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Aps os primeiros quatro sculos, o incio do sculo V trouxe tona o grande tradutor e
exegeta Kumrajva (m. 409) ofereceu aos budistas chineses fontes textuais para a
compreenso sofisticada de suas tradies escolhidas. Alm disso, Kumrajva atraiu um
nmero de monges talentosos, que estudaram com ele e o auxiliaram com a edio e
explicao de seus recm-traduzidos textos. Muitos de seus textos se tornaram focos de
significante atividade exegtica, com seus prprios estudantes escrevendo largamente ensaios
interpretativos e comentrios. Tais linhagens de estudo constituem as primeiras sugestes de
diferenciao sectria no Budismo chins.
Como Stanley Weinstein (1987) observou, dos dez textos mais frequentemente estudados no
sul da China durante o sculo V, sete foram traduzidos por Kumrajva. Quatro deles eram
stras: o Sutra Ltus do Dharma Maravilhoso (Miaofa lianhua jing, Saddharmapuarkastra); o Ensinamento de Vimalakrti (Weimojie jing, Vimalakrtinirdea-stra); o Perfeio da
Sabedoria (em duas verses: Bore jing, Prajp-ramit-stra); e o Dez Estgios [do
Bodhisattva] (Shizhu jing, Daabhmika-stra). Alm disso, Kumrajva escreveu uma reviso
do Vinaya conhecido em chins como Vinaya das Dez Recitaes (Shisong l), que derivava
daquele usado em sua prpria ordenao de linhagem Sarvstivda. Ele tambm traduziu
discursos de estudiosos, incluindo uma exposio de filosofia analtica budista chamada
Tratado sobre a Perfeio da Verdade (Chengshi lun, Satyasiddhi-stra), que mais tarde veio a
ser tomado como anmalo, pela explicao simplista de nyat ou "vacuidade" e trs textos
Mdhyamika que se tornaram conhecidos como San lun ou Trs Tratados. A traduo de
Kumrajva do Comentrio sobre a Grande Perfeio da Sabedoria (Da zhidu lun,
popularmente chamado de Da lun, *Mahprajpramitopadea), embora tenha sido
terminado em 405, foi amplamente ignorado at a segunda metade do sculo VI, quando foi
tomado como objeto de estudo pelos eruditos da tradio San lun. Os outros trs principais
textos estudados no sculo V no sul da China eram o Nirva Stra (Niepan jing), traduzido por
Dharmakema em 421 e levemente revisado por estudiosos do sul pouco tempo aps sua
traduo; o Tratado sobre a Essncia do Abhidharma (Za apitan xin lun, popularmente referido
como Pitan, *Sayuktbhidharmahdaya-[stra]), traduzido por Saghavarman por volta de
435; e o Stra do Rugido do Leo da Rainha rml (Shengman jing, rmldevsi-handastra), traduzido por Guabhadra em 436.
No norte, as guerras dinsticas nas dcadas de 420 e 430 e a perseguio ao Budismo na
dcada de 440 tornaram dificultosa a atividade de estudos. Quando ensinamentos sobre as
escrituras e comentrios escritos fizeram parte das ultimas dcadas do sculo V, os monges de
l se focavam inicialmente nos textos que haviam sido ignorados no sul ou que haviam sido
recentemente traduzidos. A mais proeminente exceo era o Stra do Nirva, que foi assunto
de massiva ateno e comentrios em ambos norte e na corte de Imperador Wu de Liang (r.
