POURQUOI SORGANISER ?

29 mars 1976

La tche devant l'humanit est de planter les graines de la vrit, de laction juste, de la
paix et de l'amour dans les curs qui sont prpars leur rception, pour stimuler les
jeunes arbres et les surveiller avec amour et en prendre soin jusqu' ce qu'ils se
dveloppent en des arbres qui rapporteront une moisson riche de fruits doux, et pour
permettre tous de les partager en un repas soutenant. Les sages qui ont russi dans cette
culture salutaire ont tabli les moyens et les mthodes, les tapes et les glissades, les
aides et les obstacles, que les hommes doivent considrer, alors qu'ils sont occups dans
cette tche, et des millions ont bnfici de leurs conseils. Mais jamais avant ceci ntait
devenu un mouvement organis dans lequel l'humanit entire tait implique. moins
qu'elle devienne ainsi, l il ne peut y avoir aucune libration de la peur, de l'inquitude et
de l'injustice.
Les sages de l'Inde savaient que l'homme tait fondamentalement Divin. Ils ont cherch
mettre l'homme au courant de sa ralit intrieure et de faire grandir cette tincelle de
Divinit dans la lumire pour quelle puisse illuminer l'individu et la socit dans la
splendeur de l'amour.
Seul le renoncement mne l'immortalit
Ils ont conseill dans un premier temps le rejet de la violence qui avait l'gotisme et
l'avidit comme racines. Les Vedas (critures saintes et sacres antiques), Les Shstras
(les sciences spirituelles), les popes et les Puranas (lgendes mythologiques) quils ont
assembls ou ont composs, a vhicul ce message. L'homme est afflig par la misre
puisqu'il est pris dans lengrenage des dsirs interminables et de l'avidit. Surmontant tout
cela, lhomme doit marcher vers le but de la ralisation de Dieu qui est sa vrit la plus
secrte. Le nageur doit pousser l'eau vers derrire de sorte qu'il puisse aller vers l'avant.
Alors, aussi, tout en essayant de marcher vers lavant, l'homme doit repousser loin de lui
les mauvaises penses, habitudes, actions et impulsions qui se serrent en lui.
L'Organisation Sathya Sai Seva a enseigner cette leon, non pas par des prceptes
minutieusement dcrits dans une langue lgante, mais par lexemple, la conviction, la
foi et cela va assurer le succs.
Les membres de cette organisation doivent tre des exemples galement de la joie qui
peut tre obtenue de donner , plutt que de accumuler. Les Upanishads proclament
que Seul le renoncement mne limmortalit . Thyaagenaike Amrithathwam
Anasuh. Malgr cela lhomme recherche la facilit, pourtant il sent mauvais de
maladie. Il poursuit Bhoga (le plaisir) et est rcompens avec Roga (la maladie).
Saint Thyagaraja le grand chanteur mystique, avait ralis ce Sannidhi (La maison aux
trsors du Divin) cela est de loin plus prfrable qu Nidhi (les trsors des hommes). Le
trsor le plus souhaitable est la Vrit, lAction juste, la Paix et lAmour.

La vrit au sujet de soi-mme doit tre apprise d'abord. Quand l'homme ne connat pas
sa propre vrit, comment peut-il juger les autres ou faire des affaires avec les autres ?
Quand l'homme sait qu'il est indestructible, lternel Atma, il est libre de la peur. La
vrit peut briller seulement d'un mental purifi et d'un intellect clarifi. Les units de
lOrganisation Sathya Sai Seva doivent tre toujours en action, suivant et observant les
disciplines tablies pour ces deux processus. L'homme doit surmonter l'animal en lui. La
Pashu (bte) doit tre abaiss et le Pashu Pathi (le Matre des tres vivants, Dieu) doit
tre install dans le cur. Ce but doit tre constamment considr par l'organisation et ses
membres ; le voyage vers ce but doit tre rgulier et ardent.
Les dvots de Sai doivent se librer de tous prjudices
La patience, la tolrance, le courage, lquanimit, la fraternit - ceux-ci, seront
l'quipement dune valeur inestimable pour le plerin. Ne faites pas de distinction entre
un individu plerin et les autres sur la base de la caste, de la foi ou de la couleur, et ne les
divisez pas en amis ou ennemis. Reconnaissez seulement les traits communs, les efforts
qui unient et la Divinit de base. Le riche et le pauvre, lrudit et lillettr - ce sont des
distinctions qui ne durent pas longtemps, parce quelles ne sont que des manires
extrieures. Une fleur irradie le parfum et le charme, quelle soit tenue dans la main
droite ou la gauche. Elle ne limite pas ce cadeau certains et non d'autres. Chacun qui
vient prs de la fleur, est bni. Les membres des units de cette organisation doivent tres
toujours engags dans les deux processus de purification du mental et de la clarification
de l'intellect. Ils doivent se librer de tous les prjudices et malentendus. Ils doivent
parler doucement et gentiment, et accorder chacun le respect et l'attention qui leur est
dus, sincrement. Lhumilit et la tolrance doivent caractriser le comportement d'un
dvot de Sai. Quand le vent agite les eaux sereines d'un lac, les ondelettes dansent sur
toute sa surface, et les mille soleils miroitent. Quand le calme descend, et les eaux sont
immobiles, le reflet du soleil dans le lac est une image pleine.
Seva ne devrait pas tre terni par lorgueil
Quand on fixe son attention entire sur le soleil au lieu de sur limage et l'eau qui cause
cette image, il y a seulement un soleil qui est rel. Les petites images scintillantes dans le
lac agit reprsentent le symbole de Dhwaitha (la dualit) ; l'image complte dans les
profondeurs du lac serein est le symbole de Visishtaadhwaitha (le dualisme qualifi) ; le
soleil unique qui est reflt comme un ou multiple est la vrit Adhwaithique (le nondualisme). Ce fait est clairement rvl dans les trois dclarations faites lune aprs l'autre
par Jsus : Je suis le messager de Dieu, Je suis le fils de Dieu, et Moi et mon
Pre sommes Un. Les trois dclarations sont des rvlations du point de vue
Dhwaithique, Visishtaadhwaithique et Adhwaithique.
L'organisation doit aider les personnes raliser l'unit derrire toute cette multiplicit
apparente, qui est seulement une superposition par le mental humain sur le Un qui est tout
ceci. Les Vedas proclament que Dieu est Un, que le but est identique et que la vrit se
rvle delle mme quand le but est identique, et que cette vrit se rvle delle mme
quand le voile du monde est jet au loin ou arrach.

Une manire simple de raliser cette unit est par le Seva (service dsintress), le Seva
qui n'est pas terni par le complexe de supriorit, ou par lorgueil ou mme par le sens du
devoir envers l'organisation avec qui vous tes li. Vnrer le Rsident en dedans, pas la
maison o il rside. Le Rsident est le mme dans chaque maison, que se soit un palais
ou un taudis. Par consquent, la dvotion au Rsident doit vous persuader d'adorer
chaque individu par des actions de services intelligemment excutes, avec un
enthousiasme sincre.
Le rglement est l'essence mme de la cration
Ne pestez pas contre les rgles et les rglements que l'organisation vous impose ; ils sont
tablis pour votre propre bien. Le rglement est l'essence mme de la cration. Les ocans
observent leurs limites. Le vent et le feu respectent leurs limites et frontires. Le corps
humain doit maintenir sa chaleur 98.4F afin d'tre sain et le cur doit battre un nombre
de fois dfini par minute. Comment, alors, cette organisation peut-elle chapper la
prescription de certains rgles et rglements ?
La dvotion doit tre guide et contrle par la discipline et le devoir. Quest-ce
exactement le devoir dans ce contexte ? Par devoir, Je ne veux pas dire les quantits de
travail qui vous sont confis par vos suprieurs ou la socit. Le devoir signifie la
responsabilit que vous avez de ne pas gner ou nuire aux autres par vos mouvements, la
parole, le comportement ou les activits. Quand on marche sur la rue, faisant tourner son
bton, on doit tre conscient de l'homme venant par derrire ; si vous avez la libert de le
faire tourner, lui aussi, a la mme libert, et tous les deux vous devez vous comporter
comme sil y avait un devoir lun envers l'autre. Les units de cette organisation, aussi,
doivent respecter les autres units, et les aider faire leur devoir. Les rgles sont
ncessaires jusqu' ce que les membres ralisent l'unit spirituelle de tous. Quand ils
deviennent incapables dinfliger le mal ou transgresser le code moral, les rgles
deviennent superflues. Protgez le plant contre les chvres pendant quelques annes ;
alors quand l'arbre tendra ses branches au loin, ces mmes chvres pourront se coucher
sous son ombre et se reposer.
Toutes les units de Sai font partie de lorganisation Sai
Nous avons cinq principales units dans l'organisation, et en chaque village ou ville o
nous les avons, il doit y avoir lunit et une coopration exemplaire entre eux. Elles sont
comme les cinq doigts de la main. L'auriculaire est le Bhajan Mandali, le groupe
consacr chanter la gloire de Dieu. Mais ils ne devraient pas tre fiers qu'ils soient les
pionniers et les premiers ouvriers. L'annuaire est le Baala Vikaas (l'aile ducative des
enfants). Du plat d'or prcieux des curs juvniles, le gourou (matre) place les pierres
prcieuses de la bont et de la pit. C'est la bague que le doigt porte. Mais cela ne
devrait ni rendent le Baala Vikaas orgueilleux ni inciter le gourou sentir que le travail
effectu par lui est le plus important, et alors doit tre le plus honor. Le sens de l'unit et
de la coopration doit rgner.

Le doigt majeur est le Seva Dal (corps de service), aidant les deux units d'un ct et de
l'autre. Mais il ne doit pas tenir sa tte haute et rclamer tre suprieur au reste. L'index
est le Mahila Vibhaag (la division des femmes), l'unit qui se compose de femmes qui
indiquent le bon, le grand, l'utile, le droit, etc. Elles aussi, ne devraient pas tre remplies
de vanit prsomptueuse. Le pouce, naturellement, est le Seva Samithi (organisation Sai),
lexcutif, le guide et le gardien, l'instigateur et le fournisseur. Ainsi chaque doigt doit
sentir que la force se situe dans le travail avec le reste, car tous les doigts sont des parties
de la mme main, ils ne peuvent pas lignorer.
Dans un monde dchir par des factions bases sur les raisons fragiles de la caste, de la
foi et de la couleur, vous devez montrer qu'il est possible davoir confiance en Sai, tant
le motivateur de chaque tre vivant, et tre inspir pour le service vritable, avec cette foi.
Le service Sai aux autres personnes doit tre votre acte quotidien de culte. De toutes les
Sadhanas, c'est la plus efficace. Chercher les habitants des taudis, les pauvres, les
habitants ngligs dans les hameaux, et apportez-leur l'amour et la lumire en abondance.
Dieu est le refuge de ceux qui n'ont aucun endroit o se reposer, dit un proverbe.
Allez dans les endroits o vous pouvez trouver de telles personnes, et diffusez le message
d'espoir et de force dans leurs curs. Soyez leurs reconnaissant quand ils vous souhaitent
la bienvenue et vous fournissent la chance de les servir. Votre bonheur dpend de leur
bonheur ; votre sant dpend de leur sant. Gardez vos maisons propres ; leurs maisons,
aussi, sont les vtres, car le mme Sai qui rside en vous rside en eux. Tant que toutes
les maisons et leurs environnements ne sont pas radieux et nettoys, comment pouvezvous vous sentir propre et radieux ?
L'organisation doit favoriser ce sens lev de l'unit et de la responsabilit. Elle doit tre
constamment emballe et instruire les membres s'engager dans la Sadhana du service.
Hyderabad

NOUBLIEZ PAS LHISTOIRE DE NOTRE PAYS

20 mai 1976

Sans se dbarrasser de votre Tama Guna et de votre colre, comment allez-vous

comprendre le bagage spirituel ?
Sans se dbarrasser de votre Raja Guna et de votre temprament, comment allez-vous
prendre intrt pour les aspects spirituels ? En fait, le meilleur des trois Gunas ou qualits
est le Sattva Guna et celui qui favorise Bhakti ou la dvotion, et cest la meilleure
Sadhana. Ce que Je vous dis est une vrit simple et lmentaire.
Divyaatma Swarupas, garons et filles, qui sont futurs citoyens de ce pays !
La premire chose que lhomme fait peu aprs sa naissance, cest dessayer de
comprendre sa mre et son pre. Dans un contexte plus large de la communaut dans
laquelle nous vivons, aprs avoir compris ses parents, on devrait essayer de comprendre
la pleine signification de la Mre patrie et la Mre de la civilisation. Lhistoire de notre
pays, et lhistoire de nos traditions et de la culture sont nos vrais parents. Bien que plus
de vingt-cinq ans se soient couls depuis que nous avons atteint lindpendance de notre
pays, cest un grand malheur que dans notre priode entire dindpendance, nous
navons pas pu produire un simple texte ou criture sainte qui est typique la culture de
notre pays. Bien que dans ce pays, nous avons cout la vraie histoire de beaucoup de
manires, pourtant nous ne pouvons vraiment pas reconnatre lessence de notre
civilisation. Une telle vrit permanente, qui ne change pas avec du temps, une telle
vrit permanente qui nest pas affecte ou change par des rvolutions, est la seule vrit
qui est lessence et la vraie forme de notre culture. La signification et le sens intrieur
dune telle vrit reprsente lhistoire de notre pays. Oubliant cette histoire sacre qui est
la ntre, nous prenons deux solutions de rechange qui sont provisoires, passagres et
artificielles. En raison de ce changement, aucun tudiant ne peut affirmer et dire ce quest
la vraie image de notre pays.
Malheureusement, aujourd'hui chaque tudiant fait toutes les tentatives possibles pour
russir lexamen. Il ne fait aucune tentative pour comprendre la sagesse qui se trouve
derrire la vraie ducation. Les tudiants daujourdhui passent leurs vies essayer
dacqurir des textes ou des notes bon march et dune manire ou dune autre, par
lescroquerie, et en copiant de tels textes bon march ou mme en terrorisant les
professeurs, ils veulent simplement russir lexamen. Depuis le temps o il se rveille du
sommeil jusquau temps o il retourne au lit, lhomme passe tout son temps dune faon
insignifiante. Aujourdhui, la manire de vivre de lhomme est telle quil devient
dpendants des autres. Lhomme est toujours press, il passe simplement son temps
courir dune chose lautre. Il court pour un sige dans lautobus, il court pour un sige
dans la salle de cinma, il court pour un sige dans luniversit, il court toute sa vie pour
acqurir une chose ou une autre. Mme tout en sengageant faire des choses dans une
telle hte et courant pour tout, il a le malheur dattendre pour tout. Notre vie apparat
comme la vie dun oiseau ou dun insecte dpendant des autres pour tout. Nous passons

tout notre temps aujourdhui lire des histoires inutiles. On ne trouve pas le temps de lire
des histoires utiles et les aspects utiles de sa culture. Non seulement ceci, lhomme veut
galement prendre un raccourci pour tout ce quil veut raliser. Lhomme ne veut pas
faire un effort dans la croissance de la culture. Il veut aller voler la rcolte faite par
quelquun dautre. Il ne veut pas prendre aucun ennui pour rien. Il veut gagner son argent
en la prenant dans la poche de quelquun dautre, et cest le raccourci quil veut adopter
pour tout.
Comment la largeur de la vision dun homme peut sagrandir sil veut mener une vie
comme cela ? Un homme dont lAtma na pas fleuri et un homme dont le bagage spirituel
ne sest pas dvelopp ne comprendra jamais le but entier de sa vie. Aujourdhui les gens
pensent que la connaissance avec un grand nombre de livres est lducation.
La connaissance avec des livres ne peut jamais sappeler lducation. Pour cette norme
cration que nous voyons dans cet univers, il y a une force de valeur inestimable derrire
tout cela, cest une vrit que nous devrions reconnatre. Bien que la naissance et la mort
de lhomme nous semble une chose commune, pourtant comprendre le secret de la
naissance et de la mort est une matire trs difficile. Personne nessaye de comprendre la
raison de la vie humaine et la naissance et la mort de lhumain. Personne nessaye de
comprendre la base de ceci. Lhomme nessaye pas de comprendre ses devoirs et ses
responsabilits comme tre humain. Pourquoi y a-t-il tellement danarchie et de
confusion dans le monde aujourdhui ? Pourquoi il ny a aucune paix ? Est-ce parce quil
ny a aucune personne instruite, et est-ce parce quil ny a aucune institution de formation
? Non, ils sont nombreuses, mais les personnes instruites nont pas la culture ncessaires
et la largeur de vision avec leur ducation. Notre pays a t connu comme la maison aux
trsors spirituels. Pourtant aujourdhui nous oublions le trsor spirituel et la vraie force de
notre pays.
Les enfants ne comprennent mme pas la signification de lducation. Pour la racine du
mot Vid si vous ajoutez Ya alors vous obtenez Vidya. Ici Vid reprsente
lillumination et Ya reprsente cela. Par consquent, ce qui donne lillumination et la
lumire est Vidya. Ce qui vous donne la lumire et enlve votre ignorance, et qui vous
donnent la sagesse et la connaissance suprieure peut seulement sappeler Vidya. Ce qui
favorise lignorance et lobscurit ne peut pas sappeler Vidya. Depuis les temps
immmoriaux, notre pays tait le chef de tous les pays dans le monde. Il avait occup la
position de leadership en ce monde, et cest le genre de caractre sacr que nous avons
jouit dans le pass. Puisquil ny a aucun chef aujourdhui qui peut dmontrer lexemple
dune telle vie idale et qui peut prsenter de tels idaux aux autres pays, nous sommes
tombs sur une mauvaise priode. La raison principale de ceci est que chez les gens, il
ny a aucune coordination entre les mots quils prononcent et les actes quils
accomplissent. Vous tes tous les futurs citoyens de Bharat. Vous tes les citoyens qui
lveront le bien-tre de Bharat. La prosprit entire et le bien-tre du pays reposent sur
vos paules. Vos vies et vos curs sont purs et sacrs. Ils ne chancellent pas. Jespre que
vous ne permettrez pas la confusion et lanarchie de rgner dans le pays pour
confondre vos esprits purs, constants et sacrs ; et Jespre que vous vous dvelopperez
en citoyens idaux de ce pays.

Nous continuons parler de la discipline. Simplement continuer parler de la discipline

et ne pas avoir la force et la foi daccepter la discipline ne fait rien de bon. la discipline
et au devoir nous devrions galement ajouter la dvotion. Cest seulement quand ces trois
D - Discipline, Dvotion et Devoir - sont ensemble et fermement implants dans votre
cur, que votre cur pourra se dvelopper en un cur sacr. Aujourdhui,
malheureusement, mme les personnes qui prtendent tre, et se vantent dtre de haut
niveau, apparaissent comme faibles dans la vie pratique. De telles personnes ne
comprennent pas la valeur de la vraie ducation. Comme un tudiant vient juste de le
mentionn, lducation entire sest transform en un bol de mendiant.
tudiants, aprs avoir obtenu un degr dans vos mains, vous devriez vous engager tre
utile la communaut. Si, dautre part, vous cherchez un travail ou mendiez pour un
travail, ce nest pas correct. Pour le chariot de ce corps, laxe, savoir lAtma, est devenu
trs loign. Cest pour rectifier ce dfaut - savoir enlever la distance entre le corps et
laxe, que nous devons entreprendre un yoga. Le yoga ne signifie pas quon doit
abandonner sa famille et sa maison. Il ne signifie pas aller dans la fort et sassoir en
mditation. Aujourdhui lhomme fait face beaucoup de problmes dans la communaut
dans laquelle il vit. Pouvoir faire face ces problmes courageusement, et les surmonter
et les rsoudre, cest la signification du vrai Yoga. Chaque homme aspire au bonheur et
une vie paisible. Chaque homme veut une position respectable dans la socit dans
laquelle il vit, et chaque homme veut une bonne sant ; mais pour pouvoir mriter ce
bonheur, cette sant, et cette vie paisible cest une partie du yoga. Pour tre capable
dapprcier cette paix et ce bonheur, nous devons prendre un chemin, et le chemin que
nous devons prendre pour cela constituera le yoga dont nous parlons.
Dans la Bhagavad Gita le yoga qui a t enseign Arjuna tait pour lui donner la force
par laquelle il ne devait pas tourner le dos aux problmes quil devait faire face. La leon
qui a t donne Arjuna tait quil devrait faire face au problme et trouver une solution
au problme. Cest ce genre de yoga, que les tudiants devraient entreprendre dans leurs
vies, cela devrait leur permettre de faire face au pays et la communaut, et aux
problmes qui en dcoulent. Vous trouvez des solutions aux problmes, et par la grce de
Dieu, ces problmes sont rsolus. On devrait regarder les problmes du pays comme ses
propres problmes. Mettez de ct lgosme et lego en vous et regardez les problmes
de la socit comme vos propres problmes, et vous devez les rsoudre. Il est ncessaire
que les tudiants prennent la tte pour rsoudre de tels problmes. Jespre que ceux
parmi vous qui sont des tudiants pourront boire les messages donns par les personnes
plus ges dans les rassemblements sacrs comme ceux-ci, et que vous formerez vos vies
dune telle faon que vous deviendrez des citoyens utiles dans le pays. Jespre que ce
sera possible pour vous.
De tous les animaux qui sont ns en ce monde, n comme un tre humain est le plus
difficile et la chose la plus chanceuse. Aprs tre n comme humain et avoir acquis ce
cadeau spcial dintellect, vous devez sanctifier votre naissance humaine et votre
existence humaine. Vous devez tre prpar mettre en pratique une des dix choses que
vous prchez, de prfrence simplement dire dix bonnes choses. Vous devez tre

dispos servir comme domestiques durant toute votre vie. Ne pensez jamais tre un
chef. Sans tre un domestique vous ne pouvez pas devenir un chef. Vous devez dabord
apprendre suivre avant de devenir un chef. Nous trouvons le monde dans un tat
malheureux parce que, aujourdhui, les gens deviennent des chefs sans tre devenu de
bons fidles. Dans ce contexte vous devez tre dispos passer toutes vos vies dans le
service lhumanit. Dans le premier exemple, vous devez servir votre propre maison,
puis servir votre village, puis votre tat et puis votre pays. Sans acqurir la capacit de
servir dans votre propre maison et de produire des rsultats dans votre maison, comment
osez-vous vouloir servir votre pays et esprez produire des rsultats ?
En premier lieu vous devez donner satisfaction votre pre et votre mre. Selon nos
traditions, la mre et le pre qui nous ont donn ce corps humain doivent tre traits
comme des dieux ; et si nous ne pouvons pas leurs dmontrer de la gratitude, nos vies
seront sans signification. Beaucoup de grands saints ont tout sacrifi afin de satisfaire leur
mre et leur pre. Les saints comme Chaitanya et Pundarika ont tout sacrifi pour tre
utile leurs parents. En premier lieu, vous devez dmontrer de la gratitude et apporter
une satisfaction votre mre et votre pre. Alors vous pouvez faire leffort de servir
votre pays. Vous devez tre sr que le genre de travail que vous entreprenez ne sera pas
une perte de temps. Tout est le temps pour nous, en fait, le temps est la base mme de
tout ce que nous voyons dans cette cration. Si nous perdons notre temps, nous
gaspillerons notre vie entire et le corps galement. La signification du dbut des classes
dt est aujourdhui pour reconnatre la force spirituelle en nous. Nous devons prendre
ces tapes pour favoriser cette force spirituelle et la laisser fleurir, et devenir utile aux
autres. Dans le monde il, y a beaucoup dorganismes qui sont ddis au service de la
communaut ; mais notre organisation, lOrganisation Sathya Sai doit avoir quelque
chose de spcifique et de distinctif, montrant un idal aux autres organismes. Nous
dbutons nos classes dt aujourdhui et beaucoup de personnes ges exprimentes
viendront, et ils vous donneront leurs messages. Jespre que vous imprimerez leurs
messages dans votre cur. Non seulement les imprimer dans votre cur, mais essayer
galement de les mettre en pratique. Je vous bnis tous et Je termine ce discours.
Cour dt, Brindavan.

FRATERNIT DE LHOMME, PATERNIT DE DIEU

21 mai 1976

Les enfants qui nont pas de bonnes qualits, une ducation qui na pas le caractre
comme objectif, et une vie qui na aucune moralit, tout cela est sans but et sans utilit.
Un individu qui na aucune paix mental et un monde qui na aucune lune qui brille sur lui
sont semblables, et sont sans but utile en ce monde.
Pavitratma Swarupas !
Chaque article de la cration en ce monde certaines choses distinctifs et un caractre qui
lui est propre. Si ces articles en ce monde abandonnent cet aspect distinctif, ils se
dtruiront. Voici quelques exemples pour ceci. Le feu a la capacit et la qualit de brler.
Leau a la capacit de couler. Lhomme a la qualit de la nature humain, et un animal a la
qualit dtre brute. Quand la capacit de brler disparat, vous ne pouvez pas lappeler
du feu. Quand la capacit de couler disparat, vous ne pouvez pas lappeler de leau.
Quand la vision intrieure ou la nature de base humaine disparat, vous ne pouvez pas
vous appeler un homme. Quand la vision extrieure ou la nature brutale disparat, vous ne
pouvez pas lappeler un animal. Ici nous voyons que pour tout il y a une qualit
inhrente, et ceci constitue la vie pour cet article particulier. Avoir une vision intrieure
est la qualit naturelle dun tre humain. Par sa dfinition mme, un animal peut regarder
seulement vers lextrieur. On peut, sous une forme, tre un tre humain ; mais sil a
seulement la vision extrieure et ne peut pas voir lintrieur de soi, il ne peut pas
sappeler un tre humain. Il sappellera un animal. Puisque une qualit prescrite est
exhibe ou porte comme un manteau par chacun de ces articles, cette qualit est
galement appel son Dharma. Ce Dharma prend beaucoup de diffrentes formes. Quand
un tel article dpasse le Dharma naturel ou la qualit caractristique delle-mme et
favorise quelque chose de suprieure, alors cela est dsign sous le nom de tentative de
favoriser le Dharma. Simplement comme par leffort, un tudiant dans une classe
particulire peut tre promu une classe plus leve, un individu en favorisant son propre
Dharma naturel et en accordant une attention particulire plus haute et plus noble, il peut
gagner la promotion dun plus haut niveau. Un morceau de fer sans vie peut tre converti
en un instrument utile par des traitements successifs au feu.
Dun morceau de fer qui na pas t correctement trait, on peut avoir comme valeur
seulement quelques annas, en le transformant, nous pouvons produire une montre qui a
une valeur de 300 roupies. Vous devriez noter ici que cela est le Samskara, ou le
changement que nous donnons la substance, ce qui lui apporte la valeur et non pas la
valeur inhrente du matriel non trait. Comme dans cette analogie, un tre humain
ordinaire et peu raffin peut, par la recherche de la compagnie des tres levs obtenir
une occasion dlvation la position dun Paramahamsa (Sage ralise). Le mental de
lhomme aspire obtenir une telle sagesse sacre par lutilisation des organes sensoriels.
Dans telle situation, parce que le mental ne peut pas faire la distinction entre le bon et le
mauvais, lintellect vient en aide et se met en avant du mental dans le but de faire la

discrimination entre le bon et le mauvais. Mme lintellect ne peut pas, par son propre
accord, dcider entre le bon et le mauvais ; mais il peut faire un jugement de tout ce qui
est mis devant lui. Dans le cas dun juge, nous savons quil dcidera entre le vrai et le
faux seulement sur la base des faits qui sont mis devant lui. Comme dans cette analogie,
la nature de lintellect est telle quil peut dcider entre le bon et le mauvais seulement sur
la base de faits qui sont mis devant lui ; et il ne peut pas sortir des faits. La conduite et la
pratique du Dharma est la qualit du mental ; et la dcision entre le bon et le mauvais, sur
la base des faits mis devant lui, est la qualit de lintellect. Mais dans le monde
aujourdhui, cette sorte dintelligence peut tre classifie dans quatre diffrentes
catgories. Ce sont - le premier est le type goste, le second est le type gostedsintress, le troisime est le type purement dsintress et le quatrime est bas sur
lAtma. La premire catgorie pense toujours ce qui est bon pour son propre Soi et
prend une dcision dtre bon pour son propre Soi. Cest comme lintelligence dune
corneille. Ceci est trs commun aujourdhui, et nous trouvons cette catgorie dans un
grand nombre de personnes dans le monde.
La deuxime catgorie partiellement goste et en partie dsintress - pensera au bon de
son propre Soi avec le bon des autres. Ceci apparat comme le mode de vie ordinaire. La
troisime catgorie, qui peut tre dcrite comme une intelligence dsintresse, pense
toujours aux autres et pense au genre de bonheur quil veut avoir pour lui-mme et aussi
au genre de bonheur que les autres pourraient obtenir. Le genre de souffrance quil veut
se dbarrasser est galement la souffrance quil veut que les autres se dbarrassent. Aussi
longtemps que vous nourrissez et que vous vous occupez dun chien, il suivra le matre.
Aussi longtemps que vous donnez un salaire un domestique, il sera avec vous et vous
servira. Si vous ne dmontrez pas daffection, ne le nourrissez pas et le battez avec un
bton, un chien vous mordra. De mme si vous ne vous occupez pas bien du domestique,
et si vous repoussez le domestique une certaine distance, le domestique cessera de vous
servir. De la mme manire, quand vous souhaitez le bien des autres, vous obtiendrez du
bien pour vous-mme, et quand vous souhaitez le mal aux autres, vous obtenez le mal
pour vous-mme. Dans ce contexte, ralisez que le corps humain vous est donn pour
apporter le bien aux autres, cette troisime catgorie de personnes essayera toujours de
faire le bien aux autres. Ceci a t dcrit comme un genre de Buddhi (intellect) qui fait et
pense tout le temps faire le bien aux autres.
La quatrime catgorie - lAtma Buddhi est toujours concern par laspect du Dharma et
la ncessit de sauvegarder le Dharma. Il pense toujours lui-mme comme un messager
de Dieu ; et oubli ses propres intrts gostes, il pense toujours au sacrifice et fait le
bien au reste du monde. Dans cette catgorie seulement la vrit a le droit de prendre une
dcision quant savoir ce qui est bon et ce qui est mauvais. Les autres nont aucun droit
de prendre une telle dcision. Cest dans ce contexte que notre Sruthis a dclar Sathyam
nasthi paro Dharmaha (il ny a aucun Dharma autre que la vrit). Cest cause de la
vrit que le soleil et la lune brillent. Cest cause de la vrit qui la terre tourne sur ellemme. Cest cause de la vrit que le monde continue daller de la manire quil va. La
vrit est la base de tout. Mais aujourdhui lhomme na aucune foi dans la vrit et ne
veut pas la vrit. Une chose que lhomme naime pas aujourd'hui cest la vrit. Il fait

toujours un pas en arrire, mme en vue de dcouvrir et dobtenir la vrit concernant luimme. Il a peur de dcouvrir une telle vrit.
Comment alors un tel homme, qui a peur de la vrit lintrieur de lui, peut prendre le
chemin de la vrit ? Sur la scne nous parlons, comme un perroquet, disons des mots
comme vrit, Prema (amour), ahimsa (non-violence) ; et dans notre vie quotidienne
nous navons pas la foi dans la vrit, nous ne pratiquons pas ahimsa, et nous ne suivons
pas le chemin de Buddhi. Dans ce contexte, les jeunes daujourdhui doivent apprendre
mettre en pratique ces paroles et ne pas simplement dire des choses sans signification.
La vie de l'homme dpend de trois choses - ses paroles, ses penses et ses actions. Quels
que soit les dsirs quon a, on les dmontrera et les prendra dans son mental. Pour obtenir
une pense, le mental est la base. La pense qui vient votre mental sera expose au
monde comme mot de la bouche. Une fois que vous prononcez ce mot de votre bouche et
exposer la pense qui est venue de votre mental, afin de la mettre en pratique, alors
laction vient. Cest seulement quand il y a une harmonie entre ces penses, paroles et
actions que lhomme sera en position de reconnatre sa vraie nature. Quand on est
capable de mettre ces trois choses -pense, parole et action sur le droit chemin, alors nous
gagnons Punya (le mrite des bonnes actions) ; mais si nous les mettons sur le faux
chemin, alors nous gagnons le pch. Nous venons la conclusion claire que pour le bon
et le mauvais, les trois choses de base sont la pense, la parole et laction. Dans lordre,
donc, pour purifier nos penses, nos paroles et nos actions, nous devons entreprendre une
sorte de Sadhana (pratique spirituelle). Nous devrions faire la bonne tentative pour
provoquer lharmonie entre la pense, la parole et laction. Cest ce qui est signifi
quand ont dit que ltude approprie de lhumanit est lhomme. Il est une ncessit pour
nous de senqurir si cette sorte de nature humaine est prsente aujourdhui ou non. Le
cot de tous les articles en ce monde continue daugmenter, mais la valeur de lhomme va
en diminuant. Puisque lhomme na pas la fortune de comprendre la valeur relle de la
nature humaine, il agit lui-mme dune faon que la valeur dun tre humain va vers le
bas, jour aprs jour. Dans le tout premier exemple, nous devons essayer de purifier et
danoblir les penses qui viennent dans notre mental. Quand les penses viennent dans
votre mental, vous devriez passer au moins quelques minutes en investigation savoir si
de telles penses sont de bonnes penses ou de mauvaises penses, et si elles sont pour le
bien de votre pays, et si elles vont tre utiles ou pas la communaut autour de vous.
tudiants !
Ds que les penses viennent dans votre mental, vous devez essayer de passer du temps et
de dcider si ces penses sont bonnes ou mauvaises. Si elles sont de mauvaises penses,
vous devez immdiatement les mettre de ct ; et si elles sont de bonnes penses, vous
devez essayer de les promouvoir. Quand une plante pineuse est vue, elle est enleve ds
quelle est identifie comme plante pineuse ; mais quand un bon arbre fruitier pousse,
nous essayons de prendre soin de lui et de favoriser sa croissance. De la mme manire,
dans le domaine de votre cur, ds que les mauvaises ides poussent, vous devez retirer
et les jeter. Comme les graines se dveloppent en de grands arbres, lhomme doit
galement essayer de se dvelopper et devenir Madhava (Dieu), finalement. Pour ces
deux chemins, nos qualits sont la responsabilit de base. Dans la matire sans vie ou

dans la matire vivante, la promotion des bonnes qualits dpendront de la manire par
laquelle vous favorisez et consolidez ces qualits. Tout ce qui est n en ce monde doit
changer. Le changement est une qualit naturelle de toutes les choses qui sont nes en ce
monde. Comment les choses qui changent de moment en moment peuvent donner un
bonheur permanent aux gens ? Le bonheur permanent et la batitude peut tre obtenu
seulement des choses permanentes et pas des choses changeantes. Aujourdhui, dans un
premier temps, nous devons faire une tentative ncessaire pour avoir des penses sacres
qui viennent notre mental. Les jeunes aujourdhui ont toutes sortes de penses sans
signification, dans leur mental. Pour ceux qui ont des ides et des penses sans
signification, des ides sacres seront une grande aide. Lhomme na aucun repos et paix.
Lhomme qui souffre dune telle angoisse peut tre beaucoup aid en entretenant de telles
ides sacres. Nos penses sacres ont prescrite le Karma Kanda, le chemin du travail,
ct de la pratique qui pourrait produire de bonnes ides et des penses sacres. Notre
corps ne nous a pas t donn pour seulement manger le matin, le midi et le soir. Notre
corps doit tre sanctifi en effectuant un bon travail aux heures prescrites. Le temps,
laction et le devoir devraient tre considrs comme la premire responsabilit de
lhomme.
Depuis les temps immmoriaux, il y a eu des dclarations sacres dans nos textes
antiques ; et il nest pas appropri pour nous doublier ces textes et de ne pas prter toute
lattention ncessaire telles choses sacres. Si nous rendons nos penses, nos paroles et
nos actions sacrs, il ne peut y avoir aucune meilleure manire pour lhomme de
smanciper. Si chaque tudiant se pose la question quant et pourquoi il passe par le
processus de lducation, il obtiendra la rponse que cest pour obtenir un tel degr ou un
tel travail ou lautorit ; et en tout temps, il doit penser ce quil obtiendra en change
cause de lducation et le degr quil cherche. Ceci ne peut pas tre simplement lattitude
dun tudiant. Pour lui, la bonne attitude devrait tre de se demander comment son degr
sera utile la communaut et au pays dans lequel il vit, ou comment il peut tre utile aux
autres. La vie devrait tre un processus de donner et prendre, et ce ne devraient pas tre
une circulation en sens unique et toujours recevoir. Toutes les diffrentes branches dans
lducation, malheureusement, sont comme si elles navaient aucune essence en elles.
Elles apparaissent comme des choses qui nous permettent simplement de continuer en ce
monde. La bonne ducation doit tre telle quelle couvre tous les sujets matriels et
spirituels. De lducation vient lhumilit, et dune telle humilit vient le droit dacqurir
les bonnes qualits et de ce droit, vous pouvez acqurir la richesse. Une fois que vous
acqurez la richesse, vous pouvez suivre le chemin du Dharma ; et une fois que vous
suivez le chemin du Dharma, vous serez heureux en ce monde aussi bien que dans le
monde spirituel.
tudiants !
Ne soyez pas sous limpression et lillusion que votre ducation est pour lunique objectif
de mendier dans la vie. Rappelez-vous que lducation que vous obtenez devrait vous
permettre de faire un certain bien la communaut dans laquelle vous vivez, et dans le
monde do vous tes n. Tout comme il y a lclair de la foudre dans le ciel, toutes les
fois que les nuages sassemblent dans le ciel, alors galement, o il y a lducation, il y a
la sagesse comme lclair de la foudre. Quand une telle sagesse sacre brille dans les

nuages de votre cur, alors seulement votre ducation vous permettra de faire un certain
bien et un certain service aux autres gens.
Aujourdhui nous considrons lducation comme simplement ce que nous apprenons
dans une cole ou un collge ou une universit. Non, ceci nest pas correct. Lunivers
entier est une place dducation pour nous. Quil soit un ouvrier, ou un agronome, ou un
homme daffaires, il y a tant de choses quil doit apprendre en ce monde. En fait, chaque
moment en ce monde nous apprenons tant de choses indpendamment de ce que notre
profession est. En fait, dans nos vies ce genre dducation va sous le nom de la
connaissance gnrale, il est vraiment essentiel. Voici un petit exemple. Prenons le cas
dun tudiant qui a pris le degr de M.A. et pouse une fille qui a pris le degr de B.A.
Avec le temps, ils ont un fils. Si ce fils a un rhume ou une fivre, ils seront dans une
confusion terrible, ne sachant pas quoi faire. Ils prendront le fils et le conduiront dans un
hpital. Si vous navez pas le courage et la capacit de contrler la situation dans laquelle
votre enfant est, il est tomb malade, quelle est lutilit dun degr de M.A. ou dun
degr de B.A. que vous avez acquis. La signification de ceci est que dans votre vie
quotidienne, si vous voulez rencontrer une situation et lui faire face, vous navez pas
prendre le degr de M.B.B.S. ; mais vous devez acqurir une connaissance gnrale en
plus de la connaissance de votre sujet. La toute premire chose quun tudiant doit
comprendre est ce qui est essentiel pour lui dans la vie quotidienne. Posons-nous la
question. Si nous voulons acqurir un degr de B.A., nous pouvons acheter des manuels,
les lire la maison et russir lexamen. Pour ceci, pourquoi devrions-nous aller dans une
universit ? En allant luniversit, vous avez la compagnie des tudiants de diffrents
types, nous avons diffrentes attitudes ; et avec eux, vous obtenez la discipline ncessaire
par laquelle vous pouvez faire face aux situations et trouver des solutions aux situations
dans lesquelles vous pourrez rencontrer.
Tandis que vous obtenez un passage, en obtenant des points dans les sujets, comme la
physique, la chimie, la zoologie ou la botanique, il y a autre chose qui constitue la base de
tout ces sujets et cette base est la discipline. Si vous nobtenez pas les qualifications
ncessaires dans le sujet, il ny a aucune utilit dobtenir des points dans un sujet
spcialis. Nos tudiants devraient prendre soin de cet aspect. Peu importe si vous
nobtenez pas de points, mais vous devriez avoir une discipline approprie et voir ce
que vous nobtenez pas remarques. Vous devriez essayer de respecter vos professeurs.
Vous devriez essayer de satisfaire vos professeurs par votre comportement et conduite.
Prahlada avait mentionn que celui qui vous enseigne la vraie base de lducation est le
vrai professeur, et celui qui vous dit que tout ce que vous devez faire est datteindre la
Divinit de Dieu, est le vrai pre. Tel est le professeur et tel est le pre que vous devez
chercher. Mais malheureusement, aujourdhui ni de tels professeurs ni tels pres sont
votre disposition. Les professeurs daujourdhui eux-mmes ne suivent pas le droit
chemin, et en consquence, les tudiants qui apprennent de tels professeurs ne suivent pas
le droit chemin. Tous les deux trompent vraiment la communaut dans laquelle ils vivent.
En ce jeune ge qui est vtre, alors que vous tes toujours dans votre jeunesse, le genre
de penses sacres qui se produisent dans votre mental et les expriences sacres que
vous faites dtermineront votre futur. Un jeune homme du nom Mohandas Karamchand a

assist au drame dHarishchandra, par lequel il a appris limportance de la vrit. Il est

retourn chez sa mre et lui a dit quil tiendrait la vrit dans sa vie future, et en tenant
la vrit, Mohandas Karamchand sest transforme en un tre comme Mahatma Gandhi.
Mme en ces jours, il y a eu des professeurs qui ont voulu mettre Gandhi sur un faux
chemin. Quand le professeur a essay de le mettre sur le faux chemin, Gandhiji na pas
cd. Il sen est tenu la vrit, et cause de ceci, il a finalement russi, mme sil a du
dsobir ses professeurs.
Peut-tre aujourdhui quelques professeurs essayeront de vous conduire sur un faux
chemin ; mais si votre conscience vous indique que cest un faux chemin, alors il vaut
mieux que vous dsobissiez les ordres du professeur et suivez le droit chemin. Le genre
dimages auxquelles nous sommes tmoin aujourdhui, et la sorte de drames que nous
voyons aujourdhui, ou le genre daffiches sur les murs que nous voyons sont tels que
cela cause des dformations dans votre mental et dtruise la nature humaine et la douceur
dans votre cur. En raison de la nature destructive que vous voyez, vous avez des
mauvaises ides. Le mental pur, constant et propre des personnes change et se corrompe
par latmosphre autour de nous. Ce genre dattraction est vraiment transitoire et ne peut
jamais tre vrai. De telles attractions artificielles peuvent nous causer un grand mal. Ceci
est responsable de plusieurs accidents qui se produisent. Puisquil y a plusieurs de telles
choses qui se produisent dans votre vie quotidienne, il est une ncessit pour Moi de vous
parler au sujet de ces incidents communs. Certaines personnes, vont une bibliothque,
ou une universit, ou pour accomplir un autre devoir, vont en moto aussi dans le bazar.
Dans une telle situation, la personne qui conduit la moto doit garder son attention sur la
conduite et doit sassurer quil atteint sa destination sans nuire aux autres. Il doit se
concentrer pour atteindre sa destination sans risque. Mais la personne concerne
naccepte pas et suit son devoir. Il va sur sa moto une grande vitesse et ne porte pas son
attention sur la conduite. Son attention est oriente sur les affiches des murs et est
impliqu dans un accident en frappant une voiture ou une autre automobile. Le seul
rsultat de ceci est lattraction de laffiche sur le mur, cela est mal.
Il y a une ncessit, en ce moment, pour Moi, de relater un incident qui a eu lieu
rellement. Au Kerala, les accidents dautobus sont en trs grand nombre. Ceci fut cit
lassemble et plusieurs personnes ont dmontr les raisons de cette incidence des
accidents. Suivant les conseils donns par les gens, le gouvernement a suivi cela de prs,
mais toujours, les accidents nont pas t rduits. Quand Jai visit Trivandrum et suis
all la maison dune personne responsable, il ma demand la question, pourquoi,
malgr tous ce qui a t faits, pourquoi les accidents nont pas t rduites ? Jai donn un
conseil insignifiant. Immdiatement ce conseil a t suivi, tous les accidents se sont
arrts. Dans ltat du Kerala, les femmes ont fait un appel spcial aux autorits quils
devraient rserver pour elles les siges avant de lautobus, juste derrire le conducteur, de
sorte quelles puissent voyager confortablement et viter la secousse sur les siges arrire
de lautobus. Pour cette raison, tout le temps le conducteur regardait dans le miroir pour
voir ces dames et par consquent les accidents se sont produits en grands nombres. Vous
pouvez voir comment une attraction si idiote par le conducteur pouvait causer ainsi
beaucoup de mal.

Dans le mental de lhomme aujourdhui, il donne de la place pour la promotion de

penses idiotes. Dans le mental des jeunes hommes, qui sont les futurs citoyens de ce
pays, de telles penses viennent et ils deviennent les tratres de leur propre pays.
Aujourdhui vous vous appelez tudiants vous-mme, mais en fait vous ne cherchez pas
Vidya, vous cherchez le plaisir matriel.
tudiants !
Vous devriez mettre de ct limitation et vous devriez dvelopper votre propre force
intrieure. Que ce soit dans notre conduite et comportement ou dans la manire que nous
nous habillons et que nous parlons, tout semble dpendre de limitation. Vous avez votre
propre vie, vous avez vos propres dsirs et vous avez votre propre mental ; mais par
limitation et en suivant le mental et les actions de quelquun dautre, vous vous
transformer simplement en esclave. Vous tes une personne indpendante. Do cela
vient-il et quelle est la signification de Swatantra (libert) ? Vous avez la libert de
pense ou Swechha. Ce mot Swechha vient de la combinaison de Swa et de Ichha.
Vous suivez les prceptes de vos propres dsirs, mais ne suivez jamais les dsirs des
autres. Faites lintrospection de vos dsirs et pensez bien ; et si vous estimez quil serait
bon de suivre ; mais si vous pensez que cela est mauvais, abandonnez. Mais lhomme
aujourdhui ne prend pas une telle mesure. Il est jamais dispos et toujours prt imiter
les autres. Ce que vous voyez avec votre propre vision ne peut pas reprsenter la vrit
finale. Votre vision regarde la cration entire. Quand la cration entire constitue ce que
vous voyez, alors vous vous changez vous-mme en celui qui voit. Quand lil lui-mme
devient ce qui est vu, alors votre intelligence devient ce qui est vu. Il y a un exemple pour
ceci. Vous tes tous assis dans cette assemble. Vos oreilles sont ici. Vos yeux sont ici. Si
cet instant, dans le temps, votre mental pense quelque chose dans votre village, alors
mme lorsque vous tes ici et que vos oreilles sont ici, vous ne serez pas en mesure
dcouter ce que Swami dit. Mme si vos yeux sont ici, vous ne pourra pas voir ce qui est
devant vous. Ainsi, alors que le mental est ailleurs, mme si les organes sensoriels sont
ici, ils ne peuvent pas fonctionner, ne peuvent pas voir ou entendre. Mais parfois mme le
mental est vu et lintellect devient quil voit. Dans certains cas et exemples, mme
lintellect devient ce quil voit et lAtma devient celui qui voit. Ainsi ce qui est le tmoin
de tout est lAtma et rien nest suprieur cela. Lintellect vous est utile comme celui qui
voit seulement, en ce qui concerne les sujets matriels, et lintellect est en effet trs
suprieur aux organes sensoriels.
Il y a une petite histoire pour illustrer ceci. Dans un village, un homme aveugle et un
homme boiteux sont devenus des amis. Lhomme aveugle avait ses jambes et lhomme
boiteux avait ses yeux. La personne boiteuse sest assise sur les paules de la personne
aveugle. La personne boiteuse voyait o passer et dirigeait la personne aveugle. La
personne aveugle avait ses jambes, et il utilisait ses jambes pour se dplacer. De cette
faon ils se dplaaient et mendiaient. Ils se dplaaient de village en village de cette
manire. Au milieu de leur voyage, lhomme boiteux a vu un tas de grands concombres.
Il a dit, cher frre, si nous pouvons marcher et aller vers la gauche, il y a beaucoup de
concombres l ; et nous pourrons prendre quelques concombres et continuer. Lhomme
aveugle a dit que sil y avait tellement des concombres, il nest pas probable quils ne
soient pas protgs. Pense simplement avant que nous allions prs des plans. Lhomme

boiteux a alors dit quil doit y avoir une barrire ou une protection. Lhomme aveugle a
alors propos la possibilit dun gardien surveillant les plans. Lhomme boiteux a alors
dit quil ny avait ni barrire ni gardien exerant la surveillance sur les concombres. Il a
voulu aller manger les concombres. Lhomme aveugle a alors dit que si ctaient
vritablement de bons concombres, les laisserait-ils l en grand nombre sans surveillance
? Ils sont srement des concombres amers et impropres la consommation. En effet ici,
lintellect a fonctionn et les organes sensoriels nont pas fonctionn. Quand ils ont got
aux concombres, ils se sont avrs en effet amer. Elle est vidente dans cette histoire que
lintellect est suprieur aux organes sensoriels. LAtma est suprieur mme lintellect.
Suivre les prceptes de l'Atma sappelle Swechha. Nous avons chang de mot en celui de
libert, un genre de libert qui est apprcie par un animal.
tudiants !
Nous avons tous la forme dun Manava (homme). Nous avons la forme dun tre humain.
Nous avons une intelligence suprieure et mme aprs avoir employ cette intelligence,
nous conduisons toujours nos vies dune manire infrieure. Cela ne peut pas tre la vraie
nature des tres humains. Vos dsirs et vos penses devraient atteindre le niveau dtre
sacr et bon. Vous devriez considrer le monde entier comme une conglomration de
frres et de surs. Dans la famille humaine, vous devriez comprendre et exprimenter ce
quest la fraternit de lhomme et la paternit de Dieu. Ceci devrait tre lesprit dans tous
les tres humains. Seulement le jour, o vous pouvez pratiquer et proclamer ces idaux au
monde, nous pourrons dire que vous avez rtabli la gloire de ce pays. Nos Vedas et
Shastras nous ont donn les rponses aux questions, savoir comment un homme devrait
vivre, comment un homme devrait se conduire, et comment il devrait mourir.
La naissance nest pas une chose importante pour lhomme. Il devrait favoriser un bon
mental et de bonnes penses durant sa vie et devrait lavoir au moment de la mort. Pour
lhomme, la mort est plus importante que la naissance. Votre renaissance est dtermine
par le type de mort que vous avez. Si vous voulez une bonne renaissance et une bonne vie
dans la prochaine naissance, vous devez galement dsirer une bonne mort. Nous ne
devrions pas mourir sans attention pour la mort, comme la mort dun chien.
Nous ne devrions pas consacrer notre vie accomplir des dsirs sans signification et pour
les sens. Nos organes sensoriels devraient devenir nos esclaves, mais nous ne devrions
pas devenir esclaves nos organes sensoriels. Le jour o nous devenons les esclaves de
nos organes sensoriels, nous deviendrons des esclaves du monde entier. Si nous devenons
des esclaves de nos propres organes sensoriels, quelle sorte de force pouvons-nous
rclamer ? Nous devrions tre des matres pour nos domestiques, mais nous ne devrions
pas devenir des serviteurs de nos domestiques. Aujourdhui, nous devons effectuer une
recherche pour savoir si nous vivons dans notre maison comme matre ou comme
domestique. Le domestique de la maison peut savoir et pourra vous dire o certaines
choses sont situes dans la maison. Mais le matre de la maison saura o les objets de
valeur sont gardes, en plus de connatre les articles utiliss quotidiennement. Il sait o
chacune des choses de valeur est enferm clef. Aujourdhui, nous parlons de beaucoup
de choses qui sont extrieurs nous-mmes, mais nous ne pouvons pas prendre ou
identifier lesprit de valeur qui est lintrieur de nos curs. Dans ce contexte, nous

vivons comme un domestique de la maison du corps, plutt que comme le matre du

corps. Si nous sommes vraiment le matre de la maison dans laquelle nous vivons,
pourquoi sommes-nous pas conscient des bonnes ides et des bonnes penses qui sont
prsentes en nous ? Dieu nest pas quelque chose prsent en dehors de vous. Il est prsent
lintrieur de vous. De mme le pch nest pas quelque chose qui est extrieur vous.
Il est dcid par votre propre action. Le moment o vous ralisez ces deux vrits, vous
ne serez plus le serviteur de vos organes sensoriels. Ils seront vos domestiques.
tudiants !
Les choses que vous coutez ici doivent tre proclames la communaut et vous devez
tre prpar les mettre en pratique. Si vous voulez que la lampe projette de la lumire
sur tout lendroit, alors vous devez garder la lampe une certaine hauteur. Si vous mettez
cette lampe dans un puits, commet va-t-elle pouvoir diffuser sa lumire tout autour ?
Ainsi les ides sacres en vous devraient tre mise en hauteur, dans un endroit lev, de
sorte que tout le monde puisse les voir. Vous ne devriez pas les mettre lintrieur du
puits de votre cur et les rendre stagnantes.
Notre corps est comme une machine. Nous avons la machine dune radio et par la radio
nous coutons plusieurs programmes. Do cela vient-il ? Est-ce que cest la radio qui
produit cela ou cela est produit ailleurs ? Ces programmes sont produits dans un autre
poste metteur, et ces programmes nous sont communiqus par la radio. La radio ne
produit pas les programmes. Comme ceci, quand nous coutons les penses ou les ides
dune personne, nous devons raliser quelles ne viennent pas de sa bouche. Elles sont
transmises par elle, aprs quelles soient produites de son cur. Elle les transmet
seulement comme une radio. Il y a une origine, il y a une source do ces sons sont
produits. La radio est seulement un instrument par lequel ces ondes sonores nous sont
communiques. Le corps humain est comme cette radio. La source est lAtma et les ides
et les penses sont produites de cette source, lAtma. Vous pouvez poser la question,
savoir, que sont les bonnes penses et les mauvaises penses, sils viennent tous de
lAtma sacr. Mais pourquoi devriez-vous les classer comme bonnes et mauvaises
penses ? Dans le processus de syntoniser la radio, vous faites une erreur. Dans le
processus, la pense que nous voulons couter est quelque chose, et la station laquelle
nous nous accordons est quelque chose de diffrent. Non seulement ceci, afin de nous
permettre dcouter la bonne chose, la faon dont vous faites la syntonisation et
lajustement devraient galement tre appropris. Notre dsir est une chose, et si notre
action nest pas en accord avec ce dsir, nous avons cette difficult. Nous voulons couter
une station, et nous syntonisons une station diffrente.
Cela signifie que les ides sacres que vous voulez promouvoir et les ides sacres que
vous voulez dans votre mental devrait guider vos actions. Cest--dire, quoi que vous
fassiez doit tre pour promouvoir de telles ides sacres. Les ides et les penses ne
sappelleront pas bonnes si elles sont bonnes seulement pour vous. Elles sappelleront
bonnes seulement si elles le sont pour le bien du monde entier.

