LA PURET,

LA VOIE VERS LA DIVINIT

1 Janvier 1993

Le Seigneur de lUnivers sature le Cosmos entier,

Demeurant invisible dans lUnivers visible,
La conscience Cosmique illumine toute chose
Comme le fil qui court au travers du collier de pierres prcieuses !
La Gita dcrit les caractristiques du fidle qui est cher au Seigneur :
Le fidle qui Mest cher est celui qui est libre de tout dsir, qui a un
corps et un mental purs, qui est rsolu, dtach, libre de toute peine et
qui a renonc tre lauteur de ses actions .
Libre de tout dsir
Lhomme, en ce monde, avec son corps, ses sens et son mental ne peut tre libre de tout dsir.
Mais comment peut-il devenir sans dsir? Quand il accomplit une action en se considrant
lacteur, cette action devient comme des fers qui lenchanent. Toute action accomplie avec le
sentiment de faire une offrande pour plaire au Divin libre de toute servitude. Cette action
devient une action sans dsir . Il faut reconnatre que cest le principe Divin prsent en chacun
qui fait que les actions saccomplissent au travers des tres humains pris en tant quinstruments.
Tant que lhomme se considre comme celui qui accompli laction et sen rjouit, il ne peut
chapper ses consquences. Quand il considre un terrain comme tant le sien, les rcoltes qui y
poussent lui appartiennent. La Gita enseigne que quand on fait laction comme offrande Dieu,
elle devient sans dsir .
Lhomme prend naissance pour accomplir ses devoirs et non pour jouir dun pouvoir et affirmer
ses droits . Quand on accomplit son devoir, les droits sont donns deux-mmes. Les hommes
aujourdhui luttent pour leurs droits et oublient leurs devoirs. Cependant, sacquitter de son
devoir vient en premier. Cest par le devoir que lhomme ralise Dieu.
Puret intrieure
La puret de corps nest pas suffisante. La puret intrieure est essentielle. Elle est en fait plus
essentielle que celle du corps. La puret mentale est essentielle si lon veut jouir pleinement de
toute chose. Aucun des actes sacrs que vous pourrez faire dans le monde extrieur naura de
valeur si vous navez de puret ni de cur ni desprit. (Swami donn lexemple dune
nourriture que lon cuit dans un rcipient impropre qui se gtera mme si tous les ingrdients
sont bons). De mme, lintrieur du rcipient quest le cur doit tre purifi par lamour. De cette
faon, tout ce quon consomme sera sain. La puret est donc vitale pour tous les aspirants ; sans
elle, toutes les actions de lhomme sont corrompues. Les actions accomplies avec un cur impur
ne peuvent produire que des rsultats indsirables.

Quels que soient les bons rsultats que vous vouliez vous assurer dans le monde extrieur, la
puret intrieure est fondamentale.
Rsolu-dtermin
Cest la condition ncessaire laccomplissement de toute chose. Il faut avoir le courage et la
rsolution de mener bien son but, quels que soient les obstacles sems sur le chemin. Il faut
possder cette dtermination pour accomplir toute tche sacre. Le fidle doit avoir cette
dtermination infaillible.
Dtach
tre dtach, non affect, quoi quil arrive. Cela signifie quil faudrait tre totalement libre de
tout gosme. Il faut considrer laccomplissement de son devoir comme lunique but de son
existence. Le corps humain est le rsultat des actions passes. Lhomme est li au monde par ses
actions. Le corps est la condition sine qua non pour accomplir laction juste (le Dharma).
Indiffrent au renom ou au blme, sans rechercher ni le pouvoir ni une situation, lhomme devrait
accomplir son devoir de manire dsintresse. Ne soyez pas influenc par dautres
considrations que votre devoir. Que ce soit au sein dune organisation politique, dans des
affaires personnelles, ou en relation avec des questions nationales, vous devriez agir selon la voix
de votre conscience, sans autre considration. On ne peut devenir un guide courageux que si lon
accomplit son devoir dans cet esprit. Il faut faire toute action dans un esprit de service. Seul celui
qui sert est mme de devenir guide. Celui qui recherche une bonne situation peut-il avoir le
cur pur ? Non. Les hommes devraient sengager dans laction en oubliant pouvoir et situation,
et en ne se concentrant que sur leur devoir. Voil le vritable dtachement .
Libre de toute peine
(Gathavyathah) : vyathah fait rfrence langoisse mentale. Lorsquil est en proie
langoisse mentale, lhomme est compltement dsorient. Il a tendance ressasser son pass. A
quoi bon sinquiter de ce qui sest pass ? On ne devrait pas non plus se soucier du futur qui est
inconnu et incertain. Ne gardez lesprit que le prsent. Cest le meilleur moyen de se
dbarrasser de langoisse mentale. Le prsent est le fruit du pass et le gniteur du futur. Quand
vous agissez correctement dans le prsent, le futur sarrangera tout seul. Faites ce qui est correct
au moment prsent : sil ny a pas dattente, il ny aura pas de dception.
Renoncer tre lauteur de ses actions
(Sarvaarambha-parithyaagi) : ceci signifie ne pas laisser la moindre place lostentation dans
tout ce que vous entreprenez. Le monde aujourdhui est noy dans lostentation de lgosme.
Que vous importe que le monde fasse vos loges ou vous dcrie ? Par exemple, pourquoi un
fidle devrait-il faire montre de sa dvotion pour gagner lapprobation des autres ? Sa dvotion
doit servir contenter le Seigneur et non pas gagner lapprobation du monde. Sur le chemin
spirituel, ce qui importe est la joie que vous prouvez intrieurement. Cest ce qui mne la
fatuit.

(Sarvaarambha-parithyaagi) signifie tre prt renoncer tout ce que vous possdez, tout ce
que vous avez acquis, y compris vos richesses, vos connaissances et votre force.
Ainsi, seul le fidle riche de ces six qualits est cher au Seigneur. Cest un tel fidle que le
Seigneur aime.
Lhomme est dprav par six ennemis (la convoitise, la colre, lillusion, lavidit, lorgueil et
lenvie). De mme, lhomme est rachet par les six qualits mentionnes dans le sloka de la Gita
libre de tout dsir , etc.
A quoi bon simprgner dune prtendue pite si lon ne cultive pas ces qualits et si lon ne
nourrit pas daussi purs sentiments ? Ce nest alors quune hallucination qui ne peut le conduire
faire lexprience du Divin.
Si vous tes de vritables fidles, calculez pour vous-mmes depuis combien de temps vous
coutez les discours de Swami ? Les annes ont pass. Dans quelle mesure avez-vous progress
spirituellement ? Jusquo avez-vous mis en pratique les enseignements de Swami ? A quoi bon
se contenter dcouter tout cela nest-il pas une perte de temps ? Vous coutez mais ne mettez
pas en pratique les enseignements. On ne peut apaiser la faim quen mangeant la nourriture
prpare. Seul le fidle qui pratique ce quil a appris est un vritable fidle.
Vos pratiques sont diffrentes de vos prceptes. Vous menez une vie goste et gocentrique. Ce
sont les animaux et les oiseaux qui mnent une vie de ce type. Mme eux font souvent preuve
daltruisme. Seul lhomme mne une existence totalement goste. Cest une honte dappeler ces
personnes des fidles. On doit au moins sefforcer de pratiquer un ou deux des enseignements.
Cela exige une puret de penses, de paroles et dactes. Sans cette triple puret, lhomme cesse
dtre humain.
Aujourdhui, les Valeurs Humaines ont laiss leur place aux tendances dmoniaques. Lanimalit
est devenue dominante. On a oubli le Divin. En consquence, les exercices spirituels sont
remplis dostentation.
Cest la sincrit qui est ncessaire. On ne devrait rien entreprendre dans le but de gagner
lapprobation dautrui. Si quelquun agit avec sincrit, il sera dment respect. Mais sil prche
simplement sans mettre en pratique, il sera ignor. Comment une telle personne peut-elle esprer
gagner la grce du Seigneur ?
(Swami a poursuivi en disant quon ne pouvait pas totalement abandonner lintrt personnel
mais quil devrait tre limit. Toute chose dans le monde, y compris le corps, les organes comme
les yeux et autres sont gouverns selon un strict respect des limites. Quand on dpasse ces
limites, la maladie sinstalle et les consquences peuvent tre graves.)
Les jeunes daujourdhui nont aucun respect pour les limites fixes dans tous les domaines. Quil
sagisse de manger, dormir, aller et venir, ils se laissent aller des excs au nom de la libert.

Quest-ce que la vritable libert ? Ce sont la Connaissance de lesprit, la Matrise de soi et la

Batitude de lEsprit qui constituent la vraie libert.
Lhomme est mortel et le Divin est immortel. Dans ltre humain mortel se trouve lEsprit Divin
immortel. Dans le champ du cur, se trouve larbre souhaits. Cet arbre est entour de buissons
et de ronces. Si on les enlve, ils laissent apparatre larbre. Cet arbre--souhaits est en chacun,
mais il est entour par les dfauts de lhomme. Quand ceux-ci seront limins, on reconnatra
larbre cleste. Cest la discipline spirituelle que chacun doit accomplir. Il ne sagit pas dune
qute de quelque chose de nouveau. Il sagit de faire lexprience de ce qui est vtre. Le cosmos
entier est en vous. Braham sature lunivers. Chacun devrait avoir la chance de vivre cette
exprience.
Comment faire lexprience de lAtma ? Cest ce quon prouve dans lintervalle qui spare une
pense (sankalpa) dune autre.
On peut illustrer cela par un exemple : Un jour, un homme qui tenait une montre la main,
coutant le tic-tac incessant de la trotteuse, lui demanda si elle navait jamais de repos. Elle lui
dit : Voyons, nigaud ! Jai tout le repos dont jai besoin, dans lintervalle entre le tic et le tac !
En voyant la montre, vous devez regarder le repos quelle indique. Cest ainsi que lon apprend
les leons au cours du voyage spirituel.
Pour traverser une rivire la nage, vous propulsez leau qui est devant vous derrire vous, de
manire avancer. Aujourdhui, les gens ne font pas cet effort. Ils stagnent, traversant
constamment les mmes expriences. Il sensuit quils napprhendent pas dides plus leves.
Prenons par exemple le cas de locan. Toutes sortes de rivires sy jettent. Il absorbe toutes les
eaux mais son niveau ne slve gure et toute leau qui se mle lui devient sale. Quadvient-il
de leau qui slve de la mer sous forme de vapeur et de nuages ? Elle est pure et douce. Les
nuages, quand ils produisent le tonnerre, dclarent avec fiert quen slevant de la mer, ils
rvlent leur prdominance autant que leur puret. De plus, les nuages retombent sous forme de
pluie et nourrissent les rcoltes sur terre. Toute leau de locan pouvait-elle nourrir une ferme ?
Non. Seule la transformation de leau de mer en vapeur et en nuages peut servir ce dessin.
Si lon dsire slever spirituellement, on doit quitter le niveau infrieur. Alors seulement sera-t-il
possible de sengager servir les autres.
Le temps nest pas responsable du dsordre et de la violence dans la nation et de tous les
problmes rencontrs par les gens. Ce sont les penses de lhomme qui sont responsables de tout
ceci. Elles sont remplies dgosme. Cest cause de ces gens gostes et gocentriques que la
nation souffre de tant de maux.
Tant que lintrt individuel prdomine, il ne peut y avoir aucune unit. Sans unit, vous ne
pouvez faire lexprience du bonheur. Cest pourquoi lunit est capitale. Grce la force
rsultant de lunit, tout est accompli. La faiblesse de la nation est due au dsaccord croissant
entre les hommes. Lunit est de la plus haute importance. Cela demande que lgosme tombe
dans une certaine mesure.

Les annes passent, sans fin. Cela fait maintenant 1992 ans que le Christ est n. Quont appris les
gens depuis presque 2000 ans ? Quels idaux soutiennent-ils ? Ils clbrent la venue de la
Nouvelle Anne, mais que font-ils pour amliorer leur conduite ? Cest ce qui importe. Sans cela,
les clbrations nont aucun sens.
Jsus a enseign maintes bonnes leons. Allah a donn de nombreux enseignements levs. Rama
et Krishna ont enseign galement de nombreuses et profondes leons. Quen ont tir les hommes
? Dans quelle mesure ont-ils tent de mettre tout cela en pratique ? Bien des gens lisent la
Bhagavad Gita quotidiennement. Il y a partout des gens qui propagent la Gita. Les prdicateurs
se sont multiplis mais le nombre de ceux qui vivent les prceptes est en baisse.
Les gens discutent de ce que Swami a dit. Combien sont ceux qui pratiquent ce qui a t dit,
mme dans une moindre mesure ? Fort peu. A quoi tout cela sert-il donc ?
Quil sagisse des enseignements de Swami ou des instructions donnes par les anciens, vous
devriez mettre en pratique tout ce qui est bon.
Vous devez agir selon la voix de votre conscience. Cest ainsi que vous honorerez les saints. Ne
pas mettre en pratique leur enseignement revient ne pas les respecter.
On ne tire aucune joie de la simple venue du Nouvel An. Tout le monde veut savoir si la
Nouvelle Anne va apporter amlioration et progrs en gnral. Selon le temps, le lieu et les
circonstances, il se peut que de bonnes et mauvaises choses surviennent. Si toutefois ils dsirent
que les affaires samliorent, ils doivent changer leur attitude.
Certains tudiants aujourdhui parlent darbitre. Seul le Divin possde le libre arbitre. Lhomme
est dot de volont, mais pas de libre arbitre.
(Libre arbitre se dit free will libre volont en anglais : tout le paragraphe suivant sera un
jeu de mots intressant entre will - volont et free will - libre arbitre, mais aussi volont).
Quand le libre-arbitre (libre volont) divin entre en action, la volont humaine opre galement.
Il y a une myriade de feuilles dans un arbre mais pas une ne bouge sans vent. Les feuilles nont
pas de libre arbitre (de volont libre) mais possdent une volont qui peut osciller, tre
influence, quand la brise souffle. Dans larbre de la vie, les tres humains sont comme des
feuilles. Quand la volont Divine souffle, la volont humaine commence sagiter. Il est donc
ncessaire que la volont Divine et la volont humaine sunissent. Il y aura alors un
panouissement de la nature humaine.
Lhomme ne peut rien mener bien par lui-mme. Il y a des choses que lhomme accomplit sans
un grand effort de sa part. Il en est dautres quil est incapable de raliser mme au prix defforts
intenses. Quelle en est la cause ? Cela est d au jeu de la volont Divine.
On peut raliser comment le Divin opre grce deux expriences que le monde connat. Le
cur bat et les poumons respirent sans le moindre effort humain conscient. Cest le rsultat des
lois de la nature oprant selon la volont Divine. Il y a la nature dun ct et leffort humain de
lautre. Les deux devraient fonctionner lunisson. Vous atteindrez la puret si vous parvenez
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cette unit. Cette puret mne la divinit. Ce ne sont pas trois choses diffrentes mais trois
tapes diffrentes qui interviennent dans le processus du fruit tendre qui mrit.
Quand vous rendez service, vous devez tre totalement dvou. Par exemple, quand vous vous
occupez dun patient, vous ne devriez pas le quitter pour avoir le darshan de Swami. Votre
premier devoir est de vous occuper du patient. Votre dvotion ne sera que pure apparence si vous
plantez l le patient et allez au darshan. Le devoir est Dieu. Le travail est adoration. Certaines
infirmires se comportent de cette manire. Elles simaginent tre pleines de dvotion mais cela
nest pas de la dvotion. Elles apportent la souffrance, pas le soulagement. Ce nest pas
convenable. Ce genre de dvotion ne plaira pas Dieu. Il faut que vous soyez aux cts du
patient quand il souffre. Cest le vritable service aux yeux de Swami. Pourtant, ce nest pas ce
qui se passe. Lorsque vous assistez un accouchement, si au lieu dtre auprs de la parturiente
vous venez voir Swami, cela nest pas juste du tout.
Dans notre ancien hpital, certaines infirmires se comportaient ainsi. Ce ne sont pas du tout de
bonnes fidles. Elles ne font que mettre lhabit de la dvotion. Le devoir passe avant tout. La
grce Divine vous sera accorde selon vos mrites. Il se peut quil y ait de la dvotion, mais la
premire chose concerne est le devoir.
Ceci sapplique galement aux tudiants. Ils doivent dabord sacquitter de leurs devoirs. Sils les
ngligent, toute prtention la dvotion ne sera que pure apparence. Cest mme une forme de
tromperie.
On devrait considrer le patient comme le Seigneur Lui-mme. Vous pouvez venir voir Swami
dans vos temps libres. Je dis ces choses depuis des annes, mais combien agissent selon ce qui est
dit ? Trs peu. Ainsi, non seulement ils ngligent leur devoir, mais ils agissent galement
lencontre des directives de Swami. Cest pourquoi vous devriez voir le Divin en chaque patient
et rendre service avec le sentiment que Dieu est Celui qui demeure en chaque tre. Cela
favorisera votre progression spirituelle si vous vous considrez comme des fidles de Swami,
vous devez glorifier Son Nom. Si vous vous comportez mal, vous trahissez Swami.
Tous les problmes du monde daujourdhui sont dus lgosme. Les individus se soucient de
leur propre bien-tre et de celui de leur famille mais ne sinquitent pas de ce qui arrive dans le
reste du monde. Il faudrait se rendre compte que le bien-tre individuel est li celui de la
socit, de la nation et du monde. Il faut dvelopper un point de vue plus large. Lgosme et
ltroitesse desprit sont plus rpandus chez les gens instruits que chez les villageois ou les
peuples qui vivent en tribu. Le mal qui est pratiqu et qui prvaut dans les grandes villes nexiste
mme pas dans la jungle. Yudhishtira a appris que lhomme instruit mais plein de dfauts est
vritablement aveugle. Les rudits devraient manifester plus de discernement, dhumilit et un
sens juste des valeurs. Il faudrait que les tudiants essaient de rechercher la cause des problmes
de ce monde, de trouver les remdes et de vivre dans lunit.
Si vous obissez aux injonctions du Divin, tout se passera bien pour vous. Tout le monde est
goste en ce monde. Seul Dieu est dsintress, altruiste. Lui seule a autorit pour confrer la
joie mme ceux qui sont gostes. Lui seul est le Matre. Suivez le Matre.

SANCTIFIER LES SPORTS ET LE JEU

14 janvier 1993

L'arrive du festival de Sankranthi est salue par les fermiers qui ont apport leur moisson la
maison, chantant avec joie.
Ce Makara Sankranthi sacr et favorable est une occasion divine pour que les personnes
transforment leurs vies de sorte qu'elles puissent exprimenter leur divinit, ainsi que la splendeur
et la grandeur de la naissance humaine.
Quel que soit les possessions et le luxe que nous puissions avoir, ils napportent pas la paix de
l'esprit. Cest seulement quand des sentiments pieux sont dvelopps que l'homme peut raliser la
paix et la batitude.
En ce monde mondain, ce que les gens ont l'habitude de reconnatre comme jnana (la
connaissance) n'est pas jnana du tout. Atmajnana (la connaissance du Soi) seulement est la vraie
connaissance. Atma et Jnana sont synonymes. Jnana est fondamental. Il ne peut pas tre obtenu
par des perceptions, la pense ou les sens. Tout ce qui est acquis par la connaissance des choses
du monde n'est pas jnana. Jnana est ce qui reste aprs que le mental se soit calm.
tudiants !
Rappelez-vous que la richesse perdue peut tre regagne, que la sant perdue peut tre rcupre,
mais le temps perdu est perdu jamais. Par consquent, ne perdez pas votre temps. Le temps est
Dieu. Sanctifier le temps qui vous est donn par des actions dignes, l'exprience de la batitude et
le partager avec les autres.
La commercialisation du sport a abaiss sa valeur
Les sports et les arts sont prvus pour donner du plaisir. Mais la commercialisation des sports et
de la musique a abaiss leur valeur, ainsi que le dclin des Valeurs Humaines. Il ne devrait y
avoir aucune place pour la haine ou la jalousie dans les jeux et les sports. Nos tudiants des
instituts devraient s'engager dans les sports pour la sant et le plaisir. La participation des
tudiants, venant de diffrentes rgions et de diffrents milieux, dans les jeux, devrait favoriser la
promotion de l'unit. Mme les jeux devraient tre considrs comme sacrs. Par ce fait, les
participants deviennent saints.
tudiants !
Soutenez votre statut humain en dveloppant une foi ferme dans le Divin. Les hommes agissent
avec foi dans des centaines de choses insignifiantes dans la vie quotidienne, mais pourquoi n'ontils pas une confiance ferme dans les maximes Vdiques, qu'ils sont un avec le Divin - Tath
Thvam Asi (Tu es Cela)? Puisqu'ils sont immergs dans les plaisirs sensuels, ils sont inconscients
leurs vrais pouvoirs et tats.

Dans les sujets mondains, chaque action a un sujet, un objet et un attribut, comme dans la
dclaration : Rama a tu un chien. Mais cette rgle ne s'applique pas aux actions du Divin. Il
est l'auteur, il est laction et il est l'objet de l'action (Kartha, karma et Karana). Personne n'est
comptent pour enquter sur les actions du Divin. On ne peut pas savoir comment le Divin dirige
Ses actions par rapport Son pass. Chacun devrait faire son examen de conscience par luimme. Les tudiants doivent continuer leurs exercices spirituels avec leurs tudes acadmiques.
Considrez-vous comme des instruments du Divin
Les hommes devraient se rendre compte qu'ils sont autoriss exercer seulement leurs devoirs
sans se soucier des fruits qui en dcoulent. Les devoirs viennent d'abord. Les rsultats viendront
en temps opportun. Les hommes doivent se rendre compte comment tant de choses essentielles se
produisent sans aucun effort conscient de leur part. Leur respiration, le fonctionnement de leurs
curs et organes digestifs fonctionnent naturellement sans aucun effort de leur part. Mme la
priode et la faon de sa mort dpendent de la volont du Divin.
Cependant, l'homme doit se considrer comme un instrument du Divin. C'tait le conseil que
Krishna a donn Arjuna. Aprs qu'Arjuna ait puis toutes ses questions Krishna et ait reu
les rponses de Krishna, sa dcision finale fut : Karishye vachanam thava (Je me conformerai
ce que vous dites).
Se glorifiant sur ses talents et son pouvoir, l'homme se ruine. Il ne se rend pas compte que tous
ses pouvoirs viennent de Dieu. Mais cest avec ce pouvoir quil se ruine lui-mme par l'abus de
ses talents. Personne ne peut connatre l'origine des choses. Par exemple, il y a une graine dune
plante verte. Qui peut retracer sa gnalogie? Mais on peut connatre son futur. Au moment o
elle est place dans la bouche et mche, ce sera sa fin. Son origine n'est pas connue, mais sa fin
est dans nos mains. C'est la raison pour laquelle l'homme doit tre concern par sa fin. Ne vous
inquiter pas de la renaissance parce que ce n'est pas dans votre pouvoir. Tcher de vous assurer
seulement pour que votre fin soit pure et sacre. Cela fait appel la Sadhana (pratique
spirituelle). Beaucoup simaginent que la recherche de Dieu est la Sadhana. Il n'y a aucun besoin
de chercher Dieu. Quand Dieu infiltre tout, l'intrieur et lextrieur, o est le besoin de Le
chercher? La seule Sadhana quon doit pratiquer est de se dbarrasser dAnathma bhava
(lidentification avec le corps). Anathma est ce qui est impermanent. Quand vous abandonnez
l'impermanent, vous ralisez ce qui est permanent et ternel.
Aujourd'hui l'homme cherche btement apprcier toutes les choses alatoirement. C'est erron.
On doit apprcier ce qui est bon et sain et viter ce qui est mauvais et malsain. En terme spirituel,
ceci signifie qu'on doit abandonner les objets physiques impermanents et raliser l'Atma qui est
permanent. Cest seulement cela qui est la vraie Sadhana - non les diverses formes de culte et de
mditation, qui ne sont pas vritablement concentres sur Dieu.
Combinez les tudes avec les actions leves
Toutes les actions devraient tre accomplies dans un esprit doffrande, en ralisant que Dieu est
omniprsent. Alors la batitude sera exprimente. Les tudiants doivent combiner les tudes
normales avec le raffinement de leur manire de vivre, par Samskaras (des actions qui lvent).

Ce raffinement ne peut pas tre obtenu par les professeurs ou les livres, mais seulement par la
conduite quotidienne.
Quelques tudiants s'abstiennent de participer aux sports et aux jeux sous prtexte qu'ils ne sont
pas intresss par les prix gagner. Ce n'est pas un vritable dtachement, mais seulement une
forme de paresse. La participation aux sports et aux jeux est ncessaire pour votre sant et le
divertissement. Nos tudiants des Institutions sont doublement remplis de dvotion et de foi.
Mais avec ces derniers, ils devraient cultiver l'humilit et la discipline. Leur comportement doit
tre exemplaire. Quand la voiture de Swami passe, les tudiants courent aprs, mme plus
rapidement que la voiture. C'est un mauvais exemple pour les autres. Pendant les sessions de
bhajan les tudiants sont dsireux de sassoir le plus prs possible de Swami. Mais dans leur
ardeur, ils se prcipitent vers lavant et tombent les uns sur les autres de sorte qui peuvent causer
de srieuses collisions. Est-ce que c'est un bon exemple pour les autres? Non. Les tudiants
doivent montrer un bon exemple mme dans les petites choses comme cela. Les tudiants ont un
amour abondant pour Swami, mais ceci est dmontr de manires impropres. Ils doivent se
restreindre en faisant les choses.
La vie est un jeu! Jouez-le!
Les tudiants pensent que les manifestations sportives sont confines quelques jours en janvier.
Au contraire, ils doivent considrer la vie elle-mme comme un jeu continu. La vie est un jeu!
Jouez-le! Considrez le jeu comme un idal. En fait, vous adhrez vos idaux partout o vous
allez. Comprendre la vraie signification de la discipline. Ce n'est pas quelque chose qui doit tre
observe seulement quand vous tes dans la pension. La discipline doit vous accompagner
comme votre ombre. Aprs le dpart de l'universit, quand vous aurez un emploi, l galement
vous devrez observer la discipline. La discipline est le souffle de vie de l'homme. Elle est comme
la colonne vertbrale pour le corps humain. D'ailleurs, les tudiants devraient faire attention afin
dviter les risques dans leurs exploits physiques. Vous pouvez dsirer satisfaire Swami au
maximum. Mais si vous subissez des blessures, cela donnera-t-il de la joie Swami?
Votre scurit est importante. Tous les spectateurs doivent se sentir heureux. Vos dmonstrations
doivent tre attrayantes, sans tre excessivement dangereuses. Vous pouvez excuter des exploits
excitants. Mais ne laissez pas de place pour l'inquitude des autres. Swami est proccup par
votre bien-tre. Quoi que vous fassiez, cela devrait tre plaisant et agrable. L o il y a de la
dvotion et du srieux, rien de fcheux ne peut se produire, remerciez la grce de Bhagavan.
La dvotion gagne la grce de Dieu
Un tudiant est tomb d'une hauteur avec la tte en bas. Les mdecins ont estim que c'tait un
cas srieux et que le garon devrait tre envoy Hyderabad. Mais J'ai dclar qu'il n'y avait rien
de srieux et que tout ira bien pour lui. Le garon est plein de dvotion pour Swami. Sans aucun
bandage ou traitement, tout va bien. (Swami a somm l'tudiant de venir sur la scne. L'assistance
entire fut reconnaissante quand l'tudiant est venu en marchant vers Swami). Regarder ce
garon. Les mdecins ont dit que sa jambe avait t fracture. Comment peut-il venir ici aprs
une grave chute? Sa dvotion et sa foi l'ont aid surmonter les effets de la chute. Par
consquent, si la dvotion et le srieux sont prsents, mme les grands dangers peuvent tre
vits. Les dangers peuvent venir de n'importe quelle cause. Mais mme des montagnes de
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danger peuvent tre enleves par la grce de Dieu. Mais cela ne signifie pas que vous pouvez
prendre n'importe quel risque. Vous devez tre prudent. D'ailleurs, quand certains exercices
dangereux sont excuts, il devrait y avoir des mesures de scurit afin dtre prpar toutes les
ventualits imprvues. Des matelas mous devraient tre gards sur le sol. De telles prcautions
devraient tre prises par les organisateurs des manifestations sportives.
Des voitures pour les pensions prsentes par Swami
Les tudiants du campus de Brindavan ont prsent une bonne dmonstration. Ils ont dpens de
l'argent de leurs propres poches pour aller plusieurs endroits et pour prsenter des programmes
attrayants. Ils ont souffert du manque de facilit. Nos tudiants de Prashanti Nilayam, en dpit de
la proximit du vieil hpital, ont souvent le besoin d'aller l'hpital spcialit en taxi ou en moto
pousse-pousse (Rickshaw).
Vous avez t tmoin des superbes performances des coliers du primaire. Pas mme les adultes
ont atteint le niveau de leur excellence. Tous leurs programmes ont t conus par eux seuls sans
aide extrieur. C'est un accomplissement tonnant. Leurs performances ont t faites avec aisance
et taient vraiment agrables. De mme, la prsentation des tudiantes d'Anantapur tait
splendide. Mme si elles ont dsir excuter quelques exploits dangereux. Elles ont dmontr une
grande prsence d'esprit dans leurs exercices. Aucun accident ne s'est produit. Leur seul souci
tait de satisfaire Swami et de gagner Son approbation.
Tous les tudiants de tous les trois campus taient pleins de dvotion pour Swami. Pour rpondre
aux besoins des Institutions pour faciliter le transport pendant les urgences. Je prsente des
voitures chacun des trois campus des Institutions - Brindavan, Prashanti Nilayam et Anantapur et une pour l'cole primaire. En raison du cot lev de l'essence, il sera donn des voitures avec
un moteur au diesel. Les tudiants, cependant, doivent utiliser les vhicules avec prudence. Les
gardiens et les directeurs doivent voir cela. Les voitures ne devraient pas tre confies aux
juvniles. Je remets les clefs des voitures aux gardiens du campus de Brindavan, du campus de
Prashanti Nilayam et de l'cole primaire. La clef de la voiture pour la pension d'Anantapur a dj
t donne.
Je vous bnis tous pour que vous puissiez continuer donner de la joie vos parents et aux autres
par vos ralisations l'avenir et pour que vous vous accomplissiez de toutes les manires.
Purnachandra.

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LHOMME, LA NATURE ET DIEU

21 janvier 1993

Lhomme a toujours essay de conqurir la Nature. Dans cette entreprise, il a employ toutes ses
capacits physiques, mentales et intellectuelles. La Nature est compose de trois gunas
(qualits) : puret, passion et inertie. En consquence, elle ne peut tre vaincue que par le
dveloppement des qualits de Vrit, dAmour et de Tolrance. Lorsque lhomme puise dans
lnergie Divine lintrieur de soi-mme, il peut facilement matriser la Nature, qui nest que
lapparence de la Divinit.
Lhomme ne fait pas deffort pour comprendre la relation entre le monde phnomnal (Prakriti),
lhomme (Jiva Atma) et lEsprit suprme (Paramatma). Ceux-ci sont pourtant lis trs
troitement, lun lautre. Ils ne sont pas disparates. La relation entre Paramatma et Prakriti,
Dieu et la Nature est la mme que celle entre la mre et lenfant La relation entre lhomme et la
socit est la mme que celle entre labeille et la fleur. Tout comme lenfant est nourri par le lait
de sa mre, labeille par le pollen dune fleur, de mme lhomme doit jouir des dons de la Nature.
Depuis des temps immmoriaux, lhomme est tourment par des ides ngatives. Il y a cette
lgende selon laquelle un homme trop gourmand a tu la poule qui donnait des ufs dor, en
pensant pouvoir extraire tous les ufs dor dun seul coup. De tels actes sont commis par des
scientifiques daujourdhui, qui exploitent les dons de la Nature sans limite, crant ainsi un
dsquilibre dsastreux aboutissant des catastrophes naturelles tels que tremblements de terre, si
prilleux pour lhomme. Nous ne pouvons pas le reprocher la science mais ceux qui emploient
les dcouvertes scientifiques sans discrimination. Ils leur manque la conscience profonde des
effets de la diminution excessive des ressources naturelles.
Lhomme doit se considrer comme un organe de la socit et aider assurer le bien-tre de
celle-ci, linstar des organes de son corps qui assurent son bien-tre. Dailleurs, la socit est un
organe de la Nature qui, son tour, est un organe du Seigneur suprme. Ainsi y a une relation
troite entre lhomme et Dieu. La Nature est plus progressive que lhomme, pour la protger, ce
dernier doit lexploiter dans certaines limites. Lorsque lhomme manie la Nature de faon
insense, celle-ci ragit malfiquement, et les troubles commencent. Pour protger la Nature,
lhomme doit savoir limiter ses dsirs. Il ne doit pas dclencher laspect ngatif de la Nature.
Or, les scientifiques ne se soucient pas des effets pervers que peuvent avoir leurs inventions sur la
socit. Ils ne sont pas concerns par le bien-tre de lhumanit, et continuent utiliser
lintelligence pour produire leurs armes destructrices.
Il faut crer le confort avec prudence, car le confort excessif est susceptible de gcher lesprit
humain et de provoquer la misre la place du bonheur. Rien de bon ne se produit sans certaines
limitations. A cause du progrs technologique et de la cration de trop de commodits, la vie est
devenue machinale, la spiritualit sest dgrade. La science coupe tout en morceaux alors que la
spiritualit cre lunit dans la diversit. A titre dexemple, vous avez la couche dozone dans
latmosphre, qui protge la population sur terre contre les effets nocifs des radiations solaires. A
cause du progrs technologique, plusieurs usines ont surgi, diffusant des gaz dangereux dans
11

latmosphre ; le rsultat en est lamoindrissement de la couche dozone. Si cela continue

librement, il y aura des consquences dsastreuses. Les scientifiques essaient darrter
leffritement de la couche dozone sans succs. La cause relle de cette situation est la diffusion
excessive de dioxyde de carbone dans latmosphre, dioxyde de carbone qui est normalement
absorb par les plantes et les arbres capables dassimiler le gaz et crer loxygne par le
processus naturel de photosynthse. Mais parce que la dforestation se fait de faon alarmante, la
quantit de dioxyde de carbone dans latmosphre a considrablement augment. Par consquent,
le remde pour cette situation est un reboisement intensif, la plantation accrue darbres, et la
protection des arbres existants sans les abattre pour dautres usages. Ainsi, la relation entre
lhomme, la Nature et Dieu est trs lie, ce que les scientifiques ne sauraient comprendre.

12

APPROCHE INTGRALE
DE LA MALADIE HUMAINE
6 fvrier 1993

Les trois lments fondamentaux de ltre humain sont le corps, le mental et la Conscience
(Prajna). Ces trois aspects devraient tre pris en compte lorsquon veut soigner des maladies et
promouvoir la sant. Ceci est la base de lancien systme de lAyurvda (science de la
longvit).
En plus dun grand nombre de cardiologues Indiens, des mdecins vtrans venus des Etats-Unis,
du Royaume Uni, dEspagne et dautres pays, taient prsents.
Membres de la fraternit mdicale !
Celui dont le cur est plein de compassion, dont les paroles disent la vrit et qui travaille pour le
bien-tre dautrui, ne souffrira jamais de maladie et naura pas dennuis physiques, mme en cet
ge de Kali
(Pome).
Dans ce monde, tous dsirent la prosprit, la sant et la longvit. Un corps sain est essentiel si
lon veut atteindre les quatre buts de la vie humaine que sont la droiture, la richesse, le dsir et la
libration. La science et la technologie ont fait de trs grands pas en contribuant aux progrs de la
socit humaine. Mais lhomme sest dtrior moralement et spirituellement.
Mdecine Ayurvdique et Allopathie
Parmi les quatre Vedas, lAtharvana Veda a communiqu la science de la longvit, connue sous
le nom dAyurvda.
Cette science transcende le temps et lespace ; elle est donc valable de tout temps et en tout lieu.
Relie lesprit, au mental et au corps, elle utilise une approche intgrale. Le systme de
lallopathie est arriv bien plus tard. Il est bas sur une approche objective et extrieure, alors que
lAyurvda prenant comme base lindividu, est plutt subjectif. Pour obtenir de meilleurs
rsultats, ces deux approches doivent tre coordonnes. Puisque lAyurvda est reli au sujet, il
est plus efficace que le systme allopathique. Il y a un sens artistique suprieur dans lAyurvda.
Les mdecins doivent raliser la diffrence quil existe entre ces deux approches subjective et
objective . Cette dernire a un point de vue extrieur alors que la premire a une vue
intrieure. Lobjet est un reflet du sujet. Si les mdecins ne ralisent pas cette relation entre
lAyurvda et lallopathie, ils perdent leur temps argumenter. Alors quAyurvda affirme que la
puret du mental est lessentiel de la sant, les mdecins qui suivent lallopathie ne considrent
pas limportance du mental, ils sattachent supprimer les microbes qui causent les maladies et
considrent cela comme le seul moyen de soigner. Le rle du mental et de lEsprit ne sont pas
pris en compte. Lallopathie est base sur la connaissance et lexprimentation extrieures, alors
que lAyurvda est bas sur la connaissance et lexprience intrieures. Il y a une norme
13

diffrence entre les approches subjectives et objectives . LAllopathie, la longue, a eu

recours lusage des antibiotiques pour traiter diffrentes maladies. Ils agissent puissamment et
donnent des rsultats rapides dans la gurison de la maladie. Mais, avec ce processus de gurison,
ils font natre des effets secondaires ngatifs.
Les trois facteurs fondamentaux
Les allopathes ne font dexpriences quavec la matire. Ils ne tiennent pas compte de la
conscience intrieure, le Soi. Malgr les prodigieux dveloppements technologiques, lhomme
narrive pas trouver la paix. Par la seule connaissance du monde physique, on ne peut pas
trouver la paix. Elle provient dun sentiment intrieur ou de lEsprit Lui-mme.
Ce nest que quand le corps, le mental et lEsprit sont en harmonie que la paix prvaudra. La
science mdicale devrait reconnatre le rle du mental quand elle cherche trouver la cause des
maladies. Une bonne sant confre la paix mentale. Des soucis altrent la sant. Cest pourquoi
lAyurvda souligne limportance de la paix mentale et vise liminer la cause premire de la
maladie.
Selon lAyurvda, trois facteurs fondamentaux sont responsables de la sant ou de la maladie
dans le corps humain. Ce sont lair vital, la bile et le flegme. Lair vital est responsable de 36
maladies, la bile de 98 et le flegme de 96. Ces trois facteurs sont essentiels pour le corps humain
mais ils doivent squilibrer, ne pas dpasser leurs limites respectives. Tant quils sont quilibrs,
il ny a pas de maladie. La modration est la rgle dor de la sant.
Pour soigner les maladies venant de lair vital, de la bile et du flegme, on prescrit respectivement
comme remde de lhuile de ssame, du beurre clarifi (Ghee) et du miel, tout cela devant tre
pris avec modration.
Le corps est un don de Dieu et ne peut tre fabriqu par le corps mdical. Le cur humain bat
cent trois mille fois par jour. On estime que la circulation du sang parcourt 268 800 kilomtres
par jour. Lhomme respire 21 000 fois par jour et consomme quotidiennement plus de 12 m3
dair. Tout cela est bas sur la volont Divine et est considr comme tant la loi de la nature.
Dieu est le prcepteur de la nature. Le corps est impur de bien des manires et est sujet diverses
maladies. Mais mme au sein dune demeure dpourvue de tout attrait, rside la plus prcieuse
Divinit. Lhomme devrait toujours agir en harmonie avec la nature, qui est un reflet du Divin.
Quelle est la cause des maladies cardiaques ? De nombreux mdecins disent quelles sont dues au
tabac, la consommation de graisse, la suralimentation et dautres mauvaises habitudes. Il
faudrait correctement comprendre la relation qui existe entre la nourriture et les habitudes.
Il faudrait veiller maintenir un quilibre adquat entre le corps physique et les sentiments
intrieurs (lEsprit). Lhomme moderne est continuellement press. La prcipitation apporte des
soucis qui affectent la sant physique. On peut dire que les causes principales des problmes
cardiaques sont la prcipitation, les soucis et lalimentation (en anglais : hurry, worry et curry ,
curry signifiant les nourritures grasses). De nombreux mdecins ont fait des recherches dans ce
domaine mais on na pas suffisamment fait connatre les rsultats. Il se trouve que les problmes
cardiaques svissent davantage chez les non-vgtariens et que les vgtariens ne sont pas autant
enclins ces maladies. La cause est que le pourcentage de graisses tant plus lev dans la
14

nourriture non-vgtarienne, cela augmente le cholestrol dans le sang. Les soucis font monter la
tension et la prcipitation engendre le diabte. Ces deux tats sont comme des jumeaux, lun
agissant sur le cur, lintrieur, et lautre agissant extrieurement sur le sang. Tout le monde
devrait savoir comment contrler ces causes. Certaines personnes ne font aucun exercice
physique et mnent une vie sdentaire. Je conseille ceux qui travaille au bureau et aux tudiants
deffectuer leur trajet journalier bicyclette, de faire au moins cinq six kilomtres par jour. Cet
exercice est trs utile non seulement pour se maintenir en bonne sant mais aussi pour rduire les
dpenses de voiture. Un autre avantage est quon vite les accidents. Par ailleurs, cela sert
rduire la pollution atmosphrique due aux gaz dchappement nuisibles. Les fumes de gaz
carbonique des vhicules et des usines sont dj en train de polluer lair des villes et daffecter la
couche dozone au-dessus de la terre.
Purifiez lenvironnement
La premire chose faire est de purifier lenvironnement affect par la pollution de lair, de leau
et de lalimentation. Les cinq lments sont tous atteints par la pollution. Il faudrait donc veiller
rduire lutilisation des vhicules et contrler lmission des effluents industriels nocifs.
Dans les temps anciens, les sages et les hommes de sciences recommandaient le systme de
traitement Ayurvdique car il tait considr comme un systme naturel pour soigner les
maladies. Les arbres jouent un rle vital en aidant lhumanit recevoir loxygne de
latmosphre tandis quils absorbent le gaz carbonique rejet par les tres humains. Voil
pourquoi les anciens favorisaient la croissance des arbres, de manire contrler la pollution de
latmosphre.
Mais de nos jours, on coupe les arbres, ils sont abattus sans discernement et la pollution
augmente. La relation entre lhomme et les arbres est indique par le terme Vanaspati
employ par lAyurvda.
Le corps, le mental et la conscience
Aujourdhui, lhomme mne une vie artificielle. Il devrait comprendre quil nest pas simplement
un corps mais la combinaison dun corps, dun mental et de lEsprit. Dans le mantra de la
Gayatri, Om Bhur Bhuva Svaha forme le premier vers. Dans ce contexte, Bhur fait
rfrence la matire, qui est le corps, Bhuva fait rfrence au principe vital qui anime le
corps, et Svaha fait rfrence la conscience qui agit par rayonnement. Lhomme est donc
compos dune conscience, dune force vitale et dun corps. Les mdecins ne devraient pas
considrer seulement le corps mais galement la force de vie et la conscience. Cette dernire est
la puissance rayonnante qui encourage la sagesse. La vibration est lexpression de la force vitale.
Dans toute action rside une vibration qui se situe entre la conscience et le corps physique. Nous
devrions veiller ce que le mental ne soit pas influenc par une quelconque force extrieure, mais
par la source intrieure qui nest autre que la conscience.
Le service est le devoir des mdecins
Chers mdecins !

