Efthimie Zigaben

TLCUIRE LA
EVANGHELIA
DUP LUCA
Traducere din limba greac veche i note de Adrian Tnsescu-Vlas
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Editura Cartea Ortodox
Bucureti, 2006

CAPETELE EVANGHELIEI DUP LUCA1

I. Despre nscriere
II. Despre pstorii ce petreceau n cmp
III. Despre Simeon
IV. Despre Ana Prorocit
V. Despre cuvntul ce s-a fcut ctre loan
VI. Despre cei ce l ntrebau pe loan
VII. Despre ispitirea Mntuitorului
VIII. Despre cel ce avea duh drcesc
IX. Despre soacra lui Petru
X. Despre cei vindecai de felurite boli
XI. Despre vnarea petilor
XII. Despre lepros
XIII. Despre slbnog
XIV. Despre Levi Vameul
XV. Despre cel ce avea mna uscat
XVI. Despre alegerea apostolilor
XVII. Despre Fericiri
XVIII. Despre suta
XIX. Despre fiul vduvei
XX. Despre cei trimii de ctre loan
Zigaben folosete un sistem propriu de mprire n capitole a Evangheliilor. Noi am indicat, alturi de
numerotarea lui, i pe cea care ine de sistemul general acceptat, n legtur cu aceasta, este de
menionat c sistemul actual a aprut n Occident
1

XXI. Despre femeia care L-a uns cu mir

pe Domnul
XXII. Despre pilda semntorului
XXIII. Despre certarea apelor
XXIV. Despre cel cu legiunea de draci XXV. Despre fiica mai marelui sinagogii
XXVI. Despre femeia cea cu curgere de snge
XXVII. Despre apostolia celor doisprezece
XXVIII. Despre cele cinci pini
XXIX. Despre ntrebarea ucenicilor

XXX. Despre Schimbarea la Fa a lui lisus

XXXI. Despre lunatic
XXXII. Despre cei care se gndeau care din ei este mai mare
XXXIII. Despre cel cruia nu i s-a ngduit
s vin dup El
XXXIV. Despre cei aptezeci rnduii apostoli XXXV. Despre Legiuitorul care
L-a ntrebat
pe Mntuitorul
XXXVI. Despre cel czut ntre tlhari
XXXVII. Despre Marta i Mria
(XXVIII. Despre rugciune
XXXIX. Despre cel ce avea drac surdomut
XL. Despre cea care a ridicat glasul din mulime
XLI. Despre cei care cereau semn
XLII. Despre Fariseul care L-a poftit pe lisus
la mas
XLIII. Despre vai"-ul rostit asupra Legiuitorilor
XLIV. Despre aluatul Fariseilor
XLV. Despre cel ce voia s mpart motenirea
XLVI. Despre bogatul cruia i-a rodit arina
XLVII. Despre Galileeni i despre cei din Siloam
XLVIII. Despre femeia care avea duh de neputin
XLIX. Despre pilde
L. Despre cel ce L-a ntrebat pe Domnul
dac sunt puini cei ce se mntuiesc
LI. Despre cei ce I-au zis lui lisus despre Irod
LII. Despre cel bolnav de idropic
LIII. Despre faptul c nu se cade a iubi locurile
de frunte la mas
LIV. Despre cei poftii la cin
LV. Pilda despre zidirea turnului
LVI. Pilda despre cele o sut de oi
LVII. Despre cel ce a plecat n ar deprtat
L VIII. Despre iconomul nedrept
LIX. Despre bogat i despre Lazr
LX. Despre cei zece leproi
LXI. Despre Judectorul nedreptii
LXII. Despre Fariseu i despre Vame
LXIII. Despre bogatul care L-a ntrebat pe lisus
LXIV. Despre orb
LXV. Despre Zaheu
LXVI. Despre omul care s-a dus s-i ia mprie
LXVII. Despre cei care au primit cele zece mine
LXVIII. Despre mnz
LXIX. Despre Arhiereii i Crturarii care
L-au ntrebat pe Domnul
LXX. Despre vie
LXXI. Despre cei trimii s ntrebe cu privire la

dajdie
LXXII. Despre Saduchei
LXXIII. ntrebarea ctre Farisei: Cum este Hristos
Fiu al lui David?"
LXXIV. Despre vduva care a aruncat cei doi oboli
LXXV. ntrebarea despre sfritul lumii
LXXVI. Despre Pati
LXX VII. Despre cei care se certau cine este mai mare
LXXVIII. Despre cererea Satanei
LXXIX. Despre batjocura lui Irod
LXXX. Despre femeile care se tnguiau
LXXXI. Despre tlharul care s-a pocit
LXXXII. Despre cererea Trupului Domnului
LXXXIII. Despre Cleopa

PARTEA DE NCEPUT

Itxc"
NJW
Fericitul Luca era Antiohian de neam; dup ce a trecut prin toat nvtura
ritoriceasc i a deprins tiina tmduirii trupurilor, mai trziu i n cea a
tmduirii sufletelor s-a artat mplinit, mai nti ucenicind pe lng Hristos i de
la El primind seminele bunei credine, iar apoi de verhovnicul Pavel lipindu-se i
cu osebire casnic al lui fcndu-se, i urmtor, i so de cltorie, la fel ca Marcu
verhovnicului Petru.
Zic unii (mai ales Orighen) c Marcu i Luca erau n numrul celor aptezeci de
apostoli nainte de Rstignirea Stpnului.
Dup cincizeci de ani de la nlarea Mntuitorului, cu ngduina lui Pavel a scris
Evanghelia ctre un oarecare Theofil, brbat cu totul credincios i iubitor de
Dumnezeu, pomenind numeroase lucruri care au fost trecute sub tcere de ctre
ceilali evangheliti.
IDe vreme ce unii s-au apucat a alctui povestire despre lucrurile (...) arat c s-au
apucat unii s scrie evanghelii, dar c au rtcit departe de adevr. C nu despre Matei
i Marcu zice asta, ntruct ei nu s-au apucat a alctui, ci au scris (...) cele ce au fost
adeverite (7ie7iXr|po(popr|Uvcov)2 ntru noi, ntre ucenicii adevrai ai Domnului.
Acestea sunt faptele i cuvintele, minunile i nvturile Lui: pe scurt, petrecerea Lui
n trup.
^ Precum au predanisit nou cei ce dintru nceput -Lt de la nceputul minunilor i
nvturilor - au fost nii vztori i slujitori ai Cuvntului. Scriind aceasta, arat c
mai trziu dect aceia a ajuns ucenic al Lui, drept care a nvat acestea de la dnii,
care tot timpul au fost cu Hristos, vznd i auzind toate i este vorba de cei doisprezece Apostoli. Cuvnt numete aici pe Hristos, Care S-a artat lor prin nomenire,
iar slujitori pe ei nii, care L-au ascultat i la propovduirea credinei au fost trimii.
3Prutu-mi-s-a i mie, urmnd toate dinti cu de-a-mnuntul, pe rnd a scrie ie,
prea-puternice Theo-file. Prin urmare trebuie a se nelege aici cunoatere", prin
toate - toate faptele i cuvintele Mntuitorului. Dinti, adic de la nceputul lor. Zice:
prutu-mi-s-a i mie cu nelesul de am socotit de cuviin, tiind amnunit cum au
fost toate de la nceput, s i le scriu pe rnd". Apoi adaug i pricina pentru care a

scris.
Acest cuvnt poate avea mai multe nelesuri. Zigaben (la fel ca, de exemplu, Orighen n Scoliile sale
la Luca) l lmurete n congl-suire cu traducerea de care ne-am slujit noi. n traducerea latin pe care
o preia Sfntul Ambrozie al Mediolanului, el este ns tlmcit, potrivit celuilalt neles posibil, ca
mplinite, svrite (ntre ucenicii Domnului)". Din punct de vedere filologic, nici una dintre cele dou
traduceri nu poate fi respins.
2

(Acest Theofil era senator i poate chiar dp^cov, fiindc preaputernice li se spunea
celor cu rang de dp^wv sau de ighemon (f|yeuxov)3, cum zice i Pavel ctre
ighemonul Festus: Preaputernice Feste. i orice om iubitor de Dumnezeu, care a
primit putere asupra patimilor, este Theofil prea-puternic, care i este vrednic cu
adevrat s aud Evanghelia).
4 Ca s cunoti ntrirea cuvintelor de care ai fost nvat. Ca s cunoti, ca mai
din plin s ai ntrirea cuvintelor de care ai fost nvat, ca s nu fii rtcit de
istorisirea pe care muli au ncercat s-o alctuiasc, precum s-a artat mai sus.
5Fost-a n zilele lui Irod, mpratul ludeei, un preot oarecare, anume Zaharia.
Vorbete de tatl Inain-te-Mergtorului. ncepe prin a nfia minunatele lucruri
privitoare la zmislirea i naterea nainte-Mergtorului, artnd c acesta a fost
vrednic de crezare chiar de la nceputurile vieii sale, vestind i artnd pe Hristos
norodului. Iar ntruct avea s povesteasc despre lucruri ntmplate la iudei, pe
bun dreptate arat c pe atunci m-prea Irod, ca s se neleag desluit cnd au
avut loc. Irod pe care l are n vedere este ucigaul de prunci, printele lui Irod cel
ce 1-a omort pe nainte-Mergtor.
Din rndul preoiei lui Avia. Rnd al preoiei numete slujirea cu rndul cea de o
sptmn - c doi erau pe arunci preoii Templului, care slujeau cu rndul: Avia i
Zaharia. Aadar, din rndul preoiei lui Avia, care este
Cuvntul grecesc p^cov, destul de vag, poate desemna mai multe demniti importante din cadrul
statului Roman, inclusiv consul, prefect, guvernator de provincie. Cel de riyeucov, la fel de vag, era folosit n general pentru guvernatorii de provincie.
3

totuna cu dup rndul preoiei lui Avia, nseamn care slujea pe rnd cu Avia" .
i femeia lui din fetele lui Aaron - dintre urmaele lui Aaron. Arat, aadar, c
nainte-Mergtorul se trgea din seminia cea preoeasc nu numai dup tat, ci i
dup mam, fiind preoesc din amndou prile.
i numele ei Elisavet. Zice i aceasta ca s fie amnunit istorisirea sa.
i erau drepi amndoi naintea lui Dumnezeu. Drepi nseamn aici
mbuntii", ntruct erau drepi nu naintea oamenilor, ci naintea lui
Dumnezeu, pe Acesta avndu-L vztor i judector i ndrepttor al dreptii lor.
C asta este dreptatea cea adevrat.
Umblnd ntru toate poruncile i ndreptrile Domnului, fr prihan. Vorbete de
poruncile i ndreptrile Legii, cci erau pline de dreptate i i fceau drepi pe cei
ce le urmau.
i n-aveau ei feciori, pentru c Elisavet era stearp, i amndoi erau naintai n
zilele lor, adic btrni.
Femeile drepilor i dreptele sunt de multe ori sterpe, ca s cunoti c Legea cere
rodnicie nu trupeasc, ci duhovniceasc.
8 1 "J i-a fost cnd a slujit el, n rndul spt- JL mnii sale, naintea lui
Dumnezeu. Dup obiceiul preoiei, i s-a ntmplat a tmia, intrnd n Biserica
Domnului, i toat mulimea norodului era rugn-du-se afar n vremea tmierii, i
i s-a artat lui ngerul
Zigaben pare s se fi nelat aici, pentru c rndul preoiei (scpnfxepia) se refer la una dintre cele douzeci
i patru de cete rnduite de ctre David (v. l Paralip. 24,10; Neemia 12, 17), care svreau dum-nezeietile
4

slujbe cu schimbul, cte o sptmn, de la un sabat la altul. Aa nelege locul acesta, spre exemplu,
Fericitul Theodorit (Quaestio-nes in libros Regnorum et Paralipomenon, MPG 80, col. 813).

Domnului, stnd de-a dreapta altarului tmierii. [Era n a zecea zi din a aptea
lun, precum poruncea Legea: n luna a aptea, n a zecea zi a lunii, s smerii
sufletele voastre i aa mai departe (Lev. 16, 29) - acolo se povestesc toate cele
privitoare la intrarea arhiereului n Sfnta sfintelor, ce se fcea o dat n an. A
aptea lun la Evrei este la noi Septembrie: atunci 1-a zmislit Elisavet pe na-inteMergtorul5]6
Era nluntrul altarului tmierii i n afara altarului pe care se aducea prinos de
vieti i de alte roade, i sttea de-a dreapta, fiindc avea s aduc veti de bine.
"1 ^ i s-a spimntat Zaharia vzndu-l. S-a tulbu-JL Zj rt, bnuind c are s
moar.
1 O Iar ngerul a zis ctre dnsul: Nu te teme, Za-J. J harie ". La nceput alung
din sufletul lui temerea, ca s asculte fr de tulburare i s ia aminte la cuvintele
lui; iar dup: nu te teme, vestete: bucur-te. Pe urm spune i pricina bucuriei.
C auzit a fost rugciunea ta cea pentru mntuirea norodului, c pentru asta se
rugau n fiecare zi preoii. i a fost auzit ntruct Mntuitorul urma a Se nomeni
i a mntui norodul Su de pcatele lui. Iar spre dovedirea i
Prerea acestui scoliast, cum c Zaharia ar fi fost arhiereu, este susinut i de Sfntul loan Gur de
Aur (omilia In diem natalem, MPG 49), Sfntul Ambrozie al Mediolanului (Expositio in Lucam, SC 45,
p. 57-58), Sfntul Epifanie al Ciprului (DeXIIgemmis, 2:1, n Le lapidaires de l 'antiquite et du Moyen
Age, voi. 2. l, Paris, 1898).
6 ntre paranteze drepte sunt date scoliile de pe marginea manuscriselor din Biblioteca Sfntului Sinod
al Bisericii Ortodoxe Ruse dup care a fost realizat ediia din Migne. Ne-am permis s operm o
selecie n rndul acestora, ntruct unele erau lipsite de consisten, fr suport patristic i chiar de o
ortodoxie dubioas.
5

ntrirea auzirii rugciunii lui spune: i femeia ta Elisavet va nate ie jiu, folositor
i acesta pentru mntuirea norodului, c avea s arate norodului pe Mntuitorul. i
fiindc pocina merge naintea mntuirii, se cuvenea ca naintea Druitorului
mntuirii s alerge crainicul pocinei. De asta s-a i nscut nti nainteMergtorul.
i vei chema numele lui loan, ca pe unul ce avea s fie plin de har din pntecele
maicii sale, iubit de Dumnezeu, pricin de bucurie prinilor i multor altora,
precum se va vdi n cele ce urmeaz. C loan este nume Evreiesc, care pe
Elinete se tlmcete har (xpiq) sau bucurie (xp.pa).
H i va fi ie bucurie i veselie, fcndu-te printe al unui prunc ca acesta, a crui
zmislire i via vor fi mai presus de fire i de cuget", cum vom afla citind mai
departe.
i muli de naterea lui se vor bucura - nu numai rudele i casnicii, ci i toi crora
li s-a descoperit de Sus ce slujire avea s mplineasc.
"T CT C va fi mare naintea Domnului - mare la

-l */ Dumnezeu, ca unul ce avea s fie mare prin faptele cele bune7.

i vin i sichera nu va bea. Sichera e numit toat butura beiv afar de vin, i
mai vrtos cea pregtit din finice8.
i se va umplea de Duh Sfnt nc din pntecele maicii sale. Dup ce prin
nfrnarea de la vin i de la sichera a prezis viitoarea nfrnare de la plceri a lui
loan, i a vestit prin asta asprimea vieuirii lui, i a artat c va fi mare
7
8

Fapta bun" este echivalentul romnesc tradiional pentru mai modemul virtute".
Curmale.

naintea lui Dumnezeu, ngerul griete spre ncredinare un lucru i mai mare: c

din pruncie va fi mbrcat cu puterea de Sus, dinainte cunoscnd Dumnezeu

petrecerea lui i ce fel de vas are s ajung.
"j /i i pe mul f i din fiii lui Israil va ntoarce la Dom-JL \J nul Dumnezeul lor - pe
cei care, lsndu-se nduplecai de el, au alergat la Hristos (c pe Acesta l numete
Domn i Dumnezeu).
"j ^7 i el va merge naintea Lui - va alerga naintea
JL / Lui, propovduind pocina i vestind venirea Lui.
Cu duhul i cu puterea lui Ilie. Duh numete darul duhovnicesc, iar putere lucrarea. Aadar, zice c va avea darul i lucrarea lui Ilie, pe care le va avea Ilie
alergnd naintea celei de-a doua veniri a lui Hristos, i va face atunci ceea ce are
s fac mai trziu Ilie. Adaug i care este puterea aceasta.
Ca s ntoarc inimile prinilor ctre fii. A prorocit aceasta i Malahia, i limpede
s-a tlcuit la al douzecilea cap al Evangheliei dup Matei9, unde este scris: i de
voii s primii, acesta este Ilie, cela ce va s vie (Mt. 11, 14).
i pe cei neasculttori ntru nelepciunea drepilor. Pe aceiai i numete i
neasculttori, c pn atunci nu se supuseser. Deci, i va ntoarce pe dnii ntru
cugetarea celor mbuntii, ntru priceperea drepilor.
Pentru prile comune cu celelalte Evanghelii sinoptice, Zigaben face n general trimitere la
comentariile pe care le-a alctuit pentru ele i pe care ne vom strdui s le aducem sub tipar ct mai
curnd. Firesc ar fi fost s ncepem cu tlcuirea la Matei, dar ntruct pentru Evanghelia dup Matei
exist deja n ediii larg accesibile tlcuirile Sfinilor loan Gur de Aur i Theofilact al Bulgariei, n
vreme ce despre Evanghelia dup Luca nu se poate spune deloc acelai lucru, am socotit c este potrivit
s ncepem cu tlcuirea ei, care acoper un gol simitor.
9

Ca s gteasc Domnului norod mai nainte gtit gtit, prin pocin, pentru
primirea mntuirii.
"j O i a zis Zaharia ctre nger: Din ce voi cuJL O noaste aceasta? C eu sunt btrn, i femeia mea trecut n zilele sale".
Uitndu-se la btrnee i la neputina firii, nu la puterea lui Dumnezeu, nu a
primit lesne vestirea naterii.
i rspunznd ngerul, a zis lui: Eu sunt Gavriil, cela ce stau naintea lui Dumnezeu,
i sunt trimis a gri ctre tine i a vesti ie acestea ". Care acestea! Naterea i chemarea numelui.
i, iat, vei fi tcnd i neputnd a gri pn n ziua cnd vor fi acestea, pentru c nai crezut cuvintelor mele, ce se vor mplini la vremea lor - la vremea naterii i a
chemrii. Vezi, dar, c pentru vorbele de necredin a fost lipsit de glas.
i atepta norodul pre Zaharia, i se mira c zbovea el n Biseric; i ieind, nu
putea s griasc lor, i au cunoscut ei c vedere a vzut n Biseric, c fcea
semn cu mna, i a rmas surd, nefiind lipsit numai de glas, ci i de auz, pentru c
nu numai grise, ci i ascultase cu necredin. Pe de alt parte, tcerea btrnului
preot a prevestit amuirea vechii preoii i nchinri (Xaipeia)10 a lui Dumnezeu.
'l O^ A i a fost dac s-au mplinit zilele slujbei j*J L\ lui, s-a dus la casa sa;
iar dup zilele acelea, a luat n pntece Elisavet, femeia lui - c preotul este dator a se
nfrna cu desvrire de la femeia sa n zilele slujirii sale, dup porunca
aezmntului Dumnezeiesc.
10

n limbajul de astzi, cult".

Deci, dup ce a plinit Zaharia aceste zile, s-a mpreunat cu soaa sa pentru fgduina
naterii de prunc, nvnd din btaia cea prin muenie s cread spuselor ngerului.
i s-a tinuit pre sine cinci luni, ruinndu-se de naterea cea la vrst naintat i n
afar de vremea obinuit, pn ce a luat n pntece i Fecioara.
Zicnd:

/ ^ C* I C aa a fcut mie Domnul n zilele n care

\ j^J J au socotit s ridice ocara mea dintre oameni
- cnd bine a voit s nlture ocara de care sufeream ntre oameni pentru sterpiciune,
c la Eevrei, fiind ei trupeti, era de ocar sterpiciunea trupeasc, n timp ce la
Cretini, care-s duhovniceti, e de ocar sterpiciunea sufletului.
*1 /1 'l ^7 Iar n luna a asea trimis a fost ngerul
2j\} Li t Gavriil de la Dumnezeu n cetatea Galileei, crei numele era Nazaret, la fecioar logodit cu brbat,
crui numele - losif, din casa lui David, i numele fecioarei
- Mariam. [Tlcuire a lui Grigorie al Nyssei: Buna vestire a venirii Mntuitorului s-a
fcut n vremea cnd noaptea, naintnd pn la cea mai mare lungime a sa, ncepe s
se micoreze i s se destrame, ziua de acum mrindu-se i sporind, ca s nvei c i
ntunericul necredinei i al pcatului, care pn atunci ajunsese la culmea rutii, de
atunci a fost tiat i spre mpuinare i pieire a fost gonit, biruind i sporind de acum
lumina bunei credine i a faptei bune]11
Aceasta s-a ntmplat n a asea lun a sarcinii Elisave-tei, cnd pntecele ei se
ngreuiase.
Fecioara era logodit ca s rmn tinuit de diavol naterea lui Hristos: c diavolul
auzise pe proroci vestind c din fecioar avea s Se nasc El, i de aceea pndea fecioarele, ca n jurul celei pe care o va vedea c ia n pn' Dup Oratio in diem natalem Christi.

tece s-i ntind cursele relei sale miestrii. Aadar, bine a voit Dumnezeu s fie
logodit cu brbat Fecioara rnduit a fi sla al Su, ca deprtndu-se vicleanul
de la dnsa, s le pndeasc pe cele nelogodite, n ce-1 privete pe logodnicul
Maicii lui Dumnezeu, despre el s-a vorbit la nceputul Evangheliei dup Matei.
Cuvintele: din casa lui David se neleg ca privitoare i la Fecioar, i la losif, cci
amndoi din neamul lui David i trgeau obria.
'"J O i intrnd ngerul la dnsa, a zis: Bucur-te, j(j ceea ce eti plin de har,
Domnul este cu tine ". Aceast bucurie a stricat blestemul Evei, fiindc Evei s-a
poruncit s aib ntristare, iar Fecioarei - bucurie, care este potrivnic ntristrii.
Bucur-te", zice, fiindc ai fost aleas dintre toate fecioarele ca Maic a lui
Dumnezeu". Plin de har a numit-o fiindc a fost nvrednicit de har mai presus
de fire, iar Domnul este cu tine nseamn Dumnezeu este n tine".
Binecuvntat eti tu ntre femei" - binecuvntat i fericit.
'l Q Iar ea, vznd, s-a spimntat de cuvntul lui. S-a j / temut s nu fie cu
vicleug. i cugeta cefei este nchinarea aceasta - dac este dumnezeiasc sau
drceasc.
O f\ i a zis ei ngerul: Nu te teme, Mariam, c ai aflat *J\J har la Dumnezeu ",
adic bunvoin, apropiere.
O "f ^O'l i, iat, vei zmisli n pntece, i vei J J- \J J nate Fiu, i vei
chema numele Lui: Hsus ". Acesta va fi mare. Mare pentru mrimea faptelor i
cuvintelor Lui.
"3 'l i Fiul Celui Prea-nalt va fi chemat". Fiu al .J Li Celui Prea-nalt era, i
a fost chemat astfel de
ctre cei ce au crezut n El.
i-I va da Lui Domnul Dumnezeu scaunul lui David,
printele Lui". Scaunul, adic mpria, stpnirea peste
Evrei.
"3 3 *>i va mprai preste casa lui lacov n veci, i Jw7 mpriei Lui nu va fi

sfrit". Norodul lui Dumnezeu este numit cnd Israil, cnd lacov; i prin fire era
lacov, dup nrudirea de snge, norodul cel vechi, pentru c se trgea din lacov,
ns prin nfiere este lacov norodul nou, prin nrudirea cea dup fapta bun, fiindc
adus a fost cel nou n locul celui vechi. Aadar, va mprai n veci, adic pururea,
peste norodul acesta nou, care I-a cunoscut din fapte i din cuvinte Dumnezeirea i
care de bun voie s-a supus Lui. C Hristos era mprat i ca Dumnezeu, dup
cuvntul Lui: mpria Mea nu este din lumea aceasta (In. 18, 36), era i ca om,
ca unul ce avea faptele care n cea mai mare msur se potrivesc unui mprat
adevrat: a da legi supuilor si, a le face rnduial, a se ngriji de ei, a muri pentru
ei.
S-au zis acestea i n primul cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris: Care
va pate pre norodul Meu Israil (Mt. 2, 6).
O A i a zis Mariam ctre nger: Cum va fi aceasta, *J l de vreme ce de brbat
nu tiu?" Cum va fi aceasta, adic luarea n pntece i naterea de fiu. N-a crezut
nici ea, cum n-a crezut nici Zaharia, dar pentru necredina sa nu a fost supus
pedepsei, fiindc Zaharia avea nainte pilde numeroase (c Sarra, Reveca, Rahila,
Ana au nscut prunci la btrnee), iar Fecioara nici una,
c nici o fecioar n-a zmislit i n-a nscut fr de brbat naintea ei.
O IT i rspunznd ngerul, a zis ei: Duhul Sfnt Se
s_)J vapogorpreste tine", lucrnd n chip de negrit i zmislirea cea fr de brbat,
i naterea cea mai presus de fire.
i puterea Celui Prea-nalt te va umbri". Acelai lucru arat i aceste spuse. Puterea
Celui Prea-nalt te va umbri, dndu-i putere s slujeti lucrrii acesteia.
Pentru aceasta i Sfntul nscut din tine Se va chema Fiul lui Dumnezeu". Pentru
aceasta i Sfntul Prunc Cel nscut din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu" de ctre
credincioi pentru faptele cele cu dumnezeiasc cuviin ale Dumnezeirii unite cu El12.
Unii pun virgul dup nscut, citind c pentru pogorrea Duhului Celui Sfnt i
adumbrirea de ctre puterea Celui Prea-nalt, Cel nscut va fi sfnt, adic
dumnezeiesc; apoi citesc cele ce urmeaz ca pe nite spuse de sine stttoare1 .
O /1 Q ^7 i iat Elisavet, rudenia ta, i aceea a *J\J \J i zmislit jiu la btrneile
ei, i a asea lun este ei aceasta, celei ce se chema stearp, c la Dumnezeu nu este
cu neputin tot cuvntul. Spre ncredinarea ei, i-o d ca pild pe Elisavet, nvnd-o
c Cela ce a dat road pntecelui neroditor al sterpei, Acela va face i ntru tine ceea
ce a grit prin mine". Iar tot cuvntul nseamn tot ce zice", tot ce fgduiete".
Dar cum de este Elisavet rudenie cu Mria? C se trgea din seminia lui Levi, adic
din cea preoeasc, iar
n chip ipostatic.
n care caz textul grec se va nelege astfel: Cel nscut din tine Sfnt Se va chema, Fiul lui
Dumnezeu".
12
13

Mria din cea a lui Iuda - din cea mprteasc. Felurite ncuscriri s-au fcut ntre
aceste dou seminii: c mai nti Aaron, apoi lodae, arhierei fiind amndoi, din
seminia mprteasc i-au luat femei, iar dup ei i alii. Aadar, printr-o
asemenea mpletire a ajuns rudenii i Elisavet cu Mria. C ntruct n treburile
dumnezeieti are ntietate neamul preoesc, iar n cele omeneti neamul
mprtesc, cu bun temei s-au mpletit, ca i preotul s fie mprtesc, i mpratul
- preoesc.
O O i d zis Mariam: Fie mie dup cuvntul tu".
J O Deci, nu doar c a crezut, ci s-a i rugat s-i fie ei precum a grit ngerul.
i s-a dus de la dnsa ngerul, lund ea n pntece o dat cu cuvntul lui.

"3 Q i sculndu-se Mariam n zilele acelea, mers-a *J / la munte cu grbire, ntro cetate a Iudei. De la munte era acea cetate a Iudeii n care locuia Elisavet. Mria
a plecat acolo fiind micat de Dumnezeiescul Duh, ca prin sltarea pruncului n
pntecele Elisavetei i prin pro-rocia acesteia s capete mai mare ncredinare.
AC\ i a intrat n casa Zahariei, i s-a nchinat Eli-I v/ savetei, heretisindu-o dup
datin.
A 1 i a fost cnd a auzit Elisavet nchinciunea l J- Mriei, sltat-a pruncul n
pntecele ei. Prin gura maicii Sale a grit Hristos, prin urechile maicii sale a auzit
loan - i cunoscnd n chip mai presus de fire pe Stpnul su, L-a propovduit
prin sltare: c Pruncul cel din pntecele Fecioarei a druit ndat har prorocesc
pruncului din pntecele sterpei.
A "l ^Af) i s~a umplut de Duh Sfnt Elisavet, i a T J- l *J strigat cu glas mare i a
zis: Binecuvntat eti tu ntre femei, i binecuvntat este rodul pn-tecelui tu".
Pruncul cel din stearp propovduiete pe Pruncul Cel din Fecioar, iar stearpa
propovduiete pe Fecioar: c umplndu-se de Duhul Sfnt cel ascuns n
mitrasul14 Elisavetei, se umple i dnsa, i prorocete ceea ce purta n pntece
proroc, i laud pe Fecioara, i pe rodul pntecelui Fecioarei.
AO i de unde mie aceasta, ca s vin Maica l*J Domnului meu la mine? " De
unde s mi se ntmple mie un lucru mai presus de cuget ca acesta?" Precum mai
trziu fiul Elisavetei, venind Hristos la dnsul, s-a numit pe sine nevrednic de o
venire ca aceasta a Stpnului, aa i acum maica lui se numete nevrednic de o
venire ca aceasta a Stpnei. i mai nainte de zmislire a numit-o Maic, iar pe
Cel ce avea s se nasc dintr-nsa - Domn, dnd mrturie de adevrul cuvintelor
ngereti i ntrind credina ei.
A. A. " C iat, cum fu glasul nchinrii tale ntru ure-i T chile mele, sltat-a
pruncul cu bucurie n pntecele meu". Sltat-a pruncul cu bucurie, simind nc de
atunci mntuirea omului i veselindu-se pentru ea.
A,^ i fericit este ceea ce a crezut c va fi svr-iJ ire celor zise ei de la
Domnul". O fericete pe Mria c a crezut celor grite ei de ctre Domnul prin nger: c a cunoscut cu duhul Elisavet i cuvintele ngerului, i c Fecioara a crezut
n ele. De nscut, au mai ns14

Uterul.

cut i alte sterpe - ns nicicnd nu s-a nvrednicit vreun prunc de druirea

proroceasc nc din pntecele maicii sale. Deci, lucruri mai presus de cuget s-au
fcut cu aceast stearp, ca s se bucure de crezare i cele cu totul mai presus de
fire care s-au fcut cu Fecioara.
A^L i a zis Mariam: Mrete, sufletul meu, pre \*J Domnul". Mrete, sufletul
meu, adic laud", slvete". Acest cuvnt, fiind de mulumire, arat c ea
credea n fgduina Domnului.
A./' "?* s'a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mn-\ ' tuitorul meu ". Prin duh s
nelegi suflet". S-a bucurat", zice, sufletul meu de Dumnezeu, Cel ce m-a
mntuit pe mine, c de acum sunt mntuit, nvrednicin-du-m a m face Maica
lui Dumnezeu". Pe urm spune i pricina pentru care d mulumit.
A O C a cutat spre smerenia roabei Sale", spre l f simplitatea ei. C se smerea
pe sine, ca i cum ar fi fost nevrednic de un lucru ca acesta. Sau a zis aceasta i
pentru covrirea nlimii firii dumnezeieti fa de firea omeneasc. C iat, de
acum m vor ferici toate neamurile " credincioilor.
AQ C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic ". C l / mi-a fcut minuni mari i

mai presus de fire Cel ce poate s fac unele ca acestea".

i sfnt numele Lui". Neasemuit, mare.
C*/*).. i m^a Lui n neam i n neam spre cei ce se
\}\J tem de El", n neam i n neam", n neamul
neamurilor" i cele asemenea nseamn pururea" la
Evrei. Aadar, zice c i mila Lui este de-a pururi n cei ce se tem de El,
asemnndu-se lui David, care griete: Iar mila Domnului din veac i pn n
veac spre cei ce se tem de Dnsul (Ps. 102, 17). Apoi, nir i alte puteri ale lui
Dumnezeu, precum e obiceiul celor ce mulumesc.
Fcut-a trie cu braul Su". A fcut mrire, a fcut biruin ntru puterea Sa bra nsemnnd aici putere", c cei care se lupt n bra i au puterea.
Risipit-apre cei mndri cu cugetul inimii lor", adic pe cei ce se mndresc n
cugetul inimii lor, pe cei se mndresc n sinea lor.
C "j _ r^ Pogort-a pre cei puternici de pe scau-*} JL *J Li ne i a nlat pre cei
smerii, pre cei flmnzi i-a umplut de bunti i pre cei bogai i-a scos afar
deeri". Acestea sunt aidoma celor pe care le-a grit Ana, maica lui Samuil:
Domnul face srac i mbogete, smerete i nal (l mp. 2, 7). Deci, prorocete
i despre mila cea ctre Cretini, c zice:
C O Ajutat-a pre Israil, feciorul Su". Cercetat-a <>J J norodul Israiltenesc,
sluga Sa, pentru c fecior nseamn aici slug".
Ca s pomeneasc mila, precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i
seminiei lui pn n veac ". A ajutat i a cercetat ca s pomeneasc mila pn n
veac, adic mila venic", mila necontenit", precum a grit -precum a fgduit
prinilor notri". Pe urm spune i ctre cine a grit El despre aceast mil: lui
Avraam i seminiei lui, adic lui Isaac i lui lacov, aijderea i lui David. C
acestora, ca celor mai nsemnai, le-a fgduit cu privire la aceasta n ghicitur. Iar
mila cea pn n veac este dumnezeiasca ntrupare, c pentru mila de oameni
s-a fcut, din seminia lui Avraam i a sus-numiilor fii i urmai ai lui, dup
fgduina cea ctre dnii.
Se vor nedumeri unii: Cum a aprat Dumnezeu norodul Israiltenesc ca s
pomeneasc mila, de vreme ce mai vrtos i-a aprat pe Cretini i nu pe Iudei?" La
care vom rspunde c Israil vechi este norodul vechi, iar Israil nou - norodul nou,
adus n locul aceluia, adic cel Cretinesc, care din toate naiile este alctuit. Deci,
la acest Israil s te gndeti aici. i chiar dac ar fi vorba de cel vechi, nici aa nu
este n deert cuvntul: c n primul rnd pentru acela S-a nomenit, drept care i-a
i ales dintr-nii Maic, i rud cu ei a fost, i la dnii a nvat i a fcut minuni.
De aceea a i zis: Nu sunt trimis, fr numai la oile cele pierdute ale casei lui
Israil (Mt. 15, 24). Iar dac ntru ale Sale a venit i ai Si nu L-au primit (In. l,
11), s-au nvrednicit neamurile de mil.
C*/ i a rmas Mariam mpreun cu dnsa ca la \} \J trei luni. Cu voia
logodnicului, c losif i tia de sfini i pe Zaharia i pe Elisavet, i cu bucurie le-a
ncre-dinat-o lor pe Fecioara - i nu numai fiindc erau cunoscui, ci i fiindc
erau fr de prihan. Deci, a rmas la Elisavet pn ce a nscut, ca la una ce
cunotea taina ei i pentru aceasta o iubea i era iubit de ctre dnsa.
i s-a ntors la casa sa, ferindu-se de cei ce aveau s se adune n casa lui Zaharia
cu prilejul naterii. Dealtfel, era i obicei s plece fecioarele cnd avea s nasc o
femeie nsrcinat.
C^_ C*Q Iar Elisavetei i s-a mplinit vremea s

\} i *J / nasc, i a nscut fiu. i au auzit cei ce

locuiau mprejur i rudeniile ei c a mrit Domnul mila
Sa cu dnsa, i se bucurau mpreun cu dnsa. i a f ost n
ziua a opta, au venit s taie mprejur pruncul dup Lege.
CQ i-l chemau pe numele tatlui lui: Zaharia, pen-*/ / tru c muli fii erau
numii dup taii lor.
jC\ i rspunznd muma lui, a zis: Bal Ci se va
V/L' chema loan". De la Duhul Sfan tia numele
pruncului. Pentru aceasta a i zis cu trie s fie numit loan.
/l "f /l'l i au zis ctre dnsa c nimeni nu este V/ J- \J +j ntru rudenia ta care
s se cheme cu numele acesta". i au fcut semn tatlui lui, cum ar vrea s-l
cheme pre dnsul. L-au ntrebat prin semne (c nu putea s aud, precum s-a artat
mai sus). Zic unii c puterea de a auzi i cea de a gri sunt legate de acelai nerv,
drept care cei mui din natere nici n-aud - i graiul Zaha-riei a pierit ca la cei mui
din natere.
/O i cernd el tabl a scris, zicnd: loan va f \)*J numele lui". Cernd nu prin
glas, ci tot prin senine. i s-au mirat toi. S-au mirat cum neputnd s fi auzit ceva
de la Elisavet, nici s-i fi spus, s-au nvoit asupra numelui (bineneles, Elisavet i
ntiinase c nici n scris nu se sftuiser n privina asta).
/IA i s-a deschis gura lui ndat, i limba lui, i
v/ J gria, ludnd pre Dumnezeu. S-a deschis,
adic a fost dezlegat ca s griasc. Este nvederat c i
auzul i-a fost dezlegat, precum era firesc - c o dat cu
graiul fiind legat, o dat cu acesta s se i dezlege.
/l C i s-a fcut fric preste toi cei ce locuiau m-v/v/ prejurul lor. Fric de la
minune. i ntru toat latura de prin munii ludeei s-au vestit toate cuvintele
acestea. E vorba de cele privitoare la ntmplrile minunate legate de numirea pruncului: cum s-au nvoit privitor la ea, n
chip mai presus de cuget, prinii, i cum s-a dezlegat n chip minunat muenia lui
Za-haria; sau poate toate, de la nceput pn la sfrit.
\\ & au Pus tot* ce* ce auzeau *n ini** lr- Le-au
\}\J pus, c erau vrednice de luare-aminte i pomenire.
Zicnd: Oare ce va s fie pruncul acesta? " Ziceau mai degrab cu nedumerire
dect cugetnd la asta. i se cuvine s cercetm pentru ce n-a fost dezlegat
muenia lui Zaharia cnd s-a nscut pruncul, ci cnd a primit numele. Noi spunem
c din pricina prevestirii ngerului, c i-a zis lui: Iat, vei fi tcnd i neputnd a
gri pn n ziua cnd vor fi acestea. Prin acestea avea n vedere, negreit, att
naterea ct i chemarea numelui, nu numai naterea, ca s se fac i minunea
nvoirii cu privire la nume.
i mna Domnului era cu dnsul. Adic puterea, harul lui Dumnezeu.
/ ^_/l 0 i Zaharia, tatl lui, s-a umplut de Duh \J / \)O Sfnt i a zis: Bine este
cuvntat Domnul Dumnezeul lui Israil, c au cercetat i au fcut rscumprare
norodului Su". Despre nomenirea lui Hris-tos a prorocit acestea: c prin
nomenire a cercetat i a fcut rscumprare norodului Su din tirania nu numai a
vrjmailor nevzui, ci i a celor vzui, c n-au putut s biruie credina lui. i a
fcut rscumprare mai nti norodului Su celui vechi, iar neplecndu-se acela, a
fcut celui nou. Vorbete de cele care aveau s fie ca i cum ar fi fost deja, potrivit
legii prorociei.

Dar cum de este numit Dumnezeu doar Dumnezeu al lui Israil, de vreme ce nu este
doar al Israilitenilor, ci i al tuturor oamenilor, ca Fctor al tuturor? Pentru c
tuturor celorlali oameni le era Dumnezeu fr voia lor, i numai
Israilitenilor le era Dumnezeu cu voia lor, ntru cunotin. S nu te tulburi, deci,
c este anevoie a nelege spusele Zahariei, c aa sunt cuvintele proroceti. Vom
ncerca s le desluim, dup cunotina cea dat nou.
/^Q,7n "& a ridicat corn al mntuirii nou n *J / /V/ casa lui David, slugii Sale,
precum au grit prin gura sfinilor celor din veac proroci ai Lui". Corn numete
aici mpria, cci cu cornul erau uni i numii mpraii. Mai poate s nsemne i
putere", fiindc n corn i au puterea toate vietile cornute. i zice nu doar corn,
ci corn al mntuirii, adic de mntuire, mpria i puterea de mntuire Hristos
este, ca mprat al mprailor, i putere a Tatlui, i Mntuitor al celor ce cred n
El. Prin cas nelege neamul lui David. Aadar, zice c ne-a ridicat nou,
norodului Su, mprie sau putere de mntuire din neamul lui David, sluga Sa".
C din smna lui David era Fecioara, din care S-a nscut Hristos. i a fcut asta
precum au fgduit prin gura sfinilor, adic a prorocilor din vechime, c printrnii a fgduit s ridice mprat puternic n casa lui David, Mntuitor al lui Israil.
i acelai lucru ne nva numeroi psalmi ai lui David.
^7 "j Mntuire de vrjmaii notri i de toi cei ce ne l l ursc pre noi". A ridicat
cornul acesta spre
mntuirea i rscumprarea noastr de vrjmaii notri cei
nevzui i cei vzui.
^J1^ S fac mil cu prinii notri i s-i aduc
* ^w aminte de legtura Lui cea sfnt ". S fac mil
cu prinii notri, adic s-i miluiasc pe prinii notri,
ctre care s-a dat fgduina mntuirii noastre i pentru
care i aduce aminte de aceasta. C legtur numete fgduina, iar aducere-aminte
- mplinirea.
^Q De jurmntul care S-a jurat ctre Avraam, t J printele nostru ". i s-i aduc
aminte de jurmntul cu care S-a jurat, adic de ntrirea cu care a ntrit fgduina
Sa ctre Avraam, printele nostru - fiindc la Dumnezeu jurmntul e ntrire15. Dup
aceea spune pentru ce s-a fcut asemenea legtur i ntrire.
^7A^ ^r* S ne dea nou fr de fric, din minile l \ J *J vrjmailor notri
izbvindu-ne, s slujim Lui ntru cuvioie i dreptate n toate zilele vieii noastre ".
Aici se folosete de hiperbat'6. Trebuie s citim: s ne dea nou Jr de fric s
slujim Lui ntru cuvioie i dreptate n toate zilele vieii noastre, iar apoi ceea ce e la
mijloc: din minile vrjmailor notri izbvindu-ne. Cuvioie numete blagocestia, iar
dreptate - desvrirea celorlalte fapte bune. Apoi trece cu prorocia la feciorul su
loan, i zice:
^7/L i tu, pruncule, proroc al Celui Prea-nalt te vei J O chema ". i, cu adevrat,
toi l numeau proroc. C vei merge naintea feei Domnului s gteti cile Lui".
Domn numete aici pe Hristos, naintea Cruia alergnd loan ca nainte-Mergtor i
propovduitor al Lui cnd a petrecut n pustia Iudeii, gtea cile Lui. Iar care sunt
cile Lui, am zis n tlcuirea la al treilea cap al Evangheliei dup Matei, unde scrie:
Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului".
15
16

Confirmare.
Inversiune a ordinii normale a cuvintelor.

^7^7 Ca s dai cunotina mntuirii norodului Lui".

/ l Vei merge naintea feei Domnului ca s dai norodului Lui cunotina

mntuirii", ca s l fac cunoscut adic i s-L arate Iudeilor pe Hristos - c Acesta

e mntuirea lor.
ntru iertarea pcatelor lor". Mntuirii... ntru iertarea pcatelor lor, adic al
mntuirii fcute prin iertarea i dezlegarea pcatelor lor. C aa a zis i ngerul
ctre losif, tlcuind numele lui Hristos: Acesta va mntui pre norodul Su de
pcatele lor (Mt. 4, 21).
^7O Pentru ndurrile milei Dumnezeului nostru".
i O ntru iertarea pcatelor lor celei pentru ndurrile milei Dumnezeului nostru,
adic date pentru mpreu-n-ptimrea milei Lui, nu pentru faptele lor.
n care ne-a cercetat pre noi Rsritul cel dintru nlime". Pentru ndurrile
milei Dumnezeului nostru ne-a cercetat pe noi rsritul Soarelui gndit dintru
nlimea Dumnezeirii.
/ Q > Ca s lumineze celor ce edeau ntru ntunerec ' J i n umbra morii". Nea cercetat", zice, ca s arate lumina adevrului celor aezai ntru ntunericul rtcirii". Iar umbra morii este pcatul, c i acesta e chip al morii: c precum
moartea este deprtare a sufletului, i pcatul este deprtare a Duhului Celui Sfnt.
S ndrepteze picioarele noastre n calea pcii". Ca s ndrepteze calea petrecerii
noastre n calea pcii celei dup Dumnezeu.
O f\ Iar pruncul cretea i se ntrea cu Duhul Sfnt,
O V/ i a fost n pustie pn n ziua artrii lui ctre
Israil - pn n ziua artrii lui ctre israiliteni, cnd a
mers n tot inutul dimprejurul Iordanului, propovduind botezul pocinei, pentru
c se cdea ca din fraged vrst s se cleasc n fapta bun, ca s i mustre cu
ndrznire, s i fie martor vrednic de crezare al lui Hristos, Celui vestit de dnsul.

CAP

I: DESPRE NSCRIERE

icfrxc
N|K4
1^ i a fost n zilele acelea, ieit-a porunc de la f *-J Chesarul August s se nscrie
toat lumea supus stpnirii Romane, peste care domnea Chesarul, n vederea pltirii
censului, a drii birului.
Supunerea ntregii lumi ctre Chesarul i scrisoarea pre-nchipuiau supunerea ctre
Hristos a ntregii lumi i nscrierea celor nscrii n ceruri. i s-a fcut nscrierea
aceasta avnd a Se nate Hristos, ca nscriindu-se toi la mitropoliile17 lor, s plece i
Fecioara la Vitleem i acolo s-L nasc, nct s se plineasc prorocia care griete: i
17

Cu nelesul de capital de provincie".

tu, Vitleeme, pmnt al Iudei, nicicum nu eti mai mic ntre domnii Iudei, c dintru
tine va iei Povuitor Care va pate pre norodul Meu Israil (Mih. 5, 2; Mt. 2, 6),
despre care s-a vorbit desluit la primul cap al Evangheliei dup Matei.
'l Aceast scrisoare s-a fcut (c pn atunci nu se j fcuse) pe cnd era ighemon n
Siria Chirinie. Spune c era ighemon Chirinie (Quirinius), artnd c acesta a fcut
nscrierea n Siria, de care inea Palestina.
3$' mergeau toi s se nscrie, fiecare n cetatea sa -n mitropolia seminiei sale, ca s
se afle numrul fiecrei seminii.
4_ C* i s-a suit i losifdin Galileea, din cetatea Na-*/ zaret, la ludeea, n cetatea lui
David, care se cheam Vitleem, pentru c era el din casa i din seminia lui David, s
se scrie cu Mariam, cea logodit lui femeie. mpodobind David Vitleemul, 1-a numit

cetate a sa. i mpreun a fost nscris Hristos, ca pe cei nscrii ca robi ai singur
stpnitorului Chesar s i sloboad de robia st-pnitorului acestei lumi, care este
diavolul.
Fiind grea. De la Duhul Sfan, bineneles, precum s-a zis mai nainte.
6^ ^7 i a fost cnd erau ei acolo, s-au plinit zilele ca J s nasc ea. i a nscut pre
Fiul ei Cel nti nscut. Despre nsemntatea numirii de nti nscut am cercetat n tlcuirea la sfritul nainte-cuvntrii Evangheliei dup Matei, unde st scris:
i nu a cunoscut-o pre ea pn ce n-a nscut pe fiul su cel nti nscut (Mt. l, 25).
10

18

Este vorba de ceea ce el consider a fi prologul. Vezi nota l.

i L-a n/aat pre Dnsul, i L-a culcat n iesle, pentru c nu aveau ei loc la gazd.
Nefiind loc din pricina strm-timii, L-au culcat n ieslea necuvnttoarelor ce se afla
acolo, c avea - Cuvnt fiind - s ne hrneasc cu cuvntul Evangheliei, i de
dobitocia patimilor s ne scape.
Cerceteaz i n tlcuirea la primul cap al Evangheliei dup Matei desluirea spuselor:
i venind n cas, au vzut Pruncul (Mt. 2, 11).
[Ieslea este lumea, iar noi suntem dobitoacele. Deci, ca s ne scape de dobitocie, iat
c bine a voit a se culca ntr-nsa.]

CAP II: DESPRE PSTORII

CE PETRECEAU N CMP

Tijy
mjw
8 i pstori erau n aceeai latur petrecnd n cmp (ypat)^oi3vTe) i pzind
strji de noapte mprejurul turmei lor. Prin ypautev, unii neleg ev cr/p)
aijXev, a fluiera n cmp", alii - ev ayp ctiM|ea6ai, a nnopta n cmp".
9 i iat ngerul Domnului a sttut naintea lor, i slava Domnului a strlucit
mprejurul lor. Prin slava Domnului s nelegi aici lumin dumnezeiasc". i a
strlucit mprejurul lor ca s tie c nger al lui Dumnezeu este cel ce i-a cercetat.
i s-au nfricoat cu fric mare, c neobinuit era vederea.
"t f\ i le-a zis lor ngerul: Nu v temei, c iat J- v/ vestesc vou bucurie mare,
care va fi la tot norodul ". i ascult care este vestea de bucurie.
11 C S-a nscut vou astzi Mntuitor, Care JL este Hristos Domnul, n cetatea
lui David". S-a nscut vou astzi n cetatea lui David Mntuitor, Care pe de o
parte este Hristos dup omenitatea Lui cea uns cu Dumnezeirea, iar pe de alta
este Domn, fiindc Dumnezeu este". Nu le-a binevestit Crturarilor i Fariseilor
bucuria aceasta, pentru c nu i-ar fi dat crezare, vicleni i pierztori fiind, ci unor
pstori fr de viclenie i rutate, care rvneau vechii petreceri a patriarhilor. i
ntruct Pstor al norodului avea s fie, unor pstori li se face cunoscut n primul i
n primul rnd.
Se mai arat i un alt lucru: c pstorii oilor cuvnttoare primesc naintea
celorlali descoperirea tainelor dumnezeieti.
"1 ^ i acesta va fi vou semn ". Iat care va fi do-L ^w vad c spun adevrul".
Afla-vei Prunc nfat, culcat n iesle". Legat a fost cu scutece ca s desfac
scutecele pcatelor noastre, i culcat a fost ca pe cei czui n pcat s-i scoale.
1 3 i ndat s-a fcut mpreun cu ngerul mulime

JL J de oaste cereasc. S-a jacul mpreun cu ngerul, adic a venit mpreun cu

ngerul acela.
Ludnd pre Dumnezeu i zicnd. Mulimea de ngeri luda Dumnezeirea Cea
Una a Sfintei Treimi pentru mntuirea oamenilor cea iconomisit de ctre Dnsa.
Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu", adic laud n ceruri lui Dumnezeu.
i pre pmnt pace". Aceasta este pricina laudei: c i pe pmnt s-a fcut pacea
care domnete n cer, avnd pace de acum i oamenii cu Dumnezeu. Sau c i pe
pmnt S-a artat Fiul lui Dumnezeu, Care e pacea lumii, c mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni fcndu-Se, pace a fcut ntre cele pmnteti i cele cereti,
unind cele desprite i mpcnd cele aflate n rzboi. Sau c nscn-du-Se
Atotiitorul Hristos tot rzboiul s-a curmat, toate neamurile supunndu-se
stpnirii Romanilor.
ntru oameni bun voire". S-a fcut ntru oameni bun voirea cea de demult a
Tatlui, adic nomenirea Fiului i mntuirea omului pierdut, c acum s-a plinit
ceea ce de mult bine a voit, adic a rnduit, a vrut.
"j C i a fost dac s-au dus de la dnii ngerii la J. J cer, i pstorii au zis unii
ctre alii: S mergem dar pn la Vitleem i s vedem cuvntul acesta ce s-a
fcut, care Domnul au artat nou ". S vedem cuvntul, adic s cercetm
cuvntul privitor la faptul c astzi S-a nscut nou Mntuitor - s-1 cercetm
dup semnul care a fost dat nou.
"t / _ "t ^7 i au venit degrab, i au aflat pre Ma-\J J. / riam i pre losifi
Pruncul culcat n iesle i vznd, au spus despre cuvntul ce se grise lor de
Pruncul Acesta, c S-a nscut norodului Mntuitor.
"t O i toi cei ce au auzit s-au mirat de cele ce s-au J. O zis de pstori ctre
dnii: c au vestit ndat lui losif i Maicii Pruncului toate cte auziser de la
nger, precum i despre mulimea de otire cereasc - i nu doar lor, ci tuturor care
erau pe-acolo; iar acetia, auzind, se minunau de cele ce auzeau.
"l Q Iar Mariam pzea toate cuvintele acestea grite
J- / de ctre pstori.
Punndu-le ntru inima sa. Punndu-le n sine cap la cap cu binevestirea cea de la
nceput a lui Gavriil, i cu zmislirea cea fr de smn, i cu sarcina cea fr de
durere, i cu naterea cea fr de stricciune, i dobndind ncetul cu ncetul mai
desvrit ncredinare.
i s-au ntors pstorii, ludnd i slvind pre Dumnezeu de toate cele ce au auzit i
au vzut, precum s-a zis ctre dnii. La turma lor s-au ntors.
'l "l i cnd s-au plinit opt zile, ca s-L taie pre El
*J J. mprejur, s-a chemat numele Lui: lisus, care s-a
numit de nger mai nainte de a se zmisli El n pntece.
Precum la noi preoii pun numele cnd boteaz, aa i la
Evrei se pune numele pruncului cnd l taie mprejur.
S-ar putea nedumeri cineva: De ce a fost tiat mprejur Hristos, dac avea s pun
capt tierii mprejur?" La care trebuie rspuns c din iconomie. Dac n-ar fi fost tiat
mprejur, nicidecum nu L-ar fi primit ca nvtor, ci L-ar fi alungat ca pe unul de alt
neam, i nu ar fi crezut nimeni c El este Hristosul Cel ateptat, din smna lui
Avraam. C toi cei din Avraam aveau ca pecete i semn tierea mprejur, care-i
deosebea de celelalte neamuri. Aadar, pentru aceasta a fost tiat mprejur, plinind
aceast porunc a Legii ca i pe celelalte. Iar de ncetat, a fcut-o s nceteze cu bun
teniei, ntruct tierea mprejur a Evreilor prenchipuia botezul Cretinilor: c precum
tierea mprejur pecetluia pe cei din Avraam i i deosebea de celelalte neamuri, aa i

botezul pe Cretini; i precum tierea mprejur deprteaz o parte de prisos a trupului,

aa i botezul taie pcatul, care e de prisos. i se cdea s se curme chipul venind
chipul dintai, i s amueasc vestitorul la apropierea celui vestit, c i-a plinit menirea sa i
de acum este de prisos.
i cnd s-au plinit zilele curirii lor, dup Le-gea lui Moisi. Legea era a lui
Dumnezeu, pentru c El o dduse; dar se numea i a lui Moisi, fiind scris de ctre
dnsul. Ea poruncea ca cea care fost nsmnat i a nscut prunc de parte
brbteasc s fie socotit necurat vreme de patruzeci de zile. Porunca a fost dat
spre odihnirea mi trasului19, ca nu cumva brbaii s se mpreuneze ndat cu
soaele lor nc nevindecate dup chinul naterii. Nsctoarea de Dumnezeu nu era
supus acestei legi, c nu fusese nsmnat, dar s-a plecat ei, ca s nu par
clctoare de lege. Curirii lor, adic a Maicii Pruncului i a logodnicului ei, cci
curirea femeilor se ntindea i asupra brbailor.
'l 'l ^'l O L-au suitpre El la Ierusalim ca s-Lpun
J-JJ-J 2j*J naintea Domnului, precum este scris n Legea Domnului: Tot pruncul
de parte brbteasc ce deschide pntecele, sfnt Domnului se va chema". S-L pun
naintea, adic s l aduc Domnului n Templul din Ierusalim, c scris era n Lege:
Tot pruncul departe brbteasc ce deschide pntecele, adic cel dinti, ntiul nscut, sfnt Domnului se va chema (le. 13, 2), adic afierosit Domnului.
ntii nscui ai Evreilor erau afierosii lui Dumnezeu pentru c ntii nscui ai
Egiptenilor fuseser omori oa-recnd pentru slobozenia Evreilor.
ns toi ntii nscui deschid pntece dinainte deschis prin mpreunarea cu brbat,
cnd este aruncat smna n
19

Uterului.

pntece, i doar Hristos a deschis n chip mai presus de fire pntece nedeschis nc
i 1-a pzit nchis dup rndu-iala firii, fiindc singur a fost sfan Domnului n
deplinul neles al cuvntului: dup Dumnezeire, ca Fiu al Lui, iar dup omenitate,
ca unit cu Fiul Lui. Aa nct, chiar dac pentru zisul temei a fost dat pentru toi
nti nscuii legiuirea cu pricina, totui ea l privete cu adevrat numai pe
Hristos.
(Tlcuire a lui Amfilohie al Iconiului: Ct privete firea Fecioarei, prin voina
Celui tocmai nscut nicicum nu s-au deschis porile fecioriei, dup cuvntul zis
despre Dnsul: Aceasta este poarta Domnului, i va intra, i va iei, i va fi poarta
nchis (lez. 44, 2); iar ct privete puterea Stpnului Care S-a nscut, nimic nu
este nchis Domnului, ci toate i sunt deschise")20.
'l A i ca s dea jertf, dup ceea ce s-a zis n legea *J\ Domnului, o pereche de
turturele sau doi pui de porumbel. Aadar, L-au suit pre El ca s-L pun naintea
Domnului, precum s-a zis, i ca s dea jertf pentru El cele artate: c Legea
poruncea s se dea o pereche de turturele ca s fie pruncul cu ntreag nelepciune
(deose-bindu-se turtureaua prin ntreaga nelepciune) sau doi pui de porumbel ca
s nasc prunci muli (c porumbelul e foarte rodnic). i trebuiau s fie dou
psrile, una spre dar de nduplecare pentru pcat (e^iA.aaua), alta spre ardere de
tot (6XoKdp7rco(ia) '. Totui, dup cum Maica lui Hristos nu era supus legii de
mai sus, nici El nu era supus acesteia.
20
21

Dup Cuvntul 2, In occursum Domini.