Dans lhomme, il y a quatre genres de dsirs qui manent. Un aspect est de considrer les
dfauts des autres, et nos dfauts sont pareil et parler sur cette base. Un autre aspect est
de parler du bon qui est en lui et parler des dfauts qui sont dans les autres. Le troisime
aspect est de parler du bon en lui aussi bien que le bon dans les autres. Le quatrime
aspect est rclamer le bon qui nest pas en lui et de parler des dfauts qui ne sont pas dans
les autres. Cest le plus mauvais aspect de tout. Aujourdhui, nous devons faire un effort
dterminant pour enraciner ce quatrime aspect. Nous devons tre disposs mettre en
pratique les ides que nous voulons proclamer au monde.
Divya Atma Swarupas!
Quand Shankaracharya a voulu propager sa philosophie dans le pays entier, il la fait
avec seulement quatre disciples. Dans chaque collge, mme si nous avons dix tudiants
qui sont disposs pratiquer et proclamer ces idaux au reste du monde, cela est
suffisant. Chaque tudiant devrait essayer de faire cela avec dtermination.
Ce nest pas comme sil ny avait aucune raison vidente dorganiser ce cours dt
Ooty. Ds que les vacances dt viennent, il est vident pour les tudiants de planifier
diffrentes choses, et ils ont beaucoup dides. Ils veulent avoir les plaisirs de la vie
durant ces vacances. Ce soumettant ces dsirs et gaspillage du temps est un aspect. Il y
a des occasions suffisantes pour les tudiants, en vacances dt, dabuser des facilits
quils ont. La perte du temps est comme le gaspillage de la vie. Afin de vous assurer que
vous ne gaspillez pas votre temps, nous faisons des efforts pour convertir ces vacances en
des jours saints, dans cet endroit sacr. Dans ce temps sacr, vous devriez acqurir des
ides sacres et bonnes, et vous devriez tre prpars communiquer ces ides aux autres
avec qui vous entrez en contact. Ds demain nous prendrons certaines matires
spcifiques comme le Mahabharata ou le Bhagavatha ou le Ramayana, et cela sera
possible pour vous davoir des ides et des penses sacres. Aujourdhui est votre
premier jour, et Je vous ai donn ce qui tait ncessaire pour que vous tablissiez des
fondements forts pour ce que vous allez obtenir dans le reste des jours. Sans perdre plus
de temps, Je vais terminer ce discours.
Cour dt, Brindavan.

LE DHARMA NE DCLINE JAMAIS,

CEST LA PRATIQUE QUI DCLINE
22 mai 1976

Savez-vous pourquoi cette vie vous a t donne ? Ce nest pas pour chercher de la
nourriture, ni pour suffire sa manire de vivre, mais pour vous permettre de chercher
Dieu.
Pavitratma Swarupas !
Le moment nous entendons le mot Bharat, le nom de notre pays, l'Himalaya vient dans
notre mental. Pendant des sicles, dans le pass, lessentiel et les grands principes de
lhindouisme ont t symboliss dans la vrit et lahimsa. Ces deux grands principes de
vrit et de lahimsa sont galement symboliss dans les montagnes argentes de
lHimalaya. Ces montagnes leves sont les endroits o les grands hommes et les grands
saints ont excut leurs Thapas (austrits et contrle des sens). Ces montagnes nous
apparaissent comme des symboles de puret atteints par la vrit, et travers le Dharma.
Quand nous regardons ces montagnes, nous obtenons le sentiment que ces montagnes
argentes sont perdues dans la mditation de Madhava. Dans ces montagnes, o les rishis
(sages) ont excut leurs Thapas, se trouve lorigine du Gange, le fleuve sacr. Le Gange
est le symbole coulant de lhindouisme. Le Ganges symbolise galement les vaisseaux
sanguins qui circulent, de notre pays, de son cur spirituel. Nous devons comparer les
vaisseaux sanguins et les artres de Bharat et ses citoyens aux coulements du Gange
sacr. Le moment nous entendons le nom Gange, nous nous rappelons les deux rives qui
sont les centres de plerinage, et o se trouvent les grands lieux dtude. Nous
visualisons, quand nous pensons au Gange, les grands centres spirituels comme Bnars,
Prayag, Rishikesh et Hardwar.
De la mme manire, comme dans cette analogie du Gange, nous devons galement
reconnatre les grands centres de plerinage de notre esprit qui se trouvent de chaque ct
des vaisseaux sanguins. Notre propre intelligence et lAntahkarana (conscience
intrieurs) sont les grands centres de plerinage de notre corps. Il est coutume que dans
ces endroits sacrs de plerinage, des tches sacres soient excutes ; et par consquent,
des ides sacres sont produites. Dans le corps intrieur, ct de la circulation du sang
de la vie, notre mental, notre Chitta (mental), notre Anthahkarana, etc., peuvent tous tre
reconnus comme des endroits o de bonnes ides peuvent tre produites.
Le fait que le Gange coule dans notre pays a par lui-mme une signification spirituelle.
Le moment o nous entendons le nom de notre pays, Bharat, nous nous rappelons la
grande pope du Mahabharata. Le hros de cette pope est le Seigneur Krishna.
Cependant, les grandes actions du Seigneur Krishna sont dcrites dune mode dforme,
et on a le sentiment que nous oublions la vraie nature et le vrai caractre du Seigneur
Krishna. Krishna est celui qui sest mlang aux Gopis (les vachres) et les Gopikas (les

vachers) comme leau est mlange avec le lait. Il a march intimement avec les Gopis et
les Gopikas.
Afin de reconnatre la vrit sacre derrire les actions de Krishna, nous devons raliser
que dans la grande bataille entre les Kauravas et les Pandavas, il a pris Arjuna au centre
du champ de bataille et lui a enseign la philosophie du Karma ou le chemin du travail,
Arjuna, et nous dans le monde, dans son ensemble, par les oreilles dArjuna. Il est dit
dans ce contexte que Dhritarashtra a pos une question et a dcrit le champ de bataille
comme Dharmakshethra (champ de vertu) - Kurukshethra (champ de laction.)
Dhritarashtra a pos une question selon ce quil sest interrog au sujet du nom
Kurukshethra. Nous devons comprendre la signification et le sens cach de cette
question. La question dit Mamaka - c.--d., ces personnes qui je suis li par
lattachement et les Pandavas qui sont connus pour leurs qualits Sattvique (purs) que
font ces deux groupes sur le champ de bataille du Dharmakshethra ? Nous devons
comprendre ici que Dhritarashtra, dans son ignorance, a pos une question qui vraiment
signifie, du point de vue intrieur, qui sont les Tamas (paresseux) et les Rajas Gunas
(qualits passionns), reprsents par les Kauravas, sur le champ de bataille avec les
Pandavas qui reprsentent les Gunas Sattviques. Son ignorance tait de savoir ce que ces
Tamas et Rajas Gunas faisaient sur le champ de bataille de son cur avec les Gunas
Sattviques.
Dans ce contexte, limiter cette bataille entre ces qualits durant une priode de dix-huit
jours nest pas correcte. Cette bataille entre les Tamas et les Rajas Gunas dune part et les
Gunas Sattviques dautre part, se continue, tout le temps, dans le corps qui est le
Dharmakshethra, dans le Kurukshethra qui symbolise les organes sensoriels. Cette
bataille se continue toujours et quand la bataille est en action, le Seigneur Krishna sous la
forme de lAtma ou de la conscience tmoin est le tmoin de cette bataille, tout le temps.
Krishna ici devrait tre compris comme lessence mme du Mahabharata venu sous une
forme humaine. Ce Krishna symbolise la conscience intrieure, lAtma invisible de
lhindouisme.
En vue de proposer cet aspect du culte de Krishna dans un langage qui sera compris par
les gens du monde, les personnes dans la politique, dans les sphres culturelles et
sociales, Krishna, le Seigneur, est venu sous une forme humaine ordinaire.
Quand nous pensons la situation dans le monde daujourdhui, nous voyons que cest
une situation trs diverse et complique. Nous essayons de crer une nouvelle socit
avec le nom de socialisme, voulant faire que tous les tres humains soient au mme
niveau, et voulant que tous les tres humains soient exactement identiques en ce qui
concerne ce qui est de leur nourriture, de leur condition, richesse, etc. Nous considrons
ceci comme le socialisme, mais vraiment cet aspect ne peut pas sappeler le socialisme. Il
ny a aucun appui dans notre histoire ou dans nos traditions pour appeler cela le
socialisme. Aujourdhui, nous pouvons tre prpar et en mesure de distribuer la richesse
et la proprit, et distribuer des maisons galement tous les tres humains, mais nous ne
sommes pas en mesure distribuer la totalit des dsirs de toute lhumanit galement
entre tous les tres humains.

Cest seulement quand tous les tres humains ont les mmes dsirs, que nous pourrons
dire cela. En fait, toute la richesse matrielle, les possessions terrestres, etc., seront
distribus automatiquement si les dsirs de tous les tres humains sont les mmes. Le
processus de la distribution quitable entre tous les gens, de louvrier au cultivateur, a
vraiment commenc avec la rvolution franaise. Avec ce concept original comme point
de dpart, le sentiment a surgi, avec chaque individu, il doit y avoir une position
dautorit. Elle a provoqu laugmentation des dsirs, et le sentiment que lautorit et le
pouvoir ne devraient pas tre dans les mains de quelques personnes, mais quil devrait
tre distribu galement parmi tous les hommes. Graduellement ce concept a subi
plusieurs changements ; et quand il a pris une forme tordue, il a acquis le nom de
communisme.
Pendant ces deux rvolutions, les ides qui lui ont donn naissance sont en effet bonnes et
sacres et ont valu lacceptation ; mais dans la pratique, le concept original et les idaux
sont dforms. En raison de ceci, les rvolutions furent non satisfaisantes.
Ces ides fondamentales de donner lgalit dopportunit et la distribution de la richesse
de faon gale parmi tous les tres humains furent considres comme quelque chose de
nouveau et doriginal, mais ce nest pas correct. Il y a cinquante sicles, Krishna, en fait,
a fait la mme chose et a commenc ces idaux. Cette figure historique, que nous
appelons Krishna, a vraiment tabli la racine de ce que nous appelons aujourdhui, la
nouvelle socit de Bharat. Cette grande figure dans notre histoire a apport louvrier,
lagriculteur et la personne instruite au mme niveau et a dmontr la politique hypocrite
que les dirigeants du pays avaient ce moment-l ; et les a emmen comprendre ces
concepts galement. Il a gouvern comme un roi sans couronne. Depuis les temps
antiques, nous avons eu lide sacre de se rfrer Krishna comme Gopala. Dans le mot
Gopala, nous avons traditionnellement considrer Go comme la reprsentation dune
vache ou dun animal. Ce nest pas correct. Dans les temps historiques, tout ce qui nous a
donn la prosprit et le bonheur, nous le considrons comme Go. Nous considrons
maintenant Go comme la signification dun animal ; mais en ralit celui qui regarde
pour le bonheur de lhumanit et prvoit la prosprit de lhumanit devrait tre
considr comme Gopala.
En ces jours, Krishna a propag la vue que ce qui donne la prosprit au monde est la
vache. Lhomme, aujourdhui, est ignorant et ne peut pas reconnatre ce quest la vraie
richesse et ce qui donne la vraie prosprit lhumanit. Nous sommes maintenant dans
la position malheureuse de regarder le billet de banque et de penser quils constituent la
prosprit ou la richesse. Krishna a pouss de ct le concept idiot que ces billets de
banque imprim artificiellement sont la richesse. Ce nest pas la richesse ; et il a
considr la vache qui nous donne le lait comme la richesse, et cette richesse taient
distribue galement parmi les gens. Non seulement nous obtenons le lait, le ghee, le
beurre, les laits caills, et tout autre nourriture de la vache, mais de la vache mane le
btail ; et nous les employons pour les fins de lagriculture. Nous produisons toute la
nourriture dont nous avons besoin de la vache et du btail. Quand nous parlons de
moisson, du lait et du lait caill, ceux-ci sont dans deux catgories diffrentes. Les

conditions de lhumanit sont essentiellement de deux sortes. Lun est le lait et les
produits connexes et lautre est la moisson agricole. Ceux-ci ont t distribus entre les
deux frres. Gopala sest occup du lait et des autres produits connexes, et des vaches ; et
Balarama, symbolis par la charrue, sest occup de lagriculture et des divers produits
qui viennent de lagriculture. Vraiment, la prosprit de la race humaine dpend de la
moisson et des produits du lait. Les conditions des personnes ne viennent pas du ciel ni
sortent de la terre de leurs propres accord. Elles doivent venir du btail et de la terre.
Balarama et Krishna taient des exemples, ils ont dmontr quils ne sinquitent pas de
leur propre force physique, et quils sacrifieraient tout. Ils taient disposs effectuer un
dur labeur et dmontr par le dur labeur que cette prosprit peut tre ralise. Le
Seigneur Krishna connaissait tout, tait tout puissant et tait la Divinit incarne, mais a
travaill comme aurige pour Arjuna. Krishna tait celui qui a reconnue limportance du
service la communaut ; et par sa propre pratique et en donnant lexemple aux autres, il
a prouv que le service aux autres tait important. Aprs la bataille du Mahabharata, il y
avait des personnes qui conduisaient les chevaux au fleuve, les lavaient, pansaient leurs
blessures et appliquaient un mdicament. Elles ont de ce fait dmontr ce dur labeur et la
compassion tous les tres vivants, cela constituait le devoir de tous les tres humains.
Ces deux personnes ont instaur un tel exemple en ces jours.
Si nous entendons parler de Krishna ou de Balarama, immdiatement nous pensons quils
taient seulement les fils ordinaires de Yashoda ou de Devaki. Ce genre de sentiment est
celui dun humain ordinaire. Mais si nous regardons la signification de la racine du nom
de Krishna, nous comprenons que Celui qui est lobjet, lattraction de tout le monde est
Krishna. Il y a dautres significations pour ceci et nous pouvons dire Karshayateethi
Krishna. Selon ceci, Krishna est celui qui laboure le champ. Naturellement, nous devons
nous rendre compte que le champ que Krishna laboure est le champ de votre cur. Par ce
labourage de votre cur, il produit les fruits de la paix et les distribue parmi les tres
humains. Krishna symbolise la grande personne qui a plant les graines de la paix dans le
cur des personnes, et qui distribue les fruits de la paix parmi les tres humains. Tel est
limage idale de Krishna que nous devons former dans notre mental. Il avait lhabitude
de parler de grandes personnes et de leur dire que ceci reprsente la pense des grands
sages de ce pays, Bharat. Il y a un autre aspect ceci. Il a pris la dtermination sacre
quil apporterait la paix et le bonheur tous les tres humains en tant un exemple. Il tait
oublieux des obstacles qui sont venus sa rencontre et dmontrait toujours une vie
heureuse et remplie de batitude.
Telle tait la vie de Krishna.
Il a eu la nature par laquelle il a rayonn le bonheur, indpendamment de ce quil tait
dans le champ de bataille, ou sur le terrain de crmation, ou dans un endroit paisible.
C'tait une de ces grandes qualits. Cest la raison pour laquelle mme au milieu du
champ de bataille, il a enseign la Gita Arjuna. La Gita signifie le chant. Nous chantons
seulement dans nos moments joyeux, mais Krishna chantaient mme sur le champ de
bataille et rayonnait le bonheur. Il tait de manire permanente dans la batitude et tait

toujours heureux. Cest la raison pour laquelle il sest galement appel Sat-Chit-Ananda
(tre-Conscience-Batitude).
Comme tre humain, le pouvoir Divin qui tait prsent en lui pouvait tre mieux vu dans
le Mahabharata que dans le Bhagavatha. Dans lhistoire du Bhagavatha, il a montr
simplement quelques lilas enfantins (jeux Divin), mais dans le Mahabharata, il a exhib
une combinaison unique de nature humaine et de nature Divine. Dans lordre de
proclamer et dtablir le Dharma, au cours du temps, il a lui-mme dis dans la Gita quil
viendra plusieurs reprises. Il a dit quil apparatra et rapparatra chaque fois que le
Dharma diminuerait. Il apparat afin de sauver les bonnes gens et punir les mauvaises
personnes, et rtablir le Dharma qui avait dclin. Ici nous devrions comprendre ce
quest le Dharma. Si le Dharma est destructible, alors pourquoi lincarnation du Dharma,
Dieu, rapparait pour rtablir le Dharma. Si le Dharma peut disparatre comme toutes les
autres choses destructibles, alors ce ne serait pas le Dharma du tout. Le Dharma nest pas
quelque chose qui peut tre dtruit ou affaibli. Si le Dharma nest pas destructible, alors
o est la question du Dharma sthapana (ltablissement de Dharma) ? Nous devons
interprter ceci comme ltablissement de la pratique du Dharma et non pas de
ltablissement du Dharma lui-mme. Ce qui dcline cest la pratique du Dharma, mais
pas le Dharma. Quand nous regardons de la manire traditionnelle, nous voyons que le
Dharma dans les temps anciens, dans le Krita Yuga, tait sur ses quatre jambes, et nous
croyons que plus tard dans Treta Yuga, le Dharma se tenait seulement sur trois jambes.
Toujours plus tard, dans le Dwapara Yuga, il tait seulement sur deux jambes ; et on croit
que dans le Kali Yuga, il est seulement sur une jambe.
Nous apprenons galement de nos Puranas et textes sacrs que le Dharma a diminu
dans le Krita Yuga et que Rama est venu pour sauver le Dharma et pour rtablir le
Dharma dans le Treta Yuga. Mais si Rama a rtabli le Dharma dans le Treta Yuga,
quelle est la signification de dire que le Dharma est seulement sur trois jambes dans le
Treta Yuga ? Une fois encore, comme le Dharma diminue, nous croyons que Krishna est
venu dans le Dwapara Yuga pour rtablir le Dharma, et pourtant nous croyons que dans
le Dwapara Yuga, le Dharma se tenait sur deux jambes seulement. Quelle est la
signification en disant quune jambe est disparu dans le Dwapara Yuga, malgr que
Krishna soit venu pour le sauver. Krishna est venu dans le Dwapara Yuga et est venu afin
de rtablir le Dharma, mais nous disons que dans le Kali Yuga, le Dharma a seulement
une jambe. Si cest ainsi, quelle est la grande chose que Krishna a faite dans le Dwapara
Yuga pour la protection du Dharma ? Ces jambes doivent tre interprtes comme se
rapportant la pratique du Dharma.
Ces avatars ne viennent pas pour rtablir le Dharma - le Dharma nest jamais dtruit mais la pratique du Dharma est sur le dclin. Dans le Kali Yuga, seulement une manire
de pratiquer le Dharma est demeure et cest le Namasmarana (se rappeler le nom de
Dieu), et par consquent nous disons quil y a seulement une jambe dans le Kali Yuga.
Quand lhomme est n, il est n avec deux jambes. Aprs quelques mois, il marche sur
quatre jambes. Aprs quelques mois encore, il rcupre lutilisation de ses deux jambes.
Quand il vieillit, il marche sur trois jambes, alors quil utilise un bton. Toutes ces jambes
ne peuvent pas sappeler les jambes. Elles sont simplement un appui pour lui permettre

de dplacer son corps dans la vie et faire son devoir. Ils sont des instruments qui
permettent de remplir sa vie. Alors aussi, comme le Yugas continu, afin que le Dharma
puisse tre pratiqu par des personnes, diverses mthodes ont t prsentes, et ces
mthodes dans le temps, ont t dcrites comme les jambes qui permettent de continuer
dans la vie.
La base du Dharma est la vrit et la vrit est quelque chose qui est permanente, et ainsi
le Dharma est galement quelque chose qui ne change pas. Aujourdhui certaines
personnes donnent une signification au Dharma qui est diffrente de la signification
originale. Mais au moment o Krishna a vcu, il tait donn une explication et une
signification du Dharma de manire diffrente. Aujourdhui nous voulons interprter le
Dharma en disant que telle et telle personne est autorise tre heureuse, et telle et telle
personne a droit tous les conforts. La question daujourd'hui est, pourquoi une personne
riche devrait-elle tre la seule jouir de la vie ? Pourquoi seul un homme riche devrait-il
jouir des plaisirs de la vie ? Pourquoi un pauvre homme ne devrait-il pas galement tre
riche ? La richesse devrait tre distribue galement entre les pauvres et les personnes
riches. Ces questions constituent ce que nous appelons le socialisme daujourdhui.
Dans le socialisme daujourd'hui, nous trouvons une intention cache de vouloir fournir
la prosprit seulement un certain genre de personnes, et de ne pas vouloir la mme
prosprit pour une autre catgorie de personnes. Mais lincarnation du Dharma sous la
forme humaine de Krishna tait celui qui a dsir le bien-tre de lhumanit entire. La
vraie interprtation du Dharma est de demander le bien-tre de la communaut humaine
entire dans lunivers. Dans ce contexte, vous pouvez commencer discuter que Krishna
lui-mme sest comport comme sil avait voulu aimer certains, favorisent certains et
dtestent les autres gens. Mais la situation tait telle que Krishna, qui connat tout, a d
faire la dtermination de prendre une certaine ligne daction. Nous devrions regarder en
arrire et voir ce que Krishna a mentionn, quand Arjuna, dans un tat de grand
dcouragement, a refus daller combattre contre ses propres parents, les tuer, voir leur
sang couler, et devenir un gouvernant. Krishna a dit Arjuna, Je donne le futur de
Dhritarashtra et sa famille. coutez. Il a cent fils, mais ils sont tous gostes. Il ny a
aucun endroit pour lgosme en ce monde, et tous doivent tre tus. Mme si
Dhritarashtra a eu cent fils, pas mme un fils restera pour excuter les obsques, quand il
mourra. Le bon ou le mauvais, Punya ou Papa ne sont pas quelque chose que les autres
vont vous donner. Ce sont des simples rsultats directs des actions que nous effectuons.
Ce que Krishna a dit et ce qui est dans de telles circonstances, se livrer la bataille tait
le bon genre de Dharma. La raison de ceci est que ces personnes taient nes pour
dtruire une telle famille. Pour ce processus de destruction, celle, celui est n esclave, est
devenu laid. Et afin dajouter du carburant ce feu, il y a eu Sakuni. La bataille qui allait
tre soulev, le feu qui tait sur le point de faire rage tait quelque chose qui ne pouvait
pas tre arrte. Si vous voulez sauver le monde et la destruction par ce feu, la bataille ne
peut pas tre vite. Vous devez accepter le pouvoir de lutter et les flches. Le feu de
lAdharma sest rpandu et a pris possession dune certaine manire que si vous voulez
enlever ce feu, la seule manire qui peut tre faite, est davoir une forte pluie et non pas
simplement des gouttes de pluie ordinaires. galement, cette pluie doit tre une pluie de

flches. Krishna a cru que la bataille et cette pluie de flches taient ncessaire afin
darrter le feu de lAdharma qui engloutissait le monde entier.
La jeunesse daujourd'hui peut avoir un doute. Krishna a voulu la paix de ce monde, mais
il a encourag cette grande bataille dans laquelle quarante lakhs (quatre millions) de
personnes ont t tues. Est-ce que cela sappelle Himsa (violence) ou Ahimsa (nonviolence) ? Mme alors, Krishna a donn une rponse approprie ceci. Il a dit, Arjuna
! Prenons le cas dun cancer qui se dveloppe sur le corps. Ce cancer donne de la douleur
au corps humain dans la totalit, bien que le dveloppement lui-mme soit confin un
endroit localis. Dans ce cancer, vous avez tant de petits germes prsents dans la
blessure. Quand le mdecin effectue une opration sur cet accroissement cancreux, il
tuera sans doute des millions de germes. Il ne pensera pas quil va tuer un million de
germes et arrter lopration. Sil neffectue pas dopration, les germes seront sauvs,
mais le patient souffrira. Il tuera srement un grand nombre de germes et sauvera le
patient. Krishna plus loin a dit, Dans le corps du monde cest la mme situation
maintenant. Le cancer est venu sous la forme des Kauravas qui gouvernent. Le monde
entier est perturb, et ltat danarchie rgne dans le monde maintenant. Il y a galement
un dclin du Dharma. Toutes les familles qui vivent paisiblement sont brise. Par
consquent, je serai le mdecin, avec Arjuna comme excutant. Je ferais lopration du
cancer sous forme de la bataille du Mahabharata. Dans cette bataille ou lopration,
4.000.000 (quatre millions) de germes malades - seront tus au profit du monde. Est-ce
mauvais ou est-ce que ceci est bon pour le monde ?
Nous pouvons galement regarder ceci dun autre angle et nous verrons que toutes sortes
dattachements et de relations sont seulement des relations corporelles. Dieu est prsent
dans chacun et certains souffrent cause de leurs actions passes, alors que dautres ne
souffrent pas parce que des bonnes actions ont t faites par elles. Dans ce contexte, nous
ne pouvons pas dcider qui est correct et qui est erron. Le vrai et le faux dpendent des
actions. Un corps a une relation avec un autre corps, cause de la relation corporelle,
mais l il ny a aucun rapport entre un Atma et un autre Atma. Il y a seulement un Atma
dans chaque corps humain. Dans notre corps, il y a plusieurs organes. Bien que le corps
se compose de plusieurs organes, si un des organes tombe en difficult et doit tre
spars, nous sommes prpars le couper et lenlever. De la mme manire, nous
identifions que le Jiva antique (me individuelle) est entre dans ce corps, le prenant
comme rsidence provisoire; et si une partie devient malade, il ny a rien de mauvais
couper et enlever la partie malade du corps. Ici Krishna a dmontr seulement son
autorit.
C'est une chose trs difficile reconnatre et accepter lautorit. Il y a un petit exemple
pour ceci. Dans un hpital vous pouvez trouver un mdecin trs comptent et capable. Il
peut tre une personne trs rpute dans son domaine. Il vient une dcision pour une
personne particulire quune opration doit tre excute, un moment particulier, le
lendemain matin. Ceci sera annonc sur le panneau et dans laffichage, les parents
concerns seront au courant. Il ny a aucun secret ce sujet. Tout le monde saura ceci et
le patient sera conduit dans la salle dopration. Le mdecin le prend dans la salle
dopration et excute lopration ; mais en raison dun certain malheur, le patient meurt.

 cause de ceci, la police ne viendra pas arrter le mdecin. Dans le mme contexte, si
deux personnes entrent dans une querelle et lune dentre elles inflige une blessure
lautre, avec une lame de rasoir, la police viendra immdiatement, prendra le cas et
arrtera lhomme qui a caus la blessure. Dans le second exemple, la personne na pas
autorit infliger une blessure avec une lame de rasoir, tandis que dans le premier cas, le
mdecin a le droit deffectuer une opration, mme en public.
Parfois nous interprtons et appelons cela comme une aide ou une bonne action tandis
que lautre nous lappelons mal. Nous prenons le cas dun patient diabtique avec une
blessure sur la main. La blessure peut ne pas gurir et peut se rpandre sur le corps entier
sous forme de gangrne. Le mdecin devra venir et dire que pour empcher la maladie de
se rpandre plus loin, la main devra tre coupe. Il amputera alors la main entire, et cest
une bonne action pour le corps.
Dans un autre cas, sil y a une dame qui porte des bracelets sur ses bras, un voleur peut
venir et dcider de prendre les bracelets en coupant la main et prendre les bracelets. Alors
que le voleur et le mdecin tous les deux font la mme chose, ce que le voleur a fait est
mal et ce que le mdecin a fait est bien.
Quand il y a un enfant en bas ge, par ignorance, qui met le feu une maison, nous
pensons quil a fait un grand mal et nous commenons le punir. Cependant, quand
Hanuman a brl la totalit de Lanka, qui tait aussi prospre que le ciel lui-mme, non
seulement il ne fut pas puni, mais nous le considrons comme une personne sacre. La
raison de ceci est que dans le premier cas quelque chose bonne a t brl, tandis que
dans le deuxime cas, Hanuman a brl le pch lui-mme. Il a caus des dommages aux
dmons et aux Rakshasas, tandis que le petit garon a caus des dommages de bonnes
gens.
Ainsi, afin denlever ou de promouvoir les qualits dmoniaque en nous, nous avons le
droit et le pouvoir complets. Cest dans le cadre de reconnatre ces diverses situations
contradictoires, afin de prcher la signification intrieures de ces situations
contradictoires, que Krishna a donn divers exemples, et nous a montr les bonnes
choses. Krishna tait une personne dsintresse, et a toujours dsir le bien-tre de la
communaut humaine. Dans ce contexte, quoi quil ait pu avoir fait, ctait toujours bien,
et il ny avait rien de mauvais dans ce quil a fait. Il a lui-mme conquis beaucoup de
royaumes, mais il nest jamais devenu le roi de ces royaumes. Il a donn ces royaumes
plusieurs personnes. Quoi quil ait fait, il y avait toujours une signification intrieure.
Toutes ses actions ont t orientes pour exposer la signification intrieure. Prenons un
autre exemple, la bataille a continu pendant dix-huit jours, les Kauravas ont t dfaits
et les Pandavas furent victorieux. Dans la victoire, Krishna tait laurige et Arjuna taient
dans le char. Aprs la victoire, ils sont revenus leur demeure. Arjuna tait dans la nature
dun tre humain et il y avait un reste dego en lui. Dans la pratique commune mme
aujourdhui, on sattend ce que le conducteur dune voiture vienne et ouvre la porte de
la voiture, quand le propritaire veut descendre de la voiture. De la mme manire, ce
jour galement, quand le char est arriv et sest tenu devant la demeure, il a insist pour
que Krishna descende le premier et ouvre la porte. Krishna ntait pas daccord avec ceci

; et, en fait, avec des paroles dures, il a averti Arjuna, lui a demand de descendre dabord
et daller lintrieur. Ne reconnaissant pas la signification intrieure de ce qui lui a t
donn comme ordre, Arjuna sest livr une argumentation avec Krishna. Arjuna a pens
que dans la bataille, la victoire tait de leur ct cause de Krishna ; et il avait peur quun
certain danger pourrait venir lui sil entrait dans largumentation avec Krishna ; et alors
contrecur, il a finalement accept ce que Krishna lui avait dit. Ds que Arjuna est sorti
et pas plus tt que Arjuna soit l'intrieur, Krishna, dans un saut, a saut du char. Ds
que Krishna a saut, le char entier tait en flammes. Tous les Pandavas qui furent tmoins
de ceci ont t tonns et ont demand Krishna pourquoi le char a brl comme cela.
Alors Krishna a expliqu que pendant la bataille, des armes trs puissantes ont t
envoyes par des hros comme Karna, Bhishma, et dautres et toutes ces armes ont t
soumis et gards sous ses pieds. Sil tait descendu dabord, les armes auraient clat,
tuant Arjuna et les autres. Krishna a expliqu que ctait la raison de sa demande
Arjuna de sauter dabord et lui sauterait plus tard.
Afin de sauver ses dvots, Dieu prvoit beaucoup dactions diffrentes, de plusieurs
manires diffrentes. Les dvots, ne pouvant pas reconnatre et comprendre la
signification intrieure de telles actions, comprennent mal et pensent que Dieu leur donne
des difficults inutiles. L'homme a seulement la vision extrieure. Dieu a la vision
intrieure. Paramatma soccupe toujours du bien-tre et du bien des gens. Quoi quil
fasse, il le fait pour le bien-tre de ses dvots. Mme si un fils, qui a t bien lev par sa
mre, fait une erreur, la mre punira le fils en donnant une claque. Quand nous voyons
ceci, nous pensons quune mre qui a lev son fils avec soin, amour et tendresse sera
dure si elle bat lenfant ; mais la mre qui bat lenfant le fait avec affection. De la mme
faon - Dieu, le Pre universel, punira ses dvots, quand le besoin se fait sentir, avec
Prema et avec amour. Comme consquence de cela, nous ne devons pas avoir lide que
Dieu veut punir les gens. Dieu est toujours plein de grce. Jamais il nest fch.
Cependant, parfois il emploie des mots qui sont durs, mais il nest pas dur. Cest
seulement les mots qui sont durs, son cur est mou comme lAmrita (nectar divin). Nous
devons dabord acqurir la comptence de comprendre le genre damour et de tendresse
que Dieu a envers ses dvots. Le plaisir sort de la douleur. Nous devons reconnatre que
toute douleur finira finalement dans le plaisir. Puisque les Pandavas taient dans la jungle
pour douze ans et se sont cachs incognito pendant une autre anne, les personnes ont eu
loccasion de voir leurs qualits divines.
cause des nombreux obstacles et ennuis qui sont venus Prahlada, et cause des
punitions qui lui ont t donns, il fut possible au reste de monde de connatre la dvotion
du grand Prahlada. Prahlada na jamais eu de larmes dans ses yeux et na dmontr
aucune douleur quand les Rakshasas le blessaient. Il prononait seulement le nom du
Seigneur et demandait au Seigneur de venir lui. En raison dune telle situation, il
pouvait promouvoir la dvotion et dmontrer aux autres ce que la vraie foi et la dvotion
peut faire. Dun autre ct, si son pre aurait donn soin et tendresse Prahlada, et
laurait pris sur ses genoux, comment la dvotion et la foi de Prahlada auraient t
connues du reste du monde ?

Alors toutes les douleurs et les difficults que nous avons tourneront finalement en
bonheur et plaisir. Mme un diamant de qualit na pas sa valeur moins que nous ayons
dcoup les facettes, au-dessus. Mme lor pur qui doit tre transform en bel ornement,
doit plusieurs reprises tre battu durement et mis dans le feu. Dans tous les douleurs et
ennuis, nous devons reconnatre seulement les chemins pour arriver au bonheur. Ainsi
nous devons tre disposs accepter la douleur. Cherchez le plaisir seulement et ne pas
accueillir la douleur nest pas correct. Ce contenu sacr du Mahabharata et les
enseignements sacrs de Krishna concernant la conduite des dvots, et les autres aspects
vous seront donns demain. Jespre que les tudiants couteront, comprendrons et
bnficieront de cette histoire du Mahabharata. Je vais terminer ce discours maintenant.
Cour dt, Brindavan.

HUMILIT ET OBISSANCE DE LAVATAR KRISHNA

23 mai 1976

Savez-vous pourquoi vous avez votre vision et vos yeux ?

Est-ce pour voir tout ce qui est autour de vous ? Non, certainement pas. Cela vous a t
donn pour vous aider voir le Un suprme, la Divinit omnipotente.
Pavitratma Swarupas !
Aujourdhui ce que notre pays a besoin cest lidalisme. Dans la sphre sociale et
politique, nous devons avoir un but qui sera notre idal pour lequel nous devons aspirer.
Dans tout pays et dans chaque sphre, un individu particulier peut tre un idal. Mais un
individu qui est dans les sphres, soit social, politique, spirituel et conomique - capable
de nous guider est chose trs rare. Quand nous prenons une vue densemble de notre
histoire antique, nous constatons quil y a eu de tel individu qui pouvait donner une
direction et instaurer un exemple idal dans toutes les sphres dactivit. Krishna tait un
de ces individus rares. Il pouvait tre considr comme un idal pour le monde entier.
Mais pour pouvoir comprendre ces aspects de Krishna, nous devons faire quelques
tentatives et efforts. Vraiment, si nous voulons comprendre ces aspects idaux de
Krishna, nous devons mettre de ct, dune certaine manire, la Divinit prsente en lui
et se concentrer sur les aspects humains de sa vie et de son travail. Tant que nous nous
concentrons sur ses aspects Divins, les bonnes qualits humaines en lui ne viendront pas
notre attention, dune manire approprie. Aussi, si nous restons dans la position dans
laquelle nous sommes maintenant, et si nous voulons exprimenter les grandes qualits
humaines quil a dmontres, cela nest pas possible.
Nous devrons faire un voyage en arrire, dans le temps et nous dplacer vers le temps
dans lequel il a vcu. Ce serait une question difficile afin de faire une comparaison entre
le temps et lenvironnement dans lequel il a vcu, et le temps et lenvironnement dans
lequel nous vivons maintenant. Aujourdhui, des citoyens de ce pays sont disposs
adorer lhomme ; mais ils ne sont pas disposs comprendre lhomme. Comprenant la
force divine qui est prsente dans les tres humains est possible seulement si nous
essayons de le faire par la nature humaine.
Par consquent, si aujourdhui nous voulons comprendre les aspects humains de Krishna,
nous devons faire un voyage dans le temps, dans lequel il a vcu. Beaucoup nont pas pu
comprendre ceci ; mais si nous regardons les lgendes autour de Sri Krishna, alors il sera
parfaitement vident pour nous que
lhumilit et lobissance taient deux
caractristiques qui lui taient propres. Les personnes de ces temps passs taient
susceptibles davoir un certain doute au sujet de lhumilit et de lobissance qui taient
des qualits vraiment prsentes en lui. La raison de ceci, le doute est que le genre de
Krishna que nous voyons dpeint dans les cinmas aujourdhui, et la description de
Krishna que nous avons lu dans les textes daujourd'hui, diffre beaucoup des faits, et par

consquent nous avons ce doute. Dans ce contexte, nous sommes susceptibles galement
davoir un doute, savoir, si ctaient des ides sacres en ces priodes, dans Bharat.
Simplement pour gagner une certaine somme dargent et pour du plaisir provisoire, nous
avons dform notre propre histoire sacre. En fait, cela est devenu une pratique
commune pour nous de mal reprsent notre histoire sacre. Quand nous voyons ces
choses, nous avons limage de Krishna qui combattait toujours avec les rois et les
enlevait de leurs trnes. Nous pensons galement quil tait aveuglment ador par ses
dvots. Ce sont les deux seuls choses que nous notons. Mais si nous regardons
soigneusement le contenu du Mahabharata, crit par Vyasa, nous avons le sentiment
indubitable que lhumilit et lobissance taient prsentes dans Krishna, dans une grande
mesure. En fait, nous verrons quils taient prsents au-dessus de ce que lhomme du
peuple accepterait.
Il y a un exemple simple qui illustre ceci. Un jour, la bataille faisait rage, dune faon
terrible, et ce jour, Karna a utilis ses armes mortelles. Incapable de rsister la fureur de
Karna, larme des Pandavas courait partout, et les Pandavas furent trs blesss.
Dharmaraja sest dpch daller son camp. Quand il est revenu de son camp, il a
constat quArjuna tait engag dans une autre partie du champ de bataille et Dharmaraja
navait aucune aide. Dharmaraja souffrait de ses blessures, a supprim son excitation, de
voir Arjuna revenir au camp. Arjuna est revenu au camp aprs un certain temps.
Dharmaraja tait, aprs tous, un tre humain et souffrait beaucoup des blessures
corporelles qui avaient t provoques par les armes, et navait pas pu les soutenir. Dans
son excitation, il a commenc blmer Arjuna et son Gandiva. Dharmaraja a regard
Arjuna et a dit, Quel est lutilit de votre Gandiva et de toute vos pnitences par
lesquelles vous avez acquis ces armes sacres ? Karna a caus des ravages dans notre
camp et vous navez pas t en mesure dexercer des reprsailles. De cette manire,
quand Dharmaraja a dmontr de lexcitation, Arjuna a galement dmontr de
lexcitation, et toutes les deux taient dans une humeur excite. Chacun a essay de
consoler lautre. Arjuna est entr dans une telle fureur quil na pas pu se contenir, et tait
sur le point de frapper Dharmaraja avec le Gandiva.
ce moment critique, Krishna est entr dans le camp et lhumilit qui fut dmontre par
Krishna tait telle que les Pandavas ne pourront jamais loublier par la suite. Krishna a
tenu les mains dArjuna et a parl doucement avec lui, et a dit que dans lexcitation de la
guerre, il ne devrait pas dsobir son frre ; et alors il est all vers Dharmaraja et touch
ses pieds, et a dit quil ne laisserait pas ses pieds jusqu ce quil fasse des excuses
Arjuna avec la plnitude de son cur. Il a dit Dharmaraja que les cinq Pandavas sont
comme les cinq Pranas (airs vitaux). Si parmi les cinq frres, qui sont comme les cinq
Pranas, des diffrences sont dmontes, et si ces diffrences sont connues du monde,
quest-ce qui arriverait ce monde ? Il ne quitterait pas le camp jusqu ce quil soit
assur que Dharmaraja ait fait des excuses Arjuna.
Dans cette situation, quand Dharmaraja a constat que Krishna dmontrait une quantit
sans prcdent dhumilit et dobissance, des larmes ont coules des yeux de
Dharmaraja. Il a dit que lhumilit et lobissance furent dmontres par Krishna cause

du grand amour que Krishna avait pour les Pandavas. Immdiatement il est all Arjuna
et lui a demand doublier la querelle et lui a fait des excuses. Nous devrions nous
demander pourquoi Krishna sest plac dans cette situation, o il a d aller et toucher les
pieds de Dharmaraja. Nous avons alors la rponse, cest cause de laffection et de
lamour que Krishna avait pour les Pandavas.
En raison de son Prema ses dvots, Dieu est dispos se mettre dans nimporte quelle
position. Krishna est celui qui a dmontr quen raison du son Prema ses dvots, il tait
dispos se soumettre dans toute situation. Ici, nous devrions nous demander si nous
devons considrer les qualits humaines de Krishna et les apprcier, ou prendre les
qualits Divines de Krishna et les prendre comme exemple. Dans le dernier cas, nous
avons immdiatement un doute quant savoir pourquoi il se soumet lui-mme ces
choses sil est une personnalit Divine. Dans le contexte de la socit dans laquelle nous
vivons, la socit qui est sur le dclin de beaucoup de manire - nous devrons prendre les
qualits humaines de Krishna et les tudier. Une telle tude sera bnfique pour nous.
Il na jamais modifi ce quil a voulu dire pour plaire lun ou pour contrarier lautre. Il a
toujours dit la vrit, indpendamment si elle satisfait ou blesse les autres. une
occasion Dharmaraja a voulu excuter un Rajasuya Yagna. Il a appel tous ses frres et
leur a dit quils devraient le soutenir. Les frres ont immdiatement accept les ordres du
frre ain et ont dit quil tait la bonne personne pour excuter un tel Yagna, et ils taient
prts laider. Le jour suivant, il a demand divers pandits et prtres, et leur a mentionn
son intention dexcuter le Yagna. Les pandits ont galement flicit lide et ont dit que
Dharmaraja tait la bonne personne pour faire une telle chose. Ils ont dit beaucoup de
choses pour le satisfaire. Le jour suivant il a galement envoy chercher Dhaumya et
Vyasa, et leur a dit son intention dexcuter le Rajasuya Yagna et a cherch leurs
bndictions.
Cependant, Dharmaraja ntait pas satisfait des approbations quil avait obtenues de ces
personnes. Il a pens que Krishna tait la base mme de toutes les choses et a demand
Arjuna de lamener. Quand Krishna est venu, Dharmaraja a touch ses pieds et lui a dit
quil avait lintention dexcuter le Rajasuya Yagna. Krishna a cout tout ce que
Dharmaraja avait dire, tranquillement, et avec le sourire. Krishna ntait pas dispos
approuver lide pour simplement satisfaire Dharmaraja. Pour un moment, il a soulev
ses sourcils et a dit Dharmaraja qu'il devrait abandonner lide dexcuter le Rajasuya
Yagna parce quil navait pas encore le droit de le faire. Aussi longtemps que Dharmaraja
ntait pas le roi incontest de ce pays et condition que les autres rois comme Sisupala,
Dantavakra, et ainsi de suite, soient galement forts ou plus fort que lui, il naurait pas le
droit dexcuter le Rajasuya Yagna. Quand il pourra tre en mesure de conqurir et de
soumettre ces autres rois comme Sisupala, Dantavakra et Jarasandha, il donnera le droit
dexcuter le Yagna. La raison de ceci est que pour excuter tout Yagna, une certaine
quantit de droit est exig. Pour excuter un certain Yagna, il doit obtenir beaucoup de
richesse et beaucoup daide venant des autres rois. ce moment-l, Dharmaraja ne
pouvait pas compter sur lappui de beaucoup de rois puissants. Tant quil y aurait des rois
qui ne se sont pas considrs comme ses sujets et soient prts laider, en fait, cela serait
beaucoup dennui pour les gens.

Ici, nous devrions vraiment nous demander quelle ft la raison pour que Krishna dise
Dharmaraja daller et de conqurir les rois puissants comme Sisupala, Dantavakra et les
autres. Ces rois taient intensment gostes et pouvaient faire nimporte quoi afin de
maintenir leur position de gouvernant. Dans ce processus, ils faisaient beaucoup de mal
aux gens avec lobjectif final, de manire goste, de conserver leurs possessions.
Krishna a eu lide que sil y a des rois qui ne voient pas au bien-tre des personnes dans
leurs esprits, qui sont seulement gostes dans leur approche, il ny aurait aucune paix
dans le monde. Il a pens que de tels dirigeants taient indsirables et a estim quils
devraient tre enlevs. Quand le pouvoir des gouvernants est aux mains de personnes
gostes, sachant que le roi fera des choses simplement pour venir en aide ses ambitions
gostes, mme au cot de lintrt des personnes, Krishna a mentionn Dharmaraja que
de tels gouvernants devraient tre enlevs. Krishna a estim que les gens dans un pays
sont comme les organes dun corps pour les gouvernants, et le gouvernant du pays est
comme le cur du pays, en autant que les personnes sont concernes. La relation intime
qui existe entre le cur et le corps devrait tre le genre de relation intime qui doit exister
entre le gouvernant et les sujets dans un pays.
Le pays et le corps sont comme lobjet et limage. Tout comme un individu fait toutes les
tentatives pour chapper aux blessures qui peuvent venir sur son corps, alors aussi quand
il y a un mal qui est prvu pour le pays, les personnes du pays devraient faire toutes les
tentatives pour enlever un tel danger. Sans motif personnel, Krishna a dclar trs
clairement que tant quil y aura de tels gouvernants gostes dans le pays, le pays naura
pas la paix et la scurit. Ainsi, si Dharmaraja voulait avoir le droit dexcuter un tel
Yagna, il doit dabord enlever de tels rois.
Dharmaraja a accept les ordres de Krishna. Avec la bndiction de Krishna, il a
commenc dabord conqurir et enlever le Roi Jarasandha. Avec laide dArjuna et de
Bhima, il fut possible pour Dharmaraja denlever le Roi Jarasandha du royaume. Aprs
avoir fait ceci, Dharmaraja sest prpar pour le Rajasuya Yagna. Krishna lui-mme tait
prt donner toute laide Dharmaraja dans la conduite du Rajasuya Yagna, et Krishna
la aid de beaucoup de manires.
Dharmaraja a confi chacun individuel une tche spcifique. Vyasa fut nomm en tant
que prtre en chef. Arjuna a t invit soccuper de toutes les prparations pour le
Yagna. Sahadeva a eu la tche de la rception des invits. Kripacharya a eu la tche de
donner des cadeaux diverses personnes. Comme chaque individu avait des tches,
Krishna sest tenu galement, les mains jointes, et lui a dit, Dharmaraja, vous tes
maintenant le roi incontest de ce pays et moi je suis un de vos sujets, je me tiens devant
vous et demande quil me soit donn une tche approprie.
Dharmaraja fut lgrement bless et a dit que tous le territoire et le royaume dont il tait
le gouverneur et toute la richesse quil avait taient le rsultat de la bndiction divine de
Krishna, et il ntait pas en droit de lui demander un travail. Alors Krishna a dit qu ce
moment, Dharmaraja devait voir seulement laspect humain de Krishna et oublier laspect

Divin. Il a en outre dit, Vous ne devez pas me regarder et me considrer comme un

citoyen, un individu parmi vos gens et vous ne devez pas penser moi dans laspect de
lAtma Divin. Dharmaraja sest alors adress Krishna et a dit qu'il devrait choisir
nimporte quel travail quil voudrait. Krishna a dit quil voudrait servir chacun, et quil
voudrait laver les pieds de tous les invits et verser de leau sur leur tte. Il a demand
que ce devoir lui soit donn. Il a dit par la suite Dharmaraja quil tait le chef tandis que
Krishna tait le disciple, et comme disciple il voulait servir les gens.
Krishna connat tout et est tout-puissant et on devrait essayer de comprendre la
signification de loffre de Krishna de faire un tel service et lhumilit qui est la base
dune telle offre. Vraiment, dans les livres que nous avons lus, ou le cinma que nous
voyons, ou dans les drames que nous voyons, quand nous regardons Krishna, nous
venons la conclusion que tous les aspects dans lesquels il est dpeint sont en effet des
aspects Divins et quil ny a rien dhumain en lui. Krishna tait dans le Dwapara Yuga ;
et nous, nous vivons dans le Kali Yuga, il sera alors trs difficile de comprendre les
qualits humaines de Krishna. Si nous voulons comprendre la conduite de Krishna, alors
la bonne chose faire est de retourner au temps de Krishna et ne pas apporter Krishna
dans notre temps.
Les jeunes qui veulent vraiment comprendre Krishna comme un exemple humain idal
doivent tre prpars voyager dans le pass et regarder aux temps o Krishna a vcu.
Ctait un grand individu qui a install un exemple pour la conduite idale dans le
domaine social, politique et spirituel.
une occasion, Arjuna tait trs dcourag et il disposait de commettre un suicide.
Ralisant et sentant que si cela se faisait, ce serait un acte vraiment honteux et une tache
sur la famille entire des grands Pandavas, Krishna est all et a suppli Arjuna de
sabstenir dun tel acte, et la convaincu quil ne devrait pas faire cela. Dans beaucoup de
circonstances et dans beaucoup des situations difficiles, il protgeait les Pandavas comme
les paupires protgent les yeux.
une occasion quand Krishna est all comme Ambassadeur, Dhritarashtra la insult et
lui a dit que les Pandavas et les Kauravas taient tous frres, et un groupe de frres ne
devrait pas tre regard dune faon spciale et de manire privilgi. Mme dans cette
situation, Krishna tait prpar dire la vrit Dhritarashtra, sans crainte ou faveur. Il a
dit Dhritarashtra quil ne peut jamais y avoir de lamiti entre le feu et leau. Il a dit
quil tait toujours du ct des Pandavas parce que les Pandavas taient les incarnations
du Dharma et quil protgerait toujours le Dharma. Dautre part, les Kauravas taient des
personnes mauvaises et excrables. Quand le mal et les mauvaises personnes causent des
ennuis ceux qui suivent le mode de vie Dharmique, Krishna ne peut pas demeurer le
tmoin passif dune telle situation. Dans le corps, Dharmaraja tait comme la tte, Arjuna
tait les paules, Bhima tait comme le ventre, le Nakula et le Sahadeva taient comme
les jambes, et dans ce corps compos des Pandavas, Krishna tait le cur. Ainsi le genre
de relation qui a exist entre les Pandavas et Krishna tait comme la relation qui existe
entre les diverses parties du corps et du cur. Si les Pandavas qui constituent le corps ne
sont pas vrais, le cur ne peut pas sappel Krishna ; et sil ny a aucun cur appel

Krishna, il ny a aucun corps appel les Pandavas. Ceci est le genre de relation qui existe
entre les Pandavas dune part et Krishna de lautre a t mentionn sans crainte ou faveur
dans lassemble, o les personnes mauvaises taient assises, avec lintention de blesser
Krishna et de linsulter. Pour ceci, nous devons prendre Krishna comme lexemple idal
dune personne qui est dispose dire la vrit, indpendamment des consquences.
Ce ntait pas un amour sens unique. Les Pandavas considraient galement Krishna
comme leur vie mme. Cest seulement la consquence de Prema que les Pandavas ont
eu pour Krishna une relation qui existait dans les deux sens. Le genre darbre qui pousse
sera dtermin par la nature de la graine. Lodeur quon a quand on rote sera dtermine
par la sorte de nourriture qui est mange. Le genre de gteau que vous avez sera
dtermin par le genre de farine que vous employez dans la fabrication du gteau. Quand
Krishna a t envoy pour entreprendre les ngociations de paix, le genre dennui et
lhsitation que les frres Pandava ont eue nest pas facile comprendre par les autres.
Cela tait trs bien connu de Krishna. Les frres Pandavas, en particulier Nakula de
Sahadeva, taient inquiets que leur frre an ait envoy Krishna, le Paramatma dans une
cour remplie de mauvaises personnes. Ils taient considrablement inquiets du mal
possible que ces personnes pourraient faire Krishna. Jusqu ce que Krishna soit
retourn sans problme, aprs lexcution des ngociations, Nakula et Sahadeva nont
mme pas pris une gorge deau. Ils vivaient dans la crainte et la peur de mauvaises
nouvelles au sujet de Krishna, et pensaient constamment Krishna et son bien-tre.
Quand Krishna est retourn, le plus jeune des Pandavas, savoir Sahadeva, a embrass
Krishna et sest exprim dans les termes suivantes, Jtais dans de grands hsitation et
doutes quand Krishna, mon beau-frre, fut envoy pour ngocier la paix. Jtais inquiet
que du mal aurait pu lui arriver. En effet, je voulais leur demander de laisser tomber
lide de lenvoyer pour les ngociations ; mais jai pens que si je provoquais une telle
expression, cela aurait t considr comme un mauvais prsage. Ainsi jai gard le
silence. Cependant, je suis heureux que Krishna soit revenu sain et sauf. Disant ainsi, il
la embrass et a exprim un grand plaisir.
Puisque les Pandavas ont eu une trs grande foi et affection envers Krishna, Krishna en
retour allait les protger en tout temps. Le genre de lien qui existe entre Dieu et ses
dvots est toujours renforc par les liens de Prema. Mme Lakshmi ne pouvait pas lier
Narayana elle-mme, mais Narayana tait li par le Prema de Prahlada.
Quand nous regardons lAvatar Narasimha, nous avons un sentiment de terreur. Quand
nous regardons en arrire lhistoire de Prahlada et de Narasimha, nous raliserons que
quand Narasimha a donn le darshan (voir le Seigneur) Prahlada, il a dmontr une
grande bont. Prahlada se tenait dans un coin, pris de peur. ce moment, Narasimha a
regard Prahlada et lui a demand sil avait peur de la figure effrayante qui tait venue
pour punir son pre ; mais Prahlada a expliqu quil ntait pas effray du Seigneur car
ctait la forme la plus douce quil pouvait prendre. Il a dit quil tait en effet heureux de
pouvoir voir le Seigneur. Narasimha a alors demand pourquoi Prahlada avait peur.
cela Prahlada a rpondu quil avait peur parce que la vision Divine quil voyait tait
susceptible de disparatre tout moment, et il serait bientt laiss seul. La peur que

troublait Prahlada tait que Dieu le laisse dans le monde et quil disparaisse. Prahlada a
voulu demander Dieu de ne pas le laisser. La vision Divine et la beaut Divine de Dieu
sont telles que seulement ses dvots peuvent lapprcier.
Hiranyakashipu a continu dire que Dieu nexiste pas nulle part. Dautre part, quand
Prahlada a dit que Dieu serait trouv partout o nous voulons, pour lui en effet, Dieu tait
prsent partout o il le cherchait, et cest simplement le rsultat de Yad Bhavathi tad
Bhaavam (les penses dtermineront laction). Ce que vous avez dans le mental vous sera
reflt de nouveau comme ralit. Aujourdhui, nous excutons un Puja (culte rituel)
Dieu, et nous voulons ladorer et le suivre. Pour quel bnfice nous faisons tout cela ?
Nous faisons tout cela pour notre propre bnfice et non pas pour le bnfice de Dieu. La
raison pour laquelle nous faisons tout cela est quen pensant aux bonnes qualits qui sont
prsentes dans Dieu, nous obtiendrons galement ces bonnes qualits.
Il y a un petit exemple pour ceci. Quand nous avons une pense dans notre mental au
sujet de quelque chose qui est passionnante, alors nous constatons que nos paroles
dmontrent de lexcitation et nos actions dmontrent galement de lexcitation. Dautre
part, si dans notre mental il y a des penses qui sont douloureuses, alors notre organisme
extrieur dmontrera de la douleur que notre mental prouve. Nous navons pas besoin
daller trop loin. Si nous pensons de la lime et nous pensons que nous la coupons, vous
trouverez quil y a de la salive sur la langue, dans votre bouche. En fait, le jus de la lime
nest pas venu toucher votre langue. La pense du jus de la lime a fait quil y a de la
salive sur votre langue. Si nous pensons une matire sale tout en mangeant notre
nourriture, il y aura une certaine perturbation dans notre mental. Cest pourquoi dans
notre pratique traditionnelle, quand les gens mangent leur nourriture, personne ne
devraient aller vers eux et parler de choses sales. La raison de ceci est que le moment o
nous pensons quelque chose, et quune pense passe par notre mental, notre cur
absorbe la pense. Quand nous nous asseyons ici, si quelquun crie quil y a un scorpion
qui a t vu, indpendamment quil y ait un scorpion ou pas, le mot mme nous fait
frissonner et nous allons partir dici. Par consquent, une chose particulire qui entre dans
notre mental nous incitera sadapt cette pense, dans toutes nos actions. Ainsi si nous
continuons penser aux qualits divines de Dieu, il y a une possibilit que nous-mmes
dveloppions ces qualits divines en nous.
Cest dans ce contexte qui a t dit, Brahma vid Brahmaiva Bhavati. La connaissance de
Brahman vous transformera en Brahman lui-mme. Par consquent, nous devrions
promouvoir de bonnes ides, de bons idaux et de bonnes penses. Le rsultat de cela est
que la bonne volont soit favorise en nous. La vraie signification de ceci nest pas que
Dieu est quelque part et coute notre prire et quIl va venir de quelque part pour
rsoudre nos difficults. Sur le plan mondain, si quelquun va prs dune personne en
position dautorit et le flicite, alors cela peut faire un certain bien la personne qui est
flicit, mais Dieu nest pas comme cette personne qui est dans une position dautorit.
Mme si vous priez Dieu dans votre mental, sa grce vous aidera. Par consquent, les
prires Dieu, chanter la gloire de Dieu, et penser aux qualits divines de Dieu sont faites
par nous pour notre propre bien, et pour le but dacqurir certains dentre eux pour nousmmes.

tudiants !
De plusieurs manires vous essayez de comprendre les divers aspects sacrs comme le
Mahabharata, la Gita, etc. ; mais tant que vous les coutez simplement et ne les mettez
pas en pratique, il ny aura aucun bien du tout. Est-ce que les Brinjal dcrits dans les
Puranas vous aident dune certaine manire ? Bien quun tigre soit affam, va-t-il
manger un poori ? Il peut y avoir nimporte quel genre dattraction, mais un vrai dvot ne
pensera jamais aux choses qui sont sans valeur. Quels que soit les obstacles qui puissent
venir sur votre chemin, si vous ne vous cdez pas ces obstacles et avez une foi
fermement implante dans votre mental, alors nous pouvons construire une arme comme
celle de Krishna.
Vous devez faire que votre mental ait une foi constante et une vision immuable. Cest la
tentative que vous devriez faire. Quoi que vous ayez saisi dans votre main, vous lavez
obtenu. Jusquau ce que votre objectif soit atteint, ne laissez pas tomber la prise. Quoi
que vous ayez dsir, vous lavez exprim ; et jusqu ce que votre objectif dsir soit
accompli, ne cdez pas. Ce que vous avez demand, vous lavez demand. Jusqu ce que
vous avez demand vous soit accord, nabandonnez pas. Quoi que vous ayez dans votre
mental, vous lui avez dj pens. Ne vous loignez jamais de cette pense jusqu ce
quelle soit accomplie. Voyez votre dtermination et votre dvotion, Dieu cdera et
accordera votre dsir et ce que vous voulez, ou il se peut que vous soyez fatigu et que
vous pouvez vous effondrer. Jusque-l, ne changez pas davis. Cest le droit chemin, mais
abandonner votre dtermination nest pas le droit chemin.
tudiants !
Jespre que vous retournerez en arrire dans lhistoire de Bharat et regarderez la vie et
les exemples idaux que Krishna a placs devant nous. Vous devriez avoir cela comme
votre objectif et vous dvelopper comme de futurs citoyens de ce pays. Je vous bnis et
Je termine ce discours.
Cour dt, Brindavan.