15

Vous devez vous efforcer dassurer tout le monde une vie longue et saine. mes yeux, une vie
sainte est plus importante quune longue vie.
Quelle est lutilit dune personne goste qui vivrait longtemps sans rendre service la socit ?
Seuls ceux qui servent la socit et la nation devraient avoir une longue vie. Vyasa a rsum
lessence des dix-huit Puranas dans la devise : Aidez toujours, ne blessez jamais.
Le service et non largent
Il est gnralement vrai que les mdecins travaillent avec dvouement et dvotion. Ce serait
encore mieux sils dveloppaient plus de dvotion envers Dieu au lieu dtre intresss gagner
de largent. Bien sr, largent est ncessaire pour vivre en ce monde, mais il devrait y avoir une
limite au gain. Lusage de largent devrait tre correctement rgul.
Quand on nobserve pas une certaine restriction dans la vie quotidienne, on est en proie la
maladie. Le corps est gouvern par des limites et des contrles. La temprature doit tre de
36,8C, ni plus ni moins ; la tension sanguine entre 80 et 120. Toute augmentation ou diminution
entrane une maladie. Les mdecins ne devraient pas se concurrencer les uns les autres en
gagnant dnormes sommes dargent et en acqurant de plus en plus de biens. Ils devraient servir
gratuitement le pauvre et le ncessiteux. Lesprit de sacrifice est la marque de la vritable
ducation. Largent gagn devrait tre utilement dpens dans un esprit de sacrifice.
La sant et les Valeurs Humaines
Il devrait y avoir un mlange harmonieux de religion, de philosophie et dart. Dans ce contexte, la
religion signifie la religion de lamour. Elle est la seule vritable religion dans le monde. Pour
que lhomme vive sainement en ce monde, on devrait reconnatre quil ny a quune seule caste,
la caste de lhumanit. On devrait cultiver les Valeurs Humaines pour mener une vie saine. Cela
demande une harmonie entre les penses, les paroles et les actions. Quand vous cultiverez cette
harmonie, vous serez libre de tout dsir et de toute peur. Comme lgosme svit dans le domaine
de la mdecine et dans les autres branches de la science, le monde sen trouve branl par de
nombreux accidents et calamits.
Les mdecins devraient enseigner aux profanes les diffrentes causes des maladies cardiaques.
Ds que les gens pensent ces maladies, la perspective de lopration chirurgicale plane devant
eux comme une bte noire. Autant que possible, vous devriez viter doprer et tenter de gurir le
patient avec des mdicaments. Les mdecins ne devraient envisager lopration quen dernier
recours.
Comme le mot opration effraie tout le monde, les riches comme les pauvres, ceux qui sont en
haut ou en bas de lchelle sociale devraient tre aids avoir confiance en eux et supprimer ainsi
la cause de la peur.
Ce que lhpital signifie
Membres divins de la fraternit mdicale ! Mon intention nest pas de vanter lexcellence de
notre hpital. Je dsire souligner le fait quauparavant dans cette rgion les gens taient
16

mortellement effrays parce quil ny avait aucune possibilit de traitement mdicamenteux

hautement spcialis dans les environs et quil fallait transporter les patients trs loin, entranant
des dpenses considrables. Mais depuis le 22 novembre 1991, depuis que cet hpital hautement
spcialis a commenc fonctionner, mme les enfants y entrent avec le sourire, sans la moindre
peur. Leur courage et leur foi assurent le succs du traitement. Cest le seul hpital o vous
pouvez voir les patients, les mdecins, les infirmires, les techniciens et le personnel paramdical
travaillant avec le sourire. Mme les familles qui accompagnent les patients sont tout sourire. O
que vous vous dplaciez dans lhpital, vous voyez des gens souriants et de bonne humeur
accomplissant leur devoir avec dvouement et dvotion.
Comment ce bonheur est-il venu chez ceux qui vont lhpital se faire soigner de terribles
maladies ? Le bonheur vient de lunion avec Dieu. Parce quailleurs la foi en Dieu fait dfaut, le
chagrin et la douleur sinstallent. Mais dans notre hpital, il y a une foi totale dans le Divin. La
plupart de ceux qui possdent tout le confort physique, nont pas de paix intrieure. La paix
provient seulement de lintrieur de nous-mme. Si lon agit en accord avec sa conscience, on
obtient la paix. Lesprit de sacrifice est essentiel pour assurer la paix.
Lhpital du peuple
Cet hpital nest pas Swami. Il vous appartient tous. Il a t tabli dans le noble but de servir
lhumanit en souffrance. En plus dun quipement de la plus haute qualit, nous disposons ici
des installations les plus modernes pour les traitements mdicaux et chirurgicaux et, par dessus
tout, une quipe de mdecine et un personnel dvous qui servent de faon dsintresse avec le
sourire.
La construction de lhpital a t acheve dans une priode incroyablement courte de cinq mois.
Btir un hpital de cette ampleur aurait d prendre dix ans si le gouvernement avait entrepris ce
travail.
Quand jai annonc le 23 novembre 1990 que cet hpital fonctionnerait ds le 22 novembre 1991,
bien des gens ont lev les sourcils, doutant de la possibilit de tenir cette date. Mais cela devint
un fait accompli, comme Swami le dsirait. Le Docteur Venugopal est venu de Delhi pour diriger
les premires oprations chirurgicales du 22 novembre 1991. Depuis quil a embrass ce travail,
cest une suite de succs. Il na pas encore t mentionn en public que le Docteur Venugopal est
mdecin au service du gouvernement travaillant pour lInstitut de Mdecine de toute lInde. Il
partait de Delhi le samedi, arrivait ici Puttaparthi, oprait le dimanche et sen retournait Delhi
pour travailler le lundi.
Il na accept aucune rmunration pour son travaille et a mme couvert ses frais de dplacement
lui-mme. Je ne mentionne ces faits que pour souligner sa dvotion et son sens du service
dsintress. Son quipe tout entire a le mme tat desprit. Ils sont trs heureux davoir la
possibilit de rendre service ici. La puret de leur cur et leur service dsintress ont aid
lhpital accomplir ces rsultats si merveilleux.
Un personnel dvou

17

La plupart des infirmires et des techniciens font partie de nos tudiants. On les a envoys
Delhi pour une formation technique sur des quipements hautement sophistiqus. Souvent, ils ont
travaill avec le sourire, de 6 heures du matin minuit. Ils ne servent ici que par dvotion pour
Swami et non pour tre rmunrs.
Pour citer un exemple de lesprit de dvouement du personnel, hier, alors que Swami revenait de
lhpital, des infirmires qui avaient travaill dur et avec acharnement pendant plus de trois jours
allaient pied sur la route. En les interrogeant, nous avons appris que leur bus tait tomb en
panne et quelles avaient dcid de parcourir pieds le long chemin de retour jusquau temple.
Swami leur a demand dattendre l et a envoy un bus pour les ramener. La relation entre Swami
et les fidles est de cur cur, bas sur lamour.
On ne peroit pas le moindre centime du patient, quel que soit son besoin, depuis les analyse, en
passant par la chirurgie et jusquaux soins post-opratoires. Mme la nourriture est donne
gratuitement. Au dbut, les gens simples et innocents des villages ne savaient pas comment
utiliser les lits dhpital. Certains dentre eux dormaient dessous en disant, dans leur parfaite
simplicit, quils ne mritaient pas de dormir dans un lit luxueux. Les patients ne montrent aucun
signe dinquitude dans cet hpital.
Les mdecins et leurs patients
Je dsire donner un conseil aux mdecins. Quand vous examinez les patients, vous devriez
prsenter un visage souriant et leur parler avec douceur. Si vous vrifiez le pouls en ayant une
expression sinistre, les patients peuvent svanouir de peur, croyant que quelque chose ne va
vraiment pas. Certains patients sont effrays la simple vue du mdecin qui sapproche pour les
examiner. Ce nest pas bon. Les mdecins devraient donner du courage leurs patients et leur
parler de manire les tranquilliser, en rayonnant la compassion et lamour. Celui qui les
approche avec douceur aura un plus grand effet sur la gurison de ses patients. Swami veut quil y
ait davantage dhpitaux gratuits pour les pauvres. Les mdecins devraient cooprer et travailler
lunisson.
Une socit sans maladies
Ce nest que par le contrle des sens et la constance quon peut mener une vie saine et heureuse.
Tout en contrlant le mental, on devrait contrler son temprament et viter les tensions. La
prvention des maladies devrait tre le but. Nous devrions viser tablir une socit humaine
libre de toute maladie. Le jour o un hpital naura plus de patients du tout sera jour heureux.
Vous vous tes tous rassembls ici pour discuter et changer vos connaissances et votre
exprience mdicale concernant particulirement les traitements des problmes cardiaques et
cardio-vasculaires. Je souhaite que vous discutiez librement, trouviez des solutions ces
problmes et rendiez service tous.

18

MDECINS, PATIENTS ET LA SOCIT

7 fvrier 1993

La charit est l'ornement de la main.

La vrit est l'ornement de la langue.
Les critures saintes sont les ornements des oreilles.
De quelle utilit sont les autres ornements?
Incarnation du Divin praticien de la mdecine moderne!
C'est dhanam (la charit) qui prte l'ornement la main. Cest seulement la vrit qui prte la
beaut la parole. Les critures saintes servent orner les oreilles. L'homme n'a pas besoin de
plus beaux ornements que ces derniers. La gloire de la Divinit consiste sanctifier l'existence
humaine par ces ornements.
Le corps humain est une chose dune beaut merveilleuse. Les hommes ne peuvent pas
facilement comprendre le secret de la cration de Dieu. Personne ne peut expliquer comment les
yeux ont acquis le pouvoir de voir ce monde phnomnal. La beaut de tous les organes dans le
corps humain est le secret de la cration. Les mdecins essayent de dcouvrir comment chaque
organe sensoriel et chaque membre fonctionne. Personne essais de dcouvrir pourquoi ils
fonctionnent de cette manire. Ce secret peut tre saisi seulement par l'Atmique ou le principe
Divin.
La vie humaine est base sur six constituants dans le Panchabhutha (les cinq lments de base) et
l'Atma. Pour reconnatre ce fait, trois voies doivent tre poursuivis. Lune est de reconnatre dans
son Soi la prsence de la nature et du Divin. La deuxime voie est de reconnatre en Dieu la
cration cosmique et son Soi. La troisime voie est de voir dans la nature la prsence de Dieu et
son Soi. Cest seulement quand la connaissance est acquise par ces trois voies qu'Atma Jnana (la
connaissance du Soi) surgit. Ce triple chemin se nomme Prajna (la conscience intgre). Chaque
homme devrait essayer de comprendre ce triple chemin. Ceci peut tre fait tout moment, dans
tous les endroits. Il a une application universelle. Il a une validit permanente partout. Mais,
l'homme est impliqu dans ce qui est impermanent et dans ce qui est toujours changeant.
Soigner le patient ; pas la maladie
Il y a dans le monde aujourd'hui des mdecins trs intelligents et expriments de grande
renomme. Ils sont, cependant, concerns seulement par le traitement des maladies et non le
rtablissement du patient. Il est plus important de traiter l'tat mental du patient que de soulager
sa maladie physique.
Les mdecins soignent la maladie et non le patient. Pendant les deux derniers jours, les mdecins
ont discut comment traiter les maladies. Ils ont prsent des statistiques dun certain nombre de
cas traits, dun certain nombre de traitements effectus et de l'incidence de la mortalit. Les
mdecins ont eu quelques doutes au sujet de la faon dont toutes les maladies sont traites dans
19

notre hpital Sathya Sai. Comment est-ce que cela se produit ? Il y a une bonne rponse pour ces
doutes. En ce qui concerne les actions, s'ils sont faits avec un cur pur et de bonnes intentions, ils
sont destins russir. Aujourd'hui, l'homme considre son intrt personnel comme un mode de
vie. Ceci est devenu la philosophie du monde moderne. Mais, nous devrions considrer
seulement thyaga (le sacrifice) comme la vraie philosophie pour le monde. Quand vous
approchez le patient avec un esprit de sacrifice, les sentiments du patient sont purs.
Les vibrations de lumire autour du corps
Notre corps est entour par des vibrations Divines. Si vous regardez le pouce, il y a des vibrations
de lumire autour. Il y a peu de tentatives faites pour reconnatre ce phnomne. Le corps est
entour par des vibrations de lumire. Quand ces vibrations de lumire d'une personne en
rencontre une autre, plusieurs bonnes choses se produisent.
Il y a deux organes importants pour l'homme. Lun est le cur et l'autre est la main. La tte est
proccupe par l'investigation dans les phnomnes mondains. Elle est concerne par l'extrieur.
Elle converge sur des objets lextrieur. Le cur regarde ce qui est lintrieur. Ce qui
concerne lextrieur se nomme Pravritti Marga (le chemin extrieur) Toutes les actions de
l'homme aujourd'hui, y compris la connaissance quil a acquise et la richesse qu'il a amasse, est
lie au Pravritti Marga. Les six vices : Kama (convoitise), Krodha (colre), Moha (engouement),
Lobha (avidit), Madha (orgueil) et Mathsarya (jalousie) sont lis au Pravritti Marga. Ceux-ci
subissent constamment des changements.
Puisque le corps est associ ces qualits, il est sujet galement au changement. Mais le cur
demeure invariable. Il est associ au Nivritthi Marga (le chemin intrieur). Quelles sont les
qualits lies au cur? La vrit, la compassion, lamour, la patience, la sympathie et le sacrifice.
Ces qualits humaines manent du cur. Ainsi, dans la vie humaine, la tte et le cur jouent des
rles cruciaux. Ces deux sont maintenus en quilibre par la main. Ainsi, le cur, la tte et la main
sont les trois qui sont les plus importants en tudiant la difficile situation humaine.
La connexion troite entre le mental et le prana
Quelles sont les causes des maladies du cur? Toutes les maladies sont une rflexion de Pravritti,
de la disposition du mental. Par consquent, en ce qui concerne les sujets matriels, l'homme doit
suivre le droit chemin. Dans ce contexte, deux lments parmi les cinq lments de base sont
importants. Bhikshaannam Dheharakshaartham, Vasthram Seetha nivaraaranam (la nourriture
est essentielle pour protger le corps; les vtements sont ncessaire pour la protection contre le
froid). Leau est associe la nourriture. Ces deux occupent une place importante dans la vie
humaine.
La vie est une forme subtile de l'eau consomme par l'homme. Le mental est la forme subtile de
la nourriture prise par l'homme. Par consquent une connexion troite doit tre tablie entre le
mental et le Prana (force de vie). Telle est la nourriture, ainsi est la tte. Les penses, les dsirs et
les aspirations de l'homme sont lis la sorte de nourriture qu'il consomme. Par exemple, vous
pouvez discerner de l'exprience pratique comment la nourriture affecte le mental. Le processus
cyclique qui commence par la formation des nuages et se termine dans la moisson du grain,
dtermine le genre de nourriture quon peut avoir.
20

La chaleur (ou le feu) est la base de ce processus. Ce feu est prsent chez l'homme comme
Jatharagni, le feu digestif, qui explique la conversion de la nourriture consomme par l'homme en
diverses formes d'nergie. Ce feu doit tre quilibr de manire appropri. Quand l'quilibre est
boulevers, vous avez la maladie qui sinstalle. L'tat du corps de l'homme dpend du maintien
de cet quilibre. La vie entire de l'homme dpend de comment prserver cet quilibre. Quand
l'quilibre est-il drang? Quand il n'y a aucune stabilit du mentale. Les hommes aujourd'hui
dveloppent toutes sortes de capacits intellectuelles, mais ils n'ont pas appris comment maintenir
la stabilit du mental. Quand la srnit du mental est accomplie, il n'y a aucune maladie. La
maladie ne vous approchera pas du tout.
Limportance de la nourriture dans le maintien de la sant
Il doit y avoir quelques rglements en ce qui concerne la nourriture. Beaucoup de mdecins
soulignent la valeur des protines et recommandent de la viande, des ufs, etc. Mais les protines
qui sont obtenues sous cette forme servent seulement construire le corps, mais endommagent
considrablement le mental. Les mdecins sont principalement concerns par le corps physique
grossier. Ils prtent peu d'attention la forme subtile du mental. La plupart des maladies qui sont
rpandues dans le monde aujourd'hui sont lies au mental. La maladie mentale semble dpasser
les maux physiques. Le Vedanta a dclar que le mental est la cause de l'esclavage ou de la
libration de l'homme. Ceci signifie que le mental doit tre employ correctement et tourns vers
la divinit. galement le mental est responsable de la sant ou de la maladie. Dans ce contexte, la
nourriture est de la plus haute importance. Les protines sont prsentes dans le lait, le lait caill et
les lgumes autant que dans la viande. Si en matire de rgime, les mdecins donnent la bonne
prescription, les maladies peuvent tre vites.
La prvention est meilleure que le traitement
Selon ma vision, au lieu de traiter les personnes aprs le dbut de la maladie, il vaut mieux
s'assurer qu'elles ne tombent pas malades du tout. Les mdecins et les autorits devraient duquer
les femmes enceintes au sujet des soins prnataux des enfants dans l'utrus. Il est regrettable de
constater que les bbs nouveau-ns souffrent de maladies cardiaques congnitales. Le Dr Iyer a
montr l'image du sourire d'un enfant, aprs une opration du cur russie, peu de temps aprs la
naissance. Tandis qu'on se rjouit dune telle vue, il est effrayant de penser l'opration qui a d
tre faite sur un jeune enfant en bas ge, g seulement de dix jours. Dans le cas des maladies
cardiaques congnitales, ni les parents ni l'enfant ne peuvent tre heureux. Ni la socit ne peut
tre heureuse dans une telle situation.
Quelque chose doit tre faite pour empcher les troubles cardiaques de se dvelopper pendant la
grossesse. Il y a des mdicaments pour empcher les troubles cardiaques congnitales. Par
exemple, si la mre prend diverses vitamines, le cur de l'enfant peut tre renforc. La mre doit
tre renseigne au sujet de tous les soins prnataux et recevoir les mdicaments ncessaires. Les
femmes enceintes doivent tre examines priodiquement l'hpital. Il vaut mieux prendre toutes
les mesures prventives avant la naissance d'un enfant que de porter le fardeau d'lever un enfant
faible et handicap toute sa vie. Les mdecins seuls ne peuvent pas transmettre ce message
toutes les femmes. Ils peuvent seulement conseiller celles qui viennent eux. Mais les mdecins
peuvent transmettre aux autorits de la maison leur responsabilit en matire de mesures
21

prventives. Quelle est l'utilit de dpenser des millions de roupies en mesures curatives sans
favoriser la sant? C'est un gaspillage d'argent. Il y a beaucoup de risques dans l'utilisation des
antibiotiques, dans le traitement de certaines maladies comme la tuberculose et l'utilisation de
pesticides dans l'agriculture.
Les mdecins devraient tre reconnaissants envers la socit
Les mdecins devraient raliser ce qu'ils doivent la socit, qui leur a prsent et donn leur
connaissance des sciences mdicales. La connaissance mdicale a t enrichie par les
contributions des chercheurs qui se sont consacrs ce sujet pendant des sicles. Les mdecins
devraient tre reconnaissants envers la socit pour toutes les connaissances et les qualifications
qu'ils ont acquises des travaux accomplis par les autres. Ils devraient raliser quils ont un grand
endettement envers la socit pour tous ce qu'ils ont reus delle. Cest seulement alors quils
peuvent employer leurs connaissances et leurs qualifications de la bonne manire.
Aujourd'hui les gens pensent seulement au sujet de leurs intrts personnels. Ils devraient
dvelopper une conscience sociale, en ralisant que tout ce quils ont, ils le doivent la socit.
Les hommes aujourd'hui sont devenus tellement gostes qu'ils se comportent de manire
inhumaine. Ils ne font pas un bon usage de leurs talents et des ressources au service de leur
semblable.
Les mdecins sont des incarnations du Divin. En fait, c'est leur devoir de voir ce que les gens ne
versent pas des larmes de peine. Ils peuvent douter de cela, de cette possibilit. Faire autant que
vous le pouvez selon votre pouvoir. Ce qui se produira ensuite, vous navez pas vous tracasser
de cela. Accomplissez le devoir comme Dieu et travailler comme si ctait un culte. Si vous
accomplissez votre travail dans cet esprit, le monde sera un endroit heureux pour tous.
Je dois donner un conseil aux mdecins ici. Il y a une tendance de se spcialiser dans le
traitement des maladies cardiaques dans une certaine mesure. Je conseillerais aux mdecins de
traiter le cur dans son ensemble et de ne pas le rduire en parties pour un traitement spcialis.
La spcialisation a prise des proportions alarmantes dans le monde aujourd'hui. Les mdecins
devraient tre des gnralistes, qui savent traiter les diffrents maux d'un patient.
Le cur enseigne une leon importante l'homme. Il bat inlassablement sans arrt. Mais, en fait,
il est capable de se reposer un bref intervalle entre un battement et un autre. Le cur vous
enseigne comment prendre du repos mme quand il travail. Je dis souvent aux tudiants que le
changement de travail est un repos. C'est la manire que le cur fonctionne quand il pompe le
sang d'une chambre l'autre.
Les leons de la cellule humaine
Trs peu peuvent raliser les potentialits sans limites de chaque cellule dans le corps humain.
Cest l'un des grands secrets de la cration. Les cellules enseignent homme la leon thyaga (du
sacrifice). Pour le progrs de la vie humaine, le sacrifice est essentiel. Les saintes critures
dclarent que l'immortalit peut tre atteinte seulement par le sacrifice. L'immortalit signifie
denlever l'immoralit. Les diverses cellules dans le corps expliquent l'excution de diverses
activits des sens et des autres membres du corps. Le pouvoir des cellules vient du Divin.
22

Personne ne peut l'expliquer. Les scientifiques modernes nomment cela La loi de la nature.
Mais do merge cette loi ? Il doit y avoir quelqu'un qui a tabli la loi? Pour chaque produit,
comme ce gobelet en argent, il y a un fabricant. L'argent est la cration de Dieu. Le gobelet a t
fait par un orfvre. Il n'est pas venu comme gobelet prt l'emploi.
Vous avez sur la Terre de l'eau et de l'argile. Ils sont la cration de Dieu. En les mlangeant tous
les deux, le potier fabrique des pots partir de cela. Le crateur du pot est le potier. Dieu est le
crateur des cinq lments - l'ther, lair, le feu, l'eau et la terre. Personne d'autre ne peut crer ces
lments. Mais l'homme se sert de ces lments naturels pour faire des objets, pour son plaisir.
Un homme construit un avion pour le vol. Un autre fait un parachute pour la scurit si quelque
chose arrive l'avion. Les scientifiques devraient tre concerns par la production des choses qui
assurent la scurit.
Comment le Divin travail
cet gard, Je voudrais vous dire quelque chose, que vous le croyiez ou pas. Je n'ai aucun souci.
Quand Je me suis engag dans la construction d'un si grand hpital (l'hpital superspcialis),
Joga Rao avait lhabitude de dire : Nous laborons des plans colossaux. Nous n'avons pas assez
d'argent. Comment allons-nous construire cet hpital? Il tait trs apprhensif. Je lui ai dit :
Ce que nous entreprenons est un bon travail pour le bien-tre des autres. Il n'y a aucun gosme
en Moi. Nous faisons tout pour le bien-tre du monde. Ne faite pas de place aux penses
dpressives. Elle est destine se raliser. Ayez cette confiance.
Quand une telle confiance surgit-elle? Quand vous savez que vous tes engag dans une bonne
cause. Il y a une diffrence entre un optimiste et un pessimiste quand il regarde un verre deau
moiti plein. L'optimiste est heureux que le gobelet est moiti plein, alors que le pessimiste est
dsol quand le gobelet est moiti vide. Vous ne devez pas laisser de place au pessimisme.
Vous devriez tre content de ce que vous avez. Avec le contentement, toute chose peut tre
accomplie.
L'ducation mdicale devrait souligner la qualit
La situation difficile des mdecins (en Inde) mrite la sympathie. Un bon nombre d'entre eux
doivent dpenser de grandes sommes dargent pour obtenir une place dans les universits
mdicales et pour complter leurs tudes. Le mdecin sinquite comment rcuprer l'argent qui a
t dpens pour son ducation. Quelque chose doit tre faite pour rsoudre ce problme. Par
exemple, personne ne devraient tre admis dans une universit mdicale simplement parce qu'il
peut payer de grands honoraires en capital (des centaines de millier de roupies). Cest seulement
ceux qui ont le talent et les aptitudes pour les tudes mdicales qui devraient tre admis. De tels
tudiants tireront un immense bnfice de l'ducation mdicale et seront utiles la socit.
Aujourd'hui vous devez avoir de largent en abondance ou un support influent pour entrer dans
une universit mdicale. Les tudiants qui sont admis de cette manire prennent mme douze ans
pour complter le cours mdical de cinq ans. De quelle utilit sont ces hommes? L'effort doit tre
mis sur la qualit et non pas sur la quantit dans le domaine des tudes mdicales. En premires
annes, les tudiants en mdecine travaillent durs, mme 18 heures par jour. Sans un tel dur
labeur, personne n'obtiendrait son diplme. Hlas! Aujourd'hui les choses sont autrement. Les
tudiants passent sans faire beaucoup d'tude. De tels mdecins mal instruits sont une calamit
23

pour la nation. Non pas tous les mdecins sont de cette sorte. Il y a quelques mdecins
comptents. C'est le devoir de la profession mdicale de rectifier cette situation. Ils doivent entrer
en contact avec les autorits pour promouvoir des rformes. Cest seulement alors quil y aura le
progrs de la nation.
Nous n'avons pas besoin de beaucoup d'hpitaux. Les patients peuvent tre soigns facilement.
Selon Ma vision, il n'y a aucune raison de vous inquiter de l'argent et des ressources. Soigner
vos patients avec amour, le devoir est Dieu. Cet amour devrait tre mutuellement donn et reu.
Vous pouvez charger des honoraires pour vos services, mais le faire avec amour. C'est la bonne
voie pour vous. Quand vous rendez service dans cet esprit, vous russirez dans tous les cas.
Quand vous soignez le patient avec amour, vous gagnerez l'amour du patient. Par consquent,
votre devise devrait tre : Commencer la journe avec amour, remplissent la journe avec
amour et finissez la journe avec amour. C'est le chemin vers Dieu.
Notre mdecin amricain, qui a adress le discours d'adieu, a dit que les mdecins devraient
parler gentiment aux patients. Quoi que vous fassiez devrait tre rempli damour. Un patient se
sent rassur quand il voit le visage souriant d'un mdecin.
Hommage aux participants de la confrence mdicale
Incarnation de l'amour divin !
Vous tes venu de loin, subissant beaucoup de contraintes. Des confrences et des colloques de
toutes sortes se tiennent partout dans le monde, tout le temps. Mais aucune des dcisions
n'aboutisse ni nest mise en application. Notre colloque est diffrent. Vous tes tous venus dans
un esprit de ddicace. Les dcisions prises ici doivent tre mises en application. Vous tes venu
ici pour apprendre des autres aussi bien que de partager vos expriences avec les autres. Vous
devez retourner avec le meilleur de votre visite. Vous devez tre encourag par vos expriences
ici. Riche de cette exprience, vous devez pouvoir raliser beaucoup de choses. Retournez dans
vos pays avec la joie dans vos curs. Vous avez eu des expriences difiantes. Cest une trs
bonne fortune que des mdecins trs expriments aient pu participer ce colloque. Ils ont
galement visit notre hpital et ont donn beaucoup de suggestions utiles pour largir son utilit
dans les annes venir. Nous essayerons de donner suite ces suggestions. Nous faisons des
plans pour dvelopper les ailes d'urologie et de neurologie.
Veillez donner votre exprience et vos suggestions de temps en temps et encourager nos
mdecins faire mieux. Nous souhaitons galement que vous veniez faire des visites
occasionnelles notre institut et notre hpital. Vous tes toujours les bienvenus. N'ayez aucune
hsitation. C'est votre hpital! Pas la mienne. Vous tes Ma proprit. Nattendez pas les
invitations d'ici. Il ny a aucune objection ce que vous veniez dans votre propre maison.
Des hommes professionnels trs expriments sont venus ici. Aucune confrence ne pouvait
avoir lieu dans une atmosphre aussi paisible qu'ici, avec de tels participants aux curs purs.
Dans la plupart des confrences, il y a des dbats passionns. Ici tout tait paisible et calme.
C'tait un exercice sacr. Comme le Dr Somaraju la dit, nous avons ici un temple, o des prires
appropries doivent tre offertes. Que devrait tre ces prires? Que tous les patients soient biens.
Lokas Samasthas Sukhino Bhavanthu! (Que toutes les personnes soient heureuses).

24

Je conclus Mon discours avec la bndiction que dans les annes venir toutes les personnes
devraient mener des vies saines et idales.
Discours d'adieu du colloque des spcialistes cardiaques.

25

OBTENEZ LA GRCE DE DIEU

PAR DHRADDHA ET VISHVASA
19 fvrier 1993

Pourquoi le soleil se lve et se couche rgulirement dans le ciel tous les jours?
Pourquoi les toiles brillent-elles paisiblement dans le ciel la nuit et disparaissent pendant le jour?
Pourquoi le vent souffle-t-il inlassablement pour protger les tres vivants?
Pourquoi les ruisseaux qui murmurent coulent-il sans cesse?
Pourquoi y a-t-il parmi les innombrables tres humains dans le monde, diffrentes races,
religions, castes et richesses?
Qui est le Seigneur de tout cela?
Qui est leur Contrleur?
Venez, avancez tous, pour apprendre accomplir Ses commandements.
Isaanah sarva vidhyanam
Iswaras sarvabhoothanam
Brahmadhipathih Sada Shivoham
La cration entire est la danse cosmique du Seigneur. C'est une danse merveilleuse et
incomparable. C'est une scne enchanteresse voir. En ce monde, la naissance et la mort, le
bonheur et le chagrin se suivent dans une succession incessante. Cependant, Sumathi, un exemple
de chastet, a pu empcher le soleil de se lever pour protger son mari de la mort. Afin de
redonner la vie son mari, Savitri a confront avec succs le Seigneur de la mort. Un tel pouvoir
extraordinaire est donn seulement aux tres humains.
Dharma et adharma sont rpandus dans la cration
Dans cette cration, le Dharma (droiture) et lAdharma (la mchancet) sont rpandus. Dans un
temps la droiture est prdominante. Dans un autre temps la mchancet rgne. Cest seulement
lorsquun homme est rempli de dvotion quil peut atteindre la triple incarnation du Divin Sathyam, Shivam, Sundaram (Vrit, Bont et Beaut). Une fois confronte avec sa destin finale
lhomme devient la proie des craintes et des doutes. Le moment o Kamsa a entendu parler que
l'enfant qui natra de sa cousine Devaki le tuera, il a voulu immdiatement la tuer. Vasudeva a
sauv la vie de son pouse en faisant la promesse de remettre Kamsa chaque enfant n de
Devaki. De tuer ou de sauver une vie, le pouvoir est dans lhomme seulement.
Chaque tre humain est un fragment du Divin. Cest seulement quand lhomme accomplit son
devoir que sa vie trouvera son accomplissement. Le devoir est l'engagement premier de l'homme.
Si un homme est dot de richesses et de possessions, il a le devoir de lapprcier. Mais convoiter
ou saisir les richesses des autres personnes est un crime. La richesse n'est pas confine l'argent
ou lor ou d'autres possessions. Toutes les connaissances et les qualifications acquises par une
personne constituent galement sa richesse. Mme la sant est une richesse. Le pouvoir de penser
est galement une richesse. La force physique et les aptitudes mentales sont galement une
26

richesse. Le temps disponible est galement sa richesse. Par consquent, c'est le devoir premier
de l'homme dutiliser son temps et chaque autre forme de richesse de la bonne faon.
Malheureusement, aujourd'hui lhomme perd le temps, la richesse et les talents des autres. C'est
Adharma loppos de la droiture.
Le Dharma implique de bien utiliser son temps
Souvent, Je conseille les tudiants de ne pas se livrer un bavardage excessif pour la raison que
cest un grand abus du temps qui leur est disponible. D'ailleurs, par un entretien excessif avec une
autre personne, il vole le temps de ce dernier. C'est galement mauvais. Le Dharma implique la
bonne utilisation de son temps et de ses ressources. Adharma est l'abus du temps et des richesses,
et prive les autres de leur richesse.
Chaque personne a un mental qui lui est propre do les penses surgissent de son Ichcha-Shakti
(pouvoir de volont). Une personne favorise l'adoration de Rama. Un autre prfre Shiva. Un
troisime apprcie adorer Krishna. Une quatrime est inspire par la contemplation de Jsus. Un
autre rflchit et pense Allah. Tout cela est bas sur des prfrences individuelles. Mais, dans le
mental de toutes les personnes, dans quel que soit le pays ou la rgion, quel que soit la forme que
vous souhaitez adore, quelle que soit la dit adore, quel que soit le nom que vous aimez
chanter, deux choses sont essentiels. Vishvasam (la foi) et Shraddha (le srieux). Sans srieux,
mme l'action la plus insignifiante ne peut pas tre bien ralise. Sans Shraddha rien ne peut tre
fait. Shraddhavan labhathe Jnanam, dit la Gita. Cest seulement le chercheur srieux qui peut
acqurir la connaissance du Divin. Quel que soit l'intelligence quil puisse avoir, sans srieux il
ne ralisera rien. Un homme srieux peut convertir de petite cendre brlante en norme feu.
Shraddha et Vishvasa reprsentent Shakti et Shiva
Shraddha (le srieux) est un moyen pour atteindre la ralisation de la Divinit. Quest-ce que
Shraddha signifie? Il signifie Dhaiva-Shakti (Pouvoir Divin). Shraddha est appel Bhavani. Il se
rfre la bont, Shakti (lnergie Divine) ou Prakrithi (la Nature). Ensuite vient Vishvasam (la
foi). Quest-ce que la foi? Cela symbolise Easwarathvam (le principe Divin). Par Shraddha (le
srieux) Ichcha shakti, Kriya-shakti et Jnana-shakti (libre arbitre, le pouvoir de laction et le
pouvoir de la sagesse) sont manifests. L'essence de ces trois pouvoirs est Easwarathva (la
Divinit). Cela constitue le pouvoir de Vishvasam (la foi).
Ainsi, Shraddha et Vishvasam reprsentent Parvati et Parameshvara. Lhumanit reprsente la
combinaison de Shakti (ou la Nature) et Shiva. Ces deux ne sont pas disparates. Tout comme le
feu et le pouvoir de brler vont ensemble, ces deux vont ensemble. Le sucre et le sucr sont
pareillement mis en corrlation. Il n'y a aucun sucre sans que se soit sucr. L o il y a du sucr,
il y a du sucre. De mme Shraddha et Vishvasam sont en symbiose entre eux. Par consquent
ceux-ci devraient tre considrs comme tant prsent dans l'homme sous forme de Shiva et de
Shakti. La totalit de Prakrithi (la Nature) est Ardhnari-svarupam (la moiti fminine du couple
Divin).
N'importe quel homme qui n'a pas Shraddha et Vishvasa est vritablement un cadavre. Bien que
les deux Shraddha (comme Dieu) et Vishvasa (comme Nature) soient prsents dans l'homme, en

27

ignorant Dieu (manquant de srieux) lhomme gaspille sa vie. Le srieux et la foi constituent
ensemble la spiritualit. Sans ces derniers, tous les exercices spirituels n'ont aucune valeur.
Ddicacer toutes les actions Dieu
Comment l'homme pour raliser la prsence de Shiva et de Shakti en lui? Cest en accomplissant
toutes les actions comme une offrande au Divin. Mathkarmakrith, Maths-paramah, Madhbhakthah, dclare la Gita (quel que soit laction que vous faites, offrez-l Moi. Considrez-Moi
comme votre Seigneur suprme. tre dvot Moi). C'est le message du Seigneur dans la Gita.
C'est la bonne manire d'adorer Sakara (le Seigneur qui a tous les attributs). Ce genre de culte
favorise la dvotion.
Cest seulement une terre qui a t correctement laboure, sarcle, engraisse et seme avec de
bonnes semences qui rapportera une riche moisson. De mme, aprs que le champ du cur ait t
dsherb des mauvaises penses et des mauvaises qualits, et fertilise avec de bons sentiments,
des vertus et sem avec une graine pure de Prema (l'amour) que la rcolte sacre de Jnana
(sagesse) peut tre apprcie.
Bas sur cela, deux chemins ont t exposs dans le domaine spirituel : Vidhvamsaka et
Vidhayaka (les chemins destructifs et constructifs). Le chemin de Vidhvamsaka se rapporte au
dboisement d'un champ, dboisement des buissons, des pines et autres choses semblables avant
qu'il soit prt pour la culture. Le chemin de Vidhayaka se rapporte la plantation des bonnes
graines sous forme de bonnes qualits qui rapporteront une moisson de joie. Par consquent
chaque cur doit tre rempli de la bonne manire par Shraddha et Vishvasa.
Ce n'est pas suffisant qu'un dvot dclare qu'il aime le Seigneur. Il doit dcouvrir si le Seigneur
l'aime. Vous devez voir si Dieu dverse Sa grce sur vous. Seulement alors, votre dvotion
deviendra significative. Dans toutes ses actions, l'homme ne doit pas tre concern seulement par
son intrt personnel. Il doit dcouvrir si ses actions sont approuves par sa conscience. Tout
comme le Divin est toujours heureux, le dvot doit tre un Santhushtah (toujours heureux). Mais
dans l'poque actuelle, les hommes n'ont aucun contentement ou sens de la joie. Ils sont
imprgns par des doutes et des apprhensions. Comment une telle personne peut-elle faire
lexprience de la batitude divine? Il est dit que celui qui vacille est simplement une crature
vivante, mais celui qui est ferme et constant est Divin.
Traitez Dieu comme un ami
Dieu a l'appellation Suhrith (un ami charitable). Dans chaque relation humaine, il y a un lment
d'gosme dans la dmonstration de l'affection. Seul Dieu dverse Son amour sans trace
d'gosme. L'homme ne comprend pas ce principe sacr et Divin de l'amour. Je voudrais illustrer
ce que signifie avoir Dieu comme ami par l'exemple des Pandavas lequel Krishna tait en tout un
chacun. Quand Arjuna est revenu Hasthinapura de Dhwaraka aprs le dcs de Krishna, il
ntait pas capable de rpondre la question de sa mre Kunthi; quest-ce qui est arriv
Krishna. Avec des larmes dans ses yeux, il a dit, que Krishna, qui avait t leur aurige, leur
conseiller, leur matre, ami, Seigneur et tout cela, avait quitt le monde. Il ne peut y avoir aucune
plus grande chose que davoir Dieu en tant que Suhrith (ami).