501-549) no sul da China. Textos estudados no norte, mas largamente ignorados no sul
incluem o Stra Guirlanda de Flores (Huayan jing, Avatasaka) traduzido por Buddhabhadra
em 420; o Stra sobre os Estgios do Bodhisattva (Pusadichi jing, Bodhisattvabhmi Stra),
traduzido por Dharmakema em 418; e o Cdigo Disciplinar em Quatro Partes (Sifen l), a
reviso do Vinaya baseada na linhagem de ordenao do Dharmaguptaka e traduzido por
Buddhayaas e Zhu Fonian em 405 ou 408. Dos textos que aparecem pela primeira vez
traduzidos na primeira metade do sculo VI, o que mais atraiu a ateno no norte da China foi
o Comentrio sobre o Stra dos Dez Estgios (Shidi jing lun, popularmente chamado de Di lun),
traduzido por Bodhiruci e outros em 511. Monges instrudos no sul da China na segunda
metade do sculo VI forma da mesma forma atrados pelo Compndio do Mahyna (She
dasheng lun, Mahynasagraha, conhecido como She lun) e o Tesouro do Abhidharma
(Apidamo jushe shi lun, Abhidharmakoa), ambos traduzidos por Paramrtha em 563.
As linhagens exegticas devotadas a cada um de tais textos (ou conjuntos de textos, no caso
do San lun) constituam "escolas" apenas num sentido mnimo. Em primeiro lugar, embora
monges individualmente fossem conhecidos como especialistas em escrituras especficas, a
maioria parece ter trabalhado em mltiplos textos de vrios tipos. Segundo, embora a
linhagem de estudo de qualquer texto possa ser traada de uma gerao at a seguinte,
mesmo quando a interpretao de um estudante era fortemente influenciada pelos seus
professores, tais conexes eram suprimidas pelas flutuaes de popularidade de diferentes
escrituras ao longo das dcadas. Terceiro, monges frequentemente estudavam com vrios
mestres, ento as linhagens exegticas, frequentemente sofriam uma "polinizao cruzada"
umas das outras. Quarto, longe de tentar manter as tradies escriturais distintas e
independentes, as interpretaes de escrituras individualmente eram colocadas umas contra
as outras, com o entendimento de que uma escritura usada para anlise de textos totalmente
diferentes e a compreenso do Budismo como um todo aplicada interpretao minuciosa de
escrituras especficas.
Weinstein conclui que para a China do sculo V e VI, havia cinco tradies exegticas baseadas
na literatura indiana: Chengshi lun, Di lun, San lun (incluindo o estudo do Comentrio sobre a
Grande Perfeio da Sabedoria), Pitan (Abhidharma) e She lun. A isso podemos adicionar as
tradies exegticas baseados nos sutras e literatura Vinaya - L (Vinaya), Nirva e Huayan - o
resultado sendo a combinao mais costumeiramente referida como "escolas" nos textos
modernos.
O termo s vezes usado pelos textos chineses contemporneos para descrever tais tradies
de aprendizado monstico, zong (que em chins, originalmente se refere ao templo de um cl,
ao principal ancestral ou deidade ancestral do cl e por extenso ao cl como um todo), no se
refere de forma alguma a nenhum tipo de identidade sectria, mas ao "tema contido" ou
"doutrina essencial" do texto em questo. Claro, bem no fim do sculo VI vrios "lderes de
grupos [de estudo]" (zhongzhu) especializados em textos particulares receberam
reconhecimento formal do governo da dinastia Sui (589-618), com o Imperador Wen (r. 581605), nomeando a residncia de monges eminentes em diferentes grandes templos de Changan, como centros do Di lun, Vinaya, Da lun (ou seja, Da zhidu lun) e de grupos de estudos de
Niepan, respectivamente. Foi baseado parcialmente neste precedente, que os ensinos de
todas as tradies exegticas foram transmitidos para o Japo antes ou durante o perodo
Nara (710-784), onde seu uso como rtulos sectrios foi institucionalizado dentro do Budismo
japons. Contudo, como Abe Ryichi tem mostrado, mesmo os grupos de estudo do Budismo
Nara eram comunidades muito pequenas com participao compartilhada de membros e
completamente desprovidas de autoridade administrativa ou identidade institucional, ento a
retrica da "escola" da mesma forma problemtica nesse caso.