KRISHNA TAIT UN AMOUREUX DE LA PAIX

24 mai 1976

Savez-vous pourquoi on vous a donn des jambes ? Est-ce que ces jambes vous ont t
donnes pour aller, sans but, dans toutes les rues et les ruelles troites ? Non, elles vous
ont t donnes de sorte que vous puissiez visiter le temple de Dieu.
Prema Swarupas !
Par les observateurs superficiels, Krishna nest pas considr comme une personne
pacifique. Les gens pensent gnralement qui est celui qui a encourag les batailles et les
combats. Ils pensent galement que le carnage qui a t caus dans la bataille du
Mahabharata tait d lamour de Krishna pour la guerre. Ceci nest pas la vraie image
de Krishna. En fait, il tait trs pacifique ; et les efforts quil a faits et lennui quil sest
donn pour empcher la guerre entre les Pandavas et les Kauravas, et pour tablir la
scurit et la paix dans le pays, ce moment-l, seront vidents seulement si nous
regardons le texte Sanskrit de Vyasa.
Krishna a commenc Hastinapur afin de ngocier pour la paix. Quand Duryodhana,
Dussasana et les autre Kauravas ont appris que Krishna venait pour ngocier la paix, ils
ont fait toutes les prparations ncessaires et se sont chargs de la rception et de la
bienvenue de Krishna, dans lenceinte mmes de la ville de Hastinapur. Quand le grand
char est arriv, il a t conduit dans la ville de sorte que la bienvenue soit accorde. Ds
que Krishna est sorti du char, Duryodhana et Dussasana lont rencontr et lont assur
quune bienvenue spciale avait t prpar pour lui et un spacieux domaine avait t
prpar pour son sjour. Ils lont invit un dner spcial, ce jour mme, dans le palais.
Krishna, qui tait lincarnation mme de la paix, a apais Duryodhana et Dussasana quil
est venu l en tant quambassadeur pour ngocier la paix et quil ntait pas juste pour
celui qui tait venu dans le rle dAmbassadeur daccepter leur hospitalit, mme avant
que sa mission soit accomplie. Il a dit quil accepterait joyeusement leur hospitalit aprs
que la mission sera accomplie, car il serait appropri de faire ainsi. Avec ces mots
appropris, il est all la maison de Vidure. Ce fut une grande surprise pour Vidure de
voir Krishna venir sa maison, car il navait jamais mme rv que Krishna viendrait
dans sa maison. Il tait exalt de joie, et il a pens que ctait sa grande fortune, et a pris
tous les arrangements en consquence.
Vidure a donn une chaleureuse bienvenue Krishna et tous les deux se sont assis pour
un repas. Aprs le repas, tous les deux, Vidure et Krishna, se sont assis ensemble pour
une conversation. Puis Vidure a dit quil ne lui semblait pas appropri que Krishna
vienne pour ngocier la paix, dans la maison de mauvaises personnes qui peuvent lui
faire du mal. Il a senti que sachant tout, Krishna ne devrait pas venir pour ngocier pour
la paix.

Alors Krishna a dit quil ntait pas sans savoir que les Kauravas taient des gens de
mauvaises qualits et de mauvaises intentions. En dpit de ceci, il a senti que des
personnes innocentes taient troubles, et que le carnage serait prochainement, alors
chacun qui a une responsabilit devrait essayer de son mieux dempcher linjustice et le
carnage, et cest dans ce contexte quil essayait de ngocier. Si nous regardons vraiment
la signification intrieure de ce que Krishna a dit ce moment-l, nous trouverons que
Krishna tait vraiment concern par la paix et la scurit des gens ; et nous comprendrons
que Krishna tait vraiment pacifique, et quil n'tait pas un belliciste (guerrier). Tous ces
aspects et actions de Krishna, qui ont t faits sur un plan humain, devrait tre compris
par nous comme ayant t fait par un tre humain sur un plan humain, et non pas par la
Divinit.
Vidure a alors exprim son doute et a dit que ces ngociations de paix nallaient pas
atteindre sa russite parce quil savait que les Kauravas taient dj prts. Tous ceux qui
taient li eux furent galement invits tre prts. Des armes taient dj prpares.
Dans ces circonstances, ils nont accept aucune paix.
Krishna a alors dit Vidure qui selon le Dharma, qui tait trs bien connu de Vidure, que
tous les efforts devrait tre faits pour tablir la paix. Il a dit que indpendamment du
succs ou de lchec, nous devons faire notre devoir.
Le jour sest lev et Krishna est entr dans son char, et est entr dans la ville de
Hastinapur. Ce jour la ville semblait gaie, les rues taient dcores de votes, et toutes les
rues taient plaisantes voir. Dans Hastinapur, les personnes sont venues pour laccueillir
comme les vagues dun ocan font bon accueil la lune. Dans cet environnement, il a
pass, souri et regard les gens de Hastinapur. Ds qu'il est venu prs du palais,
Duryodhana et Karna se tenaient l pour laccueillir.
Les femmes apportaient des fleurs de sorte quelles puissent tre verses sur Krishna. Des
fleurs parfumes ont t verses sur Krishna de la terrasse. Il est apparu Krishna que
tout ceci avait t arrang au pralable par les Kauravas pour lui plaire. Cependant, tous
ces symptmes extrieurs ne lont pas impressionn ; et il est entr dans le manoir.
Comme Karna et Duryodhana lui ont montr la manire dentrer dans lassemble,
Kritavarma suivait Krishna. Ds que Krishna sest prsent lassemble, tous les rois et
les rois subalternes se sont levs et lui ont rendu hommage.
Ds que Krishna sest prsent lassemble, Dhritarashtra, avec laide des autres, est
venu pour le saluer. Il a embrass Krishna et a march devant Krishna avec laide de
Bhishma, Drona a demand Krishna doccuper le sige dhonneur. Krishna na pas
occuper le sige dhonneur, et a dit Drona quil savait quil y avait des rudits trs
instruits et des minents Maharishis et des yogis qui staient runis dans cette assemble
pour observer ce qui allait arriver de la paix et de la prosprit du pays ; et quil ntait
pas appropri pour lui doccuper le sige dhonneur. Avec laccord et les instructions de
Krishna, Bhishma a appel diverses personnes et sest charg de les assoir selon leur
importance.

Ds que toutes ces personnes taient assises, Krishna a rendu hommage aux membres et
alors occup son sige. Aprs, Duryodhana, Karna, Bhishma et Drona ont occup leurs
siges respectifs. Par la suite tous les ans se sont assis, les autres rois subalternes ont
galement pris leur sige, ils ont rendu hommage lassemble. Dans cette assemble,
chacun tait impatient dentendre parler Krishna et de connatre le message que Krishna
avait apport. Dans leur anxit de lcouter et de ne rien manquer, ils ont tous gard un
grand silence. Chaque individu dans cette assemble avait probablement vu Krishna
beaucoup de fois avant, mais ils taient toujours impatients de voir Krishna avec les yeux
grands ouverts, sattendant quelque chose de trs spciale de sa part. Alors que ses
cheveux boucls noirs et ses dents trs blanches attiraient les gens, il sest tourn vers
Dhritarashtra.
Les premiers mots pousss par Krishna cest quil devrait y avoir la paix entre les
Kauravas et les Pandavas. Il a alors dit, Laissez les deux familles, les Kauravas et les
Pandavas tre toujours amis et tablissons la paix et la prosprit dans le monde. Le
monde entier veut la paix et ctaient les seuls mots qui avaient de limportance. Il a dit
quil tait venu l comme messager et ambassadeur dans le cadre dobtenir la paix. Il ne
sest pas arrt cela. Il est all Dhritarashtra et lui a dit que ce qui a t dcid dans
cette assemble tait quelque chose de trs important pour lui et que Dhritarashtra devrait
penser soigneusement avant den arriver une dcision. Les Pandavas ont perdu leur pre
quand ils taient enfants. Ces enfants innocents ont t levs par Dhritarashtra, et il tait
responsable de leur bien-tre. Les Pandavas taient heureux, bien que leur pre naturel ne
soit pas vivant, ctait quelquun qui tait affectueux avec eux.
Krishna a continu dire, Comme pour vos fils naturels, vous vous tes bien occup de
ces fils adoptifs et vous les avez lev. Il nest pas juste de votre part de dmontrer de la
haine envers de tels enfants que vous avez lev vous-mme. Dans lobissance pour
vous, ils ont t dans la fort pendant douze ans ; et ils ont vcu incognito pendant une
anne ; et parce que vous leur avez dit que vous leurs donneriez leur royaume, sils
revenaient aprs ces annes, ils sont maintenant revenus.
Je vais maintenant vous dire ce que Dharmaraja ma dit avant que je vienne ici.
Dharmaraja ma demand de vous transmettre, que sil a commis sciemment ou
insciemment certaines erreurs, quelles devraient tre pardonnes et quil cherche
laffection de Dhritarashtra. Il a dit que votre amour et affection taient plus importants
pour les Pandavas que tout royaume qui pourrait ou ne pourrait leurs tre donn.
Dharmaraja a dit quil ny avait aucune raison de haine de la part de Dhritarashtra envers
les Pandavas. Sil y en avait, ils sont disposs venir et demander le pardon de
Dhritarashtra. Quand nous entendons de tels mots des Pandavas, nous voyons comment
ils taient bons et quel point ils taient sacrs. Nous raliserons galement que Krishna,
le ngociateur de la paix, ntait nullement intress promouvoir la guerre.
Les gens, en particulier les tudiants comme vous, devraient comprendre combien
dennui Krishna a eu, et avec quelle ampleur il a fait la promotion de la paix. Tous les
rois et les monarques runis dans la salle ont entendu ceci ; et tout en rflchissant sur les
circonstances des ngociations, leurs yeux furent remplis de larmes de chagrin. Tous ceux

qui taient assis dans lassemble taient profondment touchs par les nobles qualits de
Krishna, qui a dmontr un grand respect aux ans et un grand amour chacun. Mais
que pouvait-il faire en prsence et dans le cadre de personnages infmes, les Kauravas ?
Personne ne pouvait sopposer ce que les Kauravas faisaient. Chaque individu dans
cette assemble a dvelopp de bons sentiments envers les Pandavas.
De cette manire, Krishna a dit Dhritarashtra en plus de la ngociation pour la paix, que
diverses choses aideraient la cause des Pandavas. Ce nest pas comme si Dhritarashtra ne
savait pas la vrit et la force de ce que Krishna disait, ni comme sil nen comprenait pas
le caractre sacr. Il savait galement que ses fils entreprenaient quelque chose qui tait
mal. Mais il navait aucune alternative. Il tait devenu faible et a d se soumettre la
mchancet de ses fils. Bien que Krishna lui ait mentionn dans beaucoup de mots pour
accepter la paix, il ne pouvait pas faire ainsi, parce quil tait entour par ses mauvais
enfants.
Quand les choses sont devenues insupportables, Krishna a dit Dhritarashtra, Quand
une personne na aucun droit sur le royaume et veut toujours avoir le royaume, il devrait
tre considr comme un voleur. La signification du mot Dhritarashtra est, Celui qui
pense quun royaume qui ne lui appartient pas est le sien, et lapprcie. Et plus loin il
lui a dit, Comme consquence de ce que vos fils font, le pays entier va tre jet dans la
confusion et le carnage. La situation va tre que les femmes et les enfants innocents vont
tre impliqus dans ce carnage. Vous prenez le monde dans la situation, o les sages et
les rishis, qui sont gnralement confin dans la fort, dans leurs Thapas, seront
galement attirs dans ce carnage.
La bataille ne va pas tre confine seulement aux Kauravas et aux Pandavas. Chaque
individu dans le royaume sera attir dans la bataille. Le feu de fort, quand il commence
faire rage, ne pense pas si les arbres de mangues devraient tre sauvs du feu parce quils
donnent des fruits. Ce feu de la guerre va se rpandre sur la population entire et toutes
les personnes seront brles. Dans ce contexte, Krishna a conseill Dhritarashtra quil
devrait ne pas entreprendre cette guerre. Dhritarashtra ne savait pas comment rencontrer
cette situation et quelle rponse donner, et il a demand quelque temps pour prendre du
repos. Krishna qui a compris la signification intrieure de Dhritarashtra, de prendre du
repos, la pris de ct et lui a expliqu le fond de la situation.
Alors Krishna la consol et a parl avec lui. Dans ce contexte, Dhritarashtra a mentionn
quil a ralis que ses fils taient de mauvaises personnes et quils avaient de mauvaises
intentions ; mais tant leur pre, il ne pouvait pas aller lencontre de leurs souhaits.
Krishna a alors pens que ctait un temps opportun, et tait prpar employer quelques
mots durs. Il a demand, Si de mauvaises choses manent de notre corps, allez-vous les
protger et les garder simplement parce quils sont venus de votre propre corps ? Les
excrtions et lurine viennent de notre corps et ne les jetons pas simplement au loin et
dire que nous nous nettoyons ? Simplement parce quils sont venus de votre propre corps,
allez-vous les protger et les garder avec vous ?

 cela, Dhritarashtra a dit que les excrtions et lurine taient sans vie, mais que ses fils
taient des tres vivants. Alors Krishna a demand, Si des mauvais corps vivants sont
ns de nous, allons-nous les garder et les protger ? De mme, vos fils vivants qui sont
ns de votre corps sont comme les mauvais insectes. cause de ces mots de Krishna, le
mental de Dhritarashtra a chang un peu. Les Kauravas ont devin que Krishna essayait
de changer le mental de leur pre, et ils ont planifi attraper Krishna et le faire taire de
sorte quil ne puisse pas essayer dinfluencer leur pre. Vidure avait peur que du mal
physique soit fait Krishna, et a fait des tentatives pour attirer Krishna derrire
lassemble. Mais le but principal de Krishna tait dobtenir la paix et la prosprit pour
les gens, et pour ceci, il tait dispos sacrifier mme sa vie.
En lisant simplement ce que les gens crivent dans les divers livres, sans reconnatre la
base essentielle de toutes ces ngociations, nous pensons que Krishna favorisait la guerre
plutt que la paix. Cest tout fait erron. Malheureusement, parce que dans notre pays il
ny a aucune personne qui est dispos prsenter mme les vnements historiques dans
leur perspective appropri, nous sommes disposs considrer Krishna, qui est
lincarnation de paix, comme un belliciste (guerrier). Les personnes en gnral,
malheureusement, ne connaissent pas le Sanskrit et sont, donc, pas en mesure de lire le
texte original du Mahabharata, comme la crit Vyasa.
Il y a un autre exemple qui peut tre cit pour illustrer la nature pacifique de Krishna. Les
Pandavas ont prpar une assemble, et ils taient prpars donner la premire
salutation respectueuse celui qui tait le plus respect. Les Pandavas taient prpars et
voulaient choisir celui qui tait universellement considr comme une personne
suprieure dans cette assemble. Plusieurs des ans dans l'assemble comme Bhishma,
Drona et dautres savaient tous que cet honneur allait Krishna. Ainsi Dharmaraja est
all Krishna en vue de lhonorer.
cet instant, Sisupala, qui tait assis l, sest lev pour dcrier Krishna de plusieurs
manires. Il se prparait parler dune faon trs irresponsable et non pertinente. Les
gens assis dans lassemble ne pouvaient mme pas soutenir les mots durs qui taient
prononcs par Sisupala. En quelques instants, une telle diffusion irresponsable de mots
sest rpandue dans toute l'assemble. Cependant, Krishna na pas du tout t affect par
ces tirades et est rest souriant. Sisupala ne sest pas arrt cela. Il sest lev et a cri,
Pour quel grand acte allez-vous tre honor ? Est-ce pour avoir voler les vtements des
Gopis quand elles se baignaient ? Est-ce pour avoir vol le beurre des vachres que vous
allez tre honor aujourdhui ? Immdiatement, il a march vers Bhishma et lui a
demand darrter les loges de Krishna. ce point, Bhishma a commenc dire quelque
chose et Sisupala a rpliqu, Ne soyez pas arrogant. Fermez votre bouche.
cette situation craintive et des plus irrespectueuses, tous ceux assis dans lassemble
avaient peur que quelque chose de srieux puisse se produire et ils taient tous trs
attentifs. Mais Krishna tait entirement non-perturb et il avait le sourire. Il navait
aucune inquitude dans le visage ni aucune haine ou peut dans son visage. Il considrait
tout ce qui se passait comme quelque chose qui tait fait par Sisupala, par ignorance.

Arjuna et Bhima, parmi les Pandavas, taient trs fch. Krishna, notant quils taient trs
excits, leur a signal de ne pas tre excits et quils devraient rester calmes.
ce moment, un vieil homme, Santanu, le pre de Bhishma, sest lev et a dit que la
seule personne dans lassemble qui mritait lhonneur tait Krishna. Il dit que Sisupala
tait trs excit cause dune jalousie personnelle cause au temps du mariage de
Rukmini, et il a dfi Sisupala de montrer mme une personne dans lassemble qui
mritait lhonneur mieux que Krishna. Chaque roi assis dans cette assemble avait dj
t modr par Krishna. Si vous parlez de bonnes qualits, personne na de meilleures
qualits que Krishna. Si vous prenez de la question de ltude des Vedas ou des Shastras
ou mme des soixante-quatre types diffrents dart, personne ne peut galer Krishna. Si
nous parlons de la pratique du Dharma, Krishna est lincarnation du Dharma. Si nous
parlons de service dsintress, Krishna se tient exactement au-dessus. Si nous parlons de
Prema et de lamour, alors le sang entier entrant dans le corps de Krishna dmontre la
paix et lamour en tout temps. Krishna qui possde toutes ces bonnes qualits est
seulement lindividu dans lassemble entire qui mrite cet honneur.
Santanu a de nouveau dfi Sisupala de lui montrer un autre individu qui mrite cet
honneur plus que Krishna. ces mots, tous les rois assis dans lassemble ont inclin
leur tte en accord ; et Drona et Bhishma ont galement dit quil ny avait personne qui
mritait cet honneur plus que Krishna. Sisupala fut troubl et sest comport follement,
parce que sa fin approchait. Il voulait toujours parler comme un fou. Parce que sa fin
approchait, il a dfi Krishna en duel et tir la main de Krishna. Mme cela, Krishna
tait entirement non-perturb et souriait. Mais le temps passait et la conduite de Sisupala
devenait de plus en plus inacceptable.
Notant ceci, Arjuna a commenc se rapprocher de Krishna. ce moment-l, Krishna a
dit Arjuna quil ne devrait pas sexcit et ne devrait pas tre inquit de ce que Sisupala
dit, en particulier parce que ctait un ensembl et non pas un champ de bataille. Leur
rputation nallait pas baisse simplement cause de ce que Sisupala disait. Mais si nous
lisions le texte moderne et la description de cet vnement-l, nous apprenons que
Krishna tait trs fch et quil a simplement lanc un disque de sa main Sisupala et la
tu. Cest vraiment faux. En fait la nature pacifique et le calme que Krishna a montr
taient en effet une surprise pour plusieurs personnes dans lassemble. Ici encore,
lattitude non-perturbe, exhib par Krishna, dans ces conditions de test comme tre
humain, est un exemple idal au monde.
Dans une autre situation, un autre roi a voulu imiter Krishna de plusieurs manires et son
nom tait Pundarika Vasudeva. Il a pens que, aprs tous, Krishna ntait pas le seul
Vasudeva et quil tait galement un Vasudeva ; et dans cette croyance, il avait lhabitude
de se comporter et de shabiller exactement comme Krishna. Il allait partout o Krishna
allait et disait quil tait Krishna. Il se comportait comme un prototype pareil Krishna. Il
ne sest pas arrt l et il a cr beaucoup de confusion. Il disait quil tait le vrai Krishna
et que le vrai Krishna, en fait, tait une simple imitation. Ctait la confusion quil crait.

Ceci dpassait toutes les limites et beaucoup de personnes sont venus pour demander
Krishna la signification et le but de tout ceci. Krishna leur a donn une rponse dans le
calme parfait et ntait pas le moindrement perturb. Qui a le droit de dire que le genre
de vtement que je porte ne devrait tre port que par moi, et qui a le droit de dire que je
ne devrais pas faire telle et telle chose ? Ainsi, si quelqu'un porte exactement le mme
vtement que je porte et a le mme aspect que jai, je nai aucun droit de lui dire de ne
pas faire cela. Chacun a la libert de porter un tel habit sur son corps, comme il la
choisit. Il a dit ces personnes que dans une chose comme cela, il ntait pas bon de
prendre action. Ctait ces gens qui entreprenaient une telle imitation de voir ce quils
ne devraient pas faire ainsi, et cest eux de prendre des mesures appropries.
Mais cette situation enfreignait toutes les limites, et il est venu une tape que limitateur
est all lextrme et a dit que Sathyabhama et Rukmini lui appartenaient. Mme alors,
Krishna tait trs calme et non-perturb. Il a seulement dit quil ntait pas correct pour
un individu de se mler des affaires de la famille dune autre personne. Krishna a dit
quon peut faire ce quon aime en ce qui concerne sa propre individualit et sa famille,
mais il ntait pas juste quil se mle de la famille dune autre personne, en particulier en
ce qui concerne les membres du ct de sa femmes. Krishna la ainsi averti qu'il devrait
prendre un grand soin dans une telle affaire. Ctait seulement dans une situation extrme
que Krishna interfrait.
De cette manire, Krishna a toujours dmontr le calme parfait et une attitude pacifique.
Cest seulement quand nous comprenons la nature et les qualits idales de Krishna dans
un contexte appropri, que nous serons en position dobtenir une valuation correcte des
idaux de notre pays, dans un tel contexte. Les jeunes que vous tes, sur qui repose le
futur de notre pays, cest trs important pour vous de comprendre ces aspects de Krishna.
Vivant une vie dsintresse, dsirant seulement le bien-tre du pays, et prenant soin des
personnes parmi les rois qui terrorisaient les gens, il a voulu soumettre le royaume de
bonnes et honntes gens. Bien quil nait jamais port de couronne et tait un roi sans
couronne qui faisait tout ce bien.
Jeunes tudiants, si vous voulez vraiment comprendre la vraie nature de Krishna, vous
pouvez faire ainsi seulement en voyageant en arrire dans le temps vers la situation o
Krishna tait vivant et effectuait son travail, dans les conditions qui existaient ce
moment-l. Mais pour nous, essayer et comprendre les aspects de Krishna dans notre
prsente position, cela nest pas possible. Ce que Je vous dis maintenant est contenu dans
ce que Javais souvent nonc dans les mots, Vous pouvez adorer une image en tant
que Dieu, mais jamais ador Dieu comme image. Ce que vous devez faire est dlever
ce que vous voyez la position de Dieu. Ainsi vous pouvez adorer ce gobelet, cette table,
ou ce tissu comme Dieu ; mais nessayez pas dabaisser Dieu ltape de cette table ou
de ce gobelet. Vous devez lever toutes les choses la position leve de Dieu.
Si vous comprenez les idaux pour lesquels Krishna est venu, ce que vous devez faire est
de faire un voyage et de vous mettre dans le contexte o Krishna a vcu. Si vous voulez
rester o vous tes et comprendre les divers aspects de Krishna, qui a vcu il y a cinq
mille ans, ce nest pas la bonne manire. Si vous voulez comprendre un idal, il sera

possible seulement quand vous ferez le voyage, mentalement, lpoque o la personne

qui a dmontr ces idaux a vcu.
Il y a un petit exemple pour ceci. Un garon de onze ans tait mari une fille de neuf
ans, mais malheureusement le garon est mort dans un accident. La fille avait une
photographie du garon de onze ans. Le temps a pass, la fille a grandi et a atteint lge
de soixante-dix ans. Ce femme de soixante-dix ans prenait la photographie du garon de
onze ans et disait quil tait son mari. Cette dclaration semble ridicule si vous regarder la
femme de soixante-dix ans. Quand elle disait que le garon de onze ans tait son mari, la
dclaration signifiait seulement quelle se considrait comme une fille ge de neuf ans.
Il nest pas comme si la femme de soixante-dix ans tait marie un garon de onze ans.
La fille ge de neuf ans a t marie un garon qui avait onze ans. Dans le mme
contexte, la dclaration signifiait seulement quelle se remettait dans la position dune
fille ge de neuf ans. De la mme manire, ceux parmi nous qui sont ns maintenant, si
nous voulons comprendre les idaux de Krishna, nous pouvons le faire seulement si nous
nous rappelons aux temps de Krishna.
Quels que soit les idaux quil a dmontrs au monde, que ce soit dans la sphre
politique, ou la sphre conomique, ou la sphre sociale, elle sera apprcie seulement si
nous nous rappelons lenvironnement et le temps, politiquement, socialement et
conomiquement, quand Krishna a vcu. Par consquent, les jeunes comme vous
devraient faire une tentative pour lire et comprendre le texte sacr du Mahabharata dans
le contexte appropri. cause de notre sottise et du manque de comprhension, nous
considrons le Mahabharata comme un texte trs insignifiant et le comparons avec de la
nourriture ordinaire comme le Vadai que nous mangeons.
Il y a un proverbe qui dit, Si vous coutez un texte, vous devez couter le texte du
Mahabharata ; et si nous mangeons nimporte quoi, nous devons manger un Vadai.
Cette comparaison est ridicule. Si vous voulez vraiment comprendre le niveau auquel le
Mahabharata fut crit, vous devez reconnatre le contenu sacr. Celui qui ne peut pas
comprendre la valeur du Mahabharata et son contenu sacr est ignorant et idiot. Il y a un
petit exemple pour ceci. Un berger a pris ses moutons et ses chvres et est entr dans la
fort. Un jour, quand il soccupait des moutons et des chvres, il y a eu une forte pluie.
cause de ceci, certaines pierres sur la colline sont descendues vers le bas. Il a constat
quune pierre particulire tait brillante, trs brillante. Cet endroit particulier tait connu
pour tre un endroit o des diamants taient trouvs. Mais le berger ne connaissait rien au
sujet des diamants. Il a pris cette pierre brillante et la attach une corde et a mis ce
diamant brillant et lumineux autour du cou dune chvre noire. Cette pierre ronde,
lumineuse, au cou de la chvre noire tait brillante, et la chvre tait trs attirante. Il allait
frquemment cette chvre et la regardait affectueusement.
Tout en dmontrant de laffection cette chvre, il tait assis sous un arbre et se
dtendais quand un groupe de gens passaient. Parmi ces passants tait un individu qui
connaissait la valeur des diamants. Cette personne tait un ngociant de diamant, et a
rapidement ralis la valeur du diamant attach autour du cou de la chvre. Il a reconnu le
fait que cette pierre avait une valeur de plusieurs lakhs (cent milles) en roupies. Il a pens

que le pauvre garon, le berger, ne connaissait pas la valeur de la pierre, et il lui a offert
dix roupies en change du diamant. Le garon, le berger a dit que cette pierre lumineuse
tait trs belle autour du cou de la chvre, et ne voulait pas sen dfaire. Le ngociant de
diamant a tent encore et lui a offert cent roupies. Le berger a pens quavec cent roupies
il pourrait acheter cent de ces pierres et attacher chaque pierre autour du cou de chaque
chvre, et a accept de vendre la pierre pour cent roupies.
Nous voyons que dans les mains du berger, qui ne connat pas la valeur dun diamant, il
tait heureux, et bien. Le moment o cette pierre va dans les mains dun ngociant de
diamant, il a pens quil a obtenu une chose de grande valeur ; et ds que cette pense est
venu dans son mental, la pierre sest soudainement brise en plusieurs morceaux. Quand
la pierre sest brise ainsi en plusieurs morceaux et les morceaux sont tombs par terre, le
ngociant fut tonn. Ce diamant, dans une voix divine sans forme, a dit quil tait dans
les mains dune personne qui ne connaissait pas sa valeur, ctait satisfaisant ; mais
quand une personne qui connait sa valeur pay seulement cent roupies, son cur a divis
en morceaux comme acte injuste.
Comme dans cette analogie, la proximit dune personne qui ne comprend pas la
Divinit, peu importe comment les choses sont ; mais si, connaissant la nature de la
Divinit, nous commenons communiquer et commerons la trait de faon bon
march, alors comment pouvons-nous obtenir la grce de Dieu ? Comment la grce de
Dieu peut venir sur les gens si nous ne nous conduisons pas bien nous-mmes ? Ainsi,
aprs avoir connu la grandeur et la valeur des idaux de Krishna si nous ne les mettons
pas en pratiquer, nous ferons vraiment une erreur. Quand quelquun se dplace avec vous,
vous le considr comme un homme ordinaire et seulement quand vous voyez quelque
chose dextraordinaire, que vous lui attribu la Divinit. Quand vous reconnaissez la
Divinit, vous devez faire tous les efforts pour suivre les Divines injonctions. Quand nous
lisons la vie des Avatars et quand de telles histoires nous sont racontes, nous devons
apprendre leurs idaux et les mettre en pratique. Cest seulement alors que rpondra la
Divinit. Mais simplement lire des textes qui viennent notre rencontre et ne pas les
mettre en pratique nest pas une bonne chose pour les personnes instruites. Dans le
Mahabharata, nous devons comprendre les aspects humains de Krishna. Jespre quen
comprenant la vrai forme de Krishna, vous suivrez galement les idaux de Krishna. Je
vous bni de cette manire et termine ce discours.
Cour dt, Brindavan.

LE MAHABHARATA, DES LEONS DE VALEUR

25 mai 1976

Savez-vous pourquoi on vous a donn vos mains ? Elles ne vous ont pas t donnes pour
que vous continuiez nourrir votre bouche avec ces mains. Elles vous ont t donnes
pour que vous puissiez excuter le Puja avec des fleurs, au Seigneur.
tudiants !
Il nest pas facile ou possible pour nous de comprendre le niveau auquel Paramatma
fonctionne parce que nous sommes un niveau humain. Si nous reconnaissons que le
niveau auquel la Divinit fonctionne est diffrent, et en plus, ce quest le niveau humain
ordinaire auquel nous fonctionnons tous, alors il est une possibilit de slever un
niveau dans lequel nous pouvons essayer et comprendre la Divinit.
Pour faire tout genre de travail en ce monde, il doit y avoir un certains ordre et une
discipline. Tout travail que vous pouvez faire sans discipline ne rapportera pas de bons
rsultats. Afin dobtenir cette limitation sur le plan matriel, une certaine discipline est
ncessaire. Ce qui contrle le monde est la rgle du droit. Ce qui est exig pour nous
contrler et nous mettre dans la rgle du droit, est la discipline. Ce contrle de soi est
comme les Thapas. Une vie, dans laquelle il ny a aucune discipline et contrle, chouera
et chutera, un jour ou lautre. Si vous vous mettez du mauvais ct des Thapas, qui est
Pata, cela signifie que vous allez tomber. On doit reconnatre la vrit quil doit y
avoir du contrle et des limites de la nature humaine. Les cinq lments qui constituent la
terre sont galement sous le contrle de certaines lois. Mme locan infini agit sous
certaines lois et rglements. Dans le contexte du monde entier, la vie de l'homme est
seulement une partie. Par consquent, la vie de lhomme doit tre rgle. Que se soit pour
Prema, pour la haine, ou pour la colre, une certaine rgle est ncessaire. De tels
rglements nous a t dmontr, comme par exemple, Sri Krishna dans sa vie. Cest
devenu la tradition de notre pays daccepter les histoires du Mahabharata comme
exemples idaux. Depuis que ce genre de respect et de tradition est venu nous, des
Vedas, nos citoyens sont toujours impatients dcouter ces histoires et accueil cette
opportunit. Il est galement vraiment ncessaire pour nous daccepter et dtudier le ct
humain de tels Avatars, et les histoires leur sujet, et les mettent en application. Ce jour
tait le Karthika Bahula Triodasi. La terre sacre de Kurukshetra tait proche de Panipat.
En cette terre sacre de Kurukshetra, les armes des Kauravas ont t alignes pour la
bataille. En avant de larme la conduite tait faite par un homme au turban blanc et
agissant comme un lion, assis dans un char blanc tir par des chevaux blancs. Cet homme
g, comme un lion, tait Bhishma.
Du ct oppos, larme des Pandavas tait galement aligne pour la bataille, et Bhima
tait le chef de cette arme. Le vieux Bhishma avait excut trois cent Aswamedha Yagas.
Les Pandavas taient remplis de peur quand ils ont vu ce puissant personnage conduire
les armes. Ils se sont attendus ce quune certaine tragdie leur arrive. Dautre part, le

cri de bataille a retentit des conques. Les chevaux hennissaient et les lphants criaient
trs fort. Les drapeaux symbolisant les chars de chaque arme volaient au vent. Les armes
de chaque arme taient brillantes et reluisaient. Dans cette situation, comme si cela
venait de nulle part, un char est venu et sest immobilis au centre de la bataille. Il est
apparu que dans ce char il y avait un individu qui tait trs dprim et dcourag. Il y
avait une autre personne qui lui donnait le courage et lui tapotait le dos. Ces deux taient
Arjuna et Krishna, le meilleur des hommes et le meilleur des dieux, respectivement. Ces
deux, lun reprsentait lhumain soit Arjuna et lAvatar suprme Krishna.
Nous devrions noter ici que lAvatar est descendu de son haut pidestal, au niveau du
meilleur des tres humains, qui avait mrit dtre enseign, et lAvatar tait lenseignant
et donnait lencouragement ncessaire ltre humain. Aprs un certain moment, Krishna
est descendu de son char et a commenc marcher vers le char de Dharmaraja. Il ne fut
pas connu ce que Krishna a dit Dharmaraja ce moment-l, mais on pouvait voir que
Dharmaraja avait enlev son armure et ses armes, et a commenc marcher avec les
mains unies ensemble vers les Kauravas.
Quand les Kauravas ont vu cette scne, ils ont commenc crier trs fort. Ils ont pens
que Dharmaraja venait se rendre et demander la paix au nom des Pandavas. Arjuna et
Bhima, qui ont vu cette situation, furent galement trs perturb. La pense que
Dharmaraja a eue et les sentiments nobles qui lont incit entreprendre cette tche nont
pas t compris par Arjuna et Bhima. Dans les minutes suivantes, Krishna est venu et a
mentionn Arjuna et Bhima quils devraient galement suivre leur frre.
Malgr la confusion et lexcitation dans leur mental, Arjuna et Bhima ont obi aux
injonctions du Seigneur et ont suivi leur frre. Dharmaraja, suivi de ses frres, est all
vers Bhishma. Quand Bhishma a vu les frres, il a compris ce quils avaient dans leur
mental, et il a su les ides nobles qui passaient dans lesprit du frre ain, Dharmaraja, et
Dharmaraja sest flicit en lui-mme.
Ils sont alls prs de Bhishma, ont touch ses pieds, se sont adresss lui comme grandpre, et ont dit, Depuis que nous avons perdu notre pre, vous vous tes occup de nous
et vous nous avez levs ; mais aujourdhui, malheureusement, nous devons combattre
avec vous. Veuillez nous donner la permission pour cette bataille. Le cur de Bhishma
fut dabord touch quand il a vu que mme dans ces situations de combat terrifiants,
Dharmaraja tait dispos faire son devoir pour le Dharma et est venu chercher sa
permission.
Bhishma a embrass Dharmaraja et a dit, Mme sur le champ de bataille, vous observez
le Dharma et ceci me donne un grand plaisir. Vous serez victorieux dans cette bataille
parce que vous agissez selon le Dharma. Dharmo rakshati rakshitah. Ceux qui protgent
le Dharma en retour seront protgs par le Dharma. Vous protgez le Dharma et ainsi le
Dharma vous protgera et la victoire sera vtres.
Immdiatement aprs, Bhima, Arjuna, Nakula et Sahadeva ont galement cherch les
bndictions de Bhishma. Ils ont approch Dronacharya et ont touch ses pieds et ont dit,

 Vous tes le gourou et nous sommes les tudiants. Malheureusement, aujourdhui, un

mauvais moment est arriv, les disciples doivent combattre avec le professeur. Dans une
telle situation nous vous prions de nous bnir. Dronacharya a reconnu la bonne
conduite en cela, et les a galement embrass et bni vers la victoire. Une telle conduite
de normalisation a t dmontre par Krishna ; et cette exemple est merveilleuse pour
nous, comme tres humains, nous devons observer tous les rgles et le code de conduite.
Pourquoi Krishna, le tout-puissant et celui qui connat tout, sest-il occup de ces ennuis
et tribulations ? A-t-il fait tout ceci pour lui-mme, avec un motif goste ? Tout ceci a t
fait pour quelquun d'autre et dans lintrt de promouvoir la paix. Il a subi tous ces
ennuis et tribulations afin daider et de soutenir ceux qui ont cherch sa grce et son
appui. En raison de l'amour que Dieu donne ses dvots, Dieu tait pass par plusieurs
genres dennuis, dans leur intrt. Dailleurs, quand il enseignait la Gita Arjuna, il y a
eu plusieurs occasions o Arjuna a eu des doutes ; et il y a eu des situations o Arjuna
tait dcourag. Krishna a entrepris ce yoga afin de permettre Arjuna, lhumain, de
surmonter les obstacles qui taient sur son chemin, et pour avoir le courage daller vers
lavant.
Nous pensons gnralement que la Gita se compose de certain enseignements qui nous
aideront, et nous enseigne le renoncement, et nous conduit sur le chemin spirituel. Ce
nest pas laspect correct. Nous devons reconnatre que la Gita nous donne des
enseignements qui nous aideront aller dans nos vies quotidiennes et faire face aux
situations que nous rencontrons. Krishna a tabli la vrit que notre vie spirituelle et notre
vie matriel quotidienne ne sont pas deux choses distinctes. Il a dmontr que notre vie
quotidienne est quelque chose qui est intimement relie la vie spirituelle. Il a dmontr
le besoin dharmonie et de lien entre les penses, les paroles et les actions de lhomme. Il
a proclam que pour que lhomme puisse avoir de bonnes penses, son mental est trs
important. Pour quil puisse communiquer ces penses au monde, ses paroles sont trs
importantes. Afin de mettre ceci en action, ses actions sont galement importantes.
Beaucoup de personnes pensent et disent que Dieu pourrait faire quelque chose, et ils
indiquent que Dieu devrait viter la guerre par son propre Sankalpa (volont). Ici, nous
devons noter que Krishna ntait pas dispos employer sa force Divine directement au
profit de lhumanit. Il vivait comme les tres humains le font, et a voulu employer des
mthodes humaines naturelles par lesquelles ses diverses actions taient faites. Il y a des
milliers de personnes dans le monde qui sont disposs dmontrer ces aspects spirituels
en quelque sorte, pour que tout soit facile comprendre. Il y a beaucoup de personnes qui
vous aideront suivre lessence des Vedas, d'une faon facile. Ny a-t-il pas des rois qui
ont acquis la richesse et ont rgn sur des royaumes ? O ces rois et ces royaumes sont-ils
alls maintenant ? Quest-ce quils ont enseign au monde ? Aujourdhui aussi, nous
avons un grand nombre de personnes qui prchent et disent quil y a des raccourcis pour
enseigner lessence des Vedas, mais il y a trs peu de personnes qui les mettent en
pratique dans leurs vies.
Tous ces individus et les leons qui sont enseigns sont simplement comme des guides.
Le meilleur que le guide peut faire est de dire que si vous voyagez dans cette direction,

vous atteindrez telle et telle destination ; et si vous voyagez sur un autre chemin, vous
atteindrez dautres destinations ; mais les hauts et les bas actuels le long dun chemin
particulier seront compris seulement par les personnes qui entreprennent le voyage. Le
guide ne peut pas rien vous dire au sujet des hauts et des bas. On peut parler sur des
dizaines de millions de choses, mais on ne peut pas mettre mme une de ces choses en
pratique, en parlant simplement. Vous devez mettre en pratique ce que vous dites et
donnez lexemple. Vous devez tre dispos entirement mettre en pratique ce que vous
dites et entendez.
La situation dans le pays nest pas quelque chose que vous ignorez. Aujourdhui, la
haine, linjustice et la peur ont rempli tous les aspects de nos vies, et les jeunes tudiants
sont les seules personnes qui peuvent enlever ces maux. Vous avez la capacit de faire
cela. Vous devez essayer de comprendre les idaux sacrs qui sont contenus dans nos
textes sacrs. Lesprit de sacrifice qui a infiltr les vies des citoyens de ce pays du pass
est contenu dans notre sang. Dans un pays aussi sacr, les Pandavas ont men leurs vies
dune faon qui sont des exemples idaux. Ils taient des personnes qui taient des chefs
dans tous les aspects - politiques, moraux, thiques et autres.
une occasion quand Dharmaraja, Arjuna, Bhima et les autres taient dans un autre
endroit, sur le champ de bataille, Abhimanyu a t leurr dans le padmavyuha
(Labyrinthe en forme de lotus). Sa mre lavertie en disant que la situation actuellement
tait trs prilleux. Les temps ntaient pas trs bons pour eux : son pouse tait dans sa
famille, son oncle Krishna ntait pas prsent. Il fut seulement leurr dans la bataille, et
devrait penser deux fois avant dentre dans la bataille. Quand sa mre la suppli de ne
pas entrer dans la bataille, Abhimanyu, cause de ses traditions familiales courageuses et
cause de lesprit de sacrifice dans son sang, il a pri sa mre de le laisser partir. Il a dit
sa mre, Au lieu de me dire dtre un lion et de sauter dans le champ de bataille, vous
essayez de mempcher daller l-bas.
La mre, elle-mme, tait une grande hrone, et elle a ralis la grandeur de lhrosme
dAbhimanyu. Elle a pens que si elle le laissait partir, ctait mauvais ; et si elle
larrtait, ctait galement mauvais. Elle ne pouvait pas dcider entre les deux maux.
Ctait la situation dans laquelle elle se trouvait elle-mme. Dans cette situation
malheureuse, vous pouvez imaginer ce que les personnes daujourd'hui auraient fait. Ils
auraient maudit Dieu et auraient pleur, Oh, Dieu cruel, pourquoi avez-vous fait cela a
mon fils, dans une telle situation ! Mais cette mre hroque a bni son fils en disant
quil devrait aller et avoir la victoire sur le champ de bataille. Le genre de bndiction
quelle a donn son fils tait ingal. Nous devons nous demander si la mre donnerait
une bndiction comme cela de nos jours.
Chaque partie du Mahabharata est telle quune leon idale est l pour nous. Les idaux
dmontrs par les Pandavas et enseigns par Krishna sont vraiment essentiels pour les
personnes de notre pays, mme aujourdhui. Comme Je lai expliqu hier, quand Krishna
est all ngocier la paix et a t invit par Duryodhana accepter son hospitalit, il a dit
quil tait venu pour une mission ; il navait pas le droit daccepter lhospitalit jusqu
ce que la mission soit accomplie.

Tant que les ngociations de paix ne sont pas accomplies, il na pas voulu accepter
lhospitalit offerte par Duryodhana ; et il est all et est demeur dans la maison de
Vidure. Parce quon observait dans de telles rgles de conduite durant ces jours passs, en
matire de ngociation politique, elles taient toujours dans un ordre trs lev.
Aujourdhui, si des ambassadeurs viennent de dautres pays, ils sont conduits au Raj
Bhavan, directement de laroport ; et mme avant que les ngociations commencent, un
dner est organis et dautres types dhospitalit sont donns aux visiteurs. Dans les
conditions existantes aujourdhui, si nous acceptons et mettons en pratique les idaux qui
ont t dmontrs dans le Mahabharata, notre pays prosprera certainement. Nous
pensons et considrons que le Mahabharata concerne simplement les personnes qui sont
des guerriers. Ce nest pas correct.
Le Mahabharata est un texte idal pour les personnes qui sont les amoureux de la paix.
Les llas et les histoires que nous apprenons du Bhagavatha ne sont pas aussi importantes
que les leons et les morales que nous apprenons du Mahabharata. Aussi longtemps que
nous serons des tres humains, et que nous devons vivre comme des tres humains, nous
ne pouvons pas comprendre et suivre les actions de la Divinit. Nous devons accepter et
suivre les actions faites par Dieu, en tant qutre humain. Quand le char a t gard entre
les deux armes, Arjuna a pri le Seigneur, de plusieurs manires, pour son illumination.
Il a accept que tout ce qui tait dit par Krishna ft la vrit et cela a t soutenu par ce
qui avait t dit dans les Shastras. PuisquArjuna tait un tre humain ordinaire, il ne
pourrait pas comprendre la divinit de Krishna ; et il a pri pour quil puisse avoir la
force de comprendre la puissance qui lui a t dit. Il a demand que la grande vision
divine de Krishna lui soit montre. Il a galement demand que les faiblesses qui taient
dans son mental et son corps soient enleves. Il a demand que la piti qui peut tre
montre un tre humain ordinaire comme lui et que cela pourrait tre lev. En toute
humilit et dune manire dvoue, il a pri Krishna.
Linquitude et la sincrit dArjuna ont t remarques par Krishna ; et convaincu de sa
dvotion, il a dit Arjuna que sa forme Divine ne pourrait pas tre perue par des yeux
ordinaires ; et il a touch son front et a dit que lil de la sagesse, quil lui donne, lui
permettra de percevoir le Seigneur. Par ce contact de Krishna, lil de sagesse est entr
dans Arjuna. Ce cadeau tait venu seulement par la grce et nest pas venu par un droit.
Ainsi, Krishna a donn ce cadeau Arjuna comme grce.

Par cet il de la sagesse, Arjuna a ralis que la cration entire tait contenue dans la
vision Divine. Il a ralis que tous les tres vivant, les humains aussi bien que les
animaux et les insectes taient une partie de cette vision. Il a ralis que Krishna tait
responsable de toute la cration. Il peru que Krishna tait prsent dans chaque particule.
Arjuna a ferm ses yeux et la vision Divine tait dans toutes les directions. Il sest alors
adress Krishna et a dit quil navait pas la force de soutenir cette vision Divine plus
longtemps et a dit quil avait vu sa grandeur et sa force Divine.

Arjuna sest prostern devant Krishna et tait accabl, et a commenc chanter en extase
et a dit, Comment puis-je vous connatre Krishna ? Vous tes plus petit que la plus
petite chose en ce monde, et vous tes plus grands que la plus grande chose en ce monde.
Vous tes vraiment la base des quatre-vingt-quatre lakhs (8,400,000) espces de Jivas en
ce monde. Vous tes infiniment grand, et vous ne pouvez pas tre compar mme la
plus grande chose en ce monde, et vous tes la source de tout ce qui peut tre vue. Je
mabandonne maintenant vous et je ferai ce que vous demandez, le ferais sans aucune
question.
Un Avatar est capable de toutes ces choses, en tout temps, pourtant lAvatar ne
sengagera pas dmontrer ses pouvoirs en tout temps. Un Avatar sengagera
dmontrer de tels pouvoirs quand les circonstances exceptionnelles lexigent, et jettera sa
grce sur une personne mritante seulement. Bien que de tels Avatars aient t prsents
dans notre pays, depuis des milliers dannes, et bien que nos gens aient t expos de
tels Avatars, ils nont pas entirement compris tous les aspects dun tel Avatar.
Nous devrions examiner la raison pour laquelle le Seigneur sans forme prend la forme
dun tre humain et vient au milieu des humains. Ce sans forme vient dans la forme dun
tre humain de sorte quil puisse se mlanger aux tres humains, et installer des exemples
et des idaux pour les tres humains, et leur donner tous les aspects quils doivent
apprendre. Beaucoup de personnes demandent, trs innocemment et par ignorance,
pourquoi un Avatar, qui possde tous les pouvoirs, devrait se soumettre lui-mme tous
les ennuis ; et pourquoi devrait-il tolrer la faim et la souffrance autour. Un Avatar qui a
tous les pouvoirs devrait tre capable denlever toute douleur en ce moment. Sil y a une
signification une telle question, pourquoi un Avatar devrait-il venir sous forme humaine
? LAvatar peut demeurer comme Divinit sans forme et faire toutes ces choses de sa
position. Dans le temps, et sous certains conditions et environnement, ce qui doit tre fait
doit tre fait, un niveau humain, cela doit tre excut.
Certaines choses sont essentielles pour des mesures correctives et sans faire ces choses,
de la part dun avatar sattendre simplement que toute la douleur soit enleve est une
chose vraiment idiote. Tout dabord, vous devez essayer de faire une bonne utilisation du
mental et du physique qui vous ont t donn. Quand vous tes aussi paresseux, pour ne
pas employer la rsistance mentale et physique qui vous a t donne, quallez-vous faire
avec les forces divines ? Supposez que vous avez reu de la nourriture et quelque chose
boire par la grce et la force divine du Seigneur. Parce que Dieu vous a donn assez de
nourriture dans votre plat, pour penser que Dieu vous a galement aid en transfrant la
nourriture dans votre estomac, est une ide trs paresseuse. Pour rendre la nourriture
votre estomac, Dieu vous a donn les mains, un palais et une bouche. Vous devez faire
bon usage de cela. Si vous ne pouvez pas employer les organes qui vous ont t donn, et
si vous ne pouvez pas employer le mental et la force mentale qui vous ont t donns, il
vaut mieux mourir que de vivre dans cette condition. Ce que nous pouvons apprendre,
cest de faire bon usage de notre mental et de la force physique, et des autres organes,
Dieu vient sous forme humaine pour dmontrer comment cela peut tre employ.

La qualit essentielle dun Avatar est de vous enseigner comment utiliser de manire
approprie vos penses, paroles et actions. Selon les conditions dans le pays et
lenvironnement dans le pays, lAvatar vient pour vous enseigner et pour vous montrer
comment bien utiliser tous vos organes. Dans Bharat, un pays qui est comme le ciel sur
terre, vous devriez tre capable de faire une bonne utilit de toutes les facults qui vous
ont t donns, Jespre que les textes sacrs du Bhagavatha et du Mahabharata vous
fournirons de bons exemples.
Divya Atma Swarupas, garons et filles !
Dune certaine manire vous devriez essayer de matriser vos organes sensoriels et non
pas en devenir lesclave. Jespre quen matrisant vos organes sensoriel, vous deviendrez
des citoyens idaux et reprsenterez notre culture antique. Les idaux qui nous ont t
dmontrs dans le Mahabharata, et les relations proches entre les Pandavas et Krishna
qui sont devenu vident dans ce texte sacr, et les leons de ces relations doivent tre
compris par nous et mis en pratique dans notre vies quotidienne. Le Mahabharata nest
pas un texte ordinaire. En fait, il est venu pour tre connu comme le cinquime Veda.
Chaque personnalit individuelle dans le Mahabharata a certains pouvoirs qui sont
attribus Dieu. Ils ne sont pas des gens qui sont ns comme les autres gens ordinaires.
Puisquils ne sont pas simplement des gens ordinaires, chaque acte quils excutent est un
acte exemplaire. Ils sont des individus avec des pouvoirs surhumains, et ainsi quoi quils
aient fait devrait tre pris comme acte idal. Ce texte est, dans ce contexte, compar aux
Vedas. Dans les jours venir, vous entendrez encore plus dhistoires du Mahabharata, et
vous apprendrez comment Krishna avait mis de ct sa Divinit, et en tant qutre
humain, il a enseign comment les tres humains devraient se comporter et se conduire.
Jespre et je vous bni pour que vous puissiez apprendre ces leons et les mettre en
pratique et vous dvelopper en dutile et dignes citoyens de notre pays.
Cour dt, Brindavan.

