Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
801
Roseli Fischmann*
Resumo
O artigo busca analisar como o abandono amnsico a que o Estado e a sociedade
brasileira tm relegado a memria coletiva pode impactar a convivncia escolar, por
meio de estudo comparativo, com base em levantamento bibliogrfico e documental.
Procura discutir o direito memria como fonte de transformao social, em especial
na escola. Pontua a reflexo de Habermas sobre o Memorial s vtimas da Guerra e da
dominao violenta, em Berlim. Analisa temas ligados discriminao a indgenas e
negros no Brasil, bem como dispositivos constitucionais que devem repercutir sobre
o fazer escolar, a gesto, e sobre polticas pblicas de educao. Tendo como objetivo
propiciar alguns meios que auxiliem na definio de polticas pblicas de educao,
procura sugerir fontes de subsdios, na escola e na sociedade, para a reflexo sobre
relevantes processos que tm sido marginalizados da conscincia nacional e, contudo,
resistem como contedos recalcados que retornam quando e onde menos se espera.
Palavras-chave: Memria coletiva. Conscincia nacional. Memria e polticas
pblicas. Convivncia escolar.
1 Introduo
A vida cotidiana na escola, na qual se d a convivncia entre discentes e docentes, tem
sido marcada por (o)presses de diversos tipos, que conduzem, por um lado, ao que
tem sido chamado de o mal estar docente e, por outro, a situaes de violncia, material
ou simblica, que atingem a comunidade escolar como um todo, mas em particular
crianas e adolescentes que so as parcelas mais vulnerveis, quando consideradas as
populaes vulnerveis, ou melhor, vulnerabilizadas pelas condies gerais de vida.
Nas dcadas recentes, pesquisas tm trazido alguma luz sobre esses temas to
diversos quanto relacionados, resultando em aes dos rgos oficiais de diferentes
estados e municpios brasileiros, e tambm do governo federal, como o exemplo
*
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
802
Roseli Fischmann
Embora a Escola da Famlia tenha sido de aplicao e resultados controversos, esse debate excede o
escopo desse artigo.
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
803
Como tratam, por exemplo, resultados de investigao de Adorno (1969, volume utilizado; copyright
1950) e colaboradores, desenvolvidos no final dos anos 1940, logo aps o trmino da Segunda Guerra.
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
804
Roseli Fischmann
A deportao de Olga Benrio Prestes, esposa de Luiz Carlos Prestes, aprisionada pela ditadura quando
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
805
4
5
grvida, representou sua condenao morte, pois foi do Brasil diretamente para um campo nazista de
extermnio. O dramtico episdio, de ampla repercusso mundial poca, resultou em livro de Fernando
Morais (1985), posteriormente adaptado para o cinema, com direo de Jayme Monjardim em 2004.
Ver a esse respeito Schpun (2011).
Por extrapolar o foco deste estudo, deixa de ser aqui abordado o tema das inmeras e diversas omisses
de parte de agentes do campo internacional, pois exigiria anlise mais detalhada.
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
806
Roseli Fischmann
ali que ele busca novos elementos de compreenso nos paradoxos e aporias. Cita o
apotegma de Elie Wiesel sobre o sentimento de culpa do sobrevivente: Vivo, portanto
sou culpado (...). Estou aqui porque um amigo, um companheiro, um desconhecido
morreu no meu lugar. (AGAMBEN, 2008, p. 95).
H sobreviventes do Holocausto a dar testemunho do horror, rememorando o que
viveram e como quase morreram. H sobreviventes que vivem no Brasil, a quem
mais recentemente tm sido rendidas justas homenagens, e houve outros que puderam
ter aqui descendentes, ainda que tenham l perecido. Por isso se pode dizer que h
sobreviventes diretos, como tambm os que so, por assim dizer, indiretos. H os que
sobreviveram, porque foram libertados dos campos beira da morte. Sobreviveram
tambm os que conseguiram refugiar-se no continente americano, ainda que antes
chegassem a experimentar a ocupao nazista, estrela amarela no peito, ou o tringulo
rosa e demais smbolos criados para expor o que a poltica do Estado nazista decidiu
que passaria a ser estigma e condenao soluo final.
Cada um que sobreviveu traz consigo marcas. Os descendentes, a de sobreviventes
indiretos sequer existiriam, por ser, ento, esse o plano: a extino sistemtica e planejada
dos judeus e de todos os que fossem considerados como no merecedores de viver.
Besanon (2005) considera que h uma unicidade da Shoah, incomparvel a
outras formas de totalitarismo brutais, vividas no mesmo Sculo XX. Contudo,
essa unicidade parece fadada a pairar como risco constante de eleio deste ou
daquele grupo humano, a cada vez, por no ter sido suficientemente analisado
aquele horror inominvel, nem transformado em fonte de compreenso para que
no mais se repita. A ponto, por exemplo, de ainda existir quem tente negar sua
existncia histrica, como ser tratado na seo seguinte.