28

Notre but devrait tre de demeurer dans le Seigneur

Une autre appellation de Dieu est Nivasah (la Demeure Suprme). Notre but devrait tre de
demeurer dans le Seigneur. Ce cosmos est la demeure du Seigneur. Nous vivons dans ce cosmos.
Nous ne sommes pas spars de lui. Mais le sentiment sacr que nous vivons dans la demeure du
Seigneur devrait tre apprci par chacun. De tels sentiments sacrs ne surgissent pas dans
l'homme en raison des barrires cres par raga, bhaya et dhvesha (lattachement, la peur et la
haine). L'attachement est le sentiment que l'on dveloppe quand on considre que quelque chose
dautre peut nous donner de la satisfaction et de la joie. Ce sens de sparation devrait disparatre.
La conscience que les mmes constituants sont prsents dans tout un chacun devrait tre ralise.
Puis, il n'y aura aucune place pour la diffrentiation et l'alination. Le sens de l'unit sera
expriment.
L o il y a de lattachement, il y a dhvesha (de la haine), qui est une rflexion de raga. La peur
nait de l'attachement - la peur de perdre ce qu'on a. L'attachement et la peur apporte la haine. Ces
trois mauvaises qualits loignent lhomme de son adhrence Shraddha et Vishvasa. Par
consquent, ces trois comportements doivent tre matriss.
Pour raliser la Divinit dans lhomme chacun doit tourner sa vision vers lintrieur. Tout ce
qui est peru dans le monde extrieur est sujet des changements. L'homme ne peut pas obtenir
le bonheur d'un monde qui ne change pas. Il dsire le changement. Mais le changement qu'il
devrait chercher est un changement Divin, non pas un changement dans le monde matriel. Il
devrait chercher connatre la vrit son sujet. Ignorant au sujet de son vrai Soi, lhomme
aujourd'hui est dvast par la peur. Tant que la peur demeure, Dieu lui chappe. Il doit
dvelopper la foi dans la Divinit (Shiva) en lui, pour se dbarrasser de cette peur et pour
acqurir Brahmabalam (la force du Divin).
La diffrence entre Ratri et le Shivaratri
Chaque nuit est marque par lobscurit. Mais ce soir c'est la Shivaratri. Quelle est la diffrence
entre Ratri (nuit) et la Shivaratri? Pour l'homme qui a reconnu sa Divinit, chaque nuit est
Shivaratri. Pour l'homme immerg dans les soucis mondains, toutes les nuits sont les mmes.
Cette nuit est marque par lobscurit. Cette nuit est marque par la lumire. La spiritualit est le
phare qui diffuse la lumire pour l'homme qui est plein de dsespoir, qui est immerg dans des
dsirs insatiables. Le nom de Dieu est le phare. En chantant le nom, le supporteur du nom peut
tre ralis. L'homme doit procder partir du corps vers le Divin. L'homme est un membre de la
socit. La socit est un membre de la nature. La nature est un membre de Dieu. L'Atma est
prsent dans chacun. Il ne connat aucune barrire territoriale. Il est omniprsent. Pour
reconnatre l'omniprsence du Divin, cest le but de l'observation de la Shivaratri. Cet objectif
n'est pas atteint par le jene et en demeurant veiller toute la nuit. Ce sont des auxiliaires ce qui
est considr comme l'objectif principal. Mais la ralisation de Dieu ne devrait pas tre remise
plus tard. Elle doit tre faite ici et maintenant. C'est le but de la Shivaratri.
Concentrez le mental sur Dieu
Mais aujourd'hui, les gens ont oubli leur destin Divin et gaspillent leurs vies la poursuite de
choses matrielles. Ils n'ont aucune foi dans leur futur. L o il n'y a aucune foi, il n'y a aucun
29

Shiva. Ils manquent du pouvoir de Shraddha (du srieux). Ainsi Parvati n'est galement pas l.
L'tat pathtique de l'homme aujourd'hui cest quil refuse la grce de Parvati et de Shiva. Il peut
l'obtenir seulement en cultivant les Valeurs Humaines. Il doit acqurir Jnana (la sagesse
spirituelle) qui vient de Shraddha (le srieux spirituel). Les vraies valeurs pour l'homme sont
Ichcha-shakti, Kriya-shakti et Jnana-shakti. Celles-ci reprsentent les triples aspects du Divin :
Sathyam, Shivam, Sundaram (Vrit, Bont et Beaut). Ce sont des vrits ternelles. Cependant
dot de ces pouvoirs Divins, l'homme va courir aprs de petits bibelots. Quand le Divin est prt
confrer la libration, pourquoi simpliquer dans les liens de la vie mondaine?
L'homme devrait chercher seulement Dieu. Une fois que la grce de Dieu est obtenue, tout le
reste est obtenu facilement. cette fin, l'homme doit se dbarrasser de l'attachement, de la peur
et de la haine. Il doit accomplir toutes les actions comme une offrande Dieu, qui est
omniprsent.
La vigile et le jene observs la nuit de la Shivaratri sont devenus absurdes. La vraie vigile et le
jene consistent en concentrant toutes ses penses sur Dieu durant toute la nuit. La grce de Dieu
est une suite directe de ses actions. Chacun doit examiner pour lui-mme dans quel esprit il
accomplit son culte. Le Divin peut tre ralis seulement par Shraddha et Vishvasa. Le Divin est
dans chacun. Une fois que l'homme a reconnu ce fait, il ne laissera aucune place pour de
mauvaises qualits.
Incarnation de l'amour Divin !
Offrez-vous dans laccomplissement de votre devoir. Ne gaspillez pas votre temps ou celui des
autres dans de vides bavardages. Commenant avec les devoirs de l'individu, l'homme devrait
viser raliser lunit avec le Divin, cest lobjectif ultime. La Shivaratri est une occasion
favorable pour concentrer son mental sur Dieu. Ddiez au moins cette nuit entirement la
contemplation de Dieu, l'exclusion de toutes les autres penses et soucis.
Shivaratri
Prashanti Nilayam

30

LE SERVICE LASHRAM
20 fvrier 1993

A partir daujourdhui, tous ceux qui rsident dans lAshram, quels quils soient, devraient
rendre service dans la mesure de leurs capacits. Il ne sert rien de se contenter de consommer de
la nourriture et de sinstaller sur la vranda du Mandir ou dans les lignes du Darshan. Chacun doit
rendre service dans la limite de ses possibilits. Ceux qui ne rendent pas ce service doivent quitter
le Mandir. Pourquoi tes-vous venus? Que faites-vous ici? Posez la question votre conscience
pour y trouver rponse. Vous tes venus de loin en renonant toutes choses mais malgr cet
abandon que faites-vous ? Vous gaspillez votre temps. Cest une faute grave. Le temps est une
manifestation de Dieu. Le temps consume lhomme. Dieu est le consommateur du temps mme.
Alors vous devez vous efforcer de gagner la Grce de Dieu. Si vous perdez votre temps, vous
mettez en jeu la Grce de Dieu.
De nombreuses personnes perdent leur temps de cette manire. Quoi que vous leur dites, ils
rpondent Sai Ram!, Sai Ram! Mme un magntophone peut rpter cela! A quoi cela sert-il
de rpter le Nom uniquement? Engagez-vous dans le travail actif. Mme si vous mangez un
masala dosa vous devez mettre en action les mains et la bouche. De la mme faon, vous devez
utiliser vos mains pour le service, chanter le Nom avec la langue et prouver la joie dans votre
cur. Quand vous aurez accompli ces trois choses, vous serez qualifis pour la Grce de Dieu
Par consquent, tous ceux qui sont dans lAshram doivent participer aux activits de service selon
leurs capacits. Certains le font. Il y a un fidle de 86 ans qui soccupe de choses et dautres
jusqu 10 heures du soir. Y a-t-il une limite dge pour le travail ? Il a du mal monter et
descendre les escaliers mais il emploie un vhicule pour faire son travail. Un autre fidle est aussi
g mais dans la mesure de ses forces, il sert leau dans la cantine. Un troisime fidle dont les
nergies sont en dclin, continue faire son travail dans les ditions. Chacun fait ce quil peut.
Mais il y a de nombreux jeunes qui ne font aucun travail. Ils mangent plusieurs fois, sassoient
sur la vranda et ne font rien ; il ny a pas de place pour de telles personnes sur la vranda. Vous
devez travailler et ceux qui ne le font pas peuvent partir.
Voici ce que dit la Gita : Karmanyeva Adhikaarasthe maa phaleshu Kadaachana (vous
navez droit qu faire votre devoir, mais pas aux fruits quil produit). Pratiquez et propagez ce
Karma Marga (le chemin de lactivit). Quand on demande quelquun de faire un certain
travail, il rpond : Je ne pourrai pas faire cela. Mais que sait-il faire ? Il pourrait au moins dire
ce quil peut faire. On ne lui demande pas de construire des murs ou creuser des puits. Personne
nest tenu dassurer de si lourdes tches dans lAshram. Toutes les tches sont faciles et nous
demandons aux gens de les faire. Ce nest pas pour le dveloppement de lAshram. Cest pour
laccomplissement de votre vie. Le travail peut toujours tre fait par des salaris, sans avoir
recours vos services. Mais si vous participez ce travail, engagez-vous dans le Karma Yoga,
vise au Dharma Yoga et immergez-vous dans le Brahma Yoga (union avec le Divin), vous
atteindrez alors la Ralisation du Soi. Ceci est lenseignement de Swami.

31

NOUVEAUX HORIZONS POUR LINSTITUT SAI

4 mars 1993

tudiants !
Ne soyez pas fier davoir acquis une connaissance acadmique. La vraie forme de la
connaissance est lhumilit. En vitant l'orgueil et la vanit, continuez vers le bon but.
Les tudiants aujourd'hui acquirent une connaissance scientifique considrable. Cela sert
seulement promouvoir de vivre de manire civilise dans un monde phnomnal. Mais ce que
les tudiants ont besoin aujourd'hui cest l'amlioration du cur. Ceci est possible seulement par
un processus intrieur. Les tudiants qui se sont imprgns de la culture moderne devraient non
seulement dvelopper leurs intellects, mais devraient galement dvelopper une vision plus large.
Les tudiants ont aujourd'hui un double devoir : lun est de relever les dfis de la civilisation
moderne, l'autre est de protger et prserver l'acquis spirituel et culturel ancien du pays. Les
tudiants devraient rayonner en tant que citoyens idaux de la nation. Une ducation complte
doit rendre lhomme compatissant. En plus de donner des exercices appropris au corps, les
tudiants devraient tcher de cultiver leur cur et de le maintenir pur.
Deux genres d'tude dans le systme ducatif
Il y a deux genres d'tude dans le systme ducatif aujourd'hui. Lun se rapporte aux informations
sur divers sujets. L'autre se rapporte la rectification de la vie de l'individu. Le premier se
rapporte au physique. Le second se rapporte au spirituel. Le premier est pour gagner une vie. Le
dernier concerne la base de la vie.
Dans le premier type d'ducation, vous avez des opportunits d'examiner diverses questions, et
arriver des vrits scientifiques. Par exemple, vous dcouvrez que l'eau se compose de deux
parties d'hydrogne et d'une partie d'oxygne. Vous connaissez en fait la composition de l'eau.
Ceci augmente votre connaissance scientifique. Mais ce qui est appropri du point de vue social
et spirituel est de savoir comment faire la distribution juste de l'eau parmi tous les gens.
Un systme national d'ducation demande la culture de l'humilit, de la dvotion et de
l'obissance. Quand les tudiants passent par un systme national, ils manifesteront non
seulement la divinit inhrente en eux, mais dvelopperont galement la discipline. Si l'ducation
consistait seulement en connaissance scientifique, le monde serait un endroit dsespr. Seule la
connaissance scientifique ne constitue pas le contenu de l'ducation. Le caractre est la
connaissance. Le caractre est le pouvoir. Le caractre est la vie elle-mme. Le caractre est la
marque de la vraie ducation.
Malheureusement, aujourd'hui l'tudiant remplit sa tte de beaucoup d'information, mais sa
personnalit est altre dans le processus. Remplissant son esprit de faits physiques et absorb
dans des investigations physiques, il mine sa base humaine.
32

Viser la culture de bonnes qualits

L'altruisme, lhumilit et le sans ostentation sont des qualits qui sont la base de la personnalit
humaine. Avec l'excellence scolaire, un tudiant devrait viser la culture des bonnes qualits.
L'ducation vous permet de marquer des points, mais vous avez besoin galement dlever votre
personnalit. Les qualits contribuent llvation. L'ducation et l'lvation sont combines pour
dvelopper la personnalit humaine.
Malheureusement, les gens aujourd'hui sont seulement proccups par l'ducation acadmique et
ignorent la culture des bonnes qualits. Aujourd'hui le progrs de l'ducation scientifique et
technologique a pratiquement dtruit le caractre sacr de la personnalit humaine. Mme le
grand chef de guerre et le premier ministre de la Grande-Bretagne, Winston Churchill, une fois a
avou : Lhomme a tout conquis, mais ne s'est pas conquis lui-mme. Prahlada a rprimand
son pre, Hiranyakashipu, en lui disant que bien qu'il ait conquis les trois mondes, il n'avait pas
appris conqurir ses sens. Sans pouvoir contrler les sens, quelle est l'utilit d'apprendre toutes
les sortes de connaissance?
Toute la connaissance est inutile, si on n'a pas acquis la connaissance de soi.
Une telle personne peut tre considre comme intellectuellement intelligente, mais ne peut pas
s'appeler intelligente. La premire tape est, donc, de connatre son Soi. La spiritualit est le
moyen pour acqurir la connaissance de vous-mme. Par consquent, aussi important que lautre
devrait tre de promouvoir les bonnes qualits dans le processus ducatif qui est donn dans les
tudes acadmiques.
Pendant les deux derniers sicles, beaucoup de merveilleux et mme d'accomplissements
dangereux ont rsult de la poursuite de la science. Exploitant les ressources de la terre, ils se
sont vants de leurs accomplissements. Ils ont produit des bombes atomiques qui peuvent causer
une terrible destruction. Est-ce un signe de sagesse de revendiquer sa capacit de dtruire le
monde? C'est un pouvoir dmoniaque. Les nations occidentales sont maintenant inquites des
consquences de leurs redoutables dcouvertes.
Vijnana devrait tre combin avec Prajnana
Il est essentiel que le dveloppement de la science soit accompagn d'une correspondance, du
dveloppement du pouvoir de Viveka (de la discrimination). Vijnana (la Science) est sans aucun
doute ncessaire. Mais elle doit tre combin avec Prajnana (la sagesse Divine). Prajna est le
principe essentiel dans l'homme. Cette conscience intgr mentionne dans le Vedanta dit,
Prajnanam est gale avec Brahman (l'Absolu suprme).
Quand la science est combine avec Prajna, la discrimination qui suit comme corollaire. En
oubliant Prajna et en poursuivant Vijnana (la science), l'homme fait une moquerie de son
existence. Ce nest pas suffisant de fabriquer un homme partir d'une personne qui a reu que
l'ducation. L'ducation devrait viser de faire de lui un homme complet . Il est bien connu que
l'conomie Indienne traverse une phase critique. Mais ce n'est pas aussi pnible que le problme
du dclin de la moralit et du caractre. Si ce dclin moral n'est pas renvers, l'ducation sera tout
33

 fait ruine. Les tudiants doivent donc essayer de promouvoir la moralit et l'thique. Sans ces
derniers, la nation entire sera ruine.
Une formule quadruple pour dvelopper les qualits humaines
Gagner de l'argent ne devrait pas tre le but principal des tudiants. L'ducation devrait tre pour
dvelopper les qualits humaines, pas pour se scuriser un emploi. Il y a quatre conditions
requises pour favoriser cette attitude l'ducation et la vie. Elles sont : Thyaja dhurjana
samsargam (Abandonner toute association avec un mauvais mental), Bhaja
Saadhu samaagamam (Prier pour la compagnie du bon), Kuru punyam Ahoraathram
(S'engager dans des actions mritoires jour et nuit) et Smara nithyaanithyathaam (Se rappeler
ce qui est permanent et ce qui est passager). Vous devez vous loigner de la mauvaise
compagnie. Une mauvaise compagnie peut gter mme un homme bon. Un renonant peut tre
transform en homme avare. C'est l'effet de la mauvaise compagnie. Les anciens sages ont
considr l'association avec les gens qui avaient un mauvais mental comme la compagnie dun
serpent empoissonn. Ils devaient s'chapper du danger d'une telle association, ils ont alors
recouru la solitude des forts. Un serpent peut mordre une personne une fois, mais un homme
mauvais infect vous empoissonne tout le temps. Un homme mauvais est celui qui est rempli de
mauvaises penses, dit de mauvaises paroles et fait de mauvaises actions.
Le Mahabharata offre quatre exemples dhommes mauvais, ils sont appels Dhushta
Chathushtayam. Le premier est Shakuni (l'oncle maternel de Duryodhana). Shakuni tait toute le
temps remplie de Dhuraalochana (de mauvaises penses). Il tait totalement tranger aux bonnes
ides. Il complotait toujours quelque chose de mauvaise pour quelqu'un ou un autre. Duryodhana
avait Shakuni comme conseiller. Duryodhana tait engag dans Dhuscharya (de mauvaises
actions). Ils taient des camarades du mal. Alors est venu Duhsasana (le frre de Duryodhana).
En association avec Shakuni et Duryodhana, Duhsasana est devenu notoire dans le
Dhushpravarthana (le mauvais comportement). Quand ces trois hommes corrompus se sont
runis ensemble, mme les toiles ont commenc tomber pendant la journe, selon le
dicton. Le cosmos entier sest rebell contre de tels hommes corrompus.
Karna, a dvelopp Dhurabhimaanam (un mauvais attachement), en se joignant ce trio. La
gratitude est sans aucun doute une bonne qualit. Mais parce que Duryodhana est venu son
secours dans une occasion critique, Karna a dvelopp un attachement injustifi Duryodhana.
Karna tait une personne de bonne nature. Il tait noble. Mais parce qu'il a t associ des
hommes corrompus, il est galement devenu une mauvaise personne. En dpit de sa bravoure, la
prouesse physique et les capacits intellectuelles, Karna a rencontr le dsastre, parce qu'il s'tait
loign de Dieu. Quel tait le dfaut de Karna?
Dhurabhimaanam (Un attachement mal orient).
Quatre genres de personnes mauvaises
Mauvaises penses, mauvaises actions, se conduire mal et un attachement aux personnes
corrompus. Ils sont Dhushta Chathushtayam (les quatre mauvaises personnes). Par consquent,
les tudiants devraient, au dpart, abandonner la compagnie de mauvaises personnes. Une fois
que vous avez obtenu la maturit dans le domaine morale, vous pouvez vous associer n'importe
qui. ce stade, quand vos curs sont tendres et vos esprits ne sont pas dvelopps, vous ne
34

devez pas aller librement avec tout le monde. Quand vous ntes pas spirituellement mr, vous ne
devez pas vous associer avec tout un chacun.
Ces quatre rgles devraient tre des poteaux indicateurs dans votre vie. Si vous adhrez ces
quatre rgles, vous pourrez acqurir toute la connaissance, par la grce du Divin. Ceci est illustr
par l'histoire de Padhmapadha, qui a acquis la connaissance spirituelle d'Adi Shankara par son
service pur et dvou au matre, sans avoir tudi les critures. Le service au matre est
Punyakarma (une action mritoire) qu'il accomplissait tout le temps. Ceci a sanctifi sa vie. En
apportant les vtements de son gourou sur lautre rive du Ganga, alors que le fleuve tait en cru et
tait lev jusquau niveau de son cou. Il priait le Seigneur Shankara pour lui permettre de servir
son matre, pour qu'il puisse atteindre l'autre rive en marchant sur des amas forms par les lotus
apparus sur le fleuve en cru. Il a obtenu le nom Padhmapadha et a reu toute la connaissance
spirituelle d'Adi Shankara par la grce de leffort.
Le service au gourou sanctifie sa vie
Laissez-moi vous raconter l'histoire d'Ashvathama, qui a asservi Chuudaamani (le diadme) par
la grce de son matre pour son dvou service au gourou. Le Chuudaamani qu'Ashvathama a
port sur sa tte, la sauv dtre dcapit par Arjuna, qui avait fait le vu de couper la tte
d'Ashvathama pour son crime. Il avait abattu Upa-paandavas (les enfants des frres Pandavas).
Bien qu'Arjuna ait voulu accomplir son vu et prendre Ashvathama. Draupadi avec la largesse
de son cur et l'inspiration de Krishna, a trouv une formule pour punir Ashvathama sans devoir
lui couper la tte. Elle a dit que si un Brahmana tait gard en captivit dans une maison et
envoy en tant qu'homme libre, ctait lquivalent de le dcapiter. Elle a galement dit Arjuna
que ce n'tait pas le Dharma de tuer un Brahmana qui transportait sur sa tte le prcieux bijou
que lui avait donn son gourou.
Les tudiants doivent garder en mmoire ces quatre principes : (1) Abandonner son association
avec les corrompus. (2) Accueillir la compagnie des bons. (3) Faire sans cesse des actions
mritoires. (4) Toujours se rappeler ce qui est passager et ce qui est ternel. Vous devez vous
rappeler que vous tes des tres humains et non pas des animaux. Vous ne devez donner aucune
place pour les mauvaises penses. Dvelopper la vision intrieure pour raliser le Divin en vous.
C'est la signification des dvots fermant leurs yeux quand ils sont dans le sanctuaire intrieur d'un
temple. Ils prient le Divin pour ouvrir leur vision intrieure.
Le chancelier et le vice-prsident uniques
Dans le programme d'aujourd'hui, nous considrons deux articles comme importants : lun est
lenvoi au loin et l'autre, la bienvenue. Ce n'est pas ainsi. Tous les deux sont les bienvenus. Il n'y
a aucune chose que envoyer au loin avec Sai. Swami ne le voit pas de cette manire pour ceux
qui souhaitent partir. Mais Je ne demanderai pas personne de partir. Cependant, pendant les
deux dernires annes, le professeur Sampath s'est dplac parmi le personnel et les tudiants
comme parmi les membres de la famille. Les professeurs, les tudiants et les autres ont vcu
comme membres de la mme famille. Dans d'autres institutions ducationnelles, le vice-prsident
se montre une fois par an et le chancelier nest pas vu du tout. Mais dans notre institut, bien plus
le vice-prsident et le chancelier est toujours prsent. Le fait le plus tonnant est que le chancelier

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passe les vingt-quatre heures avec les tudiants. Comment (les tudiants) doivent-ils rpondre
leurs papiers d'examen? Comment doivent-ils faire face leurs examens?
En parlant aux tudiants mme au sujet de choses simples, Swami leur donne de la joie. De la
mme manire, le vice-prsident galement, de la prire du matin, jusque tard dans la soire, il
discute de problmes avec les tudiants. Le professeur Sampath est un dvot. Il n'est pas venu ici
cherchant un bureau. Mener une vie sacre dans la grande proximit de Swami fut lunique dsir
de monsieur et de Mme Sampath. En venant ici, il a continu ses fonctions, la limite de sa
capacit, sans aucun manque de sa part. C'est sa maison, pas la Mienne. Ainsi chacun a continu
ses fonctions respectives. Ce n'est pas simplement de le fliciter que Je dis tout ceci. Il a bien
rempli ses fonctions. C'est assez.
Un besoin de recherche dans l'nergie solaire
Ne considrer pas qu ce jour il abandonne son poste pour passer le reste de sa vie avec Swami.
En donnant aux tudiants l'avantage de toute sa connaissance, il doit contribuer la croissance de
notre institut d'une manire unique. Il s'est spcialis dans l'lectronique. En plus, il est intress
par la recherche de l'nergie solaire. Les Bharathyas vnrent le soleil. Le soleil est une immense
boule d'hydrogne et d'hlium. Il y a une immense place pour la recherche dans cette petite
fraction d'nergie venant du soleil vers la terre. Mon dsir est que notre Sampath doit rester
ici et se servir de sa connaissance pour utiliser l'nergie solaire. Le soleil est l'incarnation du
rayonnement.
Do cette lumire vient-elle? Comment vient-elle? Aucun scientifique n'a encore trouv
comment cette lumire nous atteint. Elle vient du pouvoir Divin. Le Divin est entirement
rayonnant. Il a la splendeur de milliard de soleils. Aujourd'hui vous ne pouvez pas vous servir de
l'nergie d'un simple soleil. Comment pouvez-vous mesurer le pouvoir de Celui qui a la
splendeur de milliard de soleils? Le systme solaire est comme une bougie compar au
rayonnement du Divin. Pour tudier l'nergie solaire, avec la ralisation de sa source Divine, des
efforts spciaux doivent tre faits dans notre institut pour dvelopper la recherche dans
l'lectronique et l'nergie solaire. Je dsir que prof. Sampath soccupe de vrifier quel
arrangement doit tre fait cette fin et continuer son travail ici durant les annes venir.
Le Ramayana doit tre promulgu dans l'Institut Sai
Le nouveau vice-prsident, le Dr Hanumanthappa, est un dvot de Swami depuis les 25 dernires
annes. Quand le collge Sai a commenc Brindavan, il avait l'habitude de venir de la ville et
tenir une classe de commerce pour nos tudiants. Ce nest pas tout, il a t troitement associ
nos institutions de formation au commencement. ce moment-l notre collge de Brindavan
tait affili l'universit de Bangalore. partir de ces jours il a rendu service de diverses
manires. Il est un ardent dvot. Les vice-prsidents sortants et entrants doivent travailler en
harmonie parfaite, faire de notre institut un tablissement idal et faire un travail de pionnier dans
les nouveaux domaines pour le progrs de nos tudiants. Ils doivent tre comme Rama et
Lakshmana.
Notre institut devrait tre aussi comme Sita. Quand vous avez ces trois, Rama, Lakshmana et
Sita, nos tudiants se dvelopperont comme Bharata et Satrughna. Le Ramayana doit tre
36

reconstitu de cette manire et prsent au monde. Quelle est la signification intrieure du

Ramayana? Sathyam Vadha : Dharmam Chara (dis la vrit et suit la droiture). Aujourd'hui,
les deux doivent tre relevs. Sans ces deux, la vie est sans valeur.
Le Prof. Sampath honor
Le Prof. Sampath pourrait continuer pendant encore longtemps. Mais les rglements officiels ont
prescrit un ge limite laquelle il doit se conformer. Par consquent, il a d se retirer. Mais c'est
seulement conformment aux rglements extrieurs. Il ne s'cartera pas du cur de Swami. Pour
le service quil a rendu pendant les deux dernires annes, il doit tre convenablement honor.
Nous lavons attach prs de nous. Les liens que nous plaons sur lui sont qu'il doit donner toute
la connaissance quil a acquise nos tudiants et offrir la nation les nouvelles dcouvertes de
nos institutions de Prashanti Nilayam. Donc, Je place deux Kadiyams (bracelets) en or sur les
poignets du prof. Sampath. Sampath! Nous allons lier vos deux mains. Par consquent, vous
serez un homme attach, s'engageant dans la pleine mesure de votre capacit dans le travail de
Swami, et se rjouissant dans le service que vous rendez.
Institut de Sri Sathya Sai des tudes leves.

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VRIT ET ACTION JUSTE

10 mars 1993

La Vrit est Dieu. La Vrit est source de richesse et de prosprit. C'est encore la Vrit qui
maintient la Vertu dans le monde.
L o rgne la Vrit demeure Lakshmi, desse de la prosprit. La Vrit est immuable et
ternelle, elle est vitale pour l'homme. Si la bont se rvle au milieu de la misre et de la
souffrance du monde, la Vrit en est la cause.
Il y a bien longtemps, les rois gouvernaient des royaumes dont la rgle d'or tait la Vrit. Ils
taient prts tout sacrifier, mme leur vie, pour la dfendre. Harischandra en est l'exemple
suprme. Il accepta de sacrifier son pouse, son fils et tout son royaume au nom de la Vrit. Il
offrit mme de remplir des tches infrieures telles que la charge du crmatorium. Quand la
Vrit est absente dans le monde, la paix et la scurit le sont aussi car c'est la Vrit qui nous
protge.
Aujourd'hui, nous ne croyons plus en cette Vrit-l. L'homme joue avec le mensonge et
s'loigne du chemin de la vertu. Il dtruit sa vie en la noyant dans l'hypocrisie et les mauvaises
actions. L'homme d'aujourd'hui a perdu le respect de la Vrit. L'Amour est une valeur oublie.
Les gens considrent l'honntet comme une incongruit dans le contexte actuel. Tout ce que
l'homme fait, entreprend et projette tourne autour de lui-mme. Mme la spiritualit est utilise
des fins de reconnaissance sociale, bien plus ostentatoire qu'authentique. Toutes les activits des
hommes sont bases sur l'attachement et la haine. L'gosme et la jalousie dominent l'homme
moderne. Les Valeurs Humaines ont perdu leur importance, entranant ainsi, absence de paix et
de scurit.
Il ne peut y avoir de paix si l'humanit oublie lessentiel au profit des apparences.
L'homme se laisse prendre par l'illusion et se laisse aller croire que la vie est faite pour le
plaisir, pour manger, pour boire et pour dormir. Cette faon de voir l'incite s'enrichir et
accumuler les possessions matrielles. Il ne fait aucun effort pour comprendre le but de son
existence sur terre. Bien qu'il essaie d'agir au mieux, il choue cause de sa soif de possession,
de pouvoir, de plaisir et d'autres tentations. La Vrit n'est pas respecte, la construction s'croule
comme un difice dont les fondations ne sont pas solides. L'homme ne comprend pas le sens
profond de la vie et ne cesse de courir aprs les plaisirs sensuels, ignorant la Vrit qui est
pourtant la Force Vitale de tout son tre.
Tout ceci est d l'illusion (Maya). Maya est un trange phnomne qui se saisit de l'tre humain
en dpit de toutes ses prcautions. C'est comme une ombre qui le poursuit, o qu'il soit. La taille
de l'ombre dpend beaucoup de l'orientation de la lumire: plus on s'en approche, plus l'ombre
s'amenuise. Dans la Lumire, Maya disparat compltement et seule subsiste la Vrit.
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Toutes les connaissances du monde et toutes les prouesses physiques seront vaines si la force
spirituelle est absente. Il est essentiel d'acqurir des talents de toutes sortes, condition que soit
galement compris le but dans lequel ils doivent tre utiliss. Ces talents doivent tre employs
accomplir les quatre objectifs principaux de la destine humaine. Ceux-ci sont appels
Purushaarthas et pourraient tre exposs comme suit:
1. Dharma, l'Action Juste. 2. Artha, l'Abondance. 3. Kama, le Dsir. 4. Moksha, la Libration.
Avant tout, quelques claircissements sont ncessaires quant au sens du mot Purusha. Dans le
langage commun, on l'emploie pour dsigner une personne de sexe masculin. Mais le Purusha se
rfre en ralit au principe masculin, au Shiva, l'Atma, au Prana et Brahman. C'est le
Chaitanya, la conscience de l'tre, prsent en chacun. Celui-ci est distinct de Prakriti qui
reprsente le corps et le monde phnomnal. Prakriti reprsente le principe fminin, tandis que la
conscience est le principe masculin. Nanmoins, Purusha s'applique la fois aux individus
masculins et fminins.
Dans l'ordre des Purushaarthas, le Dharma vient en tte : le Dharma est gnralement assimil
des actions telles que plerinages, charit et bonnes actions . En ralit, de telles actions ne
font que renforcer notre auto-satisfaction. Elles ne mnent pas au Divin. Le Dharma est
l'incarnation mme du Divin et tout effort en vue de raliser l'unit avec le Divin peut en soi tre
appel Dharma.
Artha se rfre habituellement la richesse, mais quelle est la richesse que nous devrions
vraiment rechercher? C'est celle de la Connaissance, la richesse de la Sagesse Divine. Telle
devrait tre la vritable qute de la richesse et non celle des biens et des possessions matrielles.
Seule cette Connaissance conduira l'homme l'accomplissement de sa vie.
Kama n'est pas la ralisation pure et simple des dsirs matriels. Ceux-ci sont transitoires et
momentans. Le dsir devrait tre celui de se dtacher des choses de ce monde et de cultiver
l'attachement Dieu.
C'est pour apprendre nous dbarrasser de nos mauvaises tendances qu'est maintenue la tradition
des jours de fte sacrs. C'est le cas de Shivaratri: les nuits succdent aux jours et les jours aux
nuits. C'est un phnomne cyclique. Quelle est la particularit de Shivaratri ? Comme c'est la nuit
qui prcde la nouvelle lune, il fait trs sombre dehors. Cette nuit est donc sacre car propice ce
que le cur s'emplisse de lumire. La Lumire tant de bon augure, ce jour est spcialement
ddi Shiva. Quand Hanuman embrasa la ville, l'obscurit de la nuit fit place la clart mais le
cur de Ravana resta sombre. Le sens de Shivaratri est que, bien que l'obscurit rgne dans le
monde, si on garde le cur rempli de penses divines, on sera combl de merveilles. Chaque
anne au mois de Magha, au dernier jour de lune, la nuit prcdant la lune noire, lorsque le
monde se concentre sur le Divin, on peut exprimenter Celui-ci. Ceci est associ au Shivalingam
qui transforme l'esprit des tres. Ainsi, le fait de rester veill pendant toute cette nuit-l nous
permet de rester en contact avec le Divin. Pour ce faire, il est ncessaire de garder sans
interruption le nom de Dieu sur la langue. Malheureusement, les gens s'attachent plus au fait de
passer une nuit blanche d'une faon ou d'une autre. Ils passent la nuit regarder des films ou
39

jouer aux cartes, ce qui enlve tout caractre sacr leur activit. Ceci n'est pas la faon juste de
passer Shivaratri. De mme, il est frquent que les gens jenent ou fassent une dite, ce qui les
change un peu de leur nourriture habituelle. Mais la bonne faon de passer cette nuit consiste
chanter en permanence le nom du Seigneur et se concentrer sur le Soi intrieur.
Rgles pour le voyageur de la vie
Poursuivre son chemin de vie avec succs est la mme chose que conduire son vhicule avec
prudence. Nous devons bien savoir nous servir du dmarreur, du volant, des vitesses et des freins.
Nous devons aussi suivre les Vdas qui nous encouragent dire la Vrit et nous conduire avec
droiture. Ceci nous aidera tre en harmonie avec notre conscience. Tous ceux qui suivent le
Dharma et disent toujours la Vrit seront tt ou tard eux-mmes Divins : ils se fondront dans le
Divin comme une rivire dans l'ocan.
La Vrit et la Droiture sont les racines de l'existence humaine. Nul ne devrait penser qu'il est
difficile d'adhrer la Vrit. De fait, il est bien plus facile de dire la Vrit, car dire et soutenir le
mensonge exige beaucoup d'acrobaties mentales.
La Droiture est la racine de la vie humaine. On ne voit pas son importance d'emble, pas plus que
l'on ne voit l'importance de la racine d'un arbre juste en regardant ses fruits. C'est pourtant de l
qu'il tire sa subsistance: l'arbre agrandi grce l'eau fournie la racine. Les gens veulent jouir des
fruits de la vie sans arroser les racines du Dharma (Droiture) qui nourrissent l'arbre de vie. La
Bhagavad Gta parle de renoncer aux fruits de l'action. Le karma est l'arbre et le fruit que vous
voyez dans l'arbre est le rsultat de votre karma. Sur quoi cela se base-t-il? Voil le secret. C'est
tout ce que l'on ne voit pas. Le secret, c'est le Dharma: la racine invisible de l'arbre. Le sens de ce
secret est qu'il faut suivre le Dharma car c'est lui qui dterminera la nature du fruit que l'arbre
portera.
Prenez, par exemple, votre corps. Combien sont ceux qui ont conscience du fonctionnement
miraculeux des innombrables organes l'intrieur du corps? Tout le monde devrait comprendre
comment fonctionnent les organes, tels que le cur, pour ne pas trop les fatiguer. Le cur et les
poumons travaillent continuellement et rgulirement avec une prcision rythmique. Les
membres excutent leurs fonctions d'une faon trs ordonne, apparemment selon le dicton de la
Bhagavad Gta : Vous ne devez faire que votre devoir. Ils poursuivent leurs tches respectives
sans attendre de rcompense. Voil l'enseignement que la Nature nous offre. Ne dit-on pas juste
titre : La nature est notre meilleur matre. Observez les fonctions du cur : le sang impur
coule dans une veine, il est purifi, puis est renvoy vers toutes les parties du corps par une artre.
C'est ce processus qui permet au corps de rester vigoureux et sain. C'est luvre du Divin. Quoi
que les mdecins puissent dire, les merveilleux phnomnes qui se produisent incessamment et
automatiquement dans tout le corps sont des manifestations de la puissance Divine.
Actuellement, les tudiants ne comprennent pas la signification profonde des rituels pratiqus par
les plus vieux et prservs jusqu' nos jours. Ces rituels ont pourtant t instaurs dans un but trs
prcis et sont chargs de sens. Ils ont pour but d'atteindre la puret physique, mentale et
spirituelle.
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(Swami fait allusion dans ce contexte un incident o un jeune garon regarda son grand-pre
boire quelques gouttes d'eau dans la paume de sa main en rcitant un Mantra ; le garon, qui
trempait son porte-plume de temps en temps dans l'encrier en faisant ses devoirs, demanda son
grand-pre pourquoi il buvait l'eau par petites gorges et non pas d'un seul coup. Le grand-pre
lui demanda alors pourquoi il trempait aussi souvent son stylo dans l'encrier au lieu de verser
l'encre sur le papier! Ainsi, de mme que le stylo doit tre tremp juste pour crire quelques mots,
l'eau doit-elle tre absorbe parcimonieusement en mme temps que les mots du Mantra. Le
jeune apprit une bonne leon grce l'exemple de sa propre action.)
Ayez une foi inbranlable
Les voies Divines ne sont pas toujours faciles comprendre. Nanmoins, tout ce que Dieu fait est
fait pour aider ses fidles et dict par un amour infini. Certains ne comprennent pas cela et
accusent Dieu de partialit. C'est de l'ignorance. Les bons dvots ne devraient pas accorder de
crdit de tels doutes et laisser branler leur foi en Dieu. Ils devraient toujours s'efforcer de
chercher l'Unit Divine dans la diversit.
Les scientifiques emploient toutes sortes d'appareils et finissent par dclarer qu'ils n'ont trouv
Dieu nulle part. Mais les Saints qui voient Dieu avec leur troisime oeil le voient partout. Ils
utilisent le pouvoir du Mantra pour voir Dieu et le voient travers les lunettes de l'Amour.
Si l'on vous demande : Etes-vous en mesure de me montrer Dieu? , vous devriez rpondre :
Vous tes Dieu, c'est ce qui vous fait parler et agir. Il n'y a rien d'autre au monde que Dieu. Si
vous voulez connatre le Divin, vous devez connatre la partie sacre qui est en vous. Si vous
gardez du sel en bouche, vous n'aurez pas la possibilit de sentir le got du sucre. Ce n'est que si
vous rejetez le sel et lavez votre bouche que vous pourrez goter le sucre. Les dsirs de ce monde
sont comme le sel ; cartez-les. Alors seulement pourrez-vous faire l'exprience du Divin. Vous
devez vous prserver des mauvaises tendances que sont la jalousie, la haine ou la colre et vous
dtacher de l'ego. Si vous corrigez vos dfauts et purifiez votre cur, vous ferez de la Vrit et de
la Conduite Juste les fondements de votre vie. Tel est le Principe de Vie. Si vous le suivez, vous
mnerez une vie riche de sens. Si vous utilisez votre intelligence comme fouet, votre esprit
comme attelage et vos sens comme chevaux, vous conduirez le char de la vie bon port.
Il est ncessaire que vous compreniez votre dharma ; sans lui vous n'agirez pas comme il faut.
Vous tes le matre qui utilise l'intellect et le mental comme instruments. On peut comparer le
mental la lune et l'intellect au soleil. Lorsque le ciel est nuageux pendant la saison des pluies, la
lune est cache par les nuages noirs. Il en va de mme pour notre mental qui peut tre voil par
des penses ngatives. Mais lorsque l'intellect, reprsent par le soleil, entre en jeu et brille par
son discernement, la clart vient chasser l'obscurit. L'homme est diffrent de l'animal qui a sa
colonne vertbrale horizontale ; il peut se tenir debout sur ses deux jambes. Les animaux ont de
l'instinct mais pas d'esprit ni d'intellect. L'homme a la facult de discerner le bien du mal.
Incarnations de l'Amour!