ESCOLAS SISTEMTICAS
Uma mudana qualitativa na natureza das escolas chinesas de Budismo ocorre atravs dos
esforos de Tiantai Zhiyi (538-597). Zhiyi proporcionou uma larga e abrangente discusso sobre
os mais importantes textos chineses, integrando a interpretao do Budismo da perspectiva do
popular Sutra do Ltus e demonstrando conexes com os fundadores da dinastia Sui, guiando
ao estabelecimento de uma das mais influentes e duradouras escolas de Budismo do leste da
sia. A tradio que ele estabelece tornou-se conhecida como escola Tiantai, baseada no
nome da montanha no sudeste da China (provncia de Zhejiang) escolhida como seu centro
principal; tambm cresceu na Coria (como escola Ch'nt'ae) e no Japo (como escola Tendai).
Embora a escola Tiantai tenha perdido favor durante os primeiros anos da dinastia Tang (618906), ela foi revivida pelo quinto sucessor de Zhiyi, Zhanran, que foi de fato o primeiro a se
referir a essa tradio como "Escola Tiantai". Mais tarde, Tiantai cresceu ao ponto de se tornar
efetivamente sinnimo de todos os monastrios voltados ao ensino da dinastia Song (9601279) em diante.
A inovao de Zhiyi foi combinar 1) um sistema interpretativo que atravessa toda a doutrina
budista (disponvel no subcontinente leste asitico naquele momento); 2) um similarmente
compreensvel sistema de prtica meditativa; e 3) um especfico centro institucional e de
linhagem de ensino. Um dos elementos centrais de seus ensinos foi a filosofia do vazio
(nyat) derivada dos escritos de Ngrjuna, particularmente o Mla-madhyamaka-krik,
conhecido em chins como Zhong lun (Tratado sobre o Meio), um dos San lun ou "trs
tratados" e o Comentrio sobre a Grande Perfeio da Sabedoria, tambm atribudo a
Ngrjuna, mas parece maior a probabilidade de ser uma compilao do tradutor Kumrajva.
Tudo isso combinado com um uso multifacetado do Sutra do Ltus, tanto pela sua implicao
doutrinal quanto como inspirao para o ritual de arrependimento e prtica meditativa. Dessa
escritura, Zhiyi adota a posio de que os vrios ensinamentos do Buda eram direcionados aos
seres sencientes de acordo com seus diferentes nveis de capacidade espiritual, usando seus
"meios hbeis" (upya, fangbian) de forma a adaptar sua mensagem ao ouvinte. Dada a base
terica e demonstrando extensivamente sua relao nos trabalhos de comentadores chineses
anteriores, Zhiyi traa os "cinco tempos" - cinco perodos diversos do desenvolvimento do
ensino do Buda - assim como diferentes tipos de doutrina e mtodos de ensino usados pelo
Buda em diferentes contextos. Embora os detalhes dessa formulao no estejam includos
aqui, suas implicaes so imensas: Zhiyi proveu uma explicao compreensvel para as
eventuais dissonncias entre as escrituras Budistas, afirmando que cada diferente mensagem
doutrinal era voltada a guiar diferentes tipos de congregaes de seguidores rumo meta
singular do estado de Buda. Desenvolvendo esse mtodo, Zhiyi baseia-se em interpretaes
anteriores de forma a assinalar a importncia de textos largamente usados como os sutras
Guirlanda de Flores, Perfeio da Sabedoria, Vimalakrti e Nirva, mesmo dando lugar de
honra Sutra do Ltus como o grande pinculo dos ensinos de Buda. Zhiyi era da mesma forma
inclusivo e sistemtico no campo das prticas meditativas, definindo quatro categorias de
samdhi que virtualmente cobrem toda aproximao possvel: constantemente sentado,
constamentente andando, ambos sentado e andando e nem sentado e nem andando. E
claro, sua concreta prescrio para tantos diferentes tipos de prticas meditativas tornou-se
um tipo de forma base para o conjunto de orientaes de todos os budistas chineses pelos
vrios sculos que se seguiram.