Vezi Lev. 5, 7.

CAP

III: DESPRE SIMEON

IC T XC

J1/ /fitf era om n Ierusalim, anume Simeon, i omul acela era drept i temtor de
Dumnezeu, ateptnd mngierea lui Israil - rechemarea, izbvirea norodului
Israiltenesc din robie. i o atepta n urma citirii crilor proroceti, care l vesteau pe
Hristos, Care e rechemarea noului norod Israiltenesc, chemndu-1 napoi pe el din
robia rtcirii.
i Duhul Sfnt era preste dnsul. Duhul Sfan al pro-rociei. Nu era preot Simeon, mi
se pare mie, c negreit ar fi artat Evanghelistul dac avea asemenea cin.

26
i era lui fgduit de la Duhul Sfnt s nu vad moartea pn ce va vedea pre
Hristos Domnul:
c citind cndva prorociile despre Hristos i aflnd c Dumnezeu fiind are s se
nomeneasc a czut la mirare, ca un om, de taina cea mai presus de fire - drept
care a i primit prevestire sau hotrre c nu are s moar pn ce va vedea pe
nsui Hristos cu ochii si. i Hristos Domnul a zis Evanghelistul din pricina
apropierii (oiKsicoaiv) Lui de Tatl, c prin Domn l nelege pe Tatl22.
[Aflat-am i eu n unele dintre izvoade despre brbatul acesta drept cum c a fost
dintre cei aptezeci de tlmcitori Evrei din zilele lui Ptolemeu Filadelful: c
tlcuind aceia toi prezicerea prorocului Isaia c iat, Fecioara n pntece va
avea... (s. 7, 14) doar Simeon n-a crezut prorocului, drept care i s-a prevestit de
ctre un nger al lui Dumnezeu c nu va vedea moartea pn ce va primi n minile
sale pe Hristos Domnul].
'l ^7 i a venit cu Duhul n Biseric - mnat de Du-

L i hui Sfnt.
Cnd au adus nluntru prinii pre lisus Pruncul, ca s fac ei dup obiceiul
Legii pentru El, i L-a luat pre El n braele sale, fiindc L-a cunoscut ndat cu
ochi strvztori.

28
i bine a cuvntat pre Dumnezeu ntrupat.
Pare s existe o apropiere foarte mare ntre ideea acestui pasaj i cea a unuia din lucrarea mpotriva
lui Eunomie" a Sfntului Vasi-lie cel Mare, unde termenul de oiiceicoau; (n mod obinuit apropiere",
"nrudire") este folosit cu nelesul neobinuit de deofiinime". Tot acolo apare i afirmaia potrivit
creia folosirea aceluiai calificativ pentru Feele Sfintei Treimi arat deofiinimea lor - n cazul lui
Zigaben cea de Domn, n cazul Sfntului Vasilie cele de Sfnt i Duh (MPG 29, col. 624).
22

'l O_^ Q $' a z*s: "Acum slobozetepre robul Tu,

Z/O Lt / Stpne, dup cuvntul Tu". Acum slo-bozete-m deplin din aceast
via, precum mi-ai zis cndva, cnd m nedumeream cu privire la taina
nomenirii.

n pace", n pacea gndurilor: c acum gndurile despre dumnezeiasca

nomenire, care m tulburau, s-au mpcat". Sau: n pacea netemerii, c nu m
mai tem de moarte, din pricina adncilor mele btrnei".
Sau: n pacea bucuriei, c nu m mai ntristez pentru slobozenia lui Israil, c iat
L-am vzut pe Slobozitor".
C vzur ochii mei mntuirea Ta". Acum slobo-zete-m", zice, c am vzut
nomenirea Ta" - ntruct pe aceasta o numete mntuire, c spre mntuirea oamenilor s-a fcut.
O "l Care o ai gtit naintea feei tuturor noroade-*J lor". Pe care ai
iconomisit-o naintea tuturor, ca tuturor s le fie nvederat: nu doar Iudeilor, ci i
celorlalte neamuri".
O'l Lumin spre descoperirea neamurilor i slav
<J Li norodului Tu Israil".
Lumin, ca neamurile cele orbite cu rtcirea s vad iari, c descoperire
numete recptarea vederii, spre slava i faima norodului Israiltenesc. C slava
lor este a odrsli Tu dintr-nii dup omenitate. i, cu adevrat, nomenirea Lui cea
de mntuire a luminat neamurile cu luminarea cunotinei de Dumnezeu i a faptei
bune, iar pe Iudei i-a proslvit, c rudenie cu ei i-a nvrednicit a Se face.
Sau: Lumin, Cela ce Lumin adevrat eti i Te numeti, spre descoperirea
neamurilor, spre darea n vileag a patimilor, spre certarea dracilor. i slav
norodului Tu Israil (celui nou, bineneles), a crui slav este prin Tine
lepdarea rutilor, care sunt mpotriva firii, i dobndirea buntilor, care sunt dup
fire. Sau fapta bun, cunotina si ndumnezeirea.
notina i ndumnezeirea.
O "3 i era losifi Muma Lui mirndu-se de cele ce \J\J se griau despre Dnsul. Se
minunau nu c ar fi aflat acestea despre El pentru prima oar, ci de cele aflate mai
nainte, c le gseau i mai presus de cuget.
O A i i-a binecuvntat pre dnii Simeon, i a zis
J l ctre Mariam, Muma Lui: Iat, Acesta este pus spre cderea i scularea multora
ntru Israil". Spre cderea celor care se poticnesc de cele potrivite omenitii Lui i
cad n necrezarea Dumnezeirii Lui, i spre scularea celor ce iau aminte la cele
potrivite Dumnezeirii Lui i se ridic spre crezarea Dumnezeirii lui. i este pus ca
piatr din capul unghiului, legnd asupra Sa cele dou noroade: cel vechi i cel nou,
c i prin Isaia a prevestit Dumnezeu: Iat pun n Sion piatr de poticnire i piatr de
sminteal (s. 8, 14; 28, 16; Rom. 9, 33).
Sau: spre cderea trupului, adic a cugetrii trupeti i a patimilor i a gndurilor
viclene i a dracilor, i a Legii celei dup slov; i spre nvierea duhului, adic a
cugetrii duhovniceti i a puterilor fireti i a faptei bune i a cunotinei i a Legii
celei dup duh.
i spre semnul cruia i se va zice mpotriv ". i spre minune mpotriva creia vor
gri necredincioii - c minune era, nefiind nici numai om, nici numai Dumnezeu, ci
Dumnezeu-Om. Pentru aceasta, fiind El mai presus de fire, griesc mpotriva Lui,
toate dup fire cercetndu-le i nimic mai presus de fire neputnd nelege.
Unii zic c semnul cruia i se va zice mpotriv e rstignirea: semn, ca simbol al
iubirii de oameni, c pentru
oameni a rbdat-o; iar cruia i se va zice mpotriv pentru c este ocrt de cei
necredincioi.
i Prin nsui sufletul tu va trece sabie ". Sabie a numit durerea cea sfietoare i
ascuit care a strbtut inima Maicii lui Dumnezeu cnd Fiul ei a fost pironit pe

cruce - c despre durerea aceasta a prorocit.

Ca s se descopere de la multe inimi cugetele ". Cugetele celor ce bnuiau c nu
este Maica Lui: c precum muli, vznd lucrurile Lui care se potriveau omenitii,
ziceau c doar om este Fiul Mriei", alii, vzndu-le pe cele potrivite
Dumnezeirii, bnuiau c este doar Dumnezeu i c ea nu e Maica Lui. i atunci,
vznd-o amarnic ndurerat, i necjit foarte, i biruit de ctre fire, au crezut c
Maic a Lui este, i au descoperit, adic au dat n vileag, cugetele cele bnuielnice
ale inimilor lor.

CAP

IV: DESPRE ANA PROROCIT

O /L O *7 i era Ana prorocit, fata lui Fanuil, din \J\} *J J neamul lui Asir.
Aceasta era naintat n zile multe, adic btrn.
Care trise cu brbatul su apte ani de la fecioria sa. i aceasta a fost vduv ca
la optzeci i patru de ani, care nu se deprta de la Biseric, cu posturi i cu rugciuni slujind lui Dumnezeu noaptea i ziua. Pentru aceasta s-a i nvrednicit de
harul cel prorocesc: c nu s-a deprtat de la locul sfnt, n posturi i rugciuni
slujind noaptea i ziua lui Dumnezeu.

38
i aceea, ntr-acel ceas venind, se mrturisea Domnului. Ddea mulumit
Domnului Celui nomenit.
i gria despre Dnsul tuturor celor ce ateptau mntuire n Ierusalim. Gria despre
Dnsul c El este Izbvitorul. Simeon este chip al Legii Vechi, iar Ana al celei Noi,
ntre care fiind pus Hristos la mijloc, pe prima a des-fiinat-o, iar pe cealalt a inut-o,
artnd c cele vechi au ncetat, iar cele noi viaz.
O Q $' dup ce au svrit ei toate dup Legea Dom-*_/ / nului, s-au ntors n
Galileea, n cetatea lor, Naza-ret. Toate cte priveau nfiarea Pruncului naintea
Domnului i jertfele poruncite de ctre Lege.
Cerceteaz i n tlcuirea la primul cap al Evangheliei dup Matei lmurirea
cuvintelor: Iat nger al Domnului se arat n vis lui losif, zicnd: Sculndu-te, ia
Pruncul i pre Maica Lui, i fugi n Eghipet" (Mt. 2, 13).
AC\ Iar Pruncul cretea i Se ntrea cu Duhul, urnit \J plndu-Se de nelepciune, i
harul lui Dumnezeu era preste Dnsul. Dup omenitate s nelegi acestea toate: c El
cretea ca prunc cu vrsta i se ntrea asupra rutii cu Duhul, adic prin
Dumnezeirea cea unit cu Dnsul (ntruct Duh Se cheam i Dumnezeirea). i Se
umplea de nelepciune, fiind unit cu nelepciunea; iar harul lui Dumnezeu, Celui unit
cu El, era preste Dnsul, nvndu-L i rnduindu-L i bine tocmindu-L.
Se poate nelege i altminteri. Se ntrea cu Duhul, adic cu Duhul Sfnt; iar harul
lui Dumnezeu, adic al Tatlui, era preste Dnsul. C precum S-a ntrupat prin bun
voirea Tatlui i pogorrea Duhului Celui Sfnt, aijderea petrecea i lucra prin bun
voirea Tatlui i m-preun-lucrarea Sfntului Duh.
A 1 ^ l J-

i se duceau prinii Lui n fiecare an la Ierusalim, la praznicul Patilor. i cnd a

fost de doisprezece ani, suindu-se ei la Ierusalim dup obiceiul praznicului i

sfrindu-se zilele, cnd s-au ntors ei, a rmas lisus Pruncul n Ierusalim.
Sfrindu-se zilele praznicului Patilor i ale praznicului Azimelor. i a rmas n
Ierusalim, vrnd s se amestece printre dascli.
i n-au tiut losif i Muma Lui. Potrivit dumnezeietii iconomii, ca s nu-L
mpiedice ca pe un copil fr tiin de carte.
i socotind c este El cu ali tovari de drum, au venit cale de o zi, i l-au cutat
pre El printre rudenii i cunoscui. i neaflndu-L, s-au ntors n Ierusalim,
cutndu-L pre El. i a fost dup trei zile, L-au aflat n cel sfnt, eznd n
mijlocul dasclilor. O zi au cheltuit, c au mers cale de o zi i L-au cutat printre
rude i cunoscui; iar nc o zi, pentru c, neaflndu-L, s-au ntors la Ierusalim
cutndu-L; iar n a treia zi L-au aflat pe El, n cel sfnt, adic n locul cel sfnt se
afl Hristos, i n lucrul cel sfan, i n omul cel sfnt.
Ascultndu-i i ntrebndu-i pre ei. Ascultndu-i i n-trebndu-i de lucrurile
Legii, ca din tineree s se fac cunoscut priceperea Lui. S ne temem, dar,
dasclii, tiind c n mijlocul nostru este Hristos, i s lum aminte cum dm
nvtur.
A Y i se minunau toi cei ce l auzeau pre Dnsul de J * priceperea i de
rspunsurile Lui: c se cdea s fac asta, ca mai trziu s fie bine primit de ei
cnd avea s nceap a nva.
A Q i vzndu-Lpre El, s-au spimntat losif i Maica l O Lui. i s-au spimntat
nu doar pentru priceperea Lui i pentru rspunsurile Lui, ci i pentru ndrzneala
Lui.
i a zis ctre Dnsul Muma Lui: Fiule, de ce ai fcut nou aa? lat, tatl Tu i
eu cu durere Te cutam ". Tat 1-a numit pe losif pentru c era logodnicul ei i cel
ce i ddea Lui hran. i cu durere l cutau, pentru dragostea ce aveau ctre
Dnsul. i oricine l va cuta ndurerat de dor, l va afla.
A.Q i au zis ctre dnii: Ce este c M cutai? " \ / De parc S-ar fi rtcit,
adic. Dumnezeu nu Se rtcete.
Au n-ai tiut c ntru cele ce sunt ale Tatlui Meu se cade Mie s Jiu?" Vorbea
de Templul pe care 1-a zidit Solomon lui Dumnezeu i Tatlui Su. Maica Lui
vorbea despre tatl Lui cel dup nfiere, dar El i L-a fcut cunoscut pe Tatl Su
Cel dup fire.

50
i ei n-au neles graiul care au grit lor despre Templu.
C "\ i s-au pogort mpreun cu dnii, i au venit *J J. n Nazaret, i era
supunndu-Se lor, nvn-du-ne s ne supunem nu numai prinilor dup fire, ci i
celor dup nfiere.
Iar Muma Lui pzea toate graiurile acestea n inima sa. Cele despre Templu i
celelalte de acest fel, cunoscnd c nu erau vorbele unui prunc oarecare, ci ale
Fiului lui Dumnezeu. i le pzea cercetndu-le n sinea sa, tiind c sunt pline de
neles.

C* 'l i lisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i *J Lj cu harul la Dumnezeu i

la oameni. Ca prunc,
sporea cte puin ntru acestea potrivit legii firii omeneti,
cci ca Dumnezeu era cu totul desvrit.
[Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu: Pe msur ce sporea cu vrsta, zice
Scriptura, sporea i cu nelepciunea, i cu harul. i sporea nu primind acestea (c
ce s-ar mai putea desvri la Cel desvrit dintru nceput?), ci descoperindu-le i
vdindu-le puin cte puin).]23
Cuvntul 43 (Funebris oratio in laudem Basilii Magni) 38:4. Gregoire de Nazianze. Discours
funebres en l 'honneur de son frere Cesaire et de Basile de Cesaree, Paris, 1908.
23

CAP V: DESPRE CUVNTUL

CE S-A FCUT CTRE lOAN

3"1 Iar n anul al cincisprezecelea al mpriei j J- lui Tiverie Chesarului. Dup

Chesarul August, de care s-a vorbit mai nainte, Tiberiu s-a fcut Chesar al
Romanilor, adic singur stpnitor (awoKpcticop). Pe atunci, Chesarul era mai
mare dect basileul24, dar mai
Titlul de basileu (Pacnleft;) a suferit anumite modificri de sens de-a lungul veacurilor, n perioada
prebizantin, basileu putea fi orice dinast local, de nsemntate mai mic sau mai mare. n Bizan a
ajuns s-1 desemneze pe mprat, i de aici traducerea lui greit n fond, dar consacrat de tradiia
liturgic, prin mprat" (n greaca biblic, el avea semnificaia artat mai nainte). Tot atunci, titlul de
Cezar s-a depreciat ntructva, ajungnd s desemneze una din treptele ie24

trziu s-a scobort n treapt vrednicia de Chesar. i dup legea istoriei arat
Evanghelistul care Chesar domnea i cine era ighemon, c aa este obiceiul istoricilor.
Fiind ighemon Pilat din Pont n ludeea i Irod tetrarh al Galileei, iar Filip, fratele
lui, tetrarh al Itureei i al Trahonitidei, i Lisanie tetrarh al Avilinei. S-a grit despre
acestea amnunit la al doilea cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris despre
losif: Iar auzind c Arhe-lau mprtete n ludeea n locul lui Irod, tatl su, s-au
temut s mearg acolo (Mt. 2, 22).
2 n zilele arhiereilor Ana i Caiafa, n vremea aceea era arhiereu doar Ana, ntruct
Caiafa a ajuns arhiereu mai trziu, n anul rstignirii Mntuitorului. Evanghelistul l
pomenete ns ca arhiereu i pe Caiafa, fiind acesta mn n mn cu Ana, c era
ginere al lui i tria n aceeai locuin cu el, precum am zis n tlcuirea la al douzeci
i cincilea cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris despre Petru: i intrnd
nluntru, edea cu slugile, s vad sfritul (Mt. 26, 58). C i Ana 1-a ajutat mai
trziu pe Caiafa n arhieria lui.
2O Fost-a cuvntul lui Dumnezeu ctre loan, fiul J Zahariei, n pustie. i a venit n
toat latura Iordanului. Cerceteaz n tlcuirea la al treilea cap al Evangheliei dup
Matei, la cuvintele: Iar n zilele acelea a venit loan Boteztorul, propovduind n
pustia ludeei (Mt. 3, 1), i citete toat lmurirea acestor spuse.
Propovduind botezul pocinei ntru iertarea pcatelor. Despre acestea s-a grit
desluit n tlcuirea la ncerarhiei aulice bizantine - ce-i drept, dintre cele mai sus situate, la care iniial aveau acces doar membrii
familiei imperiale.

putui Evangheliei dup Marcu, unde st scris: Era loan boteznd n pustie i

propovduind botezul pocinei, ntru iertarea pcatului (Mc. l, 4).

A Precum este scris n cartea cuvintelor Isaiei proro-I cului, care zice: Glasul celui
ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui". Acestea au fost
lmurite la al treilea cap al Evangheliei dup Matei; iar cele ce urmeaz ne nva c
Hristos va lefui asprimea acestei lumi, ndreptnd strmbtile i grosolniile omeneti i netezindu-le cu plugul poruncilor evanghelice.
[Tlcuire a Sfntului Maxim: Pustia este lumea aceasta, sau firea omeneasc, sau
sufletul fiecruia, pentru nerodi-rea de bunti ce s-a fcut din neascultarea cea de
demult. Glas al celui ce strig se numete simirea (ouvaio9r|ai<;) cu contiina a celor
greite de ctre fiecare, simire ce strig oarecum mustrarea n adncul inimii i
ndeamn la pocin i la gtirea cii Domnului: iar gtirea este prefacerea
obiceiurilor i a gndurilor spre mai bine. Calea Domnului este viaa cea mbuntit
dup Dumnezeu. Crrile Lui sunt feluritele ndeletniciri dup Dumnezeu, pe care le
fac drepte cei ce dup dreptate i fr de prihan se ndeletnicesc cu fapta bun: cci,
dup cum se zice, nu este bun binele cnd nu se face bine.]25
5 Toat valea se va umplea, i tot muntele i mgura se va smeri".
[A aceluiai: Vale e trupul fiecruia, care prin multul i nprasnicul uvoi al patimilor
se roade i pierde legtura i nsoirea duhovniceasc pe care o are cu sufletul
Vezi Rspunsul la ntrebarea a 47-a a Avvei Thalasie (Maximi Confessoris Quaestiones ad
Thalassium, voi. 1. Turnhout, 1980).
25

dup legea lui Dumnezeu, Care le-a legat. Prin vale se poate nelege i sufletul,
care prin deasa i apriga curgere a gndurilor viclene s-a scobit, lepdnd prin
rutate frumuseea netezimii duhovniceti. Aadar, toat valea de acest fel a celor
ce gtesc calea Domnului se va umple, adic va ajunge ntru starea cea cuvenit
prin lepdarea rutii i a netiinei, ca i prin venirea faptei bune i a cunotinei,
i va cpta napoi buna cuviin a puterilor celor dup fire.
Munte e toat cunotina cu nume mincinos, ce se nal mpotriva adevratei
cunotine a lui Dumnezeu; iar mgur e toat rutatea ce rscoal asupra faptei
bune.
Sau munte sunt duhurile lucrtoare ale cunotinei mincinoase, iar mgur - cele
fctoare de rutate. Acestea toate se vor smeri, doborte i drmate i lepdate
prin cunotina i fapta bun ce sunt potrivnice lor.
Dup alt nelegere, cel ce preface deprinderea cunotinei mincinoase n cea a
cunotinei adevrate, i lucrarea rutii n cea a faptei bune, acesta umple
scobiturile vilor prin nimicirea munilor i a mgurilor.
Strmbe sunt micrile cele mpotriva firii ale simurilor, iar drepte sunt cele dup
fire. i iari: coluroase sunt momelile ispitelor care vin fr voia noastr, iar ci
netede sunt strbaterile acestora cu rbdare i mulumire, c mulumirea adus lui
Dumnezeu cu rbdare netezete asprimea i osteneala lor. i, ca s-o spunem mai
pe leau, strmbe sunt ispitele ce ne vin de a noastr voie prin plcere (c de multe
feluri este plcerea), la fel cum coluroase sunt ispitele care vin, fr voia noastr,
prin durere26.]
Valea i muntele i mgura sunt locuri fr de netezime i anevoie de strbtut.
Prin vale se neleg oamenii
' Vezi nota de mai sus.

prpstioi i care trag la rutate, iar prin munte i mgur cei mndri i seci i
nerodnici spre fapta bun. i toat valea se umple prin adugarea a ceea ce
lipsete, adic a blagocestiei i a faptei bune, iar tot muntele i mgura se smerete
prin tierea a ceea ce este de prisos, adic a p-gntii i rutii (trebuie

nsemnat c de multe ori, tot sau toat nseamn la Evrei doar muli", multe").
Se poate nelege i altfel: vale sunt oamenii aruncai n adncul pierzrii ce s-au
umplut de propovduirea Evangheliei, iar munte i mgur sunt dracii cei semei,
care au fost smerii i dobori de ctre Hristos.
i vor fi cele strmbe drepte, i cele coluroase ci netede ". Obiceiurile cele
strmbe ale oamenilor stricai i cugetele lor cele coluroase vor fi ndreptate i
netezite, nct s umble neted Hristos pe ele. Sau: strmbtatea i grosolnia
rutii se vor preface n dreptatea i netezimea faptei bune.
Sau altfel: strmbtatea i grosolnia Legii Vechi se vor preface n dreptatea i
netezimea Evangheliei. Strmbtatea Legii Vechi este nelimpezimea i felurimea27,
iar grosolnia - asprimea i lipsa de mpreun ptimire; pe de alt parte, dreptatea
Evangheliei este limpezimea i simplitatea, iar netezimea - blndeea i mpreun
ptimirea.
6 i va vedea tot trupul slava lui Dumnezeu ". Lumina cea mntuitoare a
Evangheliei sau ntruparea cea mntuitoare, pe care le-a gtit Dumnezeu naintea
feei tuturor noroadelor.
^7 Deci, zicea noroadelor celor ce mergeau s se bo-J teze la el: Pui de nprci,
cine v-a artat vou ca
Credem c este vorba de diversitatea sintactic i stilistic ce face adeseori obscur textul Vechiului
Testament.
21

s fugii de mnia ceea ce va s fie? " Acestea le-a scris i Matei n cel de-al
treilea cap al Evangheliei sale, i lmurirea lor se afl n tlcuirea pe care am
facut-o la acesta.
8 Facei, dar, roduri vrednice de pocin, i nu ncepei a zice ntru voi: Tat
avem pe Avraam "; c zic vou, c poate Dumnezeu i din pietrele acestea s ridice
fii lui Avraam ". Aijderea i acestea.
Q C iat i securea la rdcina pomilor zace; deci, / tot pomul care nu face road
bun se taie i n foc
se arunc". La fel i acestea - i caut acolo unde am
artat tlcuirea tuturor.

CAP VI: DESPRE CEI CE

L NTREBAU PE lOAN

1CIXC

1 /*) $*~^ ^re^au Pre l noroadele, zicnd: Ce vom J. \J face, dar?" Poruncindu-lise s fac roduri vrednice de pocin, ei vin cu ntrebri.
n Rspunznd, zicea lor: Cel ce are dou haine, s dea celui ce n-are ". S dea
celui ce n-are deloc, sau are, dar una de nici o treab.
i cel ce are bucate, asemenea s fac". Prin mprirea hainelor i a mncrii li
se insufl ajutorarea celor sraci, duhul mprtirii i al dragostei freti. i nu le
poruncete acum ceva mai greu, tiind c nu peste mult vreme va legiui Hristos
poruncile evanghelice.

"f ^ _ "f *3 i au venit i vameii s se boteze de la 2j <D dnsul, i au zis ctre

el: nvtorule, ce vom face?" Iar el a zis ctre dnii: Nimic mai mult dect
ce este rnduit vou, s nu facei", fiindc aveau porunc cu privire la felul i
mulimea celor ce trebuiau luate de la oameni spre plata dajdiei.
Hi-l ntrebau i ostaii, zicnd: i noi ce vom face?" i a zis ctre dnii: Pre
nimeni s nu asuprii, nici s clevetii", fiindc obijduiau i pru cu nedreptate pe
muli, pentru ctig murdar, c sunt rsculai sau uneltesc mpotriva Chesarului.
i s v ndestulai cu lejile voastre". Aadar, pe toi i-a ndemnat n chip potrivit,
lsnd nvtura mai desvrit n seama lui Hristos.

15
Iar ateptnd norodul. Adic bnuind; apoi arat ce bnuiau.
"f CT "1 /L i cugetnd toi ntru inimile lor de loan,
^} \J ca nu cumva el s fie Hristos, rspuns-a loan tuturor. Gndindu-se toi:
Nu cumva este el Hristo-sul pe care l vestesc prorocii?" (c i bgaser la mirare
cuvntul i petrecerea lui), loan a cunoscut cu duhul su strvztor bnuiala lor i
le-a rspuns, ndreptndu-i.
Zicnd: Eu cu ap v botezpre voi; dar vine Cel mai tare dect mine, Cruia nu
sunt vrednic a- dezlega cureaua nclmintelor Lui". S-a zis i despre acestea n
tlcuirea celui de-al treilea cap al Evangheliei dup Matei; cerceteaz acolo.
Citete i n tlcuirea nceputului Evangheliei dup Marcu tlcuirea spuselor: Vine
Cel mai tare dect mine n urma mea.
loan zice: Nu sunt vrednic a-I dezlega cureaua nclmintelor Lui. Dup nelesul
cel vdit, arat: Nu sunt
vrednic a fi socotit nici cel mai de pe urm rob al Lui". Dup cel mai ascuns, dou
nclri are Domnul: una este venirea din cer pe pmnt, cealalt - venirea de pe
pmnt la iad. Felurile acestor dou veniri nu le poate dezlega cineva nici dac
este asemenea lui loan: c cine poate spune cum S-a ntrupat ori cum S-a pogort
la iad Hristos?
Acesta v va boteza pre voi cu Duhul Sfnt i cu foc ". Tot n tlcuirea la al treilea
cap al Evangheliei dup Matei vei afla desluirea.
[Hristos boteaz cu Duhul Sfan pe credincioi, iar cu foc pe necredincioi - i pe
credincioi n viaa de acum, iar pe necredincioi n cea viitoare.]
A Cruia lopata este n mna Lui, i va curai aria Sa, i va aduna grul njitnia
Sa, iarplevele le va arde n focul nestins". A scris acestea i Matei, i aijderea s-au
tlcuit odat cu al treilea cap al Evangheliei scrise de ctre dnsul.
1 52 Multe nc i altele bine vestea norodului, mn-J- O gindu-l. Bine a vestit
norodului nc multe altele despre Hristos, poftindu-1 s alerge la El i s cread
Lui, c de acum venea. Se poate nelege i c le-a vestit multe altele despre
mntuirea lor, chemndu-i la pocin.
"J Q ^ ftlar Irod tetrarhul, mustrat fiind de el JL / L\J pentru Irodiada, muierea
frine-su, i pentru relele care au/acut Irod, a adaus i aceasta preste toate, i
au nchis pre loan n temni. Este nvederat c dup ce a fost botezat Hristos. Cu
privire la ntemniarea lui loan se vorbete n al douzeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei.

21* o fast dac s-au botezat tot norodul, i botezndu-Se i rugndu-Se, s-a
deschis cerul i S-au pogort Duhul Sfnt cu chip trupesc, ca un porumbel, preste
Dnsul; i glas din cer s-au fcut, zicnd: Tu eti Fiul Meu Cel iubit, ntru Tine
bine am voit". Dup ce a fost botezat, Se ruga, nvtur dnd c trebuie s se roage
cei botezai; iar Duhul Sfan S-a pogort cu chip trupesc ca s fie vzut de ctre ochii
cei trupeti ai oamenilor, i spre cinstirea trupului lui Hristos. Iar despre botezul Lui a
scris mai pe larg Matei n al treilea cap, i au fost tlcuite toate acolo cu deamnuntul.
'l O i Acest lisus era ca de treizeci de ani. Despre
*j *J acestea s-a grit bine i frumos la nceputul sus-pomenitului cap al treilea, unde
st scris: Iar n zilele acelea a venit loan Boteztorul, propovduind n pustia ludeei
(Mt. 3, 1).
ncepnd, ncepnd artarea Sa cea ctre norod, petrecerea Sa cea la artare, adic cea
nsoit de semne i de nvtur.
Fiind, precum se socotea, fiul lui losif. Precum li se prea Iudeilor: c dup adevr, nu
era fiu al lui. Grind despre losif, Evanghelistul suie i la tatl lui losif, apoi i la
bunicul, i la strbunicul, i la str-strbunicul lui - i tot aa lund-o napoi, ajunge
pn la Adam.
Despre aceast spi de neam s-a vorbit n tlcuirea spiei de neam de la Matei, unde
st scris: Fiul lui David, fiul lui Avraam. i cerceteaz acolo pricina.
'l A Al lui IU. losif al lui Iii. Dar cum de zice Matei *~i l c losif este fiu al lui lacov,
iar Luca spune aici c este fiu al lui Iii? Pentru c svrindu-se Iii fr urmai, lacov,
fratele lui cel dup mam, lund pe femeia lui potrivit Legii, a dat natere lui losif,
nct losif este dup Lege fiu al lui Iii, iar dup fire fiu al lui lacov. Aadar, Matei 1-a scris pe tatl lui cel dup fire, iar Luca pe cel dup Lege. Oricum, din
amndou prile losif i trage obria neamului din David.
Al lui Matan. Al lui Iii, fiul lui Matan. Dar iari: cum de l numete Matei pe Matan
tat al lui lacov, iar Luca -tat al lui Iii? Fiindc nu este vorba de unul i acelai Matan. Mama lui Iii i a lui lacov s-a mritat mai nti cu Matan cel de la Luca, i a
nscut pe Iii; apoi, murind acel Matan i rmnnd vduv, a luat-o de nevast Matan
cel de la Matei, care era din aceeai seminie, ns din alt cas2 , i a nscut pe lacov.
Aadar, Iii i lacov erau frai dup mam, dar nu i dup tat. Iar obria i-o trag,
tatl lui Iii din Risa, fiul lui Zorovavel, iar tatl lui lacov din Aviud, fiu al aceluiai
Zorovavel, de la care s-au desprit cele dou neamuri. i alte lucruri de acest fel se
afl n spiele de neam ale Evanghelitilor.
'J A,,/} ^7 Al lui Levi, al lui Melhi, al lui lona, al lui Li l Li i losif, al lui Matatia, al
lui Amos, al lui Naum, al lui Esli, al lui Nanghe, al lui Maat, al lui Matatia, al lui
Semein, al lui losih, al lui loda, al lui loanan, al lui Risa, al lui Zorovavel, al lui
Salatiil, al lui Niri. Matei l numete pe Salatiil fiu al lui lehonia, ca dup fire; iar
Luca l numete aici fiu al lui Niri, ca dup Lege. Acetia i trag obria, Niri din
Natan, fiul lui David, iar lehonia din Solomon, aijderea fiu al lui David: aadar,
amndoi tot din David se trag.
^O O *J O

Al lui Melhi, al lui Adi, al lui Cosam, al lui Elmadam, al lui Ir, al lui Isus, al lui
Eliezer, al lui lorim, al lui Matat, al lui Levi, al lui Sime28

Familie.

on, al lui Iuda, al lui losif, al lui lonam, al lui Eliachim, al lui Melea, al lui Mena,
al lui Matata, al lui Natan, al lui David, al lui Iese, al lui lovid, al lui Voos, al lui
Sala, al lui Naason, al lui Aminadav, al lui Admin, al lui Arni, al lui Esrom, al lui
Fares, al lui Iuda, al lui lacov, al lui Isaac, al lui Avraam, al lui Tara, al lui Nahor,
al lui Se-ruh, al lui Ragav, al lui Falec, al lui Ever, al lui Sala, al lui Cinam, al
lui Arfaxad, al lui Sim, al lui Noe, al lui Lameh, al lui Matusala, al lui Enoh, al lui
laret, al lui Maleleil, al lui Cinam, al lui Enos, al lui Sit, al lui Adam. De la noul
Adam ncepnd, suie cu spia de neam pn la Adam cel vechi. Pricina ai aflat-o la
tlcuirea nceputului spiei de neam de la Matei, unde st scris: Fiul lui David, Jiul
lui Avraam (Mt. l, 1).
Al lui Dumnezeu. Al lui Adam, cel din Dumnezeu: c printele lui Adam nu este
om, ci Dumnezeu 1-a fcut pe el. i ia aminte c ncepnd Evanghelistul de la
omenita-tea lui Hristos, a suit cu spia de neam pn la Dumnezeirea Lui,
artndu-L pe Hristos cu nceput ca om i fr de nceput ca Dumnezeu.

CAP VII: DESPRE ISPITIREA

MNTUITORULUI

IGTXC
NlTKI
>

N-'l/^._j "^^^^

41 'l /ar /WM5, /?// de Duhul Sfnt, S-a ntors /J- ^J de la Iordan, i a fost dus de
Duhul n pustie, patruzeci de zile fiind ispitit de diavolul. Plin de Duhul Sfnt, ca s
nvm c primim Duhul Sfnt de la dumnezeiescul botez. Citete i la al treilea cap al
Evangheliei dup Matei tlcuirea spuselor: Atunci lisus a fost dus n pustie de Duhul ca
s fie ispitit de diavolul (Mt. 4, 1).
Trebuie tiut c omenitatea Mntuitorului avea ca dascl pe Duhul Sfnt nu fiindc n-ar fi
fost de ajuns Dumnezeirea Cea unit cu ea, ci precum prin bun voirea Tatlui S-a
nomenit, aijderea prin mpreun-lucrarea Sfanului Duh Se desvrea, ca s se arate
deofiinimea lor.

2_A i n-a mncat nimic n zilele acelea. i sfr-I indu-se ele, mai pe urm a
flmnzit. i a zis Lui diavolul: De eti Fiul lui Dumnezeu, zi pietrei acesteia s
se fac pine". i a rspuns lisus ctre el, zicnd: Scris este c nu numai cu
pine va tri omul, ci cu tot graiul lui Dumnezeu". Tot acolo au fost tlcuite toate
acestea cu de-amnuntul.
5^0 i suindu-L pre El diavolul ntr-un munte nalt, O I-a artat Lui toate
mpriile lumii ntr-o clipeal de vreme. i I-a zis Lui diavolul: ie voi da
stpnirea aceasta toat i slava lor, c mie mi este dat, i oricruia voiesc o
dau pre ea. Deci, Tu de Te vei nchina naintea mea, va fi a Ta toat". i
rspunznd lisus, a zis lui: Mergi napoia Mea, satano, c scris este: Domnului
Dumnezeului tu s te nchini i Lui Unuia s-I slujeti". i despre acestea toate sa vorbit foarte desluit n tlcuirea acelui cap, acolo unde st scris: Apoi L-a dus
pre Dnsul diavolul ntr-un munte nalt foarte (Mt. 4, 8).
9^ "t ^ i L-a dus pre El n Ierusalim, i L-a pus J. Li pre El pe aripa Bisericii, i
I-a zis Lui: De eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te pre Sinei de aici jos, c scris
este c ngerilor Si le va porunci pentru Tine ca s Te pzeasc, i pre mini Te
vor ridica ca s nu-i mpiedeci de piatr piciorul Tu". i rspunznd lisus, a zis
lui c s-a zis: S nu ispiteti pre Domnul Dumnezeul tu ". Aijderea i acestea

au fost desluite dup cuviin n tlcuirea aceluiai cap, la cuvintele: Atunci L-a
dus pre El diavolul n Sfnta Cetate (Mt. 4, 5).

13
i sfrind diavolul toat ispita, a fugit de la Dnsul pentru o vreme. S-a vorbit i
despre
aceasta tot acolo. i cerceteaz tlcuirea la spusele: Atunci L-a lsatpre El
diavolul (Mi. 4, 11).
H i S-a ntors lisus ntru puterea Duhului n Gali-leea. ntru puterea Dumnezeirii
Celei unite cu Dnsul, sau i a Sfanului Duh, ca s nvm c cel ce a biruit pe
diavolul este de acum mputernicit prin Dumnezeiescul Duh spre a face semne.
i vestea a ieit despre El n toat latura aceea. i El nva n sinagogile lor, fiind
slvit de toi. Fiind ludat de ctre mulimile cele fr de vicleug.
1 /l ?l a venit n Nazaret, unde era crescut. Despre JL \J aceasta s-a vorbit n tlcuirea
la al douzeci i patrulea cap din Evanghelia dup Matei, dup sfritul pildelor.
i a intrat dup obiceiul Su n ziua smbetei n sinagog, i S-a sculat s citeasc.
L-au ndemnat la asta nvtorii norodului fiindc era El nsui nvtor, sau ca s
afle dac poate s citeasc fr s fi nvat carte.
1*7^ 1 O i I s-a dat Lui cartea Isaiei prorocului. i t JLO deschiznd cartea, a aflat
locul unde era scris: DuhulDomnuluipreste Mine". Dup Dumnezeiasca iconomie, a
aflat ndat cele zise despre Dumnezeirea Sa -c prin prorocul El nsui prevestise
acestea. Iar ca om zice: Dumnezeirea Domnului, adic a Fiului este asupra mea, a lui
lisus, adic Dumnezeu e unit cu Mine". C prin Duh trebuie s nelegi i aici
Dumnezeirea Fiului. i Duhul Domnului este peste Mine spre mntuirea oamenilor"
-aceasta subnelegndu-se limpede din cele ce urmeaz.
Pentru care M-au uns ". Pentru care M-a uns pe Mine, Omul, Dumnezeu; i M-a
uns nu cu untdelemn, cum i ungea pe mprai, ci cu Dumnezeirea".
Bine a vesti sracilor M-au trimis". Tatl M-a trimis, adic". Iar sraci i
numete pe cei din neamuri, c nu aveau bogia bunei credine i erau despuiai
de tot binele. Sau i pe Iudei, care erau sraci cu fapta bun. Acestora tuturor bine
le-a vestit prin Evanghelie blago-cestia i petrecerea mbuntit.
A tmduipre cei zdrobii la inim". Pe aceiai, a cror inim se zdrobise de
apsarea pcatului.
A propovdui robilor iertare i orbilor vedere". Celor robii cu sufletul de ctre
diavolul i celor orbii cu mintea de ctre patimi. Celor dinti le propovduia
slobozenia, iar celorlali priceperea, cnd predanisea poruncile evanghelice: c
acestea sunt propovduirea Mntuitorului.
A slobozi pre cei sfrmai, ntru uurare". A scpa ntru slobozenie pe cei
sfrmai de tirania diavolului.
"f Q A propovdui anul Domnului primit". An a nu--1 / mit vremea ct a nvat
i a fcut minuni; iar primit i spune pentru c este anul bine primit de Tatl mai
mult dect orice an: c n aceast vreme mntuirea tuturor oamenilor a odrslit,
adic Evanghelia cea de mntuire. i propovduia anul acesta dup ce a fost ispitit, i 1-a biruit pe ispititorul, i S-a ntors. C de atunci, zice Evanghelistul, a
nceput lisus a propovdui i a zice: Pocii-v, c s-a apropiat mpria
Cerurilor" (Mt. 4, 17). C s-a apropiat arat vremea.
i nchiznd cartea, a dat-o slugii, i a ezut. Slugii dasclilor. i ochii tuturor din
sinagog erau privind spre El. Ca s aud cum tlcuiete cuvintele citite.
^ 1 i a nceput a zice ctre dnii c astzi s-a JU J. plinit scriptura aceasta ntru

urechile voastre".
Scriptura aceasta care a rsunat ntru urechile voastre". Astzi mseamn n zilele
acestea". Zicnd acestea, a artat c despre El sunt cele tocmai citite.
i toi l mrturiseau pre El, i se mirau de cuvintele harului care ieeau din gura Lui.
Fiindc a zis i alte lucruri minunate, de care se minunau i i mrturiseau harul
dumnezeiesc.
i ziceau: Nu este Acesta feciorul lui losif? " Cerceteaz la tlcuirea celui de-al
douzeci i patrulea cap al Evangheliei dup Matei. Acolo vei gsi acestea mai pe
larg.
i 'a zis ctre dnii: Negreit, vei zice Mie pilda aceasta: Doctore, vindec-te pre
tine nsui; cte am auzit c s-au fcut n Capernaum, f i aici, n patria Ta ". Aici
numete zictoarea pild (7iapa|3oA,T|), fiindc era o vorb ce se zicea despre
doctorii bolnavi: Doctore, vindec-te pe tine nsui". i a zis aceasta tiindu-i c vor
s vad semne. Aadar, spune: ,flegreit, vei zice Mie pilda aceasta: Doctore,
vindec-te pe tine nsui", adic patria Ta, care bolete nu doar de neputinele trupului,
ci i de necredina sufletului i nu poate s cread semnelor de care aude c le-ai fcut
dect dac va vedea cu ochii si unele ca acelea.
i a zis: Amin griesc vou, c nici unproroc nu este primit n patria sa ". Tot n
tlcuirea celui de-al douzeci i patrulea cap al Evangheliei dup Matei s-a vorbit cu
de-amnuntul i despre aceasta.
^ /i
U\}
i adevrat griesc vou: multe vduve erau n zilele lui Ilie n Israil cnd s-a ncuiat cerul trei ani i ase luni, ct s-a fcut foamete mare preste tot pmntul, i
ctre nici una din acestea n-a fost trimis Ilie, fr numai la Sarepta Sidonului, la o
muiere vduv ". Prin pilda pe care o d arat c nu sunt vrednici de semne, din
pricina necredinei lor fr vindecare. Ilie atunci, multe vduve fiind la Israiliteni,
ctre nici una dintre ele n-a fost trimis de Dumnezeu, fiind nevrednice de venirea lui,
ci doar la una singur, care locuia n cetatea Sareptei din inutul Sidonului, a mers,
fiindc era cuviincioas i ctre fapta bun gata, mcar c de alt neam era; i a fcut
minuni la ea, precum istorisete cartea a treia a mprailor. Aa i Hristos: ctre nici
unul din cei nevrednici nu vine s fac semn (fiindu-le lor nu numai nefolositor, ci
chiar pricin de hulire), ci numai ctre cei pe care semnele aveau s-i schimbe,
aducndu-le folos.
'l *7i muli leproi erau n zilele lui Elisei proro-Lj t cui n Israil, i nici unul
dintr-nii nu s-a curit, Jar numai Neeman Sirianul". Acelai lucru se arat i prin
aceast pild.
'l Q i s-au umplut toi de mnie n sinagog LJ / auzind acestea. i sculndu-se L-au
scos pre El afar din cetate, i L-au dus pre El pn n sprnceana muntelui pe care
era zidit cetatea lor, ca s-L arunce jos. Aici s-au artat nevrednici de semne i au
ntrit cuvntul Mntuitorului despre ei prin cele ce au ncercat s fac.
Dar El, trecnd prin mijlocul lor, S-a dus. Pzit de Dumnezeirea Cea unit cu el.

30
*3 ~\ O ^ i S-a pogort n Capernaum, cetate a J JL J Lj Galileii, i era
nvndu-i pre ei smbta. i se spimntau de nvtura Lui, cci cu stpnire era
cuvntul Lui. A scris aceasta i Matei la sfritul celui de-al cincilea cap. Caut la
tlcuirea acestuia.

CAP VIII: DESPRE CEL CE AVEA

DUH DRCESC

iclxc
T/O J ""J MW/
zn sinagoga era un om care avea duh de drac necurat, i a strigat cu glas mare,
grind: Las, ce este nou i ie, lisuse Naza-rineanule? Ai venit s ne pierzi pre
noi? Te tim pre Tine Cine eti: Sfntul lui Dumnezeu ". Acestea le-a istorisit i Marcu
n primul cap, i au fost lmurite cu de-amnuntul n tlcuirea acestuia.
i l-a certat pre dnsul lisus grind: Taci i iei dintr-nsul". i aruncndu-lpre el
dracul n
mijloc, a ieit dintr-nsul, cu nimic vtmndu-l pre el.
Aijderea i acestea.
O / i s-a fcut spaim preste toi, i se ntrebau n-*J\J tre dnii, zicnd: Ce
este cuvntul acesta?
'Zaci cu stpnire i cu putere poruncete duhurilor celor
lecurate, i ies ". La fel i acestea.
i se ducea vestea despre El n tot locul deprim-prejur. Despre aceasta s-a grit n
tlcuirea celui le-al patrulea cap din Evanghelia dup Matei.

CAP

IX: DESPRE SOACRA LUI PETRU

O O_ 3Q $' sculndu-Se din sinagog, a intrat n J O J / cosa /w/ Simon. Iar soacra
lui Simon era cuprins de friguri mari, i L-au ntrebat pre El pentru dnsa. i stnd
lng ea a certat frigurile, i au lsat-o pre dnsa, i, ndat sculndu-se, slujea lor.
L-au ntrebat, adic L-au rugat. A certat, adic le-a poruncit.
Cele privitoare la soacra lui Petru au fost desluite limpede n tlcuirea celui de-al
optulea cap al Evangheliei dup Matei.

CAP X: DESPRE CEI VINDECAI

DE FELURITE BOLI

i apunnd soarele, toi ci aveau bolnavi cu multe feluri de boli i-au adus pre ei ctre

Dnsul; iar El, pre fiecare dintre ei punndu-i minile, i-a tmduit pre ei, S-a vorbit
despre asta n tlcuirea la nceputul celui de-al noulea cap al Evangheliei dup Matei.
A "t i ieeau i draci din muli, strignd i grind c l J- Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu ". i certn-du-i, nu-i lsa pre dnii s griasc, cci tiau c El este
Hristosul. Certndu-i, adic nchizndu-le gura. Citete n al treilea cap al tlcuirii la
Evanghelia dup Marcu desluirea spuselor: i nu lsa s griasc dracii (Mc. l, 34).

A /l Iar fcndu-se ziu, ieind, S-a dus n loc pustiu. J >w S-a zis i despre
aceasta tot acolo. i noroadele l cutau pre Dnsul, i au venit pn la Dnsul,
i-L ineau pre El ca s nu Se duc de la dnii. n acelai cap s-a grit i despre
aceasta.
$ e^ a z*s ctre dnii: Se cade Mie s vestesc i altor ceti mpria lui Dumnezeu, c spre aceasta sunt trimis ". i era propovduind n sinagogile Galileii.
Aijderea i despre acestea toate.
5 "T ^ ^ i a fost cnd l mbulzea pre El norodul /J. J-J ca s aud cuvntul lui
Dumnezeu, i El sta lng iezerul Ghenisaretului, i a vzut dou corbii stnd
lng iezer. Una era a lui Simon i a lui Andrei, cealalt a lui lacov i a lui loan, c
erau tovari la pescuit, precum vom arta ceva mai ncolo.
Iar pescarii, ieind dintr-nsele, splau mrejele. Simon, i Andrei, i lacov, i loan.
i Matei zice c acetia au prsit la nceputul propovduirii toate ndeletnicirile
pescreti. Se pare ns c ziua urmau lui, iar noaptea pescuiau, fiindc nu erau
nc apropiai mai cu adevrat de El i se ruinau; dar au fcut aceasta doar o
noapte sau dou, i nu mai mult.
3 i intrnd ntr-o corabie, care era a lui Simon, l-a ntrebat pre el s-o deprteze
puin de la pmnt. L-a ntrebat, adic i-a poruncit.
i eznd, nva pre noroade din corabie. Le nva din corabie i ca s nu dea
nval asupra Lui n timp ce nva, i ca s-i vad pe toi fa ctre fa. Aceasta a
mai facut-o i alt dat, precum a zis Matei (vezi sfritul celui de-al douzeci i
treilea cap al tlcuirii).

CAP XI: DESPRE

VNAREA PETILOR

A Iar dac a ncetat a gri, a zis ctre Simon: De-I prteaz-o la adnc i
aruncai mrejele voastre spre vnare ". Cunoscnd c toat noaptea n-au prins
nimic, i ndeamn s arunce acum nvoadele, ca ei, cunoscnd mai adeverit
puterea Lui, s capete mai mult credin ctre Dnsul i, cu desvrire prsind
pescuitul, s urmeze Lui n toat vremea.
5^^7i rspunznd Simon, a zis: nvtorule, i toat noaptea ostenindu-ne, nimic
n-am prins; dar dup cuvntul Tu voi arunca mreaja". i aceasta fcnd, au prins
mulime mare de peti, i se rupea mreaja lor. i au fcut semn soilor si, care erau n alt corabie, ca s vin i s le
ajute lor. i au venit, i au umplut amndou corbiile, nct se afundau ele. Prin
semn i-au chemat, neputnd gri de mirare i de fric.
8 Iar Simon Petru, vznd, a czut la picioarele lui lisus, grind: Iei de la mine,

c om pctos sunt, Doamne ". A priceput c porunca Lui a lucrat n chip mai
presus de cuget, i c Om Dumnezeiesc este i mai presus de fire; i socotindu-se
pe sine nevrednic din multa sa evlavie i sfial, L-a rugat s plece, temndu-se ca
nu cumva, cuteznd a primi pe cineva cu att mai presus de el, s se
primejduiasc.
9C-l cuprinsese pre el spaim, i pe toi cei ce erau cu dnsul, pentru vnarea
petilor ce prinseser. Este de crezut c avea cu sine nu doar pe fratele su Andrei,
ci i nimii, la fel ca lacov i loan, precum ne nva Marcu ctre sfritul naintecuvntrii Evangheliei sale29.
"T /"> Aijderea pre lacov i pre loan, feciorii lui Ze- V^ vedei, care erau soii
lui Simon. i a zis lisus ctre Simon: Nu te teme: de acum vei vna oameni". C
mbelugata vntoare de peti nchipuia mbelugata vntoare de oameni i
prevestea marea mulime a celor ce aveau s fie prini n nvodul Apostolilor, a
cror pescuire simit a preschimbat-o Hristos n pescuire gndit: c de acum",
zice, preschimbndu-se meteugul tu pescresc, vei vna oameni".
Pricina de fa trebuie cercetat i dup nelesul mai nalt. Mai nainte de venirea
lui Hristos era noaptea rt29

Vezi nota 18.

cirii i a necunoaterii credinei drepte, n care ostenin-du-se prorocii nu au fost

ascultai deloc, fiind fctori de rele i fugari acei peti nelegtori; iar cnd a
rsrit Soarele dreptii, Cela ce lumineaz sufletele oamenilor, atunci s-au aruncat
de ctre Apostoli nvoadele nvturii propovduirii evanghelice i s-a prins
mulime mare de peti nelegtori - turmele neamurilor; iar prtai ai vntorii
apostoleti sunt episcopii i dasclii Bisericilor localnice, care au fost tovari
ostenelii Apostolilor.
1*1 i scond amndou corbiile la farm, l-J. snd toate, au mers dup
Dnsul. Acum L-au urmat deplin.

CAP

XII: DESPRE LEPROS

"t 'l i a fost cnd era El ntr-una din ceti, iat un

J. Li om era plin de lepr, i vznd pre Hsus, a czut
pre faa sa i s-a rugat Lui, grind: Doamne, de vei
vrea, poi s m cureti". Despre acestea s-a grit n
tlcuirea la al aselea cap al Evangheliei dup Matei.

13
acestea.
i tinznd mna, S-a atins de dnsul, zicnd: Voiesc; curete-te ". Acolo au fost
tlcuite i
1 A. i El a poruncit lui, nimnui s nu spun, ci
J- l mergi de te arat pre sinei preotului, i du
pentru curirea ta precum a poruncit Moisi". nainte de
mergi de te arat i celelalte, subnelege: a zis. Vei afla i tlcuirea acestora la

zisul cap.
ntru mrturie lor". Aijderea i pentru tlcuirea acestor spuse.
"t C* "f /l Iar cuvntul mai mult strbtea despre *} -Lv/ Dnsul, i se adunau
noroade multe s aud i s se tmduiasc de la Dnsul de bolile sale. Iar El Se
ducea n pustie i se ruga. Fiindc i noi suntem datori ca atunci cnd facem bine
un lucru oarecare s fugim, ca s nu fim ludai de oameni, i s ne rugm, ca s ni
se pzeasc darul.
"t ^7 i a fost ntr-una din zile, i El era nvnd. Cel -l / din urm i este de
prisos, precum este obiceiul
graiului Evreiesc, pe care l aflm de multe ori i la Luca.
Iar Marcu a adaus i unde era nvnd: n cas.
i edeau Fariseii i nvtorii Legii, care veniser
din toate satele Galileii i ale Iudeii i ale Ierusalimului.
Veniser din toate prile, atrai de faima Lui.
i puterea Domnului era spre a-i tmdui pre ei. Puterea lui Dumnezeu era cu El
ca s tmduiasc mulimile;
iar Evanghelistul a numit-o puterea Domnului pentru c
vindeca necontenit i cu stpnire.

CAP

XIII: DESPRE SLBNOG

^ IV*N "

NiTK4
"T O / iat nite brbai purtnd n pat pre un om, J. O care era slbnog, i
cutau s-l duc pre el n-luntru i s-l pun naintea lui. Despre aceasta s-a grit
limpede n tlcuirea la al treisprezecelea cap al Evangheliei dup Matei.
i neaflndpre unde s-l duc din pricina norodului. Neaflnd cale de intrare.

19
"l Q^,^ r\ Suindu-se deasupra acoperiului, prinL J Lj\J tre crmizi l-au slobozit pre dnsul cu
patul n mijloc, naintea lui lisus. i vznd credina lor,
a zis lui lisus: Omule, iart-se ie pcatele tale". Tot
acolo s-a zis i despre acestea.
^1 "f i au nceput a cugeta Crturarii i Fariseii, Li JL grind: Cine este Acesta
Care griete hule?
Cine poate s ierte pcatele, fr numai Unul Dumnezeu? " Aijderea i despre acestea.
^ O
Li*J
Iar cunoscnd lisus gndurile lor, rs-punznd a zis ctre dnii: Ce gndii ntru
inimile voastre? Ce este mai lesne a zice: lart-i-se ie pcatele tale", sau: Scoal
i umbl"?" La fel i despre acestea.
>, Ci ca s tii c putere are Fiului Omu-lui pre pmnt a ierta pcatele, ie griesc:
Scoal, i lund patul tu, mergi la casa ta"". i ndat sculndu-se naintea lor, a
luat patul pre care zcea i s-a dus la casa sa, slvind pre Dumnezeu. Tot acolo au
fost lmurite acestea toate cu de-amnuntul.

i spaim a cuprins pre toi, i slveau pre Dumnezeu, i s-au umplut de fric,
grind: Am vzut lucruri minunate n ast zi ". Fiindc de obicei minunile i umplu
pe pctoi de frica s nu peasc ceva cumplit pentru pcatele lor.