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Purifiez vos esprits. liminez la jalousie et la haine. Si vous chantez le nom de Dieu, vous
obtiendrez la flicit. Vous ne pouvez pas comprendre les profonds sentiments de joie que cela
confre. Identifiez-vous aux vibrations Divines car elles sont comme des ondes lectriques qui
produisent une nergie sans limite.
Soyez humain
Le terme humain est charg de sens:
H: comme hautes valeurs humaines
U: comme unit universelle
M: comme matrise des sens
A : comme ananda joie
I : comme immuable
N : comme nom de Dieu
Allez et rptez le nom de Dieu sans interruption tout au long de cette prcieuse nuit.

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CHAITANYA ET LE HORS CASTE

16 mars 1993

Une fois, un mendiant avec des vtements dchirs et en lambeaux, les cheveux entreml et le
corps sale, se tenait sur le seuil de la chambre de Chaitanya et mditait avec les yeux ferms. En
le voyant Chaitanya est sorti et lui a demand, Qui tes-vous? Vous ne pouvez pas venir
l'intrieur. En entendant ces mots tendre et doux, le mendiant a ouvert les yeux et a rpondu en
toute humilit, Swami, je ne mrite pas dentrer dans votre chambre. Je suis une personne
ignoble appartenant la caste des Chandalas (des intouchables). Je suis incapable de marcher
dans votre rsidence sacre. Rempli de sourires, Chaitanya est all plus prs de lui et a dit dune
manire attachante : Mon fils, ne dit jamais que vous tes radin, ignoble ou indigne. Qui est
radin et qui est sacr sur cette terre? Tous sont sacrs parce que le mme Dieu brille dans le cur
de chacun. Alors, venez l'intrieur sans aucune hsitation.
Le pouvoir du nom du Seigneur efface toutes les peurs
Alors que le mendiant hsitait toujours entrer l'intrieur, Chaitanya l'a interrog sur le but de
sa visite. Le visiteur a rpondu, Swami, jai chant plusieurs reprises le nom de Dieu, mais je
sens qu'il manque Chaitanya (pouvoir spirituel) tout comme une personne dans ltat de coma a
la vie sans aucune conscience. Jai limpression de chanter mcaniquement le nom du Seigneur
sans exprimenter le pouvoir du Divin. Je suis venu chez vous avec l'espoir que si vous m'initiez
dans un des noms du Seigneur, je serai charg du pouvoir spirituel et jaurais le bnfice de
chanter un tel nom. Chaitanya a rpondu, Tous les noms de Dieu sont pleins de Chaitanya
(pouvoir Divin). Le nom de Dieu est omnipotent et rayonne. Par consquent il n'est pas appropri
que vous sous-estimiez l'efficacit daucun des noms du Seigneur. Cependant, pour votre
satisfaction, je vous donnerai le Manthropadesha (linitiation dans la formule sacre) comme
vous le dsirez. Veuillez entrer dans la chambre.
Le visiteur a rpondu en entrant lentement dans la chambre, rempli d'humilit, d'hsitation,
d'nervement et de crainte, et s'est assis dans un coin de la chambre. Notant sa situation difficile,
Chaitanya lui a doucement dit, Mon fils, pourquoi tre-vous rempli de peur? La libert et la
bravoure sont le mrite de chaque homme. Libert est votre vraie nature, pourquoi laissez-vous la
place la peur? Vous devez reconnatre que le pouvoir Atmique est derrire toutes les penses,
abandonnez la peur.
Disant cela, Chaitanya est venu de plus en plus prs du mendiant. Voyant ceci, le mendiant a cri
avec apprhension : Swami, ne me touchez pas. Si vous me touchez, tous les deux nous seront
coupables d'infraction selon les normes traditionnelles de notre socit. Je dis ceci en particulier
parce que c'est lhiver maintenant, et si vous me touchez, vous devrez prendre un bain d'eau froid
et cela affectera votre sant. Je vous ai accept comme mon gourou (matre) et puisque, selon les
saintes critures, le gourou est vraiment Dieu, je pcherais contre Dieu en vous blessant de cette
faon. Je suis venu pour obir vos ordres et pour recevoir votre aide, mais non pour vous
blesser dans ce processus. cause de mes pchs dans ma vie passe, je suis n maintenant

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comme intouchable. Je ne veux pas ajouter ma charge des pchs en vous permettant de me
toucher.
Il n'y a aucune caste pour les cinq lments
En entendant cela, Chaitanya a rpliqu Quel simple vous tes. Vous trahissez seulement votre
ignorance en observant l'intouchabilit, ignorant la Divinit inhrente en chaque tre. Dieu ne fait
aucune distinction de caste et de foi. Il n'y a aucune caste pour les cinq lments, savoir, la
terre, l'eau, le feu, l'air et lther, qui sont man de Dieu. Indpendamment des castes et de la foi
professe par les hommes, tous partagent galement la gnrosit de la nature offerte par les cinq
lments. Par consquent, il n'y a aucun besoin d'observer de telles diffrences de caste et de foi.
Venez plus prs de moi.
Cependant, le mendiant ne pouvait pas retenir sa peur, parce qu'il avait accept cette peur depuis
son enfance. Ceci prouve que les sentiments tels que la peur, l'amour, la haine etc., senracinent
chez une personne s'il les accepte pendant longtemps, depuis le jeune ge dans sa vie. Chaitanya
a dit au mendiant, Dieu ne dote jamais l'homme de peur. C'est sa propre faiblesse qui stimule la
peur cause de quelques points faibles dans son Soi. Celui qui na commis aucune action fausse
ou mauvaise n'aura aucune peur et par consquent n'aura pas besoin daucune protection ou
scurit. Le courage est la marque de la Divinit.
On peut devenir sans peur par Thyaga (renoncement ou sacrifice). Par exemple, si vous avez
quelques objets de valeur avec vous, il y a de la place pour la peur. Mais si vous abandonnez ces
objets de valeur, vous serez libre de la peur partout o vous irez, mme dans une jungle infeste
de voleurs. Mon cher enfant, ralisez que votre nature mme est absolument sans peur, dans
toutes les circonstances. Rester vrai votre nature.
Le nom du Seigneur sanctifie et transforme
Disant ceci, Chaitanya a treint le mendiant. Mais ce dernier a commenc tre secou par des
sentiments mitigs de batitude et de peur, de batitude en raison de l'treinte d'un saint comme
Chaitanya, et de peur cause de lapprhension que Chaitanya soit pollu par le contact physique
avec lui.
Il a cri, O Swami, ne laissez pas mes pchs vous polluer. Riant de cette dclaration,
Chaitanya lui a dit pour le rassurer : O innocent, vous et moi sommes maintenant devenu un.
Nous ne sommes plus spars. En disant cela, Chaitanya l'a treint chaudement et lui a
chuchot le nom du Seigneur loreille. Le nom est entr directement dans le cur de vieil
homme, et ainsi l'a transform. Il a dit en extase, Swami il ny a personne comme moi qui est
aussi chanceux. Je suis maintenant devenu sanctifi, sacr et pur. Je suis dbarrass de la fausse
notion que je suis seulement le corps compos des cinq lments, jai ralis ma vraie nature
cause de votre grce et de la grce du nom du Seigneur que vous m'avez donn.
Sa vie est devenue sanctifie en chrissant le nom du Seigneur dans son cur avec un sentiment
d'amour intense. En l'absence de cet amour, toutes les soi-disant pratiques spirituelles seront
futiles. Les diverses disciplines spirituelles sont ncessaires seulement pour la purification du
cur. Une fois que le cur est pur, il n'y a aucun autre besoin d'tudier les saintes critures ou de
faire des pratiques spirituelles.
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En expliquant ce fait, Chaitanya a dmontr son nouveau disciple dabandonner dornavant la

peur. Maintenant, le mendiant est connu comme Haridhasa.
La morale de cette histoire est que nous devons abandonner toutes les diffrences bases sur la
naissance et la position dans la vie, nous devons chanter les noms du Seigneur avec amour et une
intense dvotion. D'abord, le nom doit faire fondre le cur du dvot ; cest alors seulement quil
pourra faire fondre le cur de Dieu et attirer Sa grce sur le dvot. Dieu ne s'inquite pas de
pendant combien de temps et de quelles manires vous avez pratiqu la Sadhana (discipline
spirituelle). Ce qu'Il veut cest un amour sincre, entier et intense pour Lui.

Prashanti Nilayam

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LA VIE DE SAMARTHA RAMADHAS

19 mars 1993

Dans un endroit appel Baadar dans l'Aurangabad, dans le district de Maharashtra, un fils est n
dun couple trs dvou Dieu. Il avait comme nom Narayana. Il a grandi en tant que vilain
garon, ngligeant ses tudes et se disputant avec les autres enfants. l'ge de huit ans, il a perdu
son pre. Sa mre Rama Dhevi, trouvait difficile de contrler son fils malfaisant et contrevenant.
Ses parents et voisins ont conseills de mari son fils de sorte qu'il puisse prendre ses
responsabilits et changer pour le meilleur.
Bien que le garon ait seulement 13 ans et trop jeune pour le mariage, sa mre a cd aux
persuasions des autres et prparer les arrangements du mariage. l'heure du mariage, un cran
pais de tissu tait plac entre la marie et le mari, selon la coutume actuelle, et les purohiths
(prtres) ont enlev le rideau pour remettre le Mangala Suthram (le fil sacr du mariage, collier)
au mari pour qu'il l'attache autour du cou de la marie. Alors, voil! Le mari avait disparu de
derrire le rideau, sans que personne ne le remarque. Une intense recherche a t faite pour le
retracer, mais en vain. Ainsi, le mariage n'a pas pu tre accompli.
Les bndictions dHanuman verses sur Ramadhas
Le garon Narayana, qui s'tait chapp du mariage a finalement atteint un endroit appel Nasik
prs de la source du fleuve sacr Godhavari. Il est rest l pendant quelque temps et s'est alors
dplac vers une montagne voisine appele Chithrakoota qui est considre sainte, parce que
le Seigneur Rama a vcu l pendant presque 12 ans. L il a choisi une belle place, extraordinaire,
du nom de Panchavati. Le garon a t ravi par la splendeur du paysage de l'endroit et sa saintet,
lie au sjour du Seigneur Rama, l-bas pendant son exil, cela a provoqu des excitations et des
extases Narayana. Il tait toujours immerg dans la contemplation du Seigneur Rama.
Quelle tait la cause pour que le vilain garon se transforme en jeune homme pieux?
Indpendamment du fait que son bon Samskara (ses tendances accumules) ait t rveill par le
choc soudain de la perspective des lourdes responsabilits de la vie de mari, le garon, pendant
son voyage Nasik, est entr dans un temple ddi Hanuman, il a pri de tout cur la dit
pour le bnir avec toutes les nobles qualits pour lesquelles Hanuman tait renomm. Et il a eu
une indication que sa prire avait t entendue par le doux mouvement de l'idole, transmettant des
vibrations spirituelles dans la direction du garon.
Aprs 12 ans dintense pnitence Panchavati, Narayana a gagn la triple ralisation du Seigneur
Rama, comme lavait fait Hanuman, savoir, quand il avait la conscience du corps, il tait le
serviteur et Rama le matre, quand il a t conscient de son tre Jiva (me individuelle) il fut une
partie de Rama (Visishtaadhvaitha) et quand il sest rendu compte de son tre Atma, lui et Rama
sont devenus un (Adhvaitha ou le non-dualisme).
Ramadhas entre dans l'arne du service social
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Aprs cette ralisation, il est revenu Nasik de Panchavati. Tandis quil tait l, il a appris que le
pays tait pris avec une grave famine. Alors il a commenc rflchir quil passait son temps sa
propre libration seulement, alors que tous ses compatriotes taient souffrants due la famine,
ctait de l'gosme extrme. Ainsi, il a invent le slogan, Dhil me Ram, Haath me Kam
(Rama dans le cur, et le travail dans la main), et est entr dans l'arne du service social avec
toutes son nergie et son ardeur, en se donnant sa bande douvriers consacres au travail :
Maanava Seva (service lhomme) est Maadhava Seva (service Dieu) et Graama Seva
(service aux villages) est Rama Seva (service Rama). Il a rempli le rservoir de son cur avec
de l'eau saint de Rama Nam (le nom de Rama) quil a vers de ses mains pour tancher la soif du
grand nombre, des compatriotes.
Procdant comme cela de village en village, accomplissant un travail social, ajoutant le chant
Rama nam, Narayana a finalement atteint Rameshvaram la pointe mridionale de la pninsule
Indienne. De l il est all au centre de plerinage de Thirupathi (o il a eu le darshan du Seigneur
Venkateshvara) et Hampi (o il a ador le Seigneur Virupaksha). Finalement il est revenu
Nasik. Sur le chemin vers Nasik, il a vu le saint Thukaaraam, qui chantait les gloires de Rama
dune manire si mlodieuse qu'un grand nombre de personnes, comprenant Shivaji, le dirigeant
du Maharashtra, ont t attirs lui. Pendant que Shivaji coutait Thukaaraam, et lui mentionna
sa dcision dabandonner son royaume et de se consacrer entirement, et de tout cur, la
poursuite du chemin spirituel, Thukaaraam a averti Shivaji de sa vue troite de la spiritualit et l'a
exhort considrer le devoir comme Dieu et le travail en tant que culte. L-dessus Shivaji a pri
Thukaaraam de lui donner linitiation. Thukaaraam a dclin en disant, Ramadhas est votre
gourou, non moi, ainsi vous devez recevoir linitiation seulement de lui. Plutt du, Shivaji est
revenu dans sa capitale.
L'offre de Shivaji Ramadhas
Quand Shivaji est venu savoir que Narayana alias Ramadhas tait Nasik, il a envoy ses
ministres et d'autres hauts dignitaires pour inviter Ramadhas la cour royale avec de la musique
et d'autres honneurs traditionnels convenant une personnalit trs distingue. Quand Ramadhas
est arriv, le roi l'a reu avec les honneurs et vnration dus, les arrangements furent fait pour son
sjour dans le palais lui-mme, et aprs lui avoir lav les pieds, il a arros sa propre tte de la
sainte eau du lavage et sest soumis lui en toute humilit : O vnr Matre! partir de ce
moment ce royaume vous appartient; et aussi, je suis vous.
L-dessus Ramadhas a rpondu, Mon fils, je suis un ascte qui a renonc tout. Je n'ai ni le
droit ni le dsir de votre royaume limit. Le royaume de Dieu est illimit. Le but de ma vie est
d'aider chacun atteindre ce royaume illimit de Dieu. Alors, je ne veux pas de votre royaume. Je
vous couronne maintenant comme dirigeant de ce royaume que vous m'avez offert. Ds
maintenant et lavenir, vous serez roi avec une diffrence. Vous devriez considrer que le
royaume appartient vraiment Dieu et que vous tes seulement son instrument ou
ladministrateur administrant le royaume en Son nom.
De Ramadhas Samartha Ramadhas

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Puisque Ramadhas avait la capacit extraordinaire de faire beaucoup de grandes choses, il est
venu tre connu comme Samartha Ramadhas, l'appellation Samartha signifiant un homme avec
des qualifications souples. Il y a un pisode dans sa vie qui dcrit le contexte dans lequel le titre
de Samartha lui a t confr. Il avait l'habitude de s'habiller et de se dplacer comme
Kodhandapani (Rama arm avec son arc et ses flches).
Une fois, quand il marchait le long des rives du Godhavari dans cette robe, certains Brahmanas
qui prenaient leur bain linterrogeaient s'il appartenait la communaut des Koyas (des chasseurs
appartenant une tribu de la colline sappelaient les Koyas). Ramadhas leur a mentionn qu'il
tait Ramadhas (un serviteur de Rama) et non pas un Koya. L-dessus, ils l'ont interrog
pourquoi il tait habill et quip dun arc et des flches comme Rama s'il tait seulement un
serviteur de Rama. Ils ont ajout, Quel est l'utilit dessayer simplement d'imiter Kodhandapani
dans son apparence seulement? tes-vous capable d'utiliser l'arc et les flches comme le faisait
Rama? Juste comme un oiseau volait rapidement et trs haut travers le ciel, au-dessus de leurs
ttes. Les Brahmanas ont point l'oiseau et lui ont demand s'il pourrait tirer sur cet oiseau. Avec
le nom de Rama sur ses lvres, Ramadhas a immdiatement vis une flche vers l'oiseau en vol et
l'a fait tomb juste devant les Brahmanas. Voyant l'oiseau mort, les Brahmanas ont accus
Ramadhas en disant, Il ny a aucune harmonie de pense, de parole et daction en vous et donc
vous tes un Dhurathma (une mauvaise personne); vous chantez le nom de Rama et en mme
temps vous avez pch en tuant un oiseau innocent, pour montrer votre habilit. Quand
Ramadhas a rpondu quil a tir sur l'oiseau pour donner un exemple seulement, les Brahmanas
ont repris, disant, Si nous vous demandons de manger de l'herbe, vous le ferez alors? Vous
n'avez pas votre propre pense indpendante ou discrimination? Puis Ramadhas a doucement
rpondu, Messieurs, le pass est le pass. Veillez me dire ce que je dois faire maintenant?
Ramadhas a redonn la vie loiseau
Il lui a demand de se repentir pour son pch. Ramadhas a promptement ferm ses yeux et a pri
Dieu de tout cur, se repentant pour son pch et demandant le pardon. Alors il a ouvert ses yeux
et a prcis aux Brahmanas que l'oiseau mort n'avait pas repris la vie, malgr son repentir. Les
Brahmanas ont mentionn comme reproche, Quel cervel vous tes! Le repentir ne peut pas
dfaire ce que vous avez fait; mais son but est de vous permettre de faire que votre esprit ne
rpte pas de tels mfaits l'avenir. Ce n'est pas un repentir selon mon humble vue, dit
Ramadhas, Dieu et Son nom sont si puissant que si nous prions sincrement, Sa grce ramnera
l'oiseau de nouveau la vie. Disant ainsi, il a pris l'oiseau mort, la treint sur sa poitrine et des
larmes ont coules sur ses joues, priant de tout cur, O Rama, si j'ai chant votre nom avec tous
mon esprit, mon cur et mon me et c'est un fait que j'ai tu cet oiseau par ignorance et non pas
avec une intention de le tuer, que votre grce fasse revivre cet oiseau mort, ou emporter ma vie
galement avec celle de l'oiseau. Comme il a conclu sa prire, l'oiseau a repris vie dans ses
mains. Alors il a ouvert les yeux, a remerci le Tout puissant et a libr l'oiseau dans le ciel.
tonn de ce miracle, les Brahmanas ont exclam dune seule voix, Vnrable monsieur,
pardonnez-nous de ne pas avoir reconnu votre grandeur. Puisque vous avez la capacit de tuer un
oiseau en vol avec une simple flche, et galement la capacit de redonner vie l'oiseau mort,
vous serez lavenir connu sous le nom de Samartha Ramadhas.
La visite de Ramadhas Pandaripuram

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Aprs cela, Ramadhas a visit Pandaripuram o il fut le tmoin oculaire de la manire idale par
laquelle un homme du nom Pundareeka a servi ses parents comme de vritables dieux, incitant le
Seigneur Panduranga lui-mme attendre devant sa maison se tenant sur des briques, jusqu' ce
qu'il ait accompli son service envers ses parents.
Alors il a visit Shivaji et lui a donn trois choses comme souvenirs pour le guider dans ses
fonctions royales, lune est une noix de coco pour lui rappeler simplement quen achetant une
noix de coco, il doit consommer la pulpe blanche l'intrieur, tout comme le but de possder et
d'administrer le royaume, le roi lui-mme doit mener une vie Sattvique (saine) et galement
s'assurer que la qualit Sattvique rgne dans son royaume; en second lieu, une poigne de terre
pour rappeler au roi et par lui, ses sujets, la saintet de Bharat (lInde), leur patrie; troisimement,
deux briques pour symboliser que tout comme des briques sont employes pour construire des
maisons pour la sret des rsidents, le roi doit employer ses pouvoirs pour protger les gens et
pour favoriser leur bien-tre et le progrs.
La rencontre de Ramadhas avec sa mre
ce temps, la mmoire du service ddi de Pundareeka ses parents Pandaripuram est revenue
l'esprit de Ramadhas, il est retourn chez lui avec l'ide de servir sa mre ge. Quand il a
atteint la maison, sa vieille mre ne pouvait plus le reconnatre, en particulier cause de sa
longue barbe et de sa robe trange. Il lui a dit qu'il tait son fils, Narayana, qui est populairement
connu comme Samartha Ramadhas. L-dessus, sa mre sest exclam en extase, O mon cher
fils, j'avais entendu tellement de chose au sujet de Samartha Ramadhas et jai dsir le voir
pendant longtemps. Mais je ne savais pas que c'est le nom populaire de mon fils, Narayana. Je
suis fier de cela et je remercie le Seigneur dtre la mre dune personne si grande. Ma vie est
accomplie. Ainsi, disant cela, elle a expir son dernier souffle sur les genoux de son fils.
Ramadhas a dment excut les obsques de sa mre. Ensuite, il a entendu parler de la mort de
Sivaji en 1680 (Seulement six ans aprs qu'il a t couronn par Ramadhas en 1674). Il est all
dans la capitale du roi, il a install le fils de Sivaji en tant que roi et l'a bni de sorte qu'il puisse
gouverner le royaume, suivant les pas de son noble pre.

Brindavan

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DE LINTROSPECTION
LA RALISATION DU SOI
24 mars 1993

Le Cosmos tout entier est gouvern par Dieu

Dieu est gouvern par la Vrit
La Vrit est gouverne par le Sage Suprme
Un tre dune telle grandeur est tout aussi Divin
Dieu est lincarnation du Temps. Le temps est ternel. Il est sans fin. Il est sans limites.
Compare ce temps ternel, lesprance de vie de lhomme est trs restreinte. A cause de cette
dure de vie limite, lhomme est li au temps en termes dheures, de jours et dannes. Ces
derniers sont tous intrinsquement phmres. Le Seigneur dit : Je suis le Temps ternel. Quel
dommage de considrer ce temps ternel comme un bref moment ! Les actions de lhomme sont
rgies par les changements qui interviennent dans le temps et selon les circonstances.
Au fur et mesure que les annes scoulent, elles portent un nom diffrent. La nouvelle anne
actuelle est appele Srimukha . Lanne prcdente portait le nom dAngirasa. Les gens
ordinaires trouvent cela normal de dire au revoir Angirasa et daccueillir Srimukha.
Inconscients de la nature infinie et sacre du Temps, les hommes fixent des limites au Temps, et
font leurs adieux une anne pour en accueillir une nouvelle. Dans ce contexte, les actions des
hommes paraissent toutes artificielles.
Ce jour-l, lorsquune personne en rencontre une autre, elle la salue dun Bonne anne !. Et
lautre rpond : A vous aussi ! Ces mots nont aucune signification. Si, pendant un moment
dans une journe, on souhaite le bonheur quelquun, lobtiendra-t-il ? Les gens consument toute
leur vie cette attitude pleine dartifices.
Le temps et le mental
Le temps est rapide comme un vent dorage. La vie de lhomme fond chaque instant comme un
bloc de glace. La Roue du Temps fait couler les mois et les annes. Tout change, sauf le mental et
lintellect de lhomme. Les annes passent devant nos yeux. Combien dpoque disparaisse
notre propre re!
Les poques vont et viennent, les res passent, mais le mental de lhomme, lui, demeure
inchang. Que signifie ce Bonne anne dans un contexte humain aussi pnible ? Cest comme
un tableau dans une pice de thtre ayant pour scne le monde.
Pratiquer le culte et rvrer les anciens (le Jour du Nouvel An) apparaissent aussi comme des
actes artificiels inscrits dans la comdie de la vie. Si vous recherchez le bonheur auprs dautres
personnes alors quil se trouve en vous, ce nest pas naturel. Si vous voulez vous lever et
atteindre un niveau suprieur, il vous faut utiliser les moyens appropris. Cela ne signifie pas
quil faille essayer de voler comme les oiseaux. Ce quoi vous aspirer cest la libration. Les
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Vdas dclarent : La libration ne tombe pas du ciel. Pas plus quon ne peut la trouver dans les
mondes infrieurs ou sur terre. On ne peut lobtenir quen se dbarrassant de tous les dsirs qui
forment autant de nuds dans le cur.
Prenons un exemple dans la vie quotidienne : des bouts de papier ou de coton flottent dans lair
car ils sont plus lgers que lair. Lhomme nest pas capable de slever spirituellement car il se
laisse alourdir par les lourds fardeaux que sont la possessivit et lorgueil (Mamakaara et
Ahamkaara). Jour aprs jour, lhomme salourdit. Ses dsirs deviennent insatiables. Son gosme
et son intrt personnel montent jusquaux cieux. Comment un mental et des sens surchargs
peuvent-ils laider se librer ? Cest impossible.
Il ne suffit pas de vnrer les anciens et de pratiquer la mditation pour atteindre la libration. Ce
sont des actes respectueux. Mais ces moyens artificiels ne peuvent pas permettre de faire
lexprience du Divin sacr, subtil et illimit.
Libration et Ralisation du Soi
La Libration nest pas un lieu prcis. Ce nest pas non plus quelque chose que lon peut obtenir
dun prcepteur ou de toute autre personne. La Libration, cest prendre conscience de son vrai
moi. Obsde par le monde extrieur, proccupe par lacquisition dobjets matriels, la vie de
lhomme devient plus pesante chaque jour. On ne peut esprer accder des hauteurs spirituelles
quen se dbarrassant de ces fardeaux.
Aujourdhui, la spiritualit est associe des exercices tels quassister des discours religieux,
rciter des versets, grener un rosaire, conduire des chants dvotionnels (bhajans). On simagine
que la libration peut tre obtenue par ces moyens. Ceci nest pas la vraie spiritualit. Pour
commencer, il faut se dbarrasser de lanimalit latente chez lhomme. En se dbarrassant de ses
tendances animales et en parvenant la condition dhumain, lhomme devrait se lancer dans la
ralisation du Divin
Lanimalit, lhumanit et la Divinit sont prsentes en chaque homme. De nos jours, on assiste
laugmentation des tendances animales chez lhomme. Il sensuit que des qualits comme la
bienveillance, la compassion et la sympathie ne se trouvent nulle part. Lgosme et lintrt
personnel sont des tendances animales. Un animal ne sintresse quaux objets extrieurs. Il na
pas de vision intrieure et aucune possibilit de discerner. Lhomme, quant lui, est dot la fois
dune vision intrieure et du discernement.
Lesprit de recherche
Lhomme, la diffrence de lanimal, possde un mental qui lui confre le pouvoir de se
renseigner sur le pourquoi et le comment des choses. Lhomme devrait donc entreprendre de
rechercher ce qui est permanent et phmre, vrai et faux, bon et mauvais. Ce nest quen
transcendant ses tendances animales que lhomme pourra vraiment devenir humain. A la longue
sa Divinit se manifestera. Cette Divinit est inhrente lhomme. Elle ne sobtient pas par
quelque chose dextrieur ou par quelquun dautre. Elle doit se manifester elle-mme de
lintrieur.

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La Divinit est la qualit inhrente lhomme. Il doit en prendre conscience par ses propres
efforts. Le principe atmique (le Soi) ne provient pas dune puissance extrieure. Il provient
dune source intrieure.
Lhomme devrait tre engag dans une recherche perptuelle. Il doit prendre conscience de son
humanit. cause de linfluence de lge de Kali, lhumanit a dclin, la mchancet,
limmoralit, la cruaut et dautres vices se dveloppent au-del de toute limite. Les hommes se
conduisent pire que des animaux. Ils tourmentent linnocent et lignorant. Ils se comportent
comme des dmons.
Pour se dfaire de ses tendances dmoniaques, lhomme doit sengager dans une introspection et
se demander : Qui suis-je? La connaissance des critures ne sert rien dans cette recherche.
La Batitude Atmique ne peut tre obtenue quaprs avoir compris que le mme esprit habite
toutes les cratures. Cet panouissement nest possible qu travers la recherche spirituelle. La
connaissance parfaite des versets de la Bhagavad Gita ne permettra pas un homme de se
dbarrasser de ses peines. La transformation doit intervenir de lintrieur.
Kalaha Yuga
On fte aujourdhui Yugadi car cest le premier jour du premier mois de la nouvelle anne,
marquant le dbut du printemps.
Parmi les quatre res (Yuga) : Krita, Treta, Dwapara et Kali, lre actuelle est appele Kali Yuga.
En ralit, il sagit de Kalaha Yuga lAge de la discorde. Le dsaccord est partout, entre mari
et femme, professeur et lve, et dans toutes les autres relations. Quelle en est la raison ? Cest
labsence de confiance mutuelle. Personne ne fait confiance qui que ce soit. Il en rsulte que la
haine et lamertume se dveloppent dans les milieux sociaux, thiques, politiques, conomiques
et autres. Le dsaccord existe mme dans le domaine scientifique. Le manque de confiance a
rendu les gens aveugles les uns par rapport aux autres.
Les gens croient en des choses indignes de foi, mais ne croient pas en ce qui est digne de foi. Ils
sont prts croire les affirmations de lauteur dun almanach, les prdictions dun perroquet
dastrologue ambulant ou dune diseuse de bonne aventure sur le bord de la route, mais ils ne
croiront pas en les dclarations sacres des Vdas. Les Vdas ont dit :
That Thwam Asi , Aham Brahmsmi , Soham , cest--dire Tu es Cela , Je suis
Brahman, Je suis Dieu Lassertion vdique Soham Je suis Dieu est confirme par
linhalation et lexhalation qui soprent en chacun. Mais personne ny croit. Les gens accordent
foi des films, des romans, des journaux et bien dautres sources. Mais on ne croit pas en la
vrit de son propre Soi. Il en rsulte que lhomme saffaiblit et perd son humanit cause du
manque de foi quil a en son vritable Soi. Un homme qui ne fait pas confiance au Soi nest pas
un homme du tout. Sans confiance en soi, comment peut-on tre content de soi? Sans ce
contentement, comment peut-on esprer raliser le Soi ? Cest impossible.
Cest pourquoi la demeure de la ralisation du Soi doit tre rige avec pour bases la confiance en
soi, les murs du contentement de soi et le toit de labngation. La confiance en soi est la racine de
tout cela. Vivez avec foi et confiance.

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Les temps difficiles sont devant nous

Les astrologues font leurs prdictions en se basant sur les positions relatives des plantes. Le
soleil est suppos confrer la valeur. On dit que la lune accorde la prosprit. Rahu doit apporter
la force intrieure, Rohini le bonheur et Saturne la sant physique. Mais au cours de cette anne,
les rsultats seront contraires ces influences bnfiques.
Lune des consquences est la destruction de la couche dozone autour de la terre. Il en rsulte
des risques dincendies. On peut aussi redouter des explosions identiques celles que les
journaux ont relates. Le pays est confront aux dangers de dsastres accomplis par la main de
lhomme.
Ces dangers peuvent tre vits si les hommes prennent conscience du caractre sacr de la vie
humaine. Les gens doivent se demander comment ils utilisent le temps qui leur est donn. Il y a
31 536 000 secondes dans une anne.
Comment lhomme utilise-t-il ces prcieux moments? Combien de secondes consacre-t-il
respecter les anciens et honorer ses parents? Combien de secondes dpense-t-il gagner sa
subsistance ? Et combien en gche-t-il en se livrant des activits inutiles ? Combien en passe-til regarder la tlvision, des films au cinma ? Combien en dpense-t-il lire des romans creux
? Et combien tudier des livres dignes dintrt ? Combien en ddie-t-il Dieu? Combien en
consacre-t-il corriger ses sentiments profonds ? Si lon entreprend une telle recherche, on
constatera que lhomme moyen dpense le plus clair de son temps dans des activits mondaines.
Pas mme dix minutes ou dix secondes ne sont sincrement consacres la recherche spirituelle
et lintrospection.
Tout le monde sinvestit dans la recherche de la Vrit. Tous ddient leur temps Dieu. Ils font
des plerinages. Mais mme pendant ces voyages, ils ne concentrent pas leurs penses sur Dieu,
ne serait-ce que quelques instants. Ils ne font pas de recherche intrieure.
Il est inutile daller o que ce soit pour rechercher la Vrit et faire lexprience de Dieu.
Lhomme intrieur nest pas purifi par une simple promenade en fort ou la visite de temples.
En renonant toutes les choses du monde, on doit explorer sa vie intrieure. Cette prescription
du sacrifice est recommande par les Vdas pour qui veut atteindre limmortalit.
Pratique et prcepte
Ceux qui se prtendent tre des aspirants spirituels travaillent en fait des fins personnelles. Le
Divin est omniprsent. Pour faire lexprience du Divin, il faut entreprendre une recherche avec
un mental ferme. De nos jours, les gens font des tudes leur vie durant, mais ne mettent gure en
pratique ce quils ont appris. La pratique est plus essentielle que la simple acquisition de
connaissances. Ce qui importe, ce nest pas laccumulation dinformations mais la transformation
de soi. A quoi servent toutes ces donnes que vous avez rassembles ? Combien en avez-vous
mis en pratique ? Quel bonheur en avez-vous retir ? Voil la rponse : dtre un hros pour ce
qui est de rassembler des informations, et dtre un zro pour ce qui est de les mettre en pratique.
De cette faon, on gche sa vie au lieu de lui donner un sens.

53

Pour chacun, la premire tage consiste comprendre son vrai Moi, le Soi. Dans bien de cas, les
gens dveloppent des doutes en grandissant et en tudiant de plus en plus de livres. A quoi leur
servent les tudes si ce nest remplir leur tte dun bric braque livresque ? Il ny a aucune
diffrence entre un ouvrage dnu de conscience et un mental rempli de connaissances
livresques. Les deux sont pareillement striles. Ce sont l deux cas de mort vivant . La
connaissance livresque sans la pratique peut tre utile pour enseigner aux autres, mais elle est
inutile lhomme lui-mme. Celui qui ne met pas en pratique ce quil prche gaspille le temps
dautrui. Pour commencer, utilisez convenablement votre temps. Dans ce contexte, je conseille
constamment aux tudiants de rduire leurs bavardages. Engagez-vous dans la recherche
spirituelle et pratiquez au moins une fraction de ce que vous avez appris.
Rduire les dsirs
La joie que vous prouverez sera proportionnellement inverse vos dsirs. Plus vous avez de
dsirs, moins vous prouverez de bonheur. Par consquent, essayez constamment de rduire vos
dsirs. Dans le voyage de la vie, tout comme dans un voyage en train, moins vous avez de
bagages (dsirs), plus vous serez laise.

54

LE MARTYR DE MANSUR
26 mars 1993

Il y a environ 400 ans, il y avait un homme du nom Mansur, dans la ville de Bnars. En vertu de
ses bons samskaras (tendances hrites) et des enseignements de son matre, il avait dvelopp
une foi ferme dans la maxime Vdique : Aham Brahmasmi (Je suis Dieu). Quand les gens
l'entendaient rpter toujours cet aphorisme, ils l'ont interrog s'il tait vraiment Dieu.
Il avait l'habitude de leur dire emphatiquement trois fois, Oui, je suis Dieu. Dans le cours du
temps, il est devenu la cible de l'envie et de la haine parmi les gens de Bnars, y compris les
disciples Vdiques et les chefs des institutions religieuses. Ils sont alls ensembles chez le roi de
Bnars et se sont plaints contre Mansur, disant qu'il n'a eu aucune connaissance du Sanskrit ou
des critures saintes, mais quil crie toujours, Je suis Dieu, les disciples et les minents
pandits se sont sentis insults par ce fait. Le roi a fait venir Mansur sa cour et lui a demand,
Qui tes-vous? Promptement est venue la rponse, Je suis Dieu. Le roi l'a fait examiner
par des mdecins experts et ont constat qu'il n'tait pas alin. Alors le roi lui a conseill de
renoncer de dire Je suis Dieu, cause des plaintes des disciples, et Mataadhipathis qu'il tait
coupable de blasphme. Mansur a fermement refus d'obir l'ordre du roi et a dclar qu'il
abandonnerait plutt sa vie que sa foi inbranlable et sa ferme conviction dans son unit avec le
Divin. Il a interrog le roi hardiment, Pourquoi voulez-vous que jabandonne la vrit? La
vrit est : Je suis Dieu; vous tes Dieu; chacun est Dieu.
Celui qui a la puret du cur trouvera Dieu en tout
Comme il n'avait pas chang son attitude en dpit de toutes sortes de persuasions et de menaces,
le roi a ordonn que ses mains soient coupes pour l'offense davoir dsobi au roi. Alors que des
subordonns du roi tenaient Mansur serr, Ils ont lev leurs pes tincelantes pour couper les
mains de Mansur. Mansur a cri hardiment haute voix : Aham Brahmaasmi en le rptant
sans cesse et en souriant. Aprs avoir coup ses deux mains, les bourreaux sont alls chez le roi et
ont rapport que Mansur rptait courageusement et en souriant sa dclaration, mme aprs que
ses mains aient t coupes, et il saignait abondamment. Le roi est all sur la scne de l'preuve
voir Mansur et a constat que l'endroit rverbrait avec le son sacr de Aham Brahmaasmi
venant rptition de la langue de Mansur qui avait le sourire aussi, bien que le sang coulait
profusment de ses mains sur la terre. En peu de temps, Mansur est tomb par terre, mort avec le
sourire et un visage calme et Aham Brahmaasmi sur ses lvres.
Le roi a t profondment perturb et il s'est prostern aux pieds de Mansur. Il a envoy chercher
les rudits, les prtres, les pandits et les chefs des institutions religieuses qui s'taient plaints
contre le saint Mansur. Ds leur arrive, il les a rprimands disant, quoi sert ltude de vos
livres? Vous navez pas pu reconnatre ou comprendre la grandeur de Mansur. Ce fut un homme
qui avait tabli l'unit dans la pense, la parole et laction. Vous ne pratiquez pas ce que vous
lisez et enseignez. Vous tes tous un paquet de vaniteux, dvoreurs de livres, envieux des
personnes vritablement grandes. Tromp par vos plaintes, j'ai commis le pch d'assassiner une
sainte personne. Cependant, il est devenu un martyre en prononant la vrit la plus leve
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 Aham Brahmaasmi. Afin de vous enseigner une leon et de fournir une source d'inspiration
votre progniture, je vais faire construire un temple en mmoire de Mansur dans votre
Agrahaaram lui-mme.
Le critre de la vraie dvotion n'est pas la comptence dans les saintes critures ou
l'accomplissement courante de soi-disant pratiques spirituelles, mais dans la ralisation de la
Divinit elle-mme, aussi bien que dans toutes les autres pratiques qui peuvent tre atteintes
seulement par l'immuable adhrence la vrit, la puret du cur et l'amour universel.
L o il y a Chitha Shuddhi (puret d'esprit et de cur), il y aura Jnana Siddhi (accomplissement
de la sagesse). Celui qui a Chitha Shuddhi n'a pas besoin d'aller aux centres de la fort ou en
plerinage la recherche de Dieu, car il trouvera Dieu en dedans de lui-mme et dans les autres
aussi.
Discours dans le Thrayee de Brindavan.
L'histoire du saint Mansur,

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SAGESSE SUGGESTIVE,
COLLECTIVE ET UNIVERSELLE
1 avril 1993

La Grce Divine et leffort humain

Si vous comptez sur la pluie sans vous donner de peine pour les semailles, pouvez-vous esprer
une rcolte ? Et pouvez-vous esprer une rcolte, si aprs avoir sem la pluie fait dfaut ? Vous
ne bnficierez daucun rsultat si les semailles ne sont pas suivies par la pluie.
Ces rcoltes sont obtenues par la Grce Divine et par leffort de lhomme.
La Grce Divine et leffort humain sont comme le positif et le ngatif : la Grce, aussi puissante
soit-elle, ne donne aucun fruit sans leffort humain. Donc, cest seulement quand la Grce et la
volont de lhomme vont de concert, quelles mnent la perfection.
Quel type de relation et de lieu les unit? Une branche ne peut tre te du tronc, tant une partie
de larbre. Un enfant ne survit pas sans sa mre, car il fait partie de sa mre. Lindividu ne peut
vivre sans Dieu puisquil est une tincelle Divine.
La relation existante entre Dieu et lhomme est semblable celle unissant la parcelle et le tout.
La splendeur de la sagesse Vdique
Cette vrit est confirme par les Vdas. Les fleurs au fronton de la culture vdique sont : Dis
la vrit et Pratique le Dharma (action juste) . Grce aux indications fournies par les pomes
piques et les livres sacrs, nous pouvons liminer tous les problmes. Ces textes furent crits
pour lever lhumanit et nous devons comprendre comment les utiliser au mieux.
Dieu cra la nourriture dans le but de prserver le genre humain. La nourriture, comme les
vtements, servent maintenir le corps en vie. Si une personne mange uniquement pour le plaisir,
des problmes digestifs apparatront. La nourriture ne sert vraiment que si elle est absorbe en
justes proportions ; si on mange trop, on tombe malade, et trop peu, cest laffaiblissement.
Nous exprimentons la Grce Divine sur la base de nos propres mrites. Dieu sera vcu dans un
rapport de cur cur. Il faut rechercher la signification du permanent et de lphmre.
Il existe trois sortes de sagesse : la sagesse de lindividu, celle de la socit et celle de luniversel,
suivant trois degrs : lignorance, la bonne connaissance et la Connaissance suprieure. La
sagesse, mme si elle est unique et identique elle-mme, lve lhumanit selon ces trois
directions. La premire sorte amne ltre lobscurcissement mental ; la seconde apporte la
dvotion ou le religieux dans la socit et la dernire conduit limmortalit selon une vision
universelle.