Em termos de identidade de linhagem, Zhiyi considerou a si prprio como representando no
de uma de mltiplas unidades sectrias dentro do Budismo, mas sim uma abordagem mais
aprofundada dos ensinamentos do prprio Budismo em si, como transmitido de kyamuni
atravs do filsofo Mdhyamika indiano Ngrjuna (sculo II) a seus mestres e por fim a ele
mesmo. O quinto sucessor de Zhiyi, Zhanran, foi o primeiro a usar o termo "Escola Tiantai"
(Tiantai zong), defendendo sua superioridade sobre as outras emergentes de seu tempo e aqui
a palavra zong toma uma nova conotao de ensinamento budista fundamental, tal como
transmitido atravs de uma linhagem especfica desde o Buda (histrico) kyamuni. O sentido
de transmisso de um mestre da "Boca Dourada" a outro nesse sistema notavelmente
abstrato e apenas com o surgimento da escola Chan (veja abaixo) que uma ideia sucesso de
patriarcas linear e rgida emerge. Desenvolvimentos tardios na Tiantai chinesa incluem o
surgimento de faces na dinastia Song de "dentro da montanha" e de "fora da montanha",
com monges que viviam tanto no Monte Tiantai quanto em qualquer outro lugar, fazendo
surgir diferentes interpretaes dos ensinos de Zhiyi. Monges eruditos coreanos nos sculos XI
e XII combinaram as vrias formulaes de Zhiyi dentro de um organizado sistema doutrinal e
seu sistema veio a ser largamente aceito no Budismo japons medieval e no chins tardio.
Inspirados no exemplo de Zhiyi, representantes chineses das tradies Yogcra e Huayan
(Guirlanda de Flores) buscaram atrair o apoio imperial atravs de similarmente compreensveis
interpretaes das doutrinas budistas. O grande peregrino e tradutor Xuanzang (600?-664) e
seu discpulo Ci'en (Dasheng Ji), frequentemente se referiam, provavelmente erroneamente, a
Kuiji (632-682) como introdutor de um corpo substancial de novos textos como fundamentos
da assim chamada escola Faxiang, enquanto Fazang (643-712) desenvolveu-se sobre uma
tradio de escritos eruditos e inspiracionais baseados no Huayan ou Sutra Guirlanda de
Flores, para atrair o suporte da Imperatriz Wu (r. 690-705). As escolas Faxian (termo
amplamente usado nos tempos modernos, embora na verdade derive do nome japons Hoss)
e Huayan (jp. Kegon) foram extremamente importantes no perodo Nara, no Japo e
permaneceram importantes em diferentes aspectos por todo o continente. Yogcra foi
reconhecida por suas inovaes doutrinais, considerando a natureza da conscincia humana e
a realidade fenomnica, mesmo que suas posies especficas nunca atingiram popularidade
ampla (em parte por sua complexidade filosfica e em parte por seu contrates com as
preferncias chinesas por doutrinas mais inclusivas e universalistas). A escola Huayan foi
similarmente reorganizada em sua elaborao da mtua interpenetrao de todos os
fenmenos (mesmo listando tediosas e confusas distines), mas diferente do Yogcra
chins, houve um legado contnuo de visionria prtica meditativa e ritual que era acessvel
tanto a estudiosos e eruditos quando para as pessoas comuns.