LES PERSONNES SAINTES ONT UNE MORT PAISIBLE

26 mai 1976

Savez-vous pourquoi on vous a donn votre intelligence ? Ce nest pas pour tre employ
afin daccumuler de la richesse. Lintelligence vous a t donne de sorte que vous
puissiez raliser que tout ce que vous voyez autour est provisoire, phnomnale et
passager.
Pavitratma Swarupas, tudiants ! Garons et filles !
L'homme est comme une graine. Comme la graine pousse et puis devient une plante,
finalement devient un arbre, vous donne des fruits, alors galement lhomme doit se
dvelopper et fleurir, et doit tendre les fleurs de la paix et distribuer ces fleurs au reste
du monde. Lhomme a deux aspects de sa vie. Lun se rapporte sa vie et lautre
lobjectif final de sa propre vie. Le premier a la capacit de vivre et se rapporte
infiniment au monde matriel tandis que le dernier se rapporte au monde spirituel. Mais
aujourdhui lhomme dveloppe ses capacits dans le premier aspect afin de pouvoir bien
vivre, mais na pas la capacit de chercher lobjectif de sa vie. Le monde spirituel et le
monde matriel de tous les jours ne peuvent pas tre deux mondes spars. Quand nous
parlons des capacits de sadapter ce monde, nous voulons dire la capacit dacqurir
tous les convenances pour donner du confort ce corps. Ce que nous faisons en ce
monde, ce que nous voyons autour de nous, et ce que nous faisons pour maintenir notre
corps sain sont tous appels des capacits connexes ce monde. Si nous voulons dcrire
ceci brivement, nous pouvons dire que cest la capacit en relation avec le monde
extrieur.
Il y a un autre aspect qui peut tre brivement dcrit comme le monde intrieur. Mais
malheureusement aujourdhui, du temps que nous nous levons, au temps o nous allons
dormir de nouveau, tous nos efforts sont dirigs vers laccumulation des capacits
concernant ce monde extrieur. Quoi que nous fassions, cela se rapporte nos vies
quotidiennes et ce que nous voyons autour nous. Cependant, il nest pas possible de
penser au jour du monde daujourd'hui sans pense au monde interne ou spirituel, tout
comme nous ne pouvons pas dvelopper la vision extrieure sans laide de la vision
intrieure. Les textes religieux de toutes les catgories ont enseign aux gens comment
promouvoir et comment dvelopper cette vision intrieure. La plus part des textes
religieux ont toujours t des mthodes et des chemins denseignement en relation avec le
monde spirituel.
La Bhagavad Gita na pas fait de distinction entre la vision extrieure et intrieure, et a
dit que les deux doivent tre tudis ensemble. Ce texte spirituel nous a enseign que si
nous mettons laccent sur la vision extrieur ou la vision intrieure, lobjectif final est
identique. Il y a galement une petite histoire qui a t donne comme exemple pour ceci.
Prenons le cas dune femme qui porte un pot rempli deau sur sa tte. Elle parlera et

plaisantera avec les autres femmes et est tout fait libre quand elle marche. Pourtant elle
prend grand soin du pot deau sur sa tte.
Comme dans lanalogie ci-dessus, alors que nous vivons dans le monde normal, prenant
des choses la lgre comme elles viennent, nous devons prendre un grand soin des
aspects spirituels aussi bien. Nous ne pouvons pas les oublier. Quel que soit le travail et
la tche que vous pouvez entreprendre, si vous avez votre attention sur la divinit, alors
Dieu prendra soin de vous.
Il y a un autre exemple pour ceci. Une mre prpare le bb pour dormir. Aprs que le
bb se soit endormie, elle va au premier tage et soccupera de son travail. Tout le
temps, son attention sera sur le bb, et sa pense est toujours au sujet de quand le bb
se rveillera. Mme si elle est engage dans un travail pressant et urgent, son attention
sera sur le bb et ds quelle entendra le cri du bb, elle viendra en courant. Elle ne
considrera pas sur quel raga (air) et tala (tempo) le bb pleure. Tout comme la mre
vient en courant de son travail ds quelle entendra le bb pleurer, alors aussi, si
lhomme pleure pour le Seigneur des profondeurs de son cur, mme si le Seigneur est
occup, il viendra et aidera le dvot. Dieu ne demande pas quel chemin ce dvot a adopt
ou quels Bhajans sont chants par lui, etc. Mais, il regardera seulement la sincrit avec
laquelle ce dvot a pleur.
Dieu est tout-puissant et peut faire fondre mme les curs de pierre, pourtant il ne
sengagera pas faire cela. Mais lhomme a la force de corriger son chemin par le
Purusharthas (buts de la vie - Dharma, Arta, Kama et Moksha), et ainsi Dieu espre que
lhomme doit dabord rgler ses penses par ses propres efforts. Dans ce contexte,
lhomme ne devrait pas argumenter au sujet de la capacit de Dieu, mais devrait
examiner sa propre capacit et lemployer pour mettre les choses la bonne place. Dieu
se comporte comme un tre humain quand il vient parmi les tres humains, pour
comprendre la psychologie du comportement, et pour tudier la faon dont il peut
changer le mental et le cur des hommes.
Dans la bataille du Mahabharata, Bhishma tait dans un tat froce. Pendant les neuf
premiers jours de la guerre, Dussasana et Duryodhana sont all voir Bhishma un jour
particulier et ont demand pourquoi ils ont souffert dfaite aprs dfaite, pratiquement
tous les jours, et nont pas vu la victoire, mme un seul jour. Bhishma a ralis quil tait
alors au service du roi et a dit, Oui, je comprends votre difficult, je vous amnerai la
victoire de la guerre demain. Dussasana a alors suggr Bhishma que lobjectif
devrait tre de capturer et de tuer les Pandavas, plutt que simplement dobtenir la
victoire de la guerre.
Dans ce contexte, Bhishma a promis quavant le lev du soleil le jour suivant, il tuerait
les Pandavas. Les Pandavas sont venus savoir ceci et ont ralis que la promesse faite
par le vieil homme serait en effet accompli par lui. Quoi quil en soit, les Pandavas
navaient aucune alternative, et taient prpars tre tu par le vieil homme qui les avait
levs. Cette nouvelle fut connue de Draupadi. Elle ne pouvait pas dormir ou manger sa
nourriture, et elle tait terrorise. La nuit noire stait installe. Dans le drame entier,

Krishna avait galement une pice jouer, et il a pens comment apporter le

Purusharthas fonctionner et changer le mental des gens. Bhishma sest rendu compte
quil avait fait une promesse dans lexcitation du moment. Il a ralis entirement la
grandeur des Pandavas et leurs qualits, et tait trs agit. Il ne pouvait pas manger sa
nourriture et se dplaait dun endroit lautre. Cependant, Krishna tait divin, et il savait
ce qui se produisait sur les deux cts, et savait les difficults des deux cts.
Draupadi, anticipait un futur terrible, est venu Krishna, a touch ses pieds et sest assis.
Puis Krishna a dit, Sur, ne soyez pas excite. Faite ce que vous pouvez et je ferai le
reste. Bien que cette assurance soit donne, tant une femme, elle tait trs agit.
minuit, quand tous taient endormis, Krishna est venu Draupadi et a dit, Suivez-moi
simplement et ne poser aucune question. Ctait la nuit et ctait le champ de bataille.
Draupadi ne voulait pas tre reconnu et ainsi elle sest couverte dun tissu.
Sur le champ de bataille, il ny avait aucune maison, et ils vivaient dans de petites tentes
improvises. Cependant, lendroit o Bhishma vivait tait un grand endroit. Dans la nuit
o tout est mort , Bhishma se demandait comment il allait accomplir la promesse quil
avait faite et excuter lacte de tuer les bons Pandavas, qui taient en effet trs courageux.
Il se dplaait impatiemment ici et l. Krishna a not cette opportunit quand Bhishma
tait trs excit et agit, et il a signal Draupadi quelle devrait laisser ses chaussures
derrire, parce que les chaussures des femmes riches en ces jours faisaient beaucoup de
bruit et pouvaient tre entendues mme dune bonne distance, et elle est all et est tombe
aux pieds de Bhishma. Elle suivait seulement les ordres de Krishna. Elle avait laiss ses
chaussures un endroit, stait couverte, et est rapidement couru lintrieur et est tomb
aux pieds de Bhishma et a pri pour sauver la vie de ses maris.
cause de ses bonnes qualits inhrentes, Bhishma a immdiatement ragi sans pense
et la bni en disant, Puissiez-vous restez une Sumangali (femme marie avec son mari
vivant) pendant longtemps ! Draupadi, lassurance est venue de Bhishma par
laquelle elle sera longtemps une Sumangali avec ses maris vivants, ctait assez, tout
fait. Bhishma avait fait la promesse quil tuerait les Pandavas avant le lever du soleil, le
jour suivant et sest galement assur que Draupadi resterait une Sumangali pendant
longtemps encore, et maintenant ctait Bhishma daccomplir une ou tous les deux
promesses. ce moment, quand Bhishma a vu que la personne quil avait ainsi bni tait
Draupadi, il tait dans une confusion totale, une situation contradictoire avait t monte.
Le conflit qui a proccup Bhishma tait tel quil se demandait quelles promesses il allait
accomplir. ce moment, Bhishma lui a demand qui lui a donn ce plan daction, car
elle ntait certainement pas venue seule, dans cette nuit noir, avec ce grand plan.
ce moment-l, Krishna, larchitecte principal du plan entier, est venu lintrieur avec
un paquet de tissu dans ses mains. Bhishma a exprim son plaisir de voir Krishna et a dit
que ce plan avait t labor par Krishna dans lordre de sauver ses dvots et que Krishna
tait la seule personne qui pourrait sauver mme Bhishma dune situation contradictoire.
ce moment, il a not le paquet de tissu dans les mains de Krishna et a demand ce que
le paquet contenait. Quand le paquet fut ouvert, il contenait les chaussures de Draupadi.
Afin de dmontrer sa grce et son amour, Dieu sera dispos aider non seulement ses

dvots, mais galement porter les chaussures de ses dvots si ncessaire. cette grce
ingale dmontre par Krishna, les yeux de Draupadi se sont remplis de larmes et elle a
demand, Ce nest pas suffisant que vous ayez pris soin de nos vies ? Ce nest pas
suffisant que vous ayez fait un plan pour sauver mes maris soient dtre tu le jour
suivant ? Aviez-vous porter mes chaussures qui nont aucune valeur du tout ?
Pourquoi Krishna fait toutes ces choses comme Dieu sur terre ? Cest en fait pour
montrer ce quun tre humain doit faire un autre tre humain qui est dans le besoin.
Seul lhomme peut dmontrer ce genre de relation qui devrait exister entre lhomme et
lhomme. Ainsi il stait conduit comme un tre humain. Ce Prema est la base mme de
sa propre vie, qui a t dmontre par Krishna.
Bhishma a entirement compris ce Lila de Krishna et est arriv la conclusion que quoi
quil puisse faire, les Pandavas ne seront soumis aucun mal. Mais il na fait aucune
tentative de sortir de sa promesse, comme il tait un grand adhrent de la vrit. Le jour
suivant il est all sur le champ de bataille dans la dtermination daccomplir la promesse
quil avait faite. Ce jour, la bataille tait trs froce et larme des Pandava a couru de
grands dangers, mais cause de la grce divine de Krishna, les Pandavas ont pu se
sauver. La soire est venue et Bhishma est tomb. Krishna a d jouer tout ce drame pour
dmontrer que sa force physique et mental nest pas trs importante, et cest la force
divine qui tait la vraie force.
Le jour o Bhishma est tomb tait le dixime jour de la bataille. Ds ce jour jusquaux
dix-huitime jours de la bataille, Krishna a conduit divers vnements de la bataille, mais
Bhishma se trouvait sur un lit de flches qui avait t fait pour lui. Aprs le dernier jour
de la bataille, les Pandavas victorieux sont venus Bhishma. Le genre de bataille qui a eu
lieu, ce moment-l, tait sujet ses propres rgles et code de conduite selon le temps.
La bataille a eu lieu en lan 3138 avant Jsus-Christ. La guerre laquelle Bhishma a
particip a eu lieu pendant neuf jours, et la priode o il est rest sur le lit de flches fut
de cinquante-huit jours. Ces deux constituent ensemble un total de soixante-sept jours.
Ensuite ceci, les Pandavas avec Draupadi sont alls voir Bhishma et ont eu son darshan.
Couch sur le lit de flches, Bhishma a dmontr une grande affection aux Pandavas et
leur a enseign ce que depuis est connu comme le Shanthiparva. Dans ce contexte, alors
que Bhishma prchait le code de la conduite concernant la paix dans le Shanthiparva,
Draupadi a eu une pense dans son mental ; et elle a ri trs fort et a attir lattention. Les
Pandavas ont pens que ceci tait vraiment inadquat, et ils nont pas aim que Draupadi
rit de cette manire en la prsence dun an. Bhishma savait tout et aussi les penses qui
passaient dans le mental des Pandavas. Pour quune explication approprie soit donne
aux Pandavas, Bhishma a demand Draupadi de venir plus prs de lui. Il la bnie et a
dit quelle resterait une Sumangali pour longtemps, et a continu dire quelle ne faisait
rien sans bonne raison. Il lui a demand dexpliquer pourquoi elle a ri de sorte que ses
maris puissent connatre la rponse.
Draupadi sest adress Bhishma dans une grande vnration et humilit, et a demand
Bhishma, Au moment o jai t humili dans la cour de Duryodhana, vous navez
jamais parl de code de conduite ; et quand mes maris ont t bannis dans la fort

pendant douze annes et ont d vivre incognito pendant une anne, vous navais jamais
prch le code de conduite. Vous enseignez maintenant le Shanthiparva aux Pandavas
qui sont les incarnations du Dharma. Pourquoi enseignez-vous maintenant ceci aux
personnes qui nont pas besoin dtre enseigns ? Ceci aurait d avoir t enseign
Duryodhana et ses complices. Une telle pense est venue mon mental et jai ri. Non
seulement ceci, dans la cour en ce jour, Dharmaraja perdu au jeu de ds et a galement
perdu quand il sest plac lui-mme dans le jeu. Alors il ma offert comme enjeu. On a
alors dcid que les Pandavas iraient dans la fort et moi je fus humilie. tait-ce le
Dharma ? Vous tes une incarnation du Dharma et de la bonne conduite. Pensez-vous
que ce jour, aprs la perte au jeu, Dharmaraja avait le droit de moffrir ? Jai t mari
cinq maris, et dans ce contexte, jappartenais tous. Si seulement un mari a voulu
moffrir, tait-ce correct ? ce moment-l, quest-ce qui est arriv toute votre
adhrence la bonne conduite.
Deuximement, Dharmaraja ma offert comme enjeu, aprs quil stait perdu dans le
pari. Il navait aucun droit de faire cela. En ce jour mme, je me suis questionn savoir
que Dharmaraja sest perdu lui-mme dabord, et alors ma offert comme enjeu, ou sil
maurait offerte comme enjeu en premier et se serait perdu lui-mme. Vous ne mavez
pas donn de rponse alors. Quest-ce qui serait arriv toute votre bonne conduite ce
moment-l ? Aujourdhui, quand il ny a aucun besoin du tout de cela, vous prchez tout
ceci aux Pandavas. Cest en effet, une question pour rire et jai bien ri en moi.
Tandis que Bhishma tait prolong entre la vie et la mort, le fait que Draupadi discutait
de manire trs nergique et a pos des questions incommodantes qui ont drang mme
Dharmaraja. Bhishma, cependant, a ri fort et a flicit Draupadi de poser de telles
questions et a dit que les rponses ces questions seraient dune grande importance pour
le prochain ge de Kali et a demand aux Pandavas de se calmer. Bhishma a dit,
Pendant beaucoup dannes, jai servi des mauvais rois et des pcheurs, et jai vcu
avec la nourriture quils mont donn. Par consquent, tous les droits et le Dharma en
moi ont t submergs. Comme rsultat, des flches tires des mains de vos maris mont
frapp, tout le mauvais sang est sorti et maintenant le Dharma qui avait t submerg est
remont ; et je prche le besoin dune bonne conduite.
De ce Shanthiparva, prch par Bhishma, nous devons apprendre la leon que si
quelquun se valorise lui-mme avec laide de largent accumul par les mauvais et de
manires mauvaises, alors le bien en lui sera submerg par le mauvais sang en lui. Cest
dans ce contexte que Krishna a enseign que le pot dans lequel vous faites cuire, le
matriel que vous employez pour faire cuire, et la nourriture elle-mme devrait tous tre
propres.
Dans ce dialogue, Bhishma a enseign au monde quil peut y avoir du mauvais dans la
nourriture que vous prenez. De la nourriture que nous prenons, viennent les penses. Des
penses qui sont produites en nous viennent les actions. De nos actions, viendront le bon
et le mauvais. Aprs avoir donn ces leons appropries aux Pandavas, Bhishma a
abandonn sa vie.

Le jour prcdant tait un jour propice parce quen ce jour le soleil dbutait son voyage
vers le nord. Ce jour sappelle galement Ratha Saptami. Le jour prcdent la mort de
Bhishma, Ratha Saptami, tait un jour sacr ; et en ce jour, tous les Pandavas sont venus
prs de lui et ont effectu les rituels aux anctres. Le jour suivant, il a abandonn sa vie.
Mais en ce temps-l, selon nos panchangas (almanachs) nous pensons que Bhishma est
mort lors dun ekadasi (onzime jour de la quinzaine lunaire) et nous lappelons le
Bhishma Ekadasi. En fait, ce nest pas correct. Le jour o Bhishma est mort tait un
Ashtami (huitime jour), et ltoile actuelle tait Rohini. Krishna tait n galement sous
ltoile Rohini. Ainsi, Bhishma est mort un jour semblable au jour o Krishna est n.
Aussi, ctait le commencement dune priode trs propice de lanne. Ils ont considr
ce jour comme trs propice pour une mort. Bhishma a attendu cinquante-huit jours pour
que le soleil puisse commencer son voyage vers le nord. Il a pens au Seigneur durant
tous ces jours et attendait le temps appropri pour mourir. Dans cet aspect, Bhishma a
enseign au monde que la priode de la mort tait plus importante que la priode de la
naissance. Plus qutre n un jour propice, on doit convoiter de mourir un jour et dans un
temps propices aussi bien. Si on meurt comme cela, la renaissance sera bonne.
Aujourdhui, nous voulons tous une bonne naissance, mais nous ne cherchons pas une
bonne mort. La signification intrieure dune bonne naissance est de permettre davoir
une bonne mort. Nous devons reconnatre la vrit que toute Sadhana que nous faisons
nest pas pour une vie agrable, mais pour une bonne mort paisible. Tous les grands
saints et les yogis dirigent toutes leurs prires pour une mort facile et bonne, et ils prient
que cela leur permettre de fusionner dans le Seigneur facilement. Nos tentatives devraient
tre diriges vers lobjectif final de fusionner avec la Divinit. C'est la leon sacre qui
est contenue dans le Shanthiparva, et cest Mon espoir que vous compreniez ceci et le
mettiez en pratique.
Cour dt, Brindavan.

LHOMME DEVRAIT PROMOUVOIR SA VISION INTRIEURE

27 mai 1976

Savez-vous pourquoi on vous a donn votre bouche ? Est-ce pour prononcer toutes sortes
de mots ? Non, elle vous a t donne de sorte que vous puissiez chanter la gloire du
Seigneur.
Pavitratma Swarupas !
Aujourdhui lhomme est trs dsireux dcouter les nouvelles qui lui viennent de tous les
coins du monde. Il pense que cest sa mission de connatre tous les vnements, mais il
nessaye pas dentendre ce qui vient de lintrieur. Un individu qui ne peut pas
comprendre et reconnatre sa propre nature na rien ralis du tout. Tous ce quil apprend
par la voie de lducation est apparemment seulement pour apporter quelque chose pour
vivre. Ceci nous est devenu commun et cela est une illusion de notre mental. Cest
quelque chose qui na aucune base intressante. Cette sorte dattitude a t critique
dune faon directe par Krishna. La base pour un tel dsir est votre attachement et la
haine. Cet attachement et la haine sont gnralement trouvs dans lindividu qui pense
qu'il est diffrent de lenvironnement autour de lui. Tant quon pense que la voiture ou la
maison ou la terre lui appartient, alors il y aura attachement ce quil pense que ces
choses lui appartiennent, et il y aura une aversion pour les choses quil pense qui ne lui
appartiennent pas. Lhomme na pas la capacit de faire la discrimination entre les choses
qui lui appartiennent et les choses qui ne lui appartiennent pas. Dans le corps humain, il y
a plusieurs organes et le corps lui-mme est compos de ces plusieurs organes. Parmi ces
plusieurs organes, mme si une est blesse ou endommage, la douleur est prouve par
le corps entier ; et cest la raison pourquoi lhomme considre tous les organes dans le
corps de la mme manire ; et il dsire le bien-tre de tous les organes de son corps.
De la mme manire, la grce et la bont du Crateur tombera galement aussi bien sur
tous les tres et les choses vivants et non-vivants, avec les Gunas Sattvique, Rajasique et
Tamasique. Bien que la lumire mane de la mme lampe, quand elle tombe sur un
groupe de morceaux de verre blancs, elle se dispersera dans plusieurs directions
diffrentes, nous pensons quelle se compose dune lumire de plusieurs sources. Si la
mme lumire tombe sur un grand nombre de verres colors, il sera vident comme elle
donnera limpression de se composer de diffrentes couleurs. Si la mme lumire tombe
sur le sol, nous ne pourrons pas voir la lumire, parce que la terre fait obstacle et absorbe
la lumire.
De la mme manire, si la grce brillante dEaswara tombe sur une personne Sattvique,
elle brillera intensment. Si la mme grce dEaswara, tombe sur une personne avec des
qualits Rajasiques, elle lincitera dvelopper plusieurs dsirs du monde. Si la mme
grce tombe sur une personne avec des qualits Tamasiques, elle ira non seulement
travers lui sans aucun effet, mais lui fera perdre mme une partie de son lustre.

Tout comme les diverses facettes dun diamant dispersent la lumire et projettent des
rayons dans toutes les directions, alors galement la grandeur de Krishna a t disperse
dans toutes les directions. Quand nous coupons le diamant et polissons les facettes, la
valeur du diamant continue augmenter.
De la mme manire, la culture de Bharat est devenue de plus en plus grande travers
lexposition et lexprience. Plus nous lexprimentons, plus que nous apprenons sur
notre culture, plus de nouvelles ides viennent nous. Nous connatrons, de plus en plus,
le caractre sacr des enseignements de Krishna si nous les regardons comme tant des
leons pour les tres humains.
Si vous voulez enlever une pine de votre pied, vous devez le faire laide dune autre
pine. Vous ne pouvez pas utiliser une hache pour enlever une pine de votre pied. Pour
couper un diamant, vous avez besoin dun diamant. Dans la mme manire, pour
comprendre un tre humain, vous devez employer les qualits essentielles dun tre
humain. Krishna, qui tait n comme Yogeswara, est venu au niveau des hommes en
prchant Arjuna qui tait le meilleur parmi les hommes, comment tenir son arme, le
Gandiva. Krishna a voulu traiter Arjuna de la mme manire quun tre humain aurait
trait un autre tre humain. Ds le tout premier jour, Dhritarashtra a demand Sanjaya
qui sera le vainqueur dans la bataille, et Sanjaya a rpondu, O il y a le Seigneur
Yogeswara et celui qui est en sa prsence, Arjuna tenant l'arme dans sa main et prt pour
laction, l il y a la victoire, le bien, la prosprit, et tout ce quil y a de meilleur. Cette
relation troite et intime peut seulement tre comprise par Arjuna, le meilleur parmi les
hommes, et par Krishna, le meilleur parmi les Avatars. Ici, Arjuna reprsente le plus
mritant des tres humains.
Ainsi si vous voulez comprendre les enseignements de Krishna, vous devez devenir le
meilleur des hommes ou au moins une personne qui a acquise le droit de les comprendre.
Arjuna a eu le droit, et il tait galement le meilleur des hommes ; et ainsi il a t donn
le darshan au Dieu universel. Nous devons galement reconnatre la vrit derrire le fait
que cette divinit, alors quelle est associe avec lunivers, est galement quelque chose
qui est prsent dans chaque tre humain. Vous aurez vu beaucoup darbres. Certain
grands arbres, comme le banian semble tre trs grand, et il a galement beaucoup de
branches et semble tre une grande demeure. Un tel arbre banian nous donne limpression
quil est trs grand, ayant beaucoup de branches ; mais si nous prenons la graine, nous
voyons quelle a une dimension trs petite, comme une graine de moutarde. Cest la
vrit quun si grand arbre est contenu dans une petite graine aussi minuscule, ou est-ce
seulement une illusion de notre part ? Non, ce nest pas une illusion, cest la vrit. Mais
sous quelle forme cette graine est-elle vue ? Cest dans une forme infinitsimale. Si nous
mettons cette graine minuscule dans la terre, la nourrissons et en prenons soin, elle
poussera, deviendra grande et se dveloppera. Les fruits, les fleurs et les feuilles viennent
de cette graine minuscule. Par consquent, mme si les branches, les fruits et les feuilles
sont tous diffrents. Elles sont toutes des parties de la mme graine.
Ainsi, tout ce que vous voyez dans ce grand arbre, de cet univers, vient dune graine, la
graine de la Divinit. De la mme manire, dans ce corps norme, qui est vtre, il y a une

graine infinitsimalement petite appele laspect de lAtma. Si vous prenez cette graine
qui est en vous, vous la nourrissez, et la laisser se dvelopper et prosprer, alors elle
montrera la forme Divine de lunivers. Mais o nous mettons cette graine, comment
allons-nous la protger et promouvoir son dveloppement en un grand arbre ? Pouvonsnous mettre cette graine dans notre paume de la main et verser de leau dessus ?
Deviendra-t-elle un arbre ? Une graine deviendra un arbre seulement si elle est mise dans
le sol, et arrose convenablement. Mme dans ce sol, si vous mettez la graine trop
profondment ou trop peu profonde, elle ne deviendra pas un arbre.
De la mme manire, dans le sol de notre cur, si nous pouvons mettre la graine du nom
de Dieu, et si nous pouvons larroser avec leau de Prema, elle poussera en un bon arbre.
Cest dans ce contexte que la vision Divine de Vishwavirat a t dcrite comme tant
compose de milliers de ttes, de jambes et de mains. Do la vision de Vishwavirat
vient-elle ? Cest simplement la version magnifie de ce qui est en nous. Quand jouvre
mes yeux, je vois des milliers de ttes ; mais quand les yeux sont ferms, je ne vois mme
pas une tte. Quand les yeux sont ouvert, je vois non seulement ces milliers de ttes, mais
galement Je voir ce mur, cette fentre, toutes les photos, et tout autour de Moi. Si je vais
dehors et regarde avec les yeux ouverts, Je vois les montagnes, le ciel, les fleuves et les
terres au loin ; mais, ce moment, si on ferme ses yeux, pourquoi on ne voit mme pas
une petite fourmi dans la cration entier ?
Si les yeux sont ouverts, nous voyons la cration entire ; et si les yeux sont ferms, nous
ne voyons rien de la cration. Ainsi, nous concluons que cette cration entire est venue
de notre propre vision. Sil y a vision, il y a la cration ; et sil ny a aucune vision, il ny
a aucune cration. Tout comme avec la vision extrovertie nous pouvons voir la cration
extrieure, alors aussi avec laide de la vision intrieure, nous pouvons voir le Soi
intrieur. Cest ce que Krishna a enseign Arjuna. Ce fut avec cette aide quArjuna a
dvelopp la vision intrieure, parce que le Seigneur lui a donn plusieurs directions.
Ce qui ne coule pas nest pas de leau, ce qui ne brle pas nest pas le feu, et comme dans
ces analogies, une personne qui na pas la vision intrieure ne peut pas sappeler un tre
humain. Il est normal que le feu ait la capacit de brler. Que leau ait la capacit de
couler. De mme lhomme devrait avoir la capacit naturelle de la vision intrieure. Un
animal a seulement la vision extrieure.
Les Vedas nous ont dit que ce que nous voyons est seulement un reflet de ce qui existe
intrieurement. Ce que nous voyons lintrieur ou lextrieur est essentiellement un, et
la mme chose cest ce qui nous a t enseign dans cet aspect du Vishwavirat darshan
de Narayana. Il y a seulement une chose et cette chose est perue de plusieurs manires.
Cest ce qui a t dmontr dans cette vision et est dcrit comme Ekoham bahusyam (Je
suis un. Je deviens multiple).
Vous allez dormir la nuit, et vous rvez que vous tes une partie de la colonie de
vacances. Vous voyez aussi beaucoup dautres compagnons assis avec vous. Dans votre
rve vous voyez galement Swami qui parle. Vous voyez le rassemblement et les autres
parties de la maison. Vous devez vous demander qui vous a apport tout ce qui est devant

vous, dans votre rve. Personne ne les a apports, votre propre mental a cr la forme de
Swami et de cette demeure, vos compagnons, et tous. Tout ceci est la cration de votre
propre mental.
Seul le mental de lhomme est responsable de lattachement et de la libert de lhomme.
Krishna a enseign Arjuna, dans un premier temps, que la chose la plus importante est
le contrle de son mental. Ainsi, la premire chose faire est de contrler votre mental.
La toute premire chose que nous devons faire est dessayer et de brler les dsirs qui
viennent dans notre mental. Les dsirs qui sont dans votre mental, peuvent tre connus
des autres ou peuvent ne pas tre connus des autres, mais sont destins sortir un jour ou
lautre. Vous pouvez feindre quil ny a aucun dsir dans votre mental, mais les dsirs ne
vous permettrons jamais de les cacher. Ils viendront toujours lextrieur. Ces dsirs sont
comme le feu. Si vous prenez le feu et essayez de le cacher dans un tissu, les dsirs
brleront le tissu et sortiront. Les dsirs et les penses qui sont en vous sont destins
sortir et se montrer.
Krishna a enseign Arjuna quil valait mieux de jeter dehors les dsirs que de les
maintenir cachs. Il fut dit Arjuna dans les tous premiers temps que ni lui ni les
Pandavas ne seront les personnes qui iront tuer Kauravas. Ni Arjuna, ni les Pandavas, ni
mme Krishna na eu une naissance ou une mort. Il ny a ni naissance ni mort l'essentiel
en nous, savoir lAtma. Par consquent il nest pas bien de se subordonner ce corps
qui est comme un sac de cuir, oubliant lAtma indestructible qui est en nous.
Tant que nous serons des tres humains, il sera difficile de comprendre laspect Divin
difficile enseign par Krishna Arjuna. Cest la raison pour laquelle Krishna est venu
sous une forme humaine, crant une relation corporelle avec Arjuna et les autres, et feint
quil tait le beau-frre dArjuna et vice versa. Dans la vie quotidienne ordinaire, Krishna
menait toujours une vie sacre. Ce que nous voyons dans le Mahabharata ou le
Bhagavatha, ou ce que nous voyons au cinma ne constitue pas la vraie image de la vie
de Krishna. Ce que nous voyons aujourdhui a t cr artificiellement ; mais si nous
entrons entirement dans la conduite de Krishna, nous comprendrons quil tait pur,
immuable et sincre. Il soutenait toujours la vrit et la pratique de la vrit. Cest la
raison pour laquelle Arjuna sadressait toujours Krishna comme lincarnation de la
vrit, plutt quen tant que son beau-frre.
Quand la bataille fut termine, Krishna est all Dwaraka, et est all lendroit o son
pre, Vasudeva vivait. Vasudeva lui a demand, Vous avez toujours dis la vrit ; et je
voudrais savoir de vous, comme protecteur de la vrit, quelles sont les vraies
changements qui surviendront dans les Kauravas et les Pandavas. Mme si un fils dit
toujours la vrit, aucun pre viendra devant lui et dira que son fils dit la vrit et protge
la vrit. Dans ce contexte, nous devons vraiment essayer de comprendre la signification
profonde du pre sadressant au fils, et lui disant quil dit toujours la vrit et protge la
vrit. Mais malheureusement, dans les livres que nous avons lus et les cinmas que nous
voyons, Krishna est dpeint comme une personne adroite et ruse. Limage de Krishna
prsente de cette manire nest pas correcte. Ce nest pas ce qui est contenu dans le
Mahabharata. Les gens crivent de telles histoires afin de gagner de l'argent et rendre

leurs histoires plus attrayantes. Que nos propres compatriotes crivent cela et dforment
la vrit pour acqurir de largent, cela est dplorable.
Ce nest pas Krishna seul qui dit la vrit et protge la vrit. Les Pandavas taient
galement de grands adhrents de la vrit. Les grands protecteurs de la vrit, Krishna et
les Pandavas, ont donn ce pays le texte sacr du Mahabharata. La tolrance et la
grande vision que les Pandavas ont dmontr, aussi bien que la force de caractre et la
dtermination quils ont exhib dans leur conduite, ne peut pas tre vu dans les autres
citoyens de ce pays. Puisque les Pandavas ont toujours obi Krishna, ils ont
directement absorb de Krishna les qualits sacres de la vrit et de la tolrance. Quand
Ashwatthama, qui a tu les Upapandavas, (Enfants des Pandava) a t conduit devant
Draupadi, cause de la grande peine de la perte de ses enfants, elle sest avanc et a
touch ses pieds et lui a rendu respects. Cest de telles grandes qualits, de la vrit et de
la tolrance, que nous devons observer des Pandavas et les respecter pour de telles
qualits.
Si les mres daujourd'hui taient dans un tel tat de souffrance comme Draupadi le fut,
elles auraient sautes sur Ashwatthama et lauraient trangl mort, mme si elles
navaient pas eu la force pour faire cela. Mais Draupadi a eu un tel grand caractre, que
mme dans sa grande douleur elle a seulement demand, Ces Upapandavas qui ont t
tus par vous, est-ce que cela vous a caus une motion ou une excitation. Ils navaient
aucune arme dans leurs mains. Comment avez-vous pu leur couper la gorge et les tuer
alors quils dormaient ? Malgr le fait que tous ses fils aient t tus par Ashwatthama,
elle lui a dit avec une grandes tolrance et une quanimit desprit, Mes maris taient
les disciples du votre pre, Dronacharya. Ils ont appris tous les aspects des armements de
lui ; et vous, qui tes le fils de Dronacharya, avez tu mes fils qui devraient tre vos
disciples. Ceci tait la manire dont elle a parl favorablement Ashwatthama. Bhima
ne pouvait pas soutenir tant de douleur ; et pour cette raison, il tait dans une grande
motion qui la conduit au point dexhiber sa prouesse physique au monde. En fait, il
regardait cette qualit de tolrance de Draupadi comme quelque chose de drle.
Bhima a t considrablement tonn de lattitude paisible de Draupadi. Il a pens que la
douleur de la perte de tous ses enfants lavait conduite la folie, car, autrement il ne
pouvait pas comprendre comment une vraie mre pouvait dmontrer une telle tolrance
quand la personne qui avait tu tous ses enfants se tenait devant elle. Il a dit, Si vous ne
tuez pas Ashwatthama, je le tuerais avec mes poings.
Draupadi tait une grande femme avec un caractre exemplaire. Si seulement les femmes
daujourdhui la prenaient comme exemple et suivaient ses qualits de tolrance et de
calme, notre pays samliorerait beaucoup. Quand Bhima, la personne forte, se prparait
tuer Ashwatthama avec ses poings, il fut possible une femme faible comme Draupadi
daller et arrter Bhima ? Ce fut seulement la puret de sa pense qui tait sa force. Elle
navait aucune rsistance physique. Alors elle a dit Bhima, Il nest pas juste pour vous
de tuer une personne qui a peur, qui vient vous et demandant abri, une personne qui est
endormi, ou une personne qui est ivre, et qui nest pas consciente. Il nest pas bien de
tuer de telles personnes sans aide. Draupadi tait une grande femme qui protgeait bien

la conduite, elle s'opposerait mme ses maris. Elle ntait pas une femme qui apportait
le discrdit, par ses actes, ses maris, ou son pre, ou ses fils. Elle ne voulait pas que
personne ait du mal par ses actes.
Quand les Pandavas se prparaient pour aller dans la fort, Dharmaraja a envoy chercher
Draupadi et lui a demand de sasseoir son ct. Dharmaraja lui a dit, Il y a certaines
diffrences personnelles entre les Pandavas et les Kauravas, la situation est arrive que
nous devons aller dans la fort. Il a dit Draupadi que ces ennuis et les tribulations
taient quelque chose quelles ne pourraient pas viter, et que ctait une chose trs dure
de vivre dans une fort pendant douze annes et suivit dun an rester incognito.
Dharmaraja lui a dit que les hommes supporteront dune faon ou dune autre les
difficults et que ce ntait pas une occasion pour quune femme entre dans la fort, et lui
a conseill de rester en arrire et de prendre soin du vieux Dhritarashtra et de Gandhari.
Les Pandavas ont demand Draupadi de prendre soin de Dhritarashtra et de Gandhari,
les deux personnes principales qui taient cruels et responsables de leur sjour dans la
fort. Cest une trs grande qualit des Pandavas, et nous devons apprendre une leon de
cette conduite. Si les Pandavas avaient dtest vraiment les Kauravas, il ny aurait aucune
signification dans cet acte ; et ne pourrait justifier le fait que les Pandavas demandent
Draupadi de rester en arrire et de servir les Kauravas ? La morale de ceci est que ce qui
doit se produire dans sa vie se produira, mais prendre de tels vnements invitables et
les employer pour favoriser la haine nest pas la chose correcte faire, et ce nest pas un
bon comportement humain.
La douleur que nous devons exprimenter, les malheurs qui viennent nous et les ennuis
que nous avons, ne sont pas des choses qui surgissent de lextrieur, ni donn par Dieu.
Elles sont simplement des choses qui sont le rsultat de nos propres actions. Cest
seulement cause de notre propre faiblesse, que lhomme blme quelquun dautre des
ennuis et des malheurs quil a. Ce nest pas une bonne attitude. Le Mahabharata nous
enseigne quil nest pas juste de blmer les autres pour nos ennuis.
Vous voulez manger de la nourriture et des fruits qui sont trs bons et savoureux, mais
afin dobtenir de tels fruits, vous ne pouvez pas employer des graines qui donneront les
plantes toxiques. La sorte de fruits que vous obtenez sur un arbre que vous avez plant
dpendra du genre de graines que vous avez mises en terre. Si vous mettiez des graines
de plantes toxiques et attendez pour des fruits savoureux, comment allez-vous les obtenir
? Les ennuis que vous avez ou le bien que vous avez maintenant dpendra du genre
dactions que vous avez fait dans votre naissance prcdente. Ne pas reconnatre ceci et
blmer les autres nest pas correct.
Le Mahabharata nous a enseign une leon que nous devrions considrer nos actions
comme tant responsable de nos douleurs ou joies. Mais en tant qutre humain, vous
devez effectuer certaines actions. Les capacits qui vous ont t donns sous le nom de
Purusharthas doivent tre entirement utilises. Ne pensez pas que vous allez raliser
ceci ou cela, et ne pensez pas que vous pourrez faire de grandes choses sans la grce de
Dieu. Ne soyez pas fatigu dans ce processus. La sorte de graines que vous avez mises en

vous, qui vous a amen dans la position que vous tes aujourdhui, dterminera les
rsultats que vous obtiendrez plus tard. Si la graine appartient un certain genre de
plante, comment pouvez-vous aspirer obtenir un genre diffrent de fruit ? Par consquent,
le genre de graine que vous employez dterminera le genre de fruit que vous obtiendrez,
et vous devrez accepter ce fruit. Vous pouvez tre trs intelligent. Toute votre
intelligence et habilet ne vous permettra pas daller au-dessus du votre Karma. Brahma,
le Crateur, prpare une guirlande avec tout le bien et le mauvais que vous avez faits,
sans ny apporter importer aucune modification, et la mettra autour de votre cou et
lenverra avec vous dans ce monde, quand vous allez renatre.
Il est ncessaire pour nous de reconnatre cette relation causal. Nous sommes
responsables du bien que nous faisons et du mauvais que nous faisons aussi, et les dsirs
que nous avons sont simplement les consquences de ceci. Le Mahabharata nous a
enseign cette leon. Tandis que cela se produisait, Draupadi, pour maintenir la
rputation de ses maris, ses parents et ses beaux-parents, a parl au sujet de ce code de
bonne conduite. Elle a dit, Je suis n du grand Roi Draupadi, je suis devenu la bellefille dun Roi dune renomme mondiale, Pandu, je me suis mari aux grands Pandavas
qui sont fiers deux-mmes, jai donn naissance aux fils qui sont des hros. Comment
puis-je tre une domestique ? Ces mots de Draupadi ont sensibilis son cur. Elle a
voulu que ses parents soient fiers delle, elle a voulu que ses enfants peroivent quils
taient les enfants dune grande mre, elle a voulu que ses maris reconnaissent quils
taient maris une grande femme, elle a voulu que les beaux-parents soient fiers delle,
et elle a voulu leur plaire. Le Mahabharata est le texte de grands vnements et
Draupadi elle-mme se comportait toujours dune manire quelle puisse maintenir la
rputation dune grande famille et de son pays.
Vraiment Bharat peut tre considr comme un vrai reflet des qualits des Pandavas et de
Krishna. Cest usuel pour nous de considrer le Mahabharata comme lhistoire dun
groupe de personnes qui sont des guerriers, et de navoir aucun respect pour la paix, la
saintet et la scurit humanit. On peut dire que Krishna est le Paramatma, et a pris les
cinq Pandavas comme les cinq substances lmentaires qui sont la base de la cration, et
Draupadi comme Jiva, et a cr le texte du Mahabharata pour nous. La premire chose
que nous devons essayer et reconnatre dans le Mahabharata est que Krishna a pris la
forme dun tre humain, et nous devons examiner de quelle faon il nous a donn les
leons du code de conduite pour tous les tres humains. Quel que soit la partie du
Mahabharata que nous puissions tudier, si nous considrons Krishna comme Dieu, nous
ne pourrons jamais comprendre la signification intrieure de cette partie particulire du
Mahabharata. Cest seulement quand nous considrons et prtons attention laspect
humain de Krishna et regardons l'histoire entire de langle de Krishna sous forme
humaine, que nous comprendrons sa grandeur. Toutes vos ides et penses doivent tre
transfres au moment o Krishna a vcu, dans le moment o lhistoire du Mahabharata
a eu lieu. Cest seulement alors que vous comprendrez la vraie signification. Si vous
restez mentalement dans la position o vous tes maintenant, il ne sera pas possible de
comprendre et apprcier le vrai contexte de lhistoire du Mahabharata, qui a eu lieu il y a
5000 ans.

Comme nous lavons dit hier, adorer une image comme Dieu ; mais nadorez pas Dieu
comme image. Ne lapportez pas au niveau dun gobelet ou dune table ou dun morceau
du tissu. Si vous voulez comprendre Krishna, projetez-vous dans la position o Krishna a
vcu et a travaill ; mais ne lamenez pas votre position. Si vous voulez vous lever
plus haut et allez dans un endroit plus lev, cela sera possible seulement si vous lisez les
bonnes histoires et les comprenez. Par consquent, tudiants, garons et filles, avec laide
de votre cur sacr, comprenez les vies idales qui ont t dpeintes dans le
Mahabharata et mettez-les en pratique dans vos propres vies et suivez le chemin indiqu
dans le Mahabharata. Dans lespoir que vous pourrez faire ceci, Je termine ce discours.
Cour dt, Brindavan.

SOYEZ BON, FAITES LE BIEN, VOYEZ LE BIEN

28 mai 1976

Savez-vous pourquoi on vous a donn des oreilles ? Est-ce pour entendre tous les bruits
qui sont faits prs de vous ? Non, les oreilles vous ont t donnes de sorte que vous
puissiez couter les chants concernant la gloire de Dieu.
Divya Atma Swarupas !
Toute la cration que vous voyez mane du Seigneur. La grande varit que nous voyons
autour de nous vient seulement cause du changement de nos propres qualits, cest une
vrit qui est affirme par les textes sacrs. Lhomme est parfois trs heureux, parfois il a
peur, et dautres fois il est courageux. Ces changements viennent seulement dans une
succession rapide et dune manire dsinvolte. Examinons la raison principale de tous ces
changements. La raison principale de tous ces changements est le changement qui vient
dans notre propre attitude mentale. Ceux-ci sont les manifestations de ses propres
qualits. Lhomme a trois Gunas ou qualits distincts. Ils sappellent Sattva, Tama et
Raja. Si ces trois qualits sont reparties dune manire quilibre, il ny aura aucun
changement drastique dans sa propre nature. La lumire du soleil se compose de sept
couleurs diffrentes. Quand ces couleurs sont mlanges dans des proportions
appropries, il ny a aucun changement, et le soleil brillera dans sa couleur naturelle.
Dun autre ct, sil y a un dsquilibre, et ces couleurs sont mlangs, alors vous
trouverez que certaines couleurs spciales se montrent. De la mme manire, si le Sattva,
Raja et Tama Gunas sont mlangs dans des proportions quilibres, il ny aura aucun
grand changement dans ce que nous voyons autour de nous ; mais sil y a un dsquilibre,
et si une des qualits a gagn le dessus, alors vous constaterez quil y a des changements
nergiques.
Ces Gunas ont certaines qualits naturelles. La qualit de la nature Sattvique nous
apparait comme si elle est lessence de la paix. La qualit Rajasique nous apparat
comme une douce Jyoti (lumire). La qualit Tamasique nous apparat galement comme
une Jyoti recouverte par de la fume. De ces qualits, certaines occasions, selon la
faon dont elles sont mlanges, nous constatons quil y a certains changements. Quand
une souris pour exemple, est sauve par un lion du trouble dans laquelle elle tait, nous
constatons plus tard que la souris exprimera sa gratitude au lion, quand le lion sera dans
la dtresse.
Quand Sugriva a constat que son propre frre avait pris son royaume, puis sest en all
dans la fort, et avait pris son pouse, il a voulu prendre sa revanche et a cherch laide
de Rama. Cest une manifestation de sa Gunas. Non seulement ceci, beaucoup dattitudes
comme lquanimit sont sorties de ces Gunas.
Si nous ajoutons le babeurre aigre au lait doux, nous pouvons obtenir du beurre et du lait
caill savoureux de ce lait. Dans la mme manire, les personnes parfois mauvaises

joignent de bonnes gens et deviennent bonnes en la compagnie de bonnes gens. Les

hommes qui ont de bonnes qualits parfois transmettent leurs bonnes qualits aux
mauvaises personnes qui les joignent. Les bonnes personnes dans le monde font du bien
aux mauvaises personnes dans le monde galement.
Lanalogie pour ceci est trouve dans le cas dune hache, qui est mauvaise, une fois
utilis pour couper du bois de santal. Dans ce cas-ci, le parfum de larbre du bois de
santal va sur la hache aussi. Quand nous mlangeons leau froide avec de leau chaud,
nous navons ni leau froide ni leau chaude, mais nous obtiendrons une temprature
moyenne. Alors aussi, quand nous mlangeons deux qualits, les extrmes disparaissent
et nous obtenons un mlange intermdiaire.
Cest dans ce contexte que nous pouvons conclure que le bon ou le mauvais, la joie ou la
douleur, le calme ou lexcitation viennent lhomme cause des Gunas en eux. Pour
lhomme, il est vraiment essentiel de voir ce que ses qualits soient protges.
Lhomme doit favoriser un mlange appropri de ses Gunas pour la pratique de la
Sadhana.
La vie de Krishna nest pas une exhibition pour lhomme, mais cest un exemple idal. Sa
vie doit tre suivie par les hommes comme de dignes exemples. Sa vie est l comme un
exemple idal tre mis de lavant par chaque tre humain. Krishna a dit ces paroles
Dhritarashtra plusieurs occasions pendant les ngociations de paix. Non seulement ceci,
quand Uddhava est venu pour diriger les ngociations, il a t dmontr que la justice est
quelque chose qui est naturelle lhomme. Ainsi il a argu le fait que chacun, quand il
veut faire son devoir, a le droit dinsister sur le fait quont doit le laisser remplir son
devoir. Pour que lhomme puisse rclamer ce qui est lgitime et juste pour lui, il a le droit
de protger ses propres responsabilits et insister sur lexercice lgitime de son devoir.
Les Pandavas nont jamais voulu rien obtenir quils ne mritaient pas et auxquelles ils
navaient pas droit de demander, et les Pandavas nont jamais tolr linjustice. Krishna a
dit aux Kauravas, en termes trs clairs, que les Pandavas insistaient toujours sur leurs
droits, tels que leurs responsabilits et leurs devoirs. Parfois nous les interprtons mal, et
nous pensons que cela favorisait la guerre. Ce que Krishna a fait ntait pas des actions
guerrires. Krishna tait un exemple idal, et il a toujours insist sur les droits et les
responsabilits.
Il y a un incident ou il a clairement dmontr et dlimit ses droits et rclamations. Il y
avait toujours une troite et intime relation entre Krishna et Arjuna. Dans ce contexte
dtroite amiti, et tirant profit de cette troite amiti, Arjuna est alle voir Krishna une
nuit et a essay dobtenir des rponses pour une partie de ses doutes. Arjuna a demand
Krishna, Ai-je le droit dobtenir un texte sacr comme la Gita qui est enseign par vous,
particulirement quand je sais que je souffre de lego et quand je sais que je nai aucune
connaissance suprieure ? Il y a Bhishma qui connat tout, qui est trs sage, et en sa
prsence, je suis comme une petite lampe en prsence dune grande lumire. Dans de
telles circonstances, ai-je le droit dapprendre la Gita de vous ? Quelle est la signification
de me prendre et de menseigner la Gita ? Peut-tre Bhishma ntait pas appropri pour

cela parce quil est du ct des Kauravas, mais nous avons Dharmaraja qui est alors
lincarnation du Dharma, et alors, il mriterait que la Gita lui soit enseign, et pourquoi il
est ignor ? Il y a galement mon frre an Bhima qui a t vit aussi ? Tandis que ces
personnes suprieures Bhishma, Dharmaraja et Bhima sont l, pourquoi ils sont ignors et
moi, qui suis immerg dans la recherche du bnficie matriel tout le temps, jai t
choisis pour cela ; et est-ce que jai le droit dtre choisi comme cela ?
Alors Krishna a attir affectueusement Arjuna prs de lui et lui a dit, Vous pensez que
moi, dans ma divine compassion, je vous fais une certaine faveur. Ce nest pas vrai. Vous
ne pouvez pas reconnatre les grandes qualits humaines, et vous pensez que je vous fais
une faveur. Ceci nest pas correct. Comme vous dite, Bhishma est un homme trs instruit
; mais malgr sa sagesse et malgr sa reconnaissance que les Pandavas sont les
incarnations de la vrit et quils suivent le Dharma et son acceptation que les Kauravas
suivent lAdharma, il est all et a joint le ct des Kauravas. Quelle est la signification de
ceci ? Je naime pas conduire deux chevaux en mme temps. Je ne suis pas daccord avec
cela. Vous les gens, considrez Bhishma comme un grand homme. Je ne suis pas
daccord avec votre attitude. Un Mahatma est celui qui a la pense, la parole et laction
en harmonie complte. Une personne dont la pense est une, la parole est autre et
laction est encore diffrente ne peut pas sappeler un grand homme. Il sappellera
Duratma (une personne mauvaise). Il ne peut pas reconnatre la signification et le sens de
son action quand, dans un ct, il dit que les Pandavas sont de bonnes gens et la victoire
doit tre du ct des gens bons, mais mnent larme des Kauravas, dans laquelle il
reconnat que ce sont des mauvaises personnes.
Maintenant, nous viendrons l'aspect de Dharmaraja. Il est celui qui na aucune
prvoyance, et il se repent toujours aprs son action. Le repentir est une qualit naturelle.
Ainsi, quest-ce quil y a dexceptionnellement grand en lui ? Le repentir est une qualit
commune vue dans beaucoup de personnes et il est vu en lui galement. Il parle toujours
de justice et de droiture. Cela engage toujours son attention. Il ne reconnat pas le devoir
au bon moment. Un individu, qui ne reconnat pas son devoir immanent, na aucun droit
dcouter un texte sacr telle que la Gita.
En ce qui concerne votre frre Bhima, il a seulement la force animale ou physique ; mais
il ne possde pas lintelligence ou la force mentale. Vous tes caractris par prvoyance,
plus que par le repentir. Comme prvoyance, vous mavez dj demand comment vous
pourriez tuer vos amis et parents ; et mme si le royaume est gagn aprs beaucoup de
carnage, comment allez-vous en jouir. Vous avez dit quil vaut mieux mendier et manger
ce quil y a que davoir un royaume en tuant vos parents. Ainsi, vous avez la prvoyance.
Vous ntes pas la personne qui court aprs le royaume. Vous navez aucun dsir de
rgner sur un royaume. Vous reconnaissez votre devoir. Ce qui vous trouble jusqu
maintenant cest laspect de vos droits. Dans une certaine mesure vous pensez au sujet de
ce qui est juste et de ce qui nest pas juste. Le devoir de lhomme est de pouvoir
poursuivre la justice et de tout sacrifier afin de se comporter dune faon juste. Lhomme
qui reconnat son devoir sacr a le droit dcouter ce texte sacr de la Gita.

Aujourdhui, le plus grand inconvnient dans les tres humains est que les hommes ne
reconnaissent pas ce qui est juste, et les hommes ne reconnaissent pas leur droit et leur
devoir quils doivent excuter. Lhomme dsire toujours quelque chose qui nest pas lui
et qui nest pas lgitime davoir. Lhomme lutte pour acqurir diverses choses dune
faon injuste. Lhomme loigne son vrai devoir et pense simplement sa prsente
convenance.
Lexemple et lidal de Krishna est de vous faire reconnatre votre devoir. Son deuxime
idal est de montrer aux personnes que pour la justice, elles devraient tre disposes
tout sacrifier, mme leur vie. (Pour la justice, mme la vie doit tre sacrifie.) Dans ce
contexte, elle est ncessaire que nous comprenions la signification intrieure de la
conversation entre Arjuna et Krishna. Quand Krishna menait des ngociations pour la
paix, Arjuna tait trs apprhensif et il a demand Krishna, Les Kauravas
naccepteront pas la paix daucune faon, alors pourquoi allez-vous mener ces
ngociations et dpenser du temps dans une ngociation pour la paix qui naura pas lieu
de toute faon ?
Krishna a expliqu quun individu qui attend et qui surveille que le Dharma soit
surmont par lAdharma et que la vrit soit dtruite par fausset est mieux mort que
vivant. On ne devrait pas rester passif quand linjustice pousse la justice de ct. cela
Arjuna a demand, Est-ce possible dobtenir lAmrita, le liquide immortel, du poison ?
Est-ce possible de mettre des fleurs dans un feu qui fait rage ? Quelle est lutilit de
parler de paix dans ces conditions impossibles ? Les Kauravas ont une vision si troite ;
vont-ils aller et accepter nos offres de paix ? Il est prfrable que vous arrtiez ici. Est-ce
possible damener le ple Nord et ple Sud ensemble ? Cest une tche impossible, et
nous devons entreprendre la guerre, car tout est prt pour la guerre.
Quand nous coutons ces paroles dArjuna et contemplons comment Arjuna considrait
la paix comme un accomplissement impossible, nous pouvons comprendre comment
Krishna avait fait et jusquo il est all pour ngocier la paix. Mais beaucoup dauteurs
et de citoyens de lInde ont caractris Krishna comme celui qui ne sest jamais inquit
de la paix, ne reconnaissant pas les efforts quil a fait pour la paix. Ils ont pens quil
voulait favoriser la guerre. Ce nest pas exact. Arjuna, qui a considr la paix comme
impossible, a dit juste avant que la bataille commence, Comment vais-je aller tuer tant
de personnes qui sont mes parents ! Cest impossible. Ma tte tourne, abandonnons le
champ de bataille et rentrons la maison. Ici Krishna a adopt une position contraire, et
a averti Arjuna, Vous tes venu sur le champ de bataille comme un hros et maintenant
vous vous comportez comme un lche. La bataille nest pas quelque chose qui est venu
soudainement, ce moment. Il y a un long fondement ceci et les prparations se sont
poursuivies pendant toute une semaine. Vous avez tous sorti vos armes rouilles, les avez
nettoyes et prpares. Toutes les flches, qui ont recueilli des toiles d'araigne, ont t
nettoyes. Vous avez demand laide de toutes vos relations dans la bataille. Aprs avoir
fait toutes ces prparations, quelle est la signification de vouloir retourner en arrire, la
maison, sans combat ? Si vous maviez dit cela plus tt, je naurais pas pris tous ces
ennuis. Cest honteux. Vous vous transformez en lche. Vous devez accomplir votre
devoir et non devenir un lche.