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La premire sagesse est de nature physique et sert se connatre. Ce type de sagesse est
comparable la luminosit dune petite lampe enferme dans une pice, qui est donc invisible de
lextrieur. La deuxime, la sagesse sociale, serait semblable la clart lunaire, qui se voit aussi
bien dans une pice, qu lextrieur, mais qui reste faible. La troisime, la sagesse universelle,
est comme la lumire du soleil, bien visible de partout. Cest la Connaissance Infinie, la
Connaissance du Brahman, sans dualit, entire, la Divine Sagesse du Soi qui illumine tous les
tres ; elle fait resplendir lnergie de lintellect et le pouvoir de la conscience. Dans cette
conscience absolue, la vie humaine ne se rduit pas une tincelle.
Le corps dans le temps
Le corps humain possde des yeux, des oreilles, une bouche, des mains et des jambes ainsi que
tous les autres appendices. Le corps est une branche de la socit ; la socit est une branche de
lhumanit ; la vie humaine est un rameau de la nature et la nature est un rameau de Dieu. Tout
lunivers est une combinaison de relations entre une branche et une autre branche qui vit en Dieu.
Enracins dans une relation, vous tes Mon tincelle, vous tes ternels. Faites que votre divine
intelligence resplendisse sur la socit divine. Lhomme doit resplendir pour que resplendisse la
socit et seules les qualits humaines peuvent communiquer leur splendeur la socit. Cest
Dieu qui donne sa splendeur la nature.
Le mental est situ au-dessus des sens, et lintelligence est au-dessus du mental; le Soi domine
lintelligence.
Donc, lAtma (me) est trs proche de lintelligence. Le rayonnement de lintelligence rejaillira
sur le mental ; et le pouvoir du mental parviendra jusquaux sens dont est constitu ltre humain.
Lhomme nest que mental, une accumulation de penses et daberrations. Notre vie quotidienne
est le rsultat de toutes nos penses et aberrations mentales et notre comportement est la cause de
nos plaisirs et de nos souffrances.
Chaque tre humain devrait se comporter correctement car la socit nest pas spare de
lindividu, mais elle est constitue de lensemble des individus. Pour cela, quand la nature dun
homme devient Divine, la socit tout entire reflte cette Divinit.
Au cours du temps, le bien et le mal alterneront en vous, et cest avec le temps seulement que
vous deviendrez pauvres ou riches. Le temps est la cause de tout ce qui advient dans le monde.
Personne ne peut viter den prendre, tous subissent la prison du temps et il nexiste aucun tre au
monde qui chappe au temps et lespace. Le temps, comme un fleuve qui suit son cours,
entrane irrsistiblement tous les tres. En consquence le temps devrait tre utilis au mieux.
Le corps devra tt ou tard affronter maints problmes ; le bien ou le mal qui se prsentent dans la
vie dun homme dpendent du temps. Tous les tres sont lis laction ou Karma. La socit
humaine est lie lactivit. La naissance et la mort ont leur fondement dans le temps. Lhomme
cependant ne fournit pas les efforts suffisants pour comprendre limportance du temps et
beaucoup trop de gens le gaspillent. Pensez combien peu de personnes offrent au moins quelques
secondes de leur vie pour faire le bien. Beaucoup gchent tout leur temps, depuis linstant o ils
se rveillent, jusquau soir quand ils vont au lit.

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Lhomme consume ses jours sinstruire, mais en oubliant Dieu. Homme, quelle flicit as-tu
gagne ainsi? Mais vivre notre vie unie avec le Seigneur qui rend saint est la meilleure manire
de vivre. Donc, durant la vie il faudrait raliser des actes qui sanctifient. Ceci est la finalit du
corps.
Incarnations de lAmour Divin,
Tout ce qui est subjectif nest pas important pour le corps : le subjectif est mesquin et limit. Il
est semblable la lumire dune petite lampe dans une pice qui lenferme et le rduit entre ses
murs.
Les trois sortes de Sagesse
Le but de chaque homme est de retourner au Divin, immense et infini. Mais que faire pour
rejoindre limmensit ? Vous ne Le rejoindrez que par lintermdiaire de la Grce Divine. Et pour
recevoir la Grce de Dieu, lesprit doit se tourner vers Dieu. Un esprit tourn vers les choses de
ce monde ne peut atteindre Dieu. Dans lobscurit on ne distingue pas clairement les objets et de
surcrot on ne reconnat mme pas lenvers de lendroit ; en consquence, ltre se trouve
confront des situations prilleuses. Telle est la nature de la sagesse subjective. La connaissance
seule chez un individu ne possde pas en elle la caractristique du Divin. A laide dchanges
rciproques et en largissant ses propres vues, il faudrait dj acqurir la sagesse sociale.
Quelle est la nature de la sagesse collective ? Cest une voie mdiane entre la lumire et lombre.
Ce mode de connaissance conduit changer un serpent pour une corde et vise-versa, parce
quelle est pleine de confusion. Les personnes parfois affirmeront et parfois nieront. Cest un
ensemble de sagesse et dignorance.
Au contraire, la pleine sagesse, voyant le Divin, limine tout lment de sparation entre Dieu et
le monde. Cette sagesse construit sur ce quelle a dtruit.
Actuellement, la sagesse subjective simplante de plus en plus, mais ainsi lhomme se trompe luimme. La sagesse subjective nest pas une noble sagesse et elle poussera lhomme vers une
confusion et une ignorance toujours croissantes.
Dvotion et abandon total
Dieu sait tout, mme sIl feint de ne pas savoir. Rien ne Lui chappe, mais le fidle, cause de sa
propre illusion, doute de Sa connaissance totale. Les Gopis comprirent trs clairement la nature
de Krishna. Leur connaissance tait le fruit de leur dsir ardent et de leurs aspirations spirituelles.
Une de ces bergres dit un jour : Une personne profondment endormie se rveille si on touche
son corps. Mais est-il possible de rveiller quelquun qui garde les yeux clos en feignant de
dormir? Non, nul ne peut le rveiller.
Cet pisode dmontre la grandeur de la dvotion et la totale soumission des Gopis dans leur
relation avec Krishna. Et fait, les Gopis nont jamais cru au sommeil de Krishna : si Dieu
dormait, toute lhumanit sombrerait dans le sommeil. Dieu est au-del de la nourriture et du
sommeil. Quand le Seigneur semble dormir, il agit au bnfice des autres ; mais beaucoup
narrivent pas accepter la simplicit de cette action.
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La dvotion constituerait une cure pour beaucoup de maladies, elle soulagerait lanxit et
dmontrerait quil appartient Dieu de confrer la libration au fidle. Dans la dvotion, ou
Bhakti, il y a deux syllabes : bha et ti . Ceci signifie que la vraie ralisation se trouve dans
lunion avec le Seigneur, le Bhagavan.
Que donne la dvotion? Lesprance et la force dans le corps. Quelle force? La force de
lintelligence. Et quapporte lintelligence ? La ralisation.
La ralisation donne le dtachement. Et o mne le dtachement ? A la libration. Tout ceci
provient de la dvotion.
Bha est l pour Bhagavan et ti pour force .
La dvotion est amour total. Ayez cet amour profond et intense. Lacquisition de cet amour
intense vous guidera vers la libration, donc vers la libert et vers le dtachement. De quoi faut-il
se dtacher ? On doit se dtacher ou se librer des sentiments mentaux. Lhomme est prisonnier
des penses et des aberrations mentales ; cest pour cela quil doit sen librer.
La porte du paradis
Baga chanta cette chanson : Radha pensait : Je suis seule et nimporte qui pourrait pntrer chez
moi. Je dois fermer la porte. Mais comme elle sapprochait de la porte pour la clore, une voix
intrieure lui dit : Ouvre la porte , et ceci la fit sourire. Deux penses contradictoires sortaient
ainsi du mme cur. Amusant! Ceci fit sourire Radha.
Lunivers entier est le Temple de Dieu. O est la porte de lhomme? Si Dieu est omniprsent
dans lunivers, pourquoi avoir besoin dune porte? Existerait-il un endroit spar pour Lui? Fautil vraiment invoquer Dieu si le Seigneur de lUnivers est derrire, autour et devant moi; quest-il
besoin dune porte ou dune entre principale ? Pourtant, il y a une rponse. Lorsque dans un
abandon total vous offrez des larmes de joie, tout ceci constitue la porte principale. Quelle est la
porte principale ? Cest dnouer tous les nuds de la colonne vertbrale en la faisant vibrer, cest
ramener lnergie vitale ltat de germe (ou sa source), en prservant les cinq forces vitales
(pranas), dans le complet abandon de celui qui, en voyant le vrai paradis, le Kailasa, verse des
larmes de joie. En vrit, homme, ceci est la porte principale. Quelle est la porte principale ? Elle
consiste dans le contrle du corps et de ses membres, aprs avoir matris le pouvoir de la
Kundalini dans la colonne vertbrale et aprs avoir abandonn chaque nergie Dieu : alors on
obtient la batitude ; ceci est le vrai nouveau Kailasa ; ceci est le but, Dieu ; ceci est le paradis, le
Vaikunta. Voici la porte principale. Il ny en a pas dautres.
Les Gopis comprirent pleinement cette vrit ; pour cela, elles nprouvaient aucun sentiment de
sparation ou dunion. Leurs souffrances pour la sparation ntaient quune mise en scne.
Uniquement pour enseigner les autres. Ainsi, celui qui apprend se connatre devient comme une
Gopi. Au contraire, celui qui ne connat pas le Soi nest quun petit enfant.
Quelle est la diffrence entre une Gopi et un enfant ? La diffrence rside dans lillusion, cette
illusion qui demeure en tout tre.
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LA MDITATION
5 avril 1993

Ceux qui se sont assembl ici viennent pour le Satsang ou la bonne compagnie, alors ils peuvent
avancer sur le chemin spirituel. Ils doivent rejeter certaines habitudes indsirables comme le
tabagisme qui retardent leur progrs sur le chemin spirituel. Le feu dans la cigarette est si doux
que si vous empilez deux ou trois morceaux de bois de chauffage par-dessus, le feu steint.
Mais, quand un norme feu de jungle fait rage, il peut brler mme les bananiers verts qui sont
jets dedans. Le pouvoir du corps physique est comme le feu dans le bout de cigarette, tandis que
le pouvoir spirituel est comme l'incendie de fort. Une fois que vous tes avanc dans la
spiritualit mme l'association avec les personnes mauvaises peut ne pas vous affecter. Mais,
quand vous n'avez pas dvelopp votre pouvoir spirituel vous devriez viter la mauvaise
compagnie tout comme vous recrachez la nourriture dsagrable la premire bouche.
De la concentration la mditation
Les dvots sont gnralement confondus au sujet de la mditation. Tout comme vous ne pouvez
pas recevoir une mission de radio d'aucune station clairement moins que vous vous accordiez
la longueur d'onde approprie et parfaitement, mme dans la mditation vous n'obtiendrez pas la
communion dsire avec Dieu tant que vous ne vous adapterez pas au Divin parfaitement.
Certains aspirants confondent la concentration avec la mditation. La concentration est ncessaire
pour chaque activit dans votre vie quotidienne, telle que la lecture, lcriture, la marche, parler et
manger, etc. La concentration est en dessous des sens, la contemplation est au milieu et la
mditation est au-dessus des sens.
La mditation, en fait, transcende les sens et le mental. Pendant la mditation, le mental pense
activement plusieurs choses du pass, du prsent et du futur. Les penses courent rapidement. Il
y a trs peu de gens qui se concentrent sur le Divin bien quils soient assis Padhmasana (position
du lotus) et les yeux ferms. Il n'est pas ncessaire de sasseoir en mditation et de perdre son
temps de cette manire. On peut transformer chaque action dans la vie quotidienne en culte pour
du Divin. Des corves quotidiennes comme faire des chapathis peuvent tre transformes en culte
pour le Divin. Puisque le corps est un instrument, vous pouvez rendre Dieu heureux avec cet
instrument et jouir du bonheur pour vous-mme dans le processus. De cette faon vous pratiquez
la mditation dans vos devoirs quotidiens.
Trois phases pour jouir du bonheur
Il y a trois phases dans l'action dobtenir lobjet dsir et den retirer du bonheur. Elles sont
Priyam, Modham et Pramodham. Priyam est le dsir d'exprimenter le bonheur d'un objet
particulier. Modham est la satisfaction initiale drive de l'obtention de l'objet dsir. Pramodham
est l'exprience d'Ananda ou du bonheur reu de l'objet. Ce n'est pas assez si vous obtenez l'objet
que vous avez dsir obtenir, mais vous devez prouver la joie de lutiliser. Par exemple, vous
aimez goter une mangue. La premire phase est de l'acheter, la deuxime est de la tenir dans
votre main (la possder) et la troisime phase est de la manger. Cest seulement en mangeant la
61

mangue que vous obtenez l'accomplissement de votre dsir. Cela est galement dcrit dans la
Bhagavad Gta comme Jnathum (savoir), Dhrashthum (voir) et Praveshthum (exprience).
Par exemple, vous entendez parler de Sai Baba et venez pour Le connatre alors qu'Il est
Puttaparthi, situ dans lAndhra Pradesh en Inde. Vous faites des prparations pour entreprendre
le voyage vers cet endroit et pour avoir Son Darshan. La premire phase est dobtenir la
connaissance au sujet de l'endroit o Il est et comment y arriver; la deuxime phase est de faire le
voyage et de venir en face face avec Lui (le voir) et la troisime phase est Praveshthum, celle
dobtenir la connaissance pratique et dexprimenter la Divinit. Tous les saintes critures des
diffrentes religions (la bible, le Coran, la Gta, etc.) expliquent comment atteindre le mme but,
mais par diffrents chemins.
Ici, bon nombre d'entre vous se sont runis dans cet endroit bien que vous veniez de diffrents
pays comme le Royaume-Unie, l'Italie, la France, l'Allemagne, les tats-Unis, le Canada,
l'Australie, la Nouvelle Zlande, ou de villes comme Madras, Delhi, etc. Bien que vous suiviez
tous des routes diffrentes pour venir cet endroit, vous tous avez un objectif commun en vous
runissant ici. Vous devez raliser qu'il y a seulement un Dieu quIl est omniprsent, seulement
une langue, celle du cur et seulement une caste, celle de l'humanit. Vous tes tous lis par une
chose et c'est lamour. L'amour est Dieu, vivez dans l'amour. La relation avec Dieu multiplie
l'amour et rien que l'amour seulement. Toutes autres relations avec votre mre, votre pre, votre
conjoint ou vos enfants sont provisoires. Ainsi vous devez avoir confiance seulement dans la
relation qui est ternel et qui est avec Dieu.
Extraits du discours
Kodaikanal

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LA VISION DOIT TRE BONNE

7 avril 1993

Le paradoxe du comportement humain est que, ayant le pouvoir de discrimination pour

reconnatre le bon et le mauvais, l'homme ne peut pas sloigner des mauvaises poursuites. C'est
d la faiblesse du mental humain, qui est le rsultat du dsir et de la colre. Prendre l'exemple
de Ravana, qui tait un grand rudit et matre de plusieurs arts. Ravana a regard Sita avec une
mauvaise vision. L'il est un organe sacr. La bonne vision produit de bonnes penses. Pour
Ravana, le mauvais regard a cr les mauvaises penses, qui ont men sa chute.
Le dsir est bien tant quil est dans des limites raisonnables. Par exemple, si vous avez soif, c'est
un dsir raisonnable de chercher de l'eau pour tancher la soif. Non satisfait avec de l'eau, si on
cherche des boissons fraches cest lquivalent au dsir excessif. Pour illustrer les consquences
dsastreuses du dsir excessif. Je vais relater une histoire. Dans le pass, celui qui faisait un long
voyage pied sous le soleil chaud, se sentait fatigu et cherchait lombre d'un arbre pour se
reposer un moment. Il s'est ainsi produit que l'arbre tait un arbre souhait. Se reposant sous son
ombre, il a souhait une tasse d'eau froide pour tancher sa soif. son tonnement une tasse
d'eau a t place devant lui. Aprs l'tanchement de sa soif, il a pens qu'il serait bon s'il pourrait
obtenir un lit pour se reposer et apprcier sa sieste. Immdiatement un lit est arriv de nulle part.
Alors il a pens comme il serait bon si son pouse tait galement l. Immdiatement, il a trouv
son pouse l. ce stade, il a eu un doute dans son esprit quant la faon dont son pouse, qui
tait au loin, la maison, pourrait venir l, il a pens que ce pourrait tre un dmon sous la forme
de lpouse et pourrait mme le dvorer. Comme il pensait de cette manire, la femme fut
transforme en dmon et l'a dvor! C'est le rsultat du dsir excessif, qui est l'ennemi en vous.
Pouvoir de volont et mditation
Dvelopper de bonnes penses stimule Ichcha Shakti (pouvoir de volont). Ichcha Shakti stimule
Prana Shakti (principe de vie), Medha Shakti (pouvoir intellectuelle), Grahana Shakti (pouvoir
de la comprhension), Nirnaya Shakti (pouvoir de dtermination) et Vaak Shakti (pouvoir de la
parole).
Celui qui emploie son pouvoir de volont de la bonne faon brille en tant que personne vertueuse,
mais celui qui l'emploie dans la mauvaise direction devient mauvais. Le pouvoir de la volont
augmente au fur et mesure qu'on rduit les dsirs. Quand des dsirs excessifs sont entretenus, le
pouvoir de la volont diminue. En rduisant simplement une de vos nombreuses habitudes
comme fumer ou prendre du caf, vous pouvez connatre une augmentation de votre pouvoir de
volont et capacit intellectuelle. Quand le pouvoir de la volont est faible, mme lorsqu'on
sassoit dans la mditation, cela ne peut pas stabiliser son mental et ce sera seulement une perte
de temps. On devrait rduire les dsirs afin de progresser dans la Sadhana spirituelle.
Extraits du discours du 6 et 7 avril 1993.
Kodaikanal

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LIGNORANCE EST LA CAUSE DE LEGO

9 avril 1993

Lhomme est attach avec sept types de cordes. Elles sont (1) Dheham (le corps) ; (2) Kaamam
(le dsir) ; (3) Krodham (la colre) ; (4) Ahamkaaram (lego) ; (5) karma (le destin) ; (6) Ajnana
(lignorance) et (7) Aviveka ou Avidhya (le manque de discrimination). L'ignorance est la cause
de lego, qui multiplie Raaga et dhvesha (lattachement et la haine). Pour obtenir la libration on
doit se dbarrasser de lego, de l'ignorance et de l'attachement. Lego provoque Raaga (le dsir)
qui plonge l'homme dans le karma et qui, alternativement, cause Janma (la naissance). Lego est
comme un ballon gonfl. Quand on est gonfl avec de l'air de lego, les bonnes et les mauvaises
qualits donnent un coup de pied au corps. Du moment o lego est parti, les coups de pied
arrtent, et on s'occupe de ses devoirs lgitimes avec le sentiment qu'on ne fait rien, mais quon
est seulement un instrument. Dans la spiritualit, l'exprience est la mthode pour gagner la
sagesse tandis qu'en science c'est exprimentation.
Quand vous mettez du sucre dans un verre d'eau vous ne pouvez pas le voir ou le toucher car il
sest dissous. Mais vous pouvez dcouvrir sa prsence en gotant l'eau. De mme vous pouvez
raliser la Divinit, qui est prsente en chaque tre et en vous, seulement en exprimentant la
batitude par la Sadhana. Quand le feu, sur un morceau de charbon de bois, est laiss comme cela
pendant quelque temps, vous constatez que la cendre couvre le feu. Cette cendre sest manifeste
du feu seulement cause de la ngligence. Si vous soufflez de l'air sur la cendre vous pouvez voir
le feu. Vous ne l'apportez pas de l'extrieur. De mme, Jnanagni (le feu de la sagesse) en vous est
couvert par la cendre de Maya (lillusion) qui obscurcit votre vision. Soufflez sur la cendre de
Maya, recouvrant le feu de la sagesse, avec vairagya (le renoncement ou le sacrifice), vous
pouvez alors raliser la sagesse en vous, qui est la Conscience Intgre Constante. Chacun est
occup protger, dcorer et peindre le char , le corps, mais personne ne se fait du souci
pour le conducteur. Comment vous attendez-vous ce qu'il se dplace sans les directives du
conducteur? Les sens sont les chevaux du char du corps, le mental est les rnes qui les
commande.
La manire de raliser la Divinit, qui est dans chacun, est de cultiver l'amour, qui est le seul trait
Divin. Il y a trois cts pour former un triangle. Ils sont : (1) l'amour donne et ne reoit jamais;
(2) l'amour est sans peur; (3) l'amour est immuable. L'amour qui se dveloppe entre une mre et
un enfant, ou un mari et une pouse, est sujet au changement car il concerne le corps. C'est
seulement Bhrama (lillusion). Vous devriez devenir Brahman et rejeter Bhrama.
La Divinit en vous est immuable, sans souillure, sans commencement ou fin. Tout comme un
dhoby qui enlve la salet dun tissu et reconstitue sa blancheur originale par le lavage avec du
savon et le battant sur une pierre, lhomme devrait essayer de regagner sa vision clatante de
l'Atma en lavant son cur dans l'eau d'amour avec du savon de Shraddha (le srieux) sur la pierre
de Thyaaga (le sacrifice). C'est la manire de raliser sa ralit intrieure, qui est Sathyam,
Jnanam, Anantham et Brahma.
Shuka enseigne Vyasa
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L'air est partout. Il est en vous et l'extrieur aussi bien. De mme Dieu infiltre tout dans
l'univers. Si vous regardez tout avec un sentiment Divin vous ne manquerez pas de voir la
Divinit, pure et immacule. Si vous voyez l'idole de Krishna dans cette salle avec un sentiment
Divin, vous sentez que vous voyez la forme de Krishna.
Mais si vous tes centr afin de dcouvrir le matriel partir de laquelle elle est faite, vous voyez
seulement le bronze ou tout autre mtal dont elle est faite et non pas Krishna. Vous pouvez
raliser que ce que vous visualisez dpend de la nature de votre vision -Dhrishti est Shrishti. Si
vous regardez le monde avec le verre color vous voyez tout diffremment et non pas sa vraie
couleur. Le mental est la cause des sentiments. Si vous voyez avec le sentiment que Vishvam
(lunivers) est Vishnu Swarupa (lincarnation de Dieu), il le sera ainsi!
Chaque objet a un Swarupa (sa propre forme) et Swabhavam (sa propre nature). L'homme est
compltement ignorant de sa vraie nature, qui est lamour et la compassion. Il est tellement
immerg dans l'gosme qu'il fait chaque action seulement pour promouvoir son propre intrt et
pour saccumuler des possessions. Mme l'amour quil dmontre envers les autres personnes et
les objets est motiv par lgosme, afin de gagner quelque chose deux et non pas dans leur
intrt. Une fois Shuka, fils de Vyasa, a voulu quitter la maison et aller dans la fort entreprendre
des thapas (pnitences).
Vyasa, surmont par l'attachement parental, l'a suppli de ne pas aller dans la fort, mais de rester
l et de servir ses parents car c'tait son devoir de les servir. Mais Shuka a dit Vyasa : Oh!
Vyasa! Vous n'tes pas mon pre, je ne suis pas votre fils. Nous sommes venus de la batitude.
Chacun veut tre heureux. Je vais chercher la batitude qui est notre source commune. Ces noms,
formes et relations sont seulement phmres. Par ceci, il se rfrait sa ralit intrieure qui
est la mme dans tous les tres.
Extrait du discours du 8 et 9 avril.
Kodaikanal

65

ACTION DIVINE
11 avril 1993

Chacun devrait se rappeler que le but de la vie humaine est de faire son devoir sans regarder les
rsultats, qui s'accrotront automatiquement. Quand il y a de la pluie, l'eau coule vers le fleuve et
on n'a pas besoin de prier pour cela. Cest suffisant si vous priez pour la pluie. L'homme ne peut
pas vivre sans activit mme pour un instant, comme la circulation du sang et la respiration vont
sans cesse tant quon vit, quon dort, quon marche ou se repose. Ce serait de la folie dattribuer
ces activits naturelles aux efforts de l'homme. C'est laction Divine. Krishna appel cela dans la
Gta : Aham Vaishvaanaro Bhuuthvaa Praaninaam Dehamaashrithah. Praanaapaana
Samaayukthah. Pachaamyannam Chathur Vidham. Dieu est en chaque tre comme
Vaishvanara, facilitant la digestion de tous les types de nourriture.
Dieu est dcrit comme Eesha, Gireesha, Naresha, Paresha et Bilvesha. Le terme Eesha signifie
sakala aishvarya sampanna (matre de tous les types de richesse). Aishvarya inclut non
seulement la proprit, le mobile et le non mobile, mais galement la force, la connaissance,
lhabilit, l'intelligence et la prosprit. Eeshvara est le matre de toute la richesse.
Gireesha : Gireesha signifie le matre de la fille ou de la colline. Quest-ce que ceci signifie? Les
gens vont souvent aux collines de Thirupathi et offrent leurs cheveux dans l'accomplissement des
vux. La signification intrieure de ce sacrifice des cheveux doit tre comprise. Dieu n'attend pas
vos cheveux, qui sont sans valeur du tout. Apprcie-t-Il cette modeste offre? Certainement pas!
La tte est la crte du corps humain. L'ignorance ou la qualit Thamasique est cense tre sombre
ou noire. Les cheveux noirs enveloppent la crte du corps humain qui est la tte. En enlevant les
cheveux sur la tte vous exposez la surface blanche de la crte. C'est le symbolique de labandon,
de se dnuer ou la qualit Thamasique. C'est une pratique historique, qui est suivie sans
comprendre sa signification intrieure. Puisque Dieu est le matre de la lumire de la sagesse, par
opposition au dnuement sur la tte, au-dessus du corps humain, il est nomm comme
Gireesha.
Naresha : Dans le terme Naresha de limite (matre de Narah) Na signifie non, Rah
ignorant de son caractre sacr. Narah veut dire l'homme qui n'est pas ignorant. Il n'est pas un
pcheur. Il est l'incarnation de l'Atma pur. Le matre de l'homme est Naresha.
Paresha : Para signifie au dessus de tout. Dieu transcende tous. Il est Akhanda (sans
limites) et Anirvachaneeya (au-del de la description des mots). Comme Dieu transcende les trois
tapes du temps - pass, prsent et futur et dpasse l'espace, infiltrant tout, Il se nomme Paresha.
Bilvesha : Que signifie Bilvesha - l'amoureux de la feuille de Bilva qui a une feuille triple sur
une tige simple, Thrinethra celui qui a trois yeux et Thriguna - transcende les trois gunas (les
qualifies Sattva, Rajas et de Tamas). Son arme est Thrishul, le javelot trois pointes. On doit
offrir les trois qualits Dieu, symbolis par l'offrande de la triple feuille de Bilva pour le culte.
On doit faire le culte avec la pleine comprhension de la signification intrieure des rituels.

66

La ralisation de Dieu
Vous tes tous des incarnations de la Divinit, qui est en vous. Dieu est sous la forme de
Vaishvanara pour digrer votre nourriture. Vous avez entendu de tels enseignements beaucoup de
fois, mais ne pratiquez pas. Au lieu davoir des tonnes de connaissance, la pratique est suffisante.
La Sadhana est essentielle pour raliser la Divinit. Saa signifie Dhaivathvam (la divinit).
Dhana signifie la richesse. L'acquisition de la richesse de la Divinit est Sadhana. Salokyam entre
dans le monde de Dieu; Saameepyam est daller plus prs de Dieu; Saaruupyam cest dacqurir
le sentiment que vous faites partie de Dieu et Saayujyam est de fusionner finalement avec Dieu.
Vous savez qu'il y a du beurre dans le lait. Mais vous devez le soumettre au processus de la
transformation en lait caill et puis le baratter pour obtenir le beurre. De mme, dans le pot du
corps il y a le lait de la Divinit. Vous devez le transform en utilisant Buddhi en tant que tige
pour le barattage et Bhakthi comme corde. Du barattage sort le beurre qui est la ralisation du
Soi. Vous l'avez obtenu de ce qui tait dj l l'intrieur de vous. Vous ne devriez jamais
sparer la spiritualit de la vie matrielle. Le tissu dans ma main (un mouchoir) est la spiritualit.
Il se compose de fils qui reprsentent la vie matrielle. Le tissu est l seulement cause des fils.
Si vous enlevez les fils, il n'y aura plus de tissu. Thvameva Maatha, Pithaa.thvameva Nous
disons, Dieu est pre, mre, ami, parent, connaissance, richesse et tout. Dieu est l'nergie qui
nous conduit l'action. Nous ne devrions pas gaspiller notre nergie pour des choses inutiles.
Extraits du discours du 9 et 11 avril 1993.
Kodaikanal

67

LES SENS ET LES VALEURS

12 avril 1993

Les cinq valeurs : Sathya (vrit), Dharma (action juste), Shanti (paix), Prema (amour) et Ahimsa
(non-violence) sont lies diffrents instruments intrieurs du corps. La valeur de la vrit est
exprime par la parole ou des mots. La valeur du Dharma est exprime par le corps. Ceci est li
Annamaya kosha (corps physique). Shanti peut tre expriment seulement dans le plan mental Manomaya Kosha (corps mental). Pour Sathya, Dharma et Shanti on doit purer les instruments
de la parole, du corps et du mental. Ceci s'appelle la puret Mano, Vaak, Kaayam. Prema
(lamour) sort de Aanandhamaya kosha (corps mental et batitude). Ahimsa (non-violence) vient
du corps de la batitude. Prema entre comme courant sous-jacent dans tous les instruments
intrieurs et les pure. Alors toutes les cinq valeurs ont un rapport avec les cinq corps.
Maintenant ces valeurs sont la plupart du temps absentes dans les tres humains. Penser dune
manire, parler d'une autre manire et se livrer une action non lie la parole ou la pense,
cest la marque d'une mauvaise personne. Il peut tre sous une forme humaine, mais il doit tre
considr seulement comme un dmon. Puisque de telles personnes sont nombreuses, le monde
est dans l'agitation. Sathya est rempli trs profondment de saintet si on cherche cette valeur.
Sath signifie Prana (force de vie). Ya signifie Aahaaram (la nourriture). M reprsente le
Soleil. C'est une combinaison de la vie, de la nourriture et du soleil. Pour la vie, la nourriture est
essentielle, et la nourriture vient du Soleil. La verdure dans le monde est l cause des rayons du
Soleil. C'est le devoir de l'homme dutiliser la nourriture cre par le Soleil pour entretenir la vie.
Si vous analysez ce mot Sathya, dans un ordre invers, Ya reprsente Yama, tha reprsente thapas
et SA reprsente Sarveshvara . Cela apporte la vrit qu'en pratiquant Yama et thapas on peut
raliser lOmnipotence. Yama n'est pas Dieu de la mort mais est la discipline quintuple quon
devrait entretenir. Ce sont Ahimsa, Sathya, Brahmacharya, Astheya et Aparigraha (non-violence,
vrit, clibat, ne pas vol et ne pas avoir de convoitise).
Dieu est dit tre de couleur bleue. Cela ne signifie pas que sa peau est bleutre! Il est Jnana
Bhaaskara (l'incarnation de la sagesse ou briller de la lumire de la sagesse). Il est galement
Anantha - sans fin comme le ciel ou le fond insondable de l'ocan. Puisque tous les deux sont de
couleur bleu Dieu est galement dcrit comme tant bleutre. Il n'est pas n avec la peau de
couleur bleu. Il est infini et insondable. Le cur de l'tre humain est comme le ciel en lequel le
Soi est le soleil qui brille constamment. Tout comme les nuages qui passent obstruent la
vision du soleil temporairement, lattachement au monde, les soucis et les ennuis obstrueront la
vision du Soi intrieur, mais une fois que les nuages se dgagent, vous pouvez avoir la vision du
Soi intrieur qui est resplendissant en dedans. Au moyen de Dhyana Shakti et Prana Shakti, vous
pouvez exprimenter la Divinit dans le corps de batitude, qui stimule les cinq Valeurs
Humaines.
Shanti vient du Manomaya kosha.
Sathya vient du Vijnanamaya kosha.
Dharma vient du Annamaya kosha.
Prema vient du Pranamaya et de Manomaya koshat.
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Ahimsa vient du Anandhamaya kosha.

Dans ces cinq corps sont emballs trois types de corps : Sthuula (physique), Suukshma (subtil),
Kaarana (causal) et Shareeras (corps gossier). Annamaya Kosha reprsente le corps physique. Il
est comme le pneu d'un camion. Si vous augmentez la prise de la nourriture le poids du corps
augmente. La Divinit est l dans toutes les couches du corps. C'est Conscience Intgre
Constante dans les diffrentes formes dans la parole, de l'action et des sentiments.
Extraits du discours 12 avril 1993.
Kodaikanal

69

AYEZ CONFIANCE EN DIEU

14 avril 1993

Celui qui possde un cur plein de compassion, dont les

Paroles noncent la vrit et qui utilise son corps au service
Dautrui, ne sera jamais touch par aucune force ngative.
Une telle vie sera vraiment sanctifie.
Affrontez gaiement les preuves
Le bois de santal dgage de plus en plus de parfum au fur et mesure quon le meule. Plus on
mche la canne sucre, plus elle donne de jus. Lor se raffine lorsquil est chauff dans le feu et
fondu. De mme, lamour envers Dieu dun vritable fidle ne vacille pas lorsquil affronte
difficults et obstacles dans la vie. Dieu prouve Ses fidles dans lunique but de les faire slever
sur lchelle spirituelle. Un vritable fidle mne une vie sacre qui est sanctifie lorsquil
affronte les obstacles et les problmes avec une foi totale dans le Divin. Ce corps est uniquement
conu pour mener une vie sacre.
Je suis le Temps infini dit Krishna. Le temps na pas de mesure. Il est sans limites et infini.
Dans sa vie, lhomme conoit le temps au travers une division en annes, mois, semaines, jours,
etc. Cest seulement pour aider lhomme dans ses activits quotidiennes, que le temps est ainsi
soumis une division uniformise et pratique.
Reconnaissez la Divinit chez tous les tres
Dieu est semblable une tincelle prsente en chacun. Pour reconnatre cette Divinit, Lhomme
doit pratiquer une discipline spirituelle (Sadhana). Mme sil est propre, un miroir ne pourra
reflter votre image si son envers na pas t enduit de mercure. Ainsi, et mme sil est pur, le
fond du cur de lhomme doit tre imprgn damour, pour que limage de Dieu sy reflte plus
facilement. Dans locan il y a une multitude de vagues qui ne se ressemblent pas et qui varient
selon leur forme et leur dimension. Mais leau de mer qui est contenue dans chacune de ces
vagues est la mme galement, les noms et lapparence des gens diffrent, mais ltincelle Divine
qui est Sat-Chit-Ananda est la mme en chacun. En fait, chacun est une incarnation de Sat-ChitAnanda . Lorsque nous raliserons cela, les sentiments sacrs lemporteront et aucune ide
insignifiante ou vulgaire ne natra plus dans le mental.
Le corps est une combinaison deau, de fer, de plomb, de phosphore et dautres lments qui ne
sont que matire inerte. Le corps est inerte mais il est conu pour fonctionner activement dans la
vibration, ou Force de Vie. Prajna Shakti, ou le Rayonnement Divin, pousse cette vibration agir.
Ce Rayonnement Divin reprsente la conscience. Celle-ci occupe un endroit particulier dans le
corps. Dieu, sous forme de conscience, anime le corps. Si seulement lhomme comprenait cette

70

vrit spirituelle, il ne se livrerait plus de mauvaises actions. Le fonctionnement du corps est

lui-mme un mystre.
Recherchez la compagnie du bien
Nous utilisons de vieux journaux pour envelopper divers produits achets dans un magasin. Si du
jasmin est emball dans du papier, celui-ci sentira bon, le jasmin. Une autre personne
enveloppera un aliment dans le papier sentira lodeur. Si du poisson sch est emball, le papier
dgagera lodeur de poisson sch. Bien que le papier nai pas dodeur propre, il prend lodeur de
la chose avec laquelle il est mis en contact. De la mme manire, notre mental se pollue lui aussi
du fait de la conscience illusoire du corps et de lattachement. Lorsque vous pensez un objet
matriel, le mental se focalise sur le plan matriel. Mais si vous lorientez vers le Principe de Vie,
il transforme la vie en une existence sacre. Si vous tournez le mental vers le monde, cela vous
attache au monde. Si vous le dirigez vers la Conscience (qui est Brahman), vous devenez vousmme Brahman.
Le manque de confiance en soi est la cause de toutes les souffrances et de toutes les peines que
lhomme rencontre dans le monde. On doit avoir confiance en son propre Soi intrieur qui est
lAtma. Si un tre possde cette confiance en lui-mme, il acquerra le contentement de soi. Ce
qui le conduit au sacrifice de soi. Ensuite, celui-ci le mnera la libration ; ou la ralisation du
Soi. Tout est bas sur le Soi et tous les tres sont des incarnations du Soi (des Atma Swarupa).
Le corps est simplement un instrument. Il y a de leau dans le verre qui est devant moi. Sans
celui-ci, leau ne pourrait tre maintenue en place. Le verre est le soutient de leau, laquelle est
ncessaire pour tancher la soif. De la mme faon, le corps est le rcipient qui retient leau de la
Divinit. Boire leau cest la discipline spirituelle (Sadhana). Votre soif de raliser la Divinit est
tanche par la discipline spirituelle.
La signification de Srimukha
Vous appelez ce jour, Jour du Nouvel An. Mais il ny a rien de neuf. Ce jour est aussi vieux que
nimporte quel autre jour. Chaque fois quune anne sachve et quune autre commence, nous
considrons cela comme une nouvelle anne. Le temps est divis sur la base des mouvements de
la Lune et du Soleil. Le premier est dnomm Chandramana et est pris pour rfrence du temps
par certains peuples. Le second est appel Souramana et il est pris pour rfrence par certains
autres. Aujourdhui, nous disons adieu lanne Angirasa et souhaitons la bienvenue lanne
Srimukha. Ce nom implique que la nouvelle anne doit apporter la lumire sur tous les visages.
Mais cette anne ne vous apparatra pas aussi favorable que son nom lindique. Pour autant, on ne
doit pas se dcourager devant cette perspective. Vous ne pouvez pas prouver du plaisir tout le
temps. Le plaisir est un intervalle entre deux priodes de peine. Cest comme le soleil et lombre.
Vous devez faire des efforts pour considrer les deux avec quanimit. Lhomme veut obtenir
tout ce quil dsire et ensuite, lorsquil ne lobtient pas, il devient du et dsillusionn. Le phare
de lespoir dans cet ocan de la vie cest Dieu. Il est la seule entit immuable et permanente. Ce
phare ne faillit jamais. Vous devez vous engager dans de saintes activits sans jamais mnager
votre dvouement.