Compreendendo ou no, detendo-se na anlise ou no, pode-se dizer que, atualmente,
cada um da humanidade pode dizer o mesmo que Elie Wiesel estamos vivos, afinal,
porque outros morreram em nosso lugar, ou de nossos pais, de nossos avs. Porque
um grupo humano foi escolhido ali como se no fosse merecedor de viver, de habitar
o planeta; mas poderia ter sido outro, qualquer outro, uma vez que nada justifica a
lgica mortal e sistemtica do genocdio cometido6.
6
Nesse sentido, o livro de Arendt (1999) traz contribuio inestimvel compreenso, em especial em
suas pginas finais, relativas aos termos da sentena de condenao de Eichmann (e no sentena em
si), comparando a que foi escrita e a que, ao ver da filsofa, deveria ter sido escrita.
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
807
808
Roseli Fischmann
Habermas refere-se, de modo especial, a Hermann Lbbe, Rudolf Augstein e Martin Walser, este ltimo
a quem Habermas atribui a segunda frase mencionada (HABERMAS, 2003 p. 70 e 80).
Vale lembrar que a reunificao da Alemanha, tendo como marco simblico a Queda do Muro de Berlim,
em si fato relevante, que se apresenta historicamente como um dos sinalizadores do fim da bipolaridade
na poltica internacional.
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
809
810
Roseli Fischmann
Outro exemplo da poltica de olvido foi a imploso do Carandiru em dezembro de 2002 e a construo de
um parque no local, em vez de se garantir a manuteno do espao para que pudesse rememorar o que
ficou conhecido como o massacre do Carandiru, ocorrido dez anos antes, em outubro de 1992, durante
o qual foram brutalmente assassinados 111 presidirios do Pavilho Nove, da Casa de Deteno, pela ao
da Polcia Militar do Estado de So Paulo. Ver a esse respeito Ascenso e queda do Carandiru: da primeira
pedra ao massacre in O Estado de So Paulo (2011). http://blogs.estadao.com.br/arquivo/2011/05/13/
ascensao-e-queda-do-carandiru-da-primeira-pedra-a-implosao/ .
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
811
exemplar tambm do olvido nacional, aquele que se lana por sobre as vtimas advindas
das polticas coloniais e das polticas de dominao, no mbito do Brasil j como pas
livre a partir de 1822. Semelhante olvido infiltrou-se historicamente na escola, fosse por
meio da poltica de livros didticos comprometidos com o esquecimento e a omisso,
fosse por meio de (falta de) polticas de formao de professores e professoras10.
A questo indgena, por um lado, para tentar denominar de modo amplo e abrangente
algo complexo e inapreensvel em poucas palavras, alvo sistemtico de m
compreenso e mesmo de ignorncia. Poucos so os que sabem, ainda, que h cerca
de 250 grupos indgenas no Pas, falando mais de 180 lnguas, em uma riqueza
lingustica incomparvel e distante da propalada lngua nica que seria o portugus.
O preconceito com que se analisa temas como demarcao de terras, alm de outros
direitos j conquistados pelos indgenas h tempos, envolvendo identidades dos grupos
indgenas e, no raro, sua autonomia, so desprezados e tratados como estranhos
(quando no, deletrios) ao conjunto da cidadania brasileira.
O lamentvel episdio envolvendo jovens filhos de autoridades em Braslia, no
qual foi queimado o ndio Galdino, enquanto dormia, exemplo dessa barbrie
que persiste, sonegando informao e formao s crianas e jovens, que poderiam
dirigir-se a todos e todas da cidadania de modo digno e igualitrio, em vez de
encontrarem supostas desculpas para comportamentos criminosos, como fizeram
aqueles jovens, que no sofreram as consequncias de seu ato, agravado por
seu comentrio supostamente voltado a pedido de perdo pstumo a Galdino:
Pensamos que fosse um mendigo.
A desumanizao assim exposta claramente, alm de indicar que funciona de
modo precrio a imagem popular da proteo de organismos internacionais aos
indgenas, envolve tambm esse tipo de hierarquizao formal, burocrtica, entre
seres humanos, que no guarda relao com respeito aos direitos e reconhecimento
da humanidade dessas pessoas, indgenas e mendigos, vtimas de um sistema que
aniquila o ser humano ou pouco a pouco, ou em uma golfada.
Mesmo a Lei n 11.645/08, que estabelece a obrigatoriedade, em todas as escolas
do Brasil, em todos os nveis, da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira
10
Esse momento em que se realizam conferncias preparatrias para a CONAE Conferncia Nacional de
Educao, a ocorrer em 2014, especialmente oportuno para pensar como incluir nas polticas de formao de professores e professoras temas ligados memria coletiva, articulando-os com a convivncia
cotidiana na escola e contedos no apenas cognitivos, mas em especial atitudinais.
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
812
Roseli Fischmann
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
813
814
Roseli Fischmann
cincia e retrica. Lembra que quem faz cincia sujeita-se ao julgamento da verdade
e do erro. Contudo quem faz retrica no pode eximir-se da responsabilidade por
suas intenes e mesmo pelas consequncias at criminosas de suas opinies.