CAP

XIV: DESPRE LEVI VAMEUL

9 7_9 O i dup LJ J Lj\J vame, c

acestea a ieit i a vzut pre un anume Levi, eznd la vam, i i-a zis lui: Vino
dup Mine ". i lsnd toate, s-a sculat i a mers dup Dnsul. S-a zis despre
acestea n tlcuire la al paisprezecelea cap al Evangheliei dup Matei.
*7 Q $ I-a fcut lui Levi osp mare n casa sa. i era *J / norod mult de vamei i
de alii, care edeau cu ei. Tot acolo au fost desluite i acestea.

30
i crteau Crturarii lor i Fariseii ctre ucenicii Lui, grind: Pentru ce cu
vameii i cu pactoii mncai i bei? " Tot acolo s-a cercetat i despre acestea.
O "T *3 'l / rspunznd lisus a zis ctre dnii: <.) *J LJ N-au trebuin de
doctor cei sntoi, ci cei bolnavi. Nu am venit s chem pre cei drepi, ci pre cei
pctoi la pocin", nc i despre acestea toate.
Iar ei au zis ctre Dnsul: Pentru ce ucenicii lui loan postesc adeseori i rugciuni
fac, aij-derea i ai Fariseilor, iar ai Ti mnnc i beau? " In acel cap au avut parte
i acestea de lmurire.
*3 A Iar El a zis ctre dnii: Au doar putei s-i J l facei pre fiii nunii s
posteasc pn cnd este
Mirele cu dnii? " Pn cnd, adic atta timp ct". i
tlcuirea este tot acolo.
Dar vor veni zile cnd Se va lua Mirele de la dnii, i atunci vor posti, ntr-acele
zile ". Aij-derea i n privina acestora.
i gria i pild ctre dnii: Nimeni nu pune petec de hain nou la hain veche;
iar de nu, i pe cea nou o rupe, i la cea veche nu se potrivete petecul cel ce este de
la cea nou ". i acestea se desluesc cu uurin tot acolo. Nu se rupe ceea ce este
nou, ci mai vrtos noul rupe ceea ce este vechi.
_3 Q J O
$i nimeni nu pune vin nou n foi vechi; iar de nu, va sparge vinul cel nou pe foi, i el
se va vrsa, i foile vor pieri; ci vinul nou se cade s-l pun n foi noi, i amndoi se
vor pstra". Aijderea i acestea toate.
"3Q i nimenea care bea din cel vechi nu voiete
**s / ndat din cel nou, c zice: Cel vechi mai bun
este " ". Arat de aici c cel deprins cu vechimea Legii nu
poate ndat s poarte noutatea Evangheliei, pentru c din
obinuin socoate a fi mai de folos cea dinti.
6 "f i a fost ntr-o smbt, a doua dup cea din-I J- ti, trecea El prin
semnturi. Evreii numeau smbt" orice praznic, din pricina odihnei;

Evanghelistul vorbete acum de praznicul Azimilor. Aceast smbt se chema a

doua-prima" - a doua dup Pati, prima dup Azimi: c dup praznicul Patilor
svreau praznicul Azimilor, care era prima dintre din cele apte zile n care se
mnca azim.
i smulgeau ucenicii Lui spice i mncau, frecndu-le cu minile. Cerceteaz n al
douzecilea cap al tlcuirii la Matei desluirea spuselor: n vremea aceea a mers
lisus smbta prin semnturi (Mt. 12, 1). Nu trebuie s ne nelm cu privire la
vreme, c fiind foarte cald locul acela din Palestina, ddea roade timpurii.
2^Iar oarecare dintre Farisei le-au zis lor: De l ce facei ce nu se cade a face
smbta? " i rspunznd lisus, a zis ctre dnii: Nici aceasta n-ai cetit, ce
ajcut David cnd a flmnzit el i cei ce erau cu dnsul? Cum a intrat n casa lui
Dumnezeu i a luat pinile punerii nainte i a mncat, i a dat i celor ce erau cu
el, care nu se cdea s le mnnce, Jr numai preoii? " n tlcuirea la acel cap
vei afla i despre acestea toate.
5 i zicea lor c Fiul Omului este Domn i al smbetei". Tot acolo, ceva mai
ncolo, se spune i despre acestea.

CAP

XV: DESPRE CEL CE AVEA MNA USCAT

6 ^7 i a fost si n alt smbt, a intrat El n sina-' gg ?* nva. i era acolo un

om a crui mna dreapt era uscat. i l pndeau pre El Crturarii i Fariseii, de-l
va vindeca smbta, ca s aib vin asupra Lui. S-a zis i despre aceasta n tlcuirea
la al douzeci i umilea cap al Evangheliei dup Matei.
8 1 /*) JL \s

Sadurile lor, i a zis omului care avea mna uscat: Scoal-te i stai n mijloc". Iar
el, sculndu-se, a sttut. Atunci a zis lisus ctre dnii: ntreba-voi pre voi: ce se
cade smbta, bine a face sau ru a face? Suflet a mntui sau a pierde?". i cutnd spre toi acetia, a zis lui: Tinde-i mna ta ". Iar el a fcut aa.
i a venit mna lui la starea cea dinti, sntoas ca i cealalt. Tot acolo am
vorbit cu de-amnuntul i despre acestea. Prin suflet se nelege omul, ca din parte
- ntregul.
1"! Iar ei s-au umplut de nebunie i vorbeau unul cu J. altul ce ar fi fcut lui lisus.
Acolo s-a vorbit i despre acestea, la tlcuirea spuselor: Iar Fariseii, ieind afar,
sfat au fcut mpotriva Lui (Mt. 12, 14).

CAP XVI: DESPRE

ALEGEREA APOSTOLILOR

n 1 Q $ ^./^ *" z//e/e acelea, au ieit la mun-JU te s se roage, i toat noaptea

au petrecut ntru rugciunea lui Dumnezeu. i cnd s-a fcut ziu, a chemat pre

ucenicii Si. Caut n tlcuirea la nceputul celui de-al optulea cap al Evangheliei
dup Marcu, unde acestea sunt cercetate bine i deplin.

"1 /l J.\)

i alegnd dintre dnii doisprezece, pe care i apostoli i-a numit: pe Simon, pe care
l-a i numit Petru, i pe Andrei fratele lui, pe lacov pe loan, pe Filip i pe Vartolomei,
pe Matei i pe Toma, pe lacov al lui Alfei i pe Simon ce se cheam Zilotul, pe
Iuda al lui lacov i pe Iuda Iscarioteanul, care s-a fcut i vnztor, n tlcuirea la
al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei vei afla despre rnduiala acestor
nume apostoleti, unde st scris: Iar ale celor doisprezece Apostoli, numele sunt
acestea (Mt. 10, 2).
"t ^J^ "| Q i pogorndu-se cu dnii, au sttut n JL / JL / loc es, i mulimea
ucenicilor Lui, i mulime mult de norod din toat ludeea i din Ierusalim i de
pe lng marea Tirului i a Sidonului, care veniser s-l asculte pe El i s se
tmduiasc de neputinele lor. i cei ce se chinuiau de duhuri necurate i se
vindecau. i tot norodul cuta s se ating de El, c putere ieea din El, i vindeca
pe toi. Ieea de la Dnsul putere dumnezeiasc, ce vindeca la singur atingerea de
El.

CAP

XVII: DESPRE FERICIRI

^ ridicndu-i ochii si spre ucenicii Lui, zi-cea: Fericii suntei, sracilor, c a

voastr este mpria lui Dumnezeu". Altele sunt fericirile de aici dect cele scrise n
Evanghelia dup Matei, c pe acelea le-a rostit dup ce S-a suit n munte i a ezut
acolo, iar pe acestea dup ce S-a pogort i a sttut n loc es; i acolo i-a fericit pe cei
sraci cu duhul, adic pe cei smerit cugettori, iar aici pe cei sraci i att, adic
neiubitori de bogie, sraci de bun voie.
'l "1 Fericii suntei, care flmnzii acum, c v
Lj JL vei stura". Aijderea i-a fericit acolo pe cei ce
flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, adic pe cei ce doresc cu trie dreptatea, iar aici pe cei ce flmnzesc i att, adic pe cei ce
flmnzesc pentru srcia de bun voie i rabd mulumind lui Dumnezeu, ce se
vor stura de mncarea venic.
Fericii suntei, care plngei acum, c vei rde". Cei ce plng nu oricum, ci
pentru ale lor pcate sau pentru suferinele altora - pe scurt, cei ce plng dup
Dumnezeu, care vor rde n veacul ce va s fie, se vor veseli du-hovnicete, c
rsul este simbol al veseliei.
Fericii vei fi cnd v vor ur pre voi oamenii, i cnd v vor despri pre voi, i v
vor ocr, i vor lepda numele vostru ca un ru, pentru Fiul Omului ". Cnd v vor
face vou acestea nu pentru vreo rutate a voastr, ci pentru Mine, fiindc suntei ai
Mei".
Bucurai-v ntr-acea zi i sltai, c iat, pla-ta voastr mult este n ceruri".
Veselii- v
duhovnicete".
C ntr-acest chip fceau prorocilor prinii lor ".
Potrivit celor artate, adic urndu-i i desprindu-i de

obte30, i celelalte. Prinii lor, adic ai Iudeilor ce v

vor face acestea.
'"l A ns vai vou, bogailor, c v luai -^w | mngierea voastr ". Dup ce i-a
fericit pe sraci, i pe cei ce flmnzesc, i pe cei uri, i scoi n afara obtii, i
ocri, i defimai pentru El, le spune vai vou" celor aflai n strile
dimpotriv, ca prin fericire s ndemne la cele dinti, iar prin vai" s abat de la
cele din urm. i bogai i numete aici pe cei ce nu m30

Ceea ce am numi astzi ostracizare".

prtesc din bogie aproapelui, pe cei priponii de dnsa cu sufletul, pe cei ce n chip
ru se mbogesc. Arce^eie, adic (bievieOGEV e^ete, de aici avei".
Vai vou, celor ce suntei stui acum, c vei flmnzi". Vai vou, celor stui n
aceast via, c vei flmnzi n cea viitoare, neavnd parte acolo de vreo
mngiere".
Vai vou, celor ce rdei acum, c vei plnge (TIE-v9f|aeie) i v vei tngui
(KA,aweTe)". Vai vou, celor ce rdei acum fr nfrnare, c vei plnge atunci,
fiind chinuii". Tnguirea (id.ott)0uo<;) este mai puternic31 dect plnsul (TtsvGoq):
plnsul este pe tcute, tnguirea cu voce tare.
Vai vou cnd v vor gri de bine toi oamenii n vreme ce voi suntei ri". Vai
vou cnd v vor luda pentru c facei pe placul lor i nu pe placul lui Dumnezeu: c
dac fericit este cel jignit pe nedrept, cel ludat pe nedrept este nenorocit".
C ntr-acest chip fceau prorocilor mincinoi prinii lor". ntr-acest chip, adic
la fel", ludndu-i pentru c proroceau dup placul lor.
Ci vou griesc, celor ce auzii". Celor ce credei n Mine". Iubiipre vrjmaii
votri". A zis aceasta i n tlcui-rea la al cincilea cap din Evanghelia dup Matei,
unde st scris: Auzit-ai c s-a zis: S iubeti pre aproapele tu i s urti pre
vrjmaul tu " (Mt. 5, 43).
Mai intens.

'l ^7 ^ 'l O Bine facei celor ce v ursc pre voi, *-J J Lj\J binecuvntai pre
cei ce v blestem pre
voi i v rugai pentru cei ce v fac vou necaz". i acestea sunt zise acolo.
^ O " C6! ce te bte Pre tine preste o fa a obra-Lj / zului, ntoarce-i lui i cealalt;
i celui ce i ia haina, nu-i opri lui i cmaa ". Cerceteaz tot la tlcuirea acelui
cap i desluirea acestor spuse, naintea celor de mai sus, unde st scris: Auzit-ai
c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte" (Mt. 5, 38).
Tot celuia ce cere de la tine, d-i". Aijderea i tlcuirea acestora. i de la cela
ce i ia ale tale, nu cere napoi ". Aceasta este limpede.
Q "l i precum voii ca s v fac vou oamenii, i >J J. voi facei lor
aijderea". Caut tot acolo tlcuirea cuvintelor: Deci, toate cte voii s v fac
vou oamenii, facei i voi lor asemenea (Mt. 7, 12).
i de iubii pre cei ce v iubesc pe voi, ce har este vou? C i pctoii iubesc
pre cei ce i iubesc pre dnii". Acolo vei afla i acestea.
" $ de facei bine celor ce v fac vou bine, ce har este vou? C i pctoii
aceeai fac". C schimb este aceasta, nu facere de bine.

34

 i de dai mprumut celor de la care ndjduii a lua, ce har este vou? C i

pctoii dau pactoilor mprumut, ca s primeasc ntocmai". i aceasta este limpede.
Ci iubii pre vrjmaii votri, i facei bine, i dai mprumut, nimic ndjduind, i
va fi plata voastr mult". Nimic ndjduind a primi de la dnii. Reia porunca,
ntrind-o.
[i care este acest mprumut cu care nu este mpreunat ndejdea primirii lui
napoi? Ctre cel cruia i se mprumut, el este dar, c nu este ndjduit primirea
lui napoi; iar ctre Dumnezeu este mprumut, pentru ndejdea rspltirii, c zice
Scriptura: Cel ce miluiete pre srac mprumut pre Dumnezeu (Parimii 19, 17)]
i vei fi fii Celui Prea-nalt, c El este bun spre cei nemulumitori i spre cei ri". E
bun fa de toi. Vezi tot la capul de care am zis tlcuirea cuvintelor: Ca s fii fii ai
Tatlui vostru Celui din ceruri, c pre soarele Su l rsare preste cei ri i preste cei
buni, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt. 5, 45).

36
Deci, fii milostivi precum i Tatl vostru este milostiv". i aceasta este limpede.
O *J Nu judecai, i nu v vei judeca; nu osndii, i J / nu v vei osndi; iertai,
i vi se va ierta ". Vezi
tot la capul sus pomenit tlcuirea spuselor: Nu judecai i
celelalte.
Dai, i vi se va da vou ". Dai facere de bine
n tot chipul".
Msur bun, ndesat i cltit i pe deasupra vr-sndu-se vor rsplti n snul
vostru ". Metaforic este cuvntul: c cei ce msoar grul aa cum trebuie obinutu n-o simi? Sau cum poi zice fratelui tu: Frate, las s scot achia care este
n ochiul tu", nsui nevznd brna care este n ochiul tu? Farnice, scoate
nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea s scoi achia care este n ochiul
fratelui tu ". Vezi desluirea acestora n al cincilea cap al tlcuirii la Matei.
C nu este pom bun care face road rea, nici pom ru care face road bun. C
tot pomul din road se cunoate". Aijderea i pentru acestea - atta doar c acolo
este vorba de amgitori, iar aici pe de o parte despre cei ce au fost curii i-i
cur pe alii, iar pe de alta despre cei necurai ce caut a-i curai pe alii. Vorbind
n chip de pild, i-a numit pe ei pomi, iar faptele lor - roade. i ndeamn s lum
aminte la faptele acelora, care sunt road lor, iar nu la vorbe, care sunt frunzele.
C nu adun smochine din mrcini, nici din mce struguri". Nu culeg i nu
adun oamenii asemenea roduri din unele ca acestea. Iari ntrete cuvntul su
dnd o pild de lucru mpotriva firii.
A CT Omul cel bun din vistieria cea bun a inimii l -^ sale scoate cele bune, i
omul cel ru din vistieria cea rea a inimii sale scoate cele rele, c din prisosina
inimii griete gura lui". Despre cei ce-i vorbesc de bine i despre cei ce-i
vorbesc de ru fraii zice aici. Se afl acestea i n Evanghelia dup Matei;
cerceteaz n tlcuirea ei, la al douzeci i doilea cap.
A /l i ce M chemai: Doamne, Doamne", i nu
l *J facei cele ce v zic?" Cerceteaz n al cincilea
cap al tlcuirii la Matei, i afl acolo desluirea spuselor:

Nu tot cel ce mi zice Mie: ,,Doamne, Doamne" va intra ntru mpria cerurilor, ci
cela ce face voia Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt. 7, 21).
Tot cela ce vine ctre Mine i aude cuvintele Mele i le face pe ele, voi arta vou
cui este: asemenea omului ce-i zidete cas, care a spat i a adncit i a pus
temelia pe piatr; i vrsare de ape fcndu-se, a lovit rul n casa aceea, i nu a
putut-o cltina pe ea, cci era ntemeiat pe piatr ". Vezi desluirea cuvintelor:
Deci, tot cela ce aude cuvintele mele acestea i le face pr e ele (Mt. 7, 24), de la
sfritul celui de-al cincilea cap al tlcuirii la Evanghelia dup Matei, ns acolo s-a
grit pe scurt, iar aici mai pe larg, c zice: a spat i a adncit - lucrrile care se fac
nainte de punerea temeliei. Acestea au fost pomenite doar ca s se arate c temelia a
fost pus temeinic. Lovirea rului este mulimea i strnicia ispitelor.
A.Q ,,/ar cela ce a auzit i n-a fcut, asemenea este l / omului care i-a zidit casa sa
pre pmnt fr de temelie, n care a lovit rul i ndat a czut, i s-a fcut sfrmarea casei aceea mare ". i acestea s-au desluit acolo.

CAP

XVIII: DESPRE SUTA

7 "T i dup ce a sfrit toate cuvintele Sale ntru au-i JL zul norodului, a intrat
n Capernaum. Toate cuvintele Sale, adic cele zise de ctre El - c spune Matei:
i a fost dup ce a sfrit lisus cuvintele acestea (Mt. 7, 28).
2_O Iar sluga unui suta fiind bolnav, era s moa-*J r, care era la dnsul de
cinste. i auzind de lisus, a trimis la dnsul btrni ai Iudeilor, rugndu-L pre El
ca s vin s mntuiasc pre sluga lui. S-a vorbit despre aceasta i la al aptelea
cap al Evangheliei dup Matei, i citete toat tlcuirea acelui cap, mai ales spre
sfrit, ca s tii limpede c nu se bat cap n cap istorisirile celor doi evangheliti,
chiar dac aa pare.
A Iar ei, venind la lisus, l rugau pre El cu deadinsul, l zicnd c este vrednic
acela cruia i vei da aceasta ". Aceasta, adic s vin i s mntuiasc pe sluga
lui.
5 Cci iubete neamul nostru, i sinagoga el a zi-dit-o nou ". Sinagoga aceasta
era o cldire unde se adunau n zilele rnduite de ctre Lege.
6mf^7 Iar lisus mergea cu dnii. i nefiind El de-i parte de cas, a trimis la
Dnsul sutaul prieteni, grind lui: Doamne, nu Te osteni, c nu sunt vrednic ca
s intri sub acopermntul meu. Pentru aceea, nici nu m-am socotit vrednic a veni
la Tine; ci zi cu cuvntul, i se va tmdui sluga mea ". Acestea sunt zise i la Matei, i sunt tlcuite la sus pomenitul cap.
8 C i eu sunt om rnduit sub dregtorie, avnd sub mine slujitori, i zic
acestuia: Mergi", i merge; i altuia: Vino", i vine; i slugii mele: F aceasta", i face". Aijderea i acestea.
Q Iar lisus, auzind acestea, S-a minunat de el, i n-/ torcndu-Se a zis norodului
care mergea dup
Dnsul: Griesc vou, c nici ntru Israil n-am aflat
atta credin ". La fel i acestea.
"f r\ i ntorcndu-se trimiii acas, au aflat pre slu-L\J ga cea bolnav
sntoas. Despre acestea vei afla spre sfritul tlcuirii la acelai cap.

CAP

XIX: DESPRE FIUL VDUVEI

11-19ial l "" l Li ae
acestea, mergea ntr-o ce-ce se chema Nain, i mpreun cu Dnsul mergeau
ucenicii Lui muli i norod mult. Iar dac s-au apropiat ctre poarta cetii, iat
scoteau pre un mort, fiu unul nscut al maicii sale, i aceea era vduv; i norod
mult din cetate era cu dnsa, c i mprteau durerea, rmnnd ea lipsit nu
numai de brbat, ci i de fiu, i acela unul nscut.
i vznd-o pre dnsa Domnul, I s-a fcut mil de ea, vznd-o c plnge
nemngiat: c dac
mulimii i era mil de ea, cu att mai mult Lui, Care este
Izvorul milei.

-14:
i NU plnge". i apropiin-du-Se, S-a atins de pat. De racla n care zcea
mortul.
"f /f __ "f C* /ar cei ce f/ duceau au sttut. i El a zis: J. l J. *J Tnrule, ie i
griesc: scoal-te! " i a ezut drept mortul, i a nceput a gri. i l-a dat pre el
maicei lui ". Precum fierul ncins n foc lucreaz cele proprii focului, aa i sfntul
Lui trup, fiind unit cu Dumnezeirea, lucreaz cele proprii Dumnezeirii. Drept
aceea, mna Lui a ntrit32 trupul cel mort i lipsit de vlag, iar glasul a adus napoi
sufletul ce plecase.
" / i i-a luat fric pe toi, i slveau pre J- \J Dumnezeu, grind c proroc mare
s-a ridicat ntru noi ", i c a cercetat Dumnezeu pre norodul Su ": c oarecnd
i prorocul Ilie nviase pe fiul vduvei din Sarepta, ns tnguindu-se ctre
Dumnezeu i rugndu-L; i prorocul Elisei pe fiul Sumanitencei, dar ntinzndu-se
peste el cu totul - n vreme ce Acesta l-a nviat pe mort doar prin atingere i
porunc. Aadar, pentru aceasta ziceau c s-a ridicat proroc mare, dar mai trziu Lau omort ca nite nerecunosctori.
"T ^J i a ieit cuvntul acesta despre El ntru toat J. / ludeea i ntru toat
latura. Cuvntul despre minune, sau c s-a ridicat proroc mare.
a z s ei;

Termenul din original, cruve0(pty^ev, este deosebit de plastic; imaginea sugerat este cea a unei
mini care adun i reasambleaz prile disparate ale ntregului stricat.
32

CAP XX: DESPRE CEI TRIMII

DE CTRE lOAN

18-19*
J- \J

JL / ac(

au vestit lui loan ucenicii lui de toate acestea. i chemnd loan pre doi din
ucenicii si, i-a trimis la lisus, zicnd: Tu eti Cela ce vine, sau pre altul s
ateptm? " S-a zis cu de-amnuntul i despre acestea n tlcuirea la al douzecilea
cap al Evangheliei dup Matei.
i venind la El brbaii aceia, au zis: loan Boteztorul ne-a trimis pre noi la
Tine, zicnd: Tu eti Cela ce vine, sau pre altul s ateptm?" i ntr-acel ceas a
tmduit pre muli de boli i de rni i de duhuri rele, i a dat vedere multor orbi.
i
rspunznd lisus, a zis lor: Mergei i spunei lui loan cele ce ai vzut i ai auzit:
c orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii se scoal, sracilor bine se vestete. i fericit este cel ce nu se va sminti ntru Mine ". i despre acestea
toate s-a tlcuit tot acolo. Prin rni trebuie nelese durerile, c sunt i boli fr dureri,
cum ar fi orbirea, surzenia, muenia i multe altele.
'l A Iar dac s-au dus vestitorii lui loan, a nceput a *J\ gri ctre noroade despre
loan. Vestitorii, adic purttorii de solie, aductorii de veti.
^'l ^7 Ce ai ieit n pustie s vedei? Au tres-J-J l ie cltinat de vnt? Sau ce ai
ieit s vedei? Au om mbrcat n haine moi? Iat, cei ce sunt n haine scumpe i
petrec ntru desftare, n casele mprteti sunt. Sau ce ai ieit s vedei? Au
proroc? Adevr griesc vou: i mai mult dect un proroc. Acesta este de care este
scris: Iat, Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va gti calea Ta naintea
Ta"". Aijderea i despre acestea toate s-a cercetat acolo cu de-amnuntul.
C zic vou: mai mare proroc ntre cei nscui din femei dect loan Boteztorul,
nimeni nu este; dar cel mai mic ntru mpria lui Dumnezeu, mai mare dect el este
". i acestea au primit acolo foarte frumoas tlcuire.
*7 Q $' to( norodul, auzind, drept au mrturisit pre
*J / Dumnezeu, botezndu-se cu botezul lui loan".
Drept au mrturisit, adic au dat mulumit Celui ce le-a
trimis lor pe Boteztorul, purtnd de grij pentru mntuirea
lor. Al lui Hristos a fost acest cuvnt, ca i cel ce urmeaz.

Iar Fariseii i legiuitorii33 au lepdat n sine sfatul lui Dumnezeu, neboteznduse de la dnsul". Numete sfat al lui Dumnezeu botezul, c la porunca lui
Dumnezeu se fcea: cfost-a, zice Evanghelia, cuvntul lui Dumnezeu ctre loan,
fiul Zahariei, n pustie, i a venit n toat latura Iordanului, propovduind botezul
pocinei ntru iertarea pcatelor (Le. 3, 2).
Deci cu cine voi asemna pre oamenii neamului acestuia? i cu cine sunt asemenea? Asemenea sunt cu copiii ce ed n trg i strig unii ctre alii i zic:
Fluierat-am vou, i n-ai jucat; cntat-am de jale vou, i n-ai plns ". C a
venit loan Boteztorul nici pine mncnd, nici vin bnd, i zicei: Drac are". A
venit Fiul Omului mncnd i bnd, i zicei: Iat om mnctor i butor de vin,
prieten al vameilor i al pctoilor". i s-a ndreptat nelepciunea de ctre toi
fiii si. La tlcuirea capului al douzecilea din Evanghelia dup Matei, de care am
zis mai sus, vei afla amnunit despre acestea.
33

Legiuitorii erau experii" n Legea mozaic.

CAP XXI: DESPRE FEMEIA

CE L-A UNS CU MIR PE DOMNUL

/-/, ntreba pre El unul din Farisei ca s m-nnce cu el. i aici ntreba nseamn
ruga", l poftea la mas ca pe un proroc.
i intrnd n casa Fariseului, a ezut. N-a lepdat pof-tirea lui, ca s nu dea prilej
s se spun c mnnc cu vameii i cu pctoii, iar de Farisei Se ngreoea/.
O ^7^ O O i iat, o femeie din cetate, care era p-\J l J t/ ctoas, nelegnd
c sade n casa Fariseului, aducnd un alabastru cu mir i stnd lng picioarele
Lui, dinapoi, plngnd a nceput a uda picioarele Lui cu lacrmi. Cerceteaz
tlcuirea celui de-al aizeci
i doilea cap din Evanghelia dup Matei. Aceast femeie, parte vznd minunile
lui Hristos, parte aflndu-le de la martorii lor, a crezut c Dumnezeu este Cela ce
svrea acestea. De asta s-a i apropiat, trgnd ndejde a primi iertarea pcatelor
sale.
i ia seama la evlavia ei cea mare: c a sttut lng cele mai de pe urm pri ale
trupului Lui, ca cea mai de pe urm dintre oameni, i dinapoi, ca una ce era lipsit
de ndrznire. i a plns pentru pcatele sale, iar picioarele I le uda cu lacrimi fiind
aplecat peste ele.
i cu perii capului su le tergea. Le tergea, fiindc se udaser. Iar Hristos,
cunoscnd pricina, rbda, ca s se arate i credina ei, i pocina ei cea fierbinte,
i prin acestea s se nvredniceasc a primi ceea ce cuta.
i sruta picioarele Lui, i le ungea cu mir. Le sruta ca pe picioarele Celui n
stare s plineasc cererea ei, ca pe picioarele lui Dumnezeu; i le ungea cu mir
dndu-i cinstire mai presus de cea cuvenit omului, ca Unuia mai presus de om.
O Q Iar vznd Fariseul care l chemase pre El, a zis *J / ntru sine, grind:
Acesta de ar fi proroc, ar ti cine i cefei de femeie este ceea ce se atinge de El,
c este pctoas ". Smintindu-se a zis acestea, necunoscnd c El, Dumnezeu
fiind, pentru oameni S-a nomenit. ns nici Iuda nu a crtit atunci, nici ceilali
ucenici: Iuda fiindc nu-1 apucase nc boala iubirii de argint, iar n ceilali nu
intraser nc grija pentru sraci ca mai trziu34.

40
i rspunznd lisus, a zis ctre dnsul: Simone, am oarece s-i zic". Iar el a zis:
nvtorule,
34

Vezi Mt. 26, Mc. 14, In. 12.

zi". Fariseul s-a smintit de Dnsul n sinea sa, cum c ngduie lng Sine pe curv i nu
tie c pctoas este; dar El, cunoscnd aceasta, lucru mai mult dect de proroc face,
des-coperindu-i gndul cel nerostit - i i arat prin pild c tie aceasta i c pe dreptate o
ngduie lng Sine, pentru multa ei dragoste ctre Dnsul, care venea din credin i
pocin.
A "1 ^A*3 Doi datornici erau oarecrui cmtar l J- t+J datori: unul era dator cu

cinci sute de dinari, iar cellalt cu cincizeci; i neavnd ei cu ce plti, amndurora

le-a druit. Deci, care dintr-nii, spune-mi, mai mult va iubipre el? " Iar Simon,
rspunznd, a zis: Socotesc c acela cruia i-a druit mai mult". Iar El a zis lui:
Drept ai judecat". Prin asta a dat de neles: i tu, la fel ca n pild, puin M-ai iubit,
cci cu puine vini ai fost dator; iar dnsa, cu multe fiind datoare, mult M-a iubit, ca s
i se ierte mult. Drept aceea, pentru c M-a iubit mult, am ngduit-o, ca s-i iert mult".
Iar prin mult s nelegi aici totul.
?* ntorcndu-se ctre muiere, a zis lui Si-mon: Vezi pre aceast femeie? Am intrat
n casa ta - ap pe picioarele Mele n-ai dat, iar aceasta cu lacrmi Mi-a udat
picioarele Mele i le-a ters cu prul capului ei. Srutare Mie nu Mi-ai dat, iar
aceasta, de cnd am intrat, n-a ncetat srutndu-Mi picioarele Mele. Cu untdelemn
capul Meu nu l-ai uns, iar aceasta cu mir Mi-a uns picioarele Mele. Tu nici pe cele
cu nlesnire nu le-ai fcut, iar dnsa pe cele anevoioase le-a svrit".
i ia seama cum femeia a vnat mntuirea sa cu cele prin care nainte i vnase pierzarea:
cci cu lacrimi de dragoste, cu pieptnturi i cu miresme i fermeca nainte vreme pe
dezmai, iar acum a fcut din uneltele pcatului unelte ale faptei bune.

Pentru aceea, griesc ie: iart-se pcatele ei cele multe, c a iubit mult. Cele
multe, adic toate. Iar cui se iart puin, iubete mai puin ". Asta a zis-o
atingndu-1 pe Simon.
A O i a zis ei: Iart-sepcatele tale". I-a zis aceas-I O ta ca s-o ncredineze, i i
d rugtoarei ceea ce a cerut.
AQ i <*u nceput cei ce edeau cu dnsul a gri ntru l / sine: Cine este Acesta
Care iart i pcatele? " Au zis asta i alii, i anume cnd 1-a tmduit pe
slbnog.
i a zis ctre femeie: Credina ta te-a mntuit; mergi n pace". Aa a zis i ctre
cea cu curgere de snge, dup cum vei afla n tlcuirea celui de-al douzeci i
aselea cap al Evangheliei de fa.
Fie ca i curva mea, adic sufletul meu cel iubitor de dezmierdri, s se pociasc,
i cu lacrimi s se spele de putoarea mocirlei pcatului, i s aduc lui Dumnezeu
buna mireasm a mirului faptei bune.
8 "t i a fost dup aceasta, i El umbla prin ceti l L i prin sate,
propovduind i bine vestind mpria lui Dumnezeu. Vestind c desftarea
dumnezeiasc i odihna cea venic s-au druit celor ce cred n El. i cei
doisprezece cu Dnsul. Erau mpreun cu El.
2^ O i nite femei care erau tmduite de duhuri re-*.) le i de boli: Mria ce se
chema Magdalina, din care ieiser apte draci, i Ioana, femeia lui Husa, ispravnicul lui Irod, i Susana, i altele multe, care slujeau Lui din avuiile lor. c dup
ce li s-a fcut bine nu s-au mai desprit de El; iar unii neleg prin apte muli" fiindc Evreii au obiceiul s spun apte" n loc de muli", multe".

CAP XXII: DESPRE PILDA

SEMNTORULUI

iclxc

4^0 i adunndu-se norod mult, i cei de prin ce-O tai venind la Dnsul, a zis
prin pild: leit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd el, una a
czut lng cale i s-a clcat i pasrile cerului au mncat-o. i alta a czut pe
piatr, i dac a rsrit s-a uscat, pentru c n-avea umezeal. i alta a czut n
mijlocul spinilor, i crescnd spinii au necat-o pre ea. i alta a czut pe pmnt
bun, i crescnd a fcut rod nsutit". Despre aceast pild a semntorului a
istorisit mai pe larg Matei n al douzeci i patrulea cap al Evangheliei sale. i
cerceteaz la tlcuirea lui despre acestea toate.
Acestea grind, a strigat: Cel ce are urechi de auzit, s aud ". i despre aceasta
s-a zis acolo.
9 1 (*] $ L~au ^ntre^at Pre & ucenicii Lui, zicnd: JL\S Ce este pilda aceasta? " Iar El a
zis: Vou v este dat a ti tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde. Marcu
a scris mai limpede, zicnd: Iar celor de afar, toate n pilde sunt lor (Mc. 4, 11). i
cerceteaz tlcuirea acestora la al noulea cap din Evanghelia lui.
Ca vznd s nu vad si auzind s nu neleag ". i acestea s-au tlcuit la acelai
cap din Marcu.
11 Iarpilda aceasta este ". Adic tlcuirea pildei l aceasta este".
Smna este cuvntul lui Dumnezeu ". Cuvntul credinei, cuvntul evanghelic.
"j 'l Iar cei de lng cale sunt cei care aud, apoi JL Li vine diavolul i ia cuvntul din
inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc". n al douzeci i patrulea cap al
Evangheliei sale zice Matei: Tot cela ce aude cuvntul mpriei i nu-l nelege, vine
vicleanul i rpete ceea ce este semnat n inima lui. Aceasta este cea semnat lng
cale" (Mt. 13, 19). i citete toat tlcuirea acestora, din care vei pricepe lesne i cele de
aici.
" O Iar cei de pe piatr sunt cei care, cnd aud, cu J. J bucurie primesc cuvntul; dar
acetia n-au rdcin, care cred pn la o vreme i n vreme de ispit se leapd ". La
tlcuirea aceluiai cap vei afla i despre acestea.
"f A Iar ceea ce a czut ntru spini, acetia sunt", J- J adic ntru acetia este", ntru
care acetial n cei care au auzit, dar sub grijile i sub bogiile i sub dul-ceurile vieii
acesteia umblnd, se neac i nu svresc road ". Sub, adic cu". Umblnd, adic
petrecnd". Tot acolo s-a vorbit i despre acestea.
~\ C* Iar cea de pre pmnt bun, acetia sunt: care JL v/ cu inim bun i curat
auzind cuvntul, l in i fac road ntru rbdare". Aijderea i despre acestea.

"T / i nimeni, aprinznd lumina, o acoper pre J. v/ dnsa cu vas sau o pune
sub pat, ci o pune n sfenic, ca cei ce intr s vad lumin ". Acestea dup cuviin au fost tlcuite la al cincilea cap al Evangheliei dup Matei, dup Fericiri,
unde st scris: Voi suntei lumina lumii (Mt. 5, 14). Cci ctre Apostoli s-a grit,
dei par a fi ctre toi de obte.
"1 ^7C nu este lucru de tain care s nu se arate, JL / nici lucru ascuns care s
nu se cunoasc i ntru artare s nu vie ". n al nousprezecelea cap zice Matei c
nimic nu este acoperit care s nu se descopere, i ascuns care s nu se cunoasc
(Mt. 10, 26). i citete tl-cuirea acolo. Este de crezut c Hristos a zis lucruri asemntoare n felurite dai, drept care au i fost puse n felurite locuri din
Evanghelii.
Unii zic c acest cuvnt privete fapta bun cea tinuit, care negreit se va arta la

vremea rspltirii, iar de multe ori i n viaa de aici a celui ce o lucreaz.

~\ O Deci, vedei cum auzii". Luai seama cum as-L O cultai cele zise de ctre Mine: c trebuie s facei asta cu rvn i srguin,
pentru c sunt cu tlc i nalte i nu grite la ntmplare".
C cel ce are, se va da lui". Cel ce are rvn i srguin, se va da lui
cunoaterea acestor lucruri".
i cel ce n-are, i ce i se pare c are se va lua de la dnsul". Marcu zice n al
noulea cap al Evangheliei sale c celui ce are, se va da lui, iar cel ce n-are, i ce are
se
va lua de la dnsul (Mc. 4, 25). i citete acolo tlcuirea acestor spuse.
"T Q i au venit la Dnsul Muma Lui i fraii Lui, i A / nu puteau s vorbeasc
cu Dnsul din pricina norodului. Despre acestea s-a vorbit la sfritul celui de-al
douzeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei.
'l/").'} 1 i i s~a vestit Lui zicnd: Muma Ta i L\J Li fraii Ti stau afar,
vrnd s Te vad pre Tine". Iar El, rspunznd, a zis ctre dnii: Muma Mea i
fraii Mei sunt acetia, care aud cuvntul lui Dumnezeu i-l fac pre dnsul". Tot
acolo am cercetat acestea toate cu de-amnuntul.

CAP XXIII: DESPRE

CERTAREA APELOR

J/ a_/o5? ntr-una din zile, i ei au intrat n corabie i ucenicii Lui, i a zis ctre
dnii: S trecem de ceea parte de iezer"; i au plecat. Iar mergnd dnii cu
corabia, a adormit El. i s-a pogort vifor de vnt n iezer, i se umpleau i se
primejduiau. Caut desluirea n tlcuirea la cel de-al unsprezecelea cap al
Evangheliei dup Matei. Se umpleau - e limpede c de ap.
i apropiindu-se L-au deteptat pre Dnsul, gr-nvtorule! nvtorule! Pierim!"
Iar El, sculndu-Se, a certat vntul i valul apei; i au nce-

tat, i s-a fcut linite. Toate au fost tlcuite cum se cuvine la acel cap.
1a zis ctre dnii: ,, Unde este credina voas-tr?". Credina c sunt Mntuitor
al celor n primejdii i c este cu neputin s se primejduiasc cei ce l au n sinei
pe Mntuitorul".
Iar ei, spimntndu-se, s-au mirat, grind unul ctre altul: Cine este Acesta, c i
vnturilor i apei poruncete, i-L ascult pre Dnsul? " i despre acestea s-a tl-cuit
tot acolo.

CAP XXIV: DESPRE CEL

LEGIUNEA DE DRACI

cu

'l / _^ O i'au venit cu corabia n latura Gadare-j\} ZrfO nilor, care este de ceea
parte de Galile-ea. i ieind el la uscat, L-a ntmpinat pre El un om oarecare din
cetate, care avea draci de muli ani, i n hain nu se mbrca, i n cas nu
petrecea, ci n mor-mnturi. Iar vznd pre lisus i strignd, a czut naintea Lui,
i cu glas mare a zis: Ce este mie i ie, lisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Prea
nalt? Rogu-Te, nu m munci pre mine". n tlcuirea la cel de-al doisprezecelea cap
al Evangheliei dup Matei s-a vorbit despre acestea limpede. Mulimea dracilor
care slluiau n acela se rugau ca unul, folosindu-se de gura omului, din pricina
mprtirii dintre ei.
'l Q C poruncea duhului celui necurat s ias din Li / omul acela. Ca unuia
singur poruncea dracilor celor muli din pricina slbiciunii lor, sau i pentru c toi
dimpreun se chemau legiune", sau i pentru c unul singur era mai mare peste
ceilali, care se i ruga i cruia Hristos i ddea porunc, pentru c ceilali urmau
lui.
Pentru c de muli ani l rpise pre dnsul, i era legat cu lanuri de fier i cu obezi,
fiind sub paz; dar sfrmnd legturile, era gonit de dracul prin pustie. De dracul
mai mare peste cei dimpreun cu dnsul.
?i l-a ntrebatpre ellisus, grind: Cum i este numele?" Iar el a zis: Leghe-on ", c
draci muli intraser ntr-nsul. i-L rugau pre El ca s nu porunceasc lor s mearg
ntru adnc. Acestea toate le-a scris i Marcu; i cerceteaz desluirea lor n tl-cuirea
celui de-al nousprezecelea cap al Evangheliei lui.
*3 'l O O i era acolo o turm de porci muli, ce J *-J ^J<J se pteau n munte; i
l rugau pre El s le dea voie lor s intre ntr-nii; i le-a dat lor voie. i ieind dracii
din om, au intrat n porci, i s-a pornit turma de pe rmuri n iezer i s-a necat, n
tlcuirea celui de-al douzecilea cap al Evangheliei dup Matei vei afla despre toate
acestea.
[Socot c porcii erau ai celor de alt neam din vecintate. Oricum, se prea poate ca
i Iudeii s fi crescut porci pentru a-i vinde sau pentru a-i hrni pe ostaii Romani
ce le pzeau cetile].
Iar pstorii, vznd ceea ce se fcuse, au fugit i au spus n cetate i prin sate.
Aijderea i despre acestea.
i au ieit s vad ce s-a fcut, i au venit la li-sus, i au aflat pre omul dintru
care ieiser dracii mbrcat i ntreg la minte, eznd lng picioarele lui lisus,
i s-au temut. Matei zice c au ieit ntru ntmpinarea lui lisus, c venea n cetate;
iar Luca arat acum c El nu cltorea: c de ar fi umblat, cel din care fusese
alungat legiunea de draci n-ar fi ezut la picioarele Lui. Deci, este nvederat c n
vreme ce venea spre cetate a sttut i a nceput s dea nvtur; iar celui tmduit
i s-a poruncit s ad, cci fusese chinuit foarte de ctre draci.

36
i le-au spus lor i cei ce vzuser, cum s-a mntuit cel ndrcit. Cum s-a fcut
sntos, adic.
i L-a rugat pre Dnsul tot norodul inutului Ga-darenilor s Se duc de la dnii, c

erau cuprini de mare fric. La al doisprezecelea cap din Evanghelia dup Matei au
fost tlcuite cum se cuvine i acestea.
^ O Q Iar El, intrnd n corabie, S-a ntors. Iar J / brbatul din care ieiser dracii
ruga pre El s rmn cu Dnsul; dar lisus 1-a slobozit pre el, grind: ntoarce-te
n casa ta i povestete cte i-au fcut ie Dumnezeu". i s-a dus propovduind
prin toat cetatea cte i-a fcut lisus lui. Despre acestea a scris i Mar-cu n cel deal unsprezecelea cap al Evangheliei sale, i vei afla cu de-amnuntul n tlcuirea
aceluia de ce brbatul se ruga s rmn cu El i de ce lisus 1-a slobozit, precum i
despre toate celelalte.

CAP XXV: DESPRE FIICA

MAI MARELUI SINAGOGII

i a fost cnd S-a ntors lisus, L-a primit pre El norodul, c toi l ateptau pre El. Ca
pe un binefctor i Mntuitor.

41-42*
iat, a venit un om cruia i era numele lair, i acesta era mai marele sinagogii, i
cznd la picioarele lui lisus, l ruga pre El ca s intre n casa lui, c avea o fiic una
nscut, ca de doisprezece ani, i aceea murea. Despre acestea s-a grit foarte bine n
tlcuirea celui de-al cincisprezecelea cap al Evangheliei dup Matei.
Iar cnd mergea El, l mpresurau noroadele, l nghesuiau, mpingndu-se mprejurul
Lui.

CAP XXVI: DESPRE FEMEIA

CEA CU CURGERE DE SNGE

N1XK4
o femeie, fiind n curgerea sngelui de doisprezece ani, care cheltuise la doctori toat
avuia sa, i nici de la unul n-a putut s se vindece, apropiindu-se dinapoi, s-a atins
de poala hainei Lui (KpdonsSov), i ndat a sttut curgerea sngelui ei. Dup cum
adaug Marcu, nu numai c n-a tras nici un folos de pe urma doctorilor, ci i mai ru i
s-a fcut (Mc. 5, 26). Iar ce anume este KpckmeSov, vezi n tlcuirea celui de-al aisprezecelea cap din Evanghelia dup Matei. Mai zice Marcu i c a venit ntre norod
dinapoi, adic s-a amestecat cu mulimea cutnd s se ascund (Mc. 5, 27).
De ce nu s-a atins fi? Pentru c se tia necurat i se temea s se ating fi de
cineva curat, mpiedicat fiind de Lege. Dar de ce n-a cerut de la deprtare sntate?
Fiindc se ruina s aduc la cunotina norodului boala sa, i totodat bnuia c
dac s-ar fi dat n vileag, norodul avea s o alunge pentru necuria ei.
A C* i a zis lisus: Cine este cel ce s-a atins de Mi-I ^/ ne?" A ntrebat nu
fiindc nu tia, ci ca, aflnd femeia c n-a rmas nebgat de seam precum
ndjduia i nici nu a luat sntatea prin furciune, ci a primit-o cu voia Lui, s

mrturiseasc cele privitoare la dnsa; astfel s se fac cunoscute celor ce l urmau

pe de o parte credina ei, pe de alta puterea Lui i faptul c nimic nu rmne ascuns de Dnsul, nct muli s urmeze acestei credine i s se team de
atotputernicia i de atottiina Lui, iar n urma minunii s sporeasc i credina mai
marelui sinagogii.
Iar fgduind toi, au zis Petru: nvtorule, noroadele Te mbulzesc i te
strmtoreaz, si mai zici: Cine este cel ce s-a atins de Mine? " Petru socotea c
Hristos vorbete de o atingere oarecare, ca a tuturor celor ce l urmau mpingnduse i mbulzindu-se n jurul Lui; dar El nu despre una ca aceasta gria, ci despre
cea fcut din credin. C muli l atingeau atunci datorit nghesuielii, dar a
simit numai atingerea aceleia, fcut din credin.
A/Llar lisus a zis: >,S-a atins de Mine oarecine".
l\} Dat fiind c femeia nu mrturisise nc, temndu-se, El struie zicnd: S-a atins de Mine oarecine, ca
vznd struina Lui s recunoasc singur ce a fcut i
singur s propovduiasc minunea.
C Eu am cunoscut puterea care a ieit din Mine ". Puterea tmduitoare, adic,
pe care a atras-o credina femeii. i a zis aceasta ca s arate i mai nendoielnic c
tia cine se atinsese de Dnsul; iar Marcu spune c a i privit mprejur s-o vad pe
fpta (Mc. 5, 32).
A jl Iar vznd femeia c nu s-a ascuns, a venit tre-\ * murnd. Tremurnd parte
de puterea Lui, parte din pricina Legii, c necurat fiind se atinsese de cineva
curat.
i cznd naintea Lui, pentru care pricin s-a atins de El a vestit naintea a tot
norodul i cum c s-a tmduit ndat, niruirea cuvintelor este fcut prin hiperbat;
trebuie citit: cznd naintea Lui, a vestit naintea a tot norodul pentru care pricin sa atins de El pe ascuns; i am zis mai sus care este pricina.
A O Iar El i-a zis ei: ,, ndrznete, fiic; credina ta l C/ te-a mntuit". Nu te
teme nici de Mine, nici de Lege, c din credin, nu din dispre te-ai atins de Mine;
aadar, credina ta i-a mijlocit de la Mine sntate, iar de la Lege lsarea
pcatelor". A pus totul pe seama credinei ei ca i alii s fie atrai la credin,
precum am zis. i aici a artat Hristos c nimeni, avnd boal fr de a sa voie, nu
este necurat naintea lui Dumnezeu; iar fiic a numit-o ca nfiat Lui prin credin,
prin aceast numire desvrit alungnd temerea ei i apropiindu-o de Sine.
Mergi n pace. n pacea de a nu mai fi rzboit de ctre boal. Iar dup nelesul
mai nalt, femeia cu curgere de snge e firea oamenilor, care mai nainte de a veni
Hristos izvora necuria pcatului cea roie ((powiKT|) sau uciga (cpoviicri). Cu
nimic nu s-a folosit de la doctorii ei cei sufleteti, adic de la filosofi, ci mai vrtos
s-a vtmat cu nvturile lor cele strine i nefireti; iar atingndu-se prin
credin de haina Lui, adic de ntruparea Lui, ndat s-a tmduit: c se atinge
prin credin de haina Lui tot cel ce crede ntru nomenirea Lui.
nca grind El, vine oarecare de la mai marele sinagogii, grind lui c a murit
fiica ta; nu mai supra pre nvtorul". Iar lisus, auzind, a rspuns lui, grind:
Nu te teme; crede numai, i se va mntui". Acestea le-a scris i Marcu n al
treisprezecelea cap, i cerceteaz acolo tlcuirea.
C* 1 C* O Iar intrnd n cas, n-au lsat nici pre w/ J. w/ J unul s intre, Jar
numai pre Petru i pre lacov i pre loan i pre tatl fecioarei i pre muma ei. i
plngeau toi i se tnguiau de dnsa; dar El a zis: Nu plngei; n-a murit, ci

doarme ". i-s rdeau de Dnsul, tiind c a murit. Aijderea i acestea toate au
fost lmurite acolo. Se tnguiau de dnsa, adic o boceau.
^, CT/I *J\}
Iar El, scond pre toi afar i apu-cnd-o de mn, a strigat, grind: Fecioar,
scoal-te! " i s-a ntors duhul ei, i a nviat ndat; i a poruncit s-i dea ei s
mnnce. i s-au spimn-tat prinii ei; iar El a poruncit lor s nu spun
nimnui ceea ce se fcuse, nc i despre acestea vei afla acolo tl-cuire fr
scpri.

CAP XXVII: DESPRE

APOSTOLIA CELOR DOISPREZECE

91 i chemndpre cei doisprezece ucenici ai Si, / J- le-a dat lor putere i stpnire
preste toi dracii i a vindeca bolile. S-a zis despre aceasta la cel de-al
nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei.
2$' i-a trimes pre dnii s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s
tmduiasc pre cei bolnavi. Acolo s-a cercetat i despre acestea, la locul unde st
scris: Umblnd, propovduii, zicnd c s-a apropiat mpria Cerurilor" (Mt. 10,
7).
3$' a zis ctre dnii: Nici toiag, nici traist, nici pine, nici argint, nici cte dou
haine s avei". Aijderea i despre acestea.
4 i n oricare cas vei intra, acolo s rmnei, i de acolo s ieii". i despre
aceasta a istorisit acolo, mai pe larg, Matei.
5 i orici nu v vor primi pre voi, ieind din cetatea aceea, i praful de pe
picioarele voastre scuturai-!, ntru mrturie asupra lor ". La fel i despre acestea.
6 i ieind, umblau prin sate, bine vestind i tmduind pretutindenea. Dup porunca
Celui ce i-a trimis pe ei.
7Q t'ci auzit Irod tetrarhul toate cele ce se fceau J de El, i nu se pricepea, pentru
c unii ziceau c loan s-a sculat din mori, iar alii c Ilie s-a artat, iar alii c un
proroc din cei de demult a nviat. i a zis Irod: Pre loan eu l-am tiat; dar Acesta
cine este, de Care eu aud unele ca acestea? " i cuta s-L vad pre El. Despre
acestea s-a grit cu de-amnuntul la al douzeci i cincilea cap al Evangheliei dup
Matei.
"j r\^ 1 1 i ntorcndu-se apostolii, au spus Lui -L Lx J. JL toate cte au fcut. i
lundu-i pre dnii, s-a dus deosebi n loc pustiu al cetii ce se cheam Vitsaida. Iar
noroadele, nelegnd, au mers dup Dnsul. La al cincisprezecelea cap al
Evangheliei dup Marcu s-a vorbit despre acestea mai pe larg, la locul: i s-au adunat
apostolii la lisus (Mc. 6, 30).
i primindu-i pre dnii, le gria lor de mpria lui Dumnezeu, i pre cei ce aveau
trebuin de tmduire i vindeca. Despre acestea am cercetat cu srguin la al douzeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei, acolo unde st scris: i ieind lisus,
a vzut norod mult, i I s-a fcut mil de ei (Mt. 14, 14).

CAP XXVIII: DESPRE

CELE CINCI PINI

"T 'l Iar ziua a nceput a se pleca; i venind cei doi-J. +J sprezece, au zis Lui:
Slobozete noroadele, ca mergnd n satele i cetile cele de prin prejur, s gzduiasc i s-i afle hran, c aici suntem n loc pustiu ". La sus pomenitul cap al
Evangheliei dup Matei au fost lmurite i acestea.

13-14
Iar El a zis ctre dnii: Dai-le voi s mnnce". Iar ei au zis: Nu este la noi mai
mult dect cinci pini i doi peti, Jr dect s ne ducem noi i s cumprm la tot
norodul acesta bucate ". C erau ca la cinci mii de brbai. Aijderea i acestea.
H 1 ' a ZJ5 c&tre ucenicii Si: Punei-i pre J. w/ dnii cete, cte cincizeci". i
aa au fcut, i i-au aezat pre toi. La fel i acestea.
"t /!_ 1 ^1 Deci, lund cele cinci pini i cei doi \} Ji / peti, cutnd la cer, le-a
binecuvntat i le-a frnt, i le-a dat ucenicilor s le pun naintea norodului. i au
mncat i s-au sturat toi, i au luat din farmiturile care rmseser lor
dousprezece couri. nc i acestea.

CAP XXIX: DESPRE

NTREBAREA UCENICILOR

iclxc
v '^m/y/^i

"^^v^*

NfK4
"t O^^ f\ i a fost cnd Se ruga El deosebi, erau J. O j\s cu Dnsul ucenicii Lui, i ia ntrebat pre dnii zicnd: Cine-Mi zic noroadele c sunt? " Iar ei, rspunznd,
au zis: loan Boteztorul, iar alii Ilie, iar alii c proroc oarecare din cei de demult a
nviat". i le-a zis lor: Dar voi cine-Mi zicei c sunt? " Iar Petru, rspunznd, a zis:
Hristosul lui Dumnezeu". Vei afla desluirea tuturor acestora la al treizeci i treilea
cap al Evangheliei dup Matei.
^ "f Iar El, certndu-i pre dnii, le-a poruncit nimLJ JL nui s nu spun aceasta. Citete toat tlcuirea
celor zise acolo, pn la de atunci a nceput lisus a arta
ucenicilor Si (Mt. 16, 21), i vei primi cunoaterea foarte amnunit a tuturor
acestora.
Zicnd c se cade Fiului Omului multe a pti-mi, i a fi defimat de Btrni i
de Arhierei i
de Crturari, i a fi omort, i a treia zi a nvia". Acolo
au fost cercetate i acestea.

i gria ctre toi: Oricine va voi s vie dup Mine, s se lepede de sine i s-i
ia crucea sa
n toate zilele i s-Mi urmeze Mie ". i pe acestea le vei
afla n acelai loc, ceva mai ncolo.
'l A C cine va voi s-i mntuiasc sufletul su, Li\pierde-l-vapre el". Cine va
voi s se mntuiasc pe sine de la moarte, n ziua mrturisirii fcndu-se iubitor de
sine, dar nu i de Hristos, l va pierde pe el n veacul ce va s fie, adic l va arunca
n iad. Vezi despre acestea i despre cele ce urmeaz i n tlcuirea celui de-al
nousprezecelea cap din Evanghelia dup Matei.
Iar cine i va pierde sufletul su pentru Mine, acela l va mntui pre dnsul".
Cine i-1 va pierde pentru mrturisire, acela l va mntui n veacul ce va s fie.
C ce folos este omului de va dobndi lumea toat, iar pre sine se va pierde sau
se va pgubi? " A scris aceasta i Matei, la sfritul celui de-al treizeci i treilea
cap; i caut acolo tlcuirea. Se va pgubi lmurete pe se va pierde', iar pierzare"
i pgubire" numete Evanghelistul osnda i pedeapsa cea venic.

26
C oricine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, de acesta Fiul Omului Se
va ruina cnd
va veni ntru slava Sa i a Tatlui i a sfinilor ngeri". De acestea a pomenit i
Marcu n al douzeci i patrulea cap, i au fost tlcuite acolo. Dar cum vine asta: i
a Tatlui i a sfinilor ngerii Spune asta pentru c slava Tatlui va fi i slava Lui,
c Fiul Tatlui este. i slava sfinilor ngeri va fi slava Lui, c e Stpn al lor.
i v griesc vou: cu adevrat, sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta
moarte pn cnd vor vedea mpria lui Dumnezeu". Despre aceasta s-a vorbit la
sfritul celui de-al treizeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei.