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Purifiez le cur
Dieu est omniprsent. Il a partout des mains, des jambes, des bouches, des visages et Il anime
lUnivers tout entier. O est la ncessit de le rechercher ? Une telle qute peut tre qualifie de
folie. Toutes les formes de Dieu sont en nous. Nimporte quel moment est propice pour prendre
conscience de cela. Vous navez pas besoin dattendre la nouvelle anne. Il ny a aucun besoin
dune nouvelle religion, dune nouvelle culture ou dune nouvelle philosophie. Ce qui est
ncessaire, cest uniquement un cur pur. Vous ne devez pas laisser place limpuret ou la
pollution dans votre cur. Vous pouvez sanctifier votre vie en suivant la rgle dor suivant :
Aides tout le temps ; ne blesses pas un seul instant.
Parlez avec douceur et gentillesse. Dites la vrit. Il existe deux yeux pour voir des choses
diffrentes. Il y a deux oreilles pour entendre le bien et le mal. Ainsi que deux mains pour faire le
bien et le mal. Mais il ny a quune seule langue pour dire seulement la Vrit.
La vritable batitude consiste sanctifier les sens. Lornement de la main est la charit. Celui de
la langue est la vrit et celui des oreilles est dcouter les discours ayant trait aux Saintes
critures. Quels autres ornements est-il utile de possder, en dehors de ceux-ci? Anandame
Andamu ; la batitude est beaut. Elle est le nectar de la vie. Vous devez savourer la douceur de
la batitude.
Incarnations de lAtma Divin!
Consacrez votre vie nourrir des penses sacres, couter de bonnes choses, prononcer de
bonnes paroles, et accomplir de bonnes actions. Si vous tous choisissez ce chemin ; le bonheur
et la prosprit rgneront sur terre. Aucun gouvernement, aucun politicien, ni personne dautre au
monde ne vous protgera des peines et des dsastres. Il ny en a quun qui puisse vous protger.
Cest le Seigneur Suprme. Pour rechercher Sa protection, vous devez tous prier avec sincrit et
de tout votre cur Lokas-Samasthas-Sukhino-Bhavanthu : Que tous les tres de tous les
mondes soient heureux.

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LE BUT DE CELUI QUI SAIT JOUER

19 avril 1993

Incarnation dAmour Divin !

Dieu nhabite pas une terre trangre. Il est prsent dans votre corps mme. Le pch nappartient
pas une nation lointaine, il se trouve dans votre propre corps. Hostilit et amiti, divinit et
qualits dmoniaques sont prsentes dans la mme personne. Lamiti et linimiti proviennent
uniquement des sentiments humains. Le vrai ennemi nest pas dehors. Autour de vous, tous ceux
que vous considrez comme des ennemis ne sont que le reflet de ce qui est en vous. Lhomme
pense que, dans ceux qui lentourent, les amis peuvent le rendre heureux et les ennemis lui faire
du mal, et il perd ainsi de vue la vrit. Les sentiments daversion et la nature diabolique ne sont
pas lextrieur de lhomme, mais rsident tous deux dans son cur. Donc, qui est le vrai ennemi
?
La socit est faite comme les membres du corps. Dans une socit, il est bien normal quune
personne dise oui et lautre non . Il existe, de mme, une socit dans le cur de
lhomme : une partie approuve une dcision tandis que lautre la dsapprouve. La collectivit
dans la socit de lhomme accepte ou refuse la dcision. Cela vous est clairement dmontr
quand vous dcidez de faire une chose et que vous sentez intrieurement quil y a en vous une
autre proposition, bonne ou mauvaise. Dun ct, vous voulez entreprendre une action
dtermine, de lautre, quelque chose vous dit de ne pas le faire. Tous ces changements davis
proviennent de lintrieur de vous-mmes, et entranent la formation de sentiments dhostilit ou
damiti.
Qui sont les ennemis ? Le dsir et la colre ! Quand les dsirs sont insatisfaits, ils mnent la
colre ; quand ils sont satisfaits, ils mnent la convoitise. De lchec nat la colre, du succs
nat lavidit : tous deux sont des ennemis.
Un quatrime ennemi existe : la fausset. Cet ennemi, le mensonge, induit lhomme en erreur. L
o nat la fausset, nat la malhonntet (Adharma). Le dsir, premier ennemi qui surgi, entrane
le manque de droiture et aboutit la corruption, il y a donc lintrieur de nous tous ces
ennemis : le dsir, la colre, le mensonge, la malhonntet, etc.
Sacrifier le commandant des ennemis
Dans nos relations sociales, nos ennemis daujourdhui pourraient bien tre nos amis de demain,
et nos amis daujourdhui devenir nos ennemis de demain. Ce sont les ennemis extrieurs qui
peuvent tourner casaque mais les ennemis intrieurs ne changent pas. Le mental dirige les
ennemis intrieurs. Comment peut-il donc subjuguer ses ennemis extrieurs celui qui ne sait pas
dominer ses ennemis intrieurs ? Comment peut-il vaincre les ennemis qui sont lintrieur, sil
est prisonnier ? Il faut donc neutraliser les ennemis qui sont dedans en se faisant ami de celui qui
les commande, le mental.

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Le mental est toujours instable, que nous soyons en tat dveil ou dans un sommeil profond. Il
ne sarrte jamais, mme pas un instant. Il est difficile de le contrler puisquil se trouve dans la
position du gouverneur. Pour russir cela, il faut avoir recours la pratique spirituelle (Sadhana).
Dans le pass, les anciens clbraient le sacrifice dAshvamedha . Ils libraient un cheval, puis
le capturaient et le tuaient. Du point de vue physique, il sagissait dun vritable sacrifice. Mais la
vraie signification sotrique, secrte et mystrieuse, cest que le cheval symbolise le mental ; en
effet, le cheval court une trs grande vitesse, et de par sa nature, ne reste jamais tranquille. La
queue, les jambes, les oreilles sont toujours en mouvement. Le mental est comme le cheval : il ne
cesse de courir, toujours en mouvement et instable comme lAshvamedha , cest pourquoi le
sacrifice na quun seul but, celui de larrter et de le tuer. Tuer le mental instable est lunique but
de ce sacrifice.
Le sacrifice lAshvamedha a aussi une autre signification. Il existe un arbre qui sappelle
Ashvatta dont les feuilles bougent tout le temps, mme quand il ny a pas un souffle de vent. Il
est pareil au mental qui sagite mme quand il ny a pas de penses. Cest sa particularit dtre
instable tout comme cet arbre. Les anciens clbraient lAshvamedha Yaga sacrifice du
cheval avant dentrer en guerre. Mais quel type de guerre ? La guerre contre les six ennemis de
lhomme : la colre, lavidit, lenvie, la haine, etc. qui ont pris le commandement. Ce sont des
commandants malfaisants. Tandis que les commandants vertueux et droits sont : la vrit, la
justice, la paix, lamour et la Non-violence.
Respecter les rgles du jeu
Les deux quipes descendent sur le terrain pour jouer leur partie de football, en se servant du
mental comme dun ballon. Le ballon est parfois dans le camp des bons joueurs et parfois des
mauvais. Le ballon, cest la ligne de sparation. Les bons sentiments attirent la Grce de Dieu,
tandis que les mauvais joueurs ont des caractristiques diaboliques. Ces derniers nobservent pas
les rgles du jeu, ne respectent pas la rectitude, ne craignent pas la dloyaut, mais leur arbitre,
cest lintellect (mental suprieur). Il est inutile de donner des coups de pieds au ballon si lon ne
respecte pas les rgles. Les footballeurs savent quil existe des limites : quand le ballon entre dans
le filet, cest un but ; autrement, il est hors-jeu. Lintellect qui est larbitre doit en dcider.
Dans le jeu de la vie, on volue de la connaissance terrestre la connaissance spirituelle. Le
mental (le ballon) doit atteindre le centre spirituel, et quand il la fait, il marque un but. Mais
combien de joueurs continuent taper sur le ballon sans vrifier si ses coquipiers sont l pour
lattraper !!! Il lui faut passer le ballon son coquipier afin de pouvoir marquer le but. Cet esprit
dquipe manque aujourdhui : certains joueurs frappent le ballon nimporte comment, mais ils
manquent les bons joueurs prs du but ; et ceux-l ne tapent pas dans le vide mais attendent le
ballon pour marquer un but. La faon juste de procder dans le jeu est celle-ci : la Vrit (Sathya)
et la rectitude (Dharma) ne laissent jamais dcouvertes la zone de pnalit prs du but, car ds
que le ballon entre dans cet espace, le but est contre eux.
Sathya et Dharma doivent travailler en parfaite coordination. La Rectitude joue sur la base de la
Vrit et la Vrit reoit le jeu que lui passe la Rectitude. La Vrit est immuable, et cest
lunique fondement pour la Rectitude : seuls les sentiments vridiques peuvent devenir amis de la
Rectitude. Les ennemis sont les mauvaises qualits comme la colre, la luxure, lavidit.

74

Une capitulation qui donne des fruits

Il est inutile de tenter de tuer les ennemis extrieurs, car le premier ennemi, lorigine, cest le
dsir. Il faut matriser les dsirs. Donnez Dieu tous vos dsirs, bons ou mauvais, Il en extraira le
bien. Personne naime avoir en main un vieux billet de 100 roupies, dchir et crasseux, mais si
vous le portez la banque, ils vous en donnent un flambant neuf. Le Directeur Gnral des dpts
bancaires, cest Dieu ! Remettez-lui tous vos sentiments, bons et mauvais, Il les transformera en
bien. Le corps, le mental et lintellect sont des dons de Dieu que lon doit Lui restituer. Comment
font les grands dvots ? O mon Dieu, disent-ils, je Toffre le cur que tu mas donn ; quoi
dautre puis-je offrir Tes Pieds de Lotus ? Je Te prie de laccepter, je nai rien dautre Toffrir.
Je Toffre mon obissance ; je Te prie, acceptes-l . Voici le juste chemin suivre. Lorsquon
offre tout aux pieds du Seigneur, il ny a plus de place pour le mal ou la mchancet lintrieur
de nous.
Par exemple, jetteriez-vous lor si celui-ci est impur ? Non, certainement pas, vous le faites
fondre et le purifiez pour en faire usage. Cest ainsi que lor est sanctifi. De la mme faon, ds
que vous aurez abandonn votre mental impur Dieu, Il se chargera de vous le rendre pur.
Aujourdhui, les aspirants se comportent dune faon trange. Ils agissent comme celui qui
apportent lor chez lorfvre en lui demandant de leur fabriquer une chane. Lorfvre leur
demande 10 grammes dor et le modle de la chane ; puis il dit que la chane sera prte la
semaine suivante. Mais le client na pas confiance et ne veut pas laisser lor. Comment lorfvre
va-t-il crer la chane sans lor ? Ainsi, vous aussi, laissez le mental si vous dsirez la chane.
Dautre fois, le client accepte de laisser lor, mais il dit lorfvre : ne le mettez pas au feu, ne
le faites pas fondre dans le creuset, ne le transformez pas en fils . Et, cependant, il prtend avoir
la chane ! Mais comment fera lorfvre pour faire la chane dans ces conditions ? Quand vous
aurez donn lor lorfvre, donnez-lui toute votre confiance et laissez-le faire son travail !
Les aspirants spirituels, aujourdhui, prient de cette faon : O mon Dieu, je Toffre mon mental,
mais je Ten supplie, ne le mets pas en difficult, ne le frappe pas ; donne-lui la joie de la
Libration . Abandonnez votre mental au Seigneur et il vous rendra le grand joyau de la paix et
de la joie. Les aspirants de maintenant posent des conditions et ne savent pas saisir la Divinit et
la Garder toujours prs deux.
Si vous allez acheter un mouchoir de 10 roupies dans un magasin, vous ne pouvez pas refuser de
le payer. Cest la condition pour pouvoir lacheter. Alors que vous pouvez demander Dieu
toutes choses sans aucune condition. Et ce que vous recevrez alors sera ternel. Votre rapport
avec Lui est permanent et quelle que soit la chose quIl vous donnera, elle sera pour toujours.
Offrez tout sentiment de proprit au Seigneur ; tout ce qui est mien sera pour vous Sien .
Il soccupera de tout. Quand vous allez faire un dpt la banque, le caissier soccupe de toute
lopration. Largent dpos ne lui appartient pas. Dans cette banque de la Grce, Dieu est
comme un caissier ; Il prend tout ce que vous dposez, que ce soit bon ou mauvais. Cest pour
cela que Swami vous dit : Soyez bons, faites le bien, voyez le bien, cest la voie qui mne
Dieu .
Tuez vos ennemis intrieurs et vous aurez la batitude.
75

LE JUS, LE SUCRE ET LA DOUCEUR

26 avril 1993

Incarnation de l'Atma Divin!

Depuis les temps anciens, la culture de Bharat a tenu des idaux levs. En premier, parmi ses
enseignements tait le concept de la vnration de la mre et du pre comme incarnation du
Divin. Maa thru Dhevo Bhava! Pithru Dhevo Bhava! (Estimez la mre comme Divine, adorez
le pre comme Divin).
La vie humaine est extrmement douce. Sans cette douceur, la vie sera sans valeur. L'homme
lutte dinnombrables manires pour obtenir du plaisir sensuel, mais il y a de la douceur qui
transcende ces plaisirs physiques. C'est le prcieux fruit de la culture des Bharathyas.
Raliser le caractre sacr dans la maternit
La mre sacrifie tout pour lever l'enfant, le protger et l'lever dans le bien. Par consquent, la
douceur manifeste dans l'amour maternel ne peut pas tre trouve dans aucun autre objet ou
exprience, quelle plus grande douceur est l sur notre terre que lamour de la mre? Son
honneur est plus grand que sa vie, il est dit. Chacun devrait raliser le caractre sacr dans la
maternit.
Quand Rama est all dans la fort avec Sita, un jour il lui a dit : Bhuujaatha! En ce monde il n'y
a aucune plus grande dit adorable que sa mre et son pre. Quand on a prs de lui une mre
affectueuse, qui s'occupe de lui continuellement et stimule son bien-tre, sans ladorer comme
Divine, comment un homme peut-il contempler un tre qui est subtile et au-del de son
exprience quotidienne? Le Divin transcende toute comprhension humaine. Comment est-ce que
ceci peut tre reconnu? Les gens qui ne peuvent pas comprendre le cur des parents, qui sont
proche deux, dont l'amour est expriment dans la vie quotidienne, comment peuvent-ils
comprendre l'Absolu, que les Upanishads dclarent tre au-del de la porte de la parole et de
l'esprit? Par consquent, l'injonction est que la mre et le pre doivent tre adors comme Divins.
C'tait mon premier devoir daccomplir la volont de mon pre.
Cependant, si nous souhaitons comprendre la Divinit qui dpasse la comprhension humaine,
nous devrions chercher atteindre un niveau au-dessus de l'humain. Jusqu' ce que cela soit
atteint, nous devons tout exprimenter au niveau humain seulement. Vivant en tant qu'tre
humain, comment peut-on reconnatre ce qui transcende la capacit humaine?
Par consquent, en premier lieu, l'homme doit essayer de vivre en tant qu'tre humain. Il doit
reconnatre la Divinit qui rside dans la forme humaine. L'homme doit cultiver la foi dans la
vrit et vivre en consquence. Menant une vie consacre au service, l'homme doit jouir du fruit
de Prema (lamour Divin). La meilleure manire d'aimer Dieu est d'aimer tout le monde et de
servir tout le monde.

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Swami a dit aux tudiants hier que bien que la Divinit qui rside dans tous les tres humains soit
une et identique, les capacits et les personnalits des divers individus sont diffrentes. Selon la
maturit de leur exprience sur les pratiques culturelles quils ont poursuivies, sur la nature de
leurs disciplines spirituelles et sur leur bagage parental, ces individus ont des visions larges ou
troites. Les attitudes des individus sont dtermines par leurs expriences de jour en jour. Par
consquent, les gens devraient s'engager dans de bonnes actions. Cest seulement par de durs
efforts que la Divinit dans l'homme peut tre ralise, tout comme le feu qui merge du frottage
de deux btons et du beurre qui se forme du barattage de la crme.
Ladvata dAdi Shankara
Adi Shankara, l'ge de cinq ans, aprs l'excution de sa crmonie d'Upanayana (initiation
spirituelle), a approch son matre et dans un dlai de trois ans pouvait matriser les quatre Vdas
et les six Shasthras. Par le srieux, toute chose peut tre faite. De ses tudes, Shankara a ralis
que Ekathvam (lunit) est l'essence de toute la connaissance. C'est la doctrine de l'Advata.
Ekameva Adhvitheeyam Brahma (l'absolu est seulement un, non deux). Il n'y a aucun second,
mais il y a l'aspect d'une norme multiplicit. Comment, alors, l'unit peut-elle tre rclame?
Voici un exemple. Vous avez le numro un et le numro neuf. Des deux nombres qui est le plus
grand? La rponse normale sera neuf. Mais ce n'est pas ainsi. On est vraiment le numro plus
grand 1 + 1 + 1 + 1... jusqu' neuf, qui fait neuf. Par consquent, les Vdas dclarent : Ekoham
Bahushyaam (Je suis un; J'ai bien voulu tre plusieurs). Seulement le un existe. Mais il a
assum de nombreuses formes.
Shankara a dclar qu'Anekathvam (le multiple) est englob par celui qui est l'unit dans la
diversit. Il peut y avoir beaucoup de tiges de canne sucre, mais le jus de toutes les tiges a la
mme douceur. Les tres sont nombreux, mais le souffle est identique. Les nations sont
nombreuses, mais la terre est une. De cette manire, Shankara a proclam au monde l'unit qui
est la base de la diversit apparente. Il a employ l'analogie du mme jus doux qui est prsent
dans toutes les tiges de canne sucre.
Vishishta-Advata et Dhvaitha
Raamanuja a pos la question : Combien de temps la douceur du jus dure-t-elle? Pas pour
longtemps. Si le jus de canne sucre est converti en une autre forme durable, il pourrait tre
employ pour adoucir beaucoup de choses. La conversion devrait tre sous forme de sucre, qui
pourrait alors tre employ pour faire n'importe quelle prparation sucr. Sans jus de canne
sucre il ne peut y avoir aucun sucre. Le jus de canne sucre reprsente le principe Advatique et
le sucre reprsente le principe de Vishishta-advata. Alors est venue la dclaration de Madhva :
Pishtaadhi Gunasamparkaath. La varit de la prparation sucre est le rsultat de Pishta (la
farine) et du sucre. Sans un certain genre de farine, le sucre par lui-mme ne peut pas apparatre
sous diffrentes formes. La farine dune sorte ou dune autre, combine avec du sucre, peut servir
produire toutes sortes de bonbons. Cependant, ce n'est pas la farine qui est la source de la
douceur. C'est le sucre dans le bonbon qui est fabriqu partir de la farine qui explique la
douceur. C'est l'analogie utilise pour expliquer Dhvaitham (la doctrine dualistique).
La douceur commune dans toutes les philosophies

77

Shankara, comme exposant de l'Advata (non dualisme). Raamanuja comme exposant de

Vishishtaadhvaitha (Non dualisme qualifi) et de Madhva, comme exposant de Dhvaitha
(dualisme), furent reconnus en tant que grands professeurs qui ont enseign le chemin de la
spiritualit au monde. Cependant, il y a une douceur commune dans les trois coles de
philosophie.
Shankara a insist sur la reconnaissance de l'unit qui est la base de toute diversit. Eesha,
Gireesha, Naresha, Paresha, Bilvesha namo Saamba sadhaashiva Shambho shankara sharanam
mey thava charanayugam, a dclar Adi Shankara, dans l'loge Shiva. En numrant les
diffrents attributs de Shiva, Aachaarya a dclar que Shiva est tout, par quelque soit le nom quil
puisse tre appell. De ce fait, l'omniprsence du Seigneur est proclame.
La doctrine de l'Advata de Shankara a propag la vue que les corps sont diffrents, et dans ces
corps spars le Divin est prsent. En ce qui concerne lAdvata, cependant, il est possible de
l'exprimenter seulement comme bhaava (un sentiment conscient), mais de ne pas appliquer le
non dualisme pour effectuer ses activits dans la vie quotidienne. Il y a le Divin dans un tigre, un
serpent et un tre humain. Vous pouvez reconnatre ceci comme concept, mais pour cela, vous ne
pouvez pas aller embrasser un tigre. Le tigre doit tre trait comme tigre et un serpent doit tre
trait comme serpent. L'tre humain doit avoir le statut qui est appropri l'humain. Vous devez
avoir la foi que le mme Divin rside dans tous les tres. Ceci est indiqu dans tous les tres par
la prsence de trois caractristiques Divines : Asthi, Bhaathi et Priyam, (existence,
reconnaissance et utilit). Ceci est galement exprim en d'autres termes comme : Sat-ChitAnanda (tre-Conscience-Batitude). Sat se rapporte ce qui est invariable. C'est un attribut
Divin. Chit se rapporte la conscience totale afin de connatre la nature complte de quelque
chose. Quand Sat et Chit sont ensemble, il y a Ananda (batitude). Cette batitude est invariable.
Elle est dcrite comme Brahmanandham (batitude suprme). Elle est comme le sucre mlang
avec l'eau, ayant pour rsultat le sirop.
Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude) est la Divinit qui est invariable. Les formes et les
noms changent continuellement. Elles sont passagres et momentanes. Les formes du tigre ou
dun serpent ne sont pas permanentes. Elles sont, donc, considres comme passagres.
Si vous faites une chute, votre pied peut souffrir dune fracture et vous pouvez avoir un bandage.
Mais indpendamment de l'amour que votre mre a pour vous, elle ne peut pas bander sa jambe
pour vous soulager de votre douleur. Elle peut avoir de la sympathie pour vous, mais elle ne peut
pas soigner votre fracture en bandant sa jambe. Dans le monde phnomnal, de telles diffrences
sont inhrentes.
Kodaikanal

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QUEST-CE QUUNE GRANDE MRE

SIGNIFIE POUR LA NATION
6 Mai 1993

Le pre, pour enseigner la vrit l'enfant,

Peut rprimander, faire un reproche ou battre.
La mre peut pincer la joue
Pour inciter l'enfant boire du lait.
Noublier pas qu tout moment
Que ce sont des marques d'amour paternel.
En faisant de bonnes actions, on ne rcolte jamais de mauvais rsultats;
La mchancet ne rapportera jamais de bons fruits;
Les graines de lime ne donnent jamais de mangues
Ou est-ce que les graines de mangues donnent des limes?
Incarnation de l'amour!
La terre est une. Mais, si vous semez des graines de lime, vous obtiendrez seulement des fruits
amers. Si vous plantez des graines de mangue douces, vous obtiendrez des mangues douces. La
terre ne fait aucune diffrence entre les deux. Cest seulement la diffrence dans les graines qui
va faire la diffrence des fruits. De mme, l'utrus d'une mre est comme l'utrus de la Terre. La
pense qui rgne au moment de la conception a une consquence sur le genre d'enfant qui va
natre. Si les parents dsirent avoir des enfants vertueux, exemplaires et nobles, ils doivent
observer des pratiques rigoureuses et mener des vies vertueuses.
Les mres doivent possder de bonnes qualits
Ctait parce qu'Aryamba tait une femme dvou et pieuse, et quelle observait des pratiques
sacres, que le grand professeur mondial, Adi Shankaracharya est n delle. Pour que
Vivekananda obtienne une renomme mondiale, la vie sacre de sa mre en fut responsable.
Ramakrishna Paramahamsa pouvait prcher la doctrine sacre de l'amour au monde et raliser la
grandeur en raison des bonnes qualits de sa mre.
Gandhi a gagn l'appellation de Mahatma cause du sacr Kokila Vratha observ par sa
mre. La mre de Gandhi observait tous les jours un rituel de vu connu sous le nom de Kokila
Vratha . Ds qu'elle avait accompli le rituel, elle attendait l'appel du Kokila (le coucou Indien)
pour prendre son petit djeuner. Cependant, un jour, elle a attendu pendant trs longtemps l'appel
du coucou, sans prendre de nourriture. Notant ceci, le jeune Gandhi est sorti de la maison, a imit
le cri du coucou et dit alors sa mre, Maintenant que le coucou a fait son appel, mre veillez
prendre votre nourriture. Incapable de contenir sa peine, la mre a gifl les joues de Gandhi et a
pleur : Quel pch ais-je commis pour qu'un tel menteur soit n de moi!
Quelle grande pcheresse suis-je pour avoir engendr un mauvais menteur comme fils, Oh
Seigneur! Elle versait des larmes pendant qu'elle parlait. Profondment perturb par les mots de

79

sa mre, Gandhi a fait une promesse Dans ma vie, dornavant, je ne prononcerais aucune
fausset.
En ces jours, les mres observaient le comportement de leurs enfants et tchaient de les garder sur
le droit chemin. Gandhi est devenue un Mahatma cause de la grave punition qui lui fut
inflige par sa mre.
La mre de Gandhi, Putlibai, a eu une servante appele Rambha. Un jour; Gandhi est venu en
courant vers elle en disant : J'ai peur, j'ai peur! Rambha tait la digne servante de Putlibai.
Elle a dit au jeune homme qui avait peur : Ne craint rien. Toutes les fois que vous vous sentez
effray, rpter le nom, RAM, RAM, et votre peur vous quittera. Gandhi sest rappel de
cet enseignement toute sa vie, et il est mort avec le nom de Rama sur les lvres.
Telle est la graine, ainsi est la plante
Les mres, en ces jours, menaient une vie pure et pieuse, avaient des penses sacres aimantes et
entretenaient les vertus afin dtre un exemple au monde. Les parents aujourd'hui se lvent de
leurs lits en se disputant les uns avec les autres. Quand les parents se rveillent en criant l'un
aprs l'autre, les enfants se rveillent en se donnant des coups les uns avec les autres. Telle la
graine, est ainsi la plante. Aujourd'hui les parents devraient prendre en considration les ides
sacres choyes par les parents anciennement. Pour toutes les mauvaises manires suivis par la
jeunesse aujourd'hui, pour tous les comportements rtifs et les mauvaises conduites, les parents
sont blmer. Si les mres sont bonnes, il n'y aura pas de place pour le mauvais comportement
des enfants. Bien que les parents puissent sembler inoffensifs comme des figues, ils sont
responsables de la mauvaise conduite de leurs enfants, comme les vers l'intrieur des fruits.
La volont du Divin dans la formation des enfants
Cependant, dans certains cas, par la grce et l'intervention du Divin, certains enfants sont sauvs
de l'garement et sont guids sur le droit chemin en dpit des dsirs de leurs parents. Par
exemple, le Roi Shuddhodhana a adopt beaucoup de mthodes pour empcher son fils Siddhrta
(qui est devenu le Bouddha) de prendre le chemin du Vairagya (renoncement). Mais il na pas pu
l'empcher. Cela tait d la volont du Divin. Cest seulement quand l'effort humain et la
volont Divine sont l'unisson que la grande perfection a lieu.
Ranthideva a dclar, Jeevanam Sarva-bhuutheshu. Il a proclam la vrit que celui qui
considre la nourriture comme la chose principale dans la vie est un ignorant, alors que le sage
est celui qui considre l'esprit en premier. Combien de gens qui ont de la nourriture en abondance
ont pris le mauvais chemin? Mme avec une abondance de nourriture, d au manque de
spiritualit, ces hommes sont devenus indigents. La nourriture peut soutenir le corps, mais elle ne
nourrira pas l'me.
Chaithanya, le fils de Satheedhevi, est all Puri une fois et a eu le Darshan du Seigneur
Jagannath. Il a ador Jagannath avec ces mots : Oh seigneur! Vous n'tes pas simplement le
Seigneur de la terre. Vous tes le Seigneur de l'univers! Vous tes le Seigneur de la vie! Vous
tes le Seigneur de l'amour! Swami! Je n'ai pas besoin de richesse ou de vhicules. Avec moins,
je cherche la dvotion, la sagesse ou le renoncement. Je n'aspire pas aux plaisirs mondains ou aux
80

possessions. Cest assez si jai l'amour pour vous aimer. Si j'ai cet amour, toutes autres choses
viendront de leur propre accord. La seule chose que je cherche cest lamour pour vous.
Accordez-moi cette faveur.
Les jeunes ne se rendent pas compte qu'il y a cet esprit Divin dans les tres humains. Ils
considrent l'existence humaine comme rien dautre que de vivre comme les oiseaux et les btes.
Ils considrent ceci comme le but principal de la vie. C'est erron. Ils devraient raliser quaudel l'Annamaya, Pranamaya, Manomaya et Vijnaanamaya koshas (le physique, le mental et
supra-mental sont lis au corps), l est l'Aanandhamaya Kosha (le corps de la batitude suprme).
Quand atteignez-vous cette batitude?
La vraie signification de Maharaja
Ce n'est pas un grand dirigeant celui qui possde toutes sortes de richesse. Le vrai Maharaja
(grand dirigeant) est celui qui a tout abandonn au Divin. Il est un thyaagi (renonant), il est un
yogi (celui qui est en communion avec le Divin). Cest pour cette raison que dans lUttar Pradesh,
prs des tombeaux sacrs que vous visitiez, vous voyez des plerins saluer les sdhus et les
asctiques comme Maharaj. Ils sont considrs comme Maharaj parce qu'ils ont renonc tout et
ont pris refuge dans le Seigneur, ils cherchent fusionner dans le Seigneur et pratiquent des
disciplines spirituelles cette fin. Chaithanya a dclar : Ma proprit n'est pas Shri mais
Hari. Je ne rends pas hommage Lakshmi (la desse de la richesse), mais au Seigneur de
Lakshmi (Vishnu). Si vous aspirez pour le Seigneur, vous ne souffrirez daucun besoin. Il n'y a
pas de plus grande richesse que l'amour du Seigneur.
Quel cadeau est plus grand que le cadeau de la nourriture?
Y a-t-il une plus grande dit que ses parents?
Quelle vertu est plus grande que la compassion?
Quest-ce qui est plus valable que la bonne compagnie?
Y a-t-il un plus mauvais ennemi que la colre?
Y a-t-il une maladie plus mauvaise que la dette?
Est-ce que la mort peut tre plus mauvaise que l'infamie?
Quest-ce qui peut tre plus grand qu'un bon nom?
Quelle richesse est plus grande que l'amour de Dieu?
Cest pour acqurir cette richesse suprme que l'homme a pris naissance sur terre. Il y a eu
beaucoup de mres dans le monde qui ont cherch, par leurs efforts laborieux, par des penses
nobles et des pratiques sacres, dlever leurs enfants sur le chemin de la droiture. Dans la ville
de Calcutta, l a vcu une mre et son fils. Pour l'ducation du fils, la mre a fait beaucoup de
sacrifices. Elle a cependant, transmise une leon son fils: Cher fils, ne soit pas proccup par
l'ducation mondaine. Les idiots acquirent toutes sortes druditions, mais ils n'ont aucune
comprhension de ce quils sont. Par seulement ltude, lhomme ne se dbarrasse pas de ses
mauvais penchants.
Par ltude, on apprend s'engager seulement dans la polmique, mais n'acqurons pas la sagesse
complte. Pourquoi poursuivre des tudes qui finissent seulement avec la mort? On devrait
tudier ce qui nous libre de la mort. Cest seulement la connaissance spirituelle qui peut mener
l'immortalit. La connaissance matrielle est provisoire. Pour gagner sa vie, l'ducation matrielle
81

est ncessaire. Mais cette ducation devrait tre acquise seulement pour mener une vie
indpendante, avec des dsirs limits. Par consquent, cher fils, tout en poursuivant des tudes,
engage-toi galement dans la recherche spirituelle.
La vie humaine devrait tre employe pour le service
Prahlada a dit son pre qu'il avait appris l'essence de toute l'ducation, savoir, adorer le nom
de Narayana. De la ralisation des quatre Purusharthas, il n'y a aucun besoin dducation.
Maithreye a dit au Roi Janaka qu'il n'y avait aucune ncessit davoir une naissance humaine,
seulement pour mener une vie sensuelle comme les oiseaux et les btes. La vie humaine doit tre
utilise pour le service et le sacrifice. La mre a enseign de cette manire son fils le vrai but de
l'ducation.
Le garon a complt ses tudes et a pris un petit travail. Un jour, dans ce village, il y avait un
festival folklorique (Jaathra). Les femmes du village avaient mis leurs meilleurs vtements et des
bijoux pour assister au festival. La mre est galement alle au village avec ses vtements
dchirs et en lambeaux. Le fils ne pouvait pas supporter de voir cela. Il a dit : Mre, vous
n'avez aucun bon vtements ou aucun bijou. Je suis afflig de vous voir comme cela. Veillez me
faire connatre quels ornements vous souhaitez avoir, mre! La mre a rpondu : Ce n'est pas
le bon moment. Je vous ferai savoir le moment venu.
Les trois ornements cherchs par la mre
Grce au bon comportement et la diligence de l'homme, il s'est lev dans les positions les plus
leves dans le service. De nouveau, il est revenu voir sa mre et a demand quel bijou elle
dsirait. Je peux les obtenir, il a dit. La mre lui a dit qu'elle souhaitait, trois ornements, mais
elle le rvlerait que plus tard. Le fils, au cours des annes, est mont dans une position trs
leve. Il a suppli de nouveau : Mre, j'ai maintenant une certaine somme d'argent. Faite-moi
savoir quels bijoux vous voulez. Je les obtiendrai pour vous. La mre a dit Cher fils! Je ne
suis pas maintenant dans un tat de porter des bijoux. Cependant, il y a quelques ornements en
lesquels je suis intress et je vous dirai ce quils sont. Attirant le fils plus prs delle, elle a dit,
Dans notre petit village, je suis afflig de constater que les enfants doivent aller dans un endroit
loign pour l'ducation. Mon premier ornement que je dsire cest que vous construisiez une
cole primaire dans le village. Deuximement, nos gens n'ont aucun quipement pour le
soulagement de la maladie, mme pour de petits maux. Je passe des nuits sans sommeil pensant
leur situation difficile. Si vous construisez un petit hpital pour les gens du village, ce sera votre
deuxime ornement pour moi. Le troisime ornement est quelque chose que vous devez faire par
vous-mme. Dans les jours venir, votre rputation peut se dvelopper. Si quiconque demande
qui est votre mre? vous pouvez mentionner mon nom. Votre conduite doit tre telle que vous
devez soutenir le nom de votre mre. Vous devez partager avec d'autres les avantages de
l'ducation que vous avez reue. Ne courez pas aprs la richesse. L'adorateur de Mammon
n'aspire pas Dieu. Le chercheur de Dieu ne cherche pas la richesse. L'observance de ceci est le
troisime ornement que je dsire de vous. Le jeune homme qui a entendu ces paroles de sa
mre, plus tard est devenu clbre et a gagn l'estime des personnes. Cest nul autre que Ishvar
Chandhra Vidhyaasaagar. Il a gagn une grande renomme Calcutta.
La marque de l'ducation est lhumilit
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Une fois il est all dans un village voisin pour faire un discours. Les gens se recueillaient en
grands nombres pour couter ses confrences. Un jeune officier, qui voulait couter la confrence
d'Ishvar Chandhra Vidhyasaagar, est descendu du train avec une valise afin d'aller la salle de
confrence. Ishvar Chandhra Vidhyaasaagar est galement descendu du mme train. Le jeune
officier demand un bagagiste pour porter sa valise. Ishvar Chandhra est all vers lui et a dit,
Pourquoi avez-vous besoin d'un coolie pour porter cette petite valise? Ne pouvez pas vous la
porter vous-mme et pargner de l'argent? Il a rpondu. Ce n'est pas en accord avec ma
dignit de porter une valise. Je suis une personne instruite.
Ishvar Chandhra lui a dit : La marque de l'ducation est lhumilit, pas lorgueil. Si vous ne
pouvez pas porter votre propre valise, comment pouvez-vous porter votre corps? Si, cependant,
vous ne pouvez pas porter votre valise, je le ferai. Et Ishvar Chandhra a port la valise de
lofficier. Il a agi sur la devise : Vivre simplement et avoir une pense leve. Ishvar
Chandhra a laiss la valise o lofficier est descendu. Le jeune homme a voulu offrir de l'argent
son bagagiste . Ishvar Chandhra lui a dit. Vous servir est ma rcompense.
Le jeune officier est parti et plus tard il est venu au lieu du rendez-vous de la runion. L les gens
offraient des guirlandes Ishvar Chandhra Vidhyaasaagar pour lui souhaiter la bienvenue la
runion. Le jeune officier s'est rendu compte que l'homme qui avait offert de porter sa valise la
station n'tait nul autre que le respect confrencier de cette soire, Ishvar Chandhra
Vidhyaasaagar. Il avait honte davoir incit un si grand homme porter sa valise. Il a rflchie :
Quelle est son ducation et quelle est la mienne? Je me suis comport comme un petit singe. Je
suis comme un ver rouge devant le Soleil.
La joie de la mre
La mre dIshvar Chandra a vers des larmes de joie quand elle a ralis la grande clbrit que
son fils avait obtenue. Aprs avoir engendr un tel fils, ma vie fut rachete. Cela importe peu ce
qui marrive aprs, se dit-elle elle-mme. C'est pourquoi, il est dit : Le pre ne se rjouit pas
simplement au moment de la naissance d'un fils. De nos jours, les personnes insignifiantes
clbrent la naissance d'un fils avec la distribution de bonbons, etc. Ce n'est pas un signe de
sagesse. Il est dit : Le pre se rjouit quand les gens flicitent son fils pour ses grandes
qualits. Le pre peut sentir qu'un fils est vraiment n de lui quand il entend les loges de son
fils pour son caractre et ses bonnes qualits.
L'ge de Kali est devenu l'ge de Kalaha
De cette manire, dans les temps antiques, les relations entre la mre et les enfants ont t
sanctifi en raison de la puret, de la vertu et de l'intgrit des enfants. La relation tait pleine
d'amour, d'estime mutuelle, de dvotion intense et de douceur. Les enfants avaient un amour
profond pour la mre. Aujourd'hui les enfants n'ont aucun respect pour les mres. La mre a
galement peu de souci pour les enfants. Avec comme rsultat, l'ge de Kali est devenu lge de
Kalaha de la discorde.
Qui sont responsables de cette situation? Les mres sont la cause premire. C'est cause davoir
choy les enfants de toutes les manires que les enfants tendent s'garer. Aprs la guerre de la
83