Ici Krishna a enseign Arjuna comment il devrait se prpar pour accomplir son devoir.
Ici nous voyons un conflit. Jusqu ce que Krishna essayait de ngocier la paix et dviter
la guerre ; mais ce point critique, mme Krishna, qui a voulu viter la guerre, a dit
Arjuna quil doit simpliquer dans la guerre. Nous devons comprendre la signification
intrieure de ceci. Dans le premier exemple, Krishna a voulu tablir la paix, parce quil
ne voulait aucune pertes humaines dans le monde. Ainsi il a voulu donner la prosprit au
monde. Ce fut le premier essai de Krishna. Plus tard comme le temps passait, il a insist
sur la justice et le droit, et a dit aux Pandavas que, dans le cadre de la justice et du droit,
on devrait accomplir son devoir. Ainsi, dans lexcution de son propre devoir et
lacceptation de son droit, nous voyons lexemple idal de la vie de Krishna. Il est
vraiment ncessaire pour les jeunes tudiants comme vous de comprendre la signification
intrieure quand Krishna a utilis les mots comme devoir , justice et droit .
Aujourdhui les tudiants ont lu un grand nombre de livres qui sont totalement inutiles.
Ils ont lu un grand nombre de littrature inutile qui ne leur a donn aucun idal. Au lieu
de poursuivre la vraie ducation qui vous donne la connaissance et Vidya (la sagesse),
vous poursuivez simplement linformation matrielle et devenez Vithyarthis. Il y a
quelques minutes, parlant de lducation, un de nos orateurs vous a donn lessence de la
vraie ducation qui devrait tre, et vous a donn quelques bons exemples de cela.
Vraiment, si nous regardons dans le pays, nous avons un doute sil y a une ducation qui
peut sappeler la vraie ducation et si lindividu peut sappeler un professeur dans le vrai
sens du mot.
Je donnerai un exemple de ce qui se produit vraiment dans une de nos universits. Les
professeurs daujourd'hui sont tels quils ne sont pas disposs entrer dans une classe
dans laquelle ils vont enseigner. Un professeur particulier a mis le magntophone en
marche, et est all dans la salle du personnel et a dormi. Ce jour, comme la leon fut
donne sur un magntophone, les tudiants ont pris des notes et sont rentrs la maison.
Le deuxime jour encore, le professeur a apport une bande enregistreur, la mise en
marche et a quitt la salle de classe. Certains des tudiants ont galement apports leurs
magntophones, et ils ont laiss leurs magntophones l pour enregistrer ce que le
professeur disait, et ils ont galement quitt la classe. Par une certaine bonne chance, le
principal est entr dans la classe, un jour et, sa surprise, a trouve seulement des
magntophones sur toutes les tables ; et il ny avait aucun tudiants du tout. Il ny avait ni
professeur ni tudiant. Si lducation est comme cela, pouvons-nous lappeler une
ducation ?
Par consquent, pour que vous puissiez vous dvelopper vous-mme en citoyens idaux,
il est essentiel pour vous de comprendre et de saisir les aspects de base de notre
civilisation. En premier lieu, cest vraiment ncessaire pour vous de comprendre les
qualits qui vous permettent de vous appeler des tres humains. La moralit, la vrit et
le caractre sacr de votre cur et la poursuite du Soi sont les qualits que vous devriez
avoir ; et ce sont les choses qui vous autoriseront vous appeler un homme. Nous
pouvons affirmer, en dehors toute crainte de contradiction, que lhomme qui a perdu la

crainte du pch et lamour de Dieu est seulement un homme sous une certaine forme ;
et au centre, il nest pas un tre humain.
Les llas et les actions de Dieu sont trs tonnants, et un homme ordinaire ne peut pas
facilement les comprendre. Dans ce contexte, quand Dieu lui-mme descend sous la
forme dun Avatar et prche lessentiel, beaucoup de personnes qui ne comprennent pas,
commencent mal interprter ses paroles et ses actions, et la vraie signification disparat
compltement du mental de chacun. Les Avatars viennent pour propager la vrit, pour
proclamer la vrit, et pour vous inciter pratiquer la vrit. Il y a un incident dans le
Mahabharata qui illustre ceci. Dans lassemble ouverte, les Kauravas, qui taient des
personnes mal intentionnes, ont voulu mettre Draupadi dans la honte. Ses puissants et
hroques maris taient assis dun ct. Quand Draupadi fut humilie, elle sest rendu
compte que ses maris ne pouvaient pas la sauver et elle a demand et a pri pour laide de
Krishna. Cependant, trs intensment elle a pri Krishna, et il ne fut pas vu du tout. De
plusieurs manires, elle dcrivait Krishna et sa grandeur. Elle sest adresse lui en tant
que rsident dans le Dwaraka, en tant que celui qui vit dans Mathurapuri et ainsi de suite,
mais elle navait aucune rponse. Pouss pas dgot et en dernier recours, elle sest
adress Krishna comme Hrudayavasi, c.--d., celui qui vit dans son propre cur.
Immdiatement, Krishna est apparu sur la scne et la protg de la faon requise et a
sauv son honneur.
Aprs que toutes ces difficults soient termines, quand ils taient assis et parlaient
comme frre et sur, elle a demand Krishna pourquoi il navait pas rpondu ses
nombreuses prires quand elle fut humilie dans lassemble des Kauravas. Krishna lui a
demand de quelle faon elle stait adresse lui. Elle a rpondu quelle s'tait adresse
lui comme rsidant dans Dwaraka. Alors Krishna a dit, Oh, sur, quelle erreur ctait.
quelle distance tait Dwaraka et comment pourrais-je rpondre votre appel
particulirement, parce que votre appel est alle loin dici, et jai d venir de cette
distance. Vous dites galement que vous vous tes adress moi comme
Mathurapurivasi. Mme Mathurapuri est trs loin, et il aurait pris un bon moment pour
que je rponde votre appel. Vous tiez dans lHastinapura et vous avez voulu mappeler
de Mathurapuri. Comment est-ce que cest possible ? Alors vous vous tes galement
adress moi comme Gokulavasi. Mme Gokula tait trs loin et cela aurait pris du
temps pour que je rponde. Mais quand vous vous tes adress moi comme
Hrudayavasi, en tant que rsident de votre cur, jai aisment rpondu et je suis venu
votre secours.
Si vous crivez une lettre Puttaparthi, elle ira Puttaparthi, mais non pas vers
Bangalore, o je reste parfois. De la mme manire, si on sadresse Krishna comme
Dwarakavasi quand il tait vraiment un Hrudayavasi, il ne recevra pas la prire. Afin de
montrer aux dvots la foi et la vraie dtermination, Dieu fait parfois de telles choses.
Ainsi, aucun moment ladresse de camp est plus importante que ladresse permanente.
Alors Krishna a dit, Je vous donne maintenant ladresse correcte, coutez. L o mes
dvots chantent ma gloire, je suis l install de manire permanente et cest ma bonne
adresse. Le Mahabharata contient de belles histoires comme celle-ci crites en fleurs
de jasmin.

Il nest pas bien de garder de telles significations sacres de ct et aller chercher des
interprtations fausses donnes par des personnes mal informes. Les idaux que nous
devons suivre, les droits que nous devons revendiquer, et les devoirs que nous devons
excuter sont tous contenus dans le Mahabharata et sont de bons exemples. Parfois les
lilas de Dieu sont tout fait tonnants. cause de telles actions, beaucoup de doutes
surgissent dans le mental des hommes. Il y a un petit exemple pour ceci. une occasion,
lorsque la bataille du Mahabharata faisait rage et avait lieu dans un coin du champ de
bataille. Dans une direction, Aswatthama avait prpar le Padmavyuha. Dun autre ct
Bhishma se prparait pour un combat terrible. Dun autre ct encore, il y avait des
guerriers qui se prparaient la guerre. Karna se tenait prt pour le combat. Du ct des
Pandavas, une partie des frres se sont engags pour combattre Karna. Dharmaraja et
Sahadeva ont pris lautre direction et se prparaient pour engager la bataille. Arjuna se
prparait pour combattre avec dautres hros. De cette faon, la bataille est devenue
froce dans tout le quatre directions. la maison, dans le camp, il y avait le jeune
Abhimanyu. Dronacharya a envoy un message Abhimanyu pour que le Padmavyuha
soit prt et quil doit combattre. Quand un message fut envoy linvitant venir et
combattre dans une bataille, ce nest pas bien de refuser le dfi. Sil avait refus de
rpondre au dfi, il apportait le discrdit son pre ; et pour viter que le discrdit ne
vienne sur son pre, il a aisment accept le dfi.
Abhimanyu a pens que sil sabstenait daller la guerre parce quil tait un jeune
homme, et parce quil navait pas la permission de son pre, son pre pourrait tre
contrari de cela et dire quil a apport le discrdit dans la famille sil nacceptait pas le
dfi. Ce fut le conflit des ides dans son propre mental, il est venu la conclusion que
quoi qui puisse se produire, il allait sauvegarder la rputation de son pre ; et il est all au
Padmavyuha et a perdu la vie. Naturellement, Krishna savait quAbhimanyu tait entr
dans la bataille et quil avait perdu la vie.
Arjuna et Krishna sont revenus ensemble et mme quand ils se sont approchs du camp,
Arjuna sest senti incommod et a vu de mauvais prsages. Arjuna sentait
quAbhimanyu, qui habituellement venait pour le recevoir, ntait pas venu ce jour. Il y
avait un mauvais prsage et Arjuna a senti quil y avait quelque chose qui nallait pas.
Mme l, Krishna a commenc enseigner le Vedanta. Il a dit, Le corps est
impermanent, il est fait des cinq lments matriels ; et le corps est sr de tomber un jour
ou lautre ; et laspect permanent est lAtma. Il a galement prch au sujet de toutes les
relations et a dit quune pouse nest mme pas connue du mari avant le mariage, et
quun fils nest pas toujours except par le mariage. Nous ne devons jamais accorder du
respect de telles relations corporelles ; et tout moment, la mort peut se produire. On
doit tre prpar rejeter son corps tout moment.
Tout en enseignant de telles vrits Vedantique Arjuna, Krishna lui a demand si
ctaient vrais ou pas ; et sur cela Arjuna a rpondu que ctait la vrit et, en fait, on ne
sait pas quand on va mourir ; et il a accept cela comme vrit. Krishna lui a mme
demand sil disait que cela taient la vrit du fond de son cur, quil y croyait, ou sil
disait que ctaient des vrits simplement parce que Krishna lui disait. Ni Krishna ni

Arjuna ntaient des gens qui parlaient simplement sans conviction. Arjuna ntait pas le
genre de personne qui soutenait ce que Krishna disait moins que cela soit senti des
profondeurs de son cur que ctait vrai. Krishna a alors dit, Si vous acceptez tous ceci
comme vrit de la profondeur de votre cur, comme vos propres convictions, supposez
que vous obtenez maintenant des nouvelles que votre le fils Abhimanyu est mort, allezvous aller pleurer ou laccepter en conformit avec le Vedanta que vous avez maintenant
admis comme vrit ? Arjuna fut jet dans la confusion et a demand Krishna si
Abhimanyu tait en scurit ou pas. Alors Krishna a dit, Arjuna, votre fils Abhimanyu a
atteint le ciel do les hros de la guerre vont.
Ds quArjuna a entendu ceci, il na pas attendu un moment et a immdiatement accus
Krishna davoir dtruit une famille entire. Il a dit, O, Krishna ! Quest-ce que vous
avez fait aux Pandavas qui ont eu une grande foi en vous et se sont abandonns vous ?
Une situation est venue o il ny a aucune suite pour la dynastie des Pandavas ? Il
accusait Krishna de toutes les manires jusqu ce quils aient atteint Hastinapura. La
situation ce moment-l tait telle que la rponse que Krishna avait donne et la vrit
philosophique quil a pu avoir communique, navaient aucun effet sur Arjuna. Ainsi,
Krishna a simplement cout tous les excs qui taient dverss sur lui. Alors quArjuna
accusait de plusieurs manires, Krishna sest rendu compte que ce ntait pas un moment
opportun pour quil rplique ; et il tait silencieux. Des questions peuvent tre poses et
des doutes peuvent tre exprims, pour quune rponse approprie puisse tre donn, un
moment appropri, dans lavenir. Les Avatars ne donnent jamais de rponses moins
quun tel moment appropri vienne. Dans un Avatar, il ny a pas de situation dans
laquelle vous pouvez trouver un dfaut en lui. Lindividu qui accuse un Avatar se
blessera dans ses yeux avec son propre doigt. Dieu est toujours le tmoin qui nintervient
pas. Il regarde simplement les choses qui suivent leurs cours. Cest la raison pourquoi
Dieu est toujours dcrit comme celui qui na aucune qualit et attribut dun humain
ordinaire. Aprs avoir atteint la maison, ils ont constat que toutes les relations taient
trs tristes et pleuraient parce quAbhimanyu tait mort. Mais ni la douleur ni le plaisir ne
peut jamais tre permanent.
La douleur ne peut pas demeurer tout le temps et le bonheur ne peut pas rester tout le
temps non plus. Aprs la douleur, le bonheur doit venir. La douleur et le plaisir viennent
toujours ensemble, et il n'est pas possible de les sparer. Le plaisir seul, isol de la
douleur, ne peut jamais tre vu. Quand la douleur fructifie, une telle douleur sappellera
plaisir. Par consquent, entre la douleur et le plaisir, nous parlons dun certain plaisir et
dune certaine douleur. Comme le temps passait, Subhadra se sentait trs triste. ce
moment-l, Uttara tait dans la famille et approchait la priode de la dlivrance. Mais le
fils, qui allait natre de Uttara, tait presque sans vie. La situation tait telle ce momentl que Draupadi devenait vieille et Subhadra galement approchait la vieillesse. La seule
faon dont la dynastie des Pandavas pouvait se propag tait par la naissance dun fils
Uttara. Les Pandavas attendaient impatiemment les nouvelles au sujet de la naissance du
bb dUttara. Seulement si un fils tait n, ce serait de bonnes nouvelles pour les
Pandavas.

Les Pandavas dsesprs taient assis impatiemment et Draupadi a amen un fils

pratiquement sans vie aux Pandavas, et elle a galement clat en larmes. Le jour o
Aswatthama et Arjuna ont combattu, chacun ont utilis des armes de grande puissance et
de pouvoir, ce qui fut responsables des dommages la grossesse dUttara. Aujourdhui
quand nous employons une bombe atomique, il est rapport que la grossesse est dtruite
dans les utrus des mres. Ce nest pas quelque chose qui a t rcemment dcouvert.
Cela tait connu mme en ces jours. Aujourdhui, toute la puissance est seulement celle
de la machine. Si nous laissions tomber lchement une bombe, il ny a aucune manire
dont elle peut tre rcupre. Des dommages sont causs en permanence ; mais en ces
jours, ctait plus le pouvoir des mantras. Quand une fois ce mantra est employ, il
pouvait galement tre rcupr si dsir. Mais aujourdhui, si une bombe est employe,
il ny a aucune manire de larrter. Quand les Pandavas ont regard le fils sans vie, ils
ont t considrablement frapps, et ils ne savaient pas quoi faire.
Dharmaraja a immdiatement envoy Arjuna pour amener Krishna lendroit. Krishna
est venu l et a trouv les Pandavas dans une grande douleur. Comme un chat apprcie la
situation quand cest une question de vie et de mort pour une souris, Krishna souriait
quand les Pandavas taient littralement pris dans la misre. Il parlait dune faon trs
lgre et Dharmaraja et Arjuna lui ont demand pourquoi ils taient si dsol et
mlancolique. ceci, Draupadi a apport le berceau dans lequel le bb sans vie tait
gard et la plac devant Krishna, et lui a demand pourquoi il avait fait cette tragique
chose leur famille. Krishna a pris le berceau dans ses mains, et a commenc regarder
le bb et en a donn une belle description, comparant le nez celui dAbhimanyu et le
visage celui dArjuna. Dharmaraja a pris la parole et a dit, Oui, mme son souffle est
comme dAbhimanyu. Puis Krishna a hurl, Pourquoi, il ny a aucune vie dans le
bb ? et a commenc secouer le bb vigoureusement, et le bb a commenc
pleurer. cela instantan, le plaisir et la joie des Pandavas taient sans limite et Arjuna a
hurl, Oh, Krishna, le protecteur de notre famille ! Ils lont flicit de cette faon.
Krishna a souri et est venu vers Arjuna et a dit, Soyez conscient de ce que vous dites.
Maintenant, vous dites que je suis responsable de la continuation de votre famille. Ce jour
vous mavez dcrit comme celui qui a compltement dtruit votre famille, et aujourdhui
vous me flicitez comme celui qui est le protecteur de votre famille. Cela tait la vrit
ou ceci est la vrit ? Bien quArjuna ait oubli ce quil avait dit, Krishna navait pas
oubli, et Arjuna sest rappel lincident. Tous ce que nous faisons, le bon ou le
mauvais, sciemment ou inconsciemment, produira toujours un rsultat. Ainsi, il est bon
que nous fassions de sorte que les consquences soient galement bonnes. Quand on est
n de la matrice dune mre, on ne vient pas avec une guirlande. Vous navez pas, mme
un spcimen, avec une chane en or autour du cou. Il y a seulement une chane autour de
votre cou. Tout le Karma que vous avez fait dans vos naissances prcdentes constitue la
seule chane en or autour de votre cou. Mais ce collier est quelque chose qui nest pas
visible. Afin de ne pas avoir la chane de nos mauvaises actions autour de notre cou
quand nous naissons, il est ncessaire pour nous de reconnaitre, comme premire leon
du Mahabharata, que nous devons faire de bonnes actions dans nos vies quotidiennes.
Cest dans ce contexte quil est dit, Faites le bien, soyez bon et voyez le bien. Cela
seulement vous conduira Madhava !

LHOMME NEST PAS UN ANIMAL

29 mai 1976

Savez-vous pourquoi on vous a donn un corps humain ? Est-ce pour voyager dans tous
les coins du monde ? Non, ce nest pas le but. Vous avez reu ce corps de sorte que vous
puissiez dmontrer, avec son aide, la vrit de la dclaration que le corps est l pour faire
le bien aux autres tres humains.
Divya Atma Swarupas !
Cest pour que nous reconnaissions que la compassion que tous les tres vivants
reoivent de nous, forme lessence de notre pouvoir, que nous avons la vision de lAtma.
Le plus grand Thapas est de runir la compassion qui est prsente dans tous les tres. Le
caractre sacr de la vie qui a t donn ltre humain est vraiment un niveau lev.
La vie dune vache, dun cheval et dun lphant est un niveau plus bas. Ces formes
sont vues comme infrieures par ltre humain qui est un niveau plus haut. Parfois ces
formes sont adores galement par ltre humain. La raison de ceci est quils vivent une
vie qui est Sattvique.
Quand nous regardons les autres catgories danimaux comme les lions et les tigres, nous
voyons que lhomme les dteste et mme essais de les tuer. Il est essentiel que nous
comprenions la signification et le sens intrieurs pourquoi nous voulons tuer ces animaux
alors que nous respectons et adorons une autre classe danimaux. Les qualits Sattviques
d'un groupe d'animaux, reprsent par la vache, et les qualits Rajasiques dun autre
groupe danimaux reprsent par le tigre, sont responsables de cette approche diffrente.
Nous savons que tous les animaux dans le monde, vont prendre naissance en tant qutre
humain, cest une question trs difficile. Aprs avoir atteint cette naissance humaine
difficile, nous ne devons pas nous comporter, tout le temps, comme un animal. Nous
devons penser et noter cet aspect. La raison de ceci est principalement le genre de
nourriture que nous prenons. La sorte de nourriture que nous prenons dtermine le genre
de comportement que nous dveloppons. Si un tigre entre dans un troupeau de vaches,
alors les vaches ne peuvent pas survivre et vivre.
Alors aussi, comme dans cette analogie, dans le cur de l'homme il y a des bonnes
qualits Sattviques, comparables aux qualits dune vache. Si dans ce groupe de bonnes
qualits, nous introduisons de la nourriture reprsente par les qualits Rajasiques du
tigre, il est impossible pour que le bon ne survive pas trs longtemps. Si vous mettez des
graines dans la terre qui nest pas fertile, les graines ne vont pas pousser. Alors aussi chez
un homme qui a des qualits Rajasiques dans son cur, le genre de qualits Sattviques
comme le Puja ou la compassion ne peuvent pas prosprer. Donc, il est ncessaire pour
que lhomme fasse de telles choses, que le champ de son cur soit purifi et nettoy. Par
consquent, lhomme dans cette vie doit prendre courage et avancer dans son voyage de
la vie.

Krishna a enseign dans la Gita que la puret du Karma est extrmement importante. Le
genre de travail que nous faisons dterminera le genre de fruits que nous obtiendrons. Le
genre de nourriture que nous mangeons dterminera lodeur du rot qui suit. La qualit du
pain que nous prparons dpend du genre de farine que nous employons. Dieu ne fait
jamais une chose qui na pas sa raison dtre. Dieu ne prononce jamais des paroles qui
nont aucune signification. Quoi quil fasse, voit et dit porte avec eux une signification
spirituelle plus profonde et intrieure.
Il y a un petit exemple pour ceci. Les deux armes des Kauravas et des Pandavas se
tenaient lun dun ct et lautre de lautre ct. Du ct des Pandavas, il y avait sept
units darmes. Du ct des Kauravas, il y avait onze units darmes. Ce nest pas
quArjuna ignorait le nombre dunits sur le ct des Kauravas et le nombre dunits sur
le ct des Pandavas. Sachant ceci trs bien, Arjuna a demand Krishna de prendre son
char et de le mettre au milieu, entre les deux armes. Quand Krishna lui a demand la
raison du son comportement, il a rpondu quil a voulu dterminer avec qui il devrait
vraiment combattre, sil devait combattre.
Quand nous examinons ceci dans le contexte dans laquelle cette dclaration est faite,
nous nous rendons compte quil a fait cette dclaration aprs quil soit all sur le champ
avec lintention de combattre. Krishna a prpar le char et Arjuna a prpar toutes ses
armes, comprenant le Gandiva, et tout tait prt pour la bataille. Aprs avoir atteint le
champ de bataille, pourquoi a-t-il chang davis ? Est-ce la faiblesse ou le fait quil fut
dcourag ? Il a commenc poser des questions, savoir, quand il tirera bnfice de la
bataille et qui obtiendra la prosprit dans la bataille. Il a ralis que les personnes lors du
combat, dans la bataille, seraient probablement tues, et ainsi il a senti que la bataille
navait aucun but. Les rois veulent gouverner sur les personnes et accumuler la prosprit
par des personnes, et pour le royaume. Si les personnes sont tues dans la bataille, o est
la question de la prosprit et dun royaume ? Aprs, les familles et des groupes de
personnes entiers seront limins, dans quel intrt tablir un royaume et rgner sur eux ?
Certains ont dcrit ceci comme Moha ou de lattachement ses amis et parents, et ils ont
nomm le chapitre Vishada yoga.
Ceci ne peut pas tre dcrit comme une priode dune controverse interne ou dune
discussion avec soi-mme. Il a pens cet argument en lui-mme et a dcid entre la
vrit et le mensonge, entre la convenance et linexactitude. Il discute en lui-mme de
laspect que les Kauravas avaient gouvern injustement, et le fait quils taient dans le
mensonge et linexactitude de leur ct, et ne veut pas, par lui-mme, entreprendre la
mme inexactitude et le mme mensonge. Il y avait certaines choses diffrentes et des
qualits diffrentes du ct des Pandavas, donc, Dieu tait galement de leur ct.
Ici il devient clair pour nous que Krishna tait du ct des Pandavas cause de leurs
bonnes qualits. Si nous regardons cette situation dune manire superficielle, alors nous
verrons que, parce quArjuna fut jet dans cette situation dcourageante et confuse, une
opportunit sest prsente Krishna de prcher le sacr texte de la Bhagavad Gita. Si

Arjuna ntait pas tomb dans lintrospection et le dcouragement, Krishna naurait pas
eu loccasion de prcher la Bhagavad Gita sacre.
Tout comme nous le savons le plaisir est un intervalle entre deux souffrances, alors aussi
dans lintervalle entre deux situations, parfois le bon vient. Krishna ici joue le jeu dun
tre humain typique, et en faisant quArjuna se comporter comme un tre humain
typique, Krishna a cr la situation par laquelle la Gita peut tre expos. La vie de
lhomme est passagre. Elle est momentane, et dans ce contexte Arjuna a eu la chance
de reconnatre la vrit permanente. Les Pandavas ont t soutenus comme exemple par
lequel le caractre sacr du cur dun dvot peut tre compris. Parfois, cause des
difficults, les dvots convergent leurs curs vers la souffrance. cause de leur ego et
dautres mauvaises qualits dans leurs curs, cela remonte la surface et les
proccupent. Pour faire sortir lego, la jalousie et les mauvaises qualits du cur des
dvots, Dieu entreprend parfois certains programmes.
une occasion, Arjuna a excut lAswamedha Yagna et a libr un cheval. Selon les
rgles de cet Aswamedha Yagna, un cheval est libr et quelquun dautre capture le
cheval, alors le propritaire doit combattre avec la personne qui a captur le cheval ; et
sil perd le combat, il doit cder son royaume au vainqueur. Le rajah de Mayuradhwaja a
attrap le cheval, et tait entirement conscient de la conduite concernant le cheval.
Krishna et Arjuna sont all la recherche du cheval, et ont constat que le cheval avait
t captur par le rajah de Mayuradhwaja. Krishna et Arjuna contemplaient
dentreprendre un combat avec Mayuradhwaja. Krishna a dit Arjuna que Mayuradhwaja
ntait pas un homme ordinaire et quil tait un grand dvot lui aussi, et quil ne serait pas
facile pour Arjuna de combattre avec lui. Arjuna a dclar que selon le code de conduite,
il devait combattre avec la personne qui a captur le cheval.
Alors Krishna a ordonn Arjuna dengager la bataille. Arjuna a combattu avec
Mayuradhwaja de plusieurs manires ; mais il ntait pas possible pour lui de dfaire son
adversaire et mme son arme principale, le Gandiva, fut endommage dans le processus.
Comme Arjuna demandait laide de Krishna, lui aussi se prparait au combat.
Mayuradhwaja ne doutait pas de la grandeur de Krishna, mais le code de conduite avait
exig que Mayuradhwaja sengage dans la bataille, et ainsi Mayuradhwaja a sorti
chacune de ses armes et les a envoy sur Krishna aprs avoir prononc le nom sacr de
Krishna. Les flches taient si dures et si puissantes que Krishna a commenc aller par
ici et l. Arjuna commence crier Krishna quil devrait employer son chakra sacr
(disque) ; mais Krishna a rpondu que contre Mayuradhwaja, ni le chakra de Krishna, ni
le Gandiva d'Arjuna nauront aucun effet.
Arjuna n'a pas pris ce sujet au srieux. Il a pens que Krishna plaisantait seulement et que
Krishna ntait pas vraiment attentif au combat. Arjuna a pens que si Mayuradhwaja
tait vraiment un dvot de Krishna, pourquoi s'engage-t-il lutter contre Krishna ? Il a
pens que Mayuradhwaja ntait pas un vrai dvot. Krishna a voulu dmontrer Arjuna
que Mayuradhwaja tait en effet un dvot trs ardent. Ainsi Krishna et Arjuna se sont
dguiss en brahmanes et sont venus la maison de Mayuradhwaja. Selon la tradition,
ctait le devoir du chef de famille de recevoir les invits et de les honorer, et dans cet

aspect il ny en avait aucun meilleur que Mayuradhwaja. Ds que Mayuradhwaja a vu les

deux brahmanes venir, il a rejet la tenue du roi et a port des vtements typiques aux
brahmanes. Il a apport de leau et a lav les pieds de ses invits et les a honor
convenablement. Mayuradhwaja les a invit tre ses invits. En vue de faire
comprendre Arjuna la profondeur de la dvotion de Mayuradhwaja, Krishna avait prvu
cette rencontre depuis un certain temps. Quand Mayuradhwaja a demand Krishna et
Arjuna daccepter son hospitalit et dtre ses invits pour la nourriture, Krishna a
rpondu, Nous navons pas le temps daccepter votre hospitalit. Nous sommes venus
ici avec un problme spcifique et demandons votre aide.
Tout en venant votre maison, mon fils a t aval par un tigre et, actuellement,
seulement une moiti du corps de mon fils a t aval et lautre moiti est dehors. Une
voix sans forme a mentionn que si le corps de mon fils doit tre libr, je dois obtenir la
moiti du corps du roi Mayuradhwaja comme repas, pour le tigre, et alors, je fus dit, que
mon fils serait libr.
Ds que Mayuradhwaja a entendu ceci, il a vu loccasion dtre utile son invit. Il savait
trs bien que limmortalit venait du sacrifice, et il tait dispos sacrifier son corps. Il
savait trs bien que le corps humain lui avait t donn de sorte quil puisse pouvoir aider
les autres. Il savait que le corps humain tomberait un jour ou lautre, et ainsi il tait
dispos sacrifier son corps pour satisfaire les autres. Il a appel son pouse et son fils et
leur a demand de couper son corps en deux parties, avec une pe. Son pouse et son fils
ont pens que Mayuradhwaja se prparait accomplir une tche sacre et ainsi ils se sont
galement prpars couper le corps en deux moitis. Arjuna et Krishna observaient
cette situation sans mme batte une seule fois les paupires. Pendant quils observaient
attentivement, ils ont constat que lil gauche de Mayuradhwaja versait des larmes.
Constatant que la situation se dveloppait, Krishna a voulu le tester encore, et dit,
Quelle est la valeur du cadeau qui est donn si cest avec douleur et des larmes dans les
yeux ? Je ne veux pas un tel cadeau. Un cadeau doit tre donn librement et
volontairement. Mayuradhwaja, qui tait calme et assis paisiblement avec les yeux
ferms, a ouvert les yeux et a dit quil ny avait aucune douleur donner son corps. Si,
dans le tout, il y avait de la douleur, les deux yeux verseraient des larmes. Pourquoi il y a
seulement un il qui verse des larmes ? Vous devez considrer et comprendre pourquoi
des larmes viennent seulement dun il. Ce nest pas que Krishna ne connaissait pas la
vrit derrire ceci. Il a seulement voulu dmontrer Arjuna la profondeur de la dvotion
de Mayuradhwaja. Mayuradhwaja a rpondu et a dit, Oh, Seigneur, ce corps va tre
coup en deux parties et la partie droite va vous tre donne dans un but sacr. La partie
gauche la partie pleure et versante des larmes parce quelle sera alors simplement jete et
deviendra de la nourriture pour les corneilles. Il pleure parce qu'il va tre jet dune faon
non-sacre. Ds quArjuna a entendu ces mots, il a commenc se repentir et sest
rendu compte que ceci tait une leon enseigne pour lui, et quil tait le plus ardents
dvot de Krishna que lui-mme.
Le monde est plein de dvots de types variables. Si ctait dans laspect de la dvotion,
Mayuradhwaja aurait plac aux pieds du Seigneur tout ce quil possdait. Si nous le
regardons de langle dun chef de famille, nous avons vu quil honore nimporte quel

invit qui vient sa maison en lui donnant tout ce quil a besoin. Si nous le regardons du
point de vue du code de conduite dun gouvernant, Mayuradhwaja tait celui qui
observerait cela entirement. Il tait entirement dispos combattre et tablir le code de
conduite. Mayuradhwaja tait celui qui tait toujours prpar dans toute sphre dactivit
quelle soit mondaine, matrielle ou spirituelle, et tait toujours prt sacrifier et faire
nimporte quoi. Afin de proclamer cette aspect de remplir son devoir dans diffrentes
sphres, Krishna a apport cet exemple au monde et Arjuna.
Aprs avoir pass par des priodes desclavage pendant plusieurs sicles et aprs avoir
atteint notre indpendance, par notre propre lutte, si nous oublions nos traditions qui sont
de 5000 annes, et si nous ne sommes pas capable de comprendre la saintet des idaux
qui furent tablis par les exemples dmontrs par Krishna, il y a aucun doute que nous
sommes dans une situation trs malheureuse, comme nous le sommes aujourdhui.
Krishna fut celui qui a enseign quon devrait tre prpar tout sacrifier dans lintrt
de la justice. Krishna a enseign ceci sous la forme du Vedanta. Les enseignements et les
idaux de Krishna ntaient pas celui qui enseignait que si vous recevez une claque sur
une des joues, vous devez tre prt exposer lautre joue. Cette situation irrconciliable
entre la prdication et la pratique nappartenait pas Krishna. Tenant une bombe
atomique dans sa main, les gens continuent de crier pour la paix. Le genre de paix quils
veulent ne peut pas tre atteint, mme sils vont sur la lune. Se prparant tout le temps
pour la guerre, pour lagitation et la rvolution, nous parlons seulement de paix dans le
monde. Ceci nest pas le genre de philosophie que Krishna a reprsent ou a enseign.
Krishna tait celui qui stait engag apporter sous un rgne, les dix-huit rois diffrents
et leurs royaumes, qui existaient ce moment-l. Ctait lidal que Krishna a reprsent.
Qui tait le roi sous lequel Krishna a apport tous les diffrents royaumes ? Ctait
Dharmaraja. Krishna na pas voulu devenir roi lui-mme. Si nous prtons vraiment
attention aux idaux de Krishna ou ce que Krishna a fait, nous ne serions pas dans une
situation malheureuse aujourdhui, alors que le pays est divis en plusieurs parties.
Garons et filles !
Reconnaissez les idaux de ce pays et le Dharmarajya quil reprsente. Employez toute
votre force physique et mentale pour rcuprer ce Dharmarajya sacr. Jespre et vous
bnis pour que cela soit possible.
Cour dt, Brindavan.

LE CORPS HUMAIN EST COMME UNE BULLE DEAU

30 mai 1976

Il est facile de parler des principes et des codes de conduite, mais il est trs difficile de les
mettre en pratique. Que ce soit pour les jeunes ou que ce soit pour les grands-pres, cest
la mme chose. Cest la vrit et la simple vrit que Je vous donne.
tudiants, garons et filles !
Les rsultats de vos examens annoncs aujourdhui sont en effet dheureuses nouvelles ;
mais tant que lducation que vous obtenez favorise seulement lignorance et ne vous
donne pas la force ncessaire de promouvoir la prosprit de notre nation et les traditions,
alors lducation est inutile. De toutes les branches de lducation, lducation spirituelle
est la vraie ducation. Quand nous comparons ceci les autres branches de lducation,
nous pouvons voir que lducation spirituelle est comme locan, tandis que les autres
branches de lducation sont comme les fleuves. Quand les fleuves entrent et fusionnent
dans locan, ils acquirent la profondeur et la gloire de locan insondable. Dune faon
semblable, quand toutes autres formes dducation disparaissent et fusionnent avec
lducation spirituelle, elles acquirent la forme et la splendeur de lducation spirituelle.
Cest seulement quand votre ducation est combine avec des Thapas quil y a une
possibilit de floraison de votre cur et danoblir vos ides.
Les Thapas ne signifient pas que vous devez tout abandonner et aller dans la fort, et
vous tenir la tte en bas. Les Thapas sont un, avec de laide, vous pouvez faire que votre
pense, votre parole et action sharmonisent les uns avec les autres. Cest seulement
quand un tel type dducation sacre est donn avec une culture approprie, quil y a une
possibilit que les grandes ides spanouissent correctement en vous. Cest seulement
alors que les ides nobles et bonnes, qui sont l'intrieur de vous, peuvent tre exhibes
correctement. Lducation ne peut pas entirement et compltement se rapporter aux
sujets mondains. Lducation doit favoriser votre caractre.
Il est ncessaire que les tudiants daujourd'hui acquirent une telle ducation sacre et
cela seulement donnera de bons rsultats. Si aujourdhui nous voulons vraiment
comprendre notre histoire et notre culture, alors il devient ncessaire pour nous
dapprendre et dtudier le Sruthi et lIthihasas, les composants de notre Vedanta. Quand
nous lisons de tels textes, nous devons faire grande attention voir que nos propres
ides, concepts et prjudices ne sinjectent pas dans ce que nous avons lu. Nous devons
essayer de comprendre le contenu original aussi loin que possible. Dans les sicles qui
sont passs depuis la cration de tels textes, plusieurs des aspects ont subi beaucoup de
transformation.
En raison du passage du temps, nous constatons que les continents sur la terre, les mers,
et les sources mmes des fleuves ont subi de grands changements. Un fleuve qui pouvait
couler dans une direction particulire, il y a des sicles, va dans une direction diffrente

maintenant. Le fleuve a pu avoir chang son cours. Nous constatons qu'il y a une
diffrence trs marque entre le chemin pris par un fleuve, il y a quelques sicles, et le
chemin pris par le mme fleuve lheure actuelle. Mais quand lhomme daujourd'hui
regarde le chemin pris par le fleuve aujourdhui, il le considre selon son concept ; et il
pense que le fleuve a pris le mme chemin, il y a des sicles aussi. Ce nest pas exact.
Il y a un petit exemple pour ceci. Nous nous posons la question, est-ce que la terre que
nous appelons maintenant Lanka est la mme qui existait dans le Treta Yuga, comme
terre gouvern par Ravana au temps du Ramarajya ? Non, ce nest pas ainsi. ce tempsl, Lanka tait des centaines des milles (500 milles ou 800 kilomtres) partir du bout de
lInde et ce moment-l, ctait lquateur. Comme le temps a pass, et que nous nous
dplacions du Treta Yuga au Kali Yuga, cette le particulire, qui tait sur lquateur, a
drive des centaines de milles vers le nord. Quand nous regardons cette le, que nous
appelons maintenant Lanka, nous constatons quelle sest dplace vers le nord, de
l'quateur.
Cest enregistr dans lhistoire Grec que cette le, que nous appelons maintenant Lanka,
tait compltement submerg sous leau quand la catastrophe ocanique appel Atlantide
sest produite. Les Grecs ntaient pas des gens ordinaire. Ils taient trs avancs en
sciences et taient trs bien informs dans beaucoup de domaines. Ils ont dcrit le fait que
Lanka tait submerg dans l'ocan et que lle a driv trs loin et que ce phnomne
taient accept par eux. ce moment-l, ces personnes taient trs avances quelles
avaient voyag sur la lune et avaient conu plusieurs types de transports ariens et avaient
matris la science du vol. Comme nous le savons, aujourdhui le monde entier considre
le temps selon lheure standard de Greenwich. Dans lHistoire du monde, on sait que les
astrologues de ce temps-l prenaient la longitude qui passait par Lanka et quand le soleil
se levait sur cette longitude, ils la considraient comme l'heure standard pour leur calcul.
Cest sur la base de ce temps standard que nos gens ont dcid de lheure de la naissance
de Krishna, le temps o Krishna a abandonn son corps mortel, et les dates de la bataille
du Mahabharata, et ainsi de suite. Quand les Pandavas vivaient, les chelles du temps
taient dtermines sur la base de cette longitude qui traversait Lanka. Quand nous
prenons ceci comme base, nous arrivons la conclusion que la priode que nous appelons
maintenant le Kali Yuga a commenc dans lanne appel Pramadi, dans le mois appel
Sravana, et dans la quinzaine appele Bahula, et le jour appel Ashtami. Selon le
calendrier anglais, ceci fut dcrit comme le 20 fvrier 3102 avant Jsus-Christ. Afin de
mettre en vidence cet aspect du commencement dun nouveau Yuga, le 20 fvrier 3102
avant J-C, nos anctres avaient appel ce jour Ugadi, ou le jour du dbut dune nouvelle
re. Comme ctait le jour du dbut dun nouveau Yuga, il sest appel Ugadi.
Une fois regards sous cet angle, nous devrions galement apprendre dun aspect
diffrent, bien que cela ne soit pas trs plaisant. Ce jour particulier appel Ugadi est
galement le jour o Krishna a abandonn son corps mortel, dans un endroit sacr de
plerinage appel Prabata, prs de Dwaraka. Il y a un proverbe, selon lequel nous
pensons toutes sortes dides extraordinaires et peu communes quand nous nous
approchons de notre fin.

Yadavas, la communaut dans laquelle Krishna vivait, a eu de telles ides tranges alors ;
et elles ont provoqu leur fin elles-mmes. Bien que Krishna prchait lacceptation de la
nourriture Sattvique seulement, Yadavas a viol cette injonction sacre un jour saint.
Quand ils excutaient une crmonie religieuse, ils ont utilis des articles qui ne devraient
pas avoir t employs, et la nourriture prpare contenait de la viande. Ils prenaient des
boissons alcoolises et consommaient ces mets. cause dune telle nourriture et boisson,
ils sont devenus ivres et ont perdu leur quilibre. Ils ont commenc se battre et ils ont
atteint une tape o ils taient prpars se tuer lun lautre. De cette manire, ils ont
teints le clan entier de Yadava. Cest dans ce contexte, et en considrant les idaux que
Krishna avait promulgus, que Gandhi a galement voulu interdire les boissons
alcoolises et la viande ; mais malheureusement cela na pas russi.
La communaut de Yadava, qui fut alors soumise cette dtresse, alors tous ont perdue
leurs vies. Dans cette bataille mme Vasudeva a t tu. Cependant, beaucoup de femmes
de Yadava, qui ntaient pas l, ont survcu. Balarama a galement t tu dans cette
bataille. Dans un temps court, Vidura est arriv cet endroit. Quand Vidura a regard cet
endroit, il fut frapp de terreur. Uddhava a galement atteint lendroit. Quand Uddhava a
vu cette situation, il a eu peur que son proche ami Krishna puisse galement avoir
abandonn son corps mortel, et a chercher le corps de Krishna. Arjuna a galement aid
Uddhava dans cette recherche. Ils regardaient partout pour le corps de leur cher ami.
Durant cet horrible combat, ils leur furent dit que le corps de Krishna avait t coup et
dmembr et que les parties avaient t jetes dans diffrents endroits. Arjuna et Vidura
ont pens quils ne pourraient pas identifier le corps de Krishna. Dans cette situation
Vidura et Arjuna ont pens que ctait inutile quils puissent vivre dans un monde o
Krishna ne vivait pas, et stait prpar se noyer dans le fleuve Yamuna. C'tait un
moment de grand dsastre, et par consquent, tous les airs et les eaux environnantes sont
devenus considrablement pollus, et cela a pollu latmosphre entire.
Tandis que Vidura et Arjuna regardaient le fleuve, ils ont trouv un tissu bleu flott une
certaine distance et ont entendu un bruit de cet endroit. Vidura fut considrablement
tonn et a voulu savoir ce que ctait, il a couru vers le bruit. Sous un arbre, il a trouv
Krishna assis dune manire trs paisible. Il a vu comme si Krishna se prparait
galement abandonner son corps, mais Krishna a pens quil ntait pas appropri
dabandonner son corps quand ses amis et ses parents taient prs de lui. En vue
denvoyer Uddhava au loin, il lui a enseign le Bhagavatha et lui a demand daller et
damener Arjuna. Uddhava semblait tre heureux et a voulu partager la nouvelle que
Krishna tait en sret avec Arjuna, et a couru vers Arjuna.
Observant quUddhava tait maintenant loin, Krishna a abandonn son corps mortel.
Quand Uddhava et Arjuna sont venus prs de larbre, ils ont constat que le corps ntait
plus l. Ils ont observ cette situation pendant deux trois jours. Ils ont estim que
Krishna avait dcid que le but de son existence humaine tait fini et quil avait
abandonn son corps mortel ce moment-l. Alors ils sont revenus Dwaraka.
Sathyabhama, Rukmini, et les Gopikas taient dans une grande douleur, car ils avaient
tout perdu dans leurs vies, et Arjuna et Uddhava taient incapable de regarder leur
douleur. Arjuna a pens quil ntait pas bon de laisser les femmes seules cet endroit.

Alors il a pris son Gandiva et est all vers Hastinapura.

Sur le chemin, les tribus de fort les ont attaqus et ont voulu emporter les femmes du
groupe. Alors quArjuna tait en avant, Sathyabhama, Rukmini et les autres Gopikas
criaient pour son aide et lui demandait de les sauver de cette situation. Avant, Arjuna
avait particip plusieurs batailles et tait victorieux.
Il avait dmontr une grande puissance dans la bataille du Mahabharata et dans la bataille
de Khandavavana. Arjuna avait dmontr un grand courage et sa puissance dans
beaucoup doccasions.
cette occasion particulire, il ne pouvait mme pas soulever son Gandiva et viser. Alors
Arjuna a pens, Tous cette force dmontre tait cause de Krishna ; et quand Krishna
nest pas l, je ne peux mme pas soulever le Gandiva. Il a senti que bien que sa main
ait tenu le Gandiva durant toutes ces annes, ctait la force de Krishna qui lemployait,
et sest senti vraiment impuissant ce moment-l. Comme Krishna tait son Antaryami
(motivateur intrieur) durant toutes ces annes, il stait senti fort ; mais maintenant que
Krishna nest plus en lui, il sest senti comme un sac de cuir.
La signification intrieure de ceci est que, tant quArjuna estimait que Krishna tait l,
dans une forme humaine ordinaire, il avait toute la force ; mais ds quil a senti quil
ntait plus l, il avait perdu toute force et volont de combattre. Simplement parce que le
corps de Krishna tait parti, Arjuna a pens que Krishna lavait laiss. Puisquil tait sous
lillusion de lidentification du corps grossier de Krishna avec Krishna lui-mme, il a
perdu toute sa force. Penser quon est plein de faiblesse nest pas correct. Lattitude
correcte est de considrer Dieu comme sans forme, sans attributs. Nous devrions la
prendre ainsi, Dieu est prsent en nous. Ce devrait tre la bonne attitude. Tant quon a
une forme, il est tout fait naturel de penser cette forme ; mais cette forme doit tre
oublie un jour ou lautre, il est bon de se concentrer sur le sans forme suprme et
abandonner lattachement une forme. Notre Vedanta nous enseigne la philosophie du
Vairagya, ou du dtachement, pour saider dans ce processus de concentration sur le sans
forme puissance suprme, qui est derrire chaque forme.
Il est invitable que le Jiva doive quitter le corps ; si le Jiva ne quitte pas le corps, alors le
corps doit laisser le Jiva. Ce corps est comme une bulle deau la surface de leau. Cette
bulle deau est ne de leau, vit sur leau, et survit sur leau, et finalement elle se dissout
dans leau. Cest seulement quand nous dveloppons une attitude correcte envers le
pouvoir suprme sans forme que nous pourrons avoir le bonheur permanent.
Si nous prenons une balle et la lanons sur la terre dure, elle rebondira jusqu un degr
dtermin par la surface dure que nous frappons la balle sur le sol. Si nous frappions cette
balle sur un sol boueux au lieu dun sol dur, elle ne pourra pas rebondir, et en fait elle
sera mme prise dans la terre boueuse. Dune faon semblable, si le pur aspect de la
Divinit va et frappe un cur sacr, il rebondit. Si, dun autre ct, si nous avons un
cur boueux et impur, quand la Divinit sempite sur un tel cur, elle est prise et
emptre. Par consquent, la puret de son mental, et une vie exemplaire sont essentiels.

La vrit et lhonntet doivent tre considres comme les deux yeux pour nous. Pour
ces deux yeux, nous avons la maladie de lgosme ; et parce que nos yeux sont infligs
par cette maladie, nous ne sommes pas capables davoir un cur pur et propre. Les
jeunes devraient avoir la puret du mental. Ils devraient prendre grand soin de protger la
vrit et lhonntet. Ctait l'idal enseign et dmontr par Krishna.
Krishna et son aspect de l'amour sont connus des citoyens de Bharat. Ils ont une jeunesse
ternelle. Nous devrions comprendre la signification quand il est dit que cest une
jeunesse ternelle. En disant que cest une jeunesse ternelle, nous ne devrions pas penser
quils sont jeunes et auront des corps jeunes pour toujours. Ceci devrait tre vu par nous
comme signifiant quil ny a aucune inquitude et quils sont disposs toujours avoir le
sourire. Ce genre de batitude et de bonheur donne galement le bonheur au corps et une
sant physique. Cest dans ce contexte, quon dit que le bonheur est lunion avec Dieu.
Que se soit pour laffaiblissement du corps ou pour le vieillissement du corps, notre
propre conduite est responsable ; et pour notre conduite, nos dsirs sont responsables.
Pour les dsirs qui sont relis au monde, nous ne devrions pas employer ce corps. La
souffrance et le plaisir sont comme des nuages qui passent dans notre cur. Ainsi, tous
ces dsirs devraient tre considrs comme des nuages. Cest dans ce contexte que les
Vedas ont compar notre mental la lune et nos yeux au soleil. Les Vedas nous ont
galement enseign que notre cur est comme le ciel ; et dans le ciel de notre cur, notre
mental est comme la lune dans le ciel, et nos yeux et lintellect sont comme le soleil.
Dans le ciel de notre cur, nos penses doivent tre traites comme des nuages qui
passent. Ainsi, dans le ciel de notre cur, il y a des millions de noms du Seigneur qui
brillent comme des toiles ; et dans le ciel, si nous avons notre mental brillant comme la
lune, ce sera une situation correcte.
Cette lune, que nous avons compare notre mental, doit recevoir le statut de pleine lune.
Quand le mental a t form pour avoir la forme dune pleine lune, cest une occasion de
corriger et bien rgl notre curs. Ce texte sacr du Mahabharata nous a donn
beaucoup de leons, qui nous aideront comparer notre cur la pleine lune. Les idaux
de Krishna ont voulu que vous rendiez votre mental pur et acceptiez la vrit et
lhonntet comme la base sur laquelle notre vie devrait tre place.
Se basant sur ceci, il est galement correct pour nous de dcider du jour o il est n. Ce
jour o Krishna est n, selon les calculs, serait le 20 juillet, de lan 3228 avant JsusChrist. Si ceci serait mis dans notre calendrier, ce serait lanne Srimukha, le mois du
nom de Sravana, la quinzaine appele Bahula et le jour dAshtami. L'toile sera Rohini et
le temps sera 3h00 du matin. Si nous comptons vers l'arrire partir daujourdhui, le
jour o Krishna a abandonn son corps mortel, ce serait il y a 5078 ans. Si nous voulons
vrifier ceci, nous voyons lan 3102 avant J-C et 1976 ajout donne 5078 annes. Ainsi,
puisque le Kali Yuga est commenc, nous avons maintenant 5078 ans de pass.
Cest galement le moment o Krishna a abandonn sa vie, et cest galement le jour o
lre de Kali a dbut. Ce jour est galement le premier jour du Kali Yuga et nous
lappelons Ugadi. Mais le Kali Yuga a commenc dans lanne de Pramadi et ainsi il
s'avre que ce Yuga est plein de danger et de mal. Vraiment, au lieu dappeler ce Yuga le

Kali Yuga, il est exact et appropri de lappeler Kalaha Yuga, ou lge des conflits. Si
vous allez dans une maison, un village ou un pays, nous voyons des conflits. La jeunesse
daujourd'hui devraient faire des choses pour que le nom de Kalaha Yuga, ou lge des
conflits, soit chang en lge de prosprit en vivant les idaux de Krishna.
Il est ncessaire quen ce monde il y ait deux catgories de personnes. Sans connatre de
souffrance, le plaisir ne sera pas apprci. Le plaisir vient comme un intervalle entre deux
souffrances. Sans souffrance, vous ne pourrez jamais comprendre la signification du
bonheur. Bien que deux aspects soient toujours prsents, nous devrions essayer et
favoriser le bien, le bonheur et le plaisir. Dans nos propres corps alors que le bon sang
circule dun ct, nous avons simultanment le sang impur qui coule galement. Mme
dans nos maisons, nous voyons que nous avons une eau pure qui est apporte dun tuyau
dun ct, leau sale et mauvaise du drainage est envoye par un autre tuyau. Ils sont tous
deux prsents dans la mme maison. Dans un village ou une ville, alors que leau potable
est apporte travers certaines tuyaux, ct de ceci sont galement des tuyaux qui
vhiculent le drainage, et tous les deux sembleront propres de lextrieur. De la mme
manire, dans notre mental, il y a toujours deux courants. Lun sera le courant des bonnes
ides et lautre le courant des mauvaises ides, tous les deux coulent ensemble. Mais,
vous devez essayer daccepter le bon et de rejeter le mauvais.
Dans le monde il y a des agitations, il y a des rvolutions, et cela est commun. Au milieu
de telles rvolutions dans le monde, lhomme doit essayer de faire la discrimination entre
le bien et le mal et sparer la vrit du mensonge. Les gens qui sont jeunes doivent faire
un long voyage dans ce train, que nous appelons la socit. Les personnes plus ges
dans ce train sont telles quils tomberont dehors sur le ct des stations. Dans ce train de
la socit, vous tes les personnes qui doivent voyager sur une distance, et vous devez
tre prpar pour prendre les mesures ncessaires pour rectifier les dfauts dans ce train.
Vous devez rgler les dfauts dans ce pays, et vous devez imprimer les bonnes ides dans
votre mental. Aujourdhui, si vous pensez quune chose particulire que vos ans font et
qui nest pas correcte, vous ne devez pas, vous-mme, faire la mme chose en
grandissant. Quand vous deviendrez plus g vous devez tre dispos mettre en action
ce que vous pensez maintenant qui est une bonne action faite par vos ans.
Personne parmi nous ne veut avoir les consquences dune mauvaise action, mais
pourtant vous tes prpars continuer faire de mauvaises choses. Nous ne voulons pas
accepter les consquences de ces mauvaises actions. Nous voulons tous avoir les
consquences des bonnes choses, mais nous ne sommes pas prpares faire de bonnes
choses. Si vous considrez quafin davoir de bonnes consquences, vous devez faire une
bonne action, alors la toute premire chose que vous devez accepter est de faire de
bonnes choses. Ce que vous considrez comme pch devrait tre maintenu loin de vous
et vous ne devriez jamais participer de telles actions.
Lharmonie de la parole que vous prononcez, laction que vous faites et la pense que
vous avez ont t dsigns sous le nom des Thapas. Krishna a dit Arjuna que cette
coordination entre la pense, la parole et laction est la vraie signification des Thapas et
ces Thapas ne peuvent pas tre interprts comme se tenant seulement sur une jambe. En

fait, Krishna a dcrit de ce tenir sur une jambe comme seulement un exercice physique.
Les idaux qui nous ont t prsents dans le Mahabharata, la vie idale et exemplaire de
Krishna qui fut dmontre est importante pour nous. Jespre que la jeunesse mettra cela
en pratique dans leurs vies.
Cour dt, Brindavan.