Escolas sistemticas que surgiram entre o sculo VI e VIII tiveram presenas duradouras
atravs da histria do Budismo chins. O que separa essas escolas de suas linhas exegticas
iniciais, assim como de outros movimentos contemporneos a elas, eram suas particulares
combinaes de suporte imperial, sua abrangncia religiosa e posio dentro da tradio
textual. Em primeiro lugar, os fundadores de tais escolas todos receberam nveis particulares
de ateno dos regentes imperiais de seus dias. Zhiyi, por exemplo, recebeu ateno especial
dos membros da dinastia Sui como parte de sua campanha para conquistar o sul da China,
enquanto Xuanzang foi extremamente considerado por causa de seu conhecimento das
"regies ocidentais" e por sua grande produo como tradutor. Fazang, por sua vez, foi
reconhecido como um prodigioso jovem monge e ativamente promovido pela Imperatriz Wu.
Em segundo lugar, embora os sistemas Tiantai, Faxiang e Huayan todos tivessem suas
diferentes nfases, cada um possua uma certa abarcabilidade que permitia a participao de
diferentes caminhos. O exemplo primrio disso Zhiyi, cujas atenes enciclopdicas grande
variedade de doutrinas budistas e prticas meditativas parece fazer parte de toda e qualquer
abordagem. Com seu total domnio das recentes tendncias indianas do Yogcra, Xuanzang (e
Ci'en), foi capaz de gerar uma interpretao compreensiva da doutrina budista, que especifica
diferentes alternativas disponveis para aqueles de diferentes estgios no caminho da
espiritualidade. De sua parte, Fazang e suas apresentaes de princpios abstratos
demonstram-se altamente atrativos aos budistas chineses daquele tempo e geraes
subsequentes, permitindo ambos, um responsrio altamente filosfico e intelectual e uma
abordagem fortemente visionria prtica da meditao.
Em terceiro lugar, a abarcabilidade descrita acima s foi possvel em cada caso atravs do
magistral controle de um determinado corpo de escrituras budistas. O Sutra do Ltus e o
Guirlanda de Flores foram indiscutivelmente as mais largamente populares escrituras na China
durante vrios sculos precedentes e os vrios textos da filosofia Yogcra a fizeram um dos
mais importantes modos de interpretao intelectual. Embora Zhiyi no esteja diretamente
envolvido em tradues e Fazang apenas a um limitado nvel, a conexo entre todos esses trs
homens com o patrocnio imperial da produo escriturstica budista no pode ser
negligenciada.
Assim, cada uma das escolas sistemticas Sui-Tang representou um sistema doutrinal
compreensvel, completo, com uma justificativa de linhagem de transmisso direta do Buda e
com um conjunto caracterstico de posies a considerar para o cultivo espiritual. Devemos
nos lembrar, contudo, que a elite monstica que se identificava com essas escolas sistemticas
era uma pequena frao da comunidade monstica chinesa.
TRADIES MODAIS
Nos sculos VII e VIII, trs modos de prtica religiosa emergiram do que se tornaria
caracterstica que perduraria no Budismo chins: o devocionalismo Terra Pura, a meditao
Chan (mais conhecido pela pronncia japonesa "Zen") e a visualizao ritual do Budismo
esotrico (mijiao). Enquanto muito diferentes uns dos outros em termos de meta
soteriolgica, procedimentos devocionais e estilos ritualsticos, as trs tradies modais todas:
1) Enfatizavam determinada abordagem religiosa prtica mais do que a compreenso
terica;
2) Permitiam uma grande abrangncia de praticantes, dos leigos comuns a monges eruditos;
3) Possuam relaes extremamente limitadas, ou s vezes mesmo antagnicas com as
escrituras budistas.
Como uma ideologia de autocultivo por pessoas dedicadas religio, o Chan (diferente da
Terra Pura) sempre permaneceu concentrado dentro das instituies monsticas. No entando,
atraiu substancial interesse dos estudiosos e seu singular estilo de reparte foi celebrado em
diversos contextos de arte e poesia, assim introduzindo a imagem do iconoclasta mestre Chan
no repertrio da cultura chinesa. Seu modelo genealgico e alegorias iconoclastas tomaram
lugar em contraste com as formas tradicionais de Budismo e o Chan estava apto a se
desenvolver em parte devido a ter preenchido um vazio deixado pelo colapso do suporte
estatal para os trabalhos de traduo depois do fim do sculo VIII.