Birmanie (dans les annes 40), une mre et son fils sont venus Madras comme rfugis. Le fils
sortait pour quter la nourriture et l'apporter la maison pour que les deux mangent. Voyant l'tat
pathtique du jeune, la mre a dit que le jour suivant elle sortirait elle-mme pour obtenir la
nourriture, laissant le garon dans le hangar. D'ailleurs aucune mre ne voudrait voir son fils
sortir comme mendiant. Pour cette raison galement elle a dcid de sortir elle-mme. Pendant
quelques jours elle est sortie pour mendier, mais ne pouvait obtenir seulement quun peu de
nourriture. Elle a donn la nourriture l'enfant, se privant elle-mme, mais elle lui dit qu'elle
avait dj mang. Aprs un certain temps la femme tait trop faible pour sortir mendier. Le fils a
commenc sortir pour mendier la nourriture et a continu nourrir sa mre.
Son tat sest dtrior de jour en jour. Elle ne pouvait pas supporter la faim. Le fils est sorti et a
mendi de la nourriture la rsidence d'un officier. Lofficier, qui tait assis et lisait le journal du
jour, a entendu le cri du garon pour de la nourriture afin dapaiser sa faim. Lofficier a apport
de la nourriture et l'a donne au garon, et lui a demande de la manger en sa prsence. Le garon
a dit qu'il ne mangerait pas l, mais apporterait la nourriture la maison. Lofficier l'a interrog,
pourquoi il ne mangerait pas l, quand il avait faim. Vous n'avez pas vraiment faim. Vous
mentez, a cri lofficier. Le garon tait trop faible pour se tenir debout et est tomb par terre
aux pieds de lofficier avec la nourriture dans ses mains. Lofficier a remarqu que le garon
murmurait quelques mots lui-mme. Il est all prs de la bouche du garon et l'a entendu dire :
D'abord pour ma mre, d'abord pour ma mre. Disant ces mots, le garon est dcd.
Les enfants devraient se conformer aux injonctions de la mre
Quel exemple est celle-ci, de l'amour d'une mre et de la dvotion d'un fils. Quoiqu'il ait eu faim,
il a voulu donner la nourriture d'abord sa mre. Ce genre de sentiment existe-t-il parmi les
tudiants aujourd'hui? Quel est lutilit de l'ducation ou du bureau, la richesse ou l'autorit? Les
enfants qui n'ont aucun amour pour leurs mres n'ont aucune raison de vivre du tout.
Nous devons avoir des enfants qui vnrent la mre comme Dieu. Se conformant aux injonctions
de la mre, vous devez tout faire.
Bharat est devenu la proie de nombreux ennuis en raison du manque de mres exemplaires.
Qu'est-ce que les mres demandent aujourd'hui? Pas la compassion, le bon caractre, lintgrit et
les vertus. Elles veulent que leurs enfants soient instruits, se trouvent un bon travail, pousent une
fille riche et mnent une vie confortable. Est-ce ce genre d'existence animale qu'on devrait
chercher? Gagner un bon nom. Devenez un fils idal. Employer votre richesse de manires
justes. Dvelopper la compassion. Mener une vie juste et morale. C'est ce que les mres
devraient imprgner sur leurs enfants. De telles mres, l'me noble, sont devenues rares de nos
jours. L'intgrit et la moralit baissent de jour en jour dans le pays.
La nation a besoin de mres qui mnent une vie exemplaire
La nation a besoin de mres nobles qui mnent une vie exemplaire. Elles devraient manifester
dans leur vie la grande culture de Bharat. Puis, la culture sera transmise leur progniture.
Beaucoup de grands hommes dans le pass furent levs de cette manire et ont fait grandir le
nom et la gloire de Bharat. Aujourd'hui les enfants sont corrompus seulement par les parents. Si
les enfants sont levs par de bonnes manires depuis l'enfance, ils grandiront correctement. Les
pres aujourd'hui se comportent comme Dhritharaashtra (le pre des mauvais Kauravas). Les
84

mres aujourd'hui se comportent comme Kalakanthi (La femme qui a fait mordre son fils
Chandhramathi par un serpent). Les pres, au lieu de chtier les enfants qui prennent de fausses
routes, les choient et les encouragent.
Les enfants qui se conduisent mal devraient tre traits svrement. Les jeunes aujourd'hui
oublient Dieu, sadonnent aux plaisirs sensuels et ruinent leurs vies. Ils n'ont aucune vnration
pour la mre ou la Mre patrie.
Aprs la guerre dans Lanka, quand Rama fut suppli par Vibheshana et d'autres pour tre
couronner comme dirigeant de Lanka, Rama leur a mentionn que la mre et la Mre patrie
taient plus grandes que le ciel lui-mme et rien sur terre ne linciterait abandonner son amour
pour Ayodhya. Combien aujourd'hui observent les grands enseignements de Rama, considrant
l'amour de la Mre patrie? Il y a aujourd'hui beaucoup de fils qui privent leurs mres dun revenu
et dpensent l'argent pour leur propre plaisir. De tels fils sont-ils des tres humains? Ils ne sont
pas humains du tout. Leur ducation est une perte. De quelle utilit sont-ils pour la nation?
Dvelopper le sain patriotisme
Les tudiants aujourd'hui devraient dvelopper un sain patriotisme. Ils doivent honorer leurs
mres. Cest seulement alors quils seront des hommes idaux. Aujourd'hui la corruption et la
malhonntet sont de plus en plus rpandues dans les villes, dans les universits, les Cours
Suprmes et dans tous les hobbies, mme dans les secteurs de fort o les personnes tribales
illettres vivent. Il y a un plus grand esprit coopratif parmi les tribus des collines que parmi les
habitants des villes. L'esprit du sacrifice devrait se dvelopper parmi les tudiants. Ils devraient se
dvelopper dans de larges perspectives.
Une fois, Rama a dit Sita, alors qu'ils restaient sur la montagne de Chithrakootha, que peu
pouvaient comprendre le principe subtile de la Divinit, que les gens devraient adorer leurs
parents comme lincarnation vidente de Dieu. Cest seulement alors lorsquil y aura de bonnes
mres et de bons fils que la nation sera libre dennuis. Autrement, la nation sera divise en
morceaux. C'est la leon du Mahabharata o les mauvais Kauravas ont apport la ruine sur leur
clan entier par leurs mauvaises manires. Ce que la nation a besoin aujourd'hui n'est pas la
prosprit matrielle ou lducation leve. Elle a besoin dhommes et de femmes de caractre.
Les personnes devraient dvelopper la foi en Dieu, avoir le souci pour un bon nom dans la
socit, craindre le pch et se consacrer aux activits pieuses. Alors la nation jouira de la paix et
de la scurit. Chaque mre devrait tre considre comme une incarnation du Divin. Alors
chaque fils jouira de la paix et de la prosprit.
Ramesh Mandap, Brindavan

85

LHOMME, LESPRIT ET LME

20 mai 1993

tudiants et professeurs!
L'homme travaille dur, sans arrt, nuit et jour pour des plaisirs corporels. Celui qui reconnat que
l'Atma (lme) est distinct du corps naura aucun ennui. Si, vraiment, chaque personne dans le
monde reconnaissait la nature et le but de l'existence humaine, les difficults ne surgiraient pas.
Les Upanisads dclarent que celui qui est n en tant qu'humain, qui a grandi en tant qu'humain
dans la socit et qui ne connat pas la signification du mot maanava (homme), est plus mauvais
que les oiseaux et les btes. Lhumanit est une chose merveilleuse. Elle est sans limite. Elle est
significative. Le terme homme ne se rfre pas seulement au corps physique. Un tre humain
est compos dun corps, d'un esprit et de l'Atma (me). Agir avec le corps, comprendre avec
l'esprit et avoir l'Atma comme tmoin aux deux qui prcdent - ces trois constituent
Manavathvam (lexistence humaine). Laction, la conscience et la ralisation - ces trois
manifestes la signification intrieure de la vie humaine.
C'est une pauvre ignorance de passer l'existence humaine avec seulement le corps. Les tudiants
doivent comprendre au dpart comment un homme doit saisir la nature et le but de l'existence
humaine et doit mener une vie significative. Tout d'abord, il y a l'esprit. Cest seulement celui qui
a un esprit qui peut s'appeler un homme. Ce quun homme pense, ainsi il le devient.
Les cinq gaines (corps) qui enveloppent l'homme
L'homme est envelopp de cinq gaines : Annamaya (nourriture), Praanamaya (la force de vie),
Manomaya (le mental), Vijnanamaya (la conscience intgrale) et l'Aanandhamaya (la batitude).
Le corps physique est soutenu par la nourriture. Par consquent il s'appelle sthuula shareera (le
corps grossier). Vient aprs Suukshma shareera (le corps subtil) qui est couvert par trois gaines :
la force de vie, l'esprit et la conscience intgrale. Ce corps subtil sert de base aux plaisirs et
douleurs prouves par l'homme. Toutes les expriences de l'homme sont bases sur ce corps
subtil.
Vient aprs Aanandhamaya Kosha (la gaine de la batitude). C'est la base du cosmos entier. La
conscience cosmique qui est prsente dans la gaine corporelle s'appelle la conscience du
corps. Cela signifie que mme dans le corps grossier, Chaithanyam (la conscience) est prsente.
La conscience qui est prsente dans Praanamaya Kosha (la gaine du principe de vie) non
seulement indique le principe de vie, mais proclame galement la base de la force vitale. Le
troisime est le principe Atmique, qui illumine l'esprit - Manomaya Kosha. Le quatrime est la
conscience dans Vijnaanamaya Kosha. Cela sert de base au cosmos entier. Cela s'appelle Chit, la
conscience cosmique qui imprgne tout et qui transcende tout est le pur Soi Divin - le Purusha
suprme. C'est la source de tout pouvoir. C'est l'incarnation de la volont infinie. C'est le pouvoir
qui protge le cosmos. Les anciens sages ont tch d'explorer la nature de l'Aanandhamaya
Kosha (la gaine de la batitude). Ils ont cherch dcouvrir comment ils pouvaient exprimenter
la batitude.
86

Manava signifie Atma

Pour commencer par la signification du terme Manava (homme) doit tre correctement compris.
Il signifie Atma (le Soi, lme). Cest de l'Atma que les cinq lments de base (lther, lair, le
feu, leau et la terre) ont merg. L'homme a attir sous son contrle ces cinq lments. De ce fait
il est devenu leur matre. Ne comprenant pas la nature de base de l'existence humaine, lhomme
aujourd'hui est devenu lesclave de ses sens. Le Vedanta a dclar qu'on peut tout connatre si on
connat sa propre ralit. Pour dcouvrir qui vous tes, vous devez vous dbarrasser de la vision
extrieure.
Toutes les expriences bases sur la perception des sens sont des impressions extrieures. Ce sont
simplement des reflets, des rponses internes. Considrer ces derniers comme vrais et permanent
et ignorer le Divin, qui est l'entit permanente, est la cause du gaspillage de la vie de lhomme.
Par consquent, l'homme doit utiliser l'esprit pour raliser sa Divinit. L'esprit (mental) est la
cause des joies et des chagrins de l'homme. C'est galement le moyen de Mukthi (la libration) de
lhomme. C'est l'esprit qui incite lhomme progresser de l'humain au Divin, et en oubliant le
monde phmre. Le nom mme, Nara, pour l'homme implique qu'il est imprissable. C'est la
vrit Atmique de lhomme. L'homme, cependant, nest pas le corps, mais le Soi immortel.
Quatre niveaux de fonctionnement du mental
Le mental fonctionne quatre niveaux diffrents. Le premier est le Super Mental. Le second est
le Mental Suprieur. Le troisime est le Mental Illumin. Le quatrime est Au-del du mental.
L'homme peut comprendre sa vraie nature humaine seulement quand il comprend ces quatre tats
du mental.
Super-Mental : Une introspection doit tre faite pour comprendre ceci. Cela demande de tourner
sa vision vers lintrieure. Quand ceci est fait, on ralise que le corps physique est inerte. Le
mental est un miroir refltant. Buddhi (lintellect), Chitta (volont, mental) et Ahamkara (lego)
sont des aspects du mental. Tous sont sujets au changement. Mais ils sont bass sur quelque
chose qui ne change pas. La premire conclusion est tire de l'introspection qui dmontre qu'il y a
une entit Divine invariable dans l'homme. partir de cette ralisation, on va la conscience du
Divin cosmique. Cette ralisation vient de la reconnaissance que la conscience Divine,
expriment par l'individu, est galement prsente dans tous les autres individus. C'est le pouvoir
cosmique. Le pouvoir Divin qui imprgne tout est un et identique. Il n'y a aucun deuxime
pouvoir. Les corps peuvent tre multiformes comme les ampoules lectriques. Mais l'nergie qui
les fait clairer est une. Quand cette vrit est ralise, vous avez la conscience du Divin
cosmique.
Ce n'est pas assez de raliser son vrai Soi. On ne peut pas chercher son salut individuel. On doit
exprimenter l'unit qui est la base de la multiplicit dans la cration. Cest seulement quand
cette unit est ralise que la vraie signification de lhumain peut tre comprise.
Actuellement, les efforts de l'homme et les recherches sont limits explorer le physique, le vital
et le mental. Le voyage finit l. L'homme est all seulement jusqu'au mental. Mais il doit aller audel de cela jusquAu-del du mental. quelle distance le mental peut-il vous conduire? Il peut
87

vous conduire jusqu' la comprhension de Jagath (le monde physique). Le mental est ncessaire
pour comprendre les varits d'objets physiques et les phnomnes dans le monde. Mais tant que
l'homme se confinera aux pouvoirs du mental il restera un tre humain. Mais, pour slever un
plus haut niveau, il doit devenir Amanaska celui qui transcende le mental. Il doit progresser
vers le Super Mental.
Les pouvoirs illimits que l'homme possde
Le Super Mental est li au Suukshmshareera (le corps subtil). Dans le corps subtil, les sens, le
mental, l'intellect, la volont, lego et le corps physique sont absents et seulement Chaithanyashakti (la conscience) est prsente. On doit aller plus loin vers Kaarana shareera (le corps
causal). Le corps causal contient le pouvoir qui peut contrler le corps, les sens, le mental, etc.
Ceci signifie que l'homme possde en lui tout le potentiel et les pouvoirs de l'homme sont sans
limites et surprenant. Rien dans le monde n'est au-del de sa comprhension. L'homme
aujourd'hui apparat en tant qu'tre trs bien inform et trs capable. Mais ces capacits
annoncent seulement ses pouvoirs au-dessus des forces physiques de la nature. Il y a, cependant,
un pouvoir infini invisible, inconnue, non manifest en lui. C'est le pouvoir cosmique dans
l'homme. Il imprgne tout. Il est dans chaque tre humain. Cest seulement quand on va par la
forme, quil y a une distinction apparente entre le microcosme et le macrocosme, comme la
diffrence entre l'air dans un ballon et l'air dans le vaste atmosphre en dehors. Mais quand le
ballon clate, le peu dair lintrieur devient un avec l'air infini du dehors.
Les corps humains sont comme le ballon. Le pouvoir infini dans chaque corps est considr
comme infiniment petit. Mais ce potentiel est une partie du pouvoir cosmique universel
Aanoraneeyaan Mahathomaheeyaan (plus petit que l'atome et plus vaste que le plus vaste),
dclare les Upanishads. Mais le pouvoir dans tous les deux est identique. Cependant, les penses
de l'esprit, les actions du corps et le rle de l'Atma (me) comme tmoin apparaissent comme
disparates, pourtant ils sont tous intgralement en corrlation. Les diffrences sont dans la forme,
mais la batitude qui est exprimente est une. Par consquent, les Upanishads ont dclar la
vrit de lUn dans le multiple.
Lhumain et la Divinit sont Un
Lhumain n'est pas spar de la Divinit. Tous les deux sont un. Ainsi, dans la seconde tape,
quand vous dveloppez une vision plus large, vous exprimentez le sentiment de l'unit de
l'individu, de l'univers et de Dieu. Ceci s'appelle la forme universelle Divine. Comment allezvous la reconnaitre? Non pas en percevant les diversits innombrables parmi les objets, mais en
reconnaissant leur unit sous-jacente, en reconnaissant le Divin dans chacun deux. Ceci signifie
que les tres humains ne doivent pas tre vus en tant qu'entits spares et multiples. Chaithanya
(la conscience) qui est dans chacun deux est une et la mme conscience universelle. Elle
imprgne tout. Par exemple, l'air qu'un homme respire n'est pas exclusif lui. C'est le mme air
qui est respir par les autres. L'air qui imprgne tout est inhal par chacun selon ses besoins. Se
jugeant par les limitations du corps, l'homme se considre un tre faible et impuissant. Une fois
qu'il est conscient de sa Divinit; il ralise ses potentialits illimites.
Connaissance de la ralit intrieure

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Par consquent, la premire condition requise est que l'homme doit raliser sa Divinit. Les
tudiants doivent dcouvrir qui ils sont (leur ralit intrieure). L'ducation moderne, cependant,
essaye d'enseigner tout au sujet du monde except ce quils sont. C'est de lignorance pure. Avec
le progrs extraordinaire de la science, il y a une croissance correspondante de l'ignorance. Une
telle croissance parallle de la science peut seulement avoir comme consquence l'ignorance de la
ralit. Aussi longtemps que les hommes seront immergs dans les diffrences et la discorde, ils
seront imprgns dans l'ignorance seulement.
L'homme doit aller au-del du mental infrieur vers l'Au-del du mental. C'est tout fait possible.
Il n'y a rien qui est au-del de la capacit humaine si l'homme a confiance en lui. Mais il est attir
vers le bas par le doute qu'il peut accomplir n'importe quoi de grand avec ses capacits physiques
limites. Le corps est dfini, mais l'homme ne l'est pas. Quand le corps limit est plac ct du
je (Nenu, en Telugu), l'individu est perdu dans les limitations du corps oubliant les
potentialits du Soi Je . Tous les doutes de l'homme rsultent de cette erreur. L'homme doit
raliser l'impermanence du Dheha (corps) et l'immortalit de Dhehi (l'Esprit intrieur). Cet Esprit
est le Divin. Le corps humain s'appelle Kshethra parce que le Divin lintrieur est Kshethrajna
(Celui qui connat le champ). Il est l'incarnation de l'Atma. Les tudiants devraient comprendre la
nature de Kshethrajna, Celui qui connat, le Divin, dans chacun deux. Les tudiants devraient
avoir la confiance en soi.
Ceci signifie qu'ils doivent se dbarrasser de la barrire qui les spare du Soi, savoir le corpsconscience. Alors ils exprimenteront la batitude qui est au-del de toutes les gaines
enveloppant le corps humain. Les tudiants doivent raliser le pouvoir cosmique qui est possd
par chaque individu. Ils ne doivent pas tre tromps par les limitations de la forme. Si l'homme ne
possdait pas de grandes capacits, comment pourrait-il avoir fait tant de merveilleuses
dcouvertes?
Les besoins du dveloppement spirituel
Alors que l'homme fait dtonnant progrs en science et en technologie - dans les domaines de
l'nergie nuclaire et de l'lectronique - il va de faon constante vers le bas dans les sphres de la
morale, du sociale et du spirituelle. Vous avez le dveloppement conomique d'un ct. De
l'autre, vous avez des divisions des classes, des castes, de la foi, de la langue et du territoire.
L'agitation parmi les tudiants se dveloppe. C'est la nature animale dans l'homme qui multiplie
ces divisions. Il y a dans lhomme quatre comportements : l'animal, le dmoniaque, l'humain et le
divin. L'homme dveloppe ses capacits intellectuelles, mais non ses attributs Divins. L'homme
doit dvelopper la foi en lui et en Dieu, c'est le secret de sa grandeur. Les tudiants ne doivent pas
se considrer des tres faibles et imbciles. Compter sur votre conscience et non pas sur le corps
impermanent ou le mental inconstant. Faire de la foi votre souffle de vie.
LAtma est la source de toute force
L'Atma (conscience, me) est la source de toute votre force. La ralit est manifeste en vous par
le SOHAM qui est produit par chaque souffle. Ce SOHAM est galement connu comme
Hamsa Gayatri. Hamsa (le cygne) a comme crdit la capacit de sparer le lait de l'eau avec
laquelle il est mlang. Hamsa Gayatri est rcite pour sparer le corps-conscience de l'Atma.

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Gayatri signifie la matrise au-dessus des sens. Gayatri a deux autres noms - Savithri et
Sarasvathi. Savithri est le matre de la vie. Sarasvathi est la dit qui prside Vaak (la parole). Le
mantra Gayatri, Bhur-Bhuvah-Svaha, se rapporte au corps - Bhur, la vie Bhuvah, la
conscience - Svaha. Bhur-Bhuvah-Svaha ne se rapporte pas aux trois mondes lextrieur de
lhomme. Tous les trois sont en lui. Par consquent, l'homme n'est pas un tre ordinaire. Il est
Chaithanya-Swarupa (l'incarnation de la conscience Divine cosmique). Ce bijou de divinit est
cart par l'homme pour des petits plaisirs charnels. C'est totalement erron. Sil reconnait sa
bont, il sera engag dans des actions de bont. Cette transformation doit tre effectue dans les
attitudes humaines. L'homme doit transcender le mental et atteindre ltat de l'intgrale - Chit.
C'est la comprhension totale de lhumain. De cette comprhension merge Ananda (la
batitude).
Toutes les discordes et la violence dans le monde sont dues aux diffrences rsultant de
l'gosme. Cet gosme doit disparatre. Cela demande l'adhrence la vrit universelle, qui est
commune toute l'humanit et valide en tout temps et partout. Les anciens sages ont proclam
deux vrits ternelles : Sathyam Vadha Dharmam Chara (Dis la vrit; Adhre la
droiture). Ceux-ci doivent tre considrs comme les deux yeux de l'homme. Aujourd'hui
l'homme a perdu ces yeux et est impuissant. L'homme doit se rendre compte qu'il a man de
l'Atma Divin. Les tudiants doivent dvelopper une vision universelle et chercher servir tout le
monde sans gard la race ou la religion. C'est le vrai but de l'ducation. Il doit tendre vers la
ralisation du Soi qui est en chacun. L'ducation doit mener l'lvation de la conscience.
Servez-vous des cours d't pour la purification du mental de sorte que vous puissiez mener des
vies altruistes. Pour ceci, il n'y a aucun autre chemin que la spiritualit.
Brindavan, Whitefield

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APPRIVOISEZ LE MENTAL
ET RALISEZ LE SOI
20 mai 1993

Incarnation de l'amour!
Pour voir la lampe qui donne la lumire vous n'avez pas besoin d'une autre lampe. galement
aucun autre moyen de connaissance n'est ncessaire pour raliser l'Atma rayonnant ou le Soi. Le
Soi est immuable. Buddhi (lintellect) n'a aucune lumire en lui, mais brille par le rayonnement
de l'Atma. Si l'intellect peut apprhender et juger tout dans le monde, cest cause du pouvoir du
Soi. Buddhi ou lintellect est bas sur la Medha shakti (lintelligence). Le pouvoir de l'intellect est
seulement une rflexion de l'Atma Chaithanya (la conscience de l'Atma).
Le mental a deux aspects, il est lauteur et celui qui exprimente. C'est la cause du sens de
l'attachement et de la possession. L'action humaine est plus vidente dans l'tat dveille que dans
l'tat de rve ou dans l'tat du sommeil profond. Dans l'tat du sommeil profond, la Super
conscience intellectuelle est brillante et le mental, les sens et l'intellect dorment. Tout comme le
fer rouge est plus brillant que le feu lui-mme, bien que le feu en soit la cause, la conscience
intellectuelle individuelle brille davantage cause de la conscience cosmique. Quand le mental
dort dans l'tat du sommeil profond, le Super Mental devient actif. Dans cet tat, l'homme na
aucun dsir ou crainte ou inquitude.
Contrlez le mental et levez-vous plus haut
L'homme est attach par le mental et les sens. Dans la poursuite dun chemin spirituel, d'abord le
mental doit tre matris. Quand le mental est stable, vous atteignez l'tat de Super Mental. Dans
cet tat il n'y a aucune place pour des sentiments matriels, physiques ou passagers. Tant que le
mental est pur, aucun mal ne peut entrer dans le cur. Quand il est pollu avec de mauvais
sentiments, il y a de la place pour que les mauvaises penses se multiplient.
Nous devons reconnatre le fait que la vie humaine dpend du fonctionnement du mental. Tant
quon est gouvern par le mental on continue tre humain. Une fois qu'on va au-del du mental,
on peut apprcier l'immensit de l'tendue, sans limite, de la conscience cosmique. Voici un
exemple : Supposer que vous construisez une maison spacieuse avec un certain nombre de
chambres coucher, de salles de sjour, de salles manger et de salles de bain. La spacieuse
maison semble divise en un certain nombre de petites salles. C'est cause des murs qui furent
levs pour diviser les salles. Si les murs sont abaisss, la maison sera un vaste manoir. De
mme, le corps est l'Upadhi (mur) qui limite la perception troite du corps. Une fois que vous
vous dbarrassez de cette conscience du corps, vous exprimentez la vaste tendue de la
conscience cosmique universelle qui imprgne tout. Tout comme les mains, les oreilles, les yeux
et les jambes sont tous les Angas (des membres ou des organes) du corps humain individuel, les
corps de tous les tres humains sont les membres de la socit. Encore, la socit elle-mme est
un membre de l'humanit. Et l'humanit est un membre de Prakriti (la nature) et Prakriti est un
membre de la Divinit. On devrait comprendre cette relation Anga-Angee-Bhava- entre la
Divinit et les tres humains, dans une perspective approprie.
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Ralisez que le cur est le sige de la Divinit

Cependant l'homme est dot de Buddhi (lintelligence), il ne peut pas matriser les sens. On doit
comprendre la grande importance de la vie humaine, qui est suprieure celle de toutes les autres
espces. cause de la conscience du corps, l'homme oublie sa Divinit inhrente. Vous tudiez
beaucoup au sujet de Prakriti (la nature) et des choses matrielles, et menez une vie artificielle,
sans vous rendre compte que le cur est le sige de la Divinit. Si vous permettez de mauvais
sentiments d'entrer dans le cur, il sera pollu et le Divin n'aura aucune place l.
Le monde entier aujourd'hui est rempli de pollution, non seulement dans les sens de lhomme,
mais galement les cinq lments. L'air est impur; l'eau est pollue et tout ce que vous voyez ou
entendez ou touchez est pollu. Comment pouvez-vous esprer avoir la paix dans le monde? Le
Vedanta enseigne que nous devons aller au-del du mental et raliser la vision intrieure pour
empcher les mauvais sentiments dentrer dans le cur et polluer le sige de Dieu.
Rama, interrog par le Sage Agastya savoir pourquoi il agissait comme un homme, lui a
demand Suis-je Dieu? C'est cause de la conscience du corps qu'on ne ralise pas sa
Divinit. Le corps est juste un instrument. Nous mangeons pour soutenir le corps. Nous avons
besoin de la nourriture pour la protection du corps et des vtements pour la protection contre le
froid et la chaleur. Le corps est la source de toutes les maladies provenant de Thrishna (le dsir).
Le dsir provoque Raaga et Dhvesha (attachement et haine). Il n'y a rien de mal avoir des dsirs
pour la nourriture, l'abri et l'habillement. C'est le dsir excessif qui cause l'attachement et la
dception. Le dsir doit tre limit. Ce ne doit pas devenir une maladie cache. Le dsir
d'amasser n'est pas l dans les oiseaux et les btes, mais il est effrn parmi les tres humains.
L'homme perd sa qualit humaine cause de cette avidit damasser dans des buts gostes.
Le perfectionnement est ncessaire pour la transformation
Comment l'homme va-t-il se transformer? Voici un exemple. S'il y a un morceau de charbon de
bois, il ne peut pas tre rendu blanc en y appliquant du savon. Vous savez que le charbon de bois
vient du bois. Le bois une fois mis dans le feu devient du charbon de bois. Quand le charbon de
bois est remis dans le mme feu, il brle entirement et devient blanc. Le charbon de bois tait
l'origine du bois et quand le bois fut brl, il s'est transform en charbon de bois et quand il a
brl de nouveau, il a atteint la dernire forme, la cendre, qui est la Vibhouti, reprsentant la
dernire forme de tous les tres. Ceci enseigne la vrit que tous les matriaux dans le monde
doivent tre raffins par le feu et atteindre l'tat final de Brahman. Le corps humain atteint
galement cette fin. Mais la ralit intrieure de l'homme est permanente. C'est la signification de
la vie humaine. Dieu est Sarvabhootha antharaathma - Le Rsident dans tous les tres, mais
l il n'y a aucun changement de l'Atma. Les vies humaines continueront tre produites comme
les vagues de l'ocan. Mais l'ocan de la conscience cosmique reste inchang.
L'univers est la forme de Dieu
Supposez que vous faites une idole de Krishna en argent. Toutes les parties de l'idole sont en
argent. Quand vous voyez la forme de Krishna dans l'idole, vous ne vous rendez pas compte de
l'argent. Quand vous voulez voir seulement l'argent partir duquel l'idole est fabriqu, la forme
92

est hors de votre vue. De mme quand vous tournez votre esprit vers Dieu, qui infiltre l'univers
entier, l'esprit sera compltement rempli de Dieu et vous ne verrez pas les diffrentes formes des
objets dans le monde. Si l'esprit est orient sur les objets matriels, vous ne voyez pas la Divinit
qui infiltre tous les objets. Vishvam Vishnu Swarupa -- L'univers est la forme de Dieu. Dieu
est la cause, et l'univers est l'effet. Le manque de comprendre la cause et l'effet a comme
consquence l'illusion.
La vie humaine la plus prcieuse est dvalue. Un mendiant s'appelle un anatha ( celui qui nest
pas soutenu par personne ), lorsquil demande l'aumne. Ce n'est pas correct. Pour chacun, Dieu
est Natha (lappui). C'est seulement Dieu qui est Anatha, parce qu'il n'y a personne au-dessus de
Lui. Thyagaraja a considr Rama en tant que son sauveur et protecteur et ne s'est pas inquit de
la richesse du monde. Il a considr le service aux pieds de Rama comme le plus grand trsor.
Kabir tait un pauvre tisserand et il avait l'habitude de partager sa nourriture avec les autres.
Quand le roi lui a envoy de l'or et des provisions par ses fonctionnaires, Kabir a cri :
Pourquoi le roi envoie-t-il tous ces choses? Ils ont dit : Le roi vous envoy ces choses car
vous tes anatha (impuissant). Il a rpondu : Je ne suis pas sans appui. Rama est mon Natha
(matre). Vous ne pouvez pas dire que personne ne me soutien. C'est seulement Rama qui n'a
aucun soutien. Donnez ces choses. Kabir a dit que Anatha signifie Dieu. Nous devrions
comprendre les significations correctes des mots.
Le corps vient et disparat, mais l'Atma (me) est ternelle
Incarnation du Divin!
Avoir foi dans lAtma seulement. Tous le corps, le mental et l'intellect sont comme les vtements
que vous portez. Pleurez-vous quand vous changez vos vieux vtements pour des nouveaux? La
mort est un changement de vtement. En raison de la longue association que vous avez tablie
avec le corps, vous pleurez l'heure de la mort. Si vous considrez la relation comme provisoire,
vous ne pleurerez pas. Vous devez vous attacher seulement Dieu et non pas n'importe qui ou
n'importe quoi dans le monde. Dieu est un ami permanent. Aprs la mort, o l'Atma va-t-il? C'est
une question dans lesprit de beaucoup de personnes. Qu'arrive-t-il l'Atma aprs que le corps ait
disparu et combien de temps cela prend-t-il pour renatre? Ce sont des questions ridicules. Ceci
peut tre expliqu par un exemple. Si vous ouvrez le commutateur, l'ampoule allume cause de
l'nergie lectrique qui la traverse Quand l'ampoule est enleve, rien n'arrive l'nergie qui est
toujours l, bien que l'ampoule soit enleve. De mme, le corps vient et disparat, mais l'Atma est
ternelle.
Incarnation de l'Atma Divin!
Vous devez vous dbarrasser de toutes les ides et attitudes troites. Toutes les choses matrielles
sont comme des nuages qui passent. Il y en a seulement un qui est permanent et immuable. C'est
Brahma Thathwa. Il doit tre ralis par la voie de l'amour pur.
Sai Ramesh Hall, Brindavan.

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LHOMME, LE MENTAL ET LE COSMOS

21 mai 1993

Incarnations de lAmour Divin !

Lenveloppe charnelle du corps humain rsulte de la composition des cinq lments
fondamentaux auxquels sajoute le processus karmique (les faits rvolus). Ce corps est la cause
tant du plaisir que de la douleur.
Lui seul est vraiment homme celui qui sait do vient la connaissance
Sans se proccuper de ce qui est futile ; Il dtient la Vrit Suprme.
(Pome)
Chaque tre humain devrait, au cours de son existence, sefforcer dapprhender cette ralit qui
unit les corps grossier, subtil, causal et super causal. Seule cette dmarche peut permettre
lhomme de comprendre les phnomnes qui animent le monde. Il sera alors en mesure de cerner
la nature de lhomme, du monde, ainsi que la relation qui existe entre Dieu et lhomme.
Le corps physique est inerte. Il est form dun assemblage de constituants physiques. Le corps se
compose dlments tels que le fer, leau, le phosphore, le calcium, le plomb, etc. Cest pourquoi
le corps grossier est peru comme une matire inerte. Le corps subtil, lui, est irrel. A ltat de
rve, le mental ne se contente pas de se crer lui-mme, mais il a aussi ses joies, ses peines, ses
inquitudes et ses craintes. Ce sont ces crations irrelles du mental qui animent le corps subtil.
Mais ces expriences ne sont perues comme relles que sur le moment. Maya est cet tat mental
dans lequel lirrel semble vrai et le rel illusoire. Au rveil, ce qui a t vcu pendant le sommeil
passe pour rel.
Les btisses vues en rve svanouissent ds que les paupires souvrent.
Le rel et le vrai, cest ce qui se passe pendant les trois stades de lveil, du sommeil et du
sommeil paradoxal. Le vrai est ce qui perdure travers les ges. Cest pourquoi le corps subtil est
associ au Maya.
Ensuite vient le corps causal, simple image ou rflexion du corps supra-causal reprsentant le
principe suprme. Cest donc une rflexion du Suprme anim par les corps causal, subtil et
grossier. Il sensuit que lensemble de ces aspects font partie de ltre humain. Le mental, le
super-mental, le mental suprieur et le mental illumin sont tous prsent dans ces corps.
Les tats de conscience
A ltat de veille, le mental rpond aux stimuli sonores, visuels, oraux, etc. Le mental est limit
par le temps et lespace.

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Durant le sommeil le mental cre son propre monde, li au seul temps. Imaginons que vous
preniez le train ce soir pour atteindre Bombay le surlendemain. Le mental est ds lors soumis
quatre facteurs : la raison (pour le voyage), le voyage lui-mme, larrive bon port et
laccomplissement du devoir. Comment avez-vous voyag ? En train. Combien de temps le
voyage a-t-il dur ? Trente-six heures. Quelle tait votre destination ? Bombay. Pourquoi vous y
rendez-vous ? Pour traiter une affaire avec un client. Le temps, laction et le rsultat sont tous
trois prsents dans les processus mentaux. Imaginons maintenant que vous fassiez un rve dans
lequel vous arriviez Bombay o vous voyez diverses choses qui vous enchantent. Pourtant
aucun des quatre facteurs relatifs au stade dveil ne se retrouve ici : ni temps, ni mouvement, ni
objectif, ni consommation. Dans ce rve, les questions relatives la dure, au but et au rsultat du
voyage ne se posent pas car tout se droule en cinq petites minutes. Cest tout le mystre et le
merveilleux qui agit dans le royaume du mental. A ltat de sommeil les vnements se
produisent si rapidement quune vie de quarante ans est rsume en deux minutes ! Le film des
vnements qui ont jalonn ces quarante annes (tudes, mariage, naissance dun enfant) ne dure
que quelques minutes au pays des rves : ce que vous vivez ce moment-l svanouit au
moment du rveil. Cest le super-mental qui entre en action pendant le rve. Sa puissance est
suprieure celle du simple mental car il absorbe en un clair tout ce qui se produit dans le temps
et lespace sur de longues priodes et distances.
Le mental suprieur
En troisime lieu, nous avons le mental suprieur qui fonctionne durant le sommeil paradoxal,
dont sont exclus penses et soucis. Le mental en est absent, les sens y sont inertes et les
expriences sarrtent. Toutefois lindividu, au sortir de ce sommeil paradoxal, prouve un
sentiment dextase (Ananda) et affirme quil se sentait profondment heureux pendant son repos.
Cette phase procure une batitude qui nest pas lie au mental et aux sens. La vie perdure au
cours du sommeil paradoxal mais le mental sefface. Seule la batitude demeure. Il ny a alors
plus ni plaisir ni douleur, puisque la conscience du monde phnomnal disparat. Ce nest que
lorsque votre mental est en activit que vous tes conscient du monde et que vous prouvez de la
douleur ou du plaisir. La connaissance ce stade est attribue au mental suprieur parce qu
ltat de sommeil paradoxal le mental primaire est absent. Il est associ au corps causal. La
relation de cause effet sapplique lensemble des vnements qui animent le monde. Le Divin
est la cause et le cosmos leffet.
Le mental illumin
Qui est cette cause ? Cest le Divin. Qui est la cause premire ? Le Principe Divin causal gnre
tout ce qui se passe dans lunivers. Ce Principe , appel Mental Illumin , est la Puissance qui
claire tout ce qui appartient ce monde.
Faire lexprience de ce principe cosmique implique une forme Divine. Cest le Soi Super-Divin,
appel Purushatva. Cest le premier attribut du Divin. En remontant la hirarchie du mental, on
rencontre le Super-Mental, le Mental Suprieur et le Mental illumin domine le tout en tant que
Mental Suprme. Purushatva est ce Mental Suprme, il est la Divinit.

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Cest de ce Purushatva qumane le sens de lindividualit propre chaque crature, de la plus

petite la plus grande. Cest lindex de la Conscience Cosmique. Pourquoi qualifie-t-on un
homme de Purusha ? Le corps humain est appel Puram (qui signifie ville ) et, par extension,
lhomme qui y demeure sappelle Purusha. Les corps sont tous semblables, indpendamment des
diffrences sexuelles. Les trois tats de conscience sont communs tous. Les rpercussions des
tendances (Sattva, Rajas, Tamas) sont les mmes pour tous. La tristesse affecte de la mme faon
hommes et femmes, tout comme la faim et la colre. Lintensit de ces sensations peut varier
dun individu lautre ainsi que les circonstances qui les provoquent. Par exemple, un tel peut
souffrir en silence tandis que tel autre peut sextrioriser. Ces diffrences sont lies aux individus
concerns mais lexprience est la mme.
Dieu et le Cosmos
Le principe Maha Purusha (la Divinit Suprme) est inhrent chaque crature. Le cosmos dans
sa globalit est une rflexion des corps grossier, subtil et causal. Le principal acteur en est le
Seigneur Suprme. Le cosmos est leffet, cest--dire la cration. Cette relation se manifeste
quotidiennement dans lexistence de chacun. Il y a les cinq lments fondamentaux, les cinq
enveloppes, les cinq organes des sens, les cinq airs vitaux, le mental, lintellect, la volont et
lego. Rassembls, ils constituent les vingt-quatre principes. Llment suprme qui couronne ces
vingt-quatre entits est le Maha Purusha, ltre Suprme, le vingt-cinquime principe. Ainsi le
corps humain est compos de ces vingt-cinq constituants. Il ny a aucune diffrence entre le corps
de lindividu et le monde phnomnal. Pourtant, lorsquon porte un regard physique sur le monde
extrieur, maintes diffrences apparaissent, qui ne sont autres que luvre du pouvoir trompeur
de Maya. Incapable de reconnatre le mystre li ce pouvoir, lhomme devient la proie de toutes
les difficults.
Le pouvoir de maya
Maya enveloppe lhomme dans sa spirale mtamorphique. Le cosmos est constitu des vingt-cinq
composants et tout devient victime de lillusion. A ltat dveil, vous voyez, entendez et vivez
diverses expriences. Pendant le sommeil, vous tes plong dans le rve. Et quadvient-il de tout
ce vcu lorsque vous vous rveillez ? Il svanouit sans laisser de traces. Vous considrez ces
expriences rves comme vridique bien quelles ne surviennent pas au stade de lveil. Alors
vous dniez ces rves comme dnus dintrt. Quelle est donc la vrit ? Les expriences vcues
ltat dveil ou celles vcues dans les songes ? Les premires sont des rves de jour, les
secondes des rves de nuit. Mais les deux sont des rves.
La question de Janaka
Un soir que lempereur Janaka, grand Jnani et yogi libre de conscience corporelle, discutait avec
ses ministres aprs le dner, il sendormit profondment. Un peu plus tard il se rveilla et posa
cette question : Cela est-il vrai ou ceci est-il faux ? Il demandait en fait laquelle des deux
expriences tait authentique : celle de ses rves ou celle inscrite dans sa phase veille.