XXX: DESPRE SCHIMBAREA LA FA A

LUI Iisus
CAP

i a fost dup cuvintele acestea ca la opt zile. Adic au trecut ca la opt zile.
i lund pre Petru i pre loan si pre la-cov, s-au suit n munte s se roage. i s-a
fcut, cnd Se ruga El, chipul feei Lui altul i mbrcmintea Lui alb,
strlucind. i iat, doi brbai vorbeau cu Dnsul, care erau Moisi i Ilie, care
artndu-se n slav, griau de ieirea Lui, care vrea s o plineasc n Ierusalim.
Despre aceast schimbare la fa a scris mai pe leau Matei n cel de-al treizeci i
patrulea cap al Evangheliei sale, n a crui tlcuire au i fost desluite acestea toate
cu de-amnuntul. i S-a schimbat la fa rugndu-Se ca s nvm c rugciunea
l schimb la fa pe om i l lumineaz cnd e fcut aa cum trebuie.
"3 ^1 Iar Petru i cei ce erau cu Dnsul erau ngreu-J j iai de somn; i
deteptndu-se, au vzut slava
Lui, i pre cei doi brbai stnd mpreun cu Dnsul.

Acolo s-a vorbit i despre acestea; iar prin slav se nelege strlucirea.
Q ^ J l
./os? cc? s-aw desprit ei de la Dnsul, a zis Petru ctre lisus: nv-torule, bine
este nou s fim aici i s facem trei colibe: una ie, i una lui Moisi, i una lui Ilie ",
netiind ce gria. i acestea grind el, s-a fcut nor, i i-a umbrit pre dnii, i s-au
spimntat cnd au intrat ei n nor. Moisi i Ilie au intrat n grosimea norului, avnd,
negreit, a fi dui napoi n locurile rnduite lor; iar ucenicii, fiind spi-mntai de
schimbarea la fa a Stpnului, dup cum spune Marcu, i vzndu-i luai napoi n
chip mai presus de fire, s-au temut i mai mult.
O C* 3/ ?' S^as a fost din nor, zicnd: Acesta _/*/ J \J este Fiul Meu Cel iubit, pe
Acesta s ascultai ". i dup ce a fost glasul, S-a aflat lisus singur. La sus pomenitul
cap al Evangheliei dup Matei s-au tl-cuit i acestea amnunit. Aadar, ceea ce a
lsat Matei deoparte, a povestit Luca; iar ce a lsat deoparte Luca, Matei a istorisit.
i ei au tcut, i nimnui n-au spus n zilele acelea nimic din cele ce vzuser. Pentru
c, dup spusele lui Matei, cnd se pogorau ei din munte le-a poruncit lisus, zicnd:
Nimnui s nu spunei vederea aceasta, pn cnd Fiul Omului Se va scula din mori
(Mt. 17, 9); i citete tlcuirea acelor spuse.

CAP

XXXI: DESPRE LUNATIC

?i a fost a doua zi, pogorndu-se ei din munte, L-a ntmpinat pre El norod mult. i
iat, un brbat din norod a strigat, grind: nvtorule, rogu-Te, caut spre Jiul
meu, c unul nscut mi este mie. i iat, duh l apuc pre el, i de nprasn strig; i
l zdrobete pre el cu spum, i abia se duce de la el, sjarmndu-l pre el. i m-am
rugat de ucenicii Ti s-l scoat, i n-au putut". Pe acel feciora l numete Matei
lunatic, precum st scris n cel de-al treizeci i cincilea cap al Evangheliei sale, i s-a
vorbit despre acestea toate n tlcuirea lui.

41
Iar lisus, rspunznd, a zis: O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu
voi i v
voi suferi pre voi? Adu-mi pre Jiul tu aici". Tot acolo vei afla desluirea tuturor
acestora.
A ^ i nc apropiindu-se de el, l-a trntit pre el l *-t dracul i l-a scufundat. Acestea
le-a istorisit mai pe larg Matei n cel de-al douzeci i aselea cap, i cerceteaz
tlcuirea acolo.
Iar lisus a certat pre duhul cel necurat, i a tmduit copilul, i l-a dat tatlui su. La
cel de-al treizeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei s-a vorbit despre acest
lucru.
A O i se spimntau toi de mrirea lui Dumnezeu, 1<J socotind c nu cu a Sa
putere, ci de la Dumnezeu face minunile acelea.
* mirndu-se toi de toate cte a fcut lisus, a zis ctre ucenicii Si:,, Punei voi n
urechile voastre cuvintele acestea". Cuvintele pe care le-a grit n al douzeci i
aselea cap al Evangheliei de fa despre Patima, i despre omorrea, i despre

nvierea Sa. Drept aceea, dup ce ncepe a le reaminti nu le nir pn la capt, ci

spune doar c Fiul Omului va fi dat n minile oamenilor", fiindc celelalte erau
subnelese.
A C* Iar ei nu nelegeau cuvntul acesta, i era acope-l*J rit de dnii, ca s nu-l
priceap; i se temeau s-L ntrebe pre El de cuvntul acesta. Nu cuvntul despre
Patim i despre omorre, ci acela despre nviere. Despre aceasta s-a vorbit spre
sfritul tlcuirii la al treizeci i cincilea cap din Evanghelia dup Matei; citete cele
zise acolo.

CAP XXXII: DESPRE CEI

CE SE GNDEAU CARE DIN EI ESTE MAI MARE

1CIXC
>

V'E^^I

NK4
-i A. j | /

intrat gnd ntre dnii: cine ar fi dintre ei mai mare. Iar lisus, tiind gndul inimii
lor, lund un prunc, l-a pus pre el lng Sine. Matei, n al treizecilea cap, spune c
apropiindu-se ucenicii Lui, l ntrebau despre aceasta. tiind El cugetul lor i
ntrebndu-i pentru ce se certau n cale, precum ne spune Marcu (Mc. 9, 33), firete i
ei au ntrebat despre aceasta, c tot le cunotea gndul, dup care lisus a luat un prunc
care trecea pe acolo i l-a pus lng Sine, iar apoi a zis cele ce urmeaz. Aadar, Matei
scrie c au ntrebat i ucenicii, iar Marcu i cu Luca, trecnd sub tcere lucrul acesta, zic doar c a cunoscut
cugetul lor; i Matei a zis cele ntmplate mai trziu, iar ceilali doi cele ntmplate
mai pe urm. Citete i la zisul cap din Matei tlcuirea, c este foarte de trebuin.
A Q i a zis lor: Oricine va primi pruncul acesta n-/ V-7 tru numele Meu, pe Mine
M primete ". nainte de acestea a zis i altele, pe care le-a nsemnat n scris Matei i
din care se lmuresc lesne i cele de fa; cerceteaz acolo. Iar prin prunc i-a fcut s
cugete la smerenie i simplitate.
i oricine M va primi pre Mine, primete pre cela ce M-a trimis pre Mine; c cela
ce este mai mic ntru voi toi, acesta va fi mare ". Iat unde a vrut s i aduc punnd
lng Sine pruncul; iar prin mai mic nelege mai smerit". Unele ca acestea a zis i n
al patruzeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei, i cerceteaz pe la mijlocul
tlcuirii acestuia.
Ian> rspunznd, a zis: nvtoru-le, am vzut pre oarecare n numele Tu scond
draci, i l-am oprit pre el, c nu umbl pe urma Ta cu noi". i a zis ctre el lisus:
Nu-l oprii, c cel ce nu este mpotriva noastr, pentru noi este ". Acestea le-a scris
i Marcu n al douzeci i optulea cap, i citete acolo desluirea lor.
C* 1 i a fost cnd s-au mplinit zilele nlrii Lui, El
w/ J. a ntrit faa Sa ca s mearg n Ierusalim. Zi a
nlrii Lui numete vremea rnduit pn la nlarea Lui
de la pmnt la cer: c se apropiaser de acum omorrea
Lui, i nvierea, i nlarea. i a ntrit faa Sa, adic a ndreptat-o ca s mearg la Ierusalim fr de abatere, grbind spre Patim, c scris este
n cartea Psalmilor: ntri-voi asupra Ta ochii mei (Ps. 31, 10), adic ndrepta-voi",
a

ainti-voi", privi-voi int".

i a trimis vestitori naintea feei Sale, i mer-gnd au intrat ntr-un sat al
Samarinenilor, care
era n drumul Lui, ca s-I gteasc gzduire pentru El i
cei dimpreun cu Dnsul.
C O ?i nu L-au primit pre Dnsul, c faa Lui era \J J mergnd spre Ierusalim. Faa
Lui, adic El, prin parte nelegndu-se ntregul. Nu L-au primit pre El pentru c
mergea la Ierusalim, la vrjmaii lor: c potrivnici erau Samarinenii Ierusalimitenilor.
^ vznd ucenicii Lui, lacov i loan, au zis: Doamne, voieti s zicem ca s se
pogoare foc din cer i s-i mistuiasc pre ei, precum i Ilie ajacut? " Iar lisus,
ntorcndu-Se, i-a certat pre dnii. Bnuiesc c lacov i loan erau cei trimii. Ei s-au
mniat pentru necinstirea nvtorului, i au ntrebat dac trebuie s i pedepseasc pe
fptai ca nite urmtori ai lui Ilie celui rvnitor. Hristos ns i-a certat ca un
nepomeni-tor de ru, nvndu-i a suferi cu ndelung rbdare necinstirile din partea
celor neplecai. tia c nu au s-L primeasc Samarinenii, dar trimisese totui ucenici,
ca ne-plecndu-se cei dinti i mniindu-se cei din urm, s-i dojeneasc i s-i nvee
pe acetia a nu-i pedepsi pe cei care i defima: c propovduind, de muli aveau s fie
alungai. i ndrznind nu ntru sine, ci ntru puterea Lui au spus: s zicem ca s se
pogoare foc din cer.

[Mcar c Gur de Aur a lsat deoparte aici cuvintele: nu tii ai crui duh suntei,
n alte Cuvinte35 zice c i spusa aceasta e a Stpnului. Aadar, prin duh s-mi
nelegi aici pe Sfanul Duh, fiindc Acesta este bun i nepo-menitor de ru, la fel
ca celelalte Fee ale Dumnezeirii Celei Una.]

CAP XXXIII: DESPRE CEL

CRUIA NU I S-A NGDUIT S VIN DUP EL

icfxc
%

'

K'

.m

"*%fl^^

NIIK4
^ C* O *}\J

i a fost cnd mergeau ei pre cale, a zis oarecine ctre ei: ,, Doamne, voi s merg
dup Tine oriunde vei merge ". i a zis lisus lui: ,, Vulpile au vizuini i psrile
cerului cuiburi, iar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul ". Despre acestea a scris
i Matei n al zecelea cap, i au fost tlcuite acolo.
i a z*s catre altul: ,, Vino dup Mine". Iar el a zis: Doamne, d-mi voie nti s merg
s ngrop pre tatl meu". Iar lisus a zis lui: Las
morii s-i ngroape morii, iar tu mergi de vestete mpria lui Dumnezeu ". Acolo
s-au lmurit limpede i acestea; i Hristos 1-a chemat pe omul cu pricina tiindu-1
vrednic.
/ "j /i 'l i a zis i altul:,, Voi s merg dup Tine, \} \J j Doamne, dar nti d-mi
voie s rnduiesc cele ce sunt n casa mea". Iar lisus a zis ctre el: Nimeni,
punndu-i mna sapreplug i cutnd napoi, nu este ndreptat spre mpria lui
Dumnezeu ". Cel ce s-a apucat de plugrit i privete ndrt stric rvna cu care s-a

apucat de lucru prin lenevirea privirii ndrt. Aadar, grind n pild numete plug
Mntuitorul urmarea Lui, zicnd c nimeni care se apuc s vin dup Mine i se uit
ndrt, adic are mintea la cele lumeti, nu este bun pentru mpria Cerurilor". C
cel ce a ales s mearg dup Hristos este dator s dispreuiasc ndat toate cele
lumeti i s urmeze Lui neabtut, nefiind inut de legtura celor lsate n urm: c ce
este mai de dorit i mai de pre dect Dumnezeu?

CAP XXXIV: DESPRE CEI

APTEZECI RNDUII APOSTOLI

ictxc
> -*-'*.'//.^t "^^^^"

NIK4
~\ f\ "t Iar dup acestea a artat Domnul i pre L \J / J. ali aptezeci. aptezeci de
apostoli, se nelege: c muli aveau s cread, i era trebuin de mai muli
propovduitori. Aadar, cei doisprezece apostoli alctuiesc ceata dinti, iar cei
aptezeci - ceata a doua. Pe cei doisprezece i pe cei aptezeci mai nainte i-au
nchipuit oarecnd cele dousprezece izvoare de ap i cei aptezeci de pomi de
finic din Elim, unde au ajuns israilitenii dup trecerea Mrii Roii (le. 15, 27).
i i-a trimis pre dnii cte doi naintea feei Sale n toat cetatea i locul unde avea
El s mearg. i pe cei doisprezece tot doi cte doi i-a trimis, dup cum a zis Marcu n al paisprezecelea cap; dar pe cei doisprezece i-a trimis n toate cetile i satele
lui Israil, fiind ei mai desvrii, iar pe cei aptezeci numai n cele ce se aflau n
drumul Lui, prin care avea s treac, propovduind pocina de pcate i venirea Celui
ce druiete iertarea acestora.
2 i zicea ctre dnii: Seceriul este mult, iar lucrtorii puini". Seceri numete pe
cei ce aveau s fie secerai dintru necredin i strni n credina Lui, iar lucrtori pe apostoli, care au slujit la asta. Aici s-a artat i pricina naintrii celor aptezeci la
cinul de apostoli; i totui, din pricina mulimii celor ce aveau s cread spune c sunt
puini toi apostolii dimpreun.
Deci, rugai pre Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Su ". Asta,
precum i cele zise mai nainte, a grit i n al optsprezecelea cap al Evangheliei dup
Matei; ns acolo a numit seceri mult pe cei ce aveau s cread dintre iudei, iar aici pe cei ce aveau s cread din rndul neamurilor; i acolo i ndemna pe cei
doisprezece s se roage pentru apostolia acestor aptezeci, iar aici i ndeamn pe cei
aptezeci s se roage ca Dumnezeu s nainteze episcopi i nvtori n ceti i n
sate. Citete i tl-cuirea cuvintelor de fa la zisul cap din Matei.
3 Mergei: iat, Eu v trimit pre voi ca pre nite miei n mijlocul lupilor". A zis
aceasta i ctre cei doisprezece; i cerceteaz la al nousprezecelea cap al Evangheliei
dup Matei tlcuirea spuselor: Iat, Eu v trimit pre voi capre nite oi n mijlocul
lupilor (Mt. 10, 16).
S-ar putea spune cu privire la aceasta c pe cei doisprezece i-a numit oi, fiind mai
desvrii, iar pe cei aptezeci miei.
4,, S nu purtai pung, nici traist, nici nclminte". Prin aceast oprelite
poruncete ndeobte a ndrzni pentru trebuinele trupului doar ntru Cel ce i-a trimis
pe ei; iar osebit, prin porunca de a nu purta pung taie iubirea de argint, prin cea de a
nu purta traist - adunarea de hran, iar prin cea de a nu purta nclminte i nva la

postnicie3 . A poruncit acestea i celor doisprezece n sus-pomenitul cap al

nousprezecelea.
ipe nimenea s nu ntrebai de sntate". A poruncit aceasta vrnd nu ca ei s fie
neprietenoi i morocnoi, ci s nu sufere mpiedicare, fiindc cei ce stau de vorb pe
drum i pierd de obicei cea mai mare parte a rvnei. Aadar, le-a dat porunc s vad
doar de lucrarea ncredinat lor i s nu cheltuiasc ctui de puin timp pentru cele
ne-trebuincioase i de prisos. Dealtfel, i Elisei, trimind pe sluga sa Ghiezi cu o
treab ce nu suferea amnare, i-a poruncit: De vei afla brbat, s nu-l blagosloveti
pre el; i de te va blagoslovi brbat, s nu-i rspunzi lui (4 Imp. 4, 29), artnd c
trebuie s mearg fr abatere i cu totul fr mpiedicare.
5 i n oricare cas vei intra, zicei: Pace casei acesteia". Matei a numit urare de
bine" (otonaouoi;) aceast heretisire n sus pomenitul cap (Mt. 10, 12). Simbol al
dragostei e o heretisire ca aceasta, care arat c au venit oameni panici i prietenoi.
6 i de va fi acolo fiu al pcii, se va odihni preste dnsul pacea voastr". Harul
pcii date de ctre voi, lucrarea cuvntului aceluia"; iar fiu al pcii nseamn panic,
precum am grit n felurite locuri.
36

Echivalentul romnesc tradiional pentru ascez (daicriaic;).

,,Iar de nu, la voi se va ntoarce". Citete la al nousprezecelea cap al Evangheliei

dup Matei tlcuirea spuselor: i de va fi casa aceea vrednic, va veni pacea voastr
pre te dnsa; iar de nu va fi vrednic, pacea voastr la voi se va ntoarce (Mt. 10,
13).
^7 i ntru aceeai cas petrecei, mncnd i bnd i cele de la dnii, c vrednic
este lucrtorul de plata sa". i despre acestea aijderea s-a grit limpede la acel cap,
puin mai nainte. Nu a mai spus c sunt datori s mnnce i s bea cele de la gazde
nu oricum, ci aa cum se cuvine ucenicilor Lui, fiindc tiau i ei lucrul acesta.
S nu v mutai din cas n cas. n acelai loc al tl-cuirii vei afla pricina pentru care
nu le-a dat ngduina s se mute.
8 i n oricare cetate vei intra i v vor primi pre voi, mncai cele ce se vor pune
naintea voastr, i tmduii bolnavii care vor fi, i grii lor: S-a apropiat spre voi
mpria lui Dumnezeu", mpria lui Dumnezeu se numete acum pe Sine, ca pe un
mprat i Dumnezeu. S-a apropiat i acum va veni la voi; facei-v vrednici,
pregtii-v s-L primii".
"| f\^ 1 "T Iar n oricare cetate vei intra i nu v
J. %/ J- JL vor primi pre voi, ieind pe uliele ei cele
late, zicei: i praful ce s-a lipit de noi din cetatea voastr,
l scuturm vou ". Caut despre acestea unde s-au tlcuit
cuvintele: i oricine nu v va primi pre voi (Mt. 10, 14).

11JL

JL U

Jns aceasta s tii: c s-a apropiat spre voi mpria lui Dumnezeu ". Le-a
poruncit s dea
aceast mrturie naintea celor neplecai, ca s nu poat spune: Nu am tiut c ai
venit, Doamne".
n Griesc vou c mai uor va fi Sodomei n ziua aceea, dect cetii aceleia ".
La acelai cap au fost tlcuite i acestea cum se cuvine.
" *3 Vai ie, Horazine! Vai ie, Vitsaido! C de s-ar J. *J fifcut n Tir i n
Sidon puterile care s-au fcut ntru voi, de mult n sac i cenu eznd s-ar
jipocit". Caut tlcuirea la al douzecilea cap al Evangheliei dup Matei, la
spusele: Atunci a nceput Hsus a mustra cetile ntru care se fcusem puterile

Sale cele mai multe, pentru c nu s-au pocit (Mt. 11, 20), c acolo s-a vorbit i
despre acestea.
H,Jns Tirului i Sidonului mai uor va fi la Judecat dect vou ". Vou, celor
neplecai". A zis aceasta i n al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei, i
citete acolo desluirea cuvintelor: Amin griesc vou, c mai uor va fi
pmntului Sodomei i Gomorei n ziua Judecii, dect cetii aceleia (Mt. 10,
15).
"j C* i tu, Capernaume, care pn la cer te-ai nl-U at, pn la iad te vei
pogor". n tlcuirea la al
douzecilea cap al Evangheliei dup Matei s-a vorbit i
despre aceasta, i caut acolo.
"j /l Cela ce v ascult pre voi, pre Mine M ascul--1 v/ ta, i cela ce se leapd
de voi, de Mine se leapd. Iar cela ce se leapd de Mine, se leapd de Cela ce
M-a trimis pre Mine ". Lepdare numete aici nesupunerea i nesocotirea. Ca
apostolii s nu se ntristeze fiind
lepdai, zice c Jignirea adus vou se ntinde prin voi asupra Mea, a Celui ce v-am
trimis, iar prin Mine - asupra Tatlui Meu, Celui ce M-a trimis pe Mine".
"t ^ i s-au ntors cei aptezeci cu bucurie, zicnd: JL / Doamne, i dracii se pleac
nou ntru numele Tu ". Se bucurau pentru c se nvredniciser a face minuni i a
supune dracii.
"1 O i a zis lor: Vzut-am pre Satana ca un fulger J. O din cer cznd". A artat
pricina supunerii dracilor: c a czut mai marele lor, cela ce le ddea putere, i de
acum s-au fcut lesne de nfruntat, nainte de nomeni-rea Mntuitorului Satana se
nlase, i tiranisea, i avea putere; iar venind Dumnezeu pe pmnt prin trup, a czut, dar nu din cer (c dup ce a czut demult din el nu s-a mai suit acolo), ci din zisa
nlime i tiranie i putere. Aadar, vrea s spun c 1-am vzut pe Satana cznd ca
un fulger din cer dup nomenirea Mea".
Unii neleg aici prin cer vzduhul, n care Satana petrecea cu plcere, pentru c i
vzduhul mai este numit cer" (ca atunci cnd zice psrile cerului). Iar de pilda
fulgerului S-a folosit ca s arate ct de nprasnic a fost cderea lui.
"f O Iat, dau vou stpnire s clcaipreste erpi J- / i preste scorpii". Peste
erpii i peste scorpiile care muc i strpung sufletul. Aa i-a numit pe draci nu
numai pentru obiceiul lor cel uneltitor i otrvitor i strictor, ci i pentru neputina
lor. Iar c despre draci este vorba ne-o arat cuvintele care urmeaz.
i preste toat puterea vrjmaului". A arpelui gndit. Vzndu-i c se bucur de
supunerea dracilor, pe de o parte
face nencetat puterea pe care o primiser pentru o vreme cnd i-a trimis ntia dat,
iar pe de alta i ndeamn s nu se bucure de aceasta, c nu din nevoin s-a adugat
lor, ci din dar, pentru cei ce aveau s primeasc folos printr-nsa. Ar mai putea fi
putere a vrjmaului nu numai dracii, ci i toate ispitele cele de multe feluri care vin
de la dnii.
Iar unii zic c i fiarele vtmtoare de oameni sunt putere a vrjmaului, c i de
acestea se folosete mpotriva noastr.
i nimicpre voi nu v vtma ". Nici drac, nici ispit, nici fiar.
,Jns nu v bucurai pentru c duhurile se plea-c vou". C nu este isprava voastr,
ci harul Meu. Aadar, nu v bucurai pentru asta, ca nu cumva, bucurndu-v ca de o
isprav a voastr, s v nlai la prerea de sine".
Ci v bucurai mai vrtos c numele voastre s-au scris n ceruri". C pentru
credina voastr ai fost nscrii ca ceteni n cetatea de Sus - nu cu cerneal, ci prin

pomenire, nu aa cum scriu oamenii, ci aa cum tie Dumnezeu s scrie, dup cum
zice despre drepi David: i pre cartea Ta toi se vor scrie (Ps. 138, 15). C a supune
dracii vi s-a dat spre folosul altora, iar faptul c numele voastre sunt scrise n ceruri e
pentru mntuirea voastr. Bucuria dinti poate s nasc, furndu-1 pe om, trufie, iar
cealalt mai vrtos mulumit adus lui Dumnezeu; i cea dinti trebuie lepdat, ca
lucru de prisos, iar cealalt cutat, ca lucru de trebuin".
^ " ntru acest ceas s-a bucurat cu duhul lisus. S-a Li J. bucurat cu sufletul ca om
pentru mntuirea celor ce au primit folos de la ucenici.
'l "t / a z/61: Mrturisescu-M ie, Printe, Doam-J-J JL ne al cerului i al
pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pre
ele pruncilor; adevrat, Printe, c aa a fost buna voin naintea Ta ". S-au zis
acestea i despre cei doisprezece ucenici n al douzecilea cap al Evangheliei dup
Matei, i caut n tlcuirea la acela.
i ntorcndu-Se ctre ucenicii Si, a zis: Toate mi sunt date Mie de la Tatl Meu,
i nimenea nu tie cine este Fiul, fr numai Tatl, i cine este Tatl, fr numai Fiul,
i cruia va voi Fiul s-i descopere". Tot acolo au fost lmurite i acestea cu deamnuntul.
ii ntorcndu-Se ctre ucenici deosebi, a zis: Fericii ochii care vd cele ce voi
vedei, c griesc vou, c muli proroci i mprai au voit s vad cele ce voi vedei,
i n-au vzut, i s aud cele ce voi auzii, i nu au auzit". A zis acestea i n al douzecilea cap al Evangheliei dup Matei, i citete acolo desluirea cuvintelor: Iar
ochii votri fericii sunt c vd (Mt. 13, 16). Aceast poft a poftit i David, prorocul
i mpratul. De asta a i zis: Arat-ne nou, Doamne, mila Ta (Ps. 84, 7), mil
numind nomenirea Mntuitorului, c pentru mila de oameni s-a fcut.
i bag de seam c Mntuitorul Se ntoarce spre ucenici i le vorbete deosebi,
deprtndu-i pe cei ce nu erau ucenici ai Lui. Drept aceea, de suntem i noi ucenici ai
Lui, care urmeaz Lui prin ascultarea de poruncile Lui, i avem ochi nu numai
trupeti, ci i sufleteti, care bine vd, i urechi care bine aud, negreit Se va ntoarce
ctre noi i ne va nvrednici de tainele la care cei muli nu au intrare.

CAP XXXV: DESPRE

LEGIUITORUL CARE L-A NTREBAT PE
MNTUITORUL

'l C* i iat, un legiuitor s-a sculat, ispitindu-L pre El .<w-/ i zicnd:

Invtorule, ce voi face s motenesc viaa cea venic? " Atepta s-L prind n
curs pe Hristos, creznd c negreit va porunci vreun lucru potrivnic Legii c
zice: Ce voi face ca s motenesc viaa venic, pe care ai vestit-o Tu norodului?"
Dar Mntuitorul, cunoscnd viclenia lui, l trimite la Lege, zdrnicin-du-i ncercarea
de a-L ispiti i totodat mustrndu-1 pentru c se credea mbuntit i nu era, precum
va arta sfritul pildei.
a z*s: "^n ^ee ce este scris? Cum citeti? " Care porunc mai mare e scris n Lege? Cum
citeti poruncile mai mari ale Legii?" C despre poruncile mai mari 1-a ntrebat.
Ir e^> rspunznd, a zis: S iubetipre Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, i
din tot sufletul tu, i din toat vrtutea ta, i din tot cugetul tu, i pre aproapele tu

ca pre tine nsuti ". i i-a zis lui: Drept ai rspuns". A zis c a rspuns drept, ntruct
a rostit cele dou porunci: c sunt legate ntre ele, precum s-a artat la al cincizeci i
patrulea cap al Evangheliei dup Matei. Acest legiuitor este ns altul dect cel
pomenit de ctre Matei i de ctre Marcu (Mt. 22, 35; Mc. 12, 28).
Aceasta f, i vei fi viu". Ce ai zis acum f, i via venic vei via, precum viaz
drepii ce au pzit poruncile acestea". C a nvat i n sus pomenitul cap al Evangheliei dup Matei c ntru aceste dou porunci toat Legea i prorocii atrn (Mt. 22,
40). Tlcuirea acestora o vei afla deplin la al cincilea cap al Evangheliei dup Matei,
la spusele: C aceasta este Legea i prorocii (Mt. 7, 12)
'l Q Iar el, vrnd s se ndrepteasc pre sine, a zis Li / ctre lisus: i cine este
aproapele meu?" Neizbndind cu ispitirea, a dat n vileag prerea de sine cea ascuns
ntr-nsul (c se socotea mai presus de toi). C Legea a numit aproape omul ce are
trebuin de ajutor, iar el socotea c aproapele este cel deopotriv cu dnsul n fapta
bun. Drept aceea, voind a se ndrepti pe sine, adic a se pune mai presus de ceilali,
ntreab: Cine este deopotriv cu mine?" Apoi Hristos arat prin pild c aproapele
este cel ce are trebuin de ajutor.
[Aproape se numete orice om, fiindc suntem aproape unul de altul potrivit
mprtirii de aceeai fire.]

CAP XXXVI: DESPRE

CEL CZUT NTRE TLHARI

Iar lisus, rspunznd, a zis: ,, Un om oarecare se pogora din Ierusalim n Ierihon".

Pilda aceasta, alctuit ca s arate cine este aproapele, nfieaz pe scurt toat
iconomia cea iubitoare de oameni a Mntuitorului nostru. Prin om nelegem pe Adam
i pe oameni, ce din Adam se trag; iar prin pogorre din Ierusalim n Ierihon - calea
cea de la fapta bun la rutate, i de la ascultare la neascultare, i de la petrecerea
nalt la cea trtoare pe pmnt (fiindc Ierusalimul este n loc nalt, iar leri-honul n
loc jos).
i a czut ntre tlhari", ntre dracii care pndeau pe cale.
Care, dezbrcndu-lpre el". De hainele faptei bune, de frica lui Dumnezeu, cu care
era mbrcat ca i cu o hain.
i rnindu-lpre el, s-au dus". Cu rni sufleteti, cu rnile pcatelor.
Lsndu-l pe jumtate mort", c rmnnd nemuritor cu sufletul, a murit cu trupul.
Iar spusele s-au dus i l-sndu-l nu trebuie iscodite, dat fiind scopul pildei.
O "t i din ntmplare un preot se pogora pre calea \J l aceea ". Preotul este Legea
dat prin Moisi, fiindc vorbete despre jertfe.
i vzndu-l pre dnsul, a trecut pre alturea". A trecut pe lng el, cu toate c era
n acea stare.
O 'l Aijderea i un Levit, fiind la acel loc, viind i *J Lj vzndu-l pre el, a trecut
pre alturea ". Prin
Levit este de neles aici cuvntul prorocilor, care a slujit
poruncilor lui Dumnezeu.
Iar un Samarinean, mergnd pre cale, a venit la el i, vzndu-l, i s-a fcut mil".
Prin Samarinean se nelege aici Hristos, fiindc Samarinean a fost numit de ctre
Iudeii necredincioi, sau i fiindc s-a mbrcat prin nomenire nu numai cu firea

Iudeilor, ci i cu firea tuturor neamurilor (c din neamuri sunt Samarinenii).

O A i apropiindu-se, a legat rnile lui". Cu legJ l tura nvturii.
Turnnd untdelemn i vin ". Alinare i asprime, fiindc nvtura Lui uneori cu
blndee purcede i alin, iar alteori strnge i neap. Astfel, ea este bine rnduit i
aduce folos din amndou prile.
ipunndu-lpre dobitocul su". Pe trupul Su, care avea s fie omort, purtnd
neputinele lui prin omenita-tea pe care a luat-o.
,,L-a dus ntr-o cas de oaspei". Casa de oaspei este Biserica credincioilor, fiindc
primete tot neamul omenesc.
i a purtat grij de el". Cu pronia Sa.
s>V a doua zi ieind". Murind i ieind din aceast lume dup puin vreme.
Scond doi dinari, a dat gazdei i i-a zis lui: Poart grij de dnsul". Ct a trit,
nsui a ngrijit pe cei neputincioi; iar dac a murit, i a nviat, i a plecat la Cer, le-a
poruncit apostolilor s poarte aceast grij.
Gazd este orice nti stttor al Bisericii, adic fiecare episcop i fiecare urma al
apostolilor. Cei doi dinari sunt Noul i Vechiul Legmnt, care aduc mijloacele doftori
-cirii celor neputincioi, c a zis Mntuitorul n cel de-al douzeci i treilea cap al
Evangheliei dup Matei: Tot Crturarul nvat ntru mpria Cerurilor asemenea
este omului stpn al casei care scoate din vistieria sa noi i vechi (Mt. 13, 52).
Cei doi dinari mai sunt i cele dou tlcuiri al Scripturii evanghelice i a toat
Dumnezeiasca Scriptur: cea dup istorie i cea dup nelesul mai nalt.
i orice vei mai cheltui, Eu, cnd M voi ntoar-ce, voi rsplti ie". De vei mai
cheltui ceva i de la tine pentru folosul lui", c i de la sine adaug dasclii Bisericii,
lrgind tlcuirile Dumnezeietilor Scripturi, c din cele dou Legminte i iau
temeiurile, iar prin cuvintele ce sunt ale lor aduc mai mbelugat doftoricire celor n
suferin. Iar ntoarcerea lui Hristos este cea de-a doua Venire, cnd va rsplti tuturor.
Deci, care dintru acei trei i se pare a fi aproape celui ce czuse ntre tlhari?"
Iar el a zis: Cela ce a Jacut mil cu dnsul". A fcut mil cu dnsul, adic 1-a
miluit".
Iar lisus a zis lui: Mergi i J i tu asemenea", n-grijete-te de ajutorarea celui
n nevoie: c cela ce nu face asta nu-i iubete aproapele ca pe sine nsui; iar cel
ce nu-i iubete aproapele ca pe sine nsui nu l iubete nici pe Dumnezeu din
toat inima sa, i din tot sufletul su, i din toat vrtutea sa, i din tot cugetul
su, adic din rsputeri i cu mult avnt".

CAP

XXXVII: DESPRE MARTA i MRIA

O Q <J /
' a fost cnd se duceau ei, i El a intrat ntr-un sat; iar o femeie cu numele su Marta
L-a primit pre El n casa sa. i aceea avea o sor ce se chema Mria, care, eznd
lng picioarele lui li-sus, asculta cuvintele Lui. Satul acela era Vitania, c de aceasta
zice loan c era satul Mriei i al Martei.

AC\ Iar Marta se silea spre mult slujb, pregtind \\J cele spre osptarea i spre

slujirea Lui i a ucenicilor Lui.

i stnd, a zis: ,, Doamne, au nu socoteti c soru-mea singur m-a lsat s slujesc?
Ci zi-i ca s m ajute ". In-deamn-o ca nvtor s mi se alture n slujire".
A "T i rspunznd lisus, a zis ei: Marto, Marto, te l J- grijeti i spre multe te
sileti". De multe, adic de cele privitoare la osptare i la slujire, precum s-a zis.
A ^ Ci un singur lucru trebuiete", i anume as-I +J cultarea cuvintelor Mele, c nam venit s m desftez, ci s v nv".
Mria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa ". Dou pri ale
petrecerii cretineti sunt de ludat: cea fptuitoare i cea vztoare. Pe acestea le-au
ales cele dou surori, i anume Marta pe cea fptuitoare, aducnd slujire trupeasc
Domnului, iar Mria pe cea vztoare, ascultnd cuvintele Lui. ntruct Hristos are
dou firi, Marta o odihnea pe cea vzut, iar Mria slujea celei nevzute; i El rvna
Martei n-a lepdat-o, iar alegerea Mriei a ludat-o: c lucrul Martei este foarte
folositor, dar al Mriei e mai nalt.
Tu pe care voieti urmeaz-o: fie slujete trupul Domnului, adic pe sraci, dup
cuvntul Lui: ntruct ai fcut unuia dintru aceti mai mici, Mie Mi-ai fcut (Mt. 25,
40), fie nevoiete-te s asculi cuvintele Lui, s vezi cu mintea dogmele Lui; sau poi
s urmezi pe rnd amndou aceste ci, dup cum este potrivit vremea.
i a zis partea cea bun nu fiindc cealalt ar fi fost rea, ci cu nelesul de mai bun",
c dintre dou lucruri bune poate fi mai bun unul. Bun este iubirea de strini, ns
mai bine este a edea lng Dumnezeu: c prima e trupeasc, iar cealalt
duhovniceasc.

CAP XXXVIII: DESPRE

RUGCIUNE

11 ~\ i a fost cnd era El la un loc rugndu-Se, JL / J. dup ce a ncetat, a zis unul dintre
ucenicii Lui ctre Dnsul: Doamne, nva-nepre noi s ne rugm, precum i loan a
nvatpre ucenicii Si". Ucenicul acesta era dintre cei aptezeci, c pe cei doisprezece i-a
nvat n al cincilea cap al Evangheliei dup Matei. Vzndu-i nvtorul c urmeaz i
ntemeiaz petrecere nou, a cerut i rugciune nou, potrivit cu petrecerea aceasta - iar
nvtorul nfieaz i acum rugciunea dat celor doisprezece.
2_A i le-a zis lor: ,, Cnd v rugai, s zicei: Ta-\ ti nostru, Carele eti n ceruri,
sfineasc-se

numele Tu. Vie mpria Ta. Fie voia Ta, precum n cer aa i pre pmnt.
Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou n toate zilele. i ne iart nou
pcatele noastre, precum i noi iertm tuturor celor ce ne sunt datori nou. i nu
ne duce pre noi ntru ispit, ci ne izbvete de cel viclean ". S-au tlcuit acestea
toate, precum s-a zis, la sus pomenitul cap al cincilea. i chiar dac unele cuvinte
sunt aici schimbate, ele pstreaz aceeai noim i primesc aceeai tlcuire.
Aadar, nvndu-i s se roage, Domnul vrea s arate c struina n rugciune
aduce lucrul pentru care se srguiete rugtorul, i se folosete de o pild ce d de
neles lucrul acesta. Aceast pild e mai amnunit, ca s ne plece mai lesne spre
crezare.
5 ^^7 i a zis ctre dnii: Cine dintre voi areprie-i ten i va merge la dnsul la

miezul nopii i va zice lui: Prietene, d-mi mprumut trei pini, c a venit din
cale un prieten la mine i n-am ce pune naintea lui"; i acela, rspunznd
dinluntru, va zice: Nu-miface osteneal; acum ua s-a ncuiat i copiii mei sunt
n aternut cu mine: nu pot s m scol s-i dau ie ". Zic unii c dup tlcul mai
nalt prin prieten Se nelege Iubitorul de oameni Dumnezeu; la Dnsul merge n
miez de noapte i cere trei pini cela ce n afar de vremea cuvenit cere trei
cuvntri de Dumnezeu37: cea despre Tatl, cea despre Fiul i cea despre Sfntul
Duh, ca s le pun naintea unui prieten ce a venit la el din viaa cea nestatornic i
amgit i are trebuin de hran ca aceasta. Iar Dumnezeu rspunde dinuntru,
adic n chip nevzut: Nu-Mi f suprare (c asta nseamn nu-miface osteneal);
ua cu37

Teologii (de altfel, nelesul propriu-zis al termenului Teologie" este la Prini cel de Triadologie").

vntrii de Dumnezeu este nchis pentru tine, nefiind nc vremea pentru un har ca
acesta".
i restul pildei au ncercat unii s-1 tlcuiasc dup nelesul mai nalt, dar n-au putut
s-1 potriveasc scopului ei. Drept aceea, am lsat deoparte ca pe un lucru de prisos
tlcuirea lor dup nelesul mai nalt, socotind c au fost alctuite doar ca s pun n
lumin bunul teniei al nepri-mirii cererii: c tatl care s-a culcat cu copiii si are bun
temei de a nu vrea s se scoale la vreme nepotrivit, ca s nu-i trezeasc. Oricum, mie
mi se pare c toat aceast pild nu arat nimic altceva dect cererea unui lucru foarte
de trebuin i lepdarea cu foarte bun temei a acestei cereri, ca s se arate c pentru
struin e ascultat cel care cere i ca ndemnul s aib putere de nduplecare.
8 Griesc vou: mcar de nu i-ar da lui sculndu-se pentru c este lui prieten, dar
pentru obrznicia lui sculndu-se, va da lui cte i trebuie ". Acesta este scopul pildei.
Iar obrznicie a numit struina n cerere.
9 1 /*! / Eu zic vou: cerei, i se va da vou; L \J cutai, i vei afla; batei, i
se va deschide vou: c tot cela ce cere va primi, i cela ce caut va afla, i celui ce
bate i se va deschide". i celor doisprezece le-a poruncit la fel, precum a scris Matei
n al cincilea cap; i caut acolo tlcuirea, foarte bine predanisit.
1" "T ^ ,, i ^a care tat dintre voi, de va cere -L J. Z; fiul pine, au doar
piatr i va da lui? Sau pete: au doar n loc de pete, arpe i va da lui? Sau de va
cere ou, au i va da lui scorpie? " Acolo vei afla i despre acestea n chip potrivit.
"j O Deci, dac voi, fiind ri, tii s dai daruri J. *J bune fiilor votri, cu ct mai
vrtos Tatl Cel din cer va da Duh Sfnt celor ce cer de la Dnsul? " Aij-derea i
despre acestea; iar ri i-a numit nu numai pentru pricina zis n tlcuirea la Matei, ci
i pentru c firea omeneasc poate s primeasc rutatea.

CAP XXXIX: DESPRE CEL CE

AVEA DRAC SURDOMUT

H i era scond un drac, i acela era surdomut, negrind, nici auzind, nici
ngduind omului s griasc ori s aud - i asta nu din fire, ci din rutate. Despre
acestea a pomenit Matei n al optsprezecelea cap, unde au fost povestite limpede.
i a fost dup ce a ieit dracul, a grit mutul, i s-au mirat noroadele. Acolo s-a
vorbit i despre acestea.

"j C Iar oarecare dintr-nii ziceau: Cu Veelzevul, JL \J domnul dracilor, scoate

dracii". Aijderea i despre acestea. Fariseii ziceau aceasta, dup cum a istorisit
Matei.
"l / Iar alii, ispitindu-L, cereau de la Dnsul semn J. \J din cer. Nu doar acum, ci
n mai multe rnduri au fcut asta, precum s-a artat i n alte capete ale Evangheliei dup Matei; i cerceteaz mai ales la al treizeci i unulea cap al ei, ctre
sfrit, la spusele: i apropiindu-se Fariseii i Saducheii, ispitindu-L, l rugau pre
Dnsul s le arate lor semn din cer (Mt. 16, 1); i citete desluirea lor, i vei afla
pricina facerii lor de rele.
"T ^7 Iar El, tiind gndurile lor - de bnuial c
J. / scoate dracii cu Veelzevul (c ziceau asta doar ntru sinei, temndu-se de
mulime) i de ispitire a Lui prin cererea de semn. Acum nltur una dintre aceste
nvinuiri, iar puin mai ncolo i de cealalt.
Caut i la al douzeci i doilea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea spuselor:
Iar lisus, tiind gndurile lor (Ut. 12,25).
Precum am zis n multe rnduri, evanghelitii au grij uneori s pstreze rnduiala
niruirii n timp a celor zise i fcute, iar alteori nu.
A zis lor: Toat mpria care s-a dezbinat n sine se pustiete, i cas preste
cas cade ". Cas preste cas cade - dezbinndu-se, adic. La acelai cap al
douzeci i doilea s-au tlcuit cuviincios i acestea.
"T O Deci, i Satana, dac s-a dezbinat ntru sine, O cum va dinui mpria
lui? " Aijderea i despre acestea.
C zicei c cu Veelzevul scot Eu dracii". Le vdete i ceea ce, bnuind, griau
ntru sinei despre Dnsul.
"t Q Iar dac Eu cu Veelzevul scot dracii, feciorii J- / votri cu cine i scot? Pentru
aceasta, ei vor fi vou judectori". La acelai cap au fost cercetate i acestea.
Iar dac Eu cu degetul lui Dumnezeu scot dra-di, iat a ajuns la voi mpria lui
Dumnezeu ".
Aijderea i despre acestea s-a vorbit foarte desluit i
foarte cu de-amnuntul.
^ "T ^^ ^1 Cnd cel tare, ntr armat fiind, pzete *J Ji LjLj curtea sa, n pace sunt
averile lui. Iar cnd va veni cel mai tare dect dnsul i-l va birui pre el, ia toate
armele lui, ntru care se ndjduia, i mparte przile lui". Vezi tlcuirea la acelai
cap, i lesne vei lua de acolo i lmurirea acestora.
Cela ce nu este cu Mine mpotriva Mea este, i cela ce nu adun cu Mine risipete ".
nc i despre acestea.
'l /f _ 'IC*,, Cnd duhul cel necurat va iei din om, +JI j\J umbl prin locuri jar de
ap, cutn-du-i odihn, i neafind, zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde
am ieit". i venind, o afl mturat i mpodobit". Acestea le-a scris i Matei n al
douzeci i treilea cap, i au fost tlcuite acolo.
Atuncea merge i ia apte duhuri mai rele de-ct sine, i intrnd, locuiesc acolo, i
se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti ". Aijderea i
acestea.

CAP XL: DESPRE CEA CARE

A RIDICAT GLASUL DIN MULIME

ic^c
"^^^^

NflW
'l *7 i a fost cnd zicea El acestea, ridicnd o fe-+J / meie glas din norod, a zis
Lui: Fericit este pntecele care Te-a purtat i ele care ai supt". Primin-du-I cu
osrdie cuvintele, a fericit-o cu glas mare pe Nsctoarea Lui, c s-a nvrednicit a
se face maic unui asemenea fiu.
Iar El a zis: Cu adevrat, fericii sunt cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l
pzesc pre el". Caut la al douzeci i treilea cap al tlcuirii Evangheliei dup
Matei i citete ntreaga tlcuire a spuselor: C oricine va face voia Tatlui Meu
Celui din ceruri, acela este fratele Meu i sora i muma Mea (Mt. 12, 50). Iar a
pzi cuvntul lui Dumnezeu nseamn a-1 mplini.

CAP XLI: DESPRE

CEI CARE CEREAU SEMN

NI1K4
*7 O Iar adunndu-se noroadele, a nceput a zice: +J / Neamul acesta viclean
este; semn cere". Acum Se dezvinovete, precum am zis, i n privina celuilalt
gnd al lor. Viclean a numit neamul Fariseilor i al Sadu-cheilor pentru c ispiteau.
Despre aceasta s-a vorbit i la al douzeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei.
i semn nu se va da lui, fr numai semnul lui lona prorocul". Acolo s-au tlcuit
limpede i acestea.
C precum a fost lona semn Ninevitenilor, aa va fi i Fiul Omului la neamul
acesta". Dup cum lona, adic vestea cea minunat c mai presus de fire s-a
izbvit a treia zi din pntecele chitului, s-a fcut semn
Ninevitenilor, i Fiul Omului, adic vestea cea minunat c mai presus de fire a nviat
a treia zi din pmnt, avea
s Se fac semn acelui neam de Iudei necredincioi, ns Ninevitenii au crezut vetii,
i s-au plecat propov-duirii lui lona, n vreme ce acetia nu au crezut i nu s-au
plecat. Drept aceea, Ninevitenii i vor osndi, dup cum se va arta puin mai ncolo.
O "j mprteasa de la austru se va scula la jude-<J J- cat cu brbaii neamului
acestuia i-i va osndi pre ei, c a venit de la marginile pmntului s aud nelepciunea lui Solomon: i iat, mai mult dect Solomon este aicea ". Acestea le-a
nfiat i Matei n acelai cap, i caut n tlcuirea acestuia desluirea lor.
Brbaii de la Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi pre
el, cci ei s-au pocit pentru propovduirea lui lona: i iat, mai mult dect lona este
aici". n acelai cap a scris Matei i acestea privitoarea la mprteasa de la austru, i
citete acolo i tlcuirea acestora.
Nimenea, aprinznd lumina, nu o pune ntru ascuns, nici sub obroc, ci n sfenic, ca
cei ce intr s vad lumina ". Despre acestea s-a vorbit n tlcuirea celui de-al cincilea
cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris: Nu poate cetatea a se ascunde,
deasupra muntelui stnd (Mt. 5, 14). Aadar, din cele zise acolo i se vor face i
acestea foarte limpezi.
TO

38

Acelei generaii.

'J A Lumina trupului este ochiul; deci, cnd va f J l ochiul tu curat, tot trupul

tu va fi luminat; iar cnd va fi ru, si trupul tu ntuneric va fi". A istorisit asta i

Matei n al cincilea cap, i caut n tlcuirea acestuia desluirea fcut cu deamnuntul.
Drept aceea, socotete ca lumina care este n-tru tine s nu fie ntuneric". Ia
seama ca nu cumva mintea, lumintorul sufletului tu, s fie ntunecat de ctre
patimi".
Deci, dac trupul tu va f tot luminat, ne-avnd vreo parte ntunecat, va fi
luminat tot, ca i cnd lumina cu strlucirea te lumineaz ". Prin pilda despre trup
d de neles cele despre suflet, a crui grij o are n primul rnd. Cu sufletul este
n aceast privin la fel ca i cu trupul: dac-i cu totul luminat, nea vnd nici o
parte ntunecat de patim (nici cea nelegtoare, nici cea mnioas, nici cea
poftitoare), este cu totul strlucitor.

CAP XLII: DESPRE FARISEUL

CARE L-A POFTIT PE IlSUS LA MAS

Iar cnd gria, l ntreba pre Dnsul un Fariseu ca s prnzeasc la el. Cnd gria
cele de mai sus. // ntreba, adic l poftea, precum am artat n mai multe rnduri.
Fcnd aceasta, s-a artat mai presus de ceilali farisei i slobod de zavistia acelora.
Iar Hristos Se pleac rugminii lui, vrnd s se foloseasc de osp spre a-1 povui
pe cel ce l ospta.
^ O O i intrnd, au ezut. Iar Fariseul, v-J O znd, s-a mirat c nu s-au splat nti
mai nainte de prnz precum era obiceiul nu doar la Farisei, ci i la toi Iudeii. Dup
cum zice Marcu n al optsprezecelea cap, Fariseii i toi Iudeii, de nu-i vor spla
minile lor pn la cot, nu mnnc, innd aezmntul btrnilor, i din trg
venind, de nu se vor spla, nu mnnc (Mt. 7, 3-4): ns Dumnezeu nu le poruncise
nicieri s se spele n acest fel, ci le predanisiser lor btrnii, pe lng alte obiceiuri,
i pe acesta, prndu-li-se c astfel se curesc de toat ntinciunea lipit de ei n trg.
O Q Iar Domnul a zis ctre dnsul: Acum voi, Fari-vx / eii, partea cea dinafar a
paharului i a blidului curii, iar cea dinluntrul vostru este plin de rpire i de
vicleug". Gsind prilej potrivit, prin Fariseul care l ospta i-a mustrat pe toi Fariseii,
fiindc li se prea c sunt mai presus de ceilali Iudei, mcar c tot nepricepui erau i
ei. Fiind aduse la mas pahare i blide, era firesc s se foloseasc de aceasta n pilda
Sa, prin ele artnd pe fiecare Fariseu. Partea dinafar a paharului i a blidului numete trupul, pentru c e la artare, iar cea dinluntru numete sufletul, pentru c e
ascuns. Aadar, i batjocorete fiindc i cureau trupul, dar sufletul l lsau n
necurie: c splarea cea artat poate ndeprta numai ntinciunea trupeasc. A zis
acestea mpotriva Fariseilor i n al douzeci i cincilea cap al Evangheliei dup
Matei.
A,C\ Nebunilor, au nu Cela ce a fcut cele dinafar l v/ a fcut i cele dinluntru? "
Fpturi ale aceluiai Fctor sunt i trupul, i sufletul. Aadar, de ce nu-1 curii i
pe acesta din urm?" n sus pomenitul cap a zis mai pe leau: Farisee orb, curete
nti partea cea dinluntru a paharului i a blidului, ca s fie i cea dinafar curat

(Mt. 23, 26), i caut n tlcuirea acestora desluirea.

A "T ,Jns cele ce sunt la voi, dai-le milostenie, i l J- iat, toate vor fi vou
curate". Artnd c de prisos i deart era splarea aceea, se ndreapt mpotriva
iubirii de argint, care foarte tare i stpnea, i i ndeamn s-i cureasc prin
milostenie i trupul, i sufletul, zicnd: Dai cele ce sunt la voi", adic avuiile pe
care le avei, milostenie sracilor, i toate dimpreun - i trupul, i sufletul - se
vor curai".
Cu foarte mult iconomie a zis aceasta, voind a-i slobozi de patima care i biruia:
c dasclii pricepui obinuiesc s preamreasc fapta bun la care i ndeamn pe
asculttori, mai ales c pentru cei cu totul ntunecai i puintic luminare e mare
lucru.
A /"l i vai vou, Fariseilor, c zeciuii izm i ruta l +*i i toate verdeurile, i
trecei judecata i dragostea lui Dumnezeu: acestea se cdea a le face, i acelea a nu
le lsa ". n tlcuirea capului al cincizeci i aselea din Evanghelia dup Matei s-a
vorbit cu de-amnuntul despre acestea.
A 3 Vai vou, Fariseilor, c iubii scaunele cele mai l J de sus n sinagogi i
nchinciunile prin trguri". i n al cincizeci i cincilea cap al Evangheliei dup
Matei s-a spus despre ei c iubesc ederile cele dinti la ospee, i scaunele cele mai
de sus n sinagogi, i nchinciunile prin trguri (Mt. 23, 6); i citete tlcuirea
acestora.
A A Vai vou, Crturarilor i Fariseilor farnici, l T c suntei ca mormintele cele
ce nu se vd i oamenii ce umbl deasupra lor nu le tiu ". S-a vorbit i despre acestea
la al cincizeci i aselea cap din Evanghelia dup Matei, acolo unde sunt tlcuite
spusele: Vai vou,
Crturari i Farisei farnici, c v asemnai mormintelor celor vruite i celelalte
(Mt. 23, 27).
A C i rspunznd unul dintre Legiuitori, a zis Lui:
l -J nvtorule, acestea zicnd, ipre noi ne ocrti". De aceleai patimi fiind i el inut, i-a dat seama
c acestea s-au grit mpotriva tuturor care pctuiesc aa.

CAP XLIII: DESPRE VAI"-UL

ROSTIT ASUPRA LEGIUITORILOR

iclxc
A /L Iar El a zis: i vou, Legiuitorilor, vai! C n-I v/ srcinai pre oameni cu
sarcini cu anevoie de purtat, iar voi nici un deget al vostru nu v atingei de sarcini",
n tlcuirea celui de-al cincizeci i cincilea cap din Evanghelia dup Matei s-a vorbit
i despre acestea, la spusele: Leag sarcini grele i cu anevoie de purtat, i le pun pre
umerii oamenilor i celelalte (Mt. 23, 4); i caut acolo desluirea lor. De folos este
mustrarea la bun vreme, surpnd deart trufie a celor mndri.

 Vai vou! C zidii mormintele proro-cilor, i prinii votri i-au ucis pre ei.
Deci, mrturisii i mpreun voii lucrurile prinilor votri: c aceia i-au ucis pre ei,
iar voi zidii mormintele lor". Mai pe leau a scris despre acestea Matei n al cincizeci
i aselea cap, i citete tlcuirea acestuia, din care i se vor face i acestea lesne de
priceput.
AQ Pentru aceasta, i nelepciunea lui Dumnezeu a l / zis: Trimite-voi ctre ei
proroci i apostoli, i dintr-nii vor ucide i vor goni ". Vorbete de nelepciunea Sa,
ori chiar pe Sine Se numete nelepciunea lui Dumnezeu - c n sus pomenitul cap
arat Matei c a spus: Iat, Eu trimit la voi proroci i nelepi i Crturari i celelalte
(Mt. 23, 34). Vezi tlcuirea acestora, n chip prorocesc grind, mai nainte vestete
cele ce aveau s fie.
CI \J J.

Ca s se cear sngele tuturor proroci-lor ce s-a vrsat de la nceputul lumii de

neamul acesta, de la sngele lui Avei pn la sngele Zahariei, care a pierit ntre altar i Biseric. Acolo sunt tlcuite i acestea.
Adevrat zic vou: se va cere de la neamul acesta".
Aijderea i acestea.
Vai vou, Legiuitorilor! C ai luat cheia cu-notinei; voi n-ai intrat, i pe cei ce
voiau s intre i-ai oprit ". Tot la capul al cincizeci i aselea caut tlcuirea
cuvintelor: Vai vou, Crturari i Farisei farnici! C nchidei mpria Cerurilor
naintea oamenilor (Mt. 23, 13).
C O i zicnd El acestea ctre dnii, au nceput Cr-w/ *J furrii i Fariseii grozav
a se mnia (eve^eiv) spre Dnsul i a sta lui mpotriv de multe (ct7rooio(a.aii^iv).
n loc de svsxsiv, unele izvoade39 scriu sXsyxew, adic a se ncontra n vorbe".
AjrooTouaii^siv nseamn a cuta s capete rspunsuri pripite i nechibzuite la ntrebri viclene".
C* *3 n A De multe lucruri pndindu-L pre EL *J *J J l ntinzndu-I curse n fel i
chip". Apoi adaug i pricina acestei uneltiri. Cutnd s vneze ceva din gura Lui,
ca s-L nvinuiasc pre El, socotind c lundu-L pe nepus mas l vor face s cad n
greeal; ns El strica toate laurile lor cu desvrit nelepciune i rspundea cu
uurin.
39

Manuscrise.