LHOMME DEVIENT AVEUGLE PAR SON EGO

1 juin 1976

Pour celui qui est aveugl par son ego et ne peut rien voir autour de lui, alors la vie
pourra-t-elle lui donner de la douceur ? Pour celui qui ne fait jamais rien de bon, cela vat-il tre facile pour lui ? Pour celui qui mne une vie de pcheur, est-ce que du plaisir va
venir sa rencontre ? Qui sont nos amis et qui sont nos ennemis ? Qui est Dieu et qui est
le dvot ? Qui est le professeur et qui est le disciple ? Qui est lauteur et qui est lacteur ?
Est-ce quil y a une manire de dcouvrir qui est qui ? S'il y a quelquun qui na pas
lintelligence de comprendre, est-ce quil y a un mal lappeler un singe ?
Pour chacun, son propre Soi est son ami ou est son ennemi. Vraiment, dans sa vie
quotidienne, lhomme tablit un lien avec plusieurs autres personnes. Parmi elles, il pense
que certains sont ses amis et les autres sont ses ennemis. Avec certains, il veut parler
davantage et passer du temps. Avec les autres, il naime pas continuer la conversation ou
passer du temps. Parce que le monde est rempli de dualits et de contradictions, lhomme
ne peut pas dcider ce qui lui donne vraiment du plaisir et ce qui lui donne vraiment de la
souffrance.
Quand Krishna a pris naissance, simultanment Kamsa a galement pris naissance.
Quand il y avait Rama, il y avait Ravana, son contemporain. Quand Bouddha a pris
naissance, il y avait Devadutta. Quand Prahlada est venu, il y a eu Hiranyakashipu. De
cette faon, quand le bon et le mauvais se mlange dans la cration, une situation surgit
dans laquelle nous ne pouvons pas dcider ce qui est bon et ce qui est mauvais. Quelle est
la base du tout ceci ? Quelle est lobjet et qui est le sujet ? La base ou la raison de ceci
nest pas quelque chose qui est derrire nous et invisible.
Les ides qui sont souleves dans notre propre mental sont la cause de tout ceci. Ceux qui
nous respectent et respectent nos idaux, et ceux qui ont du souci pour notre bien-tre
sont considrs comme nos relations ou nos amis. Ceux qui nous dtestent, et ceux qui
vont contrairement nos esprances, et ceux qui nous causent de la souffrance et des
pertes sont considrs comme nos ennemis. Vraiment, dans ce contexte, il devient
impossible pour nous de dcider qui sont nos amis et qui sont nos ennemis. une
occasion, Kabir a dit que nous devrions garder la compagnie de ceux qui nous
maltraitent. La raison de ceci est que bien que nous puissions commettre plusieurs
pchs, les personnes qui pointent nos pchs vont enlever nos pchs par leurs insultes.
Cest dans ce contexte que nous disons que si quelqu'un nous ridiculise, alors ceci aura
comme consquence denlever nos pchs.
En ralit, les personnes qui nous aident nous dbarrasser de nos pchs sont nos amis.
Les personnes qui favorisent le pch en nous sont nos ennemis. Ainsi, ceux qui nous
maltraitent et nous ridiculisent doivent tre considrs comme nos amis parce quils
enlvent nos pchs. Dans cette situation, Prahlada a dit que votre propre Chitta est votre

ennemi. Il sest adress son pre ainsi, Vous tre un grand guerrier. Vous pouvez
conqurir le monde entier, mais vous ne pouvez pas conqurir vos propres organes des
sens.
Par consquent, en essayant de contrler et de conqurir nos organes, il est vraiment
ncessaire davoir confiance en nous-mmes et avoir la foi en Dieu. Pour celui qui na
aucune confiance dans son propre Soi ni la foi en Dieu, il devient impossible de conqurir
ses organes des sens. Avant dentreprendre de contrler nos sens et nos organes, nous
devrions dabord promouvoir la foi en Dieu et la confiance dans notre propre Soi. Sans le
contrle de nos sens et de nos organes, toutes les tentatives que nous faisons afin
damliorer nos vies finiront en chec.
Il y a une petite histoire pour ceci. une occasion, quand Radha voyageait vers Mathura
en soire, elle tait seule. Tous les autres Gopikas qui lont vu ont commenc la suivre.
Avant quelle ait atteint le fleuve Yamuna, il faisait noir. Les Gopikas ont averti Radha et
ont dit quelle ne devrait pas aller Mathura dans lobscurit ; mais si elle devait aller,
elles laccompagneraient. Avec le sentiment que Brindavan appartient tous et que
Govinda galement appartenait tous, elle a accept de les prendre avec elle.
Elles sont toutes alles sur les rives de la Yamuna, et elles ont pris les rames tour de
rle sur le bateau de sorte quelles ne soient pas fatigues. Ctait lobscurit et elles
nont pas port une attention spciale aux autres choses, et ramaient tour de rle. Bien
quelles aient ram de cette manire toute la nuit, pourtant elles nont pas atteint Mathura.
Comme le jour se levait, elles ont constat que les gens qui rsidaient dans le Gokulam
sont venus au fleuve. Le bateau fut ram toute la nuit, mais elles ont constat quelles
taient toujours prs de Gokulam. Elles ont constat quelles navaient pas enlev la
corde qui attachait le bateau au poteau sur la rive. Sans avoir enlev la corde, bien
quelles aient ram le bateau toute la nuit, elles sont rests o elles taient. Malgr le fait
que le bateau fut ram, et malgr le fait que leau tait l, et quelles eu la force de
dplacer le bateau, le bateau na pas voyag du tout. La raison de ceci est que la corde qui
liait le bateau navait pas t dlie, et le bateau ne sest pas dplac du tout. De la mme
manire, sans enlever lattachement de nos sens et de nos organes, nous ne serons pas en
mesure davancer du tout. Par consquent, il est ncessaire de contrler nos sens ; mais
avant de faire ceci, nous devons dabord nous engager promouvoir lamour, la
compassion et le sacrifice. Quand nous pourrons remplir notre cur de ces trois qualits,
notre cur spanouira dans un Nandanavana (jardin de beaucoup de fleurs colores).
Dautre part, si nous remplissons notre cur avec des qualits comme la haine, la jalousie
et la colre, alors ce deviendra une piscine puante.
Nous devons nous-mmes all dans le sujet et dcider si nous voulons convertir notre
cur en un Nandanavana ou en une piscine puante et malpropre. Chaque individu doit
essayer de remplir son cur de ces qualits sacres et de transformer son cur en un
Nandanavana. Vraiment, quand nous regardons les personnes heureuses, nous devrions
nous sentir heureux de leur bonheur. Quand nous regardons la souffrance et les ennuis,
nous devrions galement partager leur douleur. Si nous pouvons dvelopper ces qualits,
nous ferons de notre cur un Nandanavana. Nous devons faire toutes les tentatives pour

promouvoir la compassion et la bont. Ceci sappelle maitri ou le bon sens. Si nous

dveloppons ces bonnes qualits, Dieu galement semblera tre proche de nous. Que
nous soyons dans la souffrance ou dans le plaisir, dans la douleur ou dans le trouble, en
tout temps nous devons dvelopper notre cur dune telle manire pour que nous
puissions obtenir le Prema de Paramatma.
Dautre part, si nous avons de mauvaises qualits comme vouloir commettre le pch,
vouloir couter des choses que nous ne devrions pas couter, blesser et nuire aux autres,
alors la justice, la bont et lhonntet ne seront jamais prs de nous. Par consquent, les
gens devraient dvelopper les qualits sacres. Les Pandavas taient de telles personnes
et par droit ils ont jouit de la proximit du Seigneur. Pour les Pandavas, leur souffle de
vie tait Krishna ; et pour Krishna, son corps tait les Pandavas. En ce qui concerne les
Pandavas, il ny avait aucun moment o Krishna ntait pas prsent. Tout ce quils
voyaient ou faisaient, ctait par lincitation et par la force que Krishna leur donnait.
Il y a un petit incident qui peut tre relat dans ce contexte. Krishna a abandonn son
corps mortel aprs avoir accompli la tche pour laquelle il tait venu sur la terre. Dans ce
contexte, Arjuna accompagnait les Gopikas et les amenait Gokulam, et ils furent
attaqus par des individus mal intentionns, et il y eu beaucoup de confusion. Arjuna a
perdu toute sa force et dans cet tat de faiblesse, il est parvenu arriver Hastinapura. En
raison du nom sacr, pur et altruiste de Krishna qui tait prsent dans le cur des
Pandavas, tout ce qui leurs arrivaient leurs semblaient sacr. En raison du fait que
Krishna ntait plus en ce monde, tout ce que les Pandavas voyaient leurs semblaient non
sacr. la diffrence de nos jours, si on envoyait un message en ces jours, Mathura ou
Dwaraka, cela prenait des mois pour atteindre la destination. Mme avant que la
nouvelle de la mort de Krishna ait atteint Hastinapura, Dharmaraja avait rencontr
beaucoup de mauvais prsages et non propices. Un soir, quand il marchait dehors, il a
rencontr un cultivateur qui retournant la maison avec une charrue sur ses paules.
Dharmaraja a regard cette chose inhabituelle et a demand lhomme pourquoi il portait
la charrue sur ses paules. Cet homme a rpondu que la veille, la charrue avait t laisss
dans le champ et fut vole, et ainsi il apportait la charrue avec lui la maison, ce jour.
Dharmaraja fut considrablement tonn et agit et a commenc douter savoir si
Krishna tait encore vivant, parce quil ne pouvait pas expliquer des vols dans son
royaume.
Un autre jour, quand il marchait dans la ville, il a constat la prsence dune barrure en
acier sur la porte dune maison. Il a rencontr quelques personnes la porte et a demand
ce qutait cette tige en acier. Ils ont rpondu que la tige en acier a t mise l afin de
barrer la porte contre un vol possible, par dautres personnes. Aprs avoir cout, il tait
bien plus agit et tonn, et il est venu la conclusion que le Yuga doit avoir chang ; et
pour que de tels vnements aient lieu, le Kali doit tre l.
une autre occasion, il a constat quune femme parlait un homme au milieu de la rue.
cette vue, La tte de Dharmaraja sest mise tournoyer. Il fut tonn de trouver une
femme, appartenant Bharat, parler librement un homme sur la rue. Il na pas voulu
gouverner plus longtemps un tel royaume. Il a rapidement ordonn son aurige de le

reconduire. Quand nous regardons ces vnements et ces incidents, nous pouvons nous
rendre compte comment tait la gouvernance Dharmique de Dharmaraja.
Comme Dharmaraja pensait ces vnements peu propices, Arjuna est arriv. Ds que
Dharmaraja a vu le visage dArjuna, il s'est rendu compte quil doit y avoir de trs
mauvaises nouvelles. Arjuna se tenait dune faon confuse. Il ne pourrait pas donner les
mauvaises nouvelles Dharmaraja. Bien que Dharmaraja ait pos plusieurs questions
Arjuna, il ne pourrait obtenir aucune rponses parce quArjuna tait dans une grande
souffrance et restait simplement silencieux.
Cet Arjuna tait venu et tait plein de souffrance fut rapidement connue de tous les
habitants dans la demeure royale. La vieille mre, Kunti, a envoy un mot Arjuna quil
doit immdiatement venir la voir. Kunti avait cent quatre-vingts ans et elle tait infirme.
Elle tait assise sur un lit. Ainsi taient les Pandavas, ils obiraient implicitement aux
ordres de leur mre, ils sont alls voir Kunti immdiatement. Les Pandavas savaient trs
bien lantique coutume selon laquelle le pre, la mre, le professeur et linvit devaient
tre respects comme Dieu. Dans leur vie et conduite, ils ont entirement dmontr ce
respect leur mre, leurs professeurs et leurs invits. Ils nont pas eu un pre pour
dmontrer leur respect un pre. Quand les frres ont touch ses pieds, Arjuna ne
pourrait pas se lever du tout parce qu'il tait trs dsespr. Immdiatement, Kunti a
commenc lui poser plusieurs questions au sujet du bien-tre Krishna, sur Vasudeva et
les autres relations dans Dwaraka. Incapable de rpondre ses questions, Dharmaraja
immdiatement a pleur leffet que leur Gopala ntait plus. Kunti tait une personne
trs judicieuse et immdiatement a devin ce qui stait produit, et elle a commenc
pleurer pour Gopala, et elle a abandonn sa vie. Dans le moment suivant, Dharmaraja a
command toutes les prparations pour le rituel de la mort de Kunti. Il rassembla Nakula,
Sahadeva et Bhima. Nakula et Sahadeva taient envoy pour faire les derniers rites de
leur mre. Bhima avait eu la commande de prendre tous les arrangements pour leur
dpart dans la jungle.
Arjuna fut appel et dit que les arrangements doivent tre faits pour le couronnement de
Parikshith, en tant que roi de la terre. Tandis que le cadavre tait sur ses genoux, il faisait
les arrangements pour le couronnement de Parikshith en tant que roi, et prenait galement
les arrangements pour leur dpart dans la fort. Aucun tre humain ne serait en mesure de
faire de telles choses lheure de tant de souffrance. Les Pandavas sont les seules
personnes qui pouvaient tre cites en exemples pour un tel comportement sacr et cette
conduite exemplaire. Personne dautre navait ce courage et ce sacrifice. Les derniers
rites ont t excuts et les pandits ont t envoys pour que le couronnement ait lieu
immdiatement. Tous ont estim que le moment ntait pas trs propice et ont conseill
que le couronnement soit remis plus tard, mais Dharmaraja a insist sur le fait quils ne
pourraient pas vivre dans un monde dans lequel Krishna ntait pas prsent et a voulu
partir pour la fort immdiatement. Les frres - Arjuna, Bhima, Nakula et Sahadeva taient galement du mme avis. Ils ont exprim que la mort de Krishna tait en ralit la
mort des Pandavas. Ils ont dit que Krishna ne pouvait pas mourir, car il tait une personne
immortelle, et les Pandavas taient ceux qui taient morts rellement. Arjuna discutait

galement avec les pandits quil tait impossible pour les Pandavas de rester dans un
monde dans lequel Krishna ntait pas physiquement prsent.
De plusieurs manires, Dharmaraja a demand aux pandits deffectuer traditionnellement
le couronnement et a insist sur le fait que sils ne faisaient pas ceci, il donnerait
simplement sa couronne Parikshith et partirait pour la fort. Les derniers rites ont t
accomplis et Parikshith fut couronn. Mais il on crit dans les textes sacrs que Parikshith
a t couronn quand il tait trs jeune et ntait pas assez mature. Ce ntait pas le cas en
fait. Parikshith avait trente-cinq ans. Quand la bataille du Mahabharata a eu lieu, ctait
en lan 3138 avant J-C. Ctait alors le temps o la gouvernance de Dharmaraja a
galement dbut, et ce moment-l, Parikshith tait prsent dans la matrice de sa mre
Uttara. Dharmaraja a gouvern sur le royaume pendant trente-six annes. Aprs que la
bataille fut termine, Krishna est all Dwaraka et est rest l pendant trente-six annes.
Alors que la bataille a commenc en lan 3138 avant J-C, Krishna a abandonn son corps
mortel en lan 3102 avant J-C, et il y a eu un espace de trente-six annes ; et ce temps-l
Parikshith tait g de trente-six ans. Il tait vraiment adapt pour gouverner sur le
royaume. Mais aussi longtemps que son pre et les frres de son pre taient prsents, il
na pas voulu accept la succession du royaume. Ctait les codes de conduite sacrs qui
taient prsents en ces jours. Parikshith a pri son pre et ses oncles de lamener avec eux
dans la fort, car il ne pouvait pas bien gouverner le royaume cause de son
inexprience.
En ces jours, le code de conduite tait tel quon ne pouvait pas dsobir aux ordres de ses
parents, ans ou pre. Il a touch les pieds de Dharmaraja et dit que quand tant dans
taient disponibles, il ntait pas correcte pour lui dtre couronn comme roi. Parikshith
tait n dans une famille de gouvernants et avait le droit de devenir le roi, mais il na pas
hsit dire que dautres ans devraient tre considrs en premier. Dharmaraja na pas
accept cela, mais a maintenu son chariot prt. Il a voulu partir immdiatement aprs le
couronnement de Parikshith.
Alors que cette situation se dveloppait, Draupadi est sorti de la maison et a dit que
Krishna lavait protg de nombreuses occasions et elle ne voulait pas vivre mme pour
un instant sans Krishna, particulirement si ses maris ntaient pas l. Quand mon
Seigneur et mes maris ne sont pas tous les deux ici, je ne veux pas rester ici. Les
Pandavas ont exhib au reste du monde ce que la famille idale devrait tre. Quand nous
accordons une attention tous ces incidents, nous voyons le genre damiti compatissant
qui a exist entre Krishna et les Pandavas.
Si nous regardons ltat dArjuna aprs la disparition de Krishna, nous constatons quil
tait comme un corps sans vie, qui suivait seulement son frre comme si un corps sans
vie tait tran. Il ne pensait mme pas sa mre morte, il pensait toujours de manire
constante Krishna, et se comportait comme un fou. Pour cent ans, partout o il y avait
Krishna et Yogeswara, il y avait Arjuna, le meilleur des hommes. Partout o les deux
taient prsents, il y avait la prosprit, la victoire, la richesse et la moralit. Ils ont vcu
comme des personnes insparables pendant tout ce temps. Ils taient diffrents seulement
dans le corps ; mais les ides, les penses et les idaux taient un. Que se soit dans

Hastinapura ou dans Dwaraka, toutes les fois que Krishna et Arjuna venaient ensemble,
Kunti, la mre, leur servait toujours leur nourriture dans un grand plat, mais jamais dans
deux plats diffrents. Rukmini galement nhsitait jamais mettre leur repas dans un
seul plat, comme si elle partageait le repas dans le mme plat avec Krishna. Si Arjuna
venait Dwaraka, Krishna et Arjuna restaient en compagnie constante lun avec lautre.
Krishna na jamais pass de temps avec Rukmini ou Satyabhama. La raison de ceci est
quArjuna tait le meilleur des hommes et Krishna tait un Avatar du plus haut niveau.
Ces deux taient les reprsentants typiques de Nara, lhomme, et Narayana, Dieu. Dans
certaines circonstances, Nara, lhomme, peut devenir Narayana ; et Narayana peut
apparatre sur la terre comme homme. Quand lhomme vit dans lextase du Prema du
Seigneur, et quand il est ivre de la pense du Seigneur, il se transforme lui-mme en
Narayana. Mais quand il y a injustice et malaise partout, alors Dieu, lui-mme, descend
sur la terre en tant quAvatar. Ainsi la relation entre lhomme et Dieu est tel que quand
lhomme obtient la grce de Dieu et se change en Dieu, il slve la connaissance de
Brahman. Quand lhomme acquiert la connaissance de Brahman, il prend la forme de
Brahman. Dun autre ct, quand Narayana prend la forme de lhomme et vient pour
aider lhumanit, il agira comme un homme.
Souffrant de la sparation de Krishna, les Pandavas taient touchs, ne notant pas la
prsence des autres membres de la famille. Tout le temps ils prononaient le nom de
Krishna, chacun sest laiss tomber mort sans remarquer la prsence des autres. Alors
quils se dplaaient comme cela, Draupadi a perdu toute son nergie et sest rendu
compte que sa fin tait galement proche, et elle a cri vers le Seigneur.
Dharmaraja a dit que chacun tait inquiet parce que leur Seigneur avait laiss cette terre
et ainsi ils ne pouvaient pas partager la peine de Draupadi. Dans ce moment de grande
dtresse, les Pandavas pensaient seulement Krishna, et ceci nous enseigne une leon au
sujet du lien intime entre les Pandavas et Krishna. Les Pandavas taient protgs par
Krishna, comme les paupires protgent les yeux, cause du Prema sacr que les
Pandavas avaient envers Krishna. Les Pandavas ont toujours eu Krishna comme leur
compagnon. Il sest tenu prt deux en priode de difficult aussi bien que quand la bonne
chance tait avec eux. Il sest tenu prt deux quand ils vivaient dans la fort, incognitos
pendant toute une anne. Il sest tenu prt deux tout le temps. La signification de laspect
de la vraie compagnie fut dmontre par cette relation entre Krishna et les Pandavas.
Dautre part, si nous regardons maitri ou lamiti de nos jours, nous notons quon
deviendra un ami seulement si on voit un billet de dix roupies travers la poche
transparente de sa chemise. Si ceci nest pas trouv, il ny aura pas aucune amiti. Dans
le monde aujourdhui, il ny a aucune vidence de vraie amiti. Il ny a personne que
nous pouvons appeler un vrai ami. Quand un lac est plein deau, les grenouilles se
recueillent en cercle ; et quand le lac est vide, toutes les grenouilles disparaissent
simplement. Alors aussi, quand la personne est prospre et riche, chacun voudra tre
lami ; mais quand cette richesse disparat, chacun disparat et personne ne sera lami.

Toutes vos relations continueront comme relations seulement jusqu lentre au terrain
de lincinration. Le seul ami qui continuera tre avec vous pendant tout ce temps est
lami Divin - Dieu. Je vous bnis et espre que vous apprendrez de ces idaux sacrs.
Cour dt, Brindavan.

LHOMME AU MENTAL DE SINGE

2 juin 1976

La base pour le monde entier est le Prema du Seigneur. Mme si on est capable
dapprendre par cur lessence de tous les Vedas, et mme si on est en mesure de
composer de la posie dune faon trs attrayante, si cette personne na pas purifi son
cur, cest une personne inutile. Quelle autre plus grande vrit puis-Je vous
communiquer.
Lducation daujourd'hui nest pas la vraie ducation. Il est vident que lducation
daujourd'hui est simplement une vocation pour vous permettre de vivre. Tout en
poursuivant un tel chemin qui vous permet de bien vivre, vous favoriser galement
lgosme individuel. Le but de la vraie ducation est la formation du caractre
(personnalit). Le genre dducation dans lequel il ny a aucun caractre sacr, alors le
caractre est inutile. Quelle est lutilit dacqurir tant de diffrents types dducation ?
Vous devez essayer dapprendre cela, par lequel vous pouvez chapper la mort. Vous
pouvez avoir acquis un degr comme MA ou un BA. Vous pouvez avoir acquis une
position dans la vie. Vous pouvez faire beaucoup de bonnes choses sur cette terre. Peuttre que vous pratiquerez galement le Japa ou le Thapa ; mais quoi que vous puissiez
faire, cela ne sera pas gal la dvotion des dvots.
On peut avoir acquis beaucoup de connaissance et pass toute sa vie dans lducation ;
mais quelle est lutilit dtre instruit sil ne peut pas bien utiliser ses qualits. Vous
pouvez dpenser beaucoup de temps et apprendre beaucoup de choses, mais vous
deviendrez seulement des contestataires dans votre vie. Par lducation du type que vous
avez, vous ne pourrez jamais acqurir la sagesse complte.
Divya Atma Swarupas !
Si vous voulez la scurit, la sret et le bien-tre du pays, et si le pays nest pas tomb
dans le danger, alors il est essentiel que vous dveloppiez trois choses. Elles sont : le
service au pays, le sacrifice sans gosme et la dvotion la spiritualit. Il y a un grand
besoin de former les jeunes qui ont une forte dtermination cet gard. Aujourdhui, la
vie entire semble se composer imiter simplement les autres. Ltudiant dtruit ses
propres ides et son individualit. Ltudiant devient un esclave en imitant les autres.
Divya Atma Swarupas, tudiants, garons et filles !
Jespre que les tudiants des collges Sathya Sai excelleront non seulement en obtenant
des points et des crdits dans les examens, mais feront galement attention quil ny a
aucun reproche leur sujet. En fait, ne pas obtenir de reproche sur son comportement est
plus important quobtenir des points. Par consquent, Jespre que les tudiants garderont
cette qualit sacre et la considreront comme une condition importante, ils devraient
aussi accepter la discipline, la dvotion et le devoir ; et ils devraient servir le pays.

Aujourdhui, tout en tant tudiants et en acqurant divers degrs comme M.A., M.Com.,
Ph.D., et ainsi de suite, les tudiants portent des vtements qui donnent le sentiment
quils sont des mendiants de la rue, et eux n'ont aucune humilit du tout. Aujourdhui les
tudiants sappellent des citoyens de ce grand pays de Bharat et se dplacent comme des
mendiants et des hippies sur la rue, sans aucune bonne qualit. Les tudiants des collges
Sathya Sai devraient donner lexemple par leur comportement et voir ce que ce
comportement soit compltement limin. Jespre que vous dvelopperez de bonnes
qualits et vous donnerez lexemple aux autres.
Le pays devrait tre fier de vous et de vos qualits. Vous ne devriez pas penser que vous
tes instruit pour obtenir seulement un degr et pour imiter les autres comme un esclave.
Vous devriez vous conduire dune telle manire que vous apporterez le crdit votre
pays. Vous devriez acqurir une telle ducation qui vous permettra de vous tenir sur vos
jambes et ne pas tre une personne faible qui dpend toujours des autres. Vous ne devriez
pas devenir des mendiants et mendier avec le bol dun degr et daller de bureau en
bureau la recherche dun travail.
En tant qutudiant, votre pre et votre mre vous ont lev, et la premire chose que
vous devez faire est de dmontrer du respect et de la gratitude envers vos parents.
Comment les tudiants, qui ne peuvent pas faire ceci, peuvent dmontrer de la gratitude
leur Mre patrie ? Vos parents vous ont donn le cadeau de votre corps, de vos
vtements, de votre vie entire. Si vous ne pouvez pas dmontrer de la gratitude pour
ceci, quel service allez-vous pouvoir rendre votre pays ?
Les organisations de Sai devraient tre telles quelles devraient considres toutes les
religions avec de manire gale. Il y a seulement une religion, la religion de lamour. Il y
a seulement une caste, la caste de lhumanit. Il y a seulement un Dieu, Il est
omniprsent. Il y a seulement un langage, cest le langage du cur. Vous devez
reconnatre cette vrit et tres prpare la propager dans le monde. Peu importe
quelle religion, secte ou communaut vous appartenez, vous devriez accepter les
principes de base comme Mathru devo bhava. Pithru devo bhava - et respecter votre
mre et votre pre. Le concept devrait tre implant fermement dans votre cur. Hier on
vous a dit que lhomme sans Dieu nest pas un homme. Dieu sans lhomme est toujours
Dieu. Ceci implique que Dieu est toujours Dieu, mme si lhomme nest pas l ; mais
lhomme sans Dieu nest pas humain. Lhomme devient alors inhumain.
Divya Atma Swarupas !
Nous voyons que les animaux et les oiseaux galement consomment de la nourriture,
soccupent de leur progniture, et font dautres choses semblables. moins que les tres
humains fassent quelque chose de distinctif et de diffrent de ce que les animaux font,
sans cela quelle serait alors lutilit de les appeler des tres humains ou des personnes
instruites ? Si nous ne sommes pas diffrents des animaux, pourquoi devrions-nous tre
instruits ? Nous voyons des hommes instruits se comporter comme des animaux,
pourquoi alors les tudiants daujourd'hui vivent un genre de vie dans un certain sens est
semblable celui des chiens de la rue ? La premire chose que les tudiants devraient se
demander est quelle est la signification de labondance dans la vie. Le genre de plaisir et

de joie expriment par un maharaja est galement expriment par un chien dans la rue.
Concluons-nous quun chien et un maharaja sont sur le mme pied ? Ce nest pas correct.
Lhomme nest pas n simplement pour vivre de manire ordinaire. Les animaux, les
oiseaux et toutes les autres choses vivantes mangent galement de la nourriture. Quelle
sorte deffort spcial font les animaux ? Ils ne cultivent pas leur nourriture. Ils obtiennent
assez de nourriture aux bons moments. Si vous passer toute votre vie la recherche
simplement de votre nourriture, quelle est lutilit ? Ceci ne peut certainement pas tre le
but de votre vie.
Vritablement, les exigences de l'homme pour sa nourriture quotidienne et son entretien
sont trs peu, mais le temps que les hommes passent pour remplir diverses conditions de
vie est beaucoup plus grand que ncessaires. Le temps est Dieu et le temps ne devrait pas
tre gaspill. Le temps perdu est quivalent au gaspillage de la vie. Nous devons pargner
le temps et ce temps pargn devrait tre employe pour le bien et devrait tre employ
pour ressusciter la culture de notre pays. Aujourdhui nous parlons de ltablissement
dune nouvelle socit et dune nouvelle culture. Ceci est une perte colossale de temps.
Cest seulement quand nous pouvons reconnatre et comprendre les dfauts qui sont
contenus dans la socit antique et la culture antique que nous avons le droit dtablir une
nouvelle socit et de la cultiver. La culture et les traditions de notre pays ont t
applaudies et flicit depuis les temps immmoriaux par des millions de personnes.
Considrer ces traditions comme inutile et les remplacer par une nouvelle socit et une
nouvelle culture est quelque chose de vraiment idiot. Ce genre dobjectif est trs goste
et ils veulent tablir un gain goste. C'est un dsir qui cherche favoriser lgosme
individuel. Cela ne vise pas le bien de la communaut. La jeunesse de ce pays doit
essayer de ressusciter notre culture antique.
Votre vie est sacre et votre ge est un ge sacr. La priode entre seize ans et trente-deux
ans est un ge dor. Cest un ge o vous avez la force de surmonter les obstacles qui
viennent sur votre chemin, et aussi de contrler vos actions et vos penses. cet ge, si
vous vous sentez fch, jaloux ou excit, vous devez employer votre force pour contrler
votre colre, jalousie ou lexcitation. Si cet ge, vous navez pas la force de contrler
vos motions, comment et de quelle manire allez-vous avoir la force de contrler vos
motions quand vous allez vieillir ? Cest le devoir de chaque jeune tudiant de
reconnatre chaque mauvaise ide ou pens qui ce prsente dans son mental et de
lexterminer compltement. Le mental est comme un singe fou et vous ne devez pas vous
abandonner lui. Vous devez contrler votre mental et le garder sous votre gouverne.
Vous ne devriez pas tre dispos cder tous les dsirs qui se prsentent dans votre
mental. Ds quune pense surgit dans votre mental, vous devez examiner si cest une
bonne pense ou une mauvaise pense.
Par exemple, regardons un morceau de tissu. En ralit, cest un paquet de fils ; et si vous
lexaminez plus soigneusement, vous direz que cest simplement du coton. La premire
tape est le coton, la seconde tape est le fil, et ltape finale est le tissu. Que faites-vous
si vous naimez pas ce tissu ? Vous enlevez les fils un par un, et le tissu ne sera plus l.
De la mme manire, le mental na aucune forme spcifique. Cest simplement un paquet
de dsirs. Ces dsirs eux-mmes viennent des penses de votre mental et peuvent tre

compars au coton. Ainsi les trois tapes sont le coton ou les penses, le fil ou les dsirs,
et finalement les dsirs constituent le mental qui est le tissu dans cette analogie.
Ainsi nous devons essayer de diminuer ces dsirs autant que possible. Ces dsirs sont
comme le bagage lourd dans le voyage de la vie. Le voyage de la vie pour la jeunesse est
trs long. Si vous voulez faire que votre voyage soit confortable, vous devrez faire que
votre bagage soit rduit ; et ce paquet de dsirs est votre bagage. Aujourdhui le genre de
dsirs qui entre dans le mental des jeunes est tel que mme un homme de quatre-vingts
ans na pas eu de tels dsirs dans sa gnration.
Il y a un petit exemple que Je veux vous donner ici. Beaucoup de personnes de
diffrentes catgories viennent Swami. Elles ont tant dides diffrentes et de penses.
Parmi ces derniers il y avait un jeune garon de seize ans. Il semblait trs triste, rempli
daffliction et plein des penses dans son mental quand Je lui ai donn une entrevue. Jai
demand dans quelle classe il tudiait. Il a dit quil ntudiait pas et quil avait abandonn
ses tudes.
Je lui ai alors demand sil faisait quelque chose. Il a dit quil avait perdu toute sa
puissance de volont et sa concentration. Il a dit que pour les six derniers mois, sa vie
tait devenue sans signification et rpugnante. Quand Jai demand ce qui lavait rendu
aussi dprim dans les six mois derniers, il a dit que sa deuxime pouse avait divorc de
lui, il y a 6 mois. Quand nous regardons son ge, il a peine seize ans et parle de sa
deuxime pouse qui a divorc. Sa vie tait si malheureuse quil aurait t mieux si sa
deuxime pouse lavait brl vivant. Une telle vie est caractristique seulement des
chiens. Nous ne devrions pas mener une telle vie. Nous devrions tre fiers du fait que
notre culture est trs sacre et rclame le respect de nos parents.
Cest la beaut de votre cur qui est important. Ce nest pas la beaut extrieure du corps
qui importe. Quand vous avez un cur pur et propre, vous aurez la force de nettoyer le
monde. Les jeunes ne sont pas prpars respecter leurs parents. Vous pouvez poser une
question, savoir, le pourquoi on devrait respecter ses parents. Toujours, quelles que soit
les actions que vous entreprenez, les ractions vous viendront dans lavenir. Cest votre
devoir de respecter vos parents pour tous ce que vos parents ont faits pour vous. Si
aujourdhui, vous dmontrez du respect vos parents, alors vos enfants vous respecteront
quand vous allez vieillir. Si vous inciter vos parents souffrir maintenant, vos enfants
vous feront la mme chose en change ; et les larmes dcouleront de vos yeux.
Si un tudiant veut mener une vie de scurit et avoir le bonheur dans lavenir, il doit
sengager mener une bonne vie maintenant. Pour ceci, les professeurs comptents
doivent tre prpars. Les professeurs doivent montrer les bonnes habitudes sacres aux
tudiants. Sil y a de mauvaises habitudes parmi les professeurs, les tudiants prendront
galement un chemin faux. Quand ces jeunes tudiants, au cur tendre, sont placs entre
les mains des professeurs, les professeurs doivent avoir la dtermination de dvelopper de
bonnes habitudes et des penses appropries. Si un tudiant est mauvais, lui-mme sera
corrompu ; mais si un professeur est mauvais, plusieurs milliers dtudiants seront

corrompus. Par consquent, en premier lieu, les professeurs devraient avoir de bonnes
habitudes. Les tudiants vraiment bons sont eux-mmes comme les professeurs.
Aujourdhui les tudiants seront des tudiants pour une ou deux annes, et ensuite ils
vont prendre un travail. Alors les tudiants ne toucheront pas aux livres de nouveau. Mais
les professeurs ne peuvent pas tre comme cela. Ils doivent garder un contact avec les
livres, toutes leurs vies. Les professeurs ne devraient pas exhiber un mauvais
temprament ou de la jalousie dans aucun endroit. Sil y a de tels professeurs, ils
ruineront la communaut entire des tudiants. Il est correct de dire que seuls les
professeurs sont responsables des tudiants sils vont dans une fausse voie.
Il y a beaucoup de choses que vous devrez exprimenter dans les annes venir. Pour vos
ides, penses et conduite qui vont mal, les cinmas sont responsable en grande partie. En
plus de cela, parce que les parents vont aux cinmas, ces mauvaises ides viennent aux
tudiants.
Il y a galement un exemple dans lhistoire sacre du Bhagavatha. Quand Krishna ntait
pas la maison, Arjuna est alle voir Subhadra et lui a parl au sujet du Padmavyuha.
ce moment-l, Krishna est entr et a dit Arjuna que ce qui a t dit par Arjuna fut
entendu par lenfant dans le ventre de Subhadra. En raison de cette leon htive, le fils
dArjuna est entr dans le Padmavyuha, mais na pas pu sortir de l, parce quil avait
appris seulement la mthode dentrer. cause de ceci, notre tradition a t que les
femmes enceintes devaient couter seulement des histoires sacres et de bonnes histoires.
Il tait usuel que lorsque la grossesse atteignait cinq mois, des rcits dhistoires sacres et
des ftes de clbrations taient arranges.
Malheureusement, aujourdhui cest devenu la pratique parmi les femmes enceintes de
voir beaucoup de films aux cinmas. Afin davoir une satisfaction, les personnes dans la
maison regardent deux ou trois films par jour. Regarder des images immorales qui nont
aucun bon caractre, les bbs dans le ventre reoivent galement de telles ides. Le
jeune bb acquiert ces mauvaises ides mme dans le ventre de la mre ; et alors quil
vieillit, il commence exprimer ces mauvaises qualits et se dveloppe en un individu de
plus en plus mauvais.
Malheureusement, les images qui exaltent les traditions sacres deviennent rares ; et les
jeunes gens, ne sachant pas quoi faire, vont voir ces mauvaises images. Si vous allez de
nouveau dans lhistoire et regardez le caractre sacr des femmes de lInde, vous
raliserez leur grandeur. Au lieu de ltude de lhistoire sacre des grandes femmes dans
le pays, nous avons mis nos femmes en vente sur les rues du pays. La culture et les
traditions de notre pays taient telles quelles ont protg le caractre sacr de nos
femmes durant des annes, et une telle culture est nglige et oublie par nous
maintenant. Jespre que les tudiants des collges de Sathya Sai seront dtermins
ressusciter cette culture sacre qui est la ntre.
Il ny a aucun doute que lducation matrielle est ncessaire dans nos vies. Nous avons
besoin galement dducation spirituelle de sorte que nous puissions lever nos mes et

mener une bonne vie. Nous avons galement besoin de la bonne sorte de culture afin que
nous puissions mener une vie qui est appropri lducation que nous avons. Lducation
sans la culture ncessaire est comme de la craie en poudre. Notre culture est comme un
courant lectrique. Elle peut tre appele le courant positif. Notre ducation est comme
le ngatif dans le courant. moins que le positif et le ngatif soient ensemble, il ny a
aucune utilit du courant lectrique. Notre culture sacre des Bharathyas devrait tre
soigneusement protge. Nous trouvons de jeunes coliers au primaire, nous les trouvons
aujourdhui, sadonnant au tabagisme, buvant et jouant aux cartes, comment pouvonsnous appeler de telles personnes des tres humains ? La premire tape est que lhomme
boit du vin ; la deuxime tape est, que le vin boit de vin ; et la troisime tape est que le
vin boit lhomme. Nos tudiants ne devraient jamais prendre de telles mauvaises
pratiques.
Dautre part, nos tudiants devraient bannir de telles mauvaises pratiques et dmontrer le
bon exemple dans le pays. Ce genre de mauvaise pratique ruine simplement la personne
et sa vie. Notre respect disparait cause de ces mauvaises pratiques. Nous devrions nous
conduire convenablement de sorte de porter notre nom Manava . Manava signifie
celui qui se conduit de manire que son ignorance est enleve. Dans ce contexte, il est dit
que la mort est plus douce que laveuglement de lignorance. Notre respect aux ans doit
tre dmontr par le service et le sacrifice.
Vous pouvez avoir seulement deux vtements, mais vous devez les laver et les porter
propres, et alors vous commanderez le respect. Dun autre ct, les tudiants vont et
achtent une nouvelle paire de pantalon, les coupe certains endroits et mettre des pices
rapportes. Une telle personne doit avoir t un mendiant dans sa vie prcdente et
continue tre ainsi dans sa prsente vie. Parmi les tudiants, certains deviennent si
paresseux quils ne se lavent pas le visage quotidiennement. Quest-ce quun homme
aussi paresseux va faire pour son pays ? Il y a beaucoup dtudiants qui ne se baignent
pas, mme pendant deux mois. Quelles sortes dexemples de tels tudiants dmontrent ?
Quest-ce quils peuvent faire pour le pays ? La paresse est la rouille et la poussire, la
ralisation est meilleur et reste. Chacun devrait penser par lui-mme si cest bon ou
mauvais.
Aujourdhui une situation malheureuse sest dveloppe quand un tudiant nous
approche, nous devons nous tenir une certaine distance parce quil sent fort. Les
tudiants qui ont acquis lducation devraient se transformer en bons instruments pour le
pays. Partout o il y a des tudiants, il y a confusion. Vous devriez faire un effort pour
enlever cette marque noire. Cest un dshonneur pour les tudiants de la communaut.
Vous devriez avoir la dtermination de servir votre pays dune manire humble. Cest
seulement alors que vous pouvez exhiber la qualit de votre ducation. Vous devriez
galement tre utile aux autres. Ne dsirez pas simplement la direction. Le travail est un
culte, le devoir est Dieu.
Le travail et le culte sont vos deux yeux et entre ces deux yeux, vous devez poursuivre
votre vie.

tudiants !
Vous avez un cur sacr et tendre. Vous tes jeune ; nallez pas en politique. Quand vous
vieillirez et acqurez une certaine exprience, alors vous pouvez aller en politique et
servir le pays. Vous devriez prendre un chemin qui ne fait pas obstruction votre
ducation. Si vous joignez la politique pendant votre ducation, vous manquez
lopportunit dtre utile dans le service, et vous manquez galement loccasion dtre
utile votre pays. Vous tes ni un tudiant ni ne pouvez servir votre pays. Vous tes ainsi
priv des deux aspects.
Aprs avoir complt vos tudes, si vous avez la bonne ide de servir votre pays, vous
pouvez joindre la politique et faire ainsi. En tant qutudiant, vous devriez tre un
Vidyarthi et rechercher la connaissance. Vous ne devriez pas tre un chercheur de
vishayarthi, du confort matriel. Pour les derniers dix jours et plus, vous avez tous cout
les divers aspects de la Culture Indienne, des adultes, aussi bien que des plus jeunes
tudiants. Jespre que vous pourrez mettre en pratique ce que vous avez entendu, cela au
profit de votre pays. Je vous bnis dans cette direction.
Cour dt, Brindavan.

LE CHEMIN DE LAMOUR POUR ATTEINDRE DIEU

3 juin 1976

Dans les rgions o il ny a aucun Prema, plantez les graines de Prema et obtenez
lextase de Prema dvers sous forme de pluie dans les rgions sches. Apportez les
rivires de Prema dans ces endroits. Oh ! Krishna, jouez sur votre Murali de telle
manire que les rivires de Prema puissent entrer dans le cur des hommes.
Pavitratma Swarupas !
Garons et filles, tant que nous avons lillusion que le monde environnant et le monde
matriel sont des ralits, nos ennuis ne nous laisseront pas. Aujourdhui, dans le
contexte de la situation actuelle, les jeunes comme vous devraient dvelopper la foi en
Dieu et progresser ainsi dans la vie. Vous pleurez quand vous naissez, vous pleurez
quand vous mourez, vous pleurer pour tant de choses entre votre naissance et votre mort.
Avez-vous un certain moment pleur pour le Dharma ou pour obtenir quelque chose de
bon dans la vie ? Pourquoi et dans quel but vous pleurez ? Pleurez-vous dans le but de
pleurer ? Nous ne devrions pas pleurer et nous ne devrions pas nous sentir dsol
simplement pour passer le temps.
Tout leffort que nous faisons devrait tre pour atteindre notre objectif et lidal pour
lequel nous sommes l. Ceci peut tre obtenu seulement par lamour. Depuis les temps
immmoriaux, lamour qui fut dmontr envers Dieu sest appel Bhakti, par les citoyens
de Bharat. Afin de nous permettre de gagner la grce du Seigneur, il y a beaucoup de
chemins diffrents. Pour atteindre Dieu, pour tre proche de Dieu et pour comprendre le
Seigneur et ses miracles, cest ce genre de Prema et de Bhakti qui nous aidera. Bhakti a
t galement employ par lhomme comme instrument pour aller plus prs du Seigneur
dune certaine manire ou dune autre. La signification et le sens de Bhakti cest dtre
proche du seigneur par certains moyens, comme dmontrer de lamour en tant que pre,
mre, frre, pouse, ou fils, etc.
Il y a dautres chemins galement pour raliser le mme objectif. Ces chemins sont
dcrits comme le chemin de Jnana (sagesse) et le chemin du Karma (action). Cependant,
pour prendre le chemin de Jnana, cest une chose difficile parce que certaines qualits
comme la persvrance, la sagesse, lintelligence sont exigs si vous voulez suivre ce
chemin. Ainsi, le chemin de Jnana semble lgrement plus difficile en comparaison au
chemin de la Bhakti. Si nous parlons du chemin du Karma, alors la confiance en soi est
vraiment ncessaire. Dans ce chemin du Karma, on dpend de sa propre force et de sa
capacit, et on ne dpend pas de Dieu. Pour suivre ce chemin du Karma, selon notre
capacit en tout temps, cela semble quelque peu difficile.
Si nous considrons le chemin du Yoga, nous venons la conclusion que cela demande
une certaine discipline afin de passer travers les divers types de Yoga, tels que
lAstanga Yoga (discipline huit formes), et galement vous devez avoir le bon type de

gourou. Les autres chemins - le chemin de Jnana, du Karma et du Yoga sont lgrement
plus difficiles que le chemin de la Bhakti. Le chemin de lamour est un chemin facile et
court. Ce genre damour ou Prema nest pas quelque chose qui est fixe sur un individu,
ou sur une communaut, ou sur un objet spcifique. Cest un aspect rpandu. Cest
seulement quand nous pouvons largir ce concept de lamour que nous pouvons
comprendre et exprimenter le caractre sacr de lamour et la divinit de tant damour.
Dieu est lincarnation de lamour. Pour atteindre Dieu et comprendre sa Divinit, le seul
chemin qui est disponible pour nous est le chemin de lamour.
Quand la lune monte dans le ciel, vous pouvez la voir directement. Vous navez pas
besoin de laide dune torche, ou dune lampe au ptrole, ou dune autre lumire
artificielle. La raison du pourquoi vous navez pas besoin dune autre lumire est quil est
possible pour nous de regarder la lune, par sa propre lumire. De la mme manire, si
nous voulons aller prs de Dieu, qui est lincarnation de lamour, ou si nous voulons
comprendre Dieu, il est possible de le faire seulement au moyen de lamour qui est une
de ses caractristiques. Dieu, qui est lincarnation de lamour, nest pas confin un
endroit ou une place. Il est prsent partout, dans chaque recoin et coin du monde. Il est
vraiment essentiel pour les jeunes gens daimer tout le monde et de considrer quaimer
tout le monde cest daimer Dieu, qui est prsent en tous les gens. Puisque Dieu est
altruiste, nous devrions galement promouvoir notre amour de manire quil devienne de
lamour altruiste.
Pour jouir de lamour de Dieu (qui est altruiste) dune faon goste et confiner son
amour en vous-mme nest pas la bonne chose faire. Mais jusqu ce que nous
atteignions un certain niveau, nous devons essayer et exprimenter le Seigneur dune
manire limite. Quand nous sommes dans une position limite, et quand notre propre vie
nest pas assez large, il nest pas possible dexprimenter lamour dune faon large. Par
consquent, la premire tape pour nous est de pratiquer certaines mthodes par
lesquelles notre amour peut tre largi suffisamment. Nous avons un petit exemple.
Supposer que nous prenons un petit bton dencens. Dans ce petit bton dencens, nous
voyons le feu. Si vous fumez une cigarette, vous voyez le feu galement dans cette
cigarette. Sil y a un feu de fort sur une colline, nous voyons un grand feu dans cela
aussi. Le feu que nous voyons sur le bton dencens, celui que nous voyons sur une
cigarette, et le feu que nous voyons dans un feu de fort, tous sont du feu. Dans le
sentiment que tous les trois constituent le feu, si vous apportez du bois de chauffage et le
mettez sur la cigarette ou sur le bton dencens, le feu sera teint, le bois de chauffage ne
prendra pas en feu. Dautre part, si nous prenons des feuilles et les mettons dans un feu
de fort qui fait rage, elles prendront en feu et brleront. De la mme manire, si le feu de
lamour en vous nest pas assez grand, vous ne pourrez pas soutenir le grand feu de
lamour de Dieu. Si vous commencez parler de lamour qui imprgne tout et le Prema
du Seigneur qui est rpandu partout, il y a alors un danger que le feu faible de lamour en
vous steigne. Avant que vous puissiez exprimenter une telle quanimit et avant que
vous puissiez exprimenter cet amour dans chacun, la premire tape est de promouvoir
lamour en vous-mme et llever suffisamment un niveau trs lev. Pour ceci, il est
ncessaire pour vous didentifier une forme et le moment appropri pour ceci. Si vous ne

prenez pas connaissance de la situation et du temps autour de vous, alors vous ne pourrez
pas promouvoir le Prema en vous-mme. Lamour de Dieu est comme un ocan infini et
sans fin. Simplement parce que lamour de Dieu est infini et sans fin, vous ne pouvez pas
tout porter avec vous. Ce que vous pouvez porter avec vous dpend de la taille du pot
que vous prenez. Ainsi la premire chose faire est dagrandir la taille de votre pot, et
ceci peut tre fait par la pratique de la Sadhana. Dans cette Sadhana, la premire tape
est le respect de votre mre. Bhakti ou lamour envers la mre devrait tre tel que vous
reconnaissiez le grand amour et laffection avec lesquels votre mre vous a lev.
Vous devez renvoyer de la gratitude votre mre sous forme damour ou Bhakti. La mre
montrera galement de la Bhakti sous forme de vatsalya (affection dune mre pour
lenfant), en retour, lamour du fils. La mre baignera, habillera et cajolera le bb et
prparera le bb pour dormir. En faisant tout cela, elle soccupera de ses fonctions
quotidiennes. De cette faon, lattachement et laffection entre la mre et le fils peut tre
entretenu. Si cela est fait correctement, ceci peut tre prsent sous une forme de Bhakti
envers le Seigneur.
Cest dans ce contexte que ce type de Bhakti, ou dvotion, ou amour entre la mre et le
fils a t dcrit comme Vatsalya Bhakti, dans le Bhagavatha. La mre dans Yashoda
soccupait du Seigneur sous la forme dun bb, lhabillait et le cajolait. Cet attachement
tait tel quelle avait lhabitude de mettre le bb sur ses genoux comme un fruit. Non
seulement ceci, bien que Krishna fut n de Devaki, Yashoda s'occupait de Krishna
comme sil tait son propre fils, et elle dveloppait le Vatsalya Bhakti envers Krishna.
Malgr le fait que plusieurs Gopikas se plaignaient au sujet de Krishna, Yashoda laimait
encore plus ; et elle ne sest jamais tracasse au sujet des plaintes. une occasion quand
ces plaintes sont devenues en un trop grand nombre, la mre ne pouvait pas en entendre
plus ; et elle a demand Krishna pourquoi il ne mangeait pas ce quelle lui donnait et
pourquoi il allait voler dans les autres maisons, comme sil navait pas assez de lait caill
ou de lait dans leur propre maison. Elle le cajolait et linterrogeait au sujet de ceci d'une
faon trs attachante. Quand Balarama et Satyaki sont venus et se sont plaints Yashoda
que Krishna mangeait de la boue, elle fut trs confuse et a demand Krishna douvrir la
bouche. Quand la bouche fut ouverte, elle a constat que la bouche sentait le beurre au
lieu de la boue. Elle tait dans la confusion et ne savait pas ce qutait la vrit.
Bien que Krishna ait t un petit garon mince, sa grandeur a t vue dans sa propre
bouche. Il a demand, Suis-je un enfant ? Ou suis-je un idiot qui mange de la boue ?
Quand un petit bb pose une telle question, nous devons voir ici quil exprime sa propre
grandeur dune faon remarquable. La grandeur dans Krishna peut tre vue dans cette
rponse de lui-mme. Quand lunivers entier est en moi, est-ce possible pour vous de
me nourrir avec quelques petits bonbons ? Alors que Je suis prsent dans chaque Jiva,
est-ce possible pour vous de me donner un nom appropri ? Alors que Je suis prsent
dans tous les ocans de ce monde, est-ce possible pour vous de me donner un bain avec
de leau ? Quand tout lunivers est prsenter en lui, vraiment quelle est la signification
de vouloir le nourrir ? Quand son clat est comme celui de million de soleils, quelle est la
signification de prendre une lampe pour le voir ? Quand il ne peut pas tre compris et
approch par le plus grand nombre en ce monde, comment peut-on comprendre sa forme.