Para os fins buscados neste artigo, vale lembrar que em parecer do jurista
Celso Lafer como amicus curiae, a questo do direito dos mortos memria e
dignidade foi invocado em meio a outras reflexes e argumentos relevantes,
lecionando sobre o porqu de ser o racismo um crime imprescritvel, na
Constituio Federal de 1988:
Existe um nexo estreito entre a imprescritibilidade, esse tempo
jurdico que se escoa sem encontrar termo, e a memria, apelo
do passado disposio dos vivos, triunfo da lembrana sobre
o esquecimento, como explica Alain Laquize (Le Debat de
1964 sur limprescriptibilit des crimes contre lhumanit, in
Droits, 31, 2000, p. 19). (LAFER, 2004, p. 89).
Continua, ainda, Lafer ampliando a anlise e trazendo o tema da memria,
apropriadamente, porm, aquela que existe sem compartilhamento, sem a busca
de reconciliao entre o passado, o presente e o futuro, que memria de injustia
que a vtima carrega, sem que o perpetrador, ou seus herdeiros, a escute:
A memria das prticas racistas que dificultaram, na Histria
do Brasil, a criao de uma sociedade fraterna, pluralista e
sem preconceitos valores supremos do Pas consagrados no
Prembulo da Constituio o que o Constituinte quis preservar, para impedir sua reincidncia. Por isso conferiu, no art.
5, LXII, ao crime da prtica do racismo o peso e a gravidade
da imprescritibilidade. (LAFER, 2004, p. 89).
As medidas mencionadas, relativas conquista do espao da escola nas temticas
tratadas, assim como as polticas afirmativas para ingresso no ensino superior,
que segue em pleno processo de aplicao nos diferentes estados do Brasil,
indicam a morosidade com que o Pas lida com populaes inteiras historicamente
excludas de oportunidades as mais diversas, expostas a riscos, vulnerabilizadas
em escala das macropolticas e das micropolticas tambm, no cotidiano abrasivo
e devastador a que viveram e ainda vivem a maioria das crianas e jovens
indgenas, assim como crianas e jovens negras e negros.
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
815
Como o caso tambm das escolas de fronteira, nas quais se pratica o bilinguismo
e, frequentemente, o multilinguismo, pela presena de crianas dos pases
vizinhos que falam castelhano e, muitas vezes de grupos indgenas que falam
o guarani, ou outras lnguas indgenas, o que leva os estudantes dessas escolas,
assim como docentes, a falarem o conjunto das lnguas pela convivncia, ainda
que no formalmente ensinadas. As mencionadas escolas so, em geral, alvo de
total desconhecimento de professores, professoras e mesmo pesquisadores de
outras regies, como nas grandes metrpoles, que se esquecem que o Pas tem
limites e fronteiras por meio das quais se relaciona com pases vizinhos, ficando
muitas vezes a escola em meio a um exerccio informal de relaes internacionais.
Qual a lembrana que h desses grupos? Como, por exemplo, so tratadas populaes
ribeirinhas na Amaznia, para citar apenas um dos grupos humanos que constroem
o cotidiano de regies brasileiras, em termos culturais, sociais e econmicos,
distribudos pela dimenso continental do Brasil, e que so lembrados, quando
muito, em algum noticirio especial de televiso, devidamente glamourizadas e
frequentemente infantilizadas, como se fossem puras ou mesmo ingnuas,
mas de todo modo expropriadas de sua humanidade e dignidade.
A violncia histrica do Estado contra indgenas e afro-descendentes foi alvo de
omisso nos contedos ditados por polticas escolares. Mais ainda, a omisso no
reconhecimento de sua contribuio na construo histrica do Pas, em termos
culturais, sociais e econmicos, alm de significar a sonegao de informaes
aos estudantes dos mais distintos nveis, privando-os de uma formao
cidad adequada, criou um estmulo adicional cumulativo ao preconceito e
discriminao praticada de modo amplo e impune na sociedade e nos rgos
do Estado, em um processo em que a escola sofria os efeitos de uma sociedade
racista e discriminadora, ao mesmo tempo em que a alimentava.
Por isso, o processo de plena incluso da voz e presena dos diferentes grupos
discriminados ainda est se fazendo pelas escolas e pela sociedade, contabilizando
conquistas e, ainda, frustraes12.
Nesse contexto, no de se estranhar que tenha sido to difcil e que ainda gere tantas
resistncias o estabelecimento e os trabalhos da Comisso Nacional da Verdade.
12
Ver, por exemplo, Arajo, S. (2002), Arajo, R. (2004), Carneiro (2005), Grana (2013), Molina (2011),
Munduruku (2012) e Pereira (2012).
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
816
Roseli Fischmann
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
817
Referncias
ADORNO, T. W. et al. The authoritarian personality. New York: The Norton
Library, 1969. (Studies in prejudice).
ADORNO, T.W. Educao e emancipao. So Paulo: Paz & Terra, 1995.
AGAMBEN, G. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha (Homo
Sacer III). So Paulo: Boitempo, 2008.
ARAJO, R. I, Viva Meu Mestre: a Capoeira Angola da escola pastiniana
como prxis educativa. 2004. 152 f. Tese (Doutorado)Faculdade de Educao
da Universidade de So Paulo, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2004.
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
818
Roseli Fischmann
819
820
Roseli Fischmann
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013