CAP

XLIV: DESPRE ALUATUL FARISEILOR

ictxc
l ^1

1 JL j j J.

adunndu-se mulimi de noroade, nct se clcau unii pre alii, a nceput a zice
ucenicilor Si: Mai nti pzii-v de aluatul Fariseilor, care este Jaria ". Dat fiind
c Fariseii ntrebau cu fa-rie, la artare cutnd s dobndeasc nvtur, iar n-trascuns ntinznd curse, Domnul i vestete dinainte pe ucenici s se pzeasc de
faada lor i s nu cad n ea din nechibzuin. Cu privire la acest aluat le-a dat
ndemn i n al treizeci i doilea cap al Evangheliei dup Matei.

2
C nimic nu este acoperit, care nu se va descoperi, i ascuns, care nu se va
cunoate ". i acestea
le-a zis despre frnicia lor, artnd c va fi ruinat n ziua Judecii a toat
lumea. i ntruct toate - i fapt, i cuvnt, i cuget - se vor face cunoscute atunci,
de prisos i de nici o treab este fria.
3 Pentru aceea, cte ai zis la ntuneric, la lumin se vor auzi, i ce ai grit la
ureche n cmri, se va propovdui deasupra caselor". Cuvntul pare a fi ctre
ucenici, dar s-a grit tot despre farisei: c toate cte gndesc n sinei sau ntrascuns se sftuiesc ntre dnii vor fi date n vileag de ctre Dumnezeu, Care tie
toate. C lumin i case a numit darea n vileag. Pentru aceea, adic ntruct
nimic nu va rmne ascuns".
Acestea au fost tlcuite, dup amndou nelesurile40, la al nousprezecelea cap al
Evangheliei dup Matei.
4^ C* Deci, griesc vou, prietenilor Mei: nu v te-+J mei de cei ce ucid trupul
i dup aceea nu pot nimic mai mult s fac, ci voi arta vou de cine s v temei: de acela ce are putere dup ce l-a ucis, s-l arunce n gheena. Adevr
griesc vou: de acela s v temei". O, smerenie i dragoste fr margini! i
cheam prieteni pe robi, tiind c l iubesc din toat inima i din tot sufletul i din
tot cugetul. Iar nu v temei de cei ce ucid trupul i celelalte le-a zis i n sus
pomenitul cap al nousprezecelea al Evangheliei dup Matei, i caut acolo
tlcuirea. C n mai multe rnduri d aceleai ndemnuri apostolilor, voind s le
ntipreasc n sufletele lor.

6-7;;
Au nu se vnd cinci psrele cu doi bnui? i nici una dintr-nsele nu este uitat
naintea
40

Cel dup slov i cel mai nalt.

lui Dumnezeu. Ci i perii capului vostru sunt toi numrai. Deci, nu v temei, c
voi suntei cu mult mai buni dect psrelele ". i pe acestea le-a zis n acelai
cap, doar c acolo este vorba de dou psri vndute cu un bnu (Mt. 10, 29), iar
aici de cinci psri vndute cu doi bnui. Dar e firesc ca preurile s se fi schimbat
ntre timp. Aadar, citete tlcuirea acelui cap.
8_ O ?i z*c voua: tot cel ce va mrturisi ntru / Mine naintea oamenilor, i Fiul Omului
va mrturisi ntru dnsul naintea ngerilor lui Dumnezeu; iar cela ce se va lepda de
Mine naintea oamenilor, lepdat va fi naintea ngerilor lui Dumnezeu ". i pe
acestea le-a zis Hristos acolo, ns acolo a zis: naintea Tatlui Meu, Care este n
ceruri (Mt. 10, 32), iar aici: naintea ngerilor lui Dumnezeu. Dar nu-i nici o
deosebire, pentru c ngerii vor sta lng Tatl Lui, i lng El, i lng Sfanul Duh,
n vremea Judecii.
"j /"^ i tot cela ce va zice cuvnt mpotriva Fiului J- \J Omului, se va ierta lui, dar
celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu se va ierta ". Caut la al douzeci i
doilea cap din Evanghelia dup Matei tlcuirea spuselor: i oricine va zice cuvnt
mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui (Mt. 12, 32), c este bun i fr lipsuri.
1*1 *| 'l Iar cnd v vor duce pre voi la soboa-JL J. 4 re i la dregtori i la
stpni, nu v gri-jii cum i ce vei rspunde sau ce vei zice, c Duhul Sfnt v va

nva pre voi ntru acel ceas cele ce se cade a zice". A zis acestea i n al
nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei, i citete n tlcuirea lui desluirea
spuselor: Iar cnd v vor da pre voi, nu v grijii cum sau ce vei gri (Mt. 10, 19).

CAP XLV: DESPRE CEL CE VOIA

S MPART MOTENIREA

13-14
i a zis Lui oarecare din norod: nv-torule, zi fratelui meu s mpart cu mine
motenirea ". Iar El a zis lui: Omule, cine M-a pus pre Mine judector sau
mpritor preste voi? " L-a trimis de la Sine, cu blndee, ca pe un om robit de
fleacuri: c fiind iubitor de avuii, n-a cerut ceva de trebuin sufletului i de folos
pentru mntuirea sa, ci un lucru trupesc, purtnd grij mai mult de trup dect de suflet.
Aadar, Hristos a mustrat cererea lui, rspunznd: N-am venit ca mpritor de avuii,
ci ca dttor al motenirii mpriei Cerurilor".
"t C* i a zis ctre dnii: Vedei i v ferii de lco-J.-/ mie". Aflnd bun prilej, d
ucenicilor porunc tare, numind lcomie a avea mai mult dect este de trebuin.
C nu ntru a prisosi cuiva din avuiile sale este viaa lui". Prisosul de bogie nu
face ca viaa omului s rmn ntru el. Deci, Hristos ndeamn s fugim de lcomie,
fiindc aceasta nu sporete msura vieii. Apoi adaug i o pild, care arat c lcomia
aduce grij i ntristare, dar a aduga via nu poate, drept care a fi lacom e lucru nu
doar fr folos, ci i vtmtor.

CAP XLVI: DESPRE BOGATUL

CRUIA I-A RODIT ARINA

l Ci XC

16
ogorul.
i a zis o pild ctre dnii, grind: Unui om bogat i-a rodit arina ". arina, adic
pmntul,
"l ^7 i cugeta ntru sine, zicnd: Ce voi face, c nu L l am unde aduna rodurile
mele? " Voind, din lcomie, s aib toate roadele, dar neputnd din pricina mulimii
lor, omul peste msur de bogat e ncurcat i strmto-rat ca unul peste msur de
srac. C nu doar srcia, ci i bogia obinuiesc a strmtora: una prin lipsa celor de
trebuin, cealalt prin revrsarea celor prisositoare cnd nu e nelegere care s le

chiverniseasc.
i uit-mi-te la prostia lui cea adnc. Cuviincios era s deerte roadele cele vechi n
pntecele sracilor sau chiar din cele nou culese s le dea lor o parte, astfel fcnd loc
din destul n jitnie i totodat mulumind lui Dumnezeu, Care i-a dat roduri
mbelugate; dar el nu s-a gndit la asta, ntunecat fiind de lcomie, ci se gndete la
alt cale, potrivit cu lcomia sa.
"T O i a zis: Aceasta voi face: strica-voi jitniele -i (J mele, i mai mari le voi zidi,
i voi strnge acolo toate rodurile mele i buntile mele ". Sfat nebunesc ntrebuinnd, a socotit s ia singur toate roadele, ca pe toi s-i lipseasc de folosul cel
de la dnsele, fr s vad c nu numai pentru el, ci i pentru nevoiai i-a rodit arina
din belug, i nu ca s adune el, ci ca s-i iconomiseasc pe aceia, ca s mpart
sracilor. C dac numai pentru dnsul ar fi rodit, apoi ar fi rodit ct s-i ajung numai
lui.
1 Q i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bun-J- / tai strnse pentru muli
ani: odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te". O, bogate! Ai multe bunti, ns de
unde tii c sunt puse deoparte pentru ani muli? C roadele acestea, i tu dimpreun
cu ele, sunt striccioase i vremelnice. Pentru aceasta, pe bun dreptate ai fost numit
nebun.
^ r\Iar Dumnezeu i-a zis lui: Nebune, n aceast Lj\J noapte sufletul tu vor s-l
cear de la tine". I-a zis acestea prin contiin, cci contiina griete unele ca
acestea cnd simte moartea. Vezi c nu n prisosul de avuie al cuiva st viaa lui, i c
prisosul i-a adus bogatului grij, dar via nu a putut s i adauge?
Iar cele ce ai gtit ale cui vor fi? ". Nu numai c n-au s-i rmn ie cele ce ai
adunat, dar nici mcar nu tii cui
au s rmn: motenitorului sau strinului, prietenului sau vrjmaului; i acest fapt
adaug ntristare la rndul su".
^ 1 Aa este cela ce strnge luii comoar, iar nu +J J- n Dumnezeu se mbogete
". Cel ce se ncrede n comoar i nu ntru Dumnezeu ndrznete, cel ce i
nvistierete luii cele vremelnice, i nu dup Dumnezeu se mbogete: iar bogia
dup Dumnezeu este agonisirea faptelor celor bune.
^ ^ ^^ Q i a zis ctre ucenicii Si: Pentru Li Li Ju*J aceasta zic vou: nu v
grijii de sufletul vostru, ce vei mnca; nici de trup, n ce v vei mbrca. Sufletul
mai mare este dect hrana i trupul dect haina ". A zis acestea i n al cincilea
cap al Evangheliei dup Matei, i caut n tlcuirea acestuia desluirea spuselor:
Pentru aceasta zic vou: nu v grijii de sufletul vostru, ce vei mnca sau ce vei
bea; nici de trupul vostru, n ce v vei mbrca i celelalte (Mt. 6, 25).
Luai aminte corbii, c nu seamn, nici nu secer, care nu au cmri ijitnie, i
Dumnezeu i hrnete pre ei: cu ct mai mult suntei voi mai buni dect psrile?
". Acolo vei afla i despre acestea.
?* c^ne dintre voi, grijindu-se, poate s adauge statului su mcar un cot? Deci,
dac nici ce este mai mic nu putei face, ce v mai grijii de celelalte? ". Tot acolo
s-a vorbit i despre acestea. Iar ce este mai mic a numit adaosul de un cot la stat.
^ ^7 'IO Socotii crinii cum cresc: nu se oste-Li i jO nesc, nici nu torc; i
griesc vou, c nici
Solomon ntru toat slava sa nu s-a mbrcat ca unul din acetia. i de vreme ce
iarba, care este astzi n cmp i mine n cuptor se arunc, Dumnezeu aa o
mbrac, cu ct mai vrtos pre voi, puin credincioilor? ". i pe acestea le-am
cercetat la acelai cap.
'l Q*3 "t i voi nu cutai ce vei mnca sau ce vei

^w / J JL bea, i nu v nlai, c toate acestea pgnii lumii acesteia le caut; iar

Printele vostru tie c v trebuiesc acestea, ns cutai mpria lui Dumnezeu, i
acestea toate se vor aduga vou ". i pe acestea aijderea, i citete acolo tlcuirea
cu de-amnuntul a tuturor celor zise.
Prin nlare s-mi nelegi rspndirea de la cele cereti la cele pmnteti.
[Ori semea cugetare]
Nu te teme, turm mic. ndeprtnd grija tru-peasc, poruncete s nu ne temem
de nevoia trupeasc. Iar turm mic numete ceata credincioilor, pentru c este
mic fa de mulimea cea mare a ngerilor. i n pild a artat pe ngeri prin
nouzeci i nou de oi, iar pe credincioi printr-una singur.
Sau turma credincioilor este mic fa de marea mulime a celor necredincioi.
Sau este mic i pentru smerenia ei cea cu voie. Hris-tos adaug apoi i pricina
netemerii.
C bine a voit Tatl vostru s v dea vou mpria. Iar dac a dat un lucru att
de mare i de ales, negreit va da i cele de trebuin pentru viaa n aceast lume.
O "3 Vindei avuiile voastre i dai milostenie ". Po->*s sJ runca aceasta e pentru
cei avui.
,,Facei-v vou pungi care nu se nvechesc, comoar nempuinat n ceruri,
undefurul nu se apropie, nici molia nu o stric". Pung este comoara; care nu se
nvechete, adic nempuinat: cuvintele acestea l lmuresc pe cel dinainte. Citete i
la al cincilea cap din Evanghelia dup Matei tlcuirea spuselor: Nu v adunai vou
comori pre pmnt i celelalte (Mt. 6,19), unde vei afla i despre acestea.
C unde este comoara voastr, acolo va fi si inima voastr". Acolo s-a vorbit i
despre acestea, n continuare.
S fie mijloacele voastre ncinse i fcliile aprin-se". Poruncindu-le s se ncing, i
ndeamn la fapta bun cea lucrtoare, iar prin aprinderea fcliilor - la cea vztoare:
c cei care lucreaz obinuiesc s-i ncing mijloacele, iar cei treji i priveghetori s
aprind fclii - unii ca s lucreze fr mpiedicare, ceilali ca s poat vedea.
Alt neles: prin ncingerea mijloacelor se poruncete nfrnarea puterii poftitoare,
care n mijloc slluiete, iar prin aprinderea fcliilor se rnduiete luminarea cuvntului gndit i a celui rostit: c acestea trebuie s strluceasc i s lumineze
ntotdeauna, unul nvndu-ne pe noi nine, iar cellalt pe cei aflai sub crmuirea
noastr.
i voi asemenea cu oamenii care ateapt pre domnul lor, cnd se va ntoarce de la
nuni". Prin aceast pild le-a artat s se pregteasc pentru ntmpinarea Lui, toate
bine rnduindu-le i ateptndu-L s vin iari din cer, c de aceea a numit
ntoarcere pogorrea Lui care va fi la mult timp dup nlare, iar nuni - bucuria i
veselia de Sus.
Ca viind i btnd, ndat s-i deschid lui". Adic simind venirea Lui, s l
ntmpine cu osrdie i cu bucurie, neavnd pe contiin vreun lucru ru. i mai departe nu trebuie iscodit pilda.
*3 ^7 Fericite slugile acelea pre care, venind dom<J i nul, le va afla priveghind". Le va afla priveghind, c ntru priveghere mor: c
fapt bun a sufletului fiind privegherea, rmne cu dnsul.
Prin ntoarcere i venire i batere unii au neles c Hris-tos nsui vine la moartea
drepilor - i nu numai la moartea drepilor, ci i la moartea pctoilor. i ntresc
prerea lor prin cuvintele lui Dumnezeu cele ctre bogat: Nebune, n aceast noapte
sufletul tu vor s-l cear de la tine.
Alii, primind aceast noim, zic c venirea lui Hristos este cuvntul Lui care i
cheam atunci pe drepi ntru bucurie, iar pe pctoi ntru ntristare.

Amin zic vou, c se va ncinge i i va pune pre dnii s ad, i venind va sluji
lor". Se va ncinge cu dreptatea rspltirii, i i va pune pre dnii s ad mtru odihna
venic, fiindc pentru Dnsul s-au ostenit, i va sluji lor prin mprirea rsplilor
dup vrednicie.
O O i de va veni la a doua straj, i la a treia straj \J\J de va veni, i-i va afla aa,
fericite sunt slugile acelea ". ntruct viaa de acum se aseamn unei nopi din pricina
beznei i a rtcirii revrsate asupra ei de ctre draci i de ctre patimi, cu bun temei o
mparte n felurite strji: c vechii paznici de noapte mpreau noaptea n trei strji,
iar unii chiar n patru. Straja dinti este aici starea celor mai desvrii ntru fapta
bun, a doua straj - starea celor de mijloc, iar a treia straj - a celor mai de pe urm.
Acetia toi, dac vor fi aflai precum am zis mai nainte, adic pregtii pentru
vremea morii, fericii sunt cu adevrat, c se vor mprti, fiecare dup msura sa,
de viaa cea fericit.
O Q Iar aceasta s tii: c de ar ti stpnul casei n \J / care ceas ar venifurul, ar
priveghea i n-ar lsa s-i sape casa lui". i n al douzeci i optulea cap al
Evangheliei dup Matei a zis: Iar aceasta s tii: c de ar ti stpnul casei n care
ceas va veni houl, ar priveghea i celelalte (Mt. 24, 43); i citete tlcuirea la locul cu
pricina.
Deci, i voi fii gata, c n ceasul care nu gn-dii, Fiul Omului va veni ". Acolo s-au
zis i acestea, i vezi tlcuirea lor.
A ~\ .A1*) ^ a zis P^tru Lui: Doamne, ctre noi J JL l j zici pilda aceasta, sau i
ctre toi". i a zis Domnul: Oare cine este iconomul cel credincios i nelept, pre
care l va pune domnul preste slugile sale, ca s le dea la vreme msura de gru? ".
tiind Petru c unele din pilde i din porunci se potrivesc anume ucenicilor Lui alei,
iar altele tuturor credincioilor ndeobte, cu bun temei ntreab despre pilda care zice:
S fie mijloacele voastre ncinse i celelalte. Deci, ce a vrut Hristos? Cutnd ico-nom
credincios i nelept, apoi fericindu-1, a artat c despre ei a zis pilda aceasta: c ei
aveau s fie iconomi ai credincioilor, dndu-le la vreme msura de gru a nvturii.
Citete i la cel de-al cincizeci i optulea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea
spuselor: Oare cine este sluga credincioas i neleapt (Mt. 24, 45), i vei afla acolo
desluirea tuturor acestora.
^AA l T
Fericit este sluga aceea pre care ve-nind domnul lui l va afla fcnd aa. Adevrat
griesc vou, c-l va pune pre dnsul preste toate avuiile sale". Acolo s-au lmurit i
acestea.

Iar de va zice sluga aceea ntru inima sa: ,,Zbovete domnul meu a veni", i va
ncepe a bate pre slugi i slujnice, i a mnca i a bea i a se mbta, veni-va domnul
slugii aceleia n ziua ntru care nu gndete i n ceasul ntru care nu tie, i-l va tia
pre el n dou, i partea lui cu necredincioii o va pune". Tot acolo, n continuare, sau zis i acestea, i vezi tlcuirea lor.
Iar sluga ceea ce a tiut voia domnului su i n-a gtit, nici a fcut dup voia lui,
mult va fi btut ". Despre cei ce aveau s pstoreasc este acest cuvnt, nfricondui pe cei ce tiu toat voia lui Dumnezeu, dar nu gtesc, adic nu fac cele spre placul
Lui, i vestete cu trie c vor fi btui mult, adic vor fi pedepsii amarnic, c au tiut
i au dispreuit.

A Q Iar cela ce nu a tiut i a fcut cele vrednice de /O bti, puin va fi btut ". C
nu tia voia domnului su; va fi btut i acesta, c putnd s afle nu a aflat, dar nu att
de mult. Cela ce a tiut a dispreuit, iar acesta s-a lenevit: iar dispreul este pcat mai
greu dect lenevi-rea. Aici arat pe credinciosul care din lips de nvtur nu a tiut
voia lui Dumnezeu: c cei necredincioi nu din lenevire nu tiu voia lui Dumnezeu, ci
din rtcirea cea aleas cu bun tiin i din rutate nepocit.
i tot cruia s-a dat mult, mult se va cere de la el". i acestea sunt despre cei care
pstoresc, c acestora li s-a dat dar mult al priceperii voii lui Dumnezeu pentru folosul
pstoriilor. Drept aceea, ntruct muli talani au primit, mult ctig se v cere de la
dnii; iar c darul se d celor ce pstoresc zice i Pavel, scriind ctre Timotei: Nu fi
nebgtor de seam de darul ce este ntru tine, carele s-a dat ie prin punerea
minilor preoiei (l Tim. 4, 14).
i cruia s-a ncredinat mult, mai mult vor cere de la el". Cuvntul de fa este dat
ca pild41, dar i el i privete pe pstori. Cnd unii dau cuiva bani muli ca s fac negustorie, cer mai mult de la dnsul: i Dumnezeu va cere mai mult de la cel n care a
pus mult dar, c e dator acela nu doar cu mntuirea sa, ci i cu mntuirea norodului.
AQ Foc am venit s arunc pre pmnt". Foc nu-~ / mete acum dragostea i credina
cea ctre Dnsul, artnd ct de puternic i de lucrtoare este aceasta. Dealtfel, n al
nousprezecelea cap din Evanghelia dup Matei a numit-o sabie, i caut acolo
tlcuirea cuvintelor: S nu v par c am venit s pun pace pre pmnt: n-am venit s
pun pace, ci sabie (Mt. 10, 34).
i ce voiesc, dac acum s-a aprins?". i ce voiesc mai mult, dac s-a aprins? Ce
mai atept n lume?" Zicnd acestea, a artat c focul a fost deja aprins n ucenici, i
c odat aprins nu se va mai stinge, ci va strbate cu iueal ntreaga lume, i c e
vremea s Se mute din viaa de aici.
C*/"l i cu botez am a M boteza ". Mai pe leau pre--J \J zice despre moartea Sa.
Cu botez am a M boteza: cu botezul prin snge, numind botez junghierea Sa, c s-a
fcut nou spre curire.
i cum M strmtorez pn se va sfri!". i parc M nelinitesc pentru c
ntrzie". A artat c nzuiete s fie junghiat pentru noi, i c de bun voie Se d pe
Sine.

51
Au vi se pare c am venit s dau pace pre pmnt? Nu, zic vou, ci mprire ".
Precum am zis
Cu nelesul de exemplu".

mai sus, caut la al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea

cuvintelor: S nu v par c am venit s pun pace pre pmnt: n-am venit s pun
pace, ci sabie.
C vor fi de acum nainte cinci ntru o cas mprii: trei mpotriva a doi, i doi
mpotriva a trei". Acestea nu primesc tlcuire dup nelesul istoric, ci numai dup
nelesul mai nalt. Casa cea una este sufletul credinciosului. Cinci sunt cele cinci
puteri din el: mintea, cugetul, prerea, nchipuirea i simirea, care nainte de cuvntul
credinei erau unite, adic se nvoiau n dragostea de plceri, dar dup ce va veni la ele
acest cuvnt, se vor mpri: cele trei cuvnttoare, adic mintea, cugetul i prerea
mpotriva celor necuvnttoare - a nchipuirii i a simirii, nenvoindu-se cu acestea
spre mptimire; i acestea dou necuvnttoare mpotriva celor trei cuvnttoare,
nenvoindu-se cu ele spre neptimire, pn ce cuvntul va birui necuvntarea.
Mai este i alt chip de a nelege, ntruct omul are cinci puteri ale sufletului (cele zise

mai nainte) i cinci simuri ale trupului (vzul, auzul, mirosul, gustul i pipitul), cas
ar fi omul, i vor fi cele cinci mprite n el, adic cele trei puteri cuvnttoare ale
sufletului (mintea, cugetul i prerea) mpotriva celorlalte dou (a nchipuirii i a
simirii), iar cele dou simuri mai de cinste ale trupului (vzul i auzul) mpotriva
celorlalte trei (a mirosului, a gustului i a pipitului), rzboindu-se cu acestea i luptnd ca s le supun.
[Cum de a zis Mntuitorul cinci, ns vine cu ase? C trei mperecheri nfieaz42.
Ei bine, s tii c nu ntinde cincimea pn la esime, ci prin cincime arat oarecare
lu42

Vezi versetul urmtor.

cru de tain, iar esimea o d ca pild43. Aadar, ce se arat prin cincime? Faptul c
dup venirea credinei este cu neputin s cad la nvoial i s mearg pe acelai
drum cei ce nainte de venirea credinei erau unii prin nrudire.
Cnd este vorba de o cincime alctuit din doi oameni i trei lucruri, sau din trei
oameni i dou lucruri, cu neputin este mpcarea cnd se ceart cei doi oameni
pe cele trei lucruri sau cei trei pe cele dou: c e cu totul peste mn a mpri trei
lucruri la doi oameni sau dou lucruri la trei oameni, neputndu-se face mprirea
cum se cuvine. Aa i cu cei care sunt unii prin nrudire, dar sunt dezbinai din
pricina credinei, i desprii, i nu pot ajunge la nvoire. Vor fi, zice, trei
mpotriva a doi i doi mpotriva a trei, ca trei oameni care se ceart pentru dou
lucruri i ca doi care se ceart pentru trei lucruri.
Pe urm d i pilda nrudirilor celor mai apropiate, n care aduce ns desprire
sabia cea prea-tioas a propo-vduirii credinei: dintre aceste dou nrudiri, dou
sunt de snge, iar cea de-a treia prin cstorie.
Alt tlcuire. Doi mpotriva a trei i trei mpotriva a doi, adic dou legturi
mpotriva a trei perechi de fee44, i trei perechi de fee mpotriva a dou legturi:
c ndoit este legtura dintre tat i fiu , i lucrurile stau la fel i n privina
celorlalte perechi. Iar cele trei perechi de fee sunt tat i fiu, mam i fiic, soacr
i nor].
Se va mpri tatl mpotriva feciorului i fecio-rul mpotriva tatlui, muma mpotriva
fetei i
Cu nelesul de exemplu".
Persoane.
45
Este vorba de caracterul reciproc al relaiei dintre tat i fiu. Oricum, explicaia scoliastului pare
forat.
43
44

fata mpotriva mamei, soacra mpotriva nurorii i nora mpotriva soacrei. Acestea
nu trebuie legate de cele zise nainte, ci dup alt temei trebuie citite i dup
nelesul istoric trebuie tlcuite, fiindc arat desprirea dintre credincioi i
necredincioi, prin care i cele mai strnse legturi de rudenie se vor rupe. i caut
la tlcuirea celui de-al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei desluirea
spuselor: C am venit s osebesc omul asupra tatlui su i celelalte (Mt. 10, 35),
care se potrivesc foarte bine celor zise aici.
Iar potrivit nelesului mai nalt, tatl ar fi aici mintea , iar feciorul acesteia gndul viclean, mpotriva cruia mintea se ridic, lepdndu-1 ca pe un lucru
vtmtor. Muma ar fi inima, iar fata ei - pofta viclean, mpotriva creia inima se
ridic, rupndu-se de ea. Soacra ar fi Sinagoga Iudeilor, iar nora ei - Biserica
Cretinilor, pentru c s-a nsoit cu Hristos, Care era fiu al Sinagogii dup

omenitate, c dintr-nsa a odrslit.

^ CT/1 \J\J
$ zicea i noroadelor: Cnd vedei no-rul ridicndu-se de la apus, numaidect
zicei c ploaie mare vine, i este aa; i cnd vedei aus-trul suflnd, zicei c
zduf va s fie, i este. Farnicilor, faa cerului i a pmntului tii a cerca: dar
vremea aceasta cum n-o cercai? ". Aadar, zice: Voi, care facei pe mai-naintetiutorii, cum de tii s judecai cum arat faa cerului i a pmntului i s
prevestii n urma cercetrii lor cele ce au s fie, iar vremea aceasta, adic vremea
venirii Mele, cum nu o recunoatei din cercetarea crilor Legii i prorocilor, n
care sunt puse semnele i simbolurile acesteia, din care lesne se face cunoscut
celor ce iau
46

Cuvntul minte" (vouq) este de genul masculin n grecete.

aminte?" Ctre Crturari se ndreapt acest cuvnt, chiar dac a fost rostit naintea
mulimilor.
F ^7 ,,De ce nu judecai i niv ntru voi ce este J / drept? " Acum vorbete despre
altceva, i anume prin pilda lesne de neles de mai nainte i ndeamn s se lepede de
Satana, adic de lucrurile lui, zicnd: De ce nu nelegei i singuri ceea ce este bine?
C nu este greu s deosebii binele de ru".
C* O i cnd mergi cu prul tu la domn, pre
^} \J cale, d lucrare s te izbveti de el". D lucrare, adic lucreaz, srguiete-te,
nevoiete-te s te rs-cumperi. Prin pr arat pe Satana, vrjmaul cel de obte, iar
prin domn pe Dumnezeu, Domnul tuturor, la Care vom fi adui mpreun cu vrjmaul
ca s ne cear socoteal pentru faptele noastre rele; calea este viaa cea nestatornic
de acum, pe care mergem cu prul diavol. Domnul a folosit pilda47 acesta, dar cu alt
scop, n cel de-al cincilea cap al Evangheliei dup Matei (Mt. 5, 25).
Ca nu cumva s te trag la judector. C diavolul e nu numai vrjma al lui
Dumnezeu, ci i izbnditor^, adic mplinitor al pedepsei Lui, precum ne nva David
(Ps. 8,3).
i judectorul te va da temnicerului", ngerului mai-mare peste nchisorile iadului.
i temnicerul te va arunca n temni ". In iad.

59
Zic ie: nu vei iei de acolo pn nu vei plti i bnuul cel mai de apoi". Pn vei
suferi toat
47
48

Sau, mai ad litteram i n limbaj mai modern, a tratat aceast idee".

n graiul bisericesc izbndire" nsemna rzbunare".

pedeapsa", adic nu vei iei vreodat de acolo", c pentru totdeauna sunt osndii
unii ca acetia. i nimic nu ne mpiedic s nelegem aceste spuse i potrivit tlcuirii
la al cincilea cap al Evangheliei dup Matei.

CAP XLVII: DESPRE GALILEENI

I DESPRE CEI DIN SlLOAM

13,1
i au venit oarecare ntru acea vreme, spu-nndu-I Lui de Galileenii al cror snge
Pi-lat l-a amestecat cu jertfele lor. Aceti Galileeni, fiind din tabra lui Iuda
Galileeanul, au fost pri ca trdtori ai Chesarului, care au umplut de rzvrtire
mpotriva lui toat Galileea. ntlnindu-se acetia ca s jertfeasc, Pilat a aflat aceasta
i, fierbnd de mnie, a trimis ostai mpotriva lor i, junghiindu-i, a amestecat
sngele lor cu jertfele lor. Aadar, aceasta a fost istoria; i au fost de fa la ea unii
Iudei, care, vestind lui Hristos despre acei Galileeni, cutau s afle dac au pit unele
ca acestea fiindc au fost mai pctoi dect toi Galileenii (c aa credeau dnii).
2^*3 i rspunznd lisus, a zis lor: Au vi se pare *J c Galileenii acetia mai
pctoi dect toi Galileenii au fost fiindc au ptimit acestea? Nu, ci zic vou c de
nu v vei poci, toi aa vei pieri". Fiind cu toii pctoi, numai aceia au pierit, ca ei
s fie pedepsii pentru pcate, iar cei rmai s se nvee minte. Aadar, zice c dac
nu v vei ntoarce dintru rscoala mpotriva mpratului vostru", adic a lui Hristos,
ntru supunerea fa de Dnsul, i dintru rutate ntru fapta bun, toi aa vei pieri,
adic i voi vei fi ucii n vremea svririi jertfelor cu care v trufii i v ludai". i
aa a fost: c n vremea praznicului Patilor au fost mpresurai i omori de ctre
Romani.
4 C Sau acei optsprezece, preste care a czut tur-*J nul n Siloam i i-a omort, vi
se pare c acetia mai greii au fost dect toi oamenii care locuiau n Ierusalim?
Nu, ci zic vou: dac nu v vei poci, toi aa vei pieri". i despre acetia se ntrebau
oamenii dac au primit aa un sfrit amar fiindc erau mai pctoi dect toi Iudeii.
Deci, arat i vestete i despre ei c dac nu se vor poci, toi aa vor pieri, adic vor
primi i dnii sfrit amar - precum au i primit, fiind ucii n chip cumplit de ctre
Romani. Aadar, nvm de aici c pieirea cea n parte a frailor notri este dovad a
mniei dumnezeieti asupra tuturor, dovad care se face spre ndreptarea noastr,
cznd asupr-le din pricina buntii fr seamn a lui Dumnezeu i nu doar pentru
pcatele lor. Apoi d i o pild ce arat c dac nu se vor schimba, vor pieri.
6_ ^7 i zicea pilda aceasta: Un smochin avea oa-i recine n via lui sdit, i a
venit cutnd rod ntr-nsul, i n-a aflat. i a zis ctre vierul: Iat, de trei
ani vin cutnd road n smochinul acesta, i nu aflu. Ta-ie-l pre el, cci i pmntul
l cuprinde n deert". Smochin neroditor numete Sinagoga Iudeilor, care odrslea
belug de frunze - cuvintele Legii i prorocilor - i se luda cu dnsele, dar rod, adic
fapt bun, nu aducea. Via e lumea, fiindc a fost sdit ca s aduc rod preapl-cut
lui Dumnezeu. Vierul e Hristos, fiindc poart de grij acestei vii i vede de
credincioi, iar stpnul viei e Tatl, c numai pe Acesta l mrturisete ca Domn al
su Sinagoga Iudeilor. Cei trei ani sunt cele trei crmuiri pe care le-au avut Iudeii de-a
lungul timpului: una este cea a judectorilor, alta a mprailor, iar cea din urm a
arhiereilor. Aadar, zice: Taie-l: de ce s iroseasc grsimea pmntului degeaba?"
8,, Iar el, rspunznd lui, a zis: Doamne, las-l pre el i ntr-acest an, pn-l voi spa
mprejur i voi pune gunoi". Se roag pentru Iudei, c din Iudei S-a no-menit; i cere
pentru cei de un neam cu Dnsul dup trup s fie lsai i ntr-acest an, adic n
vremea ct i-a nvat, pn ce va spa mpietrirea cea dimprejurul inimilor lor cu
sapa ndemnului i pn ce va pune ca ngrmnt gunoi, adic nvtur care
ngra spre aducere de rod.
9 i de va face rod". Aici vorbete eliptic, lsnd deoparte cuvntul bine, ce ar fi
trebuit s urmeze.
"| C\ Iar de nu, l vei tia n anul cel viitor", n vre--L \J mea ce va s fie, adic

atunci cnd au mpresurat Romanii Palestina: c atunci a tiat cu totul Sinagoga Iudeilor din pmntul acela i a sdit n locul ei Biserica Cretinilor, ce pururea aduce
rod. Iar de va spune cineva: N-a fost lipsit de rod cu totul Sinagoga Iudeilor n vremea celor trei crmuiri, c a rodit sub dnsele pe unii, ba nici n vremea ct a nvat
El", vom rspunde c rutatea celor muli acoper fapta bun a celor puini i c
ntregul se judec dup partea care precumpnete n el.

CAP XLVIII: DESPRE FEMEIA

CARE AVEA DUH DE NEPUTIN

_ 1 "l i era nvnd ntru una din sinagogi J. JL smbta. i iat o femeie era care
avea duh de neputin de optsprezece ani. Drac de boal, ce nu-i ngduia s se
vindece.
1"t ^ "1 ^\ i era grbov, i nu putea s se ndrep-_L JL Zrf teze nicidecum. Iar
lisus, vzndu-o pre dnsa, a chemat-o. Milostivindu-se, a chemat-o.
"| O i a zis: Femeie, te-ai slobozit de boala ta". i JL J i-a pus pre dnsa minile,
i ndat s-a ndreptat, i slvea pre Dumnezeu. Femeia avea s cread i fie
recunosctoare: c pentru Dnsul a venit, i dup ce s-a vindecat d mulumit. De
asta a i tmduit-o grabnic -prin cuvnt ca Dumnezeu i prin punerea minilor ca om.
Femeia aceasta mai nainte nchipuia omenirea cea de obte, care bolea de rutile
Satanei, i pn la pmnt era grbovit de patimi, i nu putea s se ndrepte nicidecum spre cele cereti i dumnezeieti i gndite, i pe care, fiind ea n starea aceasta
jalnic, a miluit-o Ziditorul ei, i a chemat-o la Sine prin Evanghelie, i a ndrsptat-o
ca s umble drept pe calea care duce n sus, la cer.
H Iar mai-marele sinagogii, mniindu-se c o vindecase lisus smbta,
rspunznd zicea norodului: ase zile sunt ntru care se cade a lucra; deci, ntru
acestea venind, s v vindecai, iar nu n ziua smbetei ". Ctre Hristos n-a zis
nimic, sfiindu-se de covritoarea Lui fapt bun.
"f /l A-\J
Iar Domnul a rspuns lui i a zis: F-arnicilor, flecare din voi smbta au nu-i
dezleag boul su sau asinul su de la iesle i-l duce de-l adap? Dar aceasta, fiic a
lui Avraam fiind, pre care a legat-o Satana, iat de optsprezece ani, au nu se cdea a
se dezlega din legtura aceasta n ziua smbetei? ". Farnici i-a numit pe cei de un
cuget cu mai-marele sinagogii pentru c freau cinstirea legii smbetei, ns de fapt,
m-potrivindu-se vindecrii n zi de smbt, cutau s-i ndrepteasc pizma. De
ce? Vindecnd Hristos cel mai ades smbta, fiindc atunci se strngeau mulimile,
smbta se i minunau de El mai cu osebire.
Sau i-a numit farnici fiindc tiau Legea, dar nu tiau nelesul ei: c dac a ngduit
ngrijirea vietii necuvnttoare, cu ct mai mult atunci cnd este vorba de cea cuvnttoare? C omul este mai de pre dect dobitocul.
"f ^7 i acestea zicnd El, se ruinau toi cei ce st-JL / teau mpotriva Lui din pricina
mustrrii la care nu era chip a se rspunde mpotriv.
i tot norodul se bucura de toate cele slvite ce se fceau de Dnsul. Fiindc era
strin de zavistie, i fiindc primea faceri de bine de la Dnsul.

CAP

XLIX: DESPRE PILDE

iclxc
1 O 1 O ^ zicea: Cui este asemenea mpria J. O _l / /MJ Dumnezeu, i cu ce o
voi asemna pre dnsa? Asemenea este grunului de mutar pe care, lundu-l omul,
l-a aruncat n grdina sa, i a crescut, i s-a fcut copac mare, i psrile cerului sau slluit n ramurile lui". Matei a numit aceast asemuire pild (7iapa(k>^r|) i a
pus-o a treia ntre pildele din cel de-al douzeci i patrulea cap al Evangheliei sale
(Mt. 13, 31). Citete tlcuirea acolo.
^^ 1

Lj J.
Iari a zis: Cu ce voi asemna mpr-ia lui Dumnezeu? Asemenea este aluatului
pre care, lundu-l femeia, l-a ascuns n trei msuri de
fain pn s-a dospit toat". Toat faina. i pe aceast asemuire tot pild a numit-o,
punnd-o a patra n acelai cap (Mt. 13, 33). Caut tlcuirea tot acolo.
[Acestea au tlcuire foarte amnunit. Femeia este Biserica lui Dumnezeu; aluatul,
dumnezeiasca i de Dumnezeu scrisa Lege; cele trei msuri sunt cele trei pri ale
sufletului (mnia, nelegerea i pofta de cele bune), n care amestecndu-se cumva
cuvntul cel dumnezeiesc, a dospit toat firea sufletului.]

CAP L: DESPRE CEL CE

L-A NTREBAT PE DOMNUL
DAC SUNT PUINI CEI CE SE MNTUIESC

/ umbla prin ceti i prin sate, nv-nd i cale fcnd n Ierusalim. i 1-a zis
oarecine Lui: Doamne, au puini sunt cei ce se mn-tuiesc? ". A zis s-a pus aici n
loc de a ntrebat".
^'l A Li \
Iar El a zis lor: ,,Nevoii-v a intra prin ua cea strmt". La ntrebare n-a rspuns, c
era de prisos i neaductoare de vreun folos. C ce
folos trage cel care afl dac puini sau muli sunt cei ce se mntuiesc? A zis doar
chipul n care se mntuiete omul i a artat c trebuie s intrm ntru mntuire prin
ua cea strmt, fiindc aceasta era de trebuin s afle.
Despre ua cea ngust s-a vorbit i n al cincilea cap al Evangheliei dup Matei, i
caut acolo tlcuirea cuvintelor: Intrai prin ua cea strmt (Mt. 7, 13).
C muli, zic vou, vor cuta s intre i nu vor putea ". Ci nu merg prin ua cea
strmt, ci prin cea larg. Acolo vei afla i despre cea larg.
/
-B 1 /l j\J

Deci, dup ce se va scula stpnul ca-ei i va ncuia ua, i vei ncepe a sta afar
i a bate n u, zicnd: Doamne, Doamne, deschi-de-ne nou; i rspunznd, va zice
vou: Nu v tiu pre voi de unde suntei. Atunci vei ncepe a zice: Am mncat
naintea Ta i am but, i n uliele noastre ai nvat". D pild care arunc team n
cei nepstori de mntuirea lor: c plsmuiete un stpn al casei ce sade i primete
pe prietenii si, apoi se scoal i ncuie ua casei sale i nu mai ngduie celorlali s
intre. Prin stpnul casei Se nelege Hristos nsui, iar prin cas - mpria Cerurilor.
Prin edere i prin primirea prietenilor se nelege ateptarea cea pn la sfritul lumii
i primirea celor vrednici, iar prin sculare i ncuierea uii - sfritul lumii.
Cei care stau afar ar fi Iudeii necredincioi, ce caut s intre i zic ctre Dumnezeu:
am mncat i am but naintea Ta (fiindc jertfind, mncau i beau n Templu) i: n
uliele noastre ai nvat, numind ulie sinagogile, n care Dumnezeu i nva grind
prin crile Legii i proro-cilor, care li se citeau n sinagogi.
Cei care stau afar i zic unele ca acestea ar mai putea fi i credincioii nepstori,
care au mncat i au but naintea Lui Cinstitul Lui Trup i Sfntul Lui Snge, i n ale cror adunri a nvat
prin Evanghelie i prin celelalte Scripturi de Dumnezeu insuflate.
^ ^7 i va zice: Zic vou, nu v tiu pre voi de unde Li J suntei". Pe cei ce-L tiu
i tie, iar pe cei care de a lor voie nu-L tiu nu-i tie i pe cei care se leapd de
Dnsul i leapd: iar de a lor voie nu-L tiu nu doar iudeii necredincioi, ci i
credincioii nepstori: unii fiind orbi i surzi de a lor voie fa de minunile i de
nvtura Lui, iar ceilali nesocotind din lenevire poruncile Lui, dei cunosc c
nesocotindu-le pe ele, pe Dnsul l nesocotesc.
Deprtai-v de la Mine, toi lucrtorii nedreptii". Ai pcatului, c tot cel ce
pctuiete fie se nedreptete pe sine, fie nedreptete pe altul.
Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor". Acolo, adic atunci, n vremea
aceea va fi tnguirea nemngiat". i scrnirea dinilor cea de durerea
nesuferit.
Cnd vei vedea pre Avraam i pre Isaac i pre lacov i pre toi prorocii ntru
mpria lui Dumnezeu, iar pre voi scoi afar ". Aceasta s-a zis n primul rnd
ctre ludei, ce se mndreau c sunt smna lui Avraam i a celorlali patriarhi.
i vor veni de la rsrit i de la apus i de la miaznoapte i de la miazzi, i vor
edea ntru mpria lui Dumnezeu ". Vor veni la credin i la svrirea bunei
Lui plceri cei din neamuri, din cele patru pri ale lumii: de la rsrit, i de la
apus, i de la miaznoapte, i de la miazzi. edere nseamn odihn",
desftare".
$' iat, sunt de pe urm care vor fi dinti". Credincioii din neamuri, ce par acum
a fi cei de pe urm, c sunt cei de pe urm care L-au cunoscut pe Fiul, dar vor fi
cei dinti atunci, pentru credina lor curat".
i sunt dinti care vor fi de pe urm". Iudeii cei necredincioi, ce par acum a fi
cei dinti, pentru c au fost primii care L-au cunoscut pe Dumnezeu, c zice: Fiul
Meu cel nti-nscut este Israil (le. 4, 22), dar pentru necredina lor vor fi atunci
cei de pe urm.
Cuvntul acesta privete i pe credincioii ce par a fi cei de pe urm n viaa de
acum, dar vor fi cei dinti n veacul ce va s fie, i dimpotriv49.
49

Viceversa.

CAP

LI: DESPRE CEI CE I-AU zis

LUI IlSUS DESPRE IROD

O "T n ziua aceea s-au apropiat oarecare dintre Fa-*J J- risei, zicnd Lui: Iei i Te
du de aici, c Irod va s Te omoare". Auzind c vor fi aruncai afar i c vor fi cei de
pe urm, s-au aprins de mnie i, frind buna voin, l sftuiau s plece i s se
deprteze, pasmite ca nu cumva s-L omoare Irod, ns de fapt ca nu cumva,
rmnnd i fcnd minuni, s Se proslveasc i s atrag mulimea.
O 'l i'a zis lor: Mergnd, spunei vulpii acesteia: la-*J Li ta, scot draci i fac
vindecri astzi i mine, i a treia zi M voi sfri". Cunoscnd viclenia lor,
rspunde cu rbdare i cu nnscuta-I nelepciune: ,JWergnd, spunei vulpii acesteia,
adic ireteniei i rutii celei din voi" (fiindc ireat i rutcioas este vulpea).
Dei cuvntul pare
a fi despre Irod, el i privete pe Farisei. Iar astzi i mine, mcar c par a arta un
numr de zile, arat de fapt un rstimp scurt: fiindc atunci cnd vrem s artm c
este vorba de puin vreme, zicem azi-mine. Aijderea i a treia zi M voi sfri arat
c nu dup mult vreme avea s moar. A zis acestea spre potolirea mniei i a pizmei
lor.
ns Mi se cade astzi i mine i n cealalt zi a merge".
[Zic unii c astzi i mine mseamn dou zile n care avea s fac minuni acolo, iar
a treia zi - cea de dup acelea dou, n care avea s Se sfreasc, adic s nceap a
Se duce la moarte i a merge la Ierusalim]
Astzi i mine, adic puin vreme, trebuie s lucrez cele ce am grit, i n ziua
urmtoare s M mut din aceast via, adic s fiu omort pe urm de ctre voi, cei
ce suntei mai-mari n Ierusalim".
C nu este cu putin s piar proroc afar din Ierusalim", n zeflemea a zis
aceasta, batjocorind Ierusalimul ca pe un uciga al prorocilor. nelesul cuvntului este
urmtorul: De vreme ce M numete proroc", negreit M va omor - c nu este cu
putin, adic neobinuit este, s fie omort vreun proroc afar de cetatea aceasta".
Q A Ierusalime, Ierusalime, cel ce omori prorocii i
*J\ ucizi cu pietre pre cei trimii la tine, de cte ori
am vrut s adun pre fiii ti cum adun gina puii si sub
aripi, i n-ai voit!". Acestea le-a scris i Matei n al
cincizeci i aselea cap, i citete acolo tlcuirea.
Iat, se las vou casa voastr". Adic se las pustie, dup cum a adugat Matei. i
spusele acestea s-au tlcuit acolo n continuare.
*3 /L i zic vou c nu M vei vedea de acum pn
J \J ce va veni, cnd vei zice: Blagoslovit cela ce
vine ntru numele Domnului!". Pn ce va veni vremea
cnd vei zice aceasta". La acel cap vei afla i tlcuirea
tuturor acestora.

CAP

LII: DESPRE CEL BOLNAV DE IDROPIC

"\ A 1 ia fost cnd a intrat El n casa oarecruia J. | r J. dintre boierii Fariseilor

smbta ca s mnnce pine, i aceia l pndeau pre El. i Fariseul acesta L-a
chemat la mas ca pe un proroc, cutnd s arate c nu l pizmuiete: c i ntre
Farisei erau unii ri doar pe jumtate i nu chiar de aceeai teap cu ceilali.
Hristos a urmat, fcnd din mas prilej de folos pentru Fariseu i pentru cei din
casa lui; iar ceilali Farisei l pndeau, doar-doar va face smbta ceva mpotriva
Legii.
2$' iat un om bolnav de idropic era naintea Lui. Sttea i nu cuteza s cear
tmduire, pentru c
era smbt i din pricina Fariseilor, ci doar se nfia Lui ca vzndu-1 s-1
miluiasc fr s I se cear i s l scape de idropic.
3$' rspunznd lisus, a zis ctre Legiuitori i ctre Farisei. Ctre Legiuitorii i
Fariseii care erau i ei poftii acolo.
3_/\ Grind: Oare este slobod smbta a vinde-I ca? ". Iar ei au tcut, fiindc i n
alte dai cnd au ntrebat unele ca acestea le-a fost nchis gura, neavnd ei cum s
spun c Legea mpiedic facerea de bine n zi de smbt.
i apucnd, l-a vindecat pre el i l-a slobozit. Apucnd, adic atingndu-1".
5$' rspunznd ctre ei, a zis: Cruia dintre voi, jiul sau boul de va cdea n pu, au
nu ndat l scoate pre el n ziua smbetei? ". Pentru c Legea ngduia aceasta. Iar
dac ea nu mpiedica s fie scoas din primejdie vietatea necuvnttoare, cu ct mai
mult cea cuvnttoare, pentru care i cea necuvnttoare a fost zidit? O, adncul
nelepciunii! De mai multe ori tmduind n zi de smbt, n felurite chipuri (i toate
cu neputin de rsturnat) ndreptete aceast fapt, nvtur dnd c de lucrurile
lumeti se cuvine a smbta, adic a nu le lucra pe ele, iar nu de cele duhovniceti.

6
i n-au putut rspunde Lui la acestea. Fiindc nvederat era adevrul lor.

CAP LIII: DESPRE FAPTUL

C NU SE CADE A IUBI LOCURILE DE FRUNTE LA
MESE

7 i zicea ctre cei chemai pild, lund aminte cum i alegeau ederile mai sus.
Lund aminte, adic mustrndu-i pentru alegerea locurilor de frunte, c i-a vzut
atunci fcnd aceasta.
Zicnd ctre dnii. Ctre fiecare dintre dnii.
8Q Cnd te va chema cineva la nunt, nu edea n / locul cel mai de sus, ca nu
cumva s fie chemat de dnsul altul mai cinstit dect tine, i venind cela ce i pre tine

i pre acela a chemat, va zice ie: D locul

acestuia, i atunci vei ncepe cu ruine locul cel mai de jos a-l inea, i ndeamn s
nu se nu se arunce la cinstiri, nici s i dea ntietate n faa altora. Urzind ndemn
prin pild, i atinge n chip mai subire i mai uor de ndurat, c aa este felul
ndemnurilor date prin pilde. Prin nunt a lsat s se neleag orice prnz i orice
cin, pentru c a fi chemat la nunt prea un lucru mai de cinste dect a fi chemat la
prnz sau la cin.
"t C\Ci cnd te va chema, mergnd ezi la locul cel J. \J mai de jos, ca atunci cnd
va veni cela ce te-a chemat, s-i zic ie: Prietene, suie mai sus. Atunci i va fi ie
cinste naintea celor ce vor edea mpreun cu tine". Lrgete cuprinderea cuvntului,
artnd i ruinea ce vine din obrznicie, i slava ce vine din sfiala cuviincioas, din
amndou prile ndemnnd la smerita cugetare. Apoi aduce i ncheierea de obte
spre ntrirea ndemnului, zicnd:
11 C tot cel ce se nal va fi smerit, i cel ce se J. smerete va fi nlat". Unul va fi
smerit, iar cellalt va fi nlat nu numai naintea oamenilor care cuget drept, ci n
primul rnd naintea lui Dumnezeu.
n^ "f A i zicea i celui ce l chemase pre El: JL l Cnd faci prnz sau cin, nu
chema prietenii ti, nici fraii ti, nici rudele tale, nici vecini bogai, ca nu cndva s
te cheme i ei pre tine i s se fac ie rspltire, ci cnd faci osp cheam sracii,
betegii, chiopii i orbii, i fericit vei fi, cci nu pot s-i ntoarc, c i se va ntoarce
ie ntru nvierea drepilor". Vezi a ct folos a fcut Hristos pricin din osp? C dup
ce i-a ndemnat la cele cuviincioase pe cei chemai, d ndemn i celui ce i-a chemat
pe dnii. i n-a zis aici: cnd faci
nunt, ci cnd faci praznic sau cin, fiindc la nunt trebuie chemai, spre cinstirea
nunii, prietenii i fraii i rudeniile i vecinii bogai. Iar unii zic c prin prnz sau cin se nelege i nunta.
ntr-adevr, se cuvine nvtorului nu numai s opreasc de la cele rele, ci s i
sftuiasc la cele bune: Nu face asta, ci cealalt".
i nu spre defimarea prieteniei i a rudeniei i a friei i a celorlalte de acest fel a dat
acest ndemn, ci ca noi, cunoscnd ce este mai bine, s dm ntietate acestuia i s nu
odihnim pentru rsplat pe cei ce n-au nevoie: c trebuie s slujim pe Dumnezeu mai
vrtos dect pe oameni i de la Dumnezeu s cutm rsplat mai vrtos dect de la
oameni. Se cuvine ca i cel care d osp duhovnicesc s cheme i s adune pe cei
sraci cu cunoaterea, i pe cei betegi cu mintea, i pe cei chiopi cu fptuirea, i pe
cei orbi cu vederea minii, c cei care nu sunt aa n-au trebuin de un asemenea
osp.

CAP LIV: DESPRE

CEI POFTII LA CIN

"T C* "l /l i auzind acestea, unul din cei ce edeau U J. \} cu El a zis: Fericit
este cela ce va prnzi ntru mpria lui Dumnezeu". Iar El a zis lui: Un om
oarecare a fcut cin mare i a chemat pre muli". Urzete pild care arat c
nimeni dintre cei ce nu I se pleac nu se va bucura de mpria lui Dumnezeu.
Om a numit pe Dumnezeu i Tatl, fiindc e Iubitor de oameni, iar cin mare -

nepovestita desftare de mpria lui Dumnezeu. Cuvntul cin nu are aici un

neles aparte, cci n al cincizeci i unulea cap al Evangheliei dup Matei vorbete
de prnz. A chemat pre muli, adic pe cele dousprezece seminii ale lui Israil,
fiindc acestea au fost chemate mai nainte de toate neamurile ca norod ales al lui Dumnezeu.
[Fctorul tuturor i Dumnezeu Tatl a fcut cin mare, adic evangheliceasca
iconomie, ca ca s se adune toi la El. i o numete cin, nu prnz, pentru c va fi n
vremurile de pe urm sau, cum s-ar spune, la apusul veacului. Aadar, a gtit
lepdarea pcatelor, mprtirea Duhului Celui Sfnt, slava nfierii, mpria
Cerurilor i prorociile Evangheliilor.]
"t ^J i a trimes pre sluga sa n ceasul cinei s zic J. / celor chemai: Venii, c iat
gata sunt toate ". Slug a Tatlui Se numete pe Sine nsui, pentru c a luat chip de
rob, fiind trimis dup omenitate la iudei ca s i cheme prin Evanghelie la desftarea
sus-pomenit.
"f O ^'l f\ i'au nceput toi dimpreun a se lep-JL O L\J da. Cel dinti a zis lui:
arin am cumprat, i am nevoie s ies i s o vd; rogu-te s m ieri. i altul a
zis: Perechi de boi am cumprat cinci, i merg s-i cerc; rogu-te s m ieri. i altul a
zis: Femeie mi-am luat, i pentru aceasta nu pot veni". Feluritele pricini nu nseamn
altceva dect feluritele patimi pentru care s-au lipsit de zisa desftare. Unul fiind
stpnit de cutare patim, altul de alta i aa mai departe, au lepdat Evanghelia, prin
care se puteau bucura de acea desftare, fiindc se mpotrivea celor ce mai vrtos erau
pe placul lor.
[Unii zic c arina este iubirea de agonisit, perechea de boi - iubirea de munc
trupeasc, iar femeia - iubirea de dezmierdri.]