Malgr que nous entendons et voyons tous ceci, et malgr le fait dtre inform sur la
grandeur et la Divinit de Krishna, par Krishna lui-mme, pourtant la mre Yashoda tait
telle qu'elle a toujours voulu voir le jeune garon dans Krishna et le Vatsalya Prema
d'une mre un fils, elle a obtenu un immense plaisir et une mancipation.
Par consquent, si vous voulez obtenir la ralisation, alors ce nest pas ncessaire que
vous suiviez tous les divers types de Bhakti qui ont t dcrits. Si vous vous attachez au
Seigneur par un chemin choisi, comme Prema, il tre possible de le raliser. Yashoda
tait telle qu'elle fut rempli de Prema en tout temps. Elle na jamais pass un moment
spar de Krishna ou de la pense Krishna. Elle avait lhabitude de demander sil y
avait une batitude plus grande que dtre prs des joues attrayantes et tendres de
lenfant, Krishna. Elle a considr la forme de bb de Krishna comme la forme du
Seigneur, elle a exprim Prema cette forme, et elle a ralis Dieu ainsi. Ceci sappelle
Vatsalya Prema (affection dune mre pour un enfant) dans le Bhagavatha.
Le prochain est Sakhya Bhakti (dvotion Dieu comme ami) et ceci a t dmontr par
les Gopalas. Ils ont jou avec Krishna taient un avec lui. Ils nont jamais pens quil
tait Dieu, ou une incarnation, ou un avatar. Ils ont pens que Krishna tait un Gopalas et
ce genre de relation intime, soit dtre un avec le Seigneur, est dcrit comme Sakhya
Bhakti. Ils jouaient cache-cache avec Krishna et le considrait comme un de leurs amis,
et sont devenus un avec lui. Ctait la faon dont ils lui ont exprim leur dvotion.
Dans laprs-midi, tout le btail tait gard sous un arbre et tous les Gopalas et Krishna se
reposaient sous lombre dun autre arbre. Ils partageraient la nourriture entre eux ; et de
cette manire, une relation proche sest dveloppe entre eux. Non seulement ceci, les
Gopalas ne sont jamais demeurs loin, pour un instant, de Krishna, et ils se sont toujours
occups du btail. Quand le btail broutait joyeusement, ils avaient lhabitude de venir et
de sassoir avec Krishna et lui demander de raconter des histoires. Ainsi ils ont pass
chaque moment avec Krishna. Dans leurs jeux, leurs chants et leurs vies, ils ont pris
Krishna comme une partie deux-mmes et vivaient ensemble. En ces jours, Krishna
jouait trs bien sur sa Murali (flte). En fait, il avait lhabitude de jouer dessus bien
mieux que nimporte quel autre Gopala pouvait jouer. Il pouvait envoyer chacun en
extase quand il jouait sur la Murali. Un des Gopalas est venu Krishna et a dit,
Chantez, chantez pour le plaisir de mon cur et prononcez des mots doux de sorte que
je puisse me sentir heureux, prenez lessence des Vedas et chantez par la voix dor de
votre flte et remplissez le contenu de mon cur. Un autre Gopala est venu et a dit
Krishna, Nos vaches sont les Upanishads et les quatre pieds des vaches sont comme les
quatre Vedas, et du lait des vaches, prenez les Vedas et lessence des Vedas et des
Upanishads et versez-les dans votre flte et chantez pour nous.
De cette manire, les Gopalas allaient avec Krishna et ils le considraient comme un ami
et se sont identifi eux-mmes avec lui. Ces Gopalas allaient sur les rives du fleuve, de la
Yamuna, et se baignaient dans le fleuve. Quand ils nageaient, ils essayaient dattraper les
jambes du Seigneur, et le considrait comme un grand poisson qui allait en avant avec les
petits poissons venant derrire, et essayant dattraper les jambes du grand poisson. Ainsi,
dans leurs vies quotidiennes ils ont considr Krishna comme un ami humain ordinaire, et

ils apprciaient les qualits humanitaires de Krishna. Les Gopalas ntaient pas inquiets,
mme si leurs propres frres et surs taient une certaine distance deux, mais ils
taient affligs sils taient spars de Krishna, mme pour un instant. Ainsi, nous voyons
que les Gopalas ont voulu tre proche de Krishna par un moyen ou un autre. Ils ne
faisaient aucuns Thapas ou Puja. Ils ont adopt la mthode de Prema et de lamour dtre
proche de Krishna.
Krishna tait considr comme locan de lamour, et les Gopalas se sont considrs
comme des gouttes deau qui taient sorties de cet ocan damour. Leur premier but tait
de prendre leurs propres vies et de fusionner avec locan infini de lamour. Tant que
nous tenions une goutte deau dans la paume de notre main, cela reste une goutte deau ;
mais si nous prenons cette goutte deau et la mlangeons avec locan, il ny a alors plus
de goutte deau, elle perd son individualit et fusionne avec locan. Ainsi, les Gopalas
ont essay de prendre leurs gouttes diffrentes de Prema et de les fusionner avec locan
infini du Prema du Seigneur. Quel meilleur objectif peut-il y avoir que de vouloir
fusionner avec le Seigneur ?
Le troisime type de Prema sappelle le Virodha Prema ou Prema hostile. Dune manire
ou dune autre, ils viennent galement prs du Seigneur. Kamsa, Dantavakra, Jarasandha,
et Poundarika Vasudeva taient des exemples de telles personnes. Ils ont dtest Krishna
tellement que mme pendant leur sommeil, si le nom de Krishna tait entendu, ils
sautaient dexcitation. Pour les personnes qui ont la foi, le regard de la forme de Dieu ou
entendre la description du Seigneur, les rend joyeux ; mais pour les personnes qui sont
hostiles, ils sont telles que mme lorsquils dorment ou mangent, ils penseront toujours
la personne quils dtestent.
Il y avait un incident quand Sisupala tait assis dans un endroit, et l'ombre de sa jambe
tait vu sur le mur. Regardant cette ombre, il fut terrifi parce quil pensait que Krishna
tait venu. Le Prema hostile est tel que, tout moment, et dans toutes les circonstances,
ils ont peur du Seigneur, bien quils pensent au Seigneur seulement dune manire
hostile. De cette faon, le nom de Dieu et la forme sont dune manire permanente,
imprims dans leurs curs. Par une telle relation proche, ils sont galement prs du
Seigneur. Peu importe comment vous ralisez votre sommeil, tant que vous dormez ? Peu
importe si vous dormez dans un poulailler ou sur la vranda ? Le feu a la qualit de
brler, et il vous brlera si vous le touchez, sciemment ou inconsciemment. La brillance
de Krishna tait telle quil a toujours purifi celui qui venait prs de lui, volontairement
ou non. Peu importe comment ou pourquoi on le fait, mais quand on pense au nom et la
forme sans interruption, on est libr.
Le quatrime s'appelle Gopika Bhakti ou Madhura Bhakti. Dans cette catgorie, les
Gopikas pensaient toujours Krishna et ont compltement abandonn, leurs penses et
leurs ides Krishna. Elles diraient que toute leur richesse, leur corps, leur esprit et tout
ce quelles avaient tait abandonn Krishna. Tout ce quelles faisaient, ou mangeaient,
ou disaient tait toujours avec le nom de Krishna. Elles ont considr leur vie entire
comme tant ddie Krishna. Sil y avait un moment dans le temps, il appartenait
Krishna. Si Krishna ntait pas l, mme pour un instant, ils se considraient comme sans

vie. Quand Krishna partait avec les vachers, ces Gopikas pensaient toujours lui et son
confort. Elles taient toujours inquites sil avait une protection approprie ou pas, sil
avait des souliers ou pas, sil avait un certain malaise, et ainsi de suite. Elles penseraient
toujours Krishna et son confort. Une des Gopikas pensait qu lorigine Krishna tait
de teint fonc et tait inquite de sa visite dans la fort et cause dun coup de soleil cela
le rendait encore plus fonc, et elles ont pens comment ce serait bien s'il prenait un
parapluie le jour suivant pour protger sa peau. De cette faon, tout le temps elles
pensaient Gopala et son confort. Elles pensaient toujours Gopala. Pendant le temps
quelles mangeaient leur nourriture, elles se demandaient si Gopala avait la bonne
nourriture ou pas. Alors quelles se reposaient, elles pensaient si Gopala avait un bon
endroit pour se reposer. Ainsi tandis quelles mangeaient, dormaient ou se reposaient,
elles pensaient toujours Gopala et jouissaient de la vie, Brahmavid Brahmaiva Bhavati.
Ainsi si nous pensons Dieu et si nos ides sont tournes vers Dieu, nous deviendrons un
avec Dieu. En tout temps, parce que leurs penses taient compltement remplies de
Krishna, elles se transformaient et leurs corps taient comme Krishna.
De ces circonstances, une nouvelle belle-fille est venue au village de Gokula. Quand cette
nouvelle belle-fille est venue, les personnes plus ges lui ont dcrite la beaut et la
grandeur de Krishna. Mme avant quelle vienne ce village, Niraja, la nouvelle bellefille, savait la grandeur de Krishna et dsirait ardemment avoir une occasion de voir
Krishna.
La belle-mre de Niraja tait une femme trs dure. Elle a donn linjonction Niraja
quelle ne devrait pas sortir de la maison, ne devrait pas essayer de voir Krishna, et de ne
pas mme prononcer le nom de Krishna. La raison de ceci est quil y avait un sentiment
parmi les gens que Krishna jouait divers jeux avec les filles, Krishna brisait rellement
la rputation de diverses familles. Krishna, ce moment-l, tait un garon g de sept
ans et il ny avait aucune place pour entretenir de telles penses ; mais cause de certain
mauvais sentiments, il y avait des gens qui rpandaient de telles choses irresponsables et
des histoires au sujet de Krishna. De telles mauvaises personnes ont exist mme ce
moment-l. En vrit, il ny avait aucune base de telles dclarations.
Il y avait une coutume dans ce village, selon que, Nanda tait considr comme le chef du
village, et toutes les personnes allaient allumer leur lampe dans la maison de Nanda pour
apporter la lumire dans leur propre maison. Il tait considr comme propice si la
lumire tait obtenue de la maison du chef. Un jour la belle-mre de Niraja avait de la
fivre, et, en consquence, a demand Niraja daller et dallumer la lampe et de revenir.
Elle fut galement avise quelle ne devrait pas entrer dans la maison de Nanda et ne pas
essayer voir Krishna. Niraja sest senti trs heureuse quelle ait eu cette occasion daller
la maison de Nanda et voir la maison sacre dans laquelle Krishna a vcu. Mais quand
Niraja tait l, toute son attention et toutes ses penses taient immergs dans Krishna ; et
elle attendait lopportunit que Krishna vienne l ce moment.
Elle tait si immerg dans la pense de Krishna quelle a oubli le fait que la mche tait
dj allum et que le feu se rpandait sur sa main. Yashoda a sorti et a vu ceci, et a dit
que Niraja tait apparemment nouvelle dans le village, et tait tonn de voir que sa main

brlait, mais si elle ntait pas consciente de lvnement. ces paroles de Yashoda,
Niraja a repris conscience et a pri Yashoda de ne rien dire au sujet de cet incident sa
belle-famille, que cela lui nuirait si elle savait cela. Elle a expliqu quelle stait perdue
dans la vision de Krishna qu'elle a vu dans la flamme quelle allumait.
Comme elle disait ces mots, les autres Gopikas se sont rapidement prcipits lintrieur
et ont vu cet vnement. Les Gopikas qui entouraient Niraja ne sont pas demeurs
silencieuses, et elles ont rapidement rapport cet incident tous les autres dans le village.
Quand les Gopikas chantaient comme cela, Niraja tait trs effray des consquences et
tait inquite de ce que sa belle-mre dirait ; mais elle sest sentie heureuse que tout cela
ne ft pas la moiti en importance du darshan de Krishna quelle avait eu. Elle tait prte
pour les consquences. Un tel amour est ce quil y a de mieux pour approcher le
Seigneur. Dans cette matire, les Gopikas pensaient la forme de Krishna en tout temps.
De toutes ces Gopikas, il y en avait une qui tait un chef et ctait Radha. Ce ntait pas
que Radha voulait tre le chef, mais les autres Gopikas lont choisie comme leur chef.
Toutes les fois quil y avait une difficult, elles allaient et lui disaient. Radha ne devrait
pas vhiculer vers vous limage que vous voyez dans les cinmas ou les drames
daujourdhui. Elle tait le genre de personne qui pensait toujours Krishna, et son
nom, vhiculait sa grandeur et son caractre sacr. Si vous commencez par le R vous
obtenez Radha, si vous commencez par A vous obtenez Adhar, si vous dbutez avec
le D vous obtenez Dhara, et si vous lisez vers larrire, vous obtenez Aradh. Ceci
signifie que la base mme de Radha est Aradhana (ladoration du Seigneur) de Krishna.
Si vous voulez vraiment comprendre la relation intime entre Krishna et Radha, vous
aurez prendre connaissance dun incident qui a eu lieu quand Radha est all dans un
bosquet de bambou et se reposait dans cet endroit. Son attachement Krishna peut tre
compris de ses mots. Elle a t envoye hors du village et dans lagonie elle chantait, Il
y a des ennuis dans le village et il ny a pas un endroit o je peux prendre refuge ! Ainsi
je suis venu et je maintiens ce souffle de vie en moi dans votre intrt. Cette vie existe
dans votre intrt. Montrez-vous au moins dans mes rves. Mon mental ne peut pas se
reposer, mme pour un instant, si je ne peux pas vous voir. Vous tes comme mes yeux si
je dois vous dcrire ; mais si je dois vous voir, vous tes comme un petit bb qui est en
dehors de moi. Mais si je nai aucun globe oculaire en moi, alors je ne peux mme pas
regarder ce petit bb. Vous tes celui qui est vu et vous tes celui que jaspire voir. Sous
votre forme humaine grossire, pouvez-vous vous montrer moi, au moins une fois ?
ce moment-l, Krishna tait Mathura, o il tait all pour tuer Kamsa. Dans cette
prire de Radha, nous notons quil ny avait aucun endroit pour elle o prendre refuge,
pourtant elle maintenait son souffle de vie seulement pour Krishna. Alors quelle
sengageait elle-mme dans ce genre dintrospection, il la regard comme sa compagne
jouant quelques jeux. Un groupe de Gopikas chantaient et disaient que Gopala
retournerait Repalle. Ds quelle a entendu ce chant, elle a pens que Gopala tait
vraiment revenu, et elle a saut hors du bosquet de bambou dans le sable chaud et elle a
couru pour rencontrer Gopala, sans soccuper de la chaleur du sable. La Bhakti de Radha
tait telle quelle tait toujours sur les rives de la Yamuna, dans la chaleur et dans le
froid. Dans la chaleur, son corps tait roussi et mme si le corps tait roussi, cela ne la

drangeait jamais. Elle demeurait toujours sur les rives de la Yamuna, bravant les ravages
de la chaleur et du froid. Elle chantait au Seigneur, priait pour quil vienne elle avec le
tintement des chanes aux chevilles, ce quil avait lhabitude de porter au temps du
massacre du grand serpent. Elle chantait en extase et sadressant son Seigneur et
demandant de venir elle. Dans une telle extase, elle est tombe morte.
Les Gopikas ont eu de telles ides sacres et ont eu une telle Bhakti dsintresse et un
Prema altruiste. Nous ne pouvons pas comprendre le caractre sacr de leur Prema, et
nous interprtons mal toutes leurs actions et leurs donnons de fausses significations. En
raison de cette nature altruiste et sacre de la Bhakti des Gopikas envers Krishna, elles
sont restes trs fortement dans le mental des gens de ce pays, et nous parlons delles
mme aujourdhui. Au contraire, nous ne parlons pas autant au sujet de Rama en ce qui
concerne le Karma ou le travail. Il tait diffrent et insistait sur laction, le Karma, ou le
travail. Quand nous parlons de la Krishna Bhakti, nous ne devrions pas mal linterprter
et en donner une signification fausse. Le Bhagavatha prche le caractre sacr de la
Krishna Bhakti. Il ny a aucune haine, jalousie ou colre dans lamour Divin ; et ainsi il
peut donner du bonheur au monde entier.
tudiants, garons et filles !
Nous devrions accepter le Prema altruiste comme type essentiel de Bhakti et le
promouvoir dans notre pays. Nous devons en faire un idal en ce qui concerne notre
relation avec Dieu, et faire de Bharat un idal pour les autres pays. Sil y a un Prema nonsacr ou goste votre cur, jetez-le et favorisez lamour Divin altruiste. Jespre que
vous ferez cela et que vous allez purifier votre cur.
Cour dt, Brindavan.

VOTRE CONSCIENCE EST VOTRE MATRE ET GUIDE

4 juin 1976

La rputation de Bharat, qui fut connu pendant des sicles, est maintenant aiguise par les
enseignements de Sai. Vous les jeunes devriez soutenir cette rputation aiguise et
llever vers le haut. Les lacs se remplissent simplement par les gouttes de pluie ? tesvous en mesure dtancher votre soif en avalant un peu de salive ? En retenant votre
souffle, allez-vous devenir gros ? Pouvez-vous obtenir du charbon en brlant des cheveux
?
Depuis les derniers quinze jours, nous avons t engags dans ce Karma Yoga sacr.
Simplement parce que vous avez pass ces quinze jours ici et parce que vous avez reu
un diplme, il nest pas correct de penser que vous allez redresser le monde entier. Votre
degr ou diplme devrait tre dans votre cur. Vous devriez avoir la dtermination de
servir le pays. Lhomme fait un effort pour apprendre et comprendre beaucoup de choses
diffrentes et il russit seulement partiellement dans cet objectif. En fait, lhomme
invente des machines compliques ; et avec ces machines il essaye de conqurir lunivers.
Lhomme emploie des machines pour son propre service. Lhomme voyage dans le ciel et
va mme dans le vide de lespace. Il va dans les profondeurs de locan ; et de beaucoup
dautres manires, lhomme fait des choses incroyables et ralise beaucoup de choses.
Avec l'aide de la science et de la technologie, il dcouvre et invente des choses qui ne
sont pas accessibles aux tres humains ordinaires. Il produit beaucoup de choses. Mais en
pensant cela, toutes les ralisations de lhomme ne sont pas aujourdhui des choses qui
ont surpass ce qui a tait connu du temps de Hiranyakashipu.
Aprs lacquisition de toutes ces forces et capacits, si lhomme na pas la sagesse de
bien les employer, tous ces inventions deviendront inutiles. Prahlada a dit son pre alors
quil possdait la force de conqurir le monde entier, quil navait pas la force de
conqurir ses propres organes sensoriels. Nous devons conclure que lhomme est capable
de conqurir beaucoup de choses, mais ne peut pas comprendre son propre Soi.
La vie quotidienne de lhomme commence au lever du soleil et se termine avec le
coucher du soleil. Le soleil se lve toujours lest et se couche louest. Selon ce
phnomne, lhomme dtermine la direction de lest et de louest. Quand le soleil se lve
au-dessus de lhorizon, nous lappelons le matin ; et quand il se couche au-dessous de
lhorizon, nous lappelons le soir. La vie de chaque homme dpend du lever de soleil et
du coucher de soleil. Mais si nous regardons le mme phnomne dun autre angle et
ralisons que la terre est ronde, alors tous les concepts de lest et de louest disparaissent.
Si nous nous tenons sur une table et si cette table est secoue, nous sommes secous un
peu. Si lautobus dans laquelle nous sommes est secoue, nous sommes secous. Si la
voiture dans laquelle nous voyageons est secoue, nous sommes secoue ; mais nous ne
sentons rien quand nous nous tenons sur la terre, qui elle-mme se dplace plusieurs
milliers de milles lheure. Alors que la terre o nous sommes se dplace un rythme

trs rapide, avec les autres plantes dans le systme solaire, nous ne sentons mme pas le
mouvement de la terre.
Nous voyons ici que la vrit est une chose et que notre exprience est une chose
totalement diffrente. Nous nous imaginons que la terre ne se dplace pas du tout, bien
quelle se dplace trs rapidement. Bien quen vrit, il ny a rien comme lest ou louest,
beaucoup de scientifiques minents continuent dire quil y a un est et un ouest.
Maintenant nous avons enqurir ce que nous exprimentons est la vrit ou ce que nous
disons est la vrit. Beaucoup de personnes minentes, sont alles la lune et sont
revenues, ils nous disent que la lune est sans vie. Ce nest pas une description prcise.
Dun ct, ils disent que la lune est sans vie. De lautre ct, ils disent que toute matire
se compose de particules minuscules appeles des atomes, qui sont en mouvement
perptuel. Si vous avez un morceau de matire qui se compose datomes en mouvement
perptuel, est-ce correct de dire quil est sans vie ? Il y a des manations du mouvement
qui constituent ces particules appeles des lectrons, des protons et des neutrons. La
faon dont ces particules viennent ensemble, le conglomrat de matire et de forme ont
t dcrits comme des formes dnergie condense par nos anciens. La lune est galement
une conglomration de ces petites particules qui constituent lnergie. Dans ce contexte,
comment pouvons-nous dire que la lune est sans vie ?
Nous pouvons prendre un autre exemple pour ceci. Ce que nous voyons ici est un mur.
Pourquoi lappelons-nous un mur ? Nous lappelons un mur parce que cest un obstacle et
nous ne pouvons pas voir ou passer travers. Puisque cest un obstacle, nous lappelons
un mur. Mais quand nous le regardons du point de vue du scientifique, il y a une norme
quantit despace vide entre les atomes qui constituent le mur. Bien que nous lappelons
un mur vue avec nos yeux, quand un scientifique le regarde, il dit quil y a beaucoup
despace, tout comme il y a beaucoup despace entre les nombreuses toiles que nous
voyons dans le ciel. Ainsi, nous nous engageons obtenir une image claire de beaucoup
de choses avec laide des sciences.
Ce que nous voyons est une chose, ce que nous exprimentons est une autre chose, et la
vrit de base est encore une autre chose. Afin de reconnatre la vrit de base, nous
devons faire une tentative srieuse. Afin de proclamer une base vrit, nous devrons
suivre trois chemins de base. Ils sont le chemin matriel, le chemin spirituel et le chemin
thique. Aujourdhui beaucoup de personnes essayent denlever toute injustice dans le
monde, mais elles ne russissent pas. Vous devez faire un effort dtermin par lequel
vous pouvez propager la vrit et enlever cette injustice. Nous pensons que ce que nous
voyions superficiellement avec nos yeux est vraiment la vrit de base. Ce nest pas ainsi.
Derrire ce que nous voyons est la vraie vrit cache.
Aujourdhui lhomme a trois genres de foi. Lune dentre elles est de la plus basse sorte,
et la seconde est dune sorte moyenne, tandis que la troisime est dune sorte plus leve.
Si notre Prema, notre croyance et notre affection sont confines nos plus proches amis
et parents, cela s'appelle la sorte la plus basse de Prema. Dautre part, si vous allez audel de la rgion troite de votre famille et tendons la foi et la croyance au pays et aux
autres personnes, alors nous disons que cest un genre intermdiaire de Prema. Si vous

traitez le monde entier comme un, et considrons toutes les personnes vivantes dans le
monde entier comme un, et exprimons notre foi et notre sympathie tous, alors cest le
genre de Prema le plus lev. Ainsi, graduellement nous devrions nous dplacer du cercle
limit de notre famille au cercle plus large de notre pays et passer alors au cercle encore
plus large du monde. Quand nous parlons de lhumanit, elle ne devrait pas tre confine
une petite communaut ou groupe de personnes. Il y a seulement une caste, et cest la
caste de lhumanit, et quand nous parlons de lhumanit, nous devons prolonger notre
Prema la caste entire de lhumanit.
Vous devriez scuriser votre propre conscience, et vous devriez avoir la confiance en
vous-mme. Votre conscience est votre guide et elle devrait dicter votre comportement.
Que ce soit pour le bon ou pour le mauvais, cest votre conscience qui est responsable. La
culpabilit en vous cause le mauvais ; la force et la confiance en vous devraient faire que
les choses favorisent votre confiance en votre propre Soi. Cest pourquoi Je vous ai dit,
quelques occasions, que vous devriez suivre les quatre injonctions. Suivez le matre, et
cest votre conscience. La deuxime chose est de faire face au diable. Le troisime est
combattez jusqu la fin. Alors vous devriez finir le jeu. Si vous vous rappeler toutes ces
quatre injonctions, et continuez vous en rappeler, de sorte quelles fassent cho
chaque moment en vous, alors il ny a rien de plus sacr que ceci dans votre vie.
Il nest pas exact que vous soyez toujours press dans votre vie. Si vous tes toujours
presse, cela vous mnera dans le trouble. Selon votre capacit de penser, vous devriez
vous demander si ce que vous faites est bien ou mal. Vous devriez suivre les bons
prceptes de votre pense. cause de cette hte, vous tes dans la confusion ; et quand
vous tes dans la confusion, vous commettrez des erreurs et des fourberies. La rapidit
cause la perte, la perte cause le souci. Ainsi ne soyez pas press. Dans votre cur tendre,
de telles ides sacres doivent tre implantes et vous devriez mener une bonne vie.
Aujourdhui, dans le monde, il y a plusieurs problmes conomiques qui nous causent du
trouble. Nous devrions galement le regarder sous un angle spirituel, comment ces
problmes conomiques ont surgi. Nous devrions dabord essayer et comprendre ce que
sont les problmes conomiques. Aujourdhui, les produits disponibles sont limits, et
nos dsirs sont illimits. Comme nos besoins et nos dsirs sont levs et les produits
disponibles sont bas, ce genre de dsquilibre conomique a surgit dans le monde.
Beaucoup de personnes, sans raliser sa signification et son importance, font des
tentatives pour augmenter les produits qui sont notre disposition. Comme consquence
cela, toutes sortes de ractions surviennent. Prendre seulement des mesures qui
augmenteront le rendement conomique nest pas la chose correcte faire. Cest en effet
un point faible. Vous pouvez trouver une manire facile et commode de rsoudre ce
problme, alors vous rduirez la misre dans le monde. Le raccourci pour ceci est de
contenir nos dsirs pour les choses matrielles disponibles. Si nous voulons augmenter le
matriel disponible et les produits, cela implique beaucoup de dpenses et defforts. Si
nous apprenons contenir nos besoins (et dsir), il ny a ni effort ni dpense. Cet aspect
de diminuer nos dsirs et nos besoins a t dcrits comme vairagya dans notre langage
Vedantique. Le mot vairagya ne signifie pas que vous devriez vous loigner de votre
famille et daller dans la fort, de boucher votre nez et de vous imposer une torture

physique. Ce nest pas la signification de vairagya. La vraie signification de vairagya est

que vous devriez rester dans la socit, faire vos devoirs, et apprendre contenir vos
dsirs et vos besoins. Notre vie est comme un long voyage. Dans ce long voyage de la
vie, vous devriez faire un effort pour diminuer vos besoins et vos dsirs. Cela fait partie
de vairagya de voir ce que la nourriture que vous prenez soit simplement suffisante et
quil ny ait aucune perte.
Garons et filles !
En lisant certains livres, vous avez limpression que la nourriture Sattvique signifie le lait
et les fruits. La nourriture Sattvique ne devrait pas tre interprte comme quelque chose
que vous prenez par la bouche seule. Nous avons cinq diffrents organes - sabda, sparsa,
rupa, rasa, et gandha qui sont vos oreilles, vos yeux, votre bouche, votre peau et le nez.
Ce que vous sentez, voyez, entendez, touchez et mangez constitue tout ce que vous
absorbez comme nourriture. Ce nest pas bien de penser que seulement ce que vous
mangez est important et cest assez si cela est Sattvique. Vous devriez prendre la
nourriture Sattvique par tous les organes. Vous devriez voir seulement les bonnes choses,
cela peut tre dcrit comme nourriture Sattvique. Si vous voyez de mauvaises choses,
cest galement mauvais. Si vous sentez quelque chose de mauvaise par votre nez, alors
cest galement mauvais. Si vous touchez quelque chose de mauvaise avec votre corps,
cela signifie que vous faites rentrer cette chose mauvaise.
Si nous le regardons du point de vue de la science, de chaque petite partie de notre corps
plusieurs petites particules entrent dans notre corps. Ces particules et radiation qui entrent
par millions sont invisibles et vous ne les voyez pas. Ce nest pas quils sont mis de
lextrieur et vont lintrieur. Mme de notre corps, ils sont envoys sans interruption.
Ces manations vont lintrieur aussi bien qu lextrieur. Cest la raison pour laquelle
il est possible de prendre une maladie si vous allez dans un endroit mauvais. Si un endroit
est malpropre et sale, nous devrions le nettoyer immdiatement et nous nettoyer. Nos
tudiants devraient aller aux quatre coins du pays et nettoyer les endroits, et restant loin
du mdecin en tant propre soi-mme. Si le but est de faire du bien aux autres, alors Dieu
lui-mme prendra soin du but dsintress de faire du bien aux autres. Cest lessence des
dix-huit Puranas de Vyasa.
Pouvoir faire du bien aux autres est un grand Punya et pouvoir sabstenir de faire du mal
aux autres est galement un Punya. Par consquent, mme si vous ne pouvez pas faire du
bien, simplement vous assoir tranquille et gardez le silence ; mais ne faire aucun mal aux
autres. Les tudiants devraient faire attention voir que tous les cinq organes sont sans
dfaut. Vous ne devriez pas voir le mauvais avec vos yeux. Vous ne devriez pas dire
quelque chose dindigne avec votre bouche ; vous ne devriez pas toucher quelque chose
de malpropre. Vous devriez garder ainsi tous les cinq organes dans un tat Sattvique.
Les tudiants devraient faire bien attention voir que la nourriture ne se gaspille pas. Ils
devraient prendre seulement ce quils ont besoin et ne rien perdre. Cest le plus grand
service quils peuvent faire pour le pays. Tout doit avoir une limite. Dpasser ces limites
nest pas bien. Si vous mangez trop, cela causera un drangement mental. Si vous
mangez suffisamment de nourriture, cest bien. Vous ne devriez pas gaspiller la

nourriture, et vous devriez partager votre surplus de nourriture avec les autres. Si
aujourdhui nous voulons rectifier les problmes conomiques du pays, alors vous devez
empcher le gaspillage de la nourriture ; et vous pourrez ainsi ajouter quelque chose
lconomie du pays. Vraiment, les garons et les filles qui ont cout ces idaux sacrs
devraient se les rappeler toutes leurs vies. Ce nest pas assez si vous les coutez
seulement et vous vous abstenez de les mettre en pratique. Ces idaux devraient tre
vhiculs par vous durant toute votre vie, et vous devriez les mettre en pratique.
Cour dt, Brindavan.

EXPANSION DU COEUR
1 aot 1976

Sans Sathya, Dharma, Shanti et Prema (vrit, action juste, paix et amour)
l'accumulation de linstruction est un accomplissement strile. Sans eux, toutes les
charits et services rendus aux autres sont inefficaces. Sans eux, la position d'autorit
quon a obtenue, devient une position de perscution. Sans eux, aucun bonne action ou
accomplissement mritoire peut donner des fruits. Il y a quatre types principaux de
personnes. Celles qui voient seulement le bien dans tout et en chacun ; celles qui voient le
bien comme bien et le mal comme mal ; celles qui voient le bien comme mal et le mal
comme bien ; et pour finir, celles qui ne voient pas le bien du tout, parce que mme le
bien quelles voient est convertis en mal. On peut tolrer les trois premiers, peut-tre,
mais le quatrime type est certainement dmonique.
L'ducation est maintenant prise dans la confusion ; au lieu de mener le pays vers la
prosprit et la fraternit, elle lutte pour le conduire sur des chemins trangers et
dgradants. Elle ne le construit pas sur du fort, soutenue sur les bases de Culture
Indienne, mais est toujours sur les bases du plans de Macaulay. Parmi la plupart des
produits de l'ducation moderne nous ne trouvons mme pas de trace de vertu morale,
dhonntet, dintgrit, dardeur servir et de promptitude renoncer.
Celui qui vit pour manger est un pcheur
L'ducation qui tait pratique dans lInde antique tait de loin suprieure et bien plus
fructueux, pour quiper l'tudiant d'un esprit sain d'indpendance. Elle le dotait dune
paix mentale. Elle ne lui permettait jamais d'tre asservi par les fantaisies et les
fascinations clatantes des autres cultures. Elle lui enseignait la discrimination entre le
dsinvolte et le permanent, l'volution et labaissement. Elle stimulait l'tudiant offrir sa
vie aux pieds de sa Mre patrie avec une lueur sur son visage et une tincelle dans ses
yeux. Elle l'armait contre tous les obstacles sur le chemin de la culture de soi et de la
ralisation du Soi. Elle l'exhortait s'opposer, sans repos ou tranquillit, au mensonge,
linjustice et la violence.
Mais au lieu de cultiver ces idaux levs et de les incorporer dans notre systme
ducatif, nous empruntons maintenant des idaux ducatifs des autres peuples avec
diffrents hritages. Nous navons aucune foi dans le systme qui a t instaur par nos
anctres, pendant des millnaires.
L'ducation doit tre value, non pas afin de gagner sa vie, mais comme condition
requise essentielle pour une vie heureuse, paisible et progressive, conduisant lhomme du
stade animal de l'existence la prsence du Divin, o rgne l'amour et la lumire non
perturbe. Celui qui vit pour manger est en effet un grand pcheur ; celui qui vit pour

atteindre la conscience totale de sa Ralit inne est bni. Le premier est un Paapi
(pcheur), la seconde un Gopi (un tre bni).
La promptitude renoncer est une vertu principale de caractre
L'intelligence tant la marque spciale des humains, chaque effort doit tre fait pour
lamplifier et laffiler de sorte quelle puisse tre un instrument pour comprendre le
monde intrieur et extrieur. Avec l'intelligence, le caractre, aussi, doit tre cultiv dans
une mesure gale, pour cela seulement l'intelligence peut tre utilise pour servir la
socit. La promptitude renoncer aux plaisirs afin de soulager le fardeau des autres est
une vertu principale du caractre. Moksha signifie la libration ; le renoncement, aussi,
implique l'abandon, ou la libration. Le secret des deux est identique.
Quoi exactement doit tre renonc ? Le dsir est le plus mauvais ennemi et il doit tre
canalis et rduit avec dtermination jusqu' ce qu'il cesse de vous tracasser. ct de
cela, la colre et l'avidit aussi doivent tre rejets, parce quils sont prsents partout o il
y a le dsir. Quand vous dites un archer, cela implique que les flches, aussi, sont l avec
l'arc. Alors le dsir est toujours associ la colre et lavidit. Le dsir est mauvais
mme sil est l pour la renomme et l'autorit. C'est l'avidit pour le pouvoir qui ruine
beaucoup de vie humaine.
La vie est un voyage. Les tudiants ici doivent voyager longtemps. Ainsi, il est ncessaire
de leurs donner la comptence, l'enthousiasme et la scurit qui peuvent les rendre
heureux longtemps. Leurs curs sont purs et stables. Les ans devraient ainsi se
comporter de sorte qu'ils ne ternissent pas leurs curs ou les rendre troit desprit et
vengeur. Ils doivent les encourager grandir et voir quils sattendrissent travers le
service social intensif.
La richesse ne peut pas apporter un joyeux contentement
Nos institutions ducatives n'ont pas maintenu les niveaux levs d'autrefois. Dans le
pass, dans les Ashrams (ermitages) des Rishis (sages), il tait dclar que llve passait
sil obtenait cent pour cent des points dans son sujet d'tude. Maintenant, cependant,
trente pour cent des points sont assez pour que l'universit accorde un certificat de
passage. Cela signifie qu'on peut faire soixante-dix pour cent derreur avec une impunit
et pour cela ne pas tre plus mauvais. Quand il y a une telle facilit pour obtenir des
degrs, et quand les degrs servent de base la nomination de positions en autorit, la
personne ainsi dsigne pourra commettre soixante-dix erreurs sur les cent tches
assignes et demeurer en poste. Comment ces personnes peuvent-elles tre les sauveurs et
les piliers de l'Inde de demain ?
Par consquent, Je dis toujours aux tudiants de mes collges d'attacher plus d'importance
l'action de perdre des points que dacqurir des points. La richesse ne peut pas
apporter un joyeux contentement. Seule la Divinit peut confrer cela. Aspirer Dieu, et
la joie et la paix vous seront ajoutes.

Incarnation de lAtma Divin !

Quand vous poursuivez ces idaux levs, vous vous heurterez beaucoup dobstacles
qui seront placs sur votre chemin. Ainsi vous devez toujours tre alerte et vigilant pour
ne pas tre pris dans ces arguments.
La conscience est la vie ; soyez conscient de votre force et gloire intrieure. Exprimer
cette gloire dans un service aimant envers la socit. Dans le Nord de lInde les yogis
(personnes spirituellement avances), les sages et les moines sont connus comme
Mahaaraaj, qui veut dire empereur , un empereur est celui qui a un riche trsor
de pierres prcieuses du dtachement et du service, non pas celui qui a ses chambres
fortes pleine de mtaux prcieux. La richesse que vous amassez n'est pas vous ; la
richesse que vous partagez est vous. La richesse qui vous appartient ne doit pas tre
cache.
La diffamation et la critique font galement un certain bien
La richesse que vous avez donne est vraiment vous. C'est la raison pour laquelle les
Vedas (critures saintes sacres) ont dclar, Non par les actions, ni par la progniture,
ni par la richesse que l'immortalit peut tre gagne ; elle peut tre gagne seulement par
le renoncement. La jeunesse doit acqurir et investir en elle-mme toutes les
qualifications et vertus qui peuvent aider l'Inde prosprer et briller comme le
bienfaiteur et le matre de l'humanit. Ils doivent dvelopper la confiance en soi, la base
pour la maison de leur vie ; ils doivent alors riger les murs de la satisfaction de soi et
mettre dessus le toit du sacrifice de soi. Alors ils peuvent vivre dans cette maison et
obtenir la ralisation du Soi. Ils doivent ainsi progresser dans ces tapes et devenir des
exemples de la Culture Indienne dans sa gloire.
Certaines personnes, affliges avec envie de la reconstruction du Sanathana Dharma
(Religion universelle et ternelle) pour la renaissance de la gloire de l'Inde, essayent de
miner la croyance de base et crer la confusion dans les esprits de la jeunesse. La chanson
Kokil est dure l'oreille de la corneille, mais la critique de la corneille ne fera pas taire
l'alouette. Le hamsa (le cygne) est diffam comme laid par le canard, mais cela n'inquite
pas le cygne du tout, le canard ne peut diminuer la gloire du cygne cleste. La
diffamation, la critique et loffense sont toutes mettre de ct, non reconnues ; ils ne
seront pas valus du tout. Ils sont tous dans l'ordre des choses. En fait, ils font galement
un certain bien, de leur manire, pour aider souligner l'excellence et apporter plus de
lumire. C'est une folie de rendre les choses plus lumineuses. En outre, quand une
personne dit non et une autre dit oui, c'est un problme dindividu.
La jeunesse ne devrait jamais cder l'appel du fanatisme
La tentative d'obscurcir la splendeur de Sai ne pourra jamais russir, except par un
moyen : Supposer que la splendeur de Soi soit indique par une ligne d'une certaine
longueur. Les efforts de la raccourcir par essuyage ou effacement ne la rendrait pas plus
courte. Mais si vous tracez son ct une ligne plus longue, alors, automatiquement, elle
deviendra plus courte ! Alors faites les choses que Sai fait, sur une chelle plus grande et

plus impressionnante, alors la renomme de Sai diminuera certainement. C'est la faon la

plus efficace, plutt que de fabriquer des histoires sans fondement. Naturellement, on doit
avoir la qualification et l'autorit pour sengager dans cette tentative. Comment une
fourmi peut-elle mesurer la profondeur de l'ocan ? Toutefois, beaucoup osent
saventurer dans ce champ car ils n'ont rien de mieux faire. Ils russissent seulement
causer de lagitation dans l'atmosphre calme du pays.
Jsus fut couronn avec une couronne dpines. Une barrire dpines autour d'un arbre
est une preuve suffisante pour dire que l'arbre a des fruits comestibles en abondance. Le
temps prcieux ne devrait pas tre perdu dans de tels jeux : il devrait tre mieux dpens
en ralisant sa Divinit et en servant la socit.
Les actions de Sai sont tous dsintresss, sacrs et salutaires. Sai n'a jamais caus de
mal. Il a tablit le chemin de la vrit, le chemin de la moralit, le chemin saint vers la
ralisation de Dieu. Ainsi le travail de Sai marchera triomphalement. La personne qui
peut faire abandonner Sai de Sa tche par la peur nest pas ne, ni ne natra jamais. La
vrit est irrfutable. La vrit doit triomphe. Un chien aboie voir son reflet,
l'imaginant tre un rival. D'autres chiens, ne sachant pas la raison, enchanent les
aboiements, et le secteur entier est noy daboiement. Certains aboient aux toiles, mais
les toiles ne sont pas affectes. Vous ne devriez pas tre perturb par ce bruit vide ;
continuez votre mission de service comme maintenant, avec votre enthousiasme habituel.
La jeunesse ne devrait jamais, rpondre l'appel du fanatisme ou du rvolutionnaire.
Essayez de contrler vos motions, mme cet ge tendre. Dune manire l'agitation est
utile, parce que vous pouvez pratiquer le contrle de soi dans ces conditions harassantes.
Votre matre est votre cur, o Dieu rside
Je dsire dire aux units de l'Organisation Seva que trs bientt elles seront tmoins de la
ralisation de tous leurs idaux. Mais au fur et mesure que le succs est ralis, comme
raction, la chicane et le dnigrement augmentera galement. Quand le puits est creus
plus profond, le monticule de terre prs de lui augmente en hauteur. C'est normal.
Certains prtent attention la profondeur du puits ; d'autres observent la taille du
monticule.
Je vous dis toujours la vrit : votre matre est votre cur, o Dieu rside. Vous tes trois
personnes, non une : celle que vous pensez tes, celle que les autres pensent que vous tes
et celle que vous tes vraiment. Celle que vous tes vraiment est Dieu.
Dieu est en vous, avec vous, au-dessus de vous, autour de vous, derrire vous. Vous tous
tes Divins en ralit ; les diffrences dans le nom et la forme ne sont que provisoires et
externes.
Continuez votre devoir le plus lev envers vous-mmes - suivez les quatre F suivez
le matre, faites face au diable, combattez jusquau bout et finissez le jeu. Alors vous
gagnerez Mon amour dans la pleine mesure. L'amour est Mon miracle le plus lev.
L'amour peut vous inciter recueillir l'affection de toute l'humanit. L'amour peut tolrer

n'importe quel but ou approche goste. L'amour est Dieu ; vivre dans l'amour. Alors tout
est correct, tout peut tre bien. Ouvrez votre cur de sorte qu'il puisse tout entourer. Ne
le rtrcissez pas dans un instrument damour restreint.
On dit que J'essaye d'attirer les personnes par des miracles ; les miracles ne sont pas
excuts pour dmontrer le pouvoir ; ils se produisent simplement, et servent
d'vidence au pouvoir. En fait, toutes les fois que quelquun abuse de ses pouvoirs physique, mental, conomique ou spirituel, Sai les condamne toujours vigoureusement.
Par consquent, le pouvoir de Sai ne peut pas tre un sujet de recherche universitaire ;
c'est un sujet d'examen universel. Sai est limit seulement par Sa propre volont. Mais
quand une relation proche et chre est tablie, on peut fouiller un peu plus profondment
dans le Mystre Sai. C'est l'accomplissement le plus lev possible.
Incarnation de l'Atma Divin !
Dveloppez la paix et l'quilibre de l'esprit et passez vos vies aux poursuites sacres
comme le service aux affligs, aux malades et aux dshrits. C'est Mon conseil, et cela
vous assurera Mes bndictions.
Bangalore

HPITAUX ET SANT
28 aot 1976

La sant est une condition requise essentielle de l'homme. L'homme afflig par la maladie
est impuissant accomplir mme la moindre tche onreuse. Les critures saintes
proclament que la sant est vraiment la base de tout effort dans les quatre domaines de
l'accomplissement humain - Dharma, Artha, Kaama et Moksha (Action juste, richesse,
dsir et libration). Sans la sant l'homme ne peut pas braver les tentations, gagner une
vie dcente, accomplir ses besoins fondamentaux ou russir dans une Sadhana spirituelle.
L'homme peut s'engager dans des fonctions obligatoires et facultatives seulement s'il est
en bonne sant.
La nourriture et les habitudes rcratives sont les deux causes principales de la maladie.
Un grand soin doit tre accord pour s'assurer que les tendances nuisibles n'affectent pas
ces deux causes. Actuellement, bien que les mdicaments se soient multiplis et que des
hpitaux soient tablis dans chaque recoin et coin, la maladie sest galement rpandue.
Cette situation est attribuable la diffusion des habitudes de nourriture et des passetemps dltres.
Les activits physiques et mentales sont troitement inters-relies
Il est galement ncessaire de garder l'environnement de l'endroit o lon travaille et vit,
non pollu par la fume, la poussire ou la salet. Les vtements qu'on porte aussi bien
que le corps en dessous, doivent tous les deux tres purifis et maintenus propre. La sant
dote une personne de joie et d'clat. Les fruits de l'arbre de la vie humaine sont doux,
mais ils sont emballs dans une peau amre d'gosme et d'ignorance et ont des graines
dures, non comestibles de dsir, de colre, dorgueil, etc. On doit exercer son intelligence
plucher la peau extrieure de l'ignorance, rejeter les graines du vice et de la
mchancet et partager la douce pulpe de la vie.
Pour enlever le mal de l'gosme, le service est l'instrument le plus efficace. Le service
simprgnera galement sur la personne faisant le service, l'unit de toute l'humanit.
Celui qui consacrera galement son temps, sa comptence et sa force dans le service, ne
pourra jamais rencontrer la dfaite, la dtresse ou la dception, parce que le service est sa
propre rcompense. Ses paroles seront toujours douces et tendres, ses gestes seront
toujours respectables et humbles. Il naura aucun ennemi, aucune fatigue, aucune peur.
Les units de l'Organisation Sathya Sai Seva sont engages dans un service enthousiaste
dans ces deux secteurs, la sant et l'ducation. Pour amliorer et maintenir la sant des
personnes, continuez l'ducation sur les principes et la pratique de l'hygine, la propret
environnementale est essentielle. L'ducation est la sauvegarde la plus efficace contre la
maladie physique et mentale. Ainsi ces deux activits sont troitement inters-relies. Le
corps est une habitation provisoire ; il est sujet toutes sortes de maladies et dommages.

Pourtant le corps est le bateau sur lequel seul nous pouvons traverser l'ocan du Samsara
(le cycle des naissances et morts). Le bateau doit tre gard en bon tat et serviable. Il ne
devrait pas distraire notre attention plus que le ncessaire minimum, pour son entretien. Il
doit tre employ pour rduire le fardeau des autres, et ne devrait pas lui-mme devenir
un fardeau pour nous. Il devrait servir les autres, non pas demander un service deux.
C'est la raison pour laquelle cet hpital est tabli ici pour remdier aux personnes
malades et aider maintenir leurs corps en bonne condition.
La plupart des hpitaux se livrent au mercantilisme
Les gens de ce village et des villages qui sont autours, recourront cet hpital pour des
soulagements et des conseils mdicaux. Malheureusement, les hpitaux qui soignent les
patients avec amour et soins, avec dtachement et dvotion, sont une raret. Il y a des
hpitaux avec des quipements coteux et des mdecins experts, des btiments normes
et des intrieurs trs propres, mais eux se livrent plus au mercantilisme qu loctroi de
soulagements. Leurs services sont pour ceux qui peuvent payer de grands montants
d'argent. Les villageois ne sont pas les bienvenus l, qui leur tour ne se sentent pas
l'aise de les approcher. Par consquent, cet hpital a commenc pour les villageois de
sorte que les avis d'experts et les traitements puissent tre rendus ces gens dans une
atmosphre aimante de vnration et de la dvotion. Aucune charge ne sera facture ici
pour n'importe quel service. Les villageois et les autres peuvent venir ici, retrouver leur
sant, et retourner vigoureux et en sant afin de continuer leurs tches et accomplir leurs
responsabilits.
Les mdecins et les volontaires qui aident dans ces hpitaux doivent sentir comme une
partie de leur devoir de conseiller les villageois au sujet de l'hygine environnementale et
des mesures prventives. Les membres du Sathya Sai Seva Dal ont un devoir spcial pour
ce type de service. Ils doivent visiter les villages, et aprs avoir gagn la confiance et
l'amour des personnes, les conseiller sur les bonnes habitudes alimentaires et autres
moyens de maintenir la sant. Ils devront galement les inciter recourir cet hpital ds
que les premiers symptmes de la maladie sont vidents. Le traitement htif sauvera les
villageois de passer beaucoup de jours dans un lit, loin des champs.
duquez les villageois sur la valeur des nourritures nutritives
Le villageois vit maintenant de nourriture qui est dficiente en vitamines et protines,
bien qu'ils cultivent des lgumes, et la nourriture qui fournit ces ingrdients en abondance
ils les vendent aux habitants des villes. Il doit leur tre dit la valeur des fruits et des
lgumes comme source de nourriture qui favoriseront et prserveront la sant, parce que
des parents en bonne sant veut dire des enfants en bonne sant, et des parents en
difficult transmettent leurs maladies aux gnrations suivantes. Les membres des units
de l'Organisation Sathya Sai Seva peuvent joindre galement le Seva Dal dans cette
campagne d'ducation des villageois. Cette activit est mritoire, comme le culte luimme.

Aujourd'hui cest le festival de Vighneshwara, le jour o le pays entier adore le Dieu

tte dlphant qui aide l'homme surmonter tous les obstacles. Adorer Vinayaka ou
Vighneshwara ou Ganapati, comme ils sont appels galement, dote l'homme du courage
et de la confiance ncessaire pour entrer et continuer dans toute chose entreprise dans le
monde. L'lphant est le plus grand animal de la fort. Il est trs intelligent et a une trs
grande mmoire. Quand il marche travers la jungle dense, il ouvre le chemin pour que
tous les autres animaux puissent passer. Dieu tte dlphant confre lintelligence, la
mmoire et le pouvoir de surmonter le mal et le vice. Ainsi, il est galement un fabricant
de chemin. Alors, il est appropri que chaque rite, crmonie ou projet soit ouvert par le
culte ce Dieu. Aujourd'hui nous inaugurons cet hpital de sorte qu'il fournisse du
service bon et durable aux personnes de cette rgion.
Les douces paroles des mdecins sont plus efficaces que des mdicaments
Je dois galement prciser aux mdecins servant ici que peut-tre bien plus que les
mdicaments quils prescrivent, les douces et tendres paroles qu'ils disent, et l'amour et la
sympathie quils dmontrent, peuvent traiter mieux et plus vite la maladie de leurs
patients. Considrez-les comme vos propres parents, comme vos invits spciaux et
comme vos amis les plus proches ; et occupez-vous deux de manire affectueuse et avec
de fermes soins. Je vous invite maintenir cette attitude dans chaque situation. Rappelezvous que le patient doit cooprer avec vous pour que vous puissiez effectuer le
traitement, et une fois guri, le patient confre sur vous la satisfaction, la joie et le sens
d'exaltation. Soyez reconnaissant envers le patient pour tout ceci.
Nous avons dans cet hpital comme mdecin, une dame dvote qui est trs qualifie et
qui a fait du service pour les rgions loignes en dveloppement, au Nigria et en
thiopie, en Afrique. Nous avons galement d'autres, galement capables et
enthousiastes. Des experts dans des domaines spciaux de la mdecine et de la chirurgie
seront galement en visite cet hpital, loccasion, pour des diagnostiques, des
conseilles et de laide aux patients qui auront besoin de leurs soins. Cest maintenant
vous de faire la meilleure utilisation possible de ces quipements qui sont offerts
gratuitement et avec la plnitude du cur.
Je suis heureux que les membres du Panchaayath de cet endroit, aussi bien que les
villages voisins soient ici aujourd'hui, et qui ont t avec nous depuis que ce projet a t
lanc. Si seulement ils aident les patients des villages tre heureux et sains, ils n'auront
plus besoin de prier pour des voix, en faisant du porte porte, quand les lections
viendront. Les lecteurs eux-mmes viendront en grand nombres pour les lire afin
davoir leurs services dans une plus grande mesure. L'Inde a t longtemps clbre pour
le sens de la compassion qui a anim son peuple. Elle est maintenant dshonore par
certains comme pays pauvre . Non ! Elle a t pendant des sicles le matre du monde,
et elle assume ce statut encore aujourd'hui. L'Inde est la terre o les idaux du service, du
renoncement et de l'effort spirituel furent ns et o ils se sont panouis.
Cest tout rcemment, aprs que l'Inde soit tombe sous l'impact des cultures trangres
que fut accentu le confort matriel, le luxe physique, la libert sensuelle et laffichage

extrieur, que les Indiens ont march sur le faux chemin de l'exploitation, de la violence,
de l'oisivet et du pompeux. Avec la diffusion des cultures trangres et les manires
trangres de pense et de vie, les maladies aussi se sont multiplies et les dsquilibres
mentaux ont augment. Mais quand la simplicit, lhumilit et l'ide du service social
(ayant racine dans le culte Dieu) seront reconstitues, la nation sera de nouveau
heureuse et saine, remplie de paix, de prosprit et de joie.
Whitefield

LA RELIGION DE SAI
1 octobre 1976

Les Musulmans ladorent comme Allah, les Chrtiens comme Jhovah, les Vaishnavas
comme Phullabjaaksha et le Shaivites comme Shambhu, il est Celui qui accorde, en
rponse leurs nombreuses prires, la sant, la prosprit et le bonheur tous, partout o
ils peuvent tre, Lui, Dieu Un, est le Dieu de toute lhumanit.
L'Inde a enseign depuis des ges le message de l'esprit et les moyens de gagner et
d'assurer lquanimit et la joie. Elle s'est tenue en avant comme matre du monde,
pendant des sicles. La prire qu'elle a enseigne aux gens est : Loka Samasta Sukhino
Bhavantu (Que tous les gens de partout soient heureux). C'est le couronnement des
penses Vdiques depuis des temps immmoriaux. De tels sains idaux ont t propags
et stimuls par les dirigeants de cette terre, les voyants et les yogis (personnes centres
sur Dieu) qui ont guid la population, et les mres chastes qui se sont leve de
gnrations en gnrations dans une atmosphre d'effort spirituel.
Mais en raison des vicissitudes dans l'histoire du pays, quand les gens ont t soumis aux
pressions et contres pressions, ces idaux ont souffert dun recul. Les abstractions de la
foi furent figes et cristallises dans des noms et des formes identifiables spcifiques.
Chaque nouvelle attitude ou aptitude, chaque nouvelle concrtisation, est devenue une
secte spciale et chaque thorie s'est enveloppe elle-mme dans une coquille.
La croissance de nouvelles sectes et linstallation des croyances en Inde
Ainsi la religion Vdique est devenue le parent d'un certain nombre de sectes et
d'installation de croyances, comme Ganapathya (se concentrer sur le concept de
Ganapathi), Shaktheya (se concentrer sur le concept d'nergie Cosmique comme
expression du Divin), Surya (se concentrer sur le soleil comme la source, la sustentation
et le but de l'accomplissement spirituel), Chaarvaka (se concentrer sur le concept du
plaisir et de la prosprit matrielle) et Virasaiva (se concentrer sur Shiva comme
motivateur intrieur de tous les tres). Chacune de ces sectes, et beaucoup dautres
encore, ont labor leurs propres rituels et modes de culte, de leurs propres priorits dans
l'accomplissement spirituel et de leur propre corps de doctrine au sujet de l'individu, du
monde objectif et de Dieu.
Le but de ces codes et modes tait, dans tous les cas, de purifier le mental et d'insister sur
la pratique des vertus morales leves. Mais ceci a t trs tt ignor et l'importance fut
accorde la conformit superficielle et la puret extrieure. Lenvie pour l'lvation et
le pouvoir personnel a rendu chaque secte, foi et religion, rigide et sec. Il y a un grand
besoin aujourd'hui de dcouvrir la source intrieure de toutes les fois, la source qui
fertilise les rites et les crmonies extrieures. Une tude calme indiquera qu'il y a un
courant de fond d'enthousiasme moral et d'aventure spirituelle.

Il y a seulement une caste, la caste de l'humanit

Le mot gnralement utilis pour la religion est Matha ; le mot pour indiquer le mental
est Mathi. Les deux mises ensemble, cela peut dire que Matha est principalement engag
ou doit tre engag dans le redressement et renforcement de Mathi. Le but, la fin, la clef,
l'essence de toutes les croyances, les fois et les religions sont seulement ceci, la
sublimation du mental de l'homme pour garantir la libration de lindividu intress et le
bonheur de la socit laquelle il est unit. Les principes et les pratiques se sont groups
autour de ce besoin principal, et les diverses fois sont le rsultat.
Les religions essayent d'implanter de saints idaux dans le cur de l'homme, mais
l'homme ne leurs permet pas de pousser et de se dvelopper. Son envie goste pour le
pouvoir et le succs concurrentiel lont, dans la plupart des cas, persuad demployer la
religion comme instrument de torture et de perscution. Au lieu d'unir lhumanit dans un
effort commun, cela est devenu un systme de clture, gard par la haine et le fanatisme.
Alors chaque religion est un camp arm noye dans l'auto glorification, essayant de
dtourner les autres vers elle et empchant la dfection delle-mme. La religion, donc,
est condamne comme tant la racine du chaos et du conflit. Malgr le grand progrs
dans beaucoup d'autres secteurs de la vie, l'animosit religieuse est enflamme, mme
aujourd'hui, dans beaucoup de rgions du monde.
On doit souligner que la religion n'est pas la cause premire de cet tat daffaire. Les
combats discordants et la haine fanatique sont dus lego indisciplin dont il est donn le
jeu libre. La religion tche de dtruire simplement cette mchante tendance. Alors, elle
doit tre soutenue, non condamne. Ce qui doit tre condamn est l'troitesse, lattitude
perverse de dtester ceux qui ne sont pas d'accord avec vous ou qui ont des avis diffrents
de la force mystrieuse qui anime l'univers. Les guerres religieuses et les conflits se
multiplient dans la boue de l'ignorance et de l'avidit. Quand les gens sont aveugles la
vrit que la famille humaine est une unit indivisible, ils cherchent ttons dans
l'obscurit et ont peur des contacts tranges. La culture de l'amour, seule, peut convaincre
l'homme de la vrit qu'il y a seulement une caste - la caste de l'humanit, et seulement
une religion - la religion de l'amour. Puisqu'aucune religion ne soutient la violence ou
carte l'amour, il est faux dattribuer le chaos la religion.
La diversit que nous exprimentons n'est pas une vraie image
Il n'est galement pas recommand de s'engager dans des campagnes de dnigrement ou
de propagande exagres de religion en vue d'attirer des fervents. Si seulement chacun
vivait les idaux proposs par les fondateurs de sa religion, non affect par lavidit ou la
haine, le monde serait plus heureux et une habitation plus paisible pour l'homme.
La religion des Hindous a soulign l'unit de toute la cration et a dclar que la diversit
que nous exprimentons n'est pas une vraie image. Mais puisque la foi dans le Un vient
la conscience seulement dans un esprit purifi l'extrme, la religion sest pose tt en
principe de dualit, et mme de multiplicit, avec des dits pour chaque facette de tout.