O Budismo esotrico (mijiao) foi introduzido na China por trs missionrios estrangeiros no
sculo VIII: ubhkarasiha (635-735), que chegou em Chang'an em 716; Vajrabodhi (671741), que chegou em Guanzhou (Canton) em 720; e Amoghavajra (705-774), que tornou-se
discpulo de Vajrabodhi com a idade de quinze anos na China, viajou at a ndia aps a morte
de seu mestre e voltou para a China em 746. Considerando que as tcnicas de recitao,
visualizao e rituais semelhantes a algum tipo de magia, j eram h muito conhecidos nas
fontes indianas, foi apenas desse perodo em diante que se introduziu um compreensivo
sistema de tais tcnicas organizadas pela forma espacial da maala (literalmente "crculo",
aqui se referindo s concntricas configuraes de budas, bodhisattvas e outros personagens).
Afirmando ambos, uma via rpida ao alcance da iluminao e o empoderamento pela ao
ritual, atravs das mais profundas e grandiosas foras do universo, o Budismo esotrico
cresceu grandemente na imaginao dos chineses do sculo VIII e recebeu irrestrito suporte da
corte imperial.
Embora os textos e procedimentos rituais introduzidos por esses trs mestres, com assistncia
de seu prdigo discpulo Yixing (683-727), realizou-se uma massiva contribuio ao vocabulrio
ritual do Budismo chins que permeou a completa tradio, o Budismo esotrico teve apenas
uma limitada considerao na China como uma escola distinta ou separada. Afirma-se que o
Budismo esotrico nunca produziu estatutos doutrinais intelectualmente substanciais, nem
indianos ou nativos chineses (embora tenha havido uma breve agitao de novos textos
introduzidos nas ltimas duas dcadas do sculo X) e mesmo suas duas separadas linhagens de
iniciao parecem no terem sido transmitidos depois do sculo IX. Quando o Chan
efetivamente se beneficiou do colapso dos trabalhos de traduo, o Budismo esotrico, como
uma escola sistemtica incipiente (a exemplo do que se tornou no Japo, atravs dos esforos
criativos de Kkai) declinou na China.
DESENVOLVIMENTOS TARDIOS
Desde a dinastia Song (960-1279) em diante, novas ramificaes emergiram no Budismo
chins e algumas das maiores escolas assumiram caractersticas mtuas. Primeiro, vrias
"casas" e outras sublinhagens se desenvolveram com o Chan, que manteve o domnio nas
instituies monsticas pelo pas. Segundo, o Budismo Terra Pura comea a descrever-se em
termos de sucesso de linhagem, um estilo de representao adotado pelo Chan. Terceiro, a
competio da escola Tiantai entre faces "estabelecidas na montanha" (shanjia) e "fora da
montanha" (shanwai), identificada atravs da residncia no Monte Tiantai ou em qualquer
outro lugar e caracterizada por compreenses divergentes do ensinamento de Zhiyi. Quarto, o
Budismo Tibetano crescia por um tempo durante a dinastia Yuan (1206-1368) e novamente
durante a Qing (1644-1911), especialmente na corte, ainda que sentimentos anti-Mongis
limitassem sua maior disseminao. Quinto, havia numerosos vetores de atividade religiosa no
Budismo chins no to considerados como discretas entidades sectrias, mas que podem ser
consideradas inseridas no contexto; um exemplo importante o difuso e extremamente
popular culto devotado ao Bodhisattva salvfico Avalokitevara (conhecido como Guanyin,
Gyanshiyin, Guanzizai dentre outros nomes chineses). Mesmo tendo tais caractersticas,
contudo, os rtulos sectrios que emergiram durante a dinastia Tang acabaram sendo
largamente usados durante todo o resto da histria da China.