21
i ntorcndu-se sluga aceea, a spus domnului su acestea ". A spus acestea nu
fiindc Tatl nu
tia lepdarea lor, ci ca s fie nchegat pilda cum se cuvine50, fiindc cei trimii la
unii ca s-i pofteasc se ntorc i vestesc rspunsul primit.
Atunci, mniindu-se stpnul casei, a zis slugii sale: Iei curnd la rspntiile i
uliele cetii, i sracii i be-tegii i chiopii i orbii adu-i aici". Cei ce s-au lepdat
erau arhiereii i Crturarii i Fariseii, precum i toate feele mai de cinste; iar cei adui
n locul lor sunt cei de rnd, glotaii, ce le preau acelora sraci i betegi i chiopi i
orbi fiindc erau nenvai i nepricepui, dar care mai vrtos se plecau nvturii lui
Hristos. Sau poi s nelegi spusele acestea i ca fiind privitoare la cei suferinzi de
aceste boli trupeti, sau la cei care, slobozii fiind de dn-sele, au intrat prin credin
n desftarea sus-pomenit.
[Deci, Tatl a trimis pe Fiul, iar Fiul pe apostoli, fiindc a zis: Precum pre Mine M-ai
trimes n lume, i Eu i-am trimes pre ei n lume (In. 18, 18)]
i a zis sluga: Doamne, s-a fcut cum ai porun-cit i nc mai este loc. Iubitor de
oameni este cuvntul, pomenire fcnd i de cei din neamuri.
i a zis domnul ctre slug: Iei la drumuri i la ngrdiri, i-i silete s intre ".
Drumuri sunt sla-urile neamurilor, fiind nu mprejmuite, ca al iudeilor, cu zidul
Legii i al cercetrii Dumnezeieti, ci clcate n picioare de ctre draci; aijderea i
ngrdiri, cci sunt ngrdite de spinii patimilor i au mprejmuire vrednic de foc.
Tatl a poruncit s-i sileasc pe cei din neamuri nu ndemnnd le fac ceva cu de-a
sila, ci dnd de neles c
50

Altfel spus, ca pilda s fie ct mai veridic i ct mai asemntoare cu o situaie real de via.

acestora trebuie s li se propovduiasc mai cu putere i mai cu struin, fiind ei

inui tare de ctre draci i zcnd sub bezna adnc a nelrii.
Ca s se umple casa mea ". Din nemsurata bogie a buntii Sale, vrea ca toi s
fie adui acolo.
C zic vou c nici unul dintre brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta cina
mea". Fiindc nu s-au supus i au nesocotit chemarea, adic propo-vduirea. Iat,
aadar, pricina pentru care a fost alctuit ntreaga pild, precum am zis la nceputul
tlcuirii ei.
"l C* i mergeau cu Dnsul noroade multe. Este nvejJ derat c aceasta s-a ntmplat cu alt prilej.
i ntorcndu-Se, a zis lor: Oricine vine ctre Mine i nu urte pre tatl su i pre
mum i pre femeie i pre fecior i pre frai i pre surori, nc i pre sufletul su, nu
poate fi ucenic al Meu ". tiind c vor s urmeze Lui, dar sunt inui de lanurile
legturilor cu feele51 amintite, vestete cu trie c nu poate fi ucenic al Lui nimeni
dintre cei care vin la Dnsul prin credin, dar nu urte acele fee dac, din necredin
sau cugetare lumeasc, pun piedici n calea iubirii lui ctre Dumnezeu i a mergerii lui
ctre Hristos: cci supunndu-se acelora, nu se supune Lui, fiindc aceia vor ca el s
triasc dup trup, n timp ce Dnsul l nva s petreac duhovnicete. Se cade s ne
cinstim tatl i mama, dar trebuie s l cinstim mai mult pe Dumnezeu.
Dup ce a nirat rudeniile cele mai apropiate, prin care se nelege orice om pe care l
iubim, adaug i lucrul mai mare: i pre sufletul su, adic voia sa, cnd se
mpotrivePersoanele.

te voii lui Dumnezeu. C se cuvine adevratului ucenic al lui Hristos s fie neiubitor
de trup i neiubitor de suflet n nevoinele duhovniceti.
i cel ce nu-ipoart crucea sa i nu vine dup Mine, nu poate fi ucenic al Meu ".
Oricine nu poart n amintire moartea sa (c prin cruce arat moartea, crucea fiind pe
atunci unealt de dat morii, precum s-a zis i n tlcuirea celui de-al treizeci i treilea
cap din Evanghelia dup Matei); oricine nu poart omorrea sa, adic omorrea
trupului su fa de plcere. Iar ntruct deprtarea de viaa n dezmierdri e ntr-un fel
apropiere de petrecerea cea ostenicioas, prin spusele acestea d mngiere i
nvtur c cel ce vrea s fie ucenic al Lui trebuie s se pregteasc dinainte spre
rbdarea a toat ispita, c scris este: De vei s te apropii a sluji Domnului Dumnezeu,
gtete sufletul tu spre ispit (Sirah 2, 1).

CAP LV: PILDA DESPRE

ZIDIREA TURNULUI

O/") \J\J

,. C cine dintre voi, vrnd s zideasc turn, au nu nti, eznd, i socotete

cheltuiala, de are cele spre svrire? Ca nu cndva, punnd el temelia i neputnd a
svri, toi cei ce vor vedea s nceap a-l batjocori, zicnd c: Acest om a nceput a
zidi i n-a putut svri ". Cel ce poftete s zideasc turn simit este dator s msoare
mai nti cheltuiala de avuii: cel ce poftete s zideasc turn gndit, adic mbinarea
cea bine nrdcinat a faptelor bune, trebuie s msoare mai nti dac e narmat
destul pentru ispite, ca pregtit dinainte fiind, s le ndure mai uor cnd vor cdea

asupra lui. Apoi ndeamn la rbdare i printr-o alt pild.

"3 " Sau care mprat, mergnd s se loveasc cu v^ J. alt mprat la rzboi, au nu
eznd nti, se sftuiete de va putea cu zece mii s se ntmpine cu cela ce vine
asupra lui cu douzeci de mii? ". mpratul ce merge la rzboi este dator s se
sftuiasc mai nainte: i cel ce merge la rzboiul duhovnicesc este dator s se
sftuiasc mai nainte dac poate cu puinele porunci ale Evangheliei s se oteasc
mpotriva Satanei, care cu muli draci i multe meteuguri i multe patimi merge
asupra lui.
Iar de nu, nc fiind el departe, trimind so-lie, se roag de pace ". Acestea le-a
adugat nu ndemnnd s fac pace cu Satana cei ce nu au putere s se mpotriveasc
(i cum ar putea face aa ceva, de vreme acela e uciga de oameni i pierztor de
suflete?), ci ca s fie pilda bine nchegat52, precum i mai nainte a fcut, i pentru
ruinarea celor care se lenevesc i dup ce primesc nvtur. Acest fel de a vorbi
strnete vitejia, c doar i noi obinuim a spune: Mai bine s nu ncepi lucrul acesta
dect s ncepi i s nu-1 termini".
Aici este ns vorba cu osebire despre adevratul ucenic: c cel ce nu s-a lepdat
precum a nvat Hristos nu este uce nic adevrat; nefiind ucenic adevrat, ci doar
purtnd nume de ucenic, iar fapte avnd nepotrivite, prin faptele sale triete n pace
cu Satana, svrind cele plcute lui.
"3*3 Deci aa, fiecare dintre voi care nu se leapd <)*J de toate avuiile sale nu
poate fi ucenic al Meu ".
Aa cum a vestit mai sus, zicnd: Dac cineva nu face aa
i pe dincolo, nu poate fi ucenic al Meu.
52

Vezi nota 50.

3 A Bun este sarea". Sare numete aici cuvntul *J J nvtoresc. A scris i

Marcu, spre sfritul celui de-al douzeci i aptelea cap al Evangheliei sale, c
bun este sarea (Mc. 9, 50), i vezi tlcuirea acelui cap.
Iar dac sarea se va mpui, cu ce se va ndulci?". Acolo s-a vorbit i despre
aceasta.
Nici n pmnt, nici n gunoi nu este de treab ". Pmnt i numete pe ucenici,
pentru c sunt ngrai i primesc folos, iar gunoi pe nvtori, fiindc ngra i
aduc folos. Aadar, vrea s spun c dac cuvntul nvtoresc se stric cu
dogme rele, nu este de treab, adic de folos nici pentru ucenici, nici pentru
dascli". Afar o leapdpre ea ". Pentru c e netrebnic. Cela ce are urechi de
auzit, s aud". Aceasta s-a tlcuit n mai multe rnduri.
" C" "t ^i/l i erau apropiindu-se de Dnsul toi J. */ / JL Lj vameii i pctoii
ca s-L asculte pre El. i crteau Fariseii i Crturarii zicnd: Acesta pre
pctoi primete i mnnc cu dnii". i n al patrusprezecelea cap al
Evangheliei dup Matei au zis ucenicilor Lui: Pentru ce cu vameii i cu pctoii
mnnc nvtorul vostru? (Mt. 9, 11).

CAP LVI: PILDA DESPRE

CELE O SUT DE OI

3_A i a zis ctre dnii pilda aceasta, grind: \ Care om dintre voi, avnd o sut
de oi i pierznd una dintre ele, au nu las pre cele nouzeci i nou n pustie i
merge dup cea pierdut pn cnd o afl pre ea?". Le nchide gura prin pilde,
nvnd c S-a ntrupat nu pentru drepi, ci pentru pctoi. Aceast pild a scris-o i
Matei n cel de-al treizeci i optulea cap al Evangheliei sale, i vezi acolo tlcuirea, c
bun este.
5,,$' aflnd-o, o pune pre umerii si, bucurndu-se". Aceasta arat dragostea i
purtarea de grij pe care o are pentru neamul omenesc.
6 i venind la casa sa, cheam prietenii i vecinii, zicnd lor: Bucurai-v cu
mine, c am gsit oaia mea cea pierdut ". Prin casa sa nelege cerul, dup cuvntul Scripturii: Cel ce locuiete n ceruri (Ps. 2, 4), iar prieteni i vecini - pe
ngeri: prieteni fiindc iubesc ce iubete El, iar vecini fiindc i sunt aproape. Pilda
a zugrvit acestea ca s arate c de o asemenea gsire se bucur i ngerii
dimpreun cu Dumnezeu, c i ei sunt iubitori de oameni.
^J Zic vou c aa va fi bucurie n cer de un pctos J ce se pociete, dect de
nouzeci i nou de drepi, crora nu le trebuiete pocin". Aa, cum? Cum a
artat pilda. Se pierde oaia cea cuvnttoare prin deprtarea de poruncile lui
Dumnezeu, i se gsete prin pocin i prin ntoarcerea n snul lor.
8Q Sau care femeie, avnd zece drahme, de / pierde o drahm, au nu aprinde
fclia i mtur casa i caut cu deadinsul pn o afl? i aflnd-o, cheam
prietenele i vecinele, zicnd: Bucurai-v cu mine, c am gsit drahma pre care
am pierdut-o ". Precum femeia nfiat aici, aa a fcut i iubirea de oameni a
Fiului lui Dumnezeu: c fiind pierdut drahma cea una, adic ngropndu-se n
patimi firea omeneasc, a aprins fclie, adic a artat n lume trupul Su (potrivit
Cuvnttorului de Dumnezeu Grigorie5 ), ce lumineaz nu doar cu strlucirea
Dumnezeirii, ci i cu cea a curi-ei54, i aduce la lumin pe cei ntunecai cu
rtcirea; i a mturat casa, adic a curit slaul oamenilor, care e lu53

n Cuvntul 45, Despre Sfintele Pati.

54

Pare a fi vorba de curia cea dup omeni ae.

mea, alungnd ntunericul pcatului care l potopise i scond afar ntinciunea

patimilor ce se pusese asupra ei; i a cutat cu deadinsul umblnd din cetate n cetate
i din sat n sat i trimind pe ucenici n toat lumea; a gsit ceea ce cuta i a chemat
pe prietene i pe vecine - cetele slujitoare55 - s se mprteasc de bucuria aceasta.
"T f\ Aa, zic vou, bucurie se face naintea ngerilor
J- \J lui Dumnezeu pentru un pctos ce se pociete ". Nu numai pentru muli, ci i
pentru unul singur. Asta dovedete c Dumnezeu nseteaz foarte de pocina fiecrui
pctos. Drahme a numit cinurile fpturilor nelegtoare, pentru c au ntiprit n
sinei chipul mpratului Dumnezeu.
Unii, ntemeindu-se pe pilda celor o sut de oi, au neles c o sut sunt toate cinurile.
Alii, sprijinindu-se pe alt pild, i anume a celor zece drahme, spun c cinurile sunt
zece - nou cele cereti, potrivit Areopagitului Dio-nisie, i anume Scaune, Heruvimi,
Serafimi, Domnii, Puteri, Stpnii, Arhangheli, ngeri; iar cel de-al zecelea este cel
pmntesc, alctuit din oameni.
Eu socot c att o sut ct i zece nu arat anumite numere n aceste pilde, ci doar
mulimea desvrit a cinurilor, c mulime desvrit sunt att zece, ct i o sut.
i spunem c mulime desvrit este mulimea acestor cinuri, pentru c sunt cte se
i cdeau s fie. i atunci, cum a zis: Am gsit drahma pre care am pierdut-ol C nu sa pocit tot neamul omenesc. La care noi spunem c bun temei a avut s spun
drahma pre care am pierdut-o, fiindc att ct a aflat, tot drahm pierdut era.
55

Expresia se refer tot la ngeri (n literatura patristic este frecvent desemnarea acestora ca puteri

slujitoare" - Suvotueu; XeiTO

CAP LVII: DESPRE CEL CE

A PLECAT N AR DEPRTAT

11-12
i a zis: Un om avea doi feciori. i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui su: Tat, d-mi
partea ce mi se cade din avuie ". Vine cu nc o pild foarte folositoare, care arat
puterea pocinei pctoilor i mrimea iubirii de oameni a lui Dumnezeu, i prin aceasta
i ndeamn la pocin pe cei care se afl n pcate. Om numete pe Iubitorul de oameni
Tat i Dumnezeu, iar cei doi feciori sunt toi drepii pe de o parte, toi pctoii pe de
alta: c Dumnezeu este Printe att al drepilor, ct i al pctoilor, pentru c toi s-au
fcut fii ai Lui prin baia celei de-a doua nateri (c despre credincioi e vorba), l numete
cel mai tnr dintre ei pe cel pctos pentru c are minte prunceasc
i este lesne de nelat. Acesta a cerut partea cuvenit lui din avuie, adic sloboda
alegere datorat lui din fire, fiindc tot pruncul caut s fac dup al su plac.
Sau partea cuvenit din avuie este harul datorat n urma botezului, fiindc oricrui
botezat i se d harul lui Dumnezeu. Avuia este bogia lui Dumnezeu, harismele pe
care le mparte credincioilor.
i le-a mprit lor avuia ". Adic i-a lsat s fac ce vor, pentru c asta nseamn
aici mprirea averii. Dumnezeu nu silete pe nimeni s I se supun dac nu vrea.
Sau mprirea averii mai nseamn harismele cuvenite, precum s-a zis.
1 O ,,i nu dup multe zile, adunnd toate, feciorul
-L J cel mai tnr s-a dus ntr-o ar departe ". Cel mai n vrst a rmas la tatl, iar
cel mai tnr, adunnd toate, adic sloboda voie i harul dumnezeiesc, sau toate voile
sale, fcndu-se stpn samavolnic peste ele, a plecat n pcat, care se afl departe de
Dumnezeu: c se deprteaz de Dumnezeu pctoii, dar nu prin deprtarea de loc, ci
prin deprtarea de fapta bun.
i acolo a risipit toat avuia sa ". A irosit harul botezului, bunul neam al sufletului,
aplecarea spre faptele cele bune, fiindc acestea i cele ca acestea erau avuia lui.
Vieuind ntru dezmierdri". Fr a se crua, fr n-frnare, fr msur.
H i cheltuind el toate ", Pierznd toate buntile cte le avea de la Dumnezeu.
S-a fcut foamete mare ntru acea ar". Fiindc unde nu se cresc grnele fricii lui
Dumnezeu se face mare foamete - nu de pine, ci de fapta bun; unde crete din
belug toat rutatea, acolo este lips de tot binele.
i el a nceput a se lipsi". A fi nevoia, fiindc i se scursese printre degete tot binele
i rmsese doar cu ne-nfrnarea.
1 C i mergnd, s-a lipit de unul din locuitorii rii
J.-/ aceleia ". Cetenii rii aceleia, adic ai pcatului, sunt dracii. Aadar, rupnduse de Tatl - o, ct nebunie! - s-a lipit de vrjmaul, i nesuferind a se pleca Iubitorului de oameni Dumnezeu, l slugrea pe urtorul de oameni diavol.
i l-a trimes pre el la arinele sale s pasc porcii". Aa rspltesc dracii celor ce se
lipesc de dnii. Aici se arat c nenorocitul se afla n cea mai de pe urm robie, supus
fiind celor mai mari necinstiri. Hristos lungete pilda i zugrvete n chip mictor i

amnunit necazul fiului nesupus ca s nvm ce pesc cei ce se rup de poruncile lui
Dumnezeu i umbl de capul lor.
arinile ar fi petrecerile cele lipsite de cinste ale dracului, iar porcii - gndurile
iubitoare de plceri i mocirloase56, pe care ticlosul le hrnea i le rsfa la porunca
dracului.
"I \ "$* dorea s-si sature pntecele su de roco-J- \J vele ce mncau porcii". Dup
nelesul mai nalt, rocovele sunt plcerile, cu care se hrnesc sus-po-menitele
gnduri: c precum rocovele ndulcesc pentru scurt timp gustul, pe urm mai vrtos
fac gura pung, i gndurile acestea au la nceput dulcea vremelnic, dar mai trziu
amrciune venic.
Prin acest cuvnt se arat att murdria gndurilor pctoase, ct i faptul c ele "mpotmolesc"
mintea ca ntr-o mlatin din care foarte greu se iese.
56

i nimeni nu-i da lui". Nimeni nu-i da s se sature, fiindc aa sunt dracii: nu

ngduie s se sature cineva de iubirea plcerilor, ca nu cumva s nceteze degrab a
pctui, ci pururea a pofta i o trezesc iari cnd ostenete.
"t ^7 Iar viindu-i ntru sine". Trezindu-se ca dintr-o J. / beie i dintr-o vraj, c
1-a deteptat suferina. A zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine,
iar eu pier de foame!". Prin argai se neleg cei ce nc sunt catehumeni i nc nau fost nfiai prin botez, crora nfierea li se d 7 ca plat a credinei, iar prin
pine - nvturile care hrnesc sufletele. Aadar, griete din adncul inimii:
Ci argai ai Tatlui meu au nu doar hran sufleteasc, ci i desftare (c asta
nseamn ndestulai), iar eu, fiul, m prpdesc de foame!" Istorisind Mntuitorul
sub nveliul pildei acestea i cele care urmeaz, ne predanisete chip58 de pocin
adevrat.
"t O Sculndu-m, voi merge la tatl meu". Scu-l O lndu-m din cderea pcatului".
i voi zice lui: Tat, greit-am la cer". Fiindc a dat ntietate fa de El
pmntului, adic a pus buntile pmnteti naintea celor cereti.
i naintea ta ". Adic i fa de tine", fiindc am pus voia mea naintea voii
Tale".
l Q "$* nu ma' sunt vrednic a m chema fiul tu".
-L / Fiindc am vieuit n chip nevrednic de un asemenea Printe".
F-m ca pre unul dintre argaii ti". Dat fiind c am czut din cinul dinti,
nvrednicete-m de al doilea,
57

Acest prezent pare s aib neles de viitor: urmeaz s li se dea".

58

Aici cu nelesul de model".

dar nu m lepda de tot". Cuvinte rugtoare, care mic inima printeasc.

$* sculndu-se, a venit la tatl su ". A venit, adic mergea, ndrznind ntru
ndurrile lui: c trebuie nu doar a plnui bine, ci a i lucra cele plnuite.
Iar el nc departe fiind, l-a vzut pre dnsul tatl lui". O, agerime cu totul
mpreun-ptimitoare a vzului! ndat ce s-a gndit cineva s se pociasc, l-a i
zrit, gata fiind pururea spre primirea celor ce se ntorc i chiar de la nceputul
pocinei i cuprinde n braele printeti. Prin aceasta pilda vestete nentrecuta
milostivire i nepovestita dragoste a Tatlui Ceresc, artnd ct i ce fel de mpreunptimire arat ctre cei care se ntorc.
i i s-a fcut mil". C Tat era, i nu numai att, ci i Dumnezeu al milei.
i alergnd, a czut pre grumazii lui i l-a srutat pre el". De bucuria cea
covritoare nu a mai ateptat ca fiul s ajung pn la El, ci i-a ieit n ntmpinare, i
nu oricum, ci alergnd, ca s se vdeasc mrimea iubirii Sale; i a czut pe grumajii

lui ca s arate c i-a iertat toate pcatele, i l-a srutat ca pe un fiu iubit pe cel care
nainte de pocin era urt i spurcat.
O, minunat mpcare! Ce voi spune, ce voi gri ctre negrita iubire de oameni a lui
Dumnezeu? Cutnd spre marea ei cea nemrginit, mi se taie vorba i n-am ce s mai
griesc. Numai atta strig, i strig aceasta cu mare glas: mari lucruri poate pocina,
degrab nduplecnd pe Dumnezeul nostru Cel Iubitor de oameni, care din partea Sa
este i mai grabnic spre a Se lsa nduplecat. i se spune despre Dnsul c face suspomenitele lucruri omeneti ca s aflm mai desluit ct de mpreun-ptimitor este i
ct de lesne Se mpac - dealtfel, la nceputul pildei a fost nfiat ca om.
^ "f i a zis lui feciorul: Tat, greit-am la cer i AJ JL naintea ta, i nu mai sunt
vrednic a m chema fiul tu ". Acum rostete din toat inima ceea ce cugetase cu
srguin, ca s nvm de aici c trebuie ca dup mpcare s mrturisim din
toat inima c am pctuit i s ne osndim pe noi nine.
,,i a zis tatl ctre slugile sale". Ctre preoii Bisericii, fiindc acetia slujesc lui
Dumnezeu spre mntuirea celor ce se ntorc.
Aducei haina cea dinti -l mbrcaipre el". Haina cea prea-cinstit, care e
curirea sau harul pzitor.
i dai inel n mna lui". Arvuna strii de casnic al lui Dumnezeu, sau pecete
pentru fptuirea lui, ca s rmn neatins de uneltirile dracilor.
i nclminte n picioare ". Paz pentru drumul petrecerii sale.
"$ aducnd vielul cel hrnit, junghiai-l". Vi-elul cel hrnit e Sfntul Trup al lui
Hristos: viel, fiindc n-a fost supus sub jugul pcatului, iar hrnit ntruct a fost
ngrat cu faptele cele bune i pstrat spre junghierea cea pentru pctoi.
i mncnd, s ne veselim ". Spune c mnnc i El, artnd c e prta la
bucurie.
*1 A C fiul meu acesta mort era i a nviat, i pier-AJ\ dut era i s-a aflat".
Vorbete de moartea i de
pierzarea ce vin din pcat, de nvierea i aflarea ce vin din
pocin.
i au nceput a se veseli". i aceasta este limpede.

25
Iarfeciorul lui cel mai mare era la arin". In arina faptelor bune, lucrnd-o.
i dac a venit i s-a apropiat de cas, a auzit mpreu-n-glsuire de cntare (oi)|
i(pCGvia) i jocuri". Unul ca acesta vine prin sporire i se apropie prin desvrire de
casa lui Dumnezeu, i aude pe de o parte mpreun-glsuire de cntare, pentru
mpreun-glsuirea prin pocin a fiului cu Tatl, iar pe de alta jocuri, pentru bucuria
cea de acolo: c n casa lui Dumnezeu este glasul curat al celor ce prznuiesc.
'l / i chemnd pre una dintre slugi, l-a ntrebat: lii\J Ce sunt acestea? ". Pe unul
dintre ngeri, fiindc
prin nger se descoper dumnezeietile taine; i zice slugi,
fiindc slugi ale lui Dumnezeu sunt ngerii.
'l *7 Iar el a zis c: Fratele tu a venit". S-a ntors Lj J i este aici.
i a junghiat tatl tu vielul cel hrnit, pentru c sntos l-a primit pre el". Fiindc a
lepdat boala prin pocin.
"$* s'a m^niat & nu via sa intre"- Pilda l nfa-ieaz acum mniindu-se i nevoind s intre
nu pentru c ar fi fost pizma, c nu se ntristeaz drepii de mntuirea frailor, ci ca s
arate ct de covritoare este buntatea lui Dumnezeu. Aadar, aceast maniere arat

c atta har i bucurie arat El pentru cei ce se pociesc nct poate strni pizma
altora. La fel i n pilda lucrtorilor nimii din al patruzeci i doilea cap al
Evangheliei dup Matei, c i acolo cei dinti crteau.
Iar tatl lui, ieind, l ruga pre el". Iubitor de fii i nelept, i pe cela ce se ntoarce
l cinstete, i pe cel ce a rmas l cheam.
'l O <>Iar eL rspunznd, a zis tatlui su: Iat, de *-i / atia ani slujesc ie i niciodat
porunca ta n-am
clcat, i mie niciodat nu mi-ai dat mcar un ied, ca s m veselesc cu prietenii
mei". Nu zic sfinii ctre Dumnezeu unele ca aceasta, ci i aceast nvinuire este
nfiat potrivit cu mnia zugrvit mai nainte, pentru pricina pe care am zis-o,
fiindc pizmaii obinuiesc s spun unele ca acestea.
Unii, nelegnd prin ied cea mai mic dintre plceri, iar prin prieteni - voile, zic c a
vrut s spun: Mie nu mi-ai ngduit vreodat nici mcar plcerea cea mai mrunt
ca s m veselesc cu voile mele".
Noi ns nu trebuie s iscodim cine este iedul i cine sunt prietenii, cci o asemenea
despicare a firului n patru este primejdioas, precum am artat la numeroase locuri
din pilde.
Iar cnd a venit fiul tu acesta, care a mncat avuia ta cu curvele, junghiai lui
vielul cel hrnit". i acestea in de aceeai rnduial. Avere a lui Dumnezeu este
numit harul, precum s-a artat mai sus, iar curve - iubirile de plceri.
O "T Iar el a zis lui: Fiule, tu n toat vremea eti cu ^/ -i. mine". Nedeprtndu-te
de Mine vreodat, ci pururea plinind poruncile Mele".
i toate ale mele, ale tale sunt". C fiind aa cum eti, toate ale Mele vei moteni,
c fiii de acest fel vor moteni mpria lui Dumnezeu i Tatlui. Deci, nu te ntrista,
c n-ai fost cu nimic nedreptit". Dup ce 1-a mngiat astfel cu blndee, Se
ndreptete i pentru cele fcute fratelui celuilalt.

32
Ci se cdea a ne veseli i a ne bucura, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, i
pierdut era
i s-a aflat". Arat c era nevoie de bucurie i veselie: c cine vznd mort nviind nu
se bucur, i cine aflnd ceea ce a pierdut nu se veselete? Vezi cum atunci cnd a plecat fiul mai tnr ndelung a rbdat, iar cnd s-a ntors 1-a primit plin de bucurie? i
nu numai c nu i-a cerut socoteal, ci 1-a i nvrednicit de haruri; i nu numai c nu 1a ocrt, ci i-a i luat aprarea.
Cu adevrat, mare este, Doamne, iubirea Ta de oameni, i nici un cuvnt nu va fi de
ajuns ca s dea mulumit pentru ea. Fie dar ca i noi, care asemenea fiului curvar am
plecat i am risipit bogia cea printeasc, s artm aceeai ntoarcere ca i dnsul i
de aceeai iubire de oameni s ne nvrednicim.

CAP LVIII: DESPRE

ICONOMUL NEDREPT

"1/1 1 i zicea i ctre ucenicii Si: Era un om Ji \} / J- bogat, care avea un iconom,
i acesta a fost prt la el c risipete avuiile lui". Pilda aceasta este pentru Cretinii

ce nu vor s se lepede cu totul de avuii, povuindu-i ca mcar s fac bine celor

sraci, i a fost zis ctre ucenici, pentru c ucenici sunt i acetia59.
Omul bogat este Dumnezeu, Cel iubitor de oameni i ntru totul ndestulat; iconomul tot cel care a dobndit bogie, c unii ca acetia nu sunt de fapt stpni, ci iconelesul nu este foarte limpede, cu toate c n context acetia" nu se poate referi dect la Cretinii bogai.
Ediia preluat de Migne propune varianta iconomi sunt i acetia", lipsit i ea de o claritate absolut.
59

nomi, c zice Dumnezeu: Al Meu este aurul, i al Meu este argintul (Agheu 2, 9).
Iconomul cel ru a fost prt lui Dumnezeu pentru reaua lui iconomie, c risipete
cele ce sunt ale lui Dumnezeu pe lucruri de care nu este trebuin i nu mparte
prisosul celor sraci.
'l ,,i chemndu-l pre el, i-a zis lui: Ce aud aceasta Li despre tine? D seama de
iconomia ta". I-a zis acestea prin Dumnezeietile Scripturi, care nva despre
judecata i tragerea la rspundere ce va s fie.
C nu vei putea mai mult a fi iconom". C moartea te va muta ndat de aici".
3 Iar iconomul a zis ntru sine: Ce voi face? C domnul meu ia iconomia de la mine;
a spa nu pot, a cere mi este ruine ". C dup moarte nimeni nu poate s lucreze.
Vremea pentru lucrat este cea de acum, iar ceea ce va s fie este vreme de rspltire,
n care fr folos vor fi cererile i rugminile.
A. tiu ce voi face". A aflat asta fiind nelepit de ' ctre Scripturi.
Ca dac m va schimba din iconomie s m primeasc n casele lor". Cei despre
care am aflat", adic cei despre care urmeaz a se vorbi.
5^7 i chemnd cte unul pre datornicii domnului J su, a zis celui dinti: Cu ct
eti dator domnului meu? Iar el a zis: Cu o sut de msuri de untdelemn. i a zis lui:
la-i zapisul tu i ezi curnd de scrie cincizeci. Iar dup aceea a zis altuia: Dar tu
cu ct eti dator? Iar el a zis: Cu o sut de msuri de gru. i a zis lui: la-i zapisul
tu i scrie optzeci". Cine este cel ce datora untdelemn, i
cine este cel ce datora gru, i de ce datorau cte o sut de msuri fiecare, i ce
este zapisul de datorie, i de ce unul a scris cincizeci, iar cellalt optzeci i aa mai
departe, e de prisos a cerceta: c n-au fost plsmuite cu alt scop, fr numai acela
de a arta c atta timp ct a mai inut vremea ico-nomiei lui, sus-pomenitul
iconom a ntrebuinat cu nelepciune spre folosul su lucrurile stpnului i prin
acestea i-a agonisit mntuire60 pentru viitor, aa nct cei ce au bogie s nvee
de aici c ei, care au fost pui ca iconomi ai lui Dumnezeu, sunt datori ca pn ce
au vreme de trit s ntrebuineze nelepete lucrurile lui Dumnezeu spre folosul
lor i s-i agoniseasc mntuire pentru viitor fcnd bine prin aceste lucruri celor
sraci.
8 i a ludat domnul pre iconomul nedreptii, c nelepete a /acut". Precum
se vede, i-a lsat pe asculttori s trag ncheierea, i anume c dac stpnul care
a fost nedreptit 1-a ludat pe iconomul cel nedrept, adic pe cel care din
nedreptate i-a iconomisit mntuirea sa, cu att mai mult Dumnezeu, nedreptit"
fiind n acest chip, va luda pe iconomul cel drept. C dreptate este a mpri
sracilor cele ce prisosesc.
C fiii veacului acestuia mai nelepi sunt dect fiii luminii ntru neamul lor".
Prin fiii veacului acestuia se neleg cei lipii cu sufletul de aceast lume, c veac a
numit aici lumea aceasta. Fiii luminii sunt cei ce s-au lepdat de lume. i vrea s
spun c cei dinti sunt mai nelepi dect cei din urm ntr-o singur privin, i
anume c se ngrijesc de viitor, precum a artat pilda sus-pomenitului icoAici cu nelesul de izbvire, scpare dintr-o situaie grea". Cuvntul ocoTT|pia (mntuire") nu are
doar neles duhovnicesc, ci i acela artat mai nainte.
60

nom. Dect fiii luminii ntru neamul lor nseamn dect fiii luminii care fac parte din

neamul61 lor". Acest cuvnt este de ndemn pentru cei crora nu le pas de viitor.
9 i eu zic vou: jacei-v vou prieteni din mamo-na nedreptii". Mamona se
numete bogia la Evrei; i spune c este a nedreptii fiindc a fost adunat prin
nedreptatea nempririi la sraci a celor ce prisosesc. Vrea s zic: ntruct pn
acum ai iconomisit ru i ai fcut din cele ncredinate vou mamon a nedreptii,
mcar ntr-un trziu fcei-v prieteni prin ea pe cei sraci, urmnd pildei spuse mai
nainte".
Ca dac vei fi lipsii s v primeasc pre voi n corturile cele venice ". Ca atunci
cnd v vei muta de aici prin moarte s v mijloceasc loc n corturile cele venice".
ce este credincios ntru puin, i ntru mult credincios este; i cel ce este nedrept ntru puin, i ntru mult nedrept este ". Cel credincios ntru puin e vrednic i de mult, iar cel
necredincios ntru puin este nevrednic de mult". Puin numete aici bogia pmnteasc, iar mult pe cea cereasc.
1"f Deci dac ntru cele nedrepte, mamon, n-ai JL fost credincioi ". Fiindc ai
iconomisit ru. Pre cele adevrate cine le va ncredina vou? ". Cine v va
ncredina adevrata bogie, cea a mpriei lui Dumnezeu?"

12
i dac ntru cele strine n-ai fost credincioi, pre cel ce este al vostru cine l va da
vou?".
Aici cu nelesul de generaie".

Strin numete bogia pmnteasc, fiindc nu rmne la cel ce a ctigat-o, iar al

vostru pe cea cereasc, fiindc rmne la cela ce s-a nvrednicit de ea.
"t Q Nici o slug nu poate s slujeasc la doi J. ^/ domni, pentru c sau pre unul l
va ur i pre cellalt l va iubi, sau de unul se va inea i de cellalt nu se va griji". A
zis acestea i n al cincilea cap al Evangheliei dup Matei, i vezi acolo tlcuirea
cuvintelor: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni (Mt. 6, 24).
Nuputei sluji lui Dumnezeu i lui mamona ". Tot acolo, n continuare, s-a vorbit i
despre acestea i s-au tlcuit.
"j A i auzeau toate acestea i Fariseii, care erau J. l iubitori de argint, i l
batjocoreau pre El. l dis-preuiau ei, cei vrednici de dispre i de scuipri.
"t C* i le-a zis lor: Voi suntei cei ce v facei pre
U voi drepi naintea oamenilor". Care v socotii drepi pe voi niv".
Dar Dumnezeu tie inimile voastre". Fiindc sunt pctoase i spurcate".
C ce este ntru oameni nlat, urciune este naintea lui Dumnezeu ". Vrea s zic:
Chiar de n-ai fi fcut nici un alt pcat, semea cugetare este urt de Dumnezeu, i
uri i face pe cei trufai".
"t / Legea i prorocii - pn la loan ". Legea pro-JL \J rocirii i prorocii, cei ce
prorocesc despre Mine,
pn la loan au prorocit", c asta a adugat Matei (Mt.
11, 13). Dar dac de acum gata cu Legea i cu prorocii, ce
va fi mai departe?
De atunci, mpria lui Dumnezeu bine se vestete".
Nu se mai prorocete n chip ntunecos, ci se propovduieste limpede, c nsui loan a binevestit-o cel dinti, grind: Pocii-v, c s-a
apropiat mpria Cerurilor (Mt. 2, 2). mpria lui Dumnezeu este credina n
Hristos, ca arvun a mpriei Cerurilor, adic a desftrii de buntile cereti.
i fiecare spre aceea se silete". Tot omul care pricepe ce nseamn ea se silete,
rupndu-se de prietenia acestei lumi i de necredin; iar voi, nepricepui i lenei

fiind, bineneles c nu credei".

"1 PJ Mai lesne este cerul i pmntul s treac, de-JL / ct din Lege o cirt s
cad ". Lege a numit aici tot Vechiul Legmnt, care n multe rnduri a prezis c
pentru necredina lor au s cad din starea de casnici ai lui Dumnezeu. Aadar, vrea s
spun: Mai degrab vor pieri cerul i pmntul dect s cad, adic s rmn nemplinit cea mai mic dintre prezicerile Scripturii despre cderea lor cea din pricina
necredinei".
1 Q " ^ot ce^a ce & ^as^ feme^a sa & *a a^ta' Prea~ J- O curvete, i tot cela ce ia lsat de
brbat, preacurvete". Acum a zis acestea fr a fi ntrebat, bate n unii care fceau pe atunci
pcate de acest fel; iar n al patrusprezecelea cap al Evangheliei dup Matei, ntrebat
fiind de Farisei (Mt. 19, 3) dac se cade omului s-i lase femeia sa pentru vreo
pricin, a dat rspuns pe larg i citete acolo ntreaga lui tlcuire.

CAP

LIX: DESPRE BOGAT i DESPRE LAZR

"j Q ,,Era un om oarecare bogat". Dup ce a nvat J- / multe, n multe rnduri,

despre iubirea de sraci, acum bag frica printr-o pild n bogaii mpietrii la inim i
neiubitori de mprtire, istorisind despre cele ce au s fie ca despre nite lucruri care
s-au i ntmplat (c nc nu s-a fcut rspltirea pentru cele svrite n aceast via,
pentru c n-a fost nc Judecata), i artnd limpede ce fel de pedepse vor moteni
dup moarte bogaii ne-mpreun-ptimitori i ce fel de odihn vor dobndi sracii
rbdtori.
i se mbrca n porfir i n vison ". i mpodobea trupul cu cele mai scumpe i
mai strlucite veminte.
Veselindu-se n toate zilele luminat". Trind pe picior mare.
,,i era un srac oarecare, anume Lazr". Bo-gatului, ntruct era urcios, nu i-a
pomenit numele, c scris este despre cei ri: Nu voi pomeni numele lor prin buzele
Mele (Ps. 15, 4), iar numele sracului, pentru c l iubea, 1-a adugat.
Zic unii, pe temeiul unei predanii a Evreilor, c n vremea aceea a fost un bogat cu
numele Ninevis i un srac Lazr. Svrindu-se ei din aceast via, Hristos a vorbit
despre ei n pild i a istorisit rspltirile lor cele ce vor s fie, pe cei asemenea
bogatului ngrozindu-i, pe cei asemenea sracului mngindu-i, i tuturor aducnd
folos.
Care zcea naintea uii lui plin de bube i poftea s se sature din frmitu-rile care
cdeau de la masa bogatului; ci i cinii, venind, lingeau bubele lui". C aa de slbit
era trupul lui nct nici s alunge cinii nu putea. Ct cruzime i nesimire! Cel
nconjurat de asemenea bunti nici nu se uit la cel nconjurat de asemenea ruti,
i asta cu toate c acela zcea naintea uii lui. Iar de cealalt parte, ct vitejie i
rbdare! Fa de o asemenea purtare a bogatului, sracul nu a hulit i n-a crtit!
'l 'l i a fost c a murit sracul, i a fost dus de n-LuLi geri n snul lui Avraam ".
Ca vzndu-1 pe strinul Lazr la iubitorul de strini Avraam, bogatul urtor de strini
s fie certat prin asta pentru nravul lui. Bag de seam c sufletele pctoilor vor fi
trase cu asprime la socoteal (c zice Dumnezeu: Nebune, n aceast noapte sufletul
tu vor s-l cear de la tine), iar sufletele drepilor vor fi duse de aici cu cinstiri,
nsoite de alai ngeresc.

,,i a murit i bogatul, i a fost ngropat". De srac n-a zis c a fost ngropat, fiindc
mormintele sracilor sunt nengrijite, iar de bogat a zis, fiindc mormintele bogailor
sunt costisitoare.
i n iad ridicndu-i ochii si, fiind n munci, vede pre Avraam de departe i pre
Lazr n anurile lui". Iad numete locul cel de pedeaps. Din aceast pild aflm c
i n veacul ce va s fie pctoii i drepii nu numai c se vor vedea unii pe alii, ci se
vor i recunoate. i pctoii privesc desftrile drepilor, ca mai vrtos s chinuiasc
vznd de ce bunti s-au lipsit, iar drepii privesc chinurile pctoilor, ca mai vrtos
s se bucure, vznd de ce munci au scpat. i se recunosc unii pe alii ca s tie n ce
stare se afl cei despre care nainte de a muri nu tiau cum sunt cu adevrat, dar
drepii nu roag atunci pe Dumnezeu pentru pctoi, tiind c mpreun cu diavolul
i cu ngerii lui au fost osndii. Pentru acetia, la fel ca pentru draci, deert i
neprimit lucru este a te ruga, dup cuvntul Dialogului Grigorie; aadar, pe drepi nu-i
doare atunci pentru pctoi, dei sunt mpreu-n-ptimitori: c a fugit de la ei toat
durerea, ntristarea i suspinarea, ca s fie bucuria lor curat i neumbrit.
i el, strignd, a zis: Printe Avraame, milu-iete-m i trimite pre Lazr s-i
nting vrful degetului su n ap i s-mi rcoreasc limba mea, c m chinuiesc n
vpaia aceasta ". Vezi ct de mult 1-a n-elepit chinul? Acum zrete de departe cu
agerime omul pe care mai nainte, cnd i era aproape, nici nu voia s-1 vad. Nu 1-a
rugat pe Lazr, presupunnd c i poart pic, ci 1-a rugat pe Avraam, socotind c
acesta nu tie cum st treaba cu el. nainte, cnd Lazr era mpresurat
de attea ruti, faptul c l vedea pe bogat nconjurat de attea bunti i sporea
necazul: acum, cnd bogatul este mpresurat de atea ruti, faptul c-1 vede pe Lazr
nconjurat de attea bunti i sporete chinul.
"l C Iar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai luat J-J\} (ni'kafiec,) cele bune ale
tale n viaa ta, i Lazr aijderea cele rele - iar acum acesta se mngie, iar tu te
chinuieti". Nu-i ocrte neomenia, ci cu blndee i rspunde, c scris este: Inima
necjit s nu o turburi (Sirah 4, 3); i l numete fiu ca patriarh i btrn al lui. N-a
zis sX,a(3sc;, ci d7isA.a(3sq, fiindc acest cuvnt se folosete pentru primirea celor
datorate - drept care aici se arat negreit c i bogatul, dei pctos, avea totui oarece fapt bun, pentru care a primit n timpul vieii buntile datorate, iar Lazr, dei
drept, avea oarece rutate, pentru care la rndu-i a primit n timpul vieii relele cuvenite. C nici un om, nici mcar unul foarte ru, nu-i nemprtit cu totul de fapta
bun, i nici un om, nici mcar unul foarte bun, nu-i nemprtit cu totul de rutate.
Pentru aceasta, la moartea lor au plecat unul cu rutate deplin, iar cellalt cu fapt
bun deplin.

26
i preste toate acestea, ntre noi i voi ' prpastie mare s-a ntrit, ca cei care vor
vrea s treac de aici ctre voi s nu poat, nici cei de acolo la noi s treac ".
Prpastie mare numete porunca de nebiruit a lui Dumnezeu, care ca o prpastie
mpiedic amestecarea dintre unii i ceilali.
_ *! O
jO

i a zis: Rogu-te, dar, printe, ca s-l trimii pre dnsul n casa tatlui meu, c
am cinci frai; s le mrturiseasc lor, ca s nu vie i ei la acest loc de munc ".
Nedobndind lucrul cerut, se roag pentru fraii si, artnd c, la fel ca dnsul
nainte de a muri, i ei socotesc a fi vorbe goale ameninrile din Scripturi cu
pedepsele veacului viitor, drept care urmeaz numai iubirea de plceri.

1 Q & i'a zis Avraam lui: Au pre Moisi i pre pro-j / roci". Crile lui Moisi i
pe cele proroceti, c nu pori tu grija frailor ti la fel de mult ca Dumnezeu, Care
i-a fcut i care le-a pus dascli nenumrai".
S-i asculte pre dnii", c ndrum la viaa cea mbuntit".
Iar el a zis: Nu, printe Avraame". N-au s
asculte de ei". Ci de va merge cineva din mori la dnii, se vor poci ". Nu cred
spusele crilor, gndind c au fost scrise de oameni vii, care n-au vzut lucrurile
veacului care va s fie; dac va merge la ei cineva din mori, care a vzut toate
acelea, vor crede".
*3 *| i i-a zis lui: Dac nu ascult pre Moisi i pre *J proroci, mcar de ar i
nvia cineva din mori, nu vor crede". C i Iudeii, dat fiind c n-ascultau de Moisi
i de proroci, nici de nvierile din mori nu s-au lsat nduplecai, ci i pe Lazr,
fratele Martei i al Mriei, care a nviat din mori i povestea despre cele din iad,
mai vrtos voiau s-l dea morii.

17,1
i a zis ctre ucenicii Si: Cu neputin este s nu vie smintelile, dar vai aceluia
prin
care vin!". Cu neputin este s nu vie, adic trebuie s vin", precum a zis i n
al treizecilea cap al Evangheliei dup Matei: Vai lumii de la sminteli! C trebuie
s vin smintelile; dar vai omului aceluia prin care sminteala vine (Mt. 18, 7). i
citete acolo tlcuirea, c bun este.
2 Mai de folos i-arfi lui de s-ar lega o piatr de moar de grumazii lui i s se
arunce n mare, dect s sminteasc pre unul dintr-aceti mai mici". i acestea sau zis acolo, ns puin mai nainte, i vezi tlcuirea limpede la locul cu pricina.
3 Luai aminte de voi niv". Luai aminte ca nu cumva s smintii pe vreunii
ori s fii smintii de vreunii".
De va grei ie fratele tu, ceart-l pre el". Doje-nete-1 frete, ca s se
ndrepte".
i de se va poci, iart-i lui". C pocina este vrednic de iertare.
4,,$' mcar de apte ori n zi de va grei ie i de apte ori se va ntoarce la tine,
zicnd: M ciesc, iart-i lui". C se cade ca voi, care suntei ntru neputine i
biruii de patimi, s nu fii mpietrii fa de cei ce ptimesc asemenea vou". De
apte ori nseamn aici de multe ori". Aadar, iat ce vrea s spun: De cte ori
n zi se va poci dup ce a pctuit, de tot attea ori s-1 ieri" - i astfel se
potrivete cu de aptezeci de ori cte apte (Mt. 18, 22). Sau altfel: de apte ori s-a
zis despre fiecare zi n parte, iar de aptezeci de ori cte apte - despre toate zilele
mpreun.
5 i au zis apostolii ctre Domnul: Adaug-ne nou credin ". Adaug la
credina ce o avem pe aceea ce ne lipsete", altfel spus desvrete-ne credina
cea ctre Tine" - ntruct credina vine n parte de la noi, dup cuvntul: Credina
ta te-a mntuit (Mt. 9, 22), n parte se d de la Dumnezeu". C zice apostolul
Pavel: C unuia prin Duhul i se d cuvntul nelepciunii, iar altuia cuvntul
cunotinei ntru acelai Duh; i unuia credina ntru acelai Duh (l Cor. 12, 8).
Deci, tiind aceasta, apostolii cer credina care se d de la Dumnezeu, pe care au i
primit-o dup venirea Sfntului Duh n chipul limbilor de foc. Ca atare, nainte de
a o primi pe aceasta au fost mustrai pentru puintatea de credin - i, ntr-adevr,
nedesvrii erau n privina credinei. Iar credina adugat de Dumnezeu este

desvrire i ntrire a celei din partea omului.

6 Iar Domnul a zis: De ai avea credin ca un grunte de mutar, ai zice
dudului acestuia: Dezrdcineaz-te i te sdete n mare, i v-ar asculta pre voi".
Dac avei credin ptrunztoare, i puternic, i fierbinte ca un grunte de
mutar (fiindc acestea sunt nsuiri ale mutarului), ai muta i copacii i i-ai sdi
n mare". A zis aceasta ludnd credina cea desvrit i artnd marea ei putere.
Despre credin i despre bobul de mutar a vorbit i n al treizeci i cincilea cap al
Evangheliei dup Matei, ns cu alt noim.
7 1 /*! " & ^ne dintre voi, avnd slug arnd sau -L L/ pstorind, care venind
aceia din cmp, va zice ndat: Treci de ezi? Ci au nu-i va zice lui: Gte-te-mi ce
voi cina i ncingndu-te, slujete-mi pn voi mnca i voi bea, i dup aceea vei
mnca i vei bea tu?
Au doar va avea har slugii aceleia pentru c a fcut cele ce i s-a poruncit lui?
Nu mi se pare. Aa i voi, cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit vou, s
zicei c: Slugi netrebnice suntem, c ceea ce am fost datori a face, am fcut".
Dup ce prin spusele dinainte i-a ndemnat pe ucenici la facerea de bine, prin pilda
de fa doboar patima prerii de sine, care apare la lucrtorii binelui. El nva c
dac nimeni nu nvrednicete de cinste pentru osteneal pe sluga sa care ar sau
pstorete i vine de la arin, ci iari i poruncete i-i cere slujirea datorat, cu
att mai mult Dumnezeu nu ne e cu nimic dator. Aadar, potrivit dreptii, celor ce
nu plinesc poruncile se primej-duiesc, iar celor ce le plinesc nu li se datoreaz nici
o cinstire. i dac plinim poruncile nu trebuie s ne mndrim, ceea ce bine tiind
apostolul Pavel, zicea: Dac bineves-tesc, nu este mie laud, c nevoie zace
asupra mea, c amar mie este de nu voi binevesti (l Cor. 9, 16). ns Bun fiind
Dumnezeu, Se poart cu robii ca i cu nite lucrtori pltii, i le rspltete
slujirea, i ca pe o isprav primete nchinarea cea datorat, i d cinstire mai
presus de osteneli, c buntatea Lui biruie dreptatea.

CAP LX: DESPRE

CEI ZECE LEPROI

1"| _ "l 'l i a fost cnd mergea El n Ierusalim, i JL J. j El trecea prin mijlocul
Samariei i al Galileei. i intrnd El ntr-un sat, L-au ntmpinat pre El zece
brbai leproi. Nou erau Iudei, iar unul Samari-nean - ns mprtirea de
aceeai boal i-a adus laolalt, auzind ei c vine Hristos.

12
Care stteau departe. Pentru c erau necurai.
"T O^ 1 A & aceia au ridicat glas, zicnd: lisuse, J. J J. J nvtorule , miluietene pre noi". i vzndu-i, le-a zis lor: Mergei i v artai preoilor". Ii trimite s se
arate preoilor fr s i fi curit nc, pentru c aveau s se curee pe drum. A fcut
aceasta ca s pun la ncercare credina lor - iar ei, creznd c poate s-i cureas-c n
timp ce merg n cale, au plecat fr a se ndoi. Cei curii se artau preoilor ca s fie

numii63 curai de ctre ei i apoi s aduc, potrivit Legii, jertf.

"J A _ 1 CT i a fost cnd mergeau ei s-au curit.
JL T _U Iar unul dintre dnii, vznd c s-a vindecat, s-a ntors, cu glas mare
slvind pre Dumnezeu. Creznd c Hristos este cineva mare i cu putere mult, dar
nc nu i Dumnezeu dup a Sa fire.

16
i a czut cu faa la picioarele Lui, mulumind Lui. S-a apropiat, fiindc se curise.
"\ / ^ "T Q i acela era Samarinean. Iar lisus, rs-JL\J O punznd, a zis: Au nu zece
s-au curit? Dar cei nou unde sunt? Nu s-au aflat s se ntoarc ca s dea slav lui
Dumnezeu, fr numai acesta, ce este de alt neam?". Aici a artat c mai
recunosctori dect Iudeii sunt cei din neamuri, fiindc aceia, uitnd ndat facerea de
bine, s-au vdit nemulumitori att fa de Tatl, ct i fa de Fiul.
n originalul grecesc e folosit cuvntul eTticnma, cruia Ziga-ben i d nelesul de Domn" sau
nvtor".
62

63

Aici cu nelesul de declarai".

1 Q ?i i~a zis lui: Scoal-te i mergi; credina ta te-a J- / mntuit". i pe ceilali i-a
mntuit64 credina lor, ns din zece credincioi, doar unul a fost recunosctor.
'"J /") i ntrebat fiind de Farisei cnd va veni mpr-L\J ia lui Dumnezeu, ntruct
nvase n multe rnduri c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu, zicnd aceasta
despre Sine, acum l ntreab cnd va mprai, batjoco-rindu-L pentru c era simplu
la artare i pentru c aveau s l omoare n curnd.
A rspuns lor i a zis: Nu va veni mpria lui Dumnezeu cupndire". Cu slav
omeneasc.
^ 1 Nici vor zice: lat-o aici, sau: lat-o acolo". Pre>w -L cum se face cu mpraii pmnteti.
C iat, mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este ". mpria lui Dumnezeu
Se numete pe Sine, ca pe un mprat i Dumnezeu. i era nluntrul lor fiindc n
mijlocul lor petrecea, drept care i nainte-Mergtorul le-a grit: n mijlocul vostru a
sttut Cel pre Care voi nu-L tii (In. 1,26).
[Dobndirea mpriei lui Dumnezeu, altfel spus calea mpriei lui Dumnezeu, care
duce ntr-nsa, sau lucrarea care o mijlocete, sau veselia pe care o vor avea cei
nvrednicii de dnsa, st ntru voi, adic ntru sloboda voastr alegere, pentru c ea se
d i aici celor vrednici, ca arvun a ceea ce va s fie.]
'"J '"l i a zis ctre ucenici: Vor veni zile cnd vei
2j Lt pofti una din zilele Fiului Omului s vedei, i nu
vei vedea". Fariseilor, mcar c ntrebaser n batjocur,
64

Vezi nota 34.

le-a rspuns cu blndee i cu obinuita Sa rbdare; iar ucenicilor le prevestete c

avnd a fi omort n scurt vreme, nu va mai petrece mpreun cu dnii - c asta arat
poftirea de ctre dnii a uneia dintre zilele vieii Lui.
,,i vor zice vou: lat-o aici, sau: lat-o acolo: s nu mergei, nici s urmai". Despre
aceasta a scris mai desluit Matei n al cincizeci i optulea cap, zicnd: Atunci, dac
va zice vou cineva: Iat, aici este Hristos, sau: Acolo este, s nu credei. C se vor
scula hristoi mincinoi i proroci mincinoi (Mt. 24, 23-24). i citete tlcuirea
acestor spuse.
,, C precum fulgerul care fulger din partea cea de sub cer, peste partea cea de sub
cer lumineaz ". Lumineaz din rsritul cel de sub cer pn la apusul cel de sub cer c zice Matei n acel cap: Precum fulgerul iese de la rsrituri i se arat pn la

apusuri (Mt. 24, 27). Deci, citete acolo tlcuirea, i vei afla ce arat aceast pild.
Aa va fi i Fiul Omului n ziua Sa". Aa va fi i El artat lumii ntregi. Ziua Sa
numete cea de-a doua venire a Sa. Tot la acel cap s-a vorbit i despre acestea
limpede.

25
Iar mai nti I se cade Lui multe a ptimi i a fi lepdat de neamul acesta ". De
Iudeii cei ri.
^^ ^7 i precum a fost n zilele lui Noe, aa Li l va fi i n zilele Fiului Omului:
mncau, beau, se nsurau, se mritau, pn la ziua cnd a intrat Noe n corabie, i a
venit potopul i i-a pierdut pre toi". Mai pe leau a scris aceast pild Matei n cel deal cincizeci i optulea cap, i caut acolo desluirea.
Aijderea i precum a fost n zilele lui Lot: mncau, beau, cumprau, vindeau,
sdeau, zideau, iar n ziua n care a ieit Lot din Sodoma a plouat foc i piatr
pucioas din cer, i i-a pierdut pre toi. n acest chip va fi n ziua n care Fiul
Omului Se va arta ". Cei din vremea lui Noe i a lui Lot, care se desftau rar
grij, au fost dai pierzrii unii prin potop, ceilali prin foc i pucioas pogorte din
cer pe neateptate: i cei ce se vor desfta fr grij n vremea celei de-a doua veniri vor fi apucai de prpd venit pe neateptate.
O "t ,Jn acea zi, cela ce va fi deasupra casei i vasele J JL lui n cas, s nu se
pogoare ca s le ia pre ele ". Cel ce s-a ridicat deasupra petrecerii de jos i s-a
fcut nalt cu viaa, prsindu-i n lume patimile de care se slujise spre a lucra
pcatului, s nu se mai coboare ca s le ia, ci s rmn la nlime i s atepte
pogorrea Domnului. i cel ce va fi n cmp, aijderea s nu se ntoarc napoi".
Cel ce se afl n viaa pustniceasc, ndeamn acestea din pricina multei amgiri i
a cumplitei rtciri care va fi atunci de la prorocii mincinoi ai lui Antihrist.
O'l Aducei-v aminte de femeia lui Lot". Adic de J Li ptimirea ei. Vestind
Dumnezeu lui Lot s fug din Sodoma cu toat casa sa din pricina prjolului trimis
de Sus care avea s cad peste cetate, i poruncindu-i s mearg fr s se ntoarc,
femeia lui a privit n spate i s-a fcut stlp de sare: stlp, spre nvtur de minte
celor ce se ntorc de la calea mntuitoare la nravurile dinainte, i de sare, din
pricina amrciunii pcatului.

33
Oricine va cuta sufletul su s-l mntuiasc, l va pierde pre el". Oricine va cuta
s scape
sufletul su de primejdiile pe care le va aduce Antihrist asupra lui pentru buna
credin l va da pe el pierzrii pedepsei ce va s fie, pentru c a vndut credina.
i cine l va pierde, l va nvia pre el". Oricine l va pierde prin moarte
muceniceasc l va nvia pe el, adic l va mntui n veacul ce va s fie.
Zic vou: n aceast noapte vor fi doi ntr-un pat; unul se va lua i altul se va
lsa. Dou vor macin mpreun; una se va lua i alta se va lsa. Doi vor fi n
cmp; unul se va lua i altul se va lsa", n aceast noapte, n care? n vremea
celei de-a doua veniri. Despre cei din cmp i despre cele care macin s-a vorbit
desluit la al cincizeci i optulea cap al Evangheliei dup Matei, i caut acolo
tlcuirea cuvintelor: Atunci doi vor fi n cmp (Mt. 24, 30).

O ^7 i rspunznd, au zis Lui: Unde, Doamne? ".