La plus rpandue de ces qualits est le Shivate et le Vishnuite, concentr autour de

laspect de Shiva et de Vishnu. Ce processus de couper en divers points de vue a eu lieu
dans toutes les principales religions.
L'Islam a la secte Shia et Sunni ; Le Christianisme a les Catholiques et les Protestants.
Mais aussi profondment que puisse tre la division, aucune secte ne nie Dieu et aucune
secte ne fait la promotion de la violence et de la fausset. Les noms peuvent tre
diffrents, les facettes dmontres peuvent tre diffrentes, mais la Providence Tout
Puissante est dmontre comme Absolu et ternel. La terminologie peut tre diffrente,
mais le concept n'est pas diffrent. Dieu peut tre dsign sous le nom d'Allah, la prire
peut s'appeler namaaz, les prtres peuvent tre connus comme khaajis, les disciples
peuvent tre acclams comme mollahs, la Bible peut tre sous la forme du saint Coran.
Mais le courant de fond du pouvoir dactivation dans tous les cas est l'amour, lamour de
tous les tres, envers tous les tres. Les fondateurs ont toujours eu en vue l'unit de toute
vie et la marche progressive de l'homme de lhumanit vers les hauteurs de la Divinit.
La philosophie de l'Advaita de Shankaracharya
Le premier parmi les interprtes des Vedas (critures saintes antiques) pour fonder une
cole de philosophie et tablir le chemin de la discipline spirituelle pour tirer profit de
cette cole, est Shankaracharya, n dans l'tat du Kerala. Pendant sa courte vie, il a tabli
sur les bases de la logique et de l'intuition, la vrit qu'il y a seulement un Dieu et que
tout le reste nest quun aspect de la Ralit Une. C'est le non-deux ou philosophie de
l'advaita ou foi, qui explique la nature individuelle et Dieu en harmonie parfaite. Les
axiomes Vdique - Ekoham Bahushyaam (Je suis Un, laissez-moi devenir multiple),
lshwaras sarva bhoothaanaam (Dieu est immanent en tout), lshavaasyamidham sarvam
(tout ceci est envelopp et pntr par Dieu) - furent illumins par l'intellect de
Shankaracharya dans des actions de vrit.
Le fusionnement dans la Source est le destin final
Le Monisme, comme propos par Shankaracharya sur la base des textes Vdique, a
sembl la majorit des individus une solution trop simple pour satisfaire leurs besoins
intrieurs. Ils ont eu en eux laspiration dadorer, de se consacrer un pouvoir plus lev.
Ils nont pas pu saisir la vrit de leur Ralit intrieure comme tant une. Leurs motions
et leurs activits ont d tre sublimes par la discipline de la dvotion. Par consquent,
Ramanujacharya a comment sur les textes Vdiques et les critures saintes religieuses,
d'un point de vue nouveau. Ceci a fait que l'Advaita fut vu dun point de vue spcial.
Ainsi il s'est appel Visishta (spcial) Advaita (non-dualisme). Le chemin de la dvotion
fut tabli pour permettre l'homme de fusionner avec Dieu.
Le but est de fusionner, comme les fleuves savent et essayent d'obtenir. Les eaux de la
mer sont aspires par le soleil en nuages dans le ciel et les nuages se dversent comme
pluie sur la terre, pour couler de nouveau vers la mer par beaucoup de ravins, rivires ou
fleuves tributaires. Fusionnant dans la Source o elle a pris forme, est le destin final. Le
fleuve a la passion dun amour extrmement rjouissante, ce qui le mne dvaler les

pentes jusqu' ce qu'il ait atteint laim, o l'amoureux, laim et lamour, tous les trois
fusionnant dans une extase illumine. Prema (l'amour le plus lev) est l'attachement
Dieu qui ne permettra rien dinterfrer ou de diminuer sa qualit ou sa profondeur.
Dieu est aim par le Bhakta (dvot) dans son intrt et non pas pour tout avantage fortuit
ou bndiction. Il est spontan, soutenant et sublime, comme un enfant devant le miroir
apprciant les reflets de ses propres polissons et gestes. Labandon complet jusqu'au
degr de l'annihilation de sa propre individualit est galement au-del de la plupart des
aspirants. Le sucre ne peut pas tre got et apprcier par le sucre ; vous devez tre une
fourmi, ainsi vous pourrez rvler la douceur de la substance. Ce dsir ardent de l'homme
a t cherch tre satisfait par Madhvacharya, qui a dclar que le Jiva (me
individuelle) restera toujours spar de l'universel, et ne peut pas fusionne. Dans
l'Advaita, un flash d'illumination intellectuelle rvle que l'Atma (Divinit) seule existe,
et que tout le reste l'aspect trompeur. Le Visishtaadhwaitha dclare que le fleuve est une
partie intgrale de la mer. Dhvaita prcise que la joie obtenue de l'adoration et du culte
est suffisante pour attirer la grce complte de Dieu.
Tous les chemins tablis par tous les voyants mnent au mme but
Il y avait d'autres voyants, aussi, qui ont tablit des chemins vers le mme but. Ils ont
annonc que l'univers appartient Dieu et lhomme ne devrait pas dsirer accumuler ou
s'approprier une partie du trsor Divin. Ils ont conseill que le jeune arbre de la dvotion
doit tre protg contre les parasites de la paresse, du doute et du fanatisme par la culture
de la bravoure et de la vigilance.
Des religions principales, Je peux en mentionner une, savoir le Bouddhisme. Bouddha
fut angoiss par la souffrance qui hante la vie de l'homme, dont il a tudi le
comportement du mental et de l'intellect de l'homme, et a dcouvert des disciplines
rparatrices ; il a analys les caprices du mental qui mnent lhomme dans le tourbillon
des dsirs ; il a analys les voies de la raison, et a repr les rgions o le prjudice prend
racine ; surtout, il a prch labandon au Dharma (laction juste), la compassion et au
Bouddha (illumination). Le Janisme, la religion qui fut rpandue dans tous les
mouvements de l'Inde par Mahavira, louange le Jina (le conqurant hroque des sens),
les motions et les stratagmes de l'intellect. Il invit tous les gens exercer leurs devoirs
selon leurs statuts et professions, avec une foi et un enthousiasme stable. Il a dclar que
toutes les choses et tous les tres sont saints dans leurs droits et ne sont que des plerins
sur la route de la ralisation. Toutes blessures infliges n'importe lequel d'entre eux est
une intervention dans le voyage sacr et ainsi doivent tre scrupuleusement vites.
La religion Sai est l'essence de toutes les fois
Le Zoroastrisme, la religion des Parsis, a t fond par Zoroastre, qui a voulu que homme
ait toujours le feu de la sagesse brlant dans sa conscience, de sorte que les penses et les
mauvaises tendances puissent tre rduites en cendres. Elle doit infuser toutes les
penses, les paroles et les actions avec l'illumination de la vertu et de la vigueur, elle doit
dtruire tout dsir matriel et rendre l'homme pur pour quil puisse entrer dans le ciel de

la libert. L'adoration, la mditation et les actes de service dsintresss sont essentiels

pour l'aube de lillumination.
La religion Sai, si le nom de la religion, dans son sens littral lie l'homme Dieu est
accepte, elle est l'essence de toutes les fois et religions, y compris celles comme l'Islam,
le Christianisme et le Judasme. Le motif derrire la formation et la propagation de toutes
ces diffrentes fois est identique. Les fondateurs et les propagateurs taient toutes des
personnes remplis d'amour et de sagesse. Leur but et fin taient les mmes. Aucun n'a eu
le dessein de diviser, de perturber ou de dtruire. Ils ont essay de faire le bien, de voir le
bien et dtre bon. Ils ont cherch freiner les passions et les motions, duquer les
impulsions et les instincts et dirigent la facult de la raison vers des chemins salutaires
pour l'individu et la socit. Ils savaient que le mental, qui est l'endroit de reproduction du
dsir et de l'attachement, de l'ambition et de l'aspiration, devait tre nettoy et
correctement orient.
Laissez la famille devenir un centre de vie harmonieux
Sai considre que la pratique de ces disciplines est beaucoup plus essentielle que la foi
aveugle dans un ensemble de thories philosophiques. Personne n'a le droit de conseiller
les autres moins qu'il pratique dj ce qu'il prche. D'abord tablissez le rgne de
l'amour entre les divers membres, dans vos propres maisons. Laissez la famille devenir
un centre de vie harmonieuse, de comprhension sympathique et de foi mutuelle.
Le saint devoir de l'homme est de toujours tre conscient de l'Atma (Esprit Divin) qui est
install dans chaque tre vivant. Ceci le rendra conscient de la parent qu'il a avec tous
les gens. C'est la base de la fraternit de l'homme et la paternit de Dieu. Rejetez au loin
le vice de l'gosme, le mal de l'avidit et le poison de l'envie. Quand vous cherchez la
joie de quelque chose en dehors de vous, rappelez-vous qu'une plus grande joie se situe
dans l'attente de votre propre conscience intrieure. Quand vous avez peur de quelqu'un
ou de quelque chose en dehors de vous, rappelez-vous que la peur est ne, alimente et
fertilise dans votre propre mental et que vous pouvez la surmonter en la niant. Comment
la peur peut-elle parer le chemin d'un aspirant spirituel ? Elle ne peut se cacher dans
aucune ombre, elle ne peut agacer aucun Sadhaka (aspirant spirituel) qui a Dieu dans son
cur. La foi dans Dieu Tout-Puissant est l'armure irrfutable que le Sadhaka peut utiliser
; et les gens de tous les pays sont des Sadhakas, qu'ils le sachent ou pas. Soyez stable, ne
chancelez pas, allez tout droit en avant, tenez bon l'idal sans dsespoir. Priez jusqu' ce
que Dieu se radoucisse ; ne retournez pas tristement si Dieu ne dverse pas la grce
quand vous l'attendez.
Quand une religion veut prolonger son influence, elle doit recourir au dnigrement des
autres religions et exagrer sa propre excellence. La dmonstration pompeuse et la
publicit deviennent plus importantes que la pratique et la foi. Mais Sai veut que les
fervents de chaque religion cultivent la foi dans ses propres excellences et ralisent leur
validit par leur propre pratique intense. C'est la religion de Sai, la religion qui alimente
et stimule toutes les religions et souligne leur grandeur commune. Prenez cette religion,
hardiment et joyeusement.
Prashanti Nilayam

BHAJAN GLOBAL
14 novembre 1976

Shravanam (couter la gloire du Seigneur), Krtanam (chanter le nom et le rayonnement

de Dieu), Vishnosmaranam (permettre l'esprit d'insister sur ce rayonnement),
Paadhasevanam (adoration des Pieds du seigneur), Vandhanam (exprimenter la
gratitude et la joie de sa grce), Dhaasyam (le sentiment en tant que son instrument),
Sakhyam (conscience de son tre, compagnon constant et proche) et Aathmanivedhanam
(consacrer son tre Lui) - ce sont les neuf tapes du chemin de la dvotion.
coutez, O gens! Dlectez-vous en ce Kali Yuga, ge de fer, parce quil n'y a pas un
temps aussi propice pour la libration, en se rappelant du nom du Seigneur et en
Ladorant, cela est assez pour gagner Sa grce et vous librer.
Ceci est mauvais, cela est bon - de tels jugements sont souvent faits au sujet de
n'importe quoi dans la cration de Dieu, quand tous sont Ses manifestations.
Samkrtan est la manifestation de l'extase intrieure
Incarnation de l'Atma pur !
Le 23 novembre pass, (anne prcdente) les gens de toutes les parties du monde taient
runis ici pour clbrer le Jubil d'Or et les officiers des centres taient ici pour la
deuxime Confrence Mondiale et d'autres fonctions ont eu lieu. Plus tard, ils ont
exprim leurs dsirs pour qu'il y ait une date de fixe, avant la fin de l'anne Jubil, pour
que, lorsquils seront chez eux ils puissent clbrer une heureuse occasion. Afin de
surmonter leurs dceptions, il fut dcid que dans tous les centres, partout dans le monde,
Bhajan et Naama-sankrtan (chanter ensemble des chants spirituels) soient tenus pendant
une priode entire de vingt-quatre heures, commenant 6 h 30 pm le samedi (hier) et
prenant fin 6 h 30 pm aujourd'hui. Par consquent, dans les 42 pays autour du globe,
plus que 7 000 centres ont avec enthousiasme entrepris cette tche plaisante.
Ceci a t appel Akhanda-bhajan, c'est--dire, Bhajan fait sans coupure. Mais est-ce
vraiment un Akhanda-bhajan ? Il est commenc 6 h 30 la soire d'un jour, et se termine
6 h 30 le soir du jour suivant. Pouvons-nous l'appeler un Bhajan ininterrompu ?
Quest-ce quune priode de 24 heures quand nous considrons l'immensit de l'univers
et l'ternit du temps ? C'est juste un clin d'il, une minutieuse partie de la vie de
l'homme sur terre. En s'engageant dans la rcitation du nom de Dieu un seul jour, vous
prtendez avoir fait un Bhajan sans coupure ! Akhanda-bhajan doit tre continu, en
tant que respiration, s'il dsire mriter son nom.
Vous devez enquter sur la vraie signification de Samkrtan dans lequel vous tes
engags. Krtan chanter haute voix la gloire de Dieu. Samkrtan est le processus de
chanter qui provient du cur, pas des lvres ou de la langue. C'est l'expression du

tressaillement joyeux qui monte vers le haut du cur quand on se rappelle la gloire de
Dieu. C'est la manifestation spontane de l'extase intrieure. Aucune attention n'est prte
au blme ou l'loge que d'autres peuvent donner. Il ne cherche pas l'admiration ou
l'apprciation des auditeurs. Il chante pour sa propre joie, sa propre satisfaction, son
propre plaisir. Krtan de ce type suprme, seul, mrite le nom Samkrtan.
Naamasamkrtan peut nettoyer l'atmosphre
Chantant ce dsir intense de Dieu et jouir de l'exprience de l'adorer, aident purifier
l'atmosphre. L'homme aujourd'hui est forc de respirer de l'air pollu par les sons qui
sexpriment en violence, haine, cruaut et mchancet. Par consquent, il perd
rapidement les accomplissements levs qui avaient t emmagasins pour lui. Les
vibrations des Naamasamkrtans (rcitation du cur et nom du Seigneur) peuvent
nettoyer l'atmosphre et la rendre pure, calme et anoblissante. Cest avec un haut but en
vue que ce programme de Samkrtan global a t conu.
Aucun homme ne peut chapper l'influence de la pollution de l'air qu'il respire. Les sons
que nous produisons, avec une bonne intention ou une mauvaise, se diffusent dans tout
l'air autour de nous. C'est notre exprience journalire. Les sons produits par les stations
de radio traversent l'atmosphre et atteignent nos maisons quand nous slectionnons la
frquence. Les vibrations voyagent sur de grandes distances et affectent la nature de ceux
qui les inhalent. L'atmosphre affecte galement la nourriture que l'homme consomme.
La pollution dans l'atmosphre est absorbe par les plantes, les plantes fournissent les
graines, les graines sont la base du repas et le repas forme le caractre et le comportement
de la personne qui les consomme. Quand l'environnement est propre et exempt de
mauvaises vibrations, la nourriture aussi, est pure, et la personne se dveloppe bien, ses
tendances sont affectueuses et simples. Cest pour assurer une telle atmosphre que cette
Sadhana (effort spirituel) est lance partout dans le monde.
La prire devrait venir de cris perants du cur
Quand un homme tombe dans un puits, de quelle utilit il y a s'il contrle sa voix et ses
motions et chuchoter tranquillement, Je suis tomb dans le puits, je suis tomb dans le
puits. Je suis en grand danger. Veuillez me sauver ? Personne ne pourra lentendre ou le
sauver. Il doit crier pleine voix, avec toute l'angoisse qu'il prouve et avec le dsir
extrme dtre sauv, JE SUIS TOMB DANS LE PUITS ! SAUVEZ-MOI !
QUELQU'UN SAUVEZ-MOI ! Alors il peut esprer obtenir du secours.
De mme, quand vous tes pris dans la spirale de ce monde, quand vous tes tomb dans
ce puits profond de la misre matrielle, criez avec toutes vos forces, avec tout votre
cur, que vous voulez tre sauv par Dieu. Il est inutile de murmurer faiblement et tre
sans enthousiasme, Sauvez-moi, sauvez-moi ; Je patauge dans ce Samsar (vie
matrielle). Quand la prire vient, en poussant des cris perants du cur, l'aide est
assur.

Samkrtan ou Bhajan est de quatre types. Guna-samkrtan, Lla-samkrtan,

Bhavasamkrtan, et Naama-samkrtan, guna signifie attribut (de Dieu). Alors Gunasamkrtan est l'adoration, dans le chant, des divers attributs de Dieu LOmniprsence,
lOmniscience, la compassion, la majest, etc. Lls signifie Jeu Divin . Par
consquent Lls-samkrtan est ladoration, dans le chant, des diverses expressions de ces
attributs comme dmontres par les sages et les voyants de toutes les fois. Bhaava
signifie Attitude (du mental). Alors Bhaava-samkrtan signifie l'adoration, dans le
chant, de Dieu qui est dcrite, et contacte sous divers rapports.
Le chemin de la dvotion est la Sadhana la plus efficace
Certains peuvent prfrer L'adorer en tant que donateur d'quanimit (Shaantham),
d'autres en tant qu'ami, guide et gardien (Sakhya), encore d'autres en tant qu'enfant aim
et tendre (Vaathsalya), mais d'autres en tant qu'amoureux qu'on aime avec un amour
souverain (Madhura). Naama signifie le nom de Dieu, et Naama-samkrtan signifie
ladoration de Dieu, l'invitant par divers Noms, chaque description de Sa gloire, Ses
accomplissements, Ses relations avec l'individu.
Les noms sont nombreux, ou mme innombrables ; cest ainsi dans toutes les langues.
Nous avons beaucoup de groupes de mille et huit Noms qui peuvent tre employs,
pour Dieu, comme les Vedas (critures saintes) dclarent, comme mille ttes, mille
yeux et mille pieds. Les dvots peuvent L'adorer et obtenir du bonheur par cette
adoration, remplissant chaque nom de signification qu'elle porte.
Par quelque moyen que se soit que Dieu est ador, le chemin de la dvotion est le plus
facile et le plus efficace, cest la Sadhana du cur, et cela se fait dans l'amour et le
service envers tous, en tant que plerins, vers le mme but divin.
Certaines personnes remettent en cause la proprit d'appeler Dieu au moyen d'une telle
multiplicit de noms. Mais chaque nom est un indicatif seulement d'un aspect de la
Divinit. Il dnote une partie unique de la Personnalit Suprme. L'il, le nez, la bouche,
la main ou le doigt peuvent tre dcrit par des mots distincts, mais eux tous appartiennent
au mme individu. Alors, aussi, on doit se rappeler que chaque Nom nest quune facette,
une partie, un rayon, du Suprme. La Sadhana consiste reconnatre et tre conscient
de Celui qui supporte et soutient le multiple. C'est la pierre prcieuse de la sagesse qu'on
doit protger et garder prcieusement.
Laissez la libration tre votre seul dsir
Il y a, cependant, un voleur qui menace dans la conscience intrieure de l'homme,
prvoyant voler cette pierre. Cest Kaama (le dsir). Quand nous avons gagn ce que
nous dsirons, Lobha (lavidit), le complice du voleur, saute dehors et nous pousse
doucement dsirer quelques objets de plus. Quand ce qui est dsir n'est pas gagn, un
autre complice, Krodha (la colre), saute dehors et nous incite har et nuire ceux que
nous suspectons tre sur le chemin de notre gain.

Naturellement, vous ne pouvez pas immdiatement liminer tous les dsirs du mental.
Ainsi vous devez nourrir le dsir prescrit pas les Vedas. Les Vedas tablissent quatre buts
devant l'homme : Dharma (action juste), Artha (richesse), Kaama (dsir) et Moksha
(libration). Puisque le premier et le dernier sont difficiles atteindre sans le dtachement
et la privation des plaisirs sensuels, lhomme les a carts comme tant non praticable et
lutte sur toutes les terres et rgions avec les deux du centre la richesse et le dsir.
Toutes les peurs et misres de la vie peuvent tre traces par cette grande erreur. Ce qui
doit tre fait est de prendre les quatre comme deux paires insparables, Dharma-artha et
Kaama-moksha. C'est--dire, gagner la richesse par laction juste et employer la richesse
pour la promotion de laction juste. Et laissez la libration tre votre seul dsir.
Les mots ont un effet profond sur le mental
La libration veut dire se dbarrasser de lattachement. Beaucoup de personnes
abandonnent le foyer et la maison, lpouse et les enfants, la proprit et les possessions,
et vont dans la fort, se retirant et tant fier deux-mmes avec leur renoncement.
Mais cette action de fuite ne peut pas tre honor par ce nom, pour un tel acte, par luimme il ne peut pas tre considr comme un dgagement, quand le mental demeure
toujours li. Le lien fondamental qui doit tre dbarrass est le lien de l'Ajnana
(lignorance primaire). La mort est plus douce que lattachement, que l'ignorance peut
imposer l'homme. Dbarrassez-vous de lignorance, vous tes libre, libr de tous les
liens ds maintenant. Toutes les disciplines spirituelles ont cette libration comme but.
Naamasamkrtan (Chant sincre du cur des noms Divins) aussi, vous aide vous
dbarrassez de cette ignorance de base.
Ceux qui comptent seulement sur la raison ou sur les lois limites de la science,
argumentent sur le fait que la rptition du Nom, qui est aprs tous, un son, ne peut pas
nettoyer ou corriger le mental de l'homme. Mais le nom n'est pas seulement un son.
Vous vous assoyez tranquillement l, coutant, mais si quelqu'un dit simplement,
scorpion, vous tes effray. Ou quand quelqu'un dit, jus de citron , votre bouche
commence saliver. Vous pouvez vous asseoir devant un plat dlicieux, mais si
quelqu'un parle de quelque chose de sale ou de dgotant, vous tes susceptible de
refuser la nourriture. Le son seul cre beaucoup de raction : Un certain officier inspectait
le travail d'un professeur dans une cole. Il avait un grand mpris pour lentretien
seulement, ainsi il a demand au professeur, Comment pouvez-vous transformer la
nature de ces enfants par des mots que vous prononcs ? Montrez-leur par laction ;
l'action, ne parlez pas. Le professeur a protest et a argument que le mot prononc a un
effet profond sur le mental. L'argument a continu pendant quelque temps. Enfin le
professeur a rsolu un plan pour convaincre lofficier de son point de vue. Il a dit un
garnement de sa classe, Ici ! Attrapez cet officier par le cou et jetez-le hors de la salle.
En entendant ces mots, lofficier est devenu dans une grande fureur et ont commenc
dverser des abus sur le professeur. Le professeur a dit, Monsieur, jai dit seulement
quelques mots. Personne ne vous a pouss ou vous a frapp ou vous a touch. Ctait
seulement des sons. Mais voyez comment cela vous a enrag. Les mots, monsieur, aident
la modification du caractre et la formation de la nature. Ils ont un vaste pouvoir, ditil.

Ne cherchez pas dcouvrir le mal chez les autres

Quand les mots se rapportant des situations matrielles, ont un effet de transformation
sur le mental de l'homme, les mots qui ont une signification spirituelle et levant aideront
certainement au nettoyage et la correction du mental de l'homme. Quand nous
remplissons latmosphre de duret, nous devenons durs en nature. Quand nous
remplissons l'atmosphre de haine, nous aussi, devons ncessairement respirer l'air, et
sommes hae en retour. Quand nous saturons l'air avec des sons remplis de vnration,
dhumilit, damour, de courage, de confiance en soi et de tolrance, nous tirons bnfice
de ces qualits nous-mmes. Le cur est le film et le mental est lobjectif ; tourner
l'objectif vers le monde et les images matrielles tomberont dans votre cur. Tournez-le
vers Dieu, et il transmettra des images du Divin.
Par consquent faites toujours le bien, voyez le bien, rappelez-vous le bien et soyez bon.
Ne cherchez pas dcouvrir ou discuter du mal chez les autres, car cette tentative
ternira votre propre mental. Quand vous tes engag rechercher les dfauts et les fautes
des autres, vous prparez le terrain pour dvelopper ces dfauts et fautes en vous-mme.
Insistez sur le bon dans les autres, et avec le temps, cela vous apportera des capitaux. La
bont latente en vous sera alors invite pousser et se dvelopper.
Chaque pense laisse une impression sur le mental
Quand vous priez. Swami, apparaissez dans mon rve ce soir, il y a une chance que
vous soyez chanceux de visualiser Swami dans votre rve. Mais si vous priez, tournant
votre attention vers de mauvaises choses, Swami, ne laissez pas un porc ou un ne tre
dans mon rve cette nuit, en toute probabilit, le porc et l'ne se prsentera dans votre
rve. Pourquoi porter une attention anormale aux choses que vous navez pas besoin et
dont vous ne tirer pas bnfice ? Chaque pense laisse une impression sur le mental, alors
soyez toujours alerte, ce contact avec le mal doit tre vit.
Les ides qui sont opposes aux tendances spirituelles, ltroitesse qui limite l'amour, qui
provoque la colre ou lavidit, cause le dgot - ceux-ci doivent tre jets dehors. Pour
le Sadhaka c'est une discipline vraiment essentielle. Il doit sublimer de telles penses
avant qu'elles causent un impact sur le mental, et il doit se concentrer sur la source mme
du processus de la pense. Ceci peut tre ralis par la pratique de l'quanimit, de ne pas
tre affect ou de l'quilibre. Cette attitude est la marque du Jnani (personne libre) et
s'appelle Jnana-shakti (le pouvoir de la sagesse). Naturellement, il n'est pas facilement
acquis. Le chemin de la dvotion et de la ddicace - Bhakti-marga - est le plus facile pour
la plupart. Il est possible par l'amour, parce que l'amour vous mne rapidement au but.
Dieu rpond la prire qui mane du cur
Il tait une fois, Naamadheva (remarqu pour sa matrise du Bhakti-marga par la
constante rcitation du nom) et Jnaanadheva (remarqu pour sa matrise du chemin de la
sagesse), taient ensemble traversant une jungle dense. Ils taient tous deux affligs avec

une grande soif, mais ne pouvaient pas trouver d'eau nulle part malgr une recherche
fatigante. Enfin, ils sont arriv un puits en ruine avec un peu deau dans ses
profondeurs, mais navaient aucun moyen de descendre cette cte raide. Ainsi
Jnaanadheva a employ son pouvoir et s'est transform en un oiseau. L'oiseau a vol vers
le bas et a bu suffisamment, et sest changer en Jnaanadheva de nouveau ! Naamadheva a
compt sur le pouvoir du nom. Il s'est assis sur le bord du puits et a appel, Narayana,
dans une grande angoisse. Dieu a rpondu sa prire. L'eau s'est leve jusqu'au bord o
il tait assis et a pu recueillir de leau dans ses paumes de mains et tancher sa soif. Il
navait aucun besoin de s'incarner nouveau et de se dsincarner encore pour la
satisfaction d'un physique assoiff.
Quand Dieu est appel par la prire qui mane du cur, laissez les choses tres, il rpond
immdiatement. Mais maintenant l'appel mane seulement des lvres, il n'a pas la valeur
de la sincrit et de la foi. Des lvres, elle doit aller en arrire sur la langue : de la langue,
elle doit entrer profondment dans la gorge ; de la gorge, il doit aller vers le bas, dans le
cur. Seul la Sadhana continue peut accorder le succs cet effort. Vous devez devenir
comme un enfant en bas ge, sans blocage ou stratagme. La mre peut s'occuper de ses
corves quotidiennes, sur le premier tage de la maison, laissant l'enfant en bas ge dans
le berceau au rez-de-chausse. Mais quand l'enfant pleurs trs fort, ou par peur ou quil
soit affam, elle se prcipite vers le bas pour prendre l'enfant, le caress, le nourrir et le
soulager sur ses genoux. Elle ne reste pas loin.
La vie de l'homme est devenue pathtiquement artificielle
De mme, la Mre de l'univers ne psera pas la quantit de Yoga (communion divine) que
vous avez pratiqu, ou calculer le nombre de Japa (rptition de formules sacres) que
vous avez gren sur le rosaire, ou le temps pris par vous pour des Sadhanas de diverses
sortes. Elle peut tre dplace et Sa grce peut tre gagne par un vritable appel manant
du cur. L'homme trouve de plus en plus difficile d'inviter la Source Suprme de pouvoir
et de grce avec une telle authenticit. Sa vie est devenue pathtiquement artificielle.
Kamadhenu (accomplissant tous les souhaits, la vache cleste, peut tre attir et attach
un poteau au moyen d'une corde. Dieu, aussi, peut tre attir vers vous par la corde (le
nom), et tre attach au poteau (langue). Alors son nom dansera sur la langue pour
toujours, confrant la douceur de Sa majest. Le nom doit tre chant pour votre propre
plaisir, pour tancher votre propre soif, pour apaiser votre faim. Personne ne mange pour
apaiser la faim d'une autre personne, ni prend des mdicaments pour allger la maladie
d'une autre personne. Alors ne vous inquitez pas de ce que les autres ressentent au sujet
de votre Dhyana (mditation) ou Bhajan. Ne demandez pas l'approbation, lapprciation
ou ladmiration des autres, ou sabstenir de Dhyana ou dun Bhajan parce que les autres
dtestent cela ou le ridiculisent. Soyez indpendant, plein d'assurance. Voyez travers
vos yeux ; coutez par vos propres oreilles. La plupart des personnes aujourd'hui croient
leurs oreilles et nient leurs yeux ; ou elles emploient les yeux, les oreilles et mme le
cerveau des autres et tombent ainsi dans l'erreur et la peur.
Vous tes form par la compagnie que vous avez

Considrer ceci : Voici, vous faites des Bhajans deux fois par jour, mais des Bhojans
(repas) sont pris quatre fois par jour ! Des exercices physiques sont faits afin de rendre le
corps fort et adquat. Dhanya (grain, crale) est cultiv et mis en rserve, et employ
pour renforcer le corps ; Dhyana (la mditation) est galement ncessaire pour renforcer
le mental, de sorte que dans son tat faible il ne puisse pas cder aux virus de la
convoitise, de lavidit, de la colre, de la haine, de lorgueil, etc. Si le corps est bien
dvelopp et que la tte est faible, c'est un cas prt pour l'asile de fous. La nourriture
devrait tre pour le corps et la tte, et les deux devraient tre ddi la ralisation de
Dieu, la vrit derrire et au-del de toutes les vrits.
Cherchez la bonne compagnie et passez toute les heures disponibles dans cette
camaraderie appele Satsang (sainte compagnie), cela aidera beaucoup l'aspirant. Vous
tes form par la compagnie que vous avez ; un morceau du fer se transforme en rouille
sil cherche la compagnie du sol. Il rougeoie, il se ramollit et prend des formes utiles sil
apprcie la compagnie du feu. La poussire peut voler si elle choisit le vent comme ami ;
elle peut finir comme boue dans un puits si elle prfre l'eau. Elle n'a ni aile ni pied,
pourtant elle peut voler ou marcher, slever ou chuter, selon l'ami quelle choisit.
Connaissant cette vrit, Kabr, le grand pote mystique, a chant, Voici mes
prosternation au mauvais. Voici mes prosternations au bon. Quand il lui fut demand
pourquoi il offrait des prosternations au mauvais aussi bien quau bon, il a rpondu, Je
me prosterne devant le mauvais de sorte qu'il puisse me laisser tranquille ; Je fais de
mme devant le bon, de sorte qu'il puisse toujours rester prs de moi.
Par le pouvoir de la Sadhana, lhomme devient Divin
Voici un charbon brlant ; ici, une certaine distance, cest un morceau de charbon froid.
Quand ils entrent en contact lun lautre, la chaleur se rpand au morceau de charbon
froid, et au morceau qui est en contact avec le feu du charbon devient chaud et rouge. Si
vous faite vigoureusement de la ventilation au-dessus de lendroit, bientt le charbon
entier deviendra une braise brlante. Prs, seulement, n'est pas assez pour la
ralisation ; on doit le faire cher par le ventilateur de la Sadhana. C'est le pouvoir de
la Sadhana, par laquelle l'humain devient Divin. Les Vedas disent que celui qui connat
Brahman, devient Brahman. Le charbon a connu le feu et est devenu le feu. La Sadhana
est la culture de Prema (lamour). Soyez plein d'amour, goter la joie de vivre que
l'amour peut confrer. L'homme est lamour incarn : il a soif d'amour et trouve la vraie
joie en aimant et en recevant l'amour dsintress. Vous avez oubli votre vraie nature,
qui est lamour, et ainsi vous suintez la misre, la haine et la jalousie. Ne soyez jamais
sombre ou mlancolique. Laissez tout le monde vous voir dbordant damour, de lumire
et de joie. Nentretenez pas de passion ou de prjudice, de colre ou d'inquitude. Prenez
la Sadhana du nom, le Naamasankrtan, et le chemin sera lisse.
Ce programme de Bhajan sans interruption, fait pendant 24 heures, dans le monde entier
dans tous les pays, est l pour rpandre le message d'amour, par les noms de lIncarnation
de l'Amour Universel. Il sature l'atmosphre avec des penses de Dieu, et dverse de la

paix et de la joie. Le Bhajan que vous avez fait ici na pas affect seulement cette rgion
particulire et son environnement, mais il a transmut l'atmosphre entire. Continuez
cette attitude de dvotion et d'humilit, de service et de tolrance, et l'atmosphre ne sera
plus pollue par la haine. Ne souillez pas l'air par des voix d'amertume, de scandale,
d'insulte ou de calomnie. Gardez le silence quand vous sentez que vous allez exprimer de
telles ides ; cela est un service pour vous et aux autres.
La vie est une chanson, chantez-la. Cest ce que Krishna a enseign par sa vie. Arjuna a
entendu cette chanson sur le champ de bataille, o les tensions taient leur plus haut et
quand le destin de millions devait tre dcid par l'pe. Krishna a chant la Gita pour
qu'Arjuna coute. Gita signifie chant , et il a chant parce qu'il est Ananda (batitude
Divine), partout o il est dans le Gokulam, sur les rives de la Yamuna ou dans le
Kurukshethra entre les armes adversaires.
Vous aussi devez passer vos jours dans le chant. Laissez votre vie entire tre un Bhajan.
Croyez que Dieu est partout, tout temps, et obtenez la force, le confort et la joie en
chantant Sa gloire en Sa prsence. Laissez la mlodie et l'harmonie monter vers le haut de
vos curs et que tous reoivent la joie de l'amour que vous exprimer par ce chant.
Prashanti Nilayam

SIGNES ET MERVEILLES
23 novembre 1976

Le conflit entre les personnes qui acceptent Dieu et Le nient, et ceux qui dclarent que
Dieu peut tre trouv dans ceci et dans cela ou dans cet endroit, et ceux qui affirment
qu'Il ne peut tre trouv nulle part, n'a pas de fin ; cela se poursuit tout le long des ges.
Tout en considrant cette situation, on doit se rappeler qu'il est inutile de rveiller une
personne dj veille et facile de rveiller une personne dj endormie, nous ne pouvons
pas rveiller, bien que nous essayions, une personne qui ne veut pas se rveiller ! Ceux
qui ne savent pas, peuvent tre enseigns au moyen d'illustrations simples ce qu'ils ne
savent pas. Mais ceux affligs avec la semi-connaissance et fiers de cette acquisition sont
au-del de tout autre ducation.
Les deux yeux donnent une image vaste de ltendue de l'espace, mais ils ne peuvent pas
voir le visage auquel ils appartiennent ! Ils sont des instruments importants du corps,
mais ils ne peuvent pas voir le corps entier. Quand vous souhaitez voir votre visage et
votre dos, vous devez tenir un miroir en avant et un autre derrire vous, de sorte que dans
le miroir de devant vous puissiez voir le reflet de votre dos galement. Alors, aussi,
quand vous dsirez connatre votre ralit (votre visage) et votre futur (larrire), vous
devez ajuster le miroir de la confiance en soi (confiance que vous tes le Soi) devant
et le miroir de la grce Divine derrire vous. Sans ces deux, affirmer que vous tes
conscient de votre vrit ou de votre destin, est simplement de limagination.
Les Avatars Divins attirent par leurs actions inexplicables
Le Divin est maintenant nomm par divers mots qui ont un sens commun dans le
vocabulaire limit humain. Les noms des phnomnes indiquent le Divin, les miracles
, la magie , les merveilles, etc. Naturellement, l'homme ne peut pas contenir dans
son mental plus qu'il peut en contenir. Il ne peut pas exprimer en mots l'inexprimable.
Seulement ceux qui ont plong profondment lintrieur et sont entrs en contact avec
le Principe fondamental, peuvent dcrire la Divinit avec clart. La Divinit qui est Moi
n'a pas t acquise ou gagne, ni n'a t ajoute ou dmontre aprs quelques annes au
milieu de cette vie.
Le Divin doit se rvler Lui-mme par ces manifestations, en grande partie formes et
modifies par la nature du temps, la rgion et l'environnement culturel. Les signes et les
merveilles que Je manifeste reoivent les noms qui ne suggrent pas le but ou l'effet. Ils
peuvent s'appeler Chamathkaara, ce qui conduit Samskra (actions qui purifient), qui
en retour incite lindividu Paropakaara (aider les autres) et finalement rsulte dans le
Saakshaathkaara (la vision Divine). Chamathkaara est n'importe quelle action qui attire
cause de son ct non explicable. Cet aspect d'attraction est inhrent l'Avatar
(Incarnation Divine). Le nom mme de, Rama, signifie quIl est satisfait ou cause du

plaisir. Krishna signifie quIl attire vers Lui (Karshathithi-Krishna). Cet attribut
dattraction est une caractristique de la Divinit.
L'attraction est la nature mme du Divin
Pourquoi le Divin attire-t-il ? Est-ce pour dcevoir ou tromper ? Non. Cest pour
transformer, reconstruire, rformer - un processus appel Samskra. Quel est le but de la
reconstruction ? Pour rendre la personne utile et serviable la socit, pour effacer son
ego et pour affirmer en lui l'unit de tous les tres en Dieu. La personne qui a subi
Samskara devient un humble serviteur de ceux qui ont besoin d'aide. C'est l'tape du
Paropakaara. Un service de cette sorte fait avec vnration et altruisme, prpare l'homme
raliser le Un qui infiltre le multiple. La dernire tape est Saakshaathkaara. Les Vedas
(critures saintes antiques de la connaissance Divine) proclament que l'immortalit
(l'tape o le Soi est fusionn dans le sans naissance, sans mort, lEntit universelle), est
faisable par le renoncement et de dtachement seulement, et non pas par les rituels, la
progniture ou la richesse.
Quand l'homme renonce aux dsirs gostes, son amour stend aux rgions les plus
lointaines de l'univers, jusqu' ce qu'il soit conscient de l'amour cosmique qui alimente
tous les quatre processus mentionns avant. Il est important que vous connaissiez ces
envies sous-jacentes dans tout, comme je le fais.
Considrons le Chamathkaara, les actions qui attirent et causent le merveilleux. Vous
voyez une fleur. Vous la tenez longtemps dans votre main seulement quand sa couleur ou
son parfum est attrayant. Vous entrez au march et voyez des tas de fruits. Si les fruits ne
sont pas attrayants, vous n'avez aucune envie de les manger et den bnficiez.
L'attraction est la nature mme du Divin.
La raison ne peut pas mesurer le Divin
Une fois que la personne est attire tout prs, le processus du Samskra commence. Sans
cela, l'homme reste affrich et faible. Il n'a aucune dignit ou personnalit. Un morceau
dacier sans valeur est transform par la manipulation et une reconstruction habile en une
montre qui vaut plusieurs centaines de roupies ; c'est le rsultat du Samskra, qui l'a
transform en outil utile pour indiquer le temps. Ainsi l'homme peut galement tre
transform en noble membre, efficace, joyeux et disciplin de la socit par
limplantation de bonnes penses, de bons sentiments, de bonnes actions et de bonnes
motions. De telles personnes transformes s'engageront spontanment dans une tche
afin de favoriser le bien-tre humain. Elles enseigneront les idaux de la Fraternit de
l'homme et de la Paternit de Dieu.
De nos jours, les personnes qui n'ont aucune exprience ou connaissance de la science
spirituelle et aucune conception du Divin, font des dclarations sur de tels sujets, dans
lesquels ils vaguent. L'il peut voir, la langue peut parler et l'oreille peut entendre.
Chacun doit accepter ses limitations et tre content. Le Divin peut tre saisi seulement
par l'amour, la foi et la Sadhana (la discipline spirituelle), surcharg damour universel.

La raison est que linstrument est trop faible pour le mesurer. Dni le Divin ne peut pas
le nier. La logique ne peut pas le rvler. Tous les propos maintenant faits sur le Divin
sont par des athes qui sont des opportunistes. Alors votre devoir est de prserver votre
quanimit. Soyez vrai avec vous-mme et ne chancelez pas. Je ne suis pas affect par
lloge ou le blme. Mon amour et la compassion enveloppent tout le monde ; Ma grce
peut tre partage par tous. Je dclare ceci de sorte que vous puissiez faire face tout, et
cela avec courage. Plus vous creusez, plus la drision est profonde ; plus le monticule est
haut, plus l'loge est grande. Les gens qui ont une maladie dans le nez ne peuvent pas
apprcier le parfum d'une fleur. Ceux qui ne peuvent pas apprcier ou reconnatre le
Divin souffrent d'une maladie qui les handicape faire ainsi.
Prashanti Nilayam

BATITUDE ININTERROMPUE
4 dcembre 1976

Ce jour vous avez rsolu de boire la batitude Divine en rcitant les Gloires de Dieu dans
un chur et avec de la musique, sans interruption pendant vingt-quatre heures. Vous
l'appelez Akhanda Bhajan, bien quil se soit termin aprs cette priode. Toutefois, l'ide
est bonne et le programme donnera de bons rsultats. cet ge occup par la peur et
lanxit, le souvenir de Dieu et la rptition de Son nom est le moyen pour la libration,
qui est accessible tous. Les gens travaillent fort pendant des annes pour entretenir leurs
familles et lever leurs enfants, et bien qu'ils ne russissent pas autant qu'ils espreraient
ou souhaiteraient, ils continuent et leurs efforts restent inchangs. Mais dans l'effort pour
gagner la grce de Dieu, ils ne dmontrent pas mme la moiti de l'intrt. Ils sont
dcourags quand ils ne voient pas les signes de la grce aprs un court temps de
Sadhana (effort spirituel).
Les Bhajans (chants dvotionnel en groupe) sont plus importants que Bhojan (repas). La
prire est plus souhaitable que soupirer pour des repas. Les oiseaux, les btes, les insectes
et les vers, tous se nourrissent et se gardent bien. L'homme est le couronnement de la
cration, du monarque et du matre de tous les tres dans la cration. Et lui aussi, cherche
seulement la nourriture et l'abri comme le font les espces infrieures, cest dplorable en
effet. Ds le rveil jusqu'au moment o s'tend de nouveau pour dormir, l'homme est
engag dans des courses sans fin, dans des agitations incessantes, des embrouillements
sans fin et des inquitudes interminables. Et que gagne-t-il de cela ? Plus de confusion,
plus dagitation mentale.
Le Bhajan est un bon processus disciplinaire
Est-ce le but extrme de l'existence humaine ? Non. Ce ne peut pas ltre. Il a un noble
but celui de lillumination du Soi, allumer la lampe de l'amour l'intrieur de lui, et de
partager la lumire de cette lampe avec tous, autour de lui. Kaama (dsir) et Krodha
(colre) sont les deux ennemis qui ne lui permettront pas que cette flamme continue
brler brillamment.
Le Bhajan de ce type, est un bon processus disciplinaire par lequel ces deux ennemis
peuvent tre maintenus loin. Kaama est la convoitise du plaisir physique, du pouvoir, de
la renomme, de la richesse et de lrudition. Krodha est la colre, qui est le rsultat de la
convoitise djoue. Si vous attendez pour la paix du mental, vous devez prendre une
Sadhana qui confrera la paix sur vous. Si, au lieu de cela, vous vous engagez toujours
dans de vieilles habitudes, comment esprez-vous que la paix sera vtre ? Vous vous
tenez la place l-bas, en souhaitant venir Whitefield, montant bord d'un autobus qui
va dans la direction oppose, et vous conduit Hoskote. Est-ce le signe d'un homme
intelligent ? Vous choisissez le mauvais chemin et puis vous vous plaignez que vous tes
perdu. Le sel et le camphre semblent identiques, mais vous devez exercer votre

intelligence pour faire la distinction entre les deux. Le laiton fait plus de bruit que l'or,
mais vous ne devez pas tre tromp par cela et choisir le laiton au lieu de l'or.
Par la vritable prire, le mal peut tre dtruit
Si les hommes font plus de bruit et trompent les personnes croire qu'ils sont des sages,
ils sont comme le laiton. Ne les confondez pas avec l'or. Attribuez la valeur aux curs
purs et aux actions ddies, ne vous livrez jamais des entretiens qui blessent les autres.
Quand vous avez l'intention de nuire aux autres, le mal revient sur vous. La peine dont
vous souffrez est seulement lcho de la peine que vous avez inflig au cur d'une autre
personne. Alors, quand vous avez bless les autres, priez pour le pardon ; repentez-vous
et prenez la rsolution de ne jamais recommencer. Par la vritable prire, des montagnes
de mal peuvent tre pulvriss et dtruits. Dornavant, dcidez que vos paroles seront
douces et tendres, vos actions salutaires aux autres et vos penses toujours au sujet de
comment servir les autres qui sont plus faibles et moins prospres.
Dans celui-ci et dans les autres villages, il y a beaucoup de personnes qui sont trop
vieilles ou trop faibles ou avec un dfaut physique - les boiteux, les sourds, les aveugles,
les gens affects de polio, de paralysie - qui sont en difficults de gagner mme un salaire
de subsistance. Certains d'entre eux ont galement des familles soccuper. Ce qu'elles
peuvent gratter ensemble est trs insatisfaisant de nos jours, quand les prix sont
extrmement levs. Je vous propose d'aider de telles personnes dans les villages autour
de Brindavan avec des finances et des facilits, pour commencer, quelques offres
d'emploi par la mise sur pied de menuiserie, de peintres, de tissage, de filage et autres
industries de village. Ils peuvent rciter les noms de Dieu, chanter des Bhajans et
pratiquer le Naamasmarana (se rappeler le nom de Dieu) mme lorsquils sont engags
dans ces mtiers, de sorte qu'ils puissent gagner la paix de l'esprit et la nourriture pour le
corps. Comme Vemana a chant, ils auront lart de gagner de l'argent pour tre heureux
ici, et l'art de gagner la grce pour tre heureux l-bas.
Le Bhajan fait partie de notre culture antique
Les autres, aussi, les villageois qui travaillent fort et dur dans les champs durant le jour,
peuvent se recueillir, aprs leur repas du soir, dans cette salle du temple de
Venugopaalaswaami et se remplir de joie et de paix que le Bhajan peut confrer. Ceux
qui chantent des Bhajans obtiennent ce qui peut s'appeler la double promotion, elles
obtiennent de la joie et distribuent de la joie ! La vie aujourd'hui est remplie de chagrins,
elle est assaillie par la peur et le dsespoir. Le seul temps o vous pouvez oublier ces
penses et vous renforcer pour rencontrer les difficults est quand vous entrez en contact
avec la Source de toute force, Dieu. Vous ne pouvez pas obtenir cette paix et cette joie
alors que vous tes crass par le fardeau de la vie quotidienne. Vous transportez une
charge norme de souci toute la journe ; gardez cela de ct pendant une heure chaque
soire et passez ce temps avec Dieu qui peut rendre vos paules fortes et votre fardeau
lger. Vous aimerez le Bhajan comme sil tait une fonction quotidienne, comme manger
et dormir. Vous mangez deux fois par jour pour le maintien du corps ; ne pouvez-vous
pas faire le Bhajan au moins une fois pour l'entretien du mental ?

Le Bhajan fait partie de notre culture, une partie de la tradition du Sanathana Dharma (la
Religion Universelle ternelle). Mais il a survcu, bien quattnu dans la forme, dans les
villages seulement. Il a disparu des villes, o les gens sont plus excits de la manire
de passer leurs temps et de rcuprer leurs esprits. Mais ce programme de Bhajan en
groupe par tous doit tre stimul, dvelopp et transplant dans les villes plus tard. Je suis
heureux de remarquer que les jeunes hommes de ce village et des villages adjacents,
particulirement ceux qui s'occupent du collge Sri Sathya Sai, dmontrent un grand
intrt dans ces Bhajans. C'est en effet un signe prometteur charg de grand potentiel
pour le futur de ce pays et de sa culture. Ils nettoient leur propre mental et aide nettoyer
l'atmosphre de ces villages. L'air mme au-dessus de ces villages est pollu par les
chansons vulgaires des films, par les conversations dnigrantes et rpugnantes. Le Bhajan
long de 24 heures va purifier par les vibrations Divines, et ceux qui respirent l'air pur
seront plus sains et plus droits dans le comportement.
L'tudiant qui a fait un discours pour Maccueillir, a fini en M'invitant venir de nouveau
cet endroit pour une certaine fonction laquelle il s'est rfre. Je suis prt venir dans
votre village aussi souvent que vous le souhaitez, car Je trouve lhumanit de l'homme
florissant de sant seulement dans les villages. Dans les villes les gens lon perdu. Vous
savez, Sri Krishna est n dans un village o plus tard il sest occup du btail. Son frre a
toujours eu un support sur son paule, il tait fier de cela. Dharmasthaapana (la
restauration de laction juste), doit commencer partir du village o on le trouve encore,
bien que faible ou teinte. Par consquent, vous devez vivre dans le chemin du Dharma
et le traiter comme le but mme de toutes vos activits. Soyez unis dans cette aventure et
encouragez les autres tout en allant le long du chemin. Alors le succs sera assur.
Seegehalli

JSUS
25 dcembre 1976

L'homme est comme une graine. La graine pousse, devient un jeune arbre, se dveloppe
en un arbre et accomplit son destin, les fleurs et les fruits sont offerts au monde. Alors,
aussi, l'homme grandit de l'enfance l'adolescence, de la jeunesse et lge moyen, et une
fois entirement grand, il doit se justifier par l'offrande au monde des fleurs et des fruits
des bonnes penses et actions, lui-mme avoir acquit la plnitude de la sagesse. Un
oiseau a besoin de deux ailes ; un chariot doit avoir deux roues. Sans ces derniers, ils sont
mortellement handicaps. L'homme, aussi, doit avoir deux types de connaissance -pour
vivre avec et vivre pour cela. Lune l'aide suppler l'insuffisance de vivre et lautre
le rcompenser davoir vcu tout cela. Lune s'appelle Jivanopadhi (le moyen de vivre),
et l'autre, Jivanaparamavaadhi (le but de la vie). Lune nous permet de recueillir la
richesse matrielle qui rend nos vies plus confortables et scurisantes ; l'autre rpond aux
questions qui nous hantent et nous pressurisent quand nous vivons do venons-nous,
o allons-nous, do l'univers origine-t-il, etc. Aucune religion ne se soucis elle-mme
avec le premier type de connaissance, elles sont toutes intresses mettre de la pression
sur le second type seulement. Chacun de vous doit prter attention ce deuxime type
plus qu'au premier, car il y a un impact salutaire sur le premier galement.
Le Dharma fournit la paix, le contentement et la joie
L'homme a tabli, dans tous les pays et communauts, certaines rgles et rglements afin
dtablir un fonctionnement ordonn et bon dans son programme quotidien dactivits,
diriges vers le processus actuel de vivre. Puisque cela est devenu une partie du code de
conduite, ils sont galement dcrits comme discipline. Ils sont galement englobs
sous les principes de base du Dharma (action juste). Dharma favorise la paix et le
bonheur, le contentement et la joie. Dans chaque communaut, ils sont apparus, dans un
vas et viens, de grandes personnalits qui ont rformes et polies les codes et ont adapt
certains dtails aux besoins du temps.
Ce que nous devons essayer d'obtenir aujourd'hui n'est pas une nouvelle religion ou une
nouvelle socit ou un nouveau code de moralit ; ils sont dj l, dans chaque race et
pays. Nous avons galement les plans de base pour la formation spirituelle, qui sont dj
tablis dans la plupart des religions. Mais nous avons besoin de personnes qui ont atteints
la puret tous les niveaux de conscience. L'homme peut atteindre la batitude parfaite
seulement quand son cur devient libre denvie, dgosme, davidit et d'autres mauvais
comportements. Nous avons besoin de personnes qui peuvent reconnatre et apprcier la
reconnaissance de la parent et la reconnaissance entre l'homme et l'homme, aussi bien
qu'entre une socit et les autres. Ils doivent se dplacer au-del des limites du Je ,
pour se librer des enchevtrements des sens. Ils doivent sauter par-dessus les remparts
du fort appel corps, et entrer avec enthousiasme dans le monde plus large l-bas.

Tournez-vous vers l'intrieur pour acqurir la conscience du Divin

De la vision troite du besoin individuel l'homme doit voyager dans la grande vision
de lUniversel. Quand une goutte d'eau tombe dans l'ocan, elle perd son individualit
troite, son nom et sa forme, et assume la forme, le nom et le got de l'ocan elle-mme.
Si elle cherche vivre sparment comme goutte, elle sera bientt vapore et sera
rduite une non-existence. Chacun doit tre conscient qu'il fait partie d'une vrit qui
entoure tout dans l'univers. Il est rprhensible de coller pour la vie entire aux bas
chemins troits de l'gosme, de l'envie, et de l'avidit. Rendez le cur grand et le mental
pur. Alors seulement la paix et la prosprit pourront tre tablies sur la terre.
Ce jour est un jour saint, le jour o Jsus est n, il s'est annonc comme messager de
Dieu. En fait, tous les humains sont ns comme messagers de Dieu. L'objectif unique de
la carrire humaine est de propager l'omniprsence de Dieu, Sa puissance et Sa gloire.
Personne ne s'est incarn pour simplement consommer des quantits de nourriture et de
soccuper de ses sens. La vie humaine est beaucoup plus prcieuse que cela. C'est
pourquoi la capacit d'apprcier la beaut, la vrit et la bont a t dote seulement
l'homme.
Pour acqurir la conscience du Divin, on n'a pas besoin de voyager dans aucune rgion
ou endroit spciale. Cest assez si les yeux sont tourns vers l'intrieur. Dans la Bhagavad
Gita, la ralit intrieure, l'Atma, est dcrit comme resplendissant comme des milliards
de soleils. Mais l'homme nest pas conscient de la lumire et du pouvoir en dedans ; il
patauge toujours dans l'obscurit de l'ignorance. Les critures saintes proclament que
l'homme est Amritasya- Putra (enfant de l'immortalit). Mais l'homme est ignorant de cet
hritage glorieux. Il pense qu'il est mortel, sa fin est imminente et son existence est
provisoire.
L'homme se rduit au niveau des btes
Les critures saintes disent galement que l'Atma, le vrai noyau de l'individu, est
Aananda Swaruupa (l'incarnation mme de la batitude). Mais l'homme tant aveugle
cette vrit, invite la douleur et l'anxit avoir la matrise sur lui et carter la joie qui
l'attend. Chaque homme est un messager pour ses compagnons, qui il est confi la tche
de rpandre la connaissance de la joie, qui est manquante. S'il abuse de cette mission et
gaspille ses annes en gratifiant ses sens, il perd seulement la chance quil a et se ramne
au niveau des btes. Celui qui s'est annonc comme messager de Dieu, sest dvelopp,
par la floraison de la Divinit et l'expansion de la compassion et du service en Lui, vers
ltape o Il s'est dclar comme Fils de Dieu. Et puis, en conclusion, il s'est lev au
statut de Moi et Mon Pre sommes Un.
Quand Jsus a dclare qu'Il tait le Fils de Dieu, Il a eu droit la Majest paternelle et
la Puissance. Ceci peut tre rclam seulement quand Il dveloppe des qualits que Son
Pre a. Comme rsultat, il atteint le Saayujya (fusionnement), qui le mne affirmer,
Moi et Mon Pre sommes Un. Les critures saintes mentionnent, Brahmavith
Brahmaiva Bhavathi : Celui qui connat Brahman, devient Brahman.

Jsus a inspir toute l'humanit par Son exemple

Ces trois tapes sont dsignes sous le nom de Dhvaitha, Visishtaadhvaitha et Adhvaita
dans la pense Vdique. Le messager et le matre, les deux sont fondamentalement
spars, et ainsi cette tape est Dhvaita (dualisme). Le fils et le pre, bien que deux
entits spares, sont lis par laffection, les sentiments semblables et les attitudes. Ils
sont comme le tout et les parties, le corps et les membres. Cette tape s'appelle
Visishtadhvaita (non dualisme qualifi). Et quand le Fils et le Pre sont Un, l'tape est
Adhvaita (non-dualisme).
Mme un enfant est dsireux de passer d'une classe la prochaine plus haute ; il
dtesterait tre dans la mme classe, y vgtant pendant des annes. Alors que pouvonsnous dires des personnes avec l'intelligence et la discrimination, tre satisfaites de
l'accomplissement des tapes infrieures ? Jsus a travers le processus entier et a inspir
toute l'humanit par Son exemple et Ses enseignements, tant gnreux et aimable,
dtach et avec discrimination, pour apporter la lumire et l'amour tous. Il a attir des
personnes par Ses miracles et les a transform en aptres et servants exemplaires de
l'homme.
Vous devez raliser que le courant Divin qui coule et fonctionne en chaque tre vivant est
celui de lEntit Universelle. Quand vous dsirez entrer dans la demeure de Dieu, vous
tes confront deux portes fermes - le dsir de vous fliciter et le dsir de diffamer les
autres. Les portes sont barres par lenvie, et il y a galement lnorme serrure de
l'gosme, empchant l'entre. Ainsi si vous tes srieux, vous devez recourir la clef de
Prema (amour) et ouvrir la serrure ; alors enlever les barrures et poussez les portes pour
quelles soient grandes ouvertes. L'ducation doit vous former pour des oprations
difficiles.
Abandonnez les deux maux du soi lloge et le scandale
Vous subissez une formation dans divers sujets d'tude, mais la couronne et les cris de
tous les sujets d'tude sont Adhyatmique Vidya (sagesse spirituelle). Les gens dsireux de
se baigner dans les fleuves sacrs sont conseills par Thyagaraja, le clbre mystique, le
pote et chanteur, de se baigner dans l'ocan, car tous les fleuves versent leurs eaux en
lui. Par consquent, un bain dans l'ocan signifie se baigner dans les eaux de tous les
fleuves en mme temps. Alors, aussi, l'Atma Vidya, si matris, est la clef toute la
connaissance. Elle nous enseigne That, que sil est connu, tout le reste est connu. Il nous
rvle que le Un est dans le multiple et que le multiple est vraiment Un. Ishaavaashyam
idham sarvam : Tout ceci est envelopp par Dieu, comme le Shruti (texte sacr) le
dclare.
Sadhana est le nom pour la discipline mentale et l'effort intellectuel pour raliser cette
unit. Jsus a sacrifi sa vie et a vers son sang pour instaurer lamour et la compassion
dans le cur de l'homme, ainsi il est heureux quand les autres sont heureux et triste quand
les autres sont tristes. Ce n'est pas par la festivit et lamusement que vous devez clbrer

Nol. Clbrez-le, plutt, par la rsolution et la mise en pratique au moins dun des
idaux qu'il a dclars, ou essayez d'atteindre au moins un des buts qu'il a placs devant
l'homme.
Laissez-Moi vous inviter abandonner, en mmoire ce jour saint, deux maux de votre
mental : lloge et le scandale. Adoptez une habitude : l'habitude du service affectueux
envers les afflig. Si vous passer tout votre temps et votre nergie dans le confort matriel
et le plaisir sensuel, vous dshonorez cette existence humaine. La vie ne doit pas tre
passe seulement en mangeant ; manger est seulement une ncessit pour vivre. Vous
considrer cette habitation que vous avez comme votre corps ; non, c'est le temple de
Dieu. Dieu rside l-dedans. Gardez-le propre, frais et parfum en dveloppant la
compassion et lamour. Employez seulement le temple de Dieu pour des penses, des
paroles et des actions saines. Ne lhumiliez pas en l'employant pour des tches bases,
insignifiantes et profanes. Partout o vous tes, quoi que vous fassiez ayez cette
rsolution stable et forte.
Brindavan