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Aos olhos de Barnes, se desejarmos avaliar se o argumento merece ou no aceitabili

dade, devemos nos concetrar na possivel e heteorodxa traduo do termo psuche. Comum
ente, como aludido pelo autor, o termo psuche traduzido como "alma". No entanto,
mesmo que este termo seja razoavel na maioria dos contextos, no caso presente a
traduo acaba por esconder aquilo que o argumento pode mostrar. Portanto, segundo
Barnes, isto justifica em certo nvel uma traduo heterodoxa.
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Segundo o autor, a premissa (2), a saber, Se alguma coisa tem um motor, ele tem
uma psuche, o elemnto que devemos nos concetrar no argumento supostamente atribud
o a tales. Como o que est em jogo, e se percebe nos proximos paragrafos do texto,
a possibilidade de uma traduo heterodoxa para mostrar por fim como o argumento de
tales no nos absurdo como primeira vista, essencial que nos concetremos no modo
como esta traduo alternativa pode fazer encaixar o conceito de pshuche com o de mo
tor e vice-versa. Na verdade, embora a premissa dois seja apenas uma constatao e no
propriamente uma concluso de argumentos racionais, a maneira como se prossegue p
ara a concluso desta ultima e da primeira premissa torna claro a sensatez do argu
mento de tales, tomando-se por base, repito, a traduo heterodoxa sugerida por barn
es.
Portanto, os elementos essenciais para a aceitao do argumento de tales so as premis
sas (1) e a passagem de (1) para (2).

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Barnes sugere a traduo alternativa da palavra "psuche" como animadora, aquez que a
nima. Segundo ele, embora na maioria dos contextos a traduo padro, "alma", seja suf
icientemente razoavel, ele prefere a cmica "animador" do que a teologica "alma".
Na verdade, o que est em jogo no texto de barnes, com respeito ao argumento do m mu
ito mais a constatao de sua plausabilidade do que de fato a sua comprovao ou refutao.
O autor mesmo clarifica esta posio aps a analise da argumentao. Portanto, o que parec
e que preferir a traduo como "aninamdor" em detrimento, pelo menos neste contexto,
da vulga "alma" evidencia um 'aceitavel' entendimento a respeito da tese de tal
es. Esta heterodoxa traduo, como o autor a ela se refere, permite a ns seguir um ca
minho de raciocneo um tanto mais claro do que "a nuance telogica que subjaz a 'alm
a' ".

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Assim como os animais corda do sculo XVII e tambem como nossos modernos computado
res que jogam xadrez, donde cremos serem eles objetos no vivos e suspeitamos de q
ue caream de algo que todo coleho possui, o m de tales nos coloca naquela posio em qu
e no consigmos justificar tal crena: surge a um problema filosofico.

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Segundo Barnes, "alguns estudiosos percebem uma centelha de genialidade no argum
ento". O modo com tales chegou a questo de "o que sustenta a terra" pode ser pens
ado como a raiz do problema do "suporte da terra": A terra est solta no espao ou a
lguma coisa a suporta? E se estiver solta, porque no se move? Poderia estar se mo
vendo, mesmo que aparentemente no notassemos tal movimento? E se estiver realment
e repousada sobre algo, e portanto sem movimento, o que ento suporte para o supor
te da terra? E o que seria o suporte do suporte do suporte da terra?
Tales tenta responder questo do suporte da terra recorrendo a analogias que justi
ficariam sua concluso: a tera est apoiada em agua. Assim como pesados troncos de a
rvores so sustentados pela agua, poderia tambem estar a terra sendo sustentada po
r agua, mesmo sendo pesada como . Isto, de certo modo, transparente ao paradoxo d
e uma terra solta no espao e em movimento, sendo observada em repouso. Porem suas
limitaes tornam-se evidentes quando esbarra na velha questo da reduo infinita: o sup
orte do suporte do suporte, ad infinitum.