O / Unde vor fi luai?"
Iar El a zis lor: Unde va fi trupul, acolo se vor aduna i vulturii", ntru
ntmpinarea Mea, ca s-Mi fac alai". Vulturi i-a numit pe drepi, pentru c sunt
nali cu faptele bune i mprteti, iar trup S-a numit pe Sine fiindc adun pe
aceti vulturi. Iar Matei a scris trup mort (nTcoua) n loc de trup (oooua).

CAP

LXI: DESPRE JUDECTORUL NEDREPTII

10 1 i zicea lor i pild, c se cade n toat vre-1.0 / J. mea a se ruga. n toat

vremea, adic ziua i noaptea, la soroacele cuvenite.
i a nu se lenevi". A nu-i pierde osrdia la rugciune.
2_/\ Zicnd: Un judector oarecare era ntr-o ce-\ ae, care de Dumnezeu nu se
temea i de oameni nu se ruina. Era i o vduv n cetatea aceea i venea la dnsul,
zicnd: Izbvete-m de prul meu. i nu a vrut mult vreme ". Nu se temea de
Dumnezeu, Care poruncete judectorilor s fac dreptate celor nedreptii, nici nu se ruina de oameni, ce ocrsc judectorii care dispreuiesc pe cei
mpilai.
4_ C* Iar dup aceea a zis ntru sine: Dei de *J Dumnezeu nu m tem i de oameni
nu m ruinez, dar pentru c mi face suprare vduva aceasta, o voi izbvi pre ea ".
Suprare numete btaia de cap.
5 Ca nu pn n sfrit venind s m supere ". Pn n sfrit, adic tot timpul.
6 i a zis Domnul: Auzii ce griete judectorul nedreptii? ". C i va face
dreptate chiar dac nu din fric de Dumnezeu i din ruine de oameni, dar mcar
pentru c l bate la cap i l roag mereu.
^7 Dar Dumnezeu au nu va face izbvire aleilor i Si, care strig ctre Dnsul
ziua i noaptea? ". ntreab asta fiindc trebuia ca ei s ncuviineze.
Dei ndelung i rabd pre dnii". Dumnezeu i rabd pre dnii, adic i trece cu
vederea pentru puin vreme, ca s ajung ncercai.
8 Zic vou c va face izbvirea lor curnd". Dup ndelunga rbdare, fr ndoial.
Unii, dup nelesul mai nalt, vd n judectorul nedreptii pe Dumnezeu, Care de
Dumnezeu nu se teme, fiindc nu e alt Dumnezeu afar de Dnsul, nici de om nu se
ruineaz, fiindc nu caut la fa; n cetate - Biserica credincioilor, n vduv - orice
suflet care a fost vduvit de nsoirea cu diavolul, iar n pr - pe diavol. Aadar,
pilda arat c foarte de folos lucru e struina n rugciune.
Ins cnd va veni Fiul Omului, oare va afla credina pre pmnt? ". Cnd va veni,
adic la a doua Venire, ntreab i despre aceasta nu fiindc nu tia, ci ca s arate c
puini credincioi se vor afla atunci.

CAP

LXII: DESPRE FARISEU i DESPRE VAME

9 1 n $* a z^s $* ca^re oarecare, ce se ndjduiau * v^ ntru sine cum c sunt

drepi i i defimau pre ceilali, pilda aceasta: Doi oameni s-au suit n Biseric
s se roage: unul era Fariseu i altul Vame". In chip foarte potrivit nfieaz pe
de o parte un Fariseu, pe de alta un Vame, pentru c Fariseii preau drepi, iar
Vameii - pctoi.
1~\ Fariseul, stnd, aa se ruga ntru sine: Dum-J- nezeule, mulumescu-i c nu
sunt ca ceilali oameni - rpitori, nedrepi, preacurvari, sau ca i acest Vame ".
Rugndu-se n acest fel, nu fcea altceva dect
s se laude pe sine i s defaime pe ceilali oameni i pe Vame, mcar c scris este:
Laude-te aproapele-i, i nu buzele tale (Pilde 27, 2).

12
Postesc de dou ori n sptmn, dau zeciuia-l din toate cte ctig". Zeciuial
pentru sraci.
"| *3 ,,Iar Vameul, de departe stnd, nu voia nici J- *J ochii si la cer s-i ridice ".
Judecndu-se pe sine nu a fi nevrednic nu doar s stea aproape, ci i s caute spre cer.
Ci i btea pieptul su, zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului".
Defimat de fariseu, i mai mult se osndea pe sine i se btea n piept, artnd c este
vrednic de bti.
H Zic vou: acesta s-a pogort ndreptat la casa sa mai mult dect acela". Mai mult
dect nseamn aici iar nu", c cel ce s-a ndreptit numai pe sine a fost osndit de
Dumnezeu, iar cel ce s-a osndit numai pe sine a fost ndreptit de Dumnezeu.
Prerea de sine a nimicit toate ntietile Fariseului, iar smerenia a nlturat toate
lipsurile Vameului. Vezi, dar, cum aezarea inimii i cuvntul gurii n scurt vreme au
ters pe de o parte numeroii ani de dreptate ai Fariseului, iar pe de alta numeroii ani
de nedreptate ai Vameului. Deci, i noi nvm de aici cum trebuie s ne rugm i c
prin starea65 cea umilit, prin nfiarea jalnic, prin cuvintele rugtoare vom
ndupleca, nu vom ntrta pe Dumnezeu.
C tot cel ce se nal pre sine va fi smerit, iar cel ce se smerete pre sine va fi
nlat". Acestea sunt limpezi.
65

Aici cu nelesul de fel de a sta".

"l C* 1 /l i aduceau la El i pruncii ca s Se atin-L\J JL\} ga de dnii; iar

ucenicii, vznd, i-au certat pre dnii. Iar lisus, chemndu-i pre ei la Sine, a zis:
Lsai pruncii s vin la Mine i nu-i oprii pre ei, c a unora ca acetia este
mpria lui Dumnezeu ". Despre acestea a scris i Matei la sfritul celui de-al
patru-zecilea cap, i le vei afla pe toate tlcuite acolo.
"t ^7 Amin zic vou: oricine nu va primi mpria J. / lui Dumnezeu ca pruncul, nu
va intra ntr-nsa ". A scris aceasta i Marcu spre sfritul celui de-al douzecilea cap
al Evangheliei sale, i caut acolo tlcuirea.

CAP LXIII: DESPRE BOGATUL

CARE L-A NTREBAT PE IlSUS

"1 O^^l C\ i L-a ntrebat pre El un boier, zicnd: JL O L\) nvtorule bun, ce voi

face s motenesc viaa venic?" Iar lisus i-a zis lui. De ce mi zici bun? Nimeni nu
este bun, fr numai unul Dumnezeu". Poruncile tii: s nu curveti, s nu ucizi, s
nu furi, s nu dai mrturie mincinoas, cinstete pre tatl tu i pre mama ta". Despre
acestea s-a vorbit n al patruzeci i unulea cap al Evangheliei dup Matei, i le vei afla
acolo desluite cuvnt cu cuvnt.
'l "t 'l ^ Iar el a zis: Acestea toate le-am pzit U J. L^Li din tinereile mele". Iar
lisus, auzind
acestea, i-a zis lui: nc una i lipsete: toate cte le ai vinde-le i le mparte
sracilor, i vei avea comoar n cer, i vino, urmeaz Mie". i despre acestea s-a
vorbit acolo amnunit.
^ A Iar el, auzind acestea, s-a ntristat, c era L\ bogat foarte. i vzndu-l lisus c
s-a ntristat, a zis: Ct de anevoie vor intra ntru mpria lui Dumnezeu cei ce au
avuii (xptmaia) ". Acest ct este cuvnt de ntrire, nsemnnd cu adevrat". Cei ce
au nseamn cei ce adun", cei ce strng", nu cei ce dau n folosin (xpcbuevoi)",
pentru c avuiile (^pipaTci) i trag numele de la folosin (xprioi), i negreit trebuie
date n folosin (xpfjoGcu) celor n nevoie, nu inute sub lact, precum am zis i la
Evanghelia dup Marcu. i citete despre acestea la capul artat mai nainte din Evanghelia dup Matei.
C mai lesne este a trece cmila prin urechile acului dect bogatul a intra ntru
mpria lui Dumnezeu ". Iar cei ce au auzit acestea au zis: i cine poate s se
mntuiasc? ". Iar El a zis: Cele ce nu sunt cu putin la oameni, sunt cu putin la
Dumnezeu ". i acestea toate au fost tlcuite limpede la acelai cap.
i a zis Petru: Iat, noi am lsat toate i am urmat ie ". Iar El a zis lor: Amin
griesc vou c nimeni nu este care i-a lsat cas, sau prini, sau frai, sau femeie,
sau feciori pentru mpria lui Dumnezeu, care s nu primeasc cu mult mai mult n
vremea aceasta, i n veacul cel viitor via venic ". Tot acolo, n continuare, s-a
vorbit i despre toate acestea cu de-amnuntul i a fost nfiat frumos.
*3 1 *3 Q $' lund cu Sine pre cei doisprezece, a J J. JJ zis ctre dnii: Iat
ne suim n Ierusalim, i se vor mplini toate cele scrise prin proroci despre Fiul
Omului, c va fi dat neamurilor i va fi batjocorit i va fi ocrt i va fi scuipat, i
btndu-L, l vor omor pre El, i a treia zi va nvia". A zis acestea i Matei n cel deal patruzecilea i doilea cap al Evangheliei sale, i citete acolo tlcuirea cuvintelor:
i suind lisus n Ierusalim, a luat pre cei doisprezece ucenici deosebi pe cale i
celelalte (Mt. 20, 17).
'l A Iar ei nimic din acestea n-au neles, i era cu-J l vntul acesta ascuns de ei, i
nu cunoteau cele ce se griau. Ctre sfritul tlcuirii celor sus-pomenite am amintit
i despre acestea, i caut acolo desluirea.

CAP

LXIV: DESPRE ORB

O C" O O i a fost cnd s-au apropiat ei de Ierihon, J w/ J O un orb edea lng

cale cerind. i auzind norodul trecnd, a ntrebat ce este aceasta. i i-au zis lui c
Hsus Nazarineanul trece. i a strigat, zicnd: lisuse, Fiul lui David, miluiete-m!".
L-a numit Fiul lui David pentru a-L cinsti, c foarte de cinste era la Evrei aceast
numire.

Q O Iar cei ce mergeau nainte l certau pre el s ta-^ / c. ncercau s-i nchid
gura, ca s nu-L supere pe nvtor.
Iar el cu mult mai vrtos striga: Fiul lui David, miluiete-m!". Cu mult mai vrtos
striga, ca s-L nduplece prin struin.

-41
i stnd lisus, a poruncit s-l aduc pre el la Sine; iar apropiindu-se el de Dnsul, l-a
ntrebat, zicnd: Ce voieti s-i fac?". Iar el a zis: Doamne, s vd". L-a ntrebat
ca s nu cread cineva c a dat altceva dect voia acela s primeasc. i nu l-a ntrebat
dac are credin, pentru c strigarea struitoare i i artase credina.
A ^J MmA'3 i fisus i-a zis lui: Vezi; credina ta te-a l *J l <wJ mntuit". i ndat a
vzut, i a mers dup El, slvind pre Dumnezeu; i tot norodul, vznd, a dat laud lui
Dumnezeu. Credea nu c Hristos este Dumnezeu, ci c poate s-l vindece. i urma Lui din
recunotin, rspltind astfel pentru facerea de bine.

CAP

LXV: DESPRE ZAHEU

1 Q 1 _/i $' intrnd, trecea prin Ierihon. i iat L / f L l un om, anume Zaheu, i
acesta era mai-marele Vameilor, i era bogat. i cuta s vad pre lisus cine este, i
nu putea de norod, c era mic de stat. i alergnd nainte, s-a suit ntr-un sicomor ca
s-L vad pre El. Sicomorul era un pom ce se afla n cale.
4 C pre acolo avea s treac. Pe acolo avea s mearg Hristos.
5 i dac a venit la locul acela. Unde se afla sicomorul. Cutnd lisus, l-a vzut
pre dnsul. L-a vzut cu ochii omenitii, c l vzuse dinainte cu ochii
Dumnezeirii.
i a zis ctre dnsul: Zahee, grbete de te pogoar, c astzi n casa ta Mi se cade
a rmnea ". L-a cunoscut c este gata de ascultare, i fierbinte spre credin, i lesne
de mutat dintru rutate n fapta bun. De asta l i cheam, i merge la el pentru a-i
aduce ctig.
6 i grbindu-se s-a pogort, i L-a primit pre Dnsul bucurndu-se. Bucurndu-se
nu doar c 1-a vzut, precum voia, ci i c a fost chemat de ctre Dnsul, i c L-a
primit, lucru la care nu s-ar fi ateptat.
7 7 vznd toi, crteau zicnd c: La un om pctos a intrat s gzduiasc ". Toi
vedeau nite pctoi n vamei, din pricina lcomiei i nedreptii lor. Aadar, l
nvinuiau pe Hristos cum au fcut-o i n alte rnduri, de pild cnd cu Matei vameul,
dar nu tiau ce fel de legturi avea cu ei. De aceea nici nu-i bga n seam cnd se
sminteau de lucruri ca acestea: c trebuie s nu bgm n seam o mic sminteal cnd
este vorba a se face cuiva mntuire mare, ca s nu pierdem ceva mare pentru ceva
mic.
8 Iar Zaheu, stnd, a zis ctre Domnul: Iat, jumtate din avuia mea, Doamne, o
dau sracilor, i de am npstuit pre cineva cu ceva ntorc mptrit". O, grabnic
schimbare! Cel iubitor de argint s-a fcut iubitor de mprtire; cel prea-nedrept s-a
fcut prea-drept. O, mntuire la care singur s-a ndrumat, c nc nu nvase nimica
de la Hristos! Aadar, a dat jumtate din avuia sa celor sraci ca facere de bine, iar
cealalt jumtate a ps-trat-o, dar nu ca s o aib, ci ca prin ea s ntoarc mptrit cele

dobndite prin nedreptate. Am npstuit mseam-n aici am ctigat prin pri

mincinoase i nedreptate".
i ntoarce mptrit potrivit Legii, care poruncea s se dea patru oi n schimbul uneia
(le. 22, 1).
S auzim, cei ce nedreptim, i s ntoarcem celor nedreptii avuiile dobndite prin
nedreptate, asemenea lui Zaheu s vindecm nedreptile.
9 i a zis ctre el lisus: ,, Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia". Cas numete pe
cei din cas. Astzi", zice, s-a fcut mntuire, gonit fiind pierzarea cuibrit n
aceast cas prin lcomie i nedreptate".
Pentru c i acesta fiu al lui Avraam este". Aceasta este pentru cei ce crteau c a
intrat s gzduiasc la un brbat pctos. Se cuvenea s fie mntuit Zaheu, c i el
este din neamul lui Avraam". i acest adaos arat c mai nti de toate pentru urmaii
lui Avraam S-a nomenit.
"T C\ C a venit Fiul Omului s caute i s mntu-J. \J iasc pre cel pierdut". Pe cel
pierdut din neamul lui Avraam - c nu am fost trimis, zice,/ar numai ctre oile cele
pierdute ale casei lui Avraam (Mt. 15, 24).
Zaheu sunt i eu, mic cu statura duhovniceasc, c nc m trsc n jurul celor
pmnteti i caut s-L vd pe Hristos limpede i precum se cade, ns nu pot de nu
voi fugi din cele ce m mpiedic i nu m voi sui n pom ri-dicndu-m deasupra
celor pmnteti ctre cele cereti. Atunci m va vedea i El cu adevrat, i m va
chema la Sine, i loca la mine va face, c unul ca acesta se face cas a lui Dumnezeu.
11 i ascultnd ei acestea, adugnd a zis o pild, J. pentru c era El aproape de
Ierusalim, i li se prea lor cum c ndat se va arta mpria lui Dumnezeu.
Auzindu-L unii dintre Iudei n mai multe rnduri cum
spune c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu, presupuneau c merge la Ierusalim ca s
Se fac mprat acolo. Cunoscnd aceasta, El ndreapt prin pild socotina lor cea
greit, artnd c mpria Sa nu este din aceast lume, ci cereasc i venic.

CAP LXVI: DESPRE OMUL CARE

S-A DUS S-I IA MPRIE

n Deci a zis: Un om oarecare de bun neam s-a dus ntr-o ar departe". El nsui
este omul, c S-a nomenit; de bun neam, ca Fiu al lui Dumnezeu; i s-a dus ntr-o
ar departe suindu-se la cer dup nvierea Sa din mori. Spune cele ce au s fie ca i
cum s-au i ntmplat.
,,S-i ia luii mprie", mpria pe care a primit-o ca om, despre care a zis David:
Domnul a mprii (Ps. 98, 1), precum i: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a
dreapta Mea, pn ce voi pune pre vrjmaii Ti sub picioarele Tale (?s. 109, 1-2).
i s se ntoarc". La a doua Sa venire.

CAP LXVII: DESPRE CEI CARE

AU PRIMIT CELE ZECE MINE

"f O i chemnd zece slugi ale Sale, le-a dat lor JL *J zece mine". Numrul zece are
aici doar nelesul de mulime" att n privina slugilor ct i n privina minelor, iar
mina era un soi de argint. Slugi numete pe toi dasclii credincioilor, iar mine harismele duhovniceti. i a zis ctre dnii: Negutorii pn voi veni". Lucrai
prin harisme mntuirea tuturor oamenilor".
"f Iar cetenii lui l urau pre el". Iudeii, care J- l erau nrudii cu Dnsul.
i au trimis solie dup el, zicnd: Nu voim pre acesta s mprteasc preste noi".
Mai nti ziceau ctre Pilat:
Nu avem mprat, fir numai pre Chesarul (In. 19, 15), iar mai apoi se rugau ctre
Dumnezeu i Tatl s i sting i pomenirea.
1 C "i a fost cnd s-a ntors el lund mpria".
J. w/ Despre cea de-a doua Venire este cuvntul, cnd Se va ntoarce cu putere i slav
mult i va edea pe scaunul slavei Sale.
A zis s se cheme la dnsul slugile acelea crora le dduse argintul, ca s tie cine
ce a negutorii ". C atunci, trgnd la socoteal, va rsplti fiecruia dup cele ce a
lucrat.
1 \ "& a venti cel dinti, zicnd: Doamne, mina ta J. \J a agonisit zece mine ". Prin zece
arat mulimea ctigului.
"f ^7 i a zis lui: Bine, slug bun, c ntru puin ai J. / fost credincios ". Ferice de
tine, c o min i s-a
dat i cu rvn ai nmulit-o".
S ai putere preste zece ceti". Prin putere preste
zece ceti a artat mulimea cinstei i mrimea facerii de
bine de la Dumnezeu.
"f O "t Q i 'a venit cel de-al doilea, zicnd:
-L O JL / Doamne, mina ta a fcut cinci mine. i a
zis i acestuia: i tu fii preste cinci ceti ". Potrivit cu
msura osrdiei i ctigului fiecruia se msoar cinstea
i facerea de bine de la Dumnezeu.
i altul a venit zicnd: Doamne, iat mina ta, care am inut-o legat n mahram ".
Dup nelesul mai nalt, mahram este lenevirea i nelucrarea.
'l "j C m-am temut de tine, pentru c eti om as-t-i -l pru: iei ce n-ai pus i seceri ce
n-ai semnat". Socotea c doar osrdia negutorilor svrete totul, fr ajutorul lui
Dumnezeu, i c aspru fiind, cere cele agonisite de ctre alii, pentru care nu are nici
un merit. Pilda nfieaz aceast ndreptire de sine ca s arate c nici un rspuns
ntemeiat nu vor putea da atunci unii ca acetia i c oricte ndreptiri de sine ar
aduce, toate se vor ntoarce mpotriv-le; i ascult ce urmeaz.

22
i i-a zis: Din gura ta te voi judeca, slug viclean ". Pe temeiul cuvintelor
tale".
"^ tiut c eu om aspru sunt, lund ce n-am pus i secernd ce n-am semnat: dar
pentru ce n-ai dat argintul meu schimbtorilor?" Acetia ar fi cei ce pot s
deosebeasc binele de ru. Aadar, vrea s spun: Dat fiind c aa M-ai cunoscut tu,

mcar c Eu nu sunt aa, de ce n-ai ncredinat harul dat ie schimbtorilor! Pentru c

se cdea s faci partea ta, iar restul s-1 lai n seama Mea: s mplineti ce e mai uor
i s-mi lai Mie ce-i mai greu, adic cerutul".
i venind eu, l-afl cerut cu dobnd? ". Capi-talul este nvtura; dobnda acestui
capital sunt faptele bune care se nasc din nvtur.
'l A " ?i celor ce stteau nainte le-a zis ". Adic n>u | gerilor slujitori.
Luai de la el mina si o dai celui ce are zece mine". Luai de la el darul nvturii
i dai-1 spre i mai mult cinste celui ce are zece mine".

25
i au zis lui: Doamne, acela are zece mine". Are destul cinste".
Zic vou c tot celui ce are i se va da ". Cei ce erau de fa au spus: Are destul
cinste"; El zice: Oricui are rvn i srguin, i se va da i mai mare cinste dect cea
cuvenit lui66".
Iar de la cel ce n-are, i ce are se va lua de la el". De la cel ce nu are rvn i
srguin i care are darul de nvtor, aceasta i se va lua, fiindc n-a pus-o n
lucrare".
Dar pentru ce a vorbit numai despre trei robi, iar pe ceilali i-a lsat deoparte? Pentru
c este lesne ca din cele spuse despre cei trei s afli i despre aceia, ntruct toi cei ce
au lucrat vor primi cinstiri pe msura ctigului adus, iar toi ci s-au lenevit i n-au
fcut cu darul nici o treab vor pi la fel cu cel din pild.
Rostind o pild ca aceasta n al aizecilea cap al Evangheliei dup Matei, spre sfrit a
adugat: i pre sluga cea netrebnic aruncai-l ntru ntunerecul cel mai dinafar;
acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt. 25, 30); i citete tlcuirea acestor
spuse.
'l ^7 ,Jns pre vrjmaii mei, aceia ce n-au voit s
Lt l mprtesc preste dnii, aducei-i ncoace i-i
tiai naintea mea". Tierea aceasta este ori pedepsirea
Iudeilor din veacul ce va s fie, ori marele prpd ce 1-au
suferit n vremurile lui Vespasian i ale lui Titus.

28 L
i zicnd acestea, mergea nainte, suindu-Se n Ierusalim. Grbind la Patimi i la
Cruce.
Fiindc Dumnezeu nu rspltete potrivit strdaniei mrginite a omului, ci potrivit buntii Sale
nemrginite - ntotdeauna cu prisosin.
66

CAP

LXVIII: DESPRE MNZ

^O l <J J-

?i ci fost cnd S-a apropiat de Vitfaghi i Vitania, ctre muntele ce se cheam al

Mslinilor", a trimis doi dintre ucenicii Si, zicnd: ,, Mergei n satul care este

naintea voastr, ntru care intrnd vei gsi un mnz legat, pre care nimeni dintre
oameni nu a ezut vreodat; dezlegai-l pre el i-l aducei. i de va ntreba cineva pre
voi: Pentru ce l dezlegai?, aa s zicei lui: c Domnului i trebuie". Acesta este n
Evanghelia dup Matei cel de-al patruzeci i cincilea cap. Acolo vei afla toat
tlcuirea cu de-amnuntul.
O '"l <} -w

i mergnd trimiii, au aflat cum le zise-se lor. i dezlegnd ei mnzul, au zis stpanii lui ctre ei: Ce dezlegai mnzul? ". Iar ei au zis: Domnului i trebuiete". i
L-au adus pre el la lisus. Acolo s-a vorbit i despre acestea.
aruncndu-i vemintele pre mnz, au pus pre lisus deasupra. i mergnd El,
aterneau vemintele lor pre cale". Aternea aceste veminte o mulime foarte
numeroas, precum a zis Matei. Tot acolo vei afla i despre acestea.
i apropiindu-Se El la pogorul muntelui Msli-nilor, a nceput toat mulimea
ucenicilor, bucu-rndu-se, a luda pre Dumnezeu cu glas mare pentru toate puterile
pe care le vzuse. Pentru toate minunile pe care le vzuse cu acel prilej, deoarece
minune a fost c Hristos a prezis despre mnz i despre stpnii lui, i c mnzul, dei
nemblnzit, a mers cu bun rnduial, i c mulimea a fost strnit s-I dea atta
cinste i aa laud, i aa mai departe.
O O Zicnd: Bine este cuvntat mpratul Cel ce s-/O vine ntru numele Domnului".
i Matei a zis c mulimile cele ce mergeau nainte i cele ce veneau n urm strigau
zicnd aceasta; i citete acolo toat tlcui-rea acestor spuse, pn la: i intrnd El n
Ierusalim, s-a cutremurat toat cetatea (Mt. 21, 10).
Pace n cer i slav ntru cei de sus", n tlcuirea de care tocmai am pomenit sunt
desluite i acestea. Vznd ucenicii c mulimile fac aa i strig aa, mpreun cu ele
se bucurau i de asemenea strigau, mprtindu-le entuziasmul.
$* oarecare Farisei din norod au zis ctre El: nvtorule, ceart-i ucenicii". i
rspunznd, a zis: Zic vou c de vor tcea acetia, pietrele vor striga ". Citete la
capul de care am zis, n continuare, tlcuirea cuvintelor: Iar mulimile zicea: Acesta
este lisus prorocul" (Mt. 21, 11), c acolo au fost amintite i lmurite i acestea.
A 1 i dac S-a apropiat, vznd cetatea, a plns pen-I J- tru dnsa. Cunoscnd c
rutatea ei cea mai presus de msur va fi strivit, n chipul cuvenit omenitii o
jelete buntatea cea mai presus de msur, artnd i prin aceasta ct ndurare avea
fa de nemulumitorii iudei.
Zicnd: De ai fi cunoscut i tu, mcar n ziua aceasta a ta, cele ce sunt spre pacea
ta!". Eliptic este rostirea, c las deoparte cuvintele n-ai fi pierit". Cei ce se
tnguiesc obinuiesc, din pricina marii lor suferine, s taie din cuvinte. i iat ce vrea
s spun: ,J)e ai fi cunoscut i tu n ziua aceasta a ta (adic n aceast vreme a
petrecerii Mele aici, care este a ta, cci n primul rnd pentru tine M-am nomenit i
am venit aici), de ai fi cunoscut, zic, cele ce sunt spre pacea ta, spre mpcarea ta cu
Dumnezeu, adic credina n Mine, Fiul Lui, i primirea propovduirii Mele, n-ai fi
pierit".
Iar acum s-au ascuns de ctre ochii ti". S-au ascuns acestea de ochii sufletului
tu", sau au fost nebgate n seam de ctre ei".
A O C vor veni zile asupra ta, i vor pune vrjmai J ii ti an mprejurul tu, i te vor nconjura, i
te vor mbulzi din toate prile". Acestea trebuie citite ca
fraz de sine stttoare6 , ntruct c arat aici prorocia i
67

Adic nu subordonat, c nefiind cauzal.

istorisirea. Aadar, zile numete zilele mpresurrii, iar vrjmai ai ei pe Romani, care
aveau s se slbticeasc asupr-i.
A A i te vor face ntocmai cu pmntul, pre tine i J l pre feciorii ti ntru tine". Se
subnelege c i pe feciori i vor face una cu pmntul.
i nu vor lsa ntru tine piatr pe piatr". Alctuire de pietre, cldire.
Pentru c n-ai cunoscut vremea cercetrii tale". Pentru c n-ai recunoscut vremea
ngrijirii tale, c vremea petrecerii Mele aici a fost vreme de ngrijire i mntuire a ta".
i intrnd n Biseric, a nceput a scoate pre cei ce vindeau ntr-nsa i cumprau,
zicnd lor: Scris este: Casa Mea cas de rugciune este", iar voi ai fcut-opeter
de tlhari". Mai pe larg a scris despre acestea Matei spre sfritul celui de-al patruzeci
i cincilea cap, i caut acolo tlcuirea.
i era nvnd n toate zilele n Biseric, iar Arhiereii i Crturarii i Btrnii
norodului cutau pre El s-L piard, i nu aflau ce-i vor face, c tot norodul se inea
de El, ascultndu-L pre Dnsul. Primind de la Dnsul nvtur.

CAP LXIX: DESPRE ARHIEREII

I CRTURARII CARE L-AU NTREBAT PE
DOMNUL

iclxc
^ r\ "f .. Lj\J r JL

$' a fost ntr-una din zilele acelea, n-vnd El norodul n Biseric i bine vestind, au
venit Preoii i Crturarii cu Btrnii i au grit ctre El, zicnd: Spune nou, cu ce
putere faci acestea, sau cine este care i-a dat ie puterea aceasta? ". Despre acestea
s-a vorbit n al patruzeci i optulea cap al Evangheliei dup Matei.
3^/ Iar El, rspunznd, a zis ctre dnii: ntre-\J ba-voi i Eu un cuvnt, i s-Mi
spunei: botezul lui loan din cer a fost, sau de la oameni?" Iar ei cugetau ntru sine, zicnd: De
vom zice: Din cer", va zice: Pentru ce, dar, n-ai crezut lui?"; iar de vom zice: De
la oameni", tot norodul cu pietre ne va ucide, cci este ncredinat c loan proroc a
fost". La acelai cap, n continuare, au fost lmurite i acestea.
70 i au rspuns c nu tiu de unde. i lisus le-a O zis lor: Nici Eu nu v spun vou
cu ce putere fac acestea ". La fel i acestea, i citete acolo tlcuirea lor.

CAP

LXX: DESPRE VIE

ICTXC

9 i a nceput a zice ctre norod pilda aceasta: Un om a sdit vie, i a dat-o

lucrtorilor, i s-a dus departe mult vreme ". Pilda aceasta alctuiete al
cincizeci-lea cap din Evanghelia dup Matei, i caut acolo tlcui-rea ei nfiat
cu de-amnuntul.
"t /"l " ^ i la vreme a trimis ctre lucrtori o JL\/ L LJ slug, ca s-i dea lui din
rodul viei; iar lucrtorii, btndu-l pre el, l-au trimis deert. i a adaos a trimite alt
slug; iar ei, i pre acela btndu-l i batjo-corindu-l, l-au trimis desert. i a adaos a
trimite i al treilea; iar ei, i pre acela rnindu-l, l-au scos afar ". La acel cap au fost
tlcuite i acestea.
"t O i a zis domnul viei: Ce voi face? Trimite-voi J- J pre fiul meu cel iubit,
doar, vzndu-l pre dnsul, se vor ruina ". Aijderea i acestea.
"1 A _ "f C* Iar lucrtorii, vzndu-l pre el, cugetau J. l J. w/ ntru sine: Acesta
este motenitorul; venii s-l ucidem pre el, ca s fie a noastr motenirea. i
scondu-l afar din vie, l-au omort". La fel i acestea.
"1 C* "l /l Ce va face, dar, lor domnul viei? Ve--I- J J. v/ ni-va i va pierde pre
lucrtorii acetia, i via o va da altora. Iar ei, auzind, au zis: S nu fie". i despre
acestea s-a vorbit acolo cu de-amnuntul.
"1 ^7 Iar El, cutnd spre dnii, a zis: Ce este, dar, -L / aceasta ce este scris:
Piatra pre care nu au bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului ". nc i despre acestea.
1 Q " ^ot ce^a ce va caaea Pre acea piatra se va sfa-1 0 rma, iar preste care va cdea, l va
spulbera ".
n acelai cap adaug i restul acestei prorocii davidice, adaug: Pentru aceea, zic
vou c se va lua de la voi mpria lui Dumnezeu i se va da neamului care va face
rodu-rile ei, i pe urm zice: i cel ce va cdea preste piatra aceasta se va sfrma,
iar preste care va cdea ea l va spulbera (Mt. 21, 43-44). Aadar, precum am zis n
multe rnduri, la Luca se arat pe scurt ceea ce Matei istorisete cu de-amnuntul, c
la toi evanghelitii aflm aceeai ico-nomie, dar nfiat amnunit la unii, pe scurt
la alii. Iar cuvintele de mai nainte sunt tlcuite la capul cu pricina din Evanghelia
dup Matei, i caut acolo tlcuirea.
7 Q ?' cutau Arhiereii i Crturarii s pun minile J- / pre El ntr-acel ceas, i s-au
temut de norod, fiindc neleseser c spre dnii a zis pilda aceasta. i pe acestea
le-a istorisit Matei mai limpede n acel cap.

CAP LXXI: DESPRE CEI TRIMII

S NTREBE DESPRE DAJDIE

$ pndindu-L, au trimis iscoade, care se preja-ceau pre sine a fi drepi, s-L prind
pre El n cuvnt, ca s-L dea pre El stpnirii i puterii dregtorului. Zice Matei spre

sfritul celui de-al cincizeci i unulea cap: Atunci, mergnd Fariseii, sfat au fcut ca
s-L prind pre El n cuvnt i aa mai departe (Mt. 22, 15). i citete tl-cuirea lor, i
vei afla acolo i lmurirea acestor spuse.
'l *| _'} *1 i L-au ntrebat pre El, zicnd: nvLj \- Zj^w torule, tim c drept grieti i nvei, i
nu alegi fa, ci ntr-adevr calea lui Dumnezeu nvei:
cade-se nou a da dajdie Chesarului sau nu? " Mai desluit a scris despre acestea Matei n al cincizeci i doilea cap, i caut acolo, de
asemenea, tlcuirea.
^ 'l /L

j\J
Iar El, tiind vicleugul lor, a zis ctre ei: Ce M ispitii? Artai-Mi un dinar. Al
cui chip i scriptur are pre el? " Iar ei, rspunznd, au zis: Ale Chesarului". Iar El
le-a zis lor: Dai napoi, dar, cele ce sunt ale Chesarului, Chesarului, i cele ce sunt
ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu ". i nu L-au putut prinde pre Dnsul n cuvnt
naintea norodului; i mi-nunndu-se de rspunsul Lui, au tcut, n acelai cap au fost
pomenite i tlcuite toate acestea.

CAP

LXXII: DESPRE SADUCHEI

Prpiindu-se unii dintre Saduchei, carii griesc mpotriv c nu este nvie-re, L-au
ntrebat pre El zicnd: Invtorule, Moisi a ?cm nou: de va muri fratele cuiva,
avnd femeie, i acesta va muri fr feciori, s ia fratele lui pre femeia iceea i s
ridice smn fratelui su. Deci, apte frai iu fost, i cel dinti, lund femeie, a
murit fr de feciori. i a luat al doilea pre femeia aceea, i acela a murit fr ie
feciori. i al treilea a lua-o pre ea; i aijderea ctei apte, i n-au lsat feciori, i
au murit. Iar mai apoi de oi, a murit i femeia. Deci, la nviere a cruia dintr-nii
va fi femeia? Cci ctei apte o au avut pre ea femeie". A.cestea alctuiesc al
cincizeci i treilea cap al Evanghelici dup Matei, i caut acolo ntreaga tlcuire.
a

*3 A i rspunzndHsus, a zis lor: Fiii veacului aces-^ l tuia se nsoar i se

mrit". Fiii acestei lumi, acestei viei.
<>Iar cei ce se nvrednicesc a dobndi acel veac i nvierea din mori, nici se nsoar,
nici se mrit, c nici s moar nu mai pot, ci asemenea cu ngerii sunt, i fiii lui
Dumnezeu sunt, fiind fii ai nvierii". La acelai cap din Evanghelia dup Matei au fost
pomenite i tlcuite i acestea, acolo unde se spune: C la nviere nici se nsoar, nici
se mrit i aa mai departe (Mt. 22, 30).
"3 ^7 Iar cum c se vor scula morii, i Moisi a ar-O / tat la Rug". Despre
aceasta se istorisete n cartea Ieirii (le. 3, 6).
f>recum zice: Domnul Dumnezeul lui Avraam, i Dumnezeul lui Isaac, i Dumnezeul lui
lacov ". Iar Dumnezeu nu este al morilor, ci al viilor, c pentru El toi viaz. i
despre acestea s-a vorbit la acelai cap din Evanghelia dup Matei, n continuare, i
caut acolo.
O ) A*C\ $* rspunznd oarecare din Crturari,
J /
l\J au zis: ,,nvtorule, bine ai zis". i nu

mai ndrzneau de aici s-L mai ntrebe pre El nimic.

Acolo au fost tlcuite acestea, unde se zice: i auzind
mulimile, se minunau de nvtura Lui (Mt. 22, 33).

LXXIII: NTREBAREA
CTRE FARISEI: CUM ESTE
HRISTOS FIU AL LUI DAVID?"
CAP

A "1 ^AA i a zis ctre dnii: cum zic c Hristos l J- l T este fiul lui David? i nsui
David zice n cartea Psalmilor: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta
Mea, pn ce voi pune pre vrjmaii Ti aternut picioarelor tale ". Deci, David
Domn l cheam pre El, i atunci cum este fiu al lui?. Iar Matei zice n al cincizeci i
cincilea cap al Evangheliei sale caftind adunai Fariseii, i-a ntrebat pre ei lisus,
zicnd: ,, Ce vi se pare vou de Hristos? Al cui fiu este?" i aa mai departe (Mt.
22,41-42). i au fost tlcuite acolo toate cu de-amnuntul.
i ascultnd tot norodul, a zis ucenicilor Si: Pzii-v de Crturari, care voiesc a
umbla n podoabe, i iubesc nchinciunile prin trguri, i scaunele cele mai de sus n
sinagogi, i ederile cele mai dinti la ospee ". Citete la acelai cap din Evanghelia
dup Matei tlcuirea spuselor: C i aa mai departe (Mt. 23, 5), i vei afla acolo
despre toate.
A jf Care mnnc casele vduvelor i cu pricin t ' ndelung se roag: acetia vor
lua mai mult osnd ". n al cincizeci i aselea cap al Evangheliei dup Matei a zis
i ctre Crturari, i ctre Farisei: Vai vou, Crturari i Farisei farnici, c mncai
casele vduvelor i aa mai departe (Mt. 23, 14); i citete tlcuirea acestor spuse.

CAP LXXIV: DESPRE VDUVA

CARE A ARUNCAT CEI DOI OBOLI

ICIXC

^ "t "T _A i cutnd, a vzut pre cei bogai arun-Li \. j JL J cnd darurile lor n
gazofilachie , i a vzut i pre o vduv srac aruncnd acolo doi oboli. i a zis:
Adevrat zic vou c aceast vduv srac, mai mult dect toi a aruncat: c toi
acetia din prisosina lor au aruncat la darurile lui Dumnezeu, iar aceasta din lipsa
sa, toat avuia sa care o a avut, a dat-o ". Despre aceasta a povestit i Marcu n al
patruzeci i unulea cap al Evangheliei sale, i caut acolo ntreaga tlcuire.
68

Vistieria Templului.

56 7 grind oarecare despre Biseric, c este mpodobit cu pietre frumoase i cu

podoabe, a zis: Acestea care le vedei, vor veni zile ntru care nu va rmnea piatr
pre piatr care s nu se risipeasc ". Despre acestea s-a vorbit cu de-amnuntul i la
sfritul celui de-al cincizeci i aselea cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris:
i ieind lisus din Biseric, mergea, i s-au apropiat ctre Dnsul ucenicii Lui ca s-I
arate zidirile Bisericii (Mt. 24, 1).

CAP LXXV: NTREBAREA

DESPRE SFRITUL LUMII

7 1/ L-au ntrebat pre El, zicnd: nvtonde, dar cnd vor fi acestea, i ce semn
este cnd vor s fie acestea? ". Zice Matei n al cincizeci i aptelea cap c e-znd El
pe muntele Mslinilor au venit la Dnsul ucenicii deosebi, zicnd: Spune-ne nou:
cnd vor fi acestea, i care este semnul venirii Tale i al sfritului veacului? i aa
mai departe (Mt. 24, 3), i citete acolo ntreaga tlcuire.
8 Iar El a zis: Cutai s nu v amgii, c muli vor veni ntru numele Meu, zicnd
c Eu sunt, i vremea s-a apropiat"; ci s nu mergei dup ei". Acolo au fost
pomenite i tlcuite i acestea.
9_ 1 1 $i cnd vei auzi de rzboaie i rzmerie, Ji J. s nu v spimntai, c se
cade s fie acestea nti, i nu va fi nc sfritul. Atunci", zicea lor, se va scula
neam pre te neam i mprie pre te mprie, i vor fi cutremure mari pe
alocurea i foamete i molime i spaime, i semne mari din cer vor fi". Acolo s-a
vorbit i despre acestea.
"j ^ Iar mai nainte de acestea toate, vor pune J. Li preste voi minile sale i v vor
goni dndu-v la adunri i la temnie, ducndu-v la mprai i la domni pentru
numele Meu ". Aijderea i despre acestea.
"j O i se va ntmpla vou ntru mrturisire".
J. J Spre mustrarea necredincioilor, ca s nu poat spune n Ziua Judecii c nu am
auzit propovduirea". Sau: Cele ce vor aduce aceia asupra voastr v vor fi spre
slav muceniceasc".
H Punei, dar, inimile voastre s nu gndii mai nainte ce vei rspunde". Punei
inimile voastre, adic dobndii ca aezare luntric a inimilor voastre", nduplecai
inimile voastre" sau punei n inimile voastre".
"T C" C Eu v voi da gur i nelepciune creia J. *J nu-i vor putea gri, nici sta
mpotriv toi care
se vor pune mpotriv vou". Gur numete cuvintele, iar
nelepciune - noimele cuvintelor.
"f /l "| ^7 " i veifi dai i de prini, i de frai, i -L \} L i de rudenii, i de
prieteni, i vor omor din voi, i veifi uri de toi pentru numele Meu ". n acelai cap
vei afla i despre acestea.
1 O i pr din capul vostru nu va pieri". i, cu J. O adevrat, muli dintre credincioi
au fost aruncai n foc, dar nu le-a pierit nici un fir de pr. Precum se arat de aici,
chiar dac cineva a fost lipsit de vreo parte a trupului, negreit a suferit aceasta cu

ngduina lui Dumnezeu, Care uneori arta puterea Sa, alteori ngduia trupului s
ptimeasc n chip firesc. Aadar, zicnd c i fir din capul vostru nu va pieri, a vdit
c este Atotputernic i c-i va apra, insuflndu-le osrdie.
1 Q ,Jntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele l- / voastre ". Vei dobndi, adic
vei mntui" - iar dac se vor mntui sufletele, negreit se vor mntui i trupurile, c
scris este n capul artat mai nainte: Cela ce va rbda pn n sfrit, acela se va
mntui (Mt. 24, 13).
Iar cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, atunci s tii c s-a apropiat
pustiirea lui". Iar Matei, n capul amintit, nsemneaz n scris alt semn, zicnd: Cnd
vei vedea urciunea pustiirii i aa mai departe (Mt. 24, 15); i citete acolo ntreaga
tlcuire a acelor spuse.
'l 1 ,,Atunci, cei ce vor fi n ludeea s fug n
Lt J. muni". Tot acolo caut i despre acestea.
i cei ce vor fi n mijlocul lui s se dea n lturi". Spune din nou acelai lucru spre
ntrirea cuvintelor Sale.
i cei ce vor fi prin sate s nu intre ntr-nsul". Matei i Marcu nu au mai amintit
acestea, precum nici Luca n-a amintit ceea ce acetia spun, i anume: Cel ce va fi pre
cas s nu se pogoare s ia ceva din casa sa, si cel ce va fi pre cmp s nu se
ntoarc napoi s-i ia haina sa (Mt. 24, 17-18).
C zilele de izbndire sunt acestea ". Zile de rzbunare pentru omorrea Stpnului.
Ca s se mplineasc toate cele scrise ", Ca s se mplineasc toate cele scrise n
crile lui Daniil i celorlali proroci despre cucerirea Ierusalimului.
Iar vai celor ce vor avea n pntece i celor ce vor alpta n acele zile". La acelai
cap din Matei au fost desluite i acestea.
C va fi nevoie mare pre pmnt i mnie asupra norodului acestuia: i vor cdea n
ascuiul sbiei, i se vor duce robi n toate neamurile, i Ierusalimul va fi clcat de
neamuri, pn se vor mplini vremurile neamurilor". Zice Matei c va fi atunci necaz
mare, care n-afost din nceputul lumii pn acum, nici va fi (Mt. 24, 21). Din tlcuirea
acelor cuvintele se vor lmuri i spusele de aici.
i vor fi semne n soare i n lun i n stele, i pre pmnt mhnire limbilor, cu
nedumerire, sunet fcnd marea i valurile, dndu-i sufletul oamenii de fric i de
ateptarea celor ce vor s vie n lume, c puterile cerurilor se vor cltina ". Spune
acestea despre a doua Sa venire. Caut, de asemenea, la Matei tlcuirea cuvintelor:
ndat dup necazul acelor zile soarele se va ntuneca, i luna nu-i va da lumina sa,
i stelele vor cdea din cer, i aa mai departe (Mt. 24, 29), i vei afla i despre cele de
aici.
'l ^7 i atunci vor vedea pre Fiul Omului venind j J pre nori cu
putere i cu slav mult ". Citete tot acolo lmuririle pn la: Iar de la smochin v
nvai pild (Mt. 24, 29), c sunt de trebuin.
O " J J
Deci, ncepnd acestea a se face, cu-ta/z' f sw-s1 y/ ridicai capetele voastre, c se
apropie rscumprarea voastr ". i le-a zis lor o pild: ,, Vedei smochinul i toi
copacii? Cnd nfrunzesc tii, privind i singuri, c de acum aproape este vara. Aa
i voi, cnd vei vedea acestea fcndu-se, s tii c aproape este mpria lui
Dumnezeu ". Trebuie citit tot acolo restul tlcuirii pn la: Amin zic vou, c nu va
trece neamul acesta pn cnd toate acestea vor fi (Mt. 24, 34), fiindc acolo au fost
pomenite i tlcuite cuvintele acestea n chipul potrivit.
Amin zic vou, c nu va trece neamul acesta pn cnd toate acestea vor fi. Cerul i

pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece ". Tot acolo s-a vorbit i despre
acestea.
"Ci luai aminte de sine-v, ca s nu se ngreuieze inimile voastre cu saiu! mncrii
i cu beia i cu grijile lumii, i fr de veste s vie asupra voastr ziua aceea, cci ca
o curs va veni preste toi cei ce ed pre faa a tot pmntul. Privegheai, dar, n toat
vremea rugndu-v, ca s v nvrednicii a scpa de toate cele ce vor s fie". Caut la
al cincizeci i optulea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea spuselor: Privegheai,
dar, c nu tii n care ceas Domnul vostru va veni (Mt. 24, 42), fiindc acolo au fost
pomenite i lmurite i acestea. Este de nsemnat c nu numai beia, ci i grijile vieii
neac sufletul i potopesc mintea.

36
i a sta naintea Fiului Omului". A sta naintea lui Hristos i a ngerilor celor
dimpreun cu Dnsul.
O ^7,,i era ziua nvnd n Biseric". Pentru foloJ / sul celor care se adunau acolo.
Iar noaptea, ieind, petrecea n muntele ce se cheam al Mslinilor". Ca s aib
nerspndire i nlesnire la rugciune, i nu n mai mic msur pentru a le da ucenicilor nvtur mai de tain - cci, bineneles, cu dnii pleca i slluia acolo.
i tot norodul mneca la Dnsul n Biseric, ca s-L asculte pre El. Dac norodul
acela fcea aa, cu ct mai mult se cuvine nou, norodul mai apropiat de Dnsul, s
mnecm la Dnsul n biseric pentru a-L auzi cum ne nva prin Dumnezeietile
Scripturi - i nu numai s-L auzim, ci s-L i ascultm?

CAP

LXXVI: DESPRE PATI

~\ i se apropia praznicul azimelor, care se f JL cheam Pastile. Praznicul Patilor se

mai chema i praznicul azimelor", fiindc de Pati mncau i azi-m mpreun cu
crnurile de miel. Aadar, ntruct atunci gustau din azimi prima dat, mai numeau
Pastile i Azimi". Praznic al Azimilor era n deplinul neles al cuvntului o alt
srbtoare, de dup praznicul Patilor, despre care se spune mai pe larg la al aizeci i
treilea cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris: Iar n ziua cea dinti a azimilor
au venit ucenicii lui lisus, zicnd Lui: Unde voieti s gtim ie s mnnci
Pastile? " (Mt. 26, 17).
2 i cutau arhiereii i crturarii cum L-ar :": -pre El, c se temeau de norod. Cutau
cu:r. s^-1
omoare pe ascuns sau gsind un temei puternic, c se temeau de norod s-L omoare
fi sau fr temei.
3,,Iar Satana a intrat n Iuda ce se chema Iscario-teanul, care era din numrul celor
doisprezece". Iar loan zice c dup pine, atunci a intrat ntr-nsul Satana (In. 13, 27).
Aici Luca nu se bate cap n cap cu loan, pentru c Satana mai nti 1-a ncercat pe
ticlos, iar mai trziu, cunoscndu-1 c este lepdat69, pentru c nu voia s se ndrepte,
a ndrznit de a nvlit asupra lui, precum am zis i n tlcuirea la Matei, dar nu
ndrcindu-1, ci doar punnd stpnire pe dnsul i nrobindu-1. Evanghelistul l
numete Iscariotean ca s-1 deosebim de cellalt Iuda care fcea parte din numrul

celor doisprezece, nct s se arate c era din ceata dinti a ucenicilor.

4 7 mergnd, a grit cu arhiereii i cu voivozii, cum L-ar vinde pre Dnsul lor.
Voivozii erau cpeteniile ostailor care pzeau Templul, c i acetia erau ntr-un duh
cu ucigaii cei spurcai, fiind cumprai cu bani.

5
i s-au bucurat, fi s-au tocmit cu dnsul s-i dea bani ct cerea.
6 i el s-a mrturisit. S-a nvoit din inim, a fgduit cu trie.
i cuta vreme cu prilej ca s-L vnd pre Dnsul lor fr de norod. Vreme cu prilej,
adic vreme ndemnoa-s". Fr de norod, adic fr tulburare.

7
i a venit ziua azimelor, ntru care se cdea s se jertfeasc Pastile. A venit (f]X0s)
nseamn aici s-a
Cuvntul din original este dipopiaGel, afurisit", ,,ieit din mprtirea cu Dumnezeu i cu
Biserica".
69

apropiat" (sTt?tr|oiaas), fiindc era foarte aproape ziua aceea. Se apropia (fyyi^sv)70
fnseamn altceva dect
, fiindc S7t?ir|oiaos arat o apropiere mai mare dect fjyyi;ev. Ca atare, acolo a pus
fjyyi^sv, fiindc era cu dou zile nainte de Pati (atunci a vorbit Iuda cu arhiereii i
cu voivozii), n vreme ce aici este r|A,9e cu nelesul de STi^noiaos, cci era nainte
cu o zi (nainte cu o zi a trimis pe Petru i pe loan pentru a gti Pastile, precum am
aflat de la Matei i de la Marcu).
8 i a trimis pre Petru i pre loan, zicnd: Mergei de gtii nou Pastile s mncm
". Potrivit Legii.
9 Iar ei au zis Lui: Unde voieti s gtim? ". C nici El nu avea sla al Su, nici
dnii, fiindc se lep-daser de toate nc de pe atunci.
"t /"^ "f ^ Iar El a zis lor: Iat, intrnd voi n JL \J -l Lj cetate, v va ntmpina pre
voi un om ducnd un vas de lut cu ap; mergei dup dnsul n casa unde va intra i
zicei stpnului casei: nvtorul zice ie: unde este slaul ntru care s mnnc
Pastile cu ucenicii Mei? ". i El v va arta vou un foior mare aternut; acolo s
gtii", n al aizeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei caut tlcuirea spuselor:
Iar El a zis: Mergei n cetate la oarecine" i aa mai departe (Mt. 26, 18), c acolo
s-a vorbit despre acestea toate.
"f O "T A ?' mergnd ei, au aflat precum le zisese J. *J J- J lor, i au gtit
Pastile. i cnd a venit ceasul, au ezut i cei doisprezece apostoli cu El. Tot acolo, n
continuare, vei afla i despre acestea.
1

Vezi versetul

1 C* i a zis lor: Cu poft am poftit aceste Pati s J. \J le mnnc cu voi mai

nainte de Patima Mea ". Cu srg am srguit s mnnc cu voi Pastile acestui an
nainte de a fi rstignit", adic nainte de vremea Patilor, fiindc atunci avea s fie
rstignit, precum ai citit la tl-cuirea cuvintelor din Matei: Iar fcndu-se sear, a
ezut mpreun cu cei doisprezece (Mt. 26, 20).
~\ / C zic vou, c de acum nu voi mai mnca -L \J dintr-acestea pn cnd se vor
plini ntru mpria lui Dumnezeu". La al aizeci i patrulea cap al Evangheliei dup
Matei caut tlcuirea spuselor: i zic vou c nu voi mai bea de acum din aceast
road a viei pn n ziua aceea cnd o voi bea pre ea cu voi, nou, ntru mpria
Tatlui Meu (Mt. 26, 29), i citete-o toat, i vei afla despre toate cu de-amnuntul.
1*7 i lund paharul, mulumind a zis: Luai aces-/ ta i-l mprii vou". De aici a

nceput Cina cea de Tain.

"T O C zic vou: nu voi mai bea din rodul viei J- O pn cnd va veni mpria
lui Dumnezeu ". n
tlcuirea de care am vorbit mai nainte au fost pomenite
acestea toate, precum i cele ce urmeaz.
"j ) ''l 1 i lund pinea, mulumind, a frnt i -L / 2j -L le-a dat lor, zicnd: Acesta
este Trupul Meu, carele se d pentru voi; aceasta facei ntru pomenirea Mea ".
Aijderea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este legea cea nou
ntru Sngele Meu, carele pentru voi se vars. Ins iat, mna vnztorului Meu cu
Mine este la mas ". Citete la capul artat
mai nainte tlcuirea cuvintelor: Deci, mncnd ei, lund lisus pinea i
binecuvntnd, a frnt i a dat ucenicilor i aa mai departe (Mt. 2.6, 26), precum i
cele ce urmeaz, pn la: i dnd laud, au ieit n muntele Mslinilor (Mt. 26, 30), i
vei afla despre toate cu de-amnuntul, c n-a fost lsat nimic necercetat. Iar carele
pentru voi se vars privesc paharul, iar paharul este Sngele Lui.
'l 'l Fiul Omului merge dup cum este rnduit, dar
jLj vai omului aceluia prin care Se vinde!". Zice
Matei n al aizeci i treilea cap: Fiul Omului va merge
precum este scris despre El i aa mai departe (Mt. 26,
24); acolo au fost lmurite i acestea.
i ei au nceput a se ntreba ntre sine, care ar fi dintre ei acela ce va s fac aceasta.
Matei i Marcu spun c nainte de mprirea Pinii i a Paharului se nedumereau
despre aceasta (Mt. 26, 22; Mc. 14, 19), iar Luca i loan c dup mprire (In. 13,
22). Aadar, este nvederat c au fcut-o att nainte, ct i dup.

CAP LXXVII: DESPRE CEI CARE

SE CERTAU CINE ESTE MAI MARE

^1 A i s-a fcut i ceart ntre dnii, care dintre ei +^\ s-ar prea a fi mai mare. i
alt dat s-au ndeletnicit cu aceast iscodire deart, precum a scris mai pe leau
Matei n al treizeci i aptelea cap. Atunci era ns vorba despre cine este mai mare n
mpria Cerurilor, n vreme ce acum din alt pricin s-au certat: c aflnd de
apropiatul sfrit al nvtorului, cutau s vad care dintre dnii pare a fi mai mare,
ca s se fac nvtor celorlali.
"l C" Iar El le-a zis lor: ,, mpraii pgnilor domLj*J nescpreste ei". D nvtur c cel ce are s fie
nti-stttor al lor nu trebuie s stpneasc n chip asupritor, precum fac mpraii neamurilor, avnd mintea ntunecat de putere i
semeindu-se asupra supuilor.
i cei ce i stpnesc pre ei, fctori de bine se cheam ". Ca unii ce par mai mari i
ca nite iubitori de slav omeneasc.
/ fa Dar voi nu aa: ci cel ce este mai mare ntre voi *J**' s fie ca cel mai nou, i
cel ce este nceptor -ca cel care slujete ". n ce privete smerita cugetare, acestea
s se fac"; iar mai nou mseamn cel de pe urm".
'"l ^7 ,,C cine este mai mare, cel ce sade sau cel ce Lj J slujete? Au nu este cel ce

sade? Iar Eu sunt n mijlocul vostru ca cel ce slujete ". Se d pe Sine ca pild: c
eznd ei la mas, ca unii socotii mai mari de ctre Dnsul, El le-a slujit, ca cel mai
de pe urm socotindu-Se, cnd le-a splat picioarele.
'l O_/'} Q for voi suntei care ai petrecut cu M-JiiO Li / ine ntru ispitele Mele, i Eu
v rnduiesc vou mprie, precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu". V rnduiesc,
adic v fgduiesc", iar mpria este mpria Cerurilor, cu ale crei ndejdi i
nsufleete spre brbie i rbdare.
^a s^ mancai ?is bei la masa Mea ntru m-pria Mea". La masa cea mprteasc,
cereasc. Masa ar fi buntile venice i nespuse, care au fost gtite celor ce l iubesc
pe Dumnezeu, iar mncarea i butura - desftarea de acestea.
i s edei pre scaune, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israil". Le-a
fgduit asta i n al patruzeAdic mai-mare, aflat la nceputul piramidei ierarhice.

celea i unulea cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris: Amin griesc vou, c
voi, cei ce ai urmat Mie, ntru a doua natere, cnd va edea Fiul Omului pre
scaunul slavei Sale, vei edea i voi pre dousprezece scaune, judecnd pre cele
dousprezece seminii ale lui Israil (Mt. 19, 28), i citete acolo tlcuirea acestora.

LXXVIII: DESPRE CEREREA SATANEI

CAP

1CJXC
%

N ///

"^^'^^

NIIK4
*3 "T i a zis Domnul: Simone, Simone, iat Satana J J. v-a cerut pre voi ca s v
cearn ca grul". C are obicei Satana s-i cear pe cei mai ncercai ca s se lupte cu
ei, cum a fcut cu Iov. S cearn nseamn aici s tulbure", s zdruncine", fiindc
sita e cltinat ncoace i ncolo. i le prezice despre ispita ce avea s fie, cnd toi,
prsindu-L, au fugit.
O 'l Iar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu piar J Li credina ta ". M-am rugat
Tatlui Meu ca om",
zice, ca n vremea lepdrii s nu piar cu totul credina
ta n Mine".
i tu, oarecndntorcndu-te, ntrete pre fraii ti". ntorcndu-te dup lepdare
prin plngere amar, adic reaezndu-te n cinul dinti". Frai ai lui i numete pe
ceilali apostoli sau pe cei ce aveau s cread printr-nsul.
Iar el I-a zis Lui: Doamne, cu Tine gata sunt i n temni, i la moarte a merge". Se
cuvenea ca auzind unele ca acestea de la nsui Adevrul, s cear de la Dnsul
vrtute i ajutor; dar el, purtat de nfierbntare, se mpotrivete, spunnd c nu va pi
nimic de acest fel.
Iar El i-a zis: Zic ie, Petre: nu va cnta astzi cocoul mai nainte pn ce de trei
ori te vei lepda c nu M cunoti pre Mine ". A spus astzi fiindc era noaptea
dinaintea acelei zile. Iar Matei scrie n al aizeci i patrulea cap c lisus i-a zis lui
Petru: Amin zic ie, c ntr-a-ceast noapte, mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori
te vei lepda de Mine (Mt. 26, 34), i citete acolo tlcuirea.
i a zis lor: Cnd v-am trimes pre voi Jar de pung i jar de traist i fr de
nclminte, au avut-ai lips de ceva?" Iar ei au zis: De nimic". Atunci n-a
pomenit de pung, dar aurul i argintul presupun i punga. Oprindu-i s aib aur i
argint, n chip vdit i-a oprit i s poarte pung72: nefiind comoar, de prisos este
lucrul n care se pstreaz comoara. C n traist (ftipa) se purta pinea, n pungua ce

se numete cpaoKoA,iov - arama, adic mruniul, iar n pung ((3aA,ccvTiov sau

pa^Xctviiov) - aurul i argintul.

36
Zis-a drept aceea lor: Acum, dar, cel ce are pung s o ia, aijderea i traist ". [Cel
ce are
12

Pare s fie vorba de Mt. 10, 9.

pung, adic tiin, s o ia, aijderea si traist, adic comoar de fapte bune, c
nevoie are cunosctorul de bogia faptelor bune. Iar cel ce nu are nici pe una, nici pe
cealalt, s vnd haina sa, adic s dea trupul su ostenelilor faptelor bune, i s
agoniseasc rzboi mpotriva patimilor i a dracilor.]
Atunci i-a fcut neagonisitori de nevoie, ca s deprind desvrit neagonisirea; iar
acum, dac i-a mplinit scopul acesta, nltur nevoia i le ngduie s aib att pung ct i traist, ca s se arate fapta lor bun, c fr a fi silii sunt neagonisitori. i
mai nti i inea n mna Sa, nengduind s duc lips de ceva, fiindc erau neputincioi; iar mai trziu i-a lsat s se ajute pe sinei, c de acum se fcuser mai tari - i
aceasta se arat prin pung i prin traist. i cnd i-a oprit s aib pung i traist i
celelalte de acest fel, atunci n-au dus vreo lips, ca s cunoasc puterea i harul Lui;
iar cnd le-a ngduit s aib acestea, atunci au flmnzit i au nsetat i au umblat
goi, ca s se cunoasc tria i rbdarea lor.
Dar pentru ce a zis: cel ce are pung? C nimeni dintre ei n-avea. Aadar, cel ce are
mseamn cel ce poate s aib".
,,Iar cel ce n-are sabie, s-i vnd haina sa si s-i cumpere ". Cel ce n-are acum. Iar
s-i vnd haina sa i s-i cumpere a spus nu dup nelesul nemijlocit, ci artnd
numai c este vremea s privegheze, fiindc ndat vor veni uneltitorii, nu fiindc ar fi
vrut s Se apere cu sbiile (dealtfel, mai trziu 1-a i mpiedicat pe Petru s se apere
astfel).
Zisa dinti s-ar putea nelege i n alt fel, i anume cu privire la Iuda, c doar acela
avea pung, fiind robit iubirii de argint; aadar, Mntuitorul i poruncete s-i ia i
traist, adic s-i poarte singur de grij, c de purtarea de grij Dumnezeiasc s-a
desprit; iar cea de-a doua i-ar
privi pe ceilali apostoli: acestora, care nu aveau pung, li se poruncete s-i vnd
haina i s cumpere sabie, adic s i dea trupul i s primeasc n schimb moartea.
C zic vou, nc aceasta ce este scris, c se cade s se plineasc ntru Mine, care
zice: i cu cei frdelege S-a socotit". Aceasta ce este scris la pro-roc: c L-au
rstignit, ca pe un nelegiuit i fctor de rele, ntre nelegiuii i fctori de rele.
Pentru cele despre Mine sfrit au ". Cele scrise despre Mine n Lege i n proroci
se mplinesc acum".
Iar ei au zis: Doamne, iat aici dou sbii".
Nepricepnd ce nseamn: Cel ce n-are sabie, s-i vnd haina sa i s-i cumpere i
vrnd s afle scopul Lui, arat dou sbii, de care se folosiser la jertfirea mielului i
la mprirea lui.
i El a zis lor: Destul este ". De aici se vede i mai bine c nu ca s se apere cu
sbiile le-a poruncit s cumpere sbii, c dac ar fi vrut aceasta, cum putea spune
acum: Destul este"? C la mulimea nvlitorilor, nici o sut de sbii n-ar fi ajuns.
Aadar, zicnd: Destul este, a artat c nu de asemenea sbii este nevoie.
$ ieind, a mers dup obicei n muntele Mslinilor; i s-au dus dup El i ucenicii
Lui. i sosind la loc, a zis lor: Rugai-v ca s nu intrai n ispit ". i El S-a
deprtat de la dnii ca de o arunctur de piatr, i ngenunchind Se ruga, zicnd:

Printe, de vo-ieti, s treac paharul acesta de la Mine; ns nu voia Mea, ci a Ta

s fie ". Mai toate sunt aici limpezi; ct despre rugciune, caut la al aizeci i
patrulea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea cuvintelor: i mergnd puin mai nainte, a czut prefaa Sa i aa mai departe (Mt. 26, 39).
?* I s'a artat Lui nger din cer, ntrin-du-L pre El. i fiind ntru nevoin, mai cu
deadinsul Se ruga; i sejcuse sudoarea Lui ca picturile de snge ce pic pre
pmnt. La acelai cap au fost pomenite i lmurite toate acestea, i citete acolo, n
continuarea, tlcuirea cuvintelor: i lsndu-i pre ei, mergnd, iari s-a rugat a treia
oar, acelai cuvnt zicnd (Mt. 26, 44).
& sculndu-Se de la rugciune, venind ctre ucenici i-a aflat pre ei dormind de
ntristare. i le-a zis lor: ,, Ce dormii? Sculai-v i v rugai, ca s nu intrai n
ispit". La acelai cap citete tlcuirea n continuare, i de acolo le vei nelege i pe
acestea limpede.
Iar nc grind El, iat venea mulime; i cel ce se chema Iuda, unul din cei
doisprezece, mergea naintea lor, i s-a apropiat de lisus ca s-L srute pre El, pentru
c acest semn se dduse lor: Pre Care voi sruta eu, Acela este ". La al aizeci i
cincilea cap al Evangheliei dup Matei s-a vorbit despre acestea cu de-am-nuntul.
Mergea naintea lor, adic o luase naintea lor".
A O _ CT "l Io f lisus a zis lui: ludo, cu srutare vinzi J O -/ J. pre Fiul Omului? "
i vznd cei ce erau pre lng El ceea ce vrea s fie, I-au zis Lui. Doamne, lo-vi-ivom cu sabia? " Iar unul dintr-nii a lovit pre sluga arhiereului i i-a tiat lui
urechea cea dreapt. Iar lisus, rspunznd, a zis: Lsaipn aici". i atingndu-Se
de urechea lui, l-a vindecat pre el. Tot acolo citete n continuare, i vei afla desluirea
cu de-amnuntul.
i- a zis lisus celor ce veniser la Dnsul, arhiereilor i voievozilor Bisericii i btrnilor: Ca la un tlhar ai ieit, cu sbii i cu bte? n toate zilele fiind Eu cu voi n
Biseric, n-ai ntins minile asupra Mea ". Acolo s-a vorbit cu de-amnuntul i
despre acestea.
Ci acesta este ceasul vostru ". n care ai primit putere de la Dumnezeu asupra
Mea". i stpnirea ntunericului", ntuneric numete aici pe diavol, c i acesta a
primit putere asupra Lui, i Pilat de asemenea, ctre care a zis: N-ai avea nici o
stpnire asupra Mea, de n-arfifost dat ie de Sus, precum a scris loan (In. 19, 11).
Toi acetia au primit atunci putere i stpnire asupra Lui s l supun la ptimiri i
moarte, ca s se plineasc iconomia nomenirii mntuitoare.
i prinzndu-L pre El, L-au adus i L-au bgat n casa arhiereului. Tot acolo
cerceteaz i despre acestea.
^ C* C" J*}

for Petru mergea departe dup Dnsul.

i fcnd ei foc n mijlocul curii i e-znd mpreun, a ezut i Petru n mijlocul lor.
La fel i despre acestea: c mai pe larg istorisind Matei, toate au fost lmurite
amnunit n tlcuirea Evangheliei lui.

56
i vzndu-l pre el o slujnic eznd la lumin. La lumina ce venea de la foc.
_/l r\ \J \J

i cutnd spre el, a zis: i acesta a fost cu El ". Iar el s-a lepdat de Dnsul,

zicnd: Femeie, nu-L tiu pre El". i dup puin, altul vzndu-l pre el, a zis: i tu
dintre ei eti". Iar Petru a zis: Omule, nu sunt". i trecnd ca un ceas, altul ntrea,
zicnd: Adevrat, i acesta cu El a fost, c Galileean este ". i Petru a zis: ,, Omule, nu tiu ce zici ". Citete i cele ce a scris Matei
despre acestea n al aizeci i aselea cap, precum i tlcuirea lor; apoi ntoarce-te
puin i citete, de asemenea, tlcuirea cuvintelor: i intrnd nl-untru, edea cu
slugile, s vad sfritul (Mt. 26, 58).
& ndat nc grind el, a cntat coco-ui. i ntorcndu-Se Domnul, a cutat spre
Petru. i i-a adus aminte Petru de cuvntul Domnului, cum i zisese lui c mai
nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine ". i ieind afar Petru, a
plns cu amar. n continuarea tlcuirii la acel cap au fost desluite i acestea.
^ / C \}+J

Iar oamenii cei ce-L ineau pre lisus l ba-tjocoreau pre El, btndu-L, i acoperindu-L pre El, U loveau preste obraz, i-L ntrebau pre El, zicnd: Prorocete: cine
este cel ce Te-a lovit?" i altele multe, hulind mpotriva Lui, ziceau. La sfritul celui
de-al aizeci i cincilea cap a scris despre acestea Matei. Citete i la cel de-al aizeci
i aselea cap al lui sfritul tlcuirii cuvintelor: i ieind afar, a plns cu amar (Mt.
26, 75).
i dup ce s-a fcut ziu, s-au adunat btrnii norodului i arhiereii i crturarii, i
L-au dus pre El la soborul lor, zicnd: De eti Tu Hristosul, spune nou". i le-a zis
lor: ,,De voi spune vou, nu vei crede, i de v voi ntreba, nu-mi vei rspunde, nici
M vei slobozi. De acum va fi Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii lui Dumnezeu
". i au zis toi: Dar Tu eti Fiul lui Dumnezeu? " Iar El a zis ctre dnii: ,, Voi
zicei c Eu sunt". Iar ei au zis: ,, Ce ne mai trebuie nc mrturie? C noi singuri am
auzit din gura
Lui". Citete la sus-pomenitul cap al aizeci i cincilea din Evanghelia dup Matei
tlcuirea de la: i rspunznd arhiereul, a zis Lui: Juru-Te pre Dumnezeul Cel Viu
ca s ne spui nou de eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu " pn la: Atunci au
scuipat n obrazul Lui (Mt. 26, 63-67), fiindc acolo au fost lmurite i cele de aici.
"t ' f J.
'l i sculndu-se toat mulimea lor, Lj L-au dus pre El la Pilat. i au nceput a-L
pr pre El, zicnd: Pre Acesta L-am aflat rzvrtind neamul i oprind a da
dajdie Chesarului, grindu-Se pre Sine Hristos mprat a fi". Citete la al aizeci
i aptelea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea spuselor: Iar Hsus a sttut
naintea ighemonului (Mt. 27, 1 1).
3 *J Iar Pilat L-a ntrebat pre El, zicnd: Tu eti J mpratul iudeilor? " Iar
El, rspunznd, a zis lui: Tu zici". Iar Pilat a zis ctre arhierei i ctre norod:
Nici o vin nu aflu n Omul Acesta ". Iar ei se ntreau, zicnd c ntrt
norodul, nvnd preste toat ludeea, ncepnd din Galileea pn aici ". Iar
Pilat, auzind de Galileea, a ntrebat: Au Galileean este Omul?" i nelegnd c
din inutul lui Irod este, L-a trimis pre El la Irod, fiind i el n Ierusalim ntr-acele
zile. Acolo, n continuare, vei afla i despre acestea.
8 Q Iar Irod, vznd pre Hsus, s-a bucurat foarte, c / dorea de mult vreme sL vad pre El, pentru c auzea multe despre El i ndjduia s vad vreun semn
Jcndu-se de El. i L-a ntrebat pre El cu cuvinte multe. Cu sofisticrii multe,
prin care cuta s l ispiteasc.
Q Iar El nimic nu i-a rspuns lui. Pentru c ispitea i / nu era vrednic a primi rspuns.
Cunoscnd i c vrea
s vad semn, dar nu pentru folos, ci pentru plcere, i nu ca pe o artare a puterii

lui Dumnezeu, ci ca pe o privelite oarecare nemaivzut, nu a fcut semn naintea

lui.
"t f\ i stteau arhiereii i crturarii cu deadinsul ' JL \) prndu-L pre El. C
fuseser trimii i acetia la Irod, precum vom afla ceva mai ncolo.

CAP LXXIX: DESPRE

BATJOCURA LUI IROD

N1XK4
11 /ar /rorf, mpreun cu ostaii si batjocorindu-L -L i rzndu-i de El, L-a
mbrcat ntr-un vemnt luminat i L-a trimis iari la Pilat. I-a fcut Lui toate
acestea ca unui pretins mprat al Iudeilor.

12-162,
s-au fcut prieteni Pilat i Irod n aceeai zi unul cu altul, c mai nainte erau
nvrjbii ntre dnii. Iar Pilat, chemndpre arhierei i pre boieri i pre norod, a zis
ctre dnii: ,, Mi-ai adus pre Omul Acesta ca pe cela ce rzvrtete norodul -i iat,
eu naintea voastr ntrebndu-L, nici o vin n-am aflat n Omul Acesta de care-L
pri pre El; ci nici Irod, c v-am trimis pre voi la el. i iat, nici un lucru vrednic de
moarte nu este fcut de Dnsul. Deci, certndu-L pre
El, l voi slobozi ". Certare numete aici biciuirea cu msur spre potolirea
ntrtrii lor, ca socotind c L-au biruit s nceteze cu turbarea. Ei ns nu s-au
domolit nicicum, ci singurul scop spre care nzuiau neabtut era s l dea morii
ct mai repede, precum am vzut i n tlcuirea celui de-al aizeci i aptelea cap
de la Matei.
1^7 ^ "j Q i trebuia s le slobozeasc lor la praz-i JL / nic un vinovat. i a strigat
toat mulimea, zicnd: la-L pre Acesta i ne slobozete nou pre Varava ", care
pentru o zarv oarecare i ucidere ce sef-cuse n cetate era aruncat n temni. Iar
Matei zice n acelai cap: Iar de praznic avea obicei ighemonul s slobozeasc
norodului un vinovat, pre care l voiau ei i aa mai departe (Mt. 27, 15), i citete
tlcuirea acestor spuse.
'l /")_''} O i iari Pilat a grit ctre dnii, vrnd Li\J j^J s slobozeasc pre lisus.
Iar ei strigau, zicnd: Rstignete-L, rstignete-L pre El". Iar el a treia oar a zis
ctre dnii: Dar ce ru a fcut Acesta? Nici o vin de moarte n-am aflat ntru El;
deci, certn-du-L pre El, l voi slobozi". Iar ei struiau cu glasuri mari, cerndu-L
pre El s fie rstignit. i se ntreau glasurile lor i ale arhiereilor. Iar Matei a mai
istorisit i altele n acel cap.
^ A^,^ C D^ci Pilat a judecat s se fac cererea
Li\ jLj\J lor. i a slobozit lor pre cel aruncat n
temni pentru zarv i ucidere, pre care l cereau ei, iar
pre lisus L-a dat dup voia lor. Acolo s-a vorbit i despre
acestea. Iar voia lor era s fie rstignit.
i cnd l duceau pre El, prinznd pe unul Si-mon, Chirinean, care venea din arin,

au pus
pre dnsul crucea, ca s o duc dup lisus. i despre
aceasta aijderea.

CAP LXXX: DESPRE FEMEILE

CARE SE TNGUIAU

ictxc
'

*1 ^Jr.1 O $ mergea dup El mulime mult de no-Li t J\J rod i de femei, care
plngeau i se tn-guiau pentru Dnsul. i ntorcndu-Se ctre dnsele lisus, a zis:
Fiicele Ierusalimului, nu M plngei pre Mine, ci pre voi v plngei i pre fiii
votri". Nu v tnguii pentru Mine, ci pentru voi niv i pentru copiii votri".
'l Q " C ata> v^n z^e *n care vor zie: Fericite sunt Li J cele sterpe, i pntecele care n-au
nscut, i ele care n-au alptat". Este vorba de zilele mpresurrii i cuceririi
Ierusalimului, n care cele ce au nscut vor ferici pe cele ce n-au nscut, pentru c nu
aud, nici nu vd, ca ele, cum sunt junghiai n fel i chip odraslele lor.
,,Atunci vor ncepe a zice munilor: Cdei pres-te noi, i dealurilor: Acoperii-nepre
noi". Vor ncepe atunci a gri Iudeii, nesuferind nentrecutele grozvii aduse de
mpresurarea Romanilor, i de molim, i de luptele din snul norodului".
O "1 C de fac acestea n lemnul verde, n cel uscat J J- ce va fi? ". Dac Mie,
Celui ce am viaa Dumnezeiasc, mi fac acestea Romanii, mboldii fiind de ctre
Iudei, voi, care ai agonisit omorre din pcat, ce vei pi din partea lor?"
O O *3 "3 i duceau mpreun cu El i ali doi f-+J Li <J J ctori de rele, s-i
piard. i dac au venit la locul care se cheam al Cpnei", acolo L-au rstignit
pre El, i pre fctorii de rele, unul de-a dreapta i altul de-a stnga. Iar Matei a mai
scris i altele, i citind tlcuirea acelora vei afla negreit i despre acestea -c la
Evanghelia dup Matei au fost tlcuite deplin i cu de-amnuntul cele privitoare la
Patimile Stpnului.
'l A Iar lisus zicea: Printe, iart-le lor". Rugn-J l du-Se ca om pentru Iudeii
rstignitori, le-a artat oamenilor chip al mpreun-ptimirii fa de cei ce ne fac
nedreptate.
S-au nedumerit unii: Cum, dac le-a iertat lor pcatul, mai trziu au fost dai pentru
el Romanilor ca s fac prpd ntr-nii?". La care vom rspunde c nu pentru toi S-a
rugat Hristos, ci numai pentru cei ce n-au mai fcut nici un ru dup aceea; iar ci
dup ntunecarea soarelui, i cutremurarea pmntului, i despicarea pietrelor, i dup
toate celelalte semne care s-au svrit la nvierea Lui, au adugat rutate peste rutate
i, socotind c acele
semne sunt lucruri ntmpltoare, au clevetit cu ru nrav Dumnezeiasca nviere pentru acetia nu S-a rugat, drept care au i fost dai pe de-a-ntregul vrjmailor.
C nu tiu ce fac, fiind bei de zavistie". Unii spun c nu pentru Iudei, ci pentru
ostaii Romani ce au slujit la rstignirea Lui S-a rugat, fiindc acetia nu tiau
nicicum cte prevestiser despre Dnsul Legea i prorocii. Bag de seam c mai
nainte, cnd zice: Printele Meu, de nu poate trece acest pahar de la Mine, ca s nu-

l beau pre el, fie voia Ta (Mt. 26, 42) junghierea Fiului se vede a fi voit de ctre
Tatl, iar aici, cnd zice: Printe, iart-le lor, pare dimpotriv, c nu S-ar fi apucat s
mblnzeasc altfel mnia Lui asupra spurcailor ucigai. i atunci, ce se poate spune?
Se poate spune c n sine n-a fost voit de ctre Tatl, dar pentru mntuirea noastr a
fost voit, la fel cum socotim rnile unui viteaz neplcute n sine, ns plcute ca
semne ale vitejiei mpotriva vrjmailor.
"3 A _ Q CT i mprind hainele Lui au aruncat \J\ *J\J sori, i sttea norodul de
privea. La acelai cap din Evanghelia dup Matei caut tlcuirea cuvintelor: Iar dup
ce L-au rstignit pre El, au mprit hainele Lui puind sori (Mt. 27, 35), unde au fost
scrise lmuriri frumoase la lucrurile care merit desluite.
i i bteau joc de El i boierii mpre-una cu dnii, zicnd: Pre alii a mntuit,
mntuiasc-Se i pre Sine, de este Acesta Hristosul, Alesul lui Dumnezeu". i i
fceau rs de Dnsul i ostaii, apropiindu-se i oet aducndu-ILui i zicnd: De
eti Tu mpratul Iudeilor, mntuiete-Te pre Tine nsui". Matei zice: Iar cei ce
treceau l huleau pre Dnsul i aa mai departe (Mt. 27, 39); acolo s-a vorbit mai pe
larg. Aijderea despre oet i fiere i despre vinul amestecat cu smirn s-a lmurit
cu de-amnuntul la acel cap.
i era i scrisoare scris deasupra Lui cu slove Elineti i Rmleneti i Evreieti:
Acesta este mpratul Iudeilor". Acolo s-a vorbit cu de-amnuntul i despre acestea,
unde e scris: i au pus deasupra capului Lui vina Lui scris: Acesta este lisus,
mpratul Iudeilor" (Mt. 27, 37).

CAP LXXXI: DESPRE TLHARUL

CARE S-A POCIT

*.Af 1
l
unu^ din tlharii cei rstignii l hu-lea pre Dnsul, zicnd: De eti Tu Hristosul,
mntuiete-Te pre Tine i pre noi". Iar rspunznd cellalt l certa pre el, zicnd: Nu
te temi de Dumnezeu, c n aceeai osnd eti? i noi dup dreptate, c cele
vrednice de faptele noastre primim, dar Acesta nici un ru n-a fcut". Zice Matei n
acelai cap: Aijderea i tlharii cei ce erau mpreun cu Dnsul rstignii l oc-rau
pre El (Mt. 27, 44). Acolo am dat i o desluire bun. Osnd numete aici pedeapsa
prin cruce.

42
i zicea lui lisus: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta ". Cea
mai presus de
lume". Bineneles c aflase cuvntul pe care 1-a grit Domnul ctre Pilat: mpria
Mea nu este dintru aceast lume (In. 18,36).
A Q i a zis lisus lui: Amin zic ie: astzi mpreun I<D cu Mine vei fi n rai". De
vreme ce tlharul a cerut s aib parte de pomenire ntru mpria Mntuitorului, cum

de i-a fgduit altceva Acesta, i anume petrecerea n rai? Fiindc tlharul, netiind
care-i mpria Lui, nu a cerut ceva hotrnicit i cunoscut, ci s-a rugat doar s aib
parte de oarecare bine; iar Hristos, cunoscnd scopul lui, i-a fgduit ceea ce aceluia i
prea lucrul cel mai de dorit dintre toate, fiindc tlharul tia de rai i din nvtura
Vechiului Legmnt. i atunci i-a dat petrecerea n rai ca arvun a mpriei Sale,
mprie care e desftarea de buntile cele negrite i venice pre care ochiul nu lea vzut, i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit (l Cor. 2, 9), c dup
cum nva marele Pavel, nici unul dintre drepi n-a primit nc fgduina (Evr. 11,
39); iar mai trziu, la vremea rspltirii, o va da i pe aceasta.
Dar cum a zis: Astzi mpreun cu Mine vei fi n rii Ca un Dumnezeu, Carele toate le
plinete, era pretutindeni: i n mormnt, i n iad, i n rai, i n cer.
A.A.A. E\ $ era ca l a^ ?ase^ea ceas, i ntuneric l t
l J s-a fcut preste tot
pmntul pn la al noulea ceas. i s-a ntunecat soarele. Caut despre aceasta la
capul amintit mai nainte din Evanghelia dup Matei.

45 46
i s-a rupt catapeteasma Bisericii prin mijloc. i despre aceasta caut tot acolo.
i strignd cu mare glas lisus, a zis: Printe, n minile Tale ncredinez duhul
Meu"; i
acestea zicnd, i-a dat duhul. Acolo s-a vorbit i despre acestea, unde st scris:
Iar lisus, iari strignd cu glas mare, i-a dat duhul (Mt. 27, 50). i aceast
isprav a svrit-o pentru noi Domnul: c sufletele drepilor nu s-au mai pogort
de atunci n iad, ci s-au suit la Dumnezeu. Zice i apostolul c cei ce ptimesc
dup voia lui Dumnezeu, credinciosului Ziditor s-i ncredineze sufletele sale (l
Pt. 4, 19). i mai nti S-a suit la Dumnezeu sufletul lui lisus, apoi s-a pogort la
iad i a slobozit sufletele care erau inute acolo. Dar de ce i-a zis dup nviere
Mriei: nc nu M-am suit la Tatl Meu (In. 20, 17)? Fiindc atunci nc nu Se
suise cu trupul.

vznd sutaul ceea ce se fcuse, a slvit pre Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat,

Omul Acesta drept a fost". i tot norodul ce venise mpreun la priveala aceea,
vznd cele ce se fcuser, btndu-i piepturile lor, se ntorceau. Caut n acelai
cap din Evanghelia dup Matei cuvintele: Iar sutaul i cei ce erau mpreun cu
dnsul pzind pre lisus, vznd cele ce s-au fcut, s-au nfricoat foarte i aa mai
departe (Mt. 27, 54), i citete tlcuirea acelora.
A.Q / stteau toi cunoscuii Lui de departe, i fe-I / meile care veniser dup El
n Galileea, privind acestea. Acolo au fost tlcuite i acestea, n continuare.

CAP

LXXXII: DESPRE CEREREA TRUPULUI

DOMNULUI

C* /"l C "3 $ ifl' M brbat, anume losifdin Arima-*J\J *J *J teea, cetate a

Iudeilor, sfetnic fiind, brbat bun i drept (acesta nu se nsoise la sfatul i fapta
lor), care i el atepta mpria lui Dumnezeu. Acesta, venind la Pilat, a cerut
trupul lui lisus. i pogorndu-l pre el, l-a nfurat n giulgiu i l-a pus n
mormnt ce era spat n piatr, n care nu fusese pus niciodat nimeni. i despre
acestea toate s-a cercetat amnunit la al aizeci i optulea cap al Evangheliei dup
Matei.
C* A i ziua era vineri, i se lumina spre smbt. Se *} \ lumina, adic rsrea
soarele", se fcea zi", mijeau zorii".
C* C* C* /l $' mergnd dup el i femeile care veni-*J*J oJ\J ser cu Dnsul din
Galileea, au vzut mormntul i cum s-a pus trupul Lui. i ntorcndu-se, au gtit
miresme i miruri. Vezi tot acolo tlcuirea cuvintelor: i erau acolo Mria Magdalina
i cealalt Mrie, e-znd n preajma mormntului (Mt. 27, 61).
CT/1.'7 A. l ^ smbt s-au odihnit, f*}\) Li \ f J. dup porunc. Iar n prima zi a
sptmnii (dup smbt, la mnecare adnc), au venit la mormnt, aducnd
miresmele cele ce gtiser i altele mpreun cu dnsele. Caut la Matei spusele: Iar
smbta trziu, ntru ceea ce lumina spre una a smbe-telor, au venit Mria
Magdalina i cealalt Mria s vad mormntul (Mt. 28, 1); citete tlcuirea lor i a
celor ce urmeaz, i vei afla ce spun n aceast privin toi evan-ghelitii, istorisirile
lor fiind puse fa n fa i lmurite.
2_O i au aflat piatra rsturnat de pe mormnt. O i intrnd, n-au aflat trupul
Domnului lisus. i a fost cnd se mirau ele de aceasta, i iat, doi brbai au sttut
naintea lor n veminte strlucitoare. i nfrico-ndu-se ele i plecndu-i feele la
pmnt, au zis ctre dnsele: Ce cutai pre Cel viu cu cei mori? Nu este aici, ci Sa sculat; aducei-v aminte cum a zis vou nc fiind n Galileea, zicnd c trebuie s
Se dea Fiul Omului n minile oamenilor pctoi, i s Se rstigneasc, i a treia zi
s nvieze ". i i-au adus aminte de cuvintele Lui.
Acolo au fost nfiate i tlcuite i acestea, unde st scris: Iat, am spus vou
(Mt. 28, 7).
9 "T "| i ntorcndu-se de la mormnt, au spus -L *- acestea toate celor
unsprezece i tuturor celorlali. i era Mria Magdalina i Ioana i Mria lui
lacov, i celelalte mpreun cu dnsele, care ziceau ctre apostoli acestea. i s-a
prut naintea lor ca o minciun cuvintele lor, i nu le credeau pre dnsele. Acolo
au fost tlcuite i acestea, unde st scris: Iar dnii, lund argintii, au jacut
precum au fost nvai (Mt. 28, 15).
"f '"l Iar Petru, sculndu-se, a alergat la mormnt. J. // Fiind mai priceput dect
ceilali, nu 1-a rbdat sufletul.
i plecndu-se, a vzut giulgiurile singure zcnd, i s-a dus la sine. Acolo unde
locuia, c zice i loan despre Petru i despre sine: i s-au ntors ucenicii iari la
sine (In. 20, 10).
Mirndu-se de cele ce se fcuser. Pricepuse c nu a fost mutat trupul Domnului,
ntruct ar fi fost mutat cu tot cu giulgiuri. Aadar, se pare c a treia oar a plecat
la mormnt Petru: acum singur, iar mai trziu cu loan, precum a scris nsui loan;
dup ce s-au ntors, a fost nevoit iari s mearg singur, c dragostea sa
nvalnic, precum i faptul c voia foarte mult s se ntlneasc cu nvtorul i
s primeasc iertare mai deplin pentru lepdare nu i ngduiau s mai atepte;
atunci i S-a i artat Domnul, precum vom afla n continuare. Aadar, prin ntreita
mergere la mormnt i-a vindecat ntreita lepdare.

CAP

LXXXIII: DESPRE CLEOPA

N1TK4
i iat doi dintre ei mergeau n aceeai zi la un sat care era departe de Ierusalim
ca la asezeci de stadii, al crui nume era Emaus. Caut n cel din urm cap al
Evangheliei dup Marcu spusele: Dup aceea S-a artat ntr-alt chip la doi dintre
dnii, care mergeau la o arin i aa mai departe (Mc. 16, 12), i citete tlcuirea
lor, care e de folos i n privina acestor cuvinte din Luca. Dintre ei nseamn
dintre toi ucenicii".
H i aceia vorbeau ntre sine de toate cele ce se ntmplaser. De cruce, i de
attea semne nfricoate, i de mormnt, i de vetile pe care le aduseser femeile
despre nvierea Domnului.
"T C* i a fost cnd vorbeau ei si se ntrebau, si nsui -L \J lisus, apropiindu-Se,
mergea mpreun cu dnii. Se ntrebau cum de lisus, att de mare fiind, a ptimit
unele ca acelea, i cum de a nviat din mori.
Iar ochii lor erau inui, ca s nu-L cunoasc pre El. Erau inui doar n privina
recunoaterii Lui.

16
1^7 "1 O i a zis ctre dnii: Ce sunt cuvintele J J. O acestea de care v
ntrebai ntre voi mergnd i suntei triti? ". Iar rspunznd unul, al crui nume
era Cleopa, a zis ctre El: Tu singur eti tritor lng Ierusalim i nu tii cele ce
s-au fcut de El n zilele acestea? ". Cunoscnd dup vorbire i dup port c tot Iudeu este i Dnsul, l mustr nu pentru c ar fi fost singurul care locuia n
mprejurimile Ierusalimului, ci pentru c era singurul care nu tia lucrurile
cunoscute de ctre toi cei din acele pri, i zice a dojana: Tu singur dintre toi
cei ce locuiesc n mprejurimile Ierusalimului nu tii cele ntmplate ntru aceste
zile?"
1 Q i El a zis lor: Care? ". Se face c nu tie, att J- / ca s aud din gura lor
cele pe care le cunotea din inima lor ct i ca astfel s-i dojeneasc.
Iar ei au zis Lui: Cele despre lisus Nazarineanul, care era brbat proroc, puternic n
lucru i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a tot norodul", l credeau brbat proroc,
fiindc nu era nc desvrit credina lor. Prin lucru are n vedere semnele, iar prin
cuvnt - nvturile.
-au dat pre El arhiereii i boierii notri spre judecat de moarte i L-au rstignit pre
Dnsul". Judecat nseamn aici osnd".
'l "t ,,Iar noi ndjduiam c Acela este Cel ce va s Lj J. izbveasc pre Israil".
Ndjduiam c El este
Izbvitorul nostru vestit de ctre Scripturi; iar acum, dac
a fost rstignit, ne-am pierdut ndejdea".
'l 1 'l Q Dar cu toate acestea, a treia zi este as-Zj j*J tzi de cnd s-au fcut
acestea. Ci i nite femei dintr-ale noastre ne-au tulburat pre noi, care au fost pe
mnecate la mormnt, i neaflnd trupul Lui, au venit zicnd c i vedere de ngeri s
fi vzut, care zic c este El viu". Femei dintr-ale noastre, adic credincioase la fel ca
noi". Vorbete de Mria Magdalina. ,fle-au tulburat pre noi", vestind lucruri de
necrezut.
'l A i s-au dus unii dintre noi la mormnt". Petru
2j l i loan, precum am zis mai sus.
i au aflat precum i femeile au zis, dar pre El nu L-au vzut". Au aflat precum i

femeile au zis, adic n-au aflat trupul Lui".

i El a zis ctre dnii: O, nepricepuilor i zbavnicilor cu inima a crede toate
cte au grit prorocii!". Nepricepui i-a numit dndu-le puin imbold s l
recunoasc, iar zbavnici cu inima fiindc se leneveau a crede toate cte griser
prorocii despre moartea i nvierea Lui.
Au nu trebuia a ptimi acestea Hristos, i a intra ntru slava Sa?". Acestea, adic
cele grite de proroci. Slava Sa, adic slava Dumnezeirii.
'l ^7 i ncepnd de la Moisi i de la toi prorocii, *J l tlcuia lor din toate
Scripturile cele ce erau despre Dnsul. De la Moisi, adic de la crile lui Moisi".
i s-au apropiat de satul la care mergeau, i El Se fcea a merge mai departe. Se
fcea c vrea s mearg mai departe, ca i cum le-ar fi fost tovar ntmpltor de
drum.
*1 Q i L-au ndemnatpre El, zicnd: Rmi cu noi, +1 / cci ctre sear este i
s-a plecat ziua ". S-a plecat spre apus".
*1 ) O "t i a intrat s rmn cu dnii. i a fost +J / +J -l cnd a ezut El cu
dnii, lund pinea, a binecuvntat ifrngnd a dat lor. i li s-au deschis lor
ochii, i L-au cunoscut pre Dnsul. Vznd obinuita i cunoscuta binecuvntare a
pinii, c atunci li s-a ngduit s l recunoasc.
O "| i El S-a fcut nevzut de dnii. Ca s nu mai J J. ntrzie, ci s se ntoarc
ct mai repede la ucenici, ntruct voia s li Se arate tuturor n aceeai zi.
O'l i a zis unul ctre altul: Au nu era inima J Al noastr arznd ntru noi cnd
ne gria nou pre cale i cnd ne tlcuia Scripturile? ". Arznd, adic btnd cu
putere", cutremurndu-se".
i sculndu-se ntr-acel ceas, s-au ntors n le-rusalim. S-au sculat ntr-acel ceas,
dar nu s-au i
ntors ntr-acel ceas, c aizeci de stadii msoar calea.
Este de crezut c apunnd soarele, au alergat de bucurie
toat deprtarea pn s-a fcut noapte - opt mile i jumtate73, ct fac cele aizeci de
stadii.
i au aflat adunai pre cei unsprezece ipre cei ce erau cu dnii. Cei ce erau cu
dnii: fie unii dintre cei aptezeci, fie toi. Dar cum a zis c au aflat adunai pre cei
unsprezece, dac Iscarioteanul era lepdat, iar Toma nu era atunci de fa? C zice
loan: Iar Toma, unul din cei doisprezece, care se zice Geamn ", nu era cu dnii
cnd a venit lisus (In. 20, 24). Putem spune c ntruct era de fa Matia, care avea s
fie tras la sori n locul Iscarioteanului, evanghelistul l numr i pe acesta, ca pe unul
care urma s fie socotit mpreun cu cei unsprezece apostoli.
"3 A Care ziceau: S-a sculat Domnul cu adevrat i v-J l S-a artat lui Simon ".
Caut n cel din urm cap al Evangheliei dup Marcu spusele: Dup aceea S-a artat
ntr-alt chip la doi dintre dnii, care mergeau la o arin i aa mai departe (Mc. 16,
12), i citete tlcuirea lor, care e foarte de folos i pentru nelegerea celor de aici.
"3 /l <)\)
?i &i povesteau cele ce se jcuser pre cale, i cum a fost cunoscut de dnii ntru
frngerea pinii. i acestea grind ei, i nsui lisus a sttut n mijlocul lor, i a zis
lor: Pace vou". Tot acolo, n continuare, vei afla i despre acestea. Ia seama c i
plecnd le-a lsat pace, precum a scris loan (In. 14, 27), i venind le d pace - pacea
cea dulce ca lucru i ca nume.
O ^7 O O Iar ei, spimntndu-se i nfricondu-se,

J / <JO // se prea c vd duh. i a zis lor: Ce

suntei tulburai? i pentru ce se suie gnduri n inimile
73

O mil roman echivala cu aproximativ un kilometru i jumtate.

voastre? ". Se suiau gnduri n inimile lor ntruct credeau c este duh, adic nluc,
ce vedeau ei. A artat, aadar, c este i cunosctor al inimilor, dup care le d alt
dovad.
Q O Vedei^ minile i picioarele Mele, c nsumi Eu -J / sunt ". ntrebai cum
aveau s l recunoasc astfel? Pentru c purta nc urmele piroanelor.
A,f\ l \J
Pipii-M i vedei, c duhul carne i oase nu are, precum M vedei pre Mine
avnd". i acestea zicnd, le-a artat lor minile i picioarele. loan zice c le-a
artat lor minile i coasta Sa (In. 20, 20). Mai nti le-a artat minile i coasta, apoi
picioarele. Din cele spuse de fiecare din aceti doi evan-gheliti se subnelege partea
de trup pe care o trece sub tcere, ca fiind tiut.
A "| i nc necreznd ei de bucurie i mirndu-se, l J- le-a zis lor: Avei ceva de
mncare aici? " Iar ei au dat Lui o parte din petele fript i dintr-un fagure de miere,
i lund naintea lor, a mncat. Nu pentru c avea nc nevoie de mncare, ci ca s
dea mai puternic ncredinare i mai tare dovad c nu este nluc, n chip mai presus
de fire a mncat i n chip mai presus de fire a mistuit cele ce a mncat. Se cade a ti
i c cele fcute de Mntuitorul potrivit unei oarecare iconomii nu sunt dreptar i lege
a firii, c dup dobndirea nestricciunii trupului nimeni altul nu va mai avea rni,
nici va primi mncare.
A, A i a zis lor: Acestea sunt cuvintele care am grit
l T ctre voi nc fiind cu voi". Le amintete i cele
ce prevestise despre Sine, ca de aici s i dea seama c ntr-adevr El este. Acestea", zice, sunt cuvintele pe care vi le-am zis pe cnd nc
eram cu voi". Acestea, care?
A.A.A./" C trebuie a se plini toate cele scrise n l T l / Legea lui Moisi i n
proroci despre Mine ". Atunci le-a deschis lor mintea ca s neleag Scripturile. i a
zis lor. Aa este scris i aa trebuia s ptimeasc Hristos, i a treia zi s nvieze din
mori, i s se propovduiasc ntru numele Lui pocina i iertarea pcatelor ntru
toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim ". ncepnd de la Ierusalim propovduirea.

48
Iar voi suntei martorii acestora". Ai ptimirii, i ai nvierii, i ai ntregii Mele
iconomii".
A Q i iat, Eu trimit fgduina Tatlui Meu ntru \ / voi". Fgduina Tatlui
numete pogorrea Sfntului Duh n chipul limbilor de foc, c o fgduise prin
prorocul loil, care a zis: i va fi n zilele cele mai de pre urm, zice Domnul
Atotiitorul, voi vrsa din Duhul Meu preste tot trupul (loil 2, 28) - bineneles c mai
nti peste cel apostolesc.
Iar voi edei n cetatea Ierusalimului pn ce v vei mbrca cu putere de Sus
". S rmnei n Ierusalim i nicieri s nu plecai, din pricina neputinei i a
sfiiciunii voastre, pn ce v vei mbrca, cum se mbrac ostaul cu toate armele
sale, cu putere de Sus, din cer, cu puterea Dumnezeirii, prin pogorrea Sfntului
Duh".
C* A i i-a scos pre ei afar pn n Vitania. Nu atunci, \J \J ci n a patruzecea zi
dup nviere, c vremea scurs ntre timp a trecut-o sub tcere evanghelistul.

C*/"l C* "t i ridicndu-i minile Sale, i-a binecu-<J\J <J -l vntat pre dnii. i
a fost cnd i-a binecuvntat pre ei, S-a deprtat de la dnii i Se nla la cer.
Primindu-L pe El cerul, precum a scris tot evanghelistul Luca n cartea Faptelor
apostoleti (Fapte l, 9).
C* 'l Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n lerusa-+J LJ lim cu bucurie mare. Cu
bucurie mare pentru nvierea Lui i pentru ndejdea sus-pomenitei fgduine. Iar
n cartea Faptelor apostoleti scrie c s-au ntors apostolii n Ierusalim de la
muntele ce se cheam Eleon (Fapte l, 12). Aadar, e nvederat c muntele
Mslinilor este lipit de Vitania.
C* "3 i erau toat vremea n Biseric, ludnd i bi-*J<J necuvntnd pre
Dumnezeu. Erau toat vremea
n Biseric, adic n timpul adunrilor, cnd era ngduit
s se afle acolo.
Fie ca i noi s ludm i bine s cuvntm totdeauna
pe Dumnezeu, i aa s aflm sfrit dulce i fericit vieii
de aici, ntru Hristos lisus Domnul nostru. Amin.
Sfritul Evangheliei dup Luca

TLCUIREA UNUI NECUNOSCUT

LA DOU CNTRI DIN
EVANGHELIA DUP LUCA
TLCUIRE LA CNTAREA NSCTOAREI DE DUMNEZEU
Mrete, sufletul meu pre Domnul. Mrete, adic laud i slvete".
i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu. S-a bucurat", zice,
sufletul meu de Dumnezeu, Cel ce m-a mntuit de toat cursa diavolului".
C a cutat spre smerenia roabei Sale. Aceasta este pricina mulumirii.
C iat de acum m vor ferici toate neamurile. Toate neamurile credincioilor,
bineneles.
C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic, i sfnt este numele Lui. C mi-a fcut mie
lucruri mari i mai presus de fire Cel ce are putere s fac acestea".
i mila Lui n neam i n neam spre cei ce se tem de Dnsul. i mila Lui este pururea
spre cei ce se tem de El".
Fcut-a putere cu braul Su. nir puterile lui Dumnezeu, i zice: Fcut-a
biruin mai presus de ndejde ntru puterea Sa".
Risipit-a pre cei mndri cu cugetul inimii lor. Pre cei mndri cu cugetul inimii lor,
adic pe cei ce se mndresc n ei nii, pe cei ncrezui.
Pogort-a pre cei puternici de pre scaune, i a nlat pre cei smerii. Pre cei
flmnzi i-a umplut de bunti, i pre cei bogai i-a scos afar deeri. Ajutat-a
pre Israil, sluga Sa. Cercetat-a norodul Israiltenesc, sluga Sa, adic pe Israilul cel
nou, care L-a cunoscut de Stpn al su.
Ca s pomeneasc mil, precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i
seminiei lui pn n veac. A ajutat i a cercetat ca s pomeneasc mil, adic mila
cea venic, precum a grit, adic precum a fgduit ctre prinii notri. Iar mila
cea pn n veac este nomenirea lui Dumnezeu, c pentru a oamenilor miluire s-a
fcut.

PROROCIA ZAHARIEI, PRINTELE NAINTE-MERGATORULUI

Bine este cuvntat Domnul, Dumnezeul lui Israil, c a cercetat i a fcut

rscumprare norodului Su. Prin nomenirea Fiului Su a cercetat i a
rscumprat din tirania dracilor pe norodul Su Dumnezeu i Tatl.
i a ridicat corn de mntuire nou n casa lui David, slugii Sale, precum a grit
prin gura sfinilor celor din
veac proroci ai Lui. i ne-a ridicat nou, norodului Su, mprie i putere
mntuitoare n casa, adic n neamul lui David, slugii Sale; i a fcut asta precum
a fgduit prin gura sfinilor proroci celor de demult, c printr-nii a fgduit c
va ridica mprat puternic n casa lui David, Mntuitor al lui Israil - lisus, pe Care
nsui Dumnezeu Cuvntul 1-a luat i 1-a unit cu Sine dup ipostas".
Mntuire de vrjmaii notri i din mna tuturor celor ce ne ursc pre noi.
Ridicat-a cornul acesta, adic mpria i puterea mntuitoare, spre mntuire i
izbvire de stpnirea i tirania dracilor urtori de bine".
S fac mil cu prinii notri i s-i aduc aminte de legtura Lui cea sfnt.
Fcnd mil cu prinii notri, adic miluind pe prinii notri, ctre care a fost
fgduina mntuirii noastre, i s i aminteasc de aceasta pentru dnii, ca i
sufletele lor s le slobozeasc din temnia iadului". Legtur numete fgduina,
iar aducere aminte - mplinirea.
De jurmntul care S-a jurat ctre Avraam, printele nostru s ne dea nou fr
de fric, din minile vrjmailor notri izbvindu-ne, s slujim Lui ntru cuvioie
i dreptate naintea Lui n toate zilele vieii noastre. Amin-tindu-i de fgduina
Sa potrivit jurmntului cu care S-a jurat, adic ntririi cu care a ntrit74 ctre
Avraam. ntririi crui lucru? C ne va da nou s slujim Lui fr de fric toat
viaa noastr. Din minile vrjmailor notri izbvindu-ne, ca s nu ne mai temem
de osnda strmoului Adam, fiind izbvii de diavol, care adus-o n lume, i de
mpilarea neamului omenesc, care a se apr de acum cu ndreptirea cea n
Hristos. Cuvioie numete
74

Cu nelesul de asigurrii date ctre".

buna credin, iar dreptate - desvrirea celorlalte fapte bune.

Iar tu, pruncule, proroc al Celui Prea-Inalt te vei chema, c vei merge naintea feei
Domnului s gteti cile Lui. Trece cu prorocia la pruncul su loan. Domn II numete aici pe Hristos. Gtirea cilor Domnului de ctre loan este aducerea oamenilor
la cunoaterea Lui i la credina n El, prin care vine Domnul n sufletele oamenilor i
Se slluiete i umbl n ele.
Ca s dai cunotina mntuirii norodului Lui. Tlcu-iete ce nseamn gtirea cilor
Domnului i zice c prin propovduirea lui are s dea norodului care prin zidire este al
lui Hristos cunotina mntuirii venite la toat lumea tot prin Hristos.
Intru iertarea pcatelor lor. Intru iertarea pcatelor prin milostivirea milei
Dumnezeului nostru, adic ntru iertarea dat prin mpreun-ptimirea Milostivului
Dumnezeu, nu prin lucrurile omeneti.
Pentru milostivirea milei Dumnezeului nostru, n care ne-a cercetat pre noi rsritul
cel dintru nlime ca s lumineze celor ce edeau ntru ntunerec i n umbra morii.
Prin aceast milostivire ne-a cercetat pre noi, adic a venit n lume rsritul Soarelui
gndit dintru nlimea Dumnezeirii, Care Se arat celor de pe pmnt. i zice,
lmurind, c ne-a cercetat ca s lumineze oamenilor rmai n ntunericul rtcirii i n
umbra morii, adic n pcat, ce se numete umbr, adic noapte, ca lips a luminii
poruncilor Domnului; i pcatul este noapte a morii fiindc aduce moartea sufletului,
care este desprirea de Dumnezeu, Viaa Cea Adevrat.
S ndrepteze picioarele noastre n calea pcii. Cer-cetatu-ne-a pe noi", zice, ca s-i

lumineze aa nct s-i detepte pe cei ce rmn nemicai n necredin i n pacat, prin care vin deprtarea i desprirea de Dumnezeu i vrjmia fa de Dnsul,
i ca s ndrepteze picioarele noastre n calea pcii celei dup Dumnezeu, adic ntru
bun credin i fapt bun, fiindc acestea ne aduc la mergerea mpreun i la unirea
i la prietenia cu Dumnezeu", Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea,
dimpreun cu Fiul i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

CUPRINS
Capetele Evangheliei dup Luca...........................................5
Partea de nceput...................................................................9
Cap I: Despre nscriere........................................................32
Cap II: Despre pstorii ce petreceau n cmp.....................35
Cap III: Despre Simeon.......................................................41
Cap IV: Despre Ana Prorocit............................................46
Cap V: Despre cuvntul ce s-a fcut ctre loan..................51
Cap VI: Despre cei ce l ntrebau pe loan...........................57
Cap VII: Despre ispitirea Mntuitorului.............................63
Cap VIII: Despre cel ce avea duh drcesc..........................69
Cap IX: Despre soacra lui Petru.........................................71
Cap X: Despre cei vindecai de felurite boli.......................72
Cap XI: Despre vnarea petilor.........................................74
Cap XII: Despre lepros.......................................................77
Cap XIII: Despre slbnog..................................................79
Cap XIV: Despre Levi Vameul.........................................81
Cap XV: Despre cel ce avea mna uscat...........................84
Cap XVI: Despre alegerea apostolilor................................86
Cap XVII: Despre Fericiri...................................................88
Cap XVIII: Despre suta.....................................................96
Cap XIX: Despre fiul vduvei............................................98
Cap XX: Despre cei trimii de ctre loan........................100
Cap XXI: Despre femeia ce L-a uns cu mir pe Domnul... 103
Cap XXII: Despre pilda semntorului.............................107
Cap XXIII: Despre certarea apelor..................................111
Cap XXIV: Despre cel cu legiunea de draci.....................113
Cap XXV: Despre fiica mai marelui sinagogii................116
Cap XXVI: Despre femeia cea cu curgere de snge.........117
Cap XXVII: Despre apostolia celor doisprezece..............121
Cap XXVIII: Despre cele cinci pini................................123
Cap XXIX: Despre ntrebarea ucenicilor..........................125
Cap XXX: Despre Schimbarea la Fa a lui lisus.............128
Cap XXXI: Despre lunatic................................................130
Cap XXXII: Despre cei ce se gndeau
care din ei este mai mare..............................................132
Cap XXXIII: Despre cel cruia nu i s-a ngduit
s vin dup El.............................................................136
Cap XXXIV: Despre cei aptezeci rnduii apostoli........138
Cap XXXV: Despre legiuitorul care L-a ntrebat pe
Mntuitorul...................................................................146

Cap XXXVI: Despre cel czut ntre tlhari......................148

Cap XXXVII: Despre Marta i Mria..............................152
Cap XXXVIII: Despre rugciune.....................................154
Cap XXXIX: Despre cel ce avea drac surdomut..............158
Cap XL: Despre cea care a ridicat glasul din mulime........161
Cap XLI: Despre cei care cereau semn.............................162
Cap XLII: Despre Fariseul care L-a poftit pe lisus
la mas..........................................................................165
Cap XLIII: Despre vai"-ul rostit asupra Legiuitorilor .... 169 Cap XLIV: Despre
aluatul Fariseilor................................172
Cap XLV: Despre cel ce voia s mpart motenirea.......175
Cap XLVI. Despre bogatul cruia i-a rodit arina.............177
Cap XLVII: Despre Galileeni i despre cei din Siloam.... 191 Cap XLVIII: Despre
femeia care avea duh de neputin.. 195 Cap XLIX: Despre
pilde...................................................198
Cap L: Despre cel ce L-a ntrebat pe Domnul
dac sunt puini cei ce se mntuiesc............................200
Cap LI: Despre cei ce I-au zis lui lisus despre Irod..........204
Cap LII: Despre cel bolnav de idropic...........................207
Cap LIII: Despre faptul c nu se cade
a iubi locurile de frunte la mese...................................209
Cap LIV: Despre cei poftii la cin..................................212
Cap LV: Pilda despre zidirea turnului...............................217
Cap LVI: Pilda despre cele o sut de oi...........................220
Cap LVII: Despre cel ce a plecat n ar deprtat...........223
Cap LVIII: Despre iconomul nedrept..............................232
Cap LIX: Despre bogat i despre Lazr............................238
Cap LX: Despre cei zece leproi......................................246
Cap LXI: Despre Judectorul nedreptii.........................252
Cap LXII: Despre Fariseu i despre Vame.....................255
Cap LXIII: Despre bogatul care L-a ntrebat pe lisus.......258
Cap LXIV: Despre orb......................................................261
Cap LXV: Despre Zaheu...................................................263
Cap LXVI: Despre omul care s-a dus s-i ia mprie... 267
Cap LXVII: Despre cei care au primit cele zece mine.....268
Cap LXVIII: Despre mnz................................................272
Cap LXIX: Despre Arhiereii i Crturarii care
L-au ntrebat pe Domnul..............................................276
Cap LXX: Despre vie........................................................278
Cap LXXI: Despre cei trimii s ntrebe despre dajdie.... 281
Cap LXXII: Despre Saduchei...........................................283
Cap LXXIII: ntrebarea ctre Farisei:
Cum este Hristos fiu al lui David?"............................285
Cap LXXIV: Despre vduva care a aruncat cei doi oboli. 287
Cap LXXV: ntrebarea despre sfritul lumii...................289
Cap LXXVI: Despre Pati.................................................295
Cap LXX VII: Despre cei care se certau
cine este mai mare........................................................300
Cap LXXVIII: Despre cererea Satanei............................303

Cap LXXIX: Despre batjocura lui Irod.............................312

Cap LXXX: Despre femeile care se tnguiau...................315
Cap LXXXI: Despre tlharul care s-a pocit....................319
Cap LXXXII: Despre cererea Trupului Domnului...........322
Cap LXXXIII: Despre Cleopa..........................................325
Tlcuirea unui necunoscut la dou cntri
din Evanghelia dup Luca............................................333
Tlcuire la Cntarea Nsctoarei de Dumnezeu..............333
Prorocia Zahariei, printele nainte-Mergtorului............334