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Personne ne put rpondre et les ministres, voyant lempereur tout agit, tentrent vainement de
trouver la solution cette nigme. Ils firent finalement appel au sage vasishta qui, aprs une
mditation yogique, donna la rponse attendue par lempereur : Altesse ! Cela nest pas plus
vrai que ceci. Vous tes la seule ralit. Vous vivez certaines choses dans vos songes et vous en
vivez dautres lorsque vous tes veill. A ltat de veille, il ny a pas de rve. Mais vous, vous
tes prsent tant dans le rve que dans ltat dveil. Ainsi, vous tes la ralit. Vous tes lacteur
dans les deux cas !
Cela signifie que le soi est prsent dans tous les tats traverss par ltre humain. Cela signifie
galement que le soi existe dans le pass, le prsent et le futur. Lhumanit est donc associe la
Divinit et nest pas un lment ordinaire. Les crits sacrs des Vdas et des Upanishads
sappliquent lhomme.
Le Divin est dcrit comme possdant huit sources de richesse. En fait, lhomme en est aussi dot.
A cause de sa faiblesse, lhomme considre que ces attributs ne sappliquent quau Divin et non
lui. Il faut absolument carter ce sentiment.
Un individu acquire de grandes connaissances dans diffrents domaines, au prix dimportants
efforts. Do ces connaissances sont-elles venues au dpart ? Comment les a-t-il emmagasines ?
Au moment de sa naissance, il tait totalement ignorant. Mais au prix dun travail assidu, il a pu
acqurir tout ce savoir.
Lhomme et la socit
Lhomme moderne ne se proccupe que de ses problmes personnels et familiaux. Noy dans son
gosme, il ne songe pas la socit par del sa famille. Pourtant quadviendrait-il de lui et de sa
famille si la socit nexistait pas ?
Les dsirs de lhomme ne visent que son propre bien-tre, mme lorsquil donne limpression de
souhaiter le bien-tre du monde. En fait, son bien-tre est li celui du monde. Cest pourquoi il
est ncessaire dvoluer de lindividuel au familial, puis au social et enfin au mondial au sens
large.
Tous les problmes de ce monde naissent de lobsession des intrts personnels et du manque de
sollicitude envers la socit. Si chacun luttait pour le bien-tre de cette socit, tous ces
problmes disparatraient. Voici des millnaires, les Vdas ont dclar : Faites en sorte que tous
les tres soient heureux dans le monde. (Loka Samastha Sukhino Bhavanthu !)
Selon les visionnaires vdiques, lhomme fera lexprience du Divin ds quil se sera dbarrass
de son gosme, n de son ignorance. Les Vdas encouragent tous les tres humains lutter la
main dans la main afin de raliser les objectifs les plus levs de cette vie. Lessence des Vdas
se rsume en une phrase : lunit spirituelle de tous les hommes. Cest l la ralisation du Divin.
Cest le Non-Dualisme authentique (Advaita).

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Le vritable Advaita, cest la prise de conscience du mme Atma qui rside en chaque crature.
Par exemple, bien que des ampoules puissent tre de tailles, de couleur et de puissances
diffrentes, elles sont alimentes et illumines par la mme nergie lectrique.
Les multiples scissions, sources de conflits, qui agitent le monde moderne, sont dues une faon
errone de propager la doctrine de lunit humaine base sur lunit spirituelle. Les diffrences
qui existent entre ceux qui professent des fois diverses ne proviennent pas de lenseignement
mais de lattitude mentale des pratiquants de ces religions.
Toutes les religions enseignent les mmes idaux de sagesse.
Les hommes devraient, en les comprenant, apprendre vivre en harmonie.
(Pome)
Ceux qui prnent la haine au nom de la religion sont des hommes au mental pervers. Une large
vision de la culture hindoue, avec son caractre sacr et sa croyance insondable en lunit, a
proclam la gloire du Divin et soutenu lunit fondamentale du Divin. Lhumanit aujourdhui a
atteint le seuil le plus bas parce quelle a perdu ce sens de lunit. La moralit et lintgrit ont
disparu. Voil le progrs ralis par lhumanit !
Ce nest pas un progrs. Il faut viser le progrs spirituel, amliorer la droiture et la moralit.
Actuellement on parle de sauver le monde et protger son pays. Mais il est inutile de les protger.
Si vous prservez la Vrit(Sathya) et la Droiture (Dharma), la nation et le monde seront
automatiquement protgs. Cest l le message profond des anciens : dire la vrit et agir selon le
Dharma.
Le Divin est le fondement de tout dans le cosmos. Il est ncessaire de comprendre la relation
globale qui unit le Divin lUnivers.
Ladoration de la vrit
Au cours de leurs vies successives, les gens ont systmatiquement tent de sidentifier leur
enveloppe charnelle et se sont livrs des pratiques nfastes. Lomniprsence de la forme Divine
doit tre perue aussi bien dans un caillou que dans un puissant empereur. Lhomme doit se
montrer reconnaissant envers le Divin pour ses innombrables bonts. Namakrishna Paramahamsa
tait analphabte mais gagna la renomme mondiale grce sa poursuite de la Vrit et sa
ralisation du Divin. La Ralisation du Soi est le but de chaque crature humaine. Voil le
message de la Bhagavatha.
Aujourdhui, la plupart des gens sont lis au mensonge. Ils se livrent une fois lan au Sathya
Narayana Puja (Dieu de la Vrit), mais cest constamment quils devraient rendre ce culte. Cela
implique lunit de penses, paroles et actions : voil ce que reprsente la Vrit.
Les hommes pensent que slever spirituellement est une tche laborieuse. Swami vous assure
quil nen est rien. Le cheminement spirituel est bien plus facile que les luttes dans lesquelles les
hommes sont engags. Ils feraient mieux de sefforcer datteindre ltat suprme plutt que de
porter leurs querelles devant la justice. Lhomme a en lui le potentiel divin ncessaire la

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Ralisation du Soi Divin. Sa conscience peut comprendre le cosmos aussi facilement quun
miroir peut reflter le firmament. Le cur est un miroir dans lequel on peut voir lunivers tout
entier. Comprenez que lhomme est de ce fait lincarnation du Divin. Transcendez le sentiment
de mdiocrit. Vos penses conditionnent votre devenir. Alors divinisez-vous en gardant
lesprit que vous tes dEssence Divine.

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AU-DEL DU MENTAL
22 mai 1993

Que peuvent les forces ngatives de lre de Kali

Face lhomme dont le cur est rempli de compassion,
Dont les paroles sont imprgnes damour.
Et dont le corps est consacr au service dautrui ?
La connaissance de tous les Shastras et Vdas
Ne permettra pas dter le rideau du mental
Qui spare lindividu de Dieu.
Le rideau fait croire
Que Dieu et lhomme sont spars,
Alors que les deux ne sont quUn.
Ce nest que lorsque le mental est matris
Que Dieu et lhomme, la nature et Dieu,
La Cause et lEffet deviennent Un.
(Pome)
Incarnation de lAmour Divin!
Le mental est responsable des diffrences dopinions, des sympathies et des antipathies et de la
diversit des attitudes. Le monde est peru au travers du mental. Le monde est filtr travers le
mental. Sans celui-ci, il ne peut y avoir aucun monde et aucun attachement ou aucune haine,
aucune joie ou aucune peine.
Cest cause de la haine et de lattachement que le monde est aujourdhui plong dans le
malheur. Puisque le mental est la cause premire de tout ceci, lhomme doit dpasser les
infirmits naturelle s de celui-ci pour atteindre le Mental Suprme et tre capable de
reconnatre la Divinit.
Dans les trois tats de conscience que sont lveil, le rve et le sommeil profond, lhomme est
limit par le mental. Quand lhomme transcende ces trois tats en dveloppant sa Vision
Intrieure, il peut progresser de lhumain vers le Divin.
Il y a un proverbe sanscrit qui dit que tout ce qui est visible est menac de disparition. Un autre
proverbe nonce que tout ce qui est dans le microcosme est dans le macrocosme. Tout ce qui
apparat dans le microcosme est une rplique miniature du macrocosme. Ceci est comparable
larbre qui est latent dans la graine. Celle-ci nest pas diffrente de larbre. Lorsque larbre
apparat, la graine disparat (devient sans forme). Dans la forme et le sans forme, le principe de
ltre (Sat) existe comme un et le mme.
Quand on regarde la graine, larbre nest pas visible. Lorsquon observe larbre, la graine est
visible. Mais tout ce que lon peut voir dans larbre : Les branches, les feuilles, les fleurs et les

100

fruits, taient immanent dans la graine. Si vous examinez le Divin inhrent lhomme, vous
reconnatrez cette ralit profonde et sacre.
Tant que lhomme regarde avec sa vision extrieure, il peut uniquement faire lexprience du
monde extrieur. Lorsque lhomme dveloppera la vision interne, il fera lexprience de sa
Divinit intrieure et le cosmos lui apparatra comme un reflet du Divin. Cela sappelle la
Ralisation de la Divinit Cosmique. Quelle est la diffrence entre la Divinit Cosmique et la
Divinit Interne ? Il y en a aucune. Simplement, lorsque la Divinit est exprimente par
lindividu, elle est dcrite en tant que Divinit Intrieure, alors que lorsquelle est exprimente
comme tendue tout lunivers, elle est appele Divinit Cosmique. Le Soi individuel et le Soi
Omniprsent (Paramatma) sont Un, comme la peau du fruit et le jus qui se trouve lintrieur.
Les diffrences que lon remarque dans le monde ne proviennent pas de la nature mme de la
cration, mais de la perspective selon laquelle on regarde le monde. La vue que lhomme a du
monde doit changer. Cela ne peut tre obtenu par le moyen dun dbat intellectuel. Lorsque le
mental sera matris, lunit de lindividu (Jivi) et du Divin sera expriment.
Embellissez votre cur
Depuis linstant o il sveille et jusquau moment o il se couche, lhomme considre toute
chose de faon extrieure. Cest peine sil consacre quelques instants dvelopper sa vision
intrieure. Tous les objets extrieurs ne peuvent apporter quun plaisir passager. En recherchant
ces plaisirs, lhomme gaspille sa vie prcieuse et sacre. Il ne pourra jamais acqurir la paix de
cette manire.
Lhomme consacre un temps et une nergie considrable la dcoration de sa maison, esprant y
trouver de la joie. Mais combien de temps cette satisfaction peut-elle durer ? Ce quil doit
chercher embellir, cest son cur. Ce nest visible pour personne, mais la beaut dun cur pur
est au-del de toute description. Quest-ce qui donne la beaut au cur ? Le cur est embelli par
des qualits telles que lamour, la patience et la compassion. Ces qualits confrent lhomme
une flicit durable. Les paroles et les actions dun tel homme sont douces. Il est digne
dadoration. Tout homme doit aspirer devenir cet tre humain parfait.
Que signifie ladoration du Seigneur ? Ce nest pas la simple offrande dun culte accompagne
dune panoplie de rituels. Cest un effort pour se fondre dans le Divin en exprimentant la
batitude de lunit avec celui-ci. Ceci, tout en reconnaissant lunicit dans la diversit et en
percevant la Divinit qui est prsente dans tous les tres.
La triple pollution
La nature ne procurera pas de relle flicit tant quelle sera envisage dun point de vue
physique et matriel. Le plaisir que lon tire de nimporte quel objet dans le monde dpend des
conditions dans lesquelles on lapprcie. Par exemple, une mangue naura aucun got si elle est
verte. Elle sera acide si elle nest pas maturation et sucre si elle est parfaitement mre. De
mme, la Nature est un fruit sucr. Mais si elle est perue uniquement dun point de vue

101

sensoriel, elle naura quun got amer. Par contre, lorsquelle est envisage en tant que
manifestation du Divin, sa douceur unique devient vidente.
Les penses influencent la vision, laquelle, son tour, affecte le mental. Les penses revtent des
formes bonnes ou mauvaises. De bonnes penses, de bonnes paroles et de bonnes actions rendent
un homme rellement humain. Cest le message des trois signes reprsents (par les trois petits
singes), le premier avec les yeux ferms, le second les oreilles bouches et le troisime avec la
bouche close, ceci signifiant : Ne regardez pas ce qui est mal, ncoutez pas ce qui est mal et ne
dites pas de mal.
Aujourdhui, lenvironnement est tout entier pollu par de mauvaises choses qui offensent les
yeux, les oreilles et la langue. Chacun doit se librer de cette triple pollution. Il faut tourner le
mental vers Dieu.
Du mental ordinaire au Mental Suprme
Pour jouir du parfum du bois de santal, on doit le meuler vigoureusement. Ainsi, pour ressentie le
grand parfum qui mane de la Nature, on doit raliser son unit avec le Divin. Pour cela, il est
ncessaire de transcender les limitations du mental ordinaire et davancer vers le supra-mental, le
mental suprieur, le mental illumin et le Mental Suprme.
Il ne faut pas simaginer que cette tche est difficile. En fait, cest trs facile. Par exemple, les
gens ont limpression que dire toujours la vrit est difficile. En ralit, cest le fait de parler
contre la vrit qui cre des difficults. Il faut chafauder toutes sortes de stratagmes pour
dissimuler un mensonge. Alors que dire les choses telles quelles sont trs facile. Les hommes
doivent raliser quil est ais dtre bon. Cest lorsquon fait fausse route que les difficults
surviennent. Cependant, on ne peut pas toujours viter les erreurs. Mais il faut en tirer les leons
et viter de les rpter. Voil Sadhana, la discipline spirituelle.
Lorsquon admet que Dieu est prsent dans tous les tres, il faut affermir cette conviction et agir
en accord avec ce principe fondamental. Au contraire de cela, certains hommes qui professent
leur croyance en Dieu, ne mettent pas en application cette foi cause de leur attachement des
broutilles. En voici une illustration tire de la vie de Sri Ramakrishna Paramahamsa.
Ne blmez pas Dieu
Sri Ramakrishna Paramahamsa gotait le ravissement lorsquil rendait son culte la Desse
dans le temple difi par Rani Rashmani. Une nuit, des voleurs pntrrent par effraction dans le
temple et drobrent tous les bijoux qui se trouvaient sur lidole de Krishna. Afin daccomplir ses
devoirs rguliers de prtre, il se rendit chez le neveu de Rani Rashmani, Mathuranath, et lui dit :
Monsieur, des voleurs ont drob tous les bijoux de lidole. Mathuranath se mit en colre et
se dirigea vers le temple en compagnie de Ramakrishna. Il perdit son sang-froid et semporta
violemment : Oh Krishna! Nas-tu pas honte de Toi? Si Tu es incapable de protger les bijoux
sur Ta propre idole, comment pourras-Tu protger le monde entier? tais-Tu paralys lorsque les
voleurs ont drob les bijoux? Ou tais-Tu endormi? Cest un dshonneur pour Ta Divinit.

102

Entendant ces paroles, Sri Ramakrishna scria : Mathuranath! Tais-Toi! Est-ce l une faon de
blmer Dieu, pour lamour de quelques bijoux insignifiants et de quelques breloques? Puisque la
Desse de labondance, Lakshmi, est lpouse du Seigneur, pourquoi te troubles-tu autant pour la
perte de quelques ornements sans importance ?
Le Seigneur na pas de tels sentiments mesquins. Tu prouves du ressentiment envers lacte de
ces quelques voleurs qui aimaient les bijoux et qui sont venus auprs du Seigneur pour les
obtenir. Cest ton amour pour les bijoux qui est la cause de ta si grande dtresse. Mais le
Seigneur, Lui, na aucun dsir. Il est prt se donner et soffrir Lui-mme. Un tel tre se
proccuperait-il de cette perte insignifiante ? Par consquent, change ta vision des choses. Ne
tadresse pas Dieu sur un ton de commandement. A ces mots, Mathuranath se sentit honteux
de lui-mme.
Puis, Ramakrishna sassit auprs de lidole de Sri Krishna et pria : Oh Krishna ! Aussi
longtemps quun tre est prisonnier des tourbillons du monde, il parle comme un homme ivre.
Cest seulement lorsquil se plonge en Dieu, quil peut soublier lui-mme. Aussi, ne me laisse
pas menivrer. Accorde-moi le don de loubli de moi-mme. Cest cela que lon a voulu dire
dans le proverbe : Celui qui connat Brahman devient Brahman Lui-mme. Lorsquun tre fait
lexprience du Divin, il voit la Divinit en toute chose.
Faire lexprience du Divin
Quand lhomme fait-il lexprience du pur Soi Divin ? Lorsquil se trouve dans ltat de Turya, le
quatrime tat de conscience (au-del des tats de veille, de rve et de sommeil profond). Cest
ltat du Mental Suprme. Dans cet tat, lhomme ne fait plus quUn avec Dieu. Il na pas
dattribut. Par consquent, il pntre le Tout. La nature est limite par les cinq qualits du son, du
toucher, de la forme, du got et de lodeur (ce sont les qualits de lespace ou ther, de lair, du
feu, de leau et de la terre, les cinq lments de base.) Avec la perte de chacune de ces qualits,
en commenant par lodorat, un processus dexpansion se manifeste. Finalement, il reste
lAkasha (lther ou lespace) qui na quune seule qualit (le son) et qui pntre toutes choses.
Ceci tant, combien plus pntrant doit tre le Seigneur qui na pas dattribut.
Si lhomme sinterroge et pose cette question la terre : Si je dis que je nai rien voir avec ce
monde, suis-je dans la Vrit, oui ou non ?, la rponse est quil se trouve dans la Vrit et cela
sera vident en quelques mots. Nous voyons en effet de nombreuses personnes mourir sous nos
yeux, tre incinres ou enterres aprs leur mort. Malgr cela, chacun a le dsir de vouloir vivre
pour toujours. Quelle est la signification profonde de ce dsir ? La raison cest que vous tes
ternels et cest pourquoi lide de limmortalit est prsente en vous. Le corps est provisoire
mais vous, vous tes ternels. Cette vrit doit tre parfaitement assimile. Quoi que lhomme
puisse voir, il se dit en lui-mme : Je dois vivre, je dois vivre et il ne pense pas : Un jour, moi
aussi il faudra que je disparaisse. Mme si cette ide le traverse, elle est suivie par le dsir de
vivre un petit peu plus longtemps. Mme un centenaire malade dira au docteur : Sil vous plat,
faites la piqre avec douceur, ne me faites pas souffrir. Le mental recherche perptuellement le
confort.

103

Vrit, Batitude, Beaut

La Vrit, la Batitude et la Beaut sont les formes du Divin. Elles sont connues en tant que
Sathyam, Sivam, Sundaram. Elles reprsentent la forme vritable de lhomme. Sivam est ce qui
na pas de mort. Sathyam est ce qui nest pas sujet au changement (a cause du temps, du lieu ou
des circonstances). La Beaut est la forme du Divin. Vishnu est dcrit comme un amoureux de la
beaut. Lhomme est dcrit comme un amoureux de la nourriture. Quelle est cette nourriture ? Ce
corps (grossier) prospre grce la nutrition. Mais il est condamn prir un jour. Cependant, le
corps subtil, qui est constitu de la Force de Vie, du mental et de lintelligence, dure plus
longtemps. Mais pour combien de temps? Seulement aussi longtemps que dure le mental. Quand
le mental est absent, que se passe-t-il ? Cet tat est dcrit comme le Sushupti, ltat de sommeil
profond. A ce niveau, il ny a que le corps causal (Karana Sarira). Il ny a plus de mental. Cest
un tat de batitude.
Par consquent, il est essentiel de comprendre le fonctionnement du mental. Lhomme et le
mental ne sont pas spar. Traiter ce dernier comme quelque chose de distinct et sy soumettre est
quelque chose de mauvais. Il faut le traiter comme un serviteur, aussi longtemps que demeure en
vous la conscience de possder un corps mental. Alors le mental vous obit. Au contraire,
aujourdhui lhomme obtempre aux ordres du mental..
Le mental et le Vijnaana
Chers tudiants !
Il nest pas facile de matriser le mental immdiatement, mais vous devez commencer le
contrler. Lorsque le mental dsire quelque chose, vous devez tout de suite faire appel
lintelligence (Buddhi). Pourquoi ? Pour que lintelligence puisse vous donner un avis juste. Il
faut inculquer au mental la leon suivante : Oh mental ! ne me joue pas un de tes petits tours.
Examine ton dsir en utilisant le pouvoir de discernement pour dcouvrir sil est bon ou mauvais,
correct ou incorrect. Ne souhaite pas possder tout ce que tu dsires. Lorsque vous essayez
denseigner au mental de cette manire, il perd de sa force (son empressement acqurir ce quil
veut). Ce Vijnaana (corps ou enveloppe du mental suprieur) est plein dintelligence et de bon
sens. Il est appel Volont Intellectuelle Divine. Le pouvoir de la Volont Divine doit tre
dvelopp par tous. Ce nest qu ce moment-l que les hommes pourront raliser leur vritable
nature humaine. Cest grce cette Puissance de la Volont que la nature Divine Cosmique peut
tre reconnue. Cette Puissance Cosmique doit tre vue avec les yeux, exprimente mentalement,
pratique par lintermdiaire du corps et transforme en une partie intgrante de ltre. Ne
spculez pas pour savoir si cela est possible ou non. Si on possde la dtermination, tout est
possible. Si une fourmi fait preuve de dtermination, elle est capable de couvrir nimporte quelle
distance. Mais mme un aigle, sil na pas la volont de voler, il restera clou au sol. Prenez la
rsolution daccomplir ce que vous voulez avez une ferme dtermination.
Dveloppez le sentiment que moi et Dieu sommes Un . Il ne faut pas que cela reste un
exercice purement verbal. Vous devez prendre conscience des implications lorsque vous rcitez
un mantra tel que le So-Ham (Je suis Dieu) et vous devez les mettre en application. Voil la
vritable concentration.

104

Apprendre et appliquer
La plupart des tudiants ncoutent pas attentivement les discours. Comment pourront-ils jamais
mettre en pratique lenseignement ? Les yeux sont dirigs vers Swami, mais les oreilles ne
captent pas Ses paroles. Comment de telles personnes peuvent-elles appliquer les enseignements
? Peut-tre quelques-unes tireront-elles profit de ces discours. Car, mme sil ny en a quune ou
deux qui mettent en pratique les enseignements, ce nest pas si mal !
coutez attentivement. Rflchissez soigneusement sur ce que vous avez entendu. Mettez en
pratique ce que vous avez assimil. Cest ce qui signifie la recommandation des Upanishads :
Svaranam (coutez), Mananam (rflchissez), Nidhidhyaasanam (appliquez) . De mme faon
quil ny a aucun sens prparer de la bonne nourriture si elle nest pas consomme et digre, il
est inutile dcouter les discours si vous ne mettez pas en pratique ce que vous avez appris. Cest
cette seule condition que la flicit lie lacquisition de cette connaissance pourra tre
exprimente. Les confrences sur la mtaphysique ne transformeront pas le mental. Il faut
appliquer ce que vous avez appris. Voil le vritable Vedanta que vous devez apprendre
aujourdhui. Voici la spiritualit qui est vitale pour vous : ayez le Nom du Seigneur sur vos
lvres, les penses de Dieu dans votre mental, la vision de Dieu dans vos yeux et mditez sur le
Seigneur avec amour. Ces quatre commandements vous apporteront la batitude ineffable.
Efforcez-vous dexprimenter cette batitude.

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LES VAGUES DE PENSE

COMPOSENT LE COSMOS
23 mai 1993

Dieu a dot l'humanit

Avec la grande arme de l'esprit (mental)
Cest seulement la personne qui subjugue l'esprit
Qui peut raliser des victoires sur terre.
Nous ne pouvons pas imaginer personne qui soit lesclave
Du mental et a atteint le bonheur ou la paix.
Incarnation de l'amour!
L'existence humaine peut devenir significative seulement quand lhomme, au tout dbut, peut
reconnatre la nature du mental et baser ses actions sur cette comprhension. Le mental est
extrmement puissant. Il fonctionne une grande vitesse. Il est plus subtil que le ciel et bien plus
subtil que l'lectricit. Quand un tel mental est tourn vers de mauvais buts, lhomme devient la
proie de toutes sortes de chagrin.
Le mental peut fonctionner plus rapidement que la lumire. Tout comme vous pouvez couter
une mission de musique d'une station de radio Delhi, simultanment Whitefield, le mental
fonctionne galement comme les ondes radio. Les vagues de pense manant du mental ont
galement des proprits dondes radio. Il n'y a aucune fin aux vagues rsultant de l'ocan du
mental. Le pouvoir de la pense est immense. Les penses survivent au corps humain. Les vagues
de pense rayonnent trs semblable aux vagues de chaleur, dondes radio et des vagues de
lumire. Les vagues de pense sont la cause de la joie ou du chagrin de l'homme, de la sant ou
de la maladie, de la naissance ou de la mort. Le pouvoir de ces vagues doit tre compris par
l'homme et sa conduite doit tre base sur cette conscience.
Le cosmos entier se compose des vagues de pense; par consquent, l'criture sainte dclare :
L'esprit (mental) est la racine du cosmos. Il n'y a aucun endroit, ou forme ou action o
l'esprit est absent. Par consquent, toutes les penses de l'homme devraient tre tournes dans la
bonne direction.
Notre fortune est lie nos penses
Quand de bonnes penses, de bons sentiments et de bonnes intentions sont dvelopps, le mental
devient pur. Cest seulement quand le mental est pur, que l'action peut tre pure et les fruits en
deviennent purs. Aujourd'hui nous semons la graine de pense karma - et rcoltons le fruit de
l'action. De la graine du karma rsulte Svabhava (le fruit du comportement). De la graine du
comportement sort le fruit du caractre. La graine du caractre conduit aux fruits de lAdhrishtam
(la fortune). Ainsi, de la pense la fortune, la chane du progrs humain peut tre perue. Notre
bonne et mauvaise chance sont ainsi lies nos penses. Le mental plonge l'homme dans
l'obscurit impntrable par de mauvaises penses. Le mme mental peut soulever l'homme des
hauteurs sublimes par de bonnes penses. Ainsi, les penses sont suprmement importantes pour
106

l'homme. Elles constituent son souffle de vie. Sans comprendre cette vrit, l'homme permet aux
mauvaises tendances comme la colre, l'envie, la haine et la vanit de remplir son esprit et va au
devant du dsastre. Un homme cherchant nuire aux autres nourrit beaucoup de mauvaises
penses dans son mental. Mais ces penses lui causent dix fois plus de mal qu'elles peuvent en
faire aux autres. Il ne se rend pas compte de cette vrit. En consquence, il se livre dans l'abus
des autres et leur faire du mal. Mais il n'y a pas dautre, mais seulement des manifestations
du Divin. Ne ralisant pas la Divinit dans les autres, l'homme essaye de leur nuire. Mais celui
qui utilise l'pe contre les autres, prira par l'pe. Le mal qu'il fait aux autres sera sa
destruction. Celui qui maltraite les autres, sera galement la cible des abus des autres. De mme
sont les penses, ainsi sont les rsultats. L'existence humaine entire est base sur des penses et
leurs rsultats.
Le visage est l'index du mental
L'homme essaye perptuellement de cacher ses dfauts comme l'autruche qui enfouit sa tte dans
le sable esprant que le chasseur ne le verra pas. En fait, l'autruche devient une cible facile pour
le chasseur. De mme, un homme rempli dego et de mchancet imagine que ses penses ne sont
pas connues de personne dautre. Mais le mental de lhomme est comme un tourne disque. Ses
bonnes et ses mauvaises penses se refltent dans son visage, bien qu'il ne le remarque pas. Mais
n'importe quel observateur extrieur peut trs bien l'observer. Le visage d'un homme rempli de
mauvaises penses apparat comme celui d'un homme avec des boutons. Le visage devient
comme un tableau indiquant ce qui se passe dans le mental.
Alors que les penses mnent aux actions, le comportement, la parole et la conduite de l'homme
affectent les tendances du mental et provoquent de bonnes ou de mauvaises impulsions. L'homme
imagine que personne ne peut connatre ses penses. Tout en entretenant de mauvaises penses au
sujet des autres, il agit comme sil se rjouissait en leur compagnie. Mais en fait, il ne peut pas
tromper les autres, mais se trompe lui-mme. Il nourrit seulement de mauvaises penses et se
dgrade. L'tat naturel du cur d'un homme est pur. Mais en laissant aux serpents empoisonns
sous forme de mauvaises penses, il invite l'ennui. Comment un homme peut-il avoir la paix dans
sa maison s'il y a un serpent avec lui? Les mauvaises penses dans le mental sont plus mauvaises
que les reptiles empoisonns dans la maison. Absolument aucune place ne devrait tre donne
aux mauvaises penses.
La bonne compagnie mne au Divin
Par nos penses nous pouvons mme soigner les malaises des autres. Quand l'amiti de bonnes
personnes est acquise par de bonnes penses, l'union du bon mne la ralisation du Divin. Ses
penses dterminent le genre de personne avec qui on est associ. Un ivrogne cherche la
compagnie des ivrognes, un voleur joint la compagnie des voleurs, un avocat avec des avocats, et
ainsi de suite. Ainsi, les personnes de bonnes intentions doivent s'associer seulement aux
personnes semblables eux. Si elles entrent en compagnie de personnes vicieuses, mme leurs
bonnes penses peuvent se polluer. Les hommes ne ralisent pas aujourd'hui les pouvoirs
prodigieux de l'esprit. Les cinq lments, les cinq souffles de vie, les cinq organes sensoriels, les
cinq gaines (corps) sont bass sur le mental. Cest parce que l'immense pouvoir de l'esprit n'est
pas reconnu, que la vie humaine est ruine. En dprciant le mental, lhomme se dshumanise et
se comporte comme un animal ou comme un dmon. Quand l'homme largit sa vision mentale, il
107

peut raliser sa Divinit. Si la nation doit s'amliorer et progresser, si vous voulez exprimenter le
Divin qui imprgne le cosmos, vous devez cultiver de bonnes penses. Ne pas traiter les penses
comme des bagatelles. Un banian gant se dveloppe partir d'une petite graine. Il y a une
affirmation en Telugu qui dit : mme un petit serpent doit tre battu avec un long bton. De la
mme manire, mme une mauvaise pense qui est petite doit tre rigoureusement vite.
Brindavan

108

DU MENTAL AU MENTAL SUPRME

24 mai 1993

Est-ce que la vie peut tre rachete simplement

en rcitant le Japa?
Cest seulement quand le mental est soumis,
Que lhomme devient sublime.
Le mental proclame son tonnante unicit au monde par sa capacit d'exprimer des sentiments,
didentifier des formes, dapprcier la beaut des couleurs, dapprcier diffrentes odeurs, aussi
bien que son pouvoir de pense. Comme le monde est imprgn par ces qualits du mental, ces
cinq qualits simprgnent partout. Le mental est trs puissant. Une fois les pouvoirs du mental
sont compris, la nature du monde entier peut tre compris. Quand vous gotez une simple
goutte d'eau de mer, vous connaissez le got de l'eau de tout l'ocan. La goutte deau et l'ocan
sont identiques. De mme, le mental est le monde et le monde est le mental. En ce vaste monde, il
y a aujourd'hui plus de 5 milliards dtres humains. Il peu y avoir des diffrences parmi eux dans
les noms et les formes, dans leurs habitudes de nourriture et divertissement. Mais quand vous les
regardez du point de vue physique, tous les tres humains sont un. Dans chaque corps humain, il
y a quatre formes, qui peuvent tre comprises par un Tathva appropri (enqute). Dans cette
enqute de la vrit, Tath se rapporte Paramathma (l'Omni-Soi). L'Omni-Soi est infini et
immesurable.
Pour comprendre le Paramatma infini vous devez poursuivre un des innombrables chemins. Le
Vedanta a soulign neuf de ces chemins Shravanam (lcoute), Keerthanam (chanter les gloires
de Dieu), de Vishnuhnama smaranam (se rappeler les noms du Seigneur), Vandhanam (offrir des
salutations), Archanam (culte, rituel), Paadhasevanam (service aux pieds de lotus du Seigneur),
Dhasyam (service), Sakhyam (amiti) et Aathma-Nivedanam (abandon total). Tous ces neuf
chemins de dvotion ont t prescrits pour permettre l'homme d'exprimenter leur diverse
nouveaut.
Constituants des corps physiques et subtils
Pour commencer, il y a le corps physique. Il est vident l'il. Le corps se compose de vingtcinq constituants : cinq Karmendhriyas (organes d'action), cinq Jnaanedhriyas (organes
sensoriels), pancha-praanas (cinq souffles de vie), pancha Thanmaathras (cinq facults
sensorielles). En outre, il y a quatre instruments intrieurs : le mental, la volont, lego et
l'Anthahkarana (le motivateur intrieur). Cela fait vingt-quatre au total. Quand ceux-ci sont
associs la Force de vie, vous avez en tout 25 constituants. Comme ces vingt-cinq constituants
ont man du cosmos, ltre incarn s'appelle Vishva. Le corps physique est cosmique dans la
forme. Ce n'est pas quelque chose qui est individualiste. L'tat humain est la manifestation dune
association collective. Le deuxime corps est Suukshma dheham (le subtil). Ceci se compose de
dix-sept constituants : les cinq facults sensorielles, les cinq sens et les cinq airs vitaux. Ensemble
avec le mental et l'intellect, ils composent les dix-sept constituants. Comme ces constituants ont
la qualit de Thejas (luminescence), le corps subtil s'appelle Thaijasa. Les bonnes et les
109

mauvaises actions de l'homme sont exprimentes par ce corps subtil. Tout le bonheur et le
dsagrable dans le monde sont expriments par le corps subtil. Ce corps est galement
Yaathana (exprimental) parce quil est en proie diverses expriences.
tats de conscience et dtourderie
Le troisime est Karana shareera (corps causal). Il se compose de seulement deux constituants :
Chitta (pouvoir de la volont) et Prajna (Conscience Intgre Constante). En raison de son
association avec Prajna, ce corps s'appelle Prajnanam ou Prajna.
Le quatrime est Mahakarana (le Mental Suprme). Il est luminescent et clatant sous sa forme
d'origine. Ceci s'appelle Uniki, (un tre qui se connat lui-mme). En raison de sa capacit
pour se connatre lui-mme, il s'appelle galement Eruka (conscience). Par comparaison avec
la conscience, il y a son oppos, le mental ngligent. Le physique, le subtil et le corps causal
appartiennent ce dernier (le mental ngligent). Les trois tats : Jagrath (veil), Svapna (rve) et
Sushupthi (sommeil profond) appartiennent galement l'tat du mental ngligent (ou de nonconscience du vrai Soi). Par consquent, la vraie forme est conscience. La conscience est la base
subtile. Le mental ngligent est le grossier. Mais dans la conscience subtile et le mental ngligent
grossier il y a la Divinit qui est prsente galement. Ceci est dcrit en mtaphysique d'une
manire diffrente. Le Jivathma est toujours prsent dans tous les trois tats de conscience et
dans la conscience aussi bien que dans le mental ngligent comme ltre intrieur.
La matire et l'nergie sont interrelis
Dans chaque Padhaartha (objet) dans le monde, le Paraartha (transcendantal) est immanent. Le
Padhaartha est perceptible. Le paraartha est prsent en lui comme nergie. Bien que le
Padhaartha (matire) et le Paraartha (nergie) nous apparaissent comme deux entits
diffrentes, leur unit constitue le principe Divin immanent dans le cosmos. L'nergie est la base
subtile, la matire est son expression brute. Ils sont inextricablement interrelis. La Gita a dcrit
cette relation comme celui entre Kshethra (le champ) et Kshethrajna (le Connaisseur du champ,
le Tmoin). La totalit de la nature est Kshethra. Kshethrajna est Celui qui infiltre la totalit de la
nature et l'anime. Sans Kshethrajna (Celui qui connait), Kshethra ne peut pas exister. Sans
Kshethra, Kshethrajna ne peut pas tre peru. Dans la Bhagavad Gita, Krishna a dclar :
Connaissez-moi galement comme Celui qui connait dans le Kshethra. Dans ce contexte, il
doit tre ralis que cest par le pouvoir de l'esprit que la cration, la subsistance et la dissolution
ont lieu dans le cosmos. Cette vrit est exprime dans le Brahma Suthra comme : That
Jalaan. De Cela tout est n, est soutenu par lui et fusionnera en lui. That (Cela) s'appelle
galement Akshara Purusha (la Suprme personne indestructible).
Kshara et Akshara contiennent le secret de la vie
Akshara dans le langage courant signifie ce qui est indestructible. Kshara signifie ce qui est
expos changer. Le secret de la vie est contenu dans le terme Kshara et Akshara. Le corps est
sujet prir. L'Atma (le Soi, lme) est indestructible. Le mot Akshara contient l'indestructible et
le prissable. A se rapporte l'Atma, qui est indestructible. Kshara est le corps prissable.
Akshara reprsente la forme unifie du corps prissable et du Soi imprissable. A signifie

110

galement ce qui est Anantham (infini) et Amritam (Immortel). Kshara est ce qui est
impermanent et irrel.
De l'Akshara merge le rayonnement Divin, qui est une combinaison de Paramatma (l'Omni-Soi)
et de Prakriti (la nature). Le Divin est immanent en nature. Le Un est prsent dans les deux. Cest
ce que Pralada a proclam quand il a dit son pre, Hiranyakashipu, Nayez aucun doute qu'Il
(Dieu) est ici et non l Prakriti n'est pas inerte. Cest par l'union de la Nature et du Divin que
lhumain a pu acqurir son rayonnement. Voici une bote d'allumettes dans Ma main. La bote
d'allumettes ne brle pas Ma main. Je la garde dans cette serviette. La serviette n'est pas brle.
Nous savons qu'il y a des allumettes dans la bote. Quand vous allumez l'allumette, une flamme
en sort. Cette flamme causera une brlure si nous la tenons dans notre main. Elle peut mettre le
feu la serviette. O le feu se trouve-t-il? Dans le bton dallumette ou dans l'enduit en dehors de
la bote d'allumettes? Il est dans les deux. Mais cest seulement quand l'allumette et l'enduit
extrieur sont en contact que la flamme merge. De mme, il y a la Divinit dans le mental et le
cur. Mais cest seulement quand le mental et le cur sunissent que le rayonnement de la
Divinit brille. Quand l'allumette est plonge dans l'eau, vous ne pouvez pas produire de feu en la
frappant, parce que l'lment qui produit le feu a perdu de sa puissance. De mme, quand le
mental est immerg dans les eaux des dsirs sensuels, il perd son pouvoir de rayonner, le lustre
Divin. Quand peut-il rcuprer ce pouvoir? Quand il est dbarrass de son humidit en passant
par le processus de schage de Vairagya (le dtachement). Cest seulement quand ce dtachement
se dveloppe dans lindividu qu'il peut exprimenter la batitude de l'unit avec le Divin.
Soyez conscient de votre vraie essence
Tant que lhomme est immerg dans des poursuites sensuelles, il ne peut pas exprimenter le
rayonnement de sa vraie nature. Quand l'homme cultive le dtachement en ralisant le transitoire
des plaisirs sensoriels, alors il commence tre conscient de sa vraie essence. Toutes les formes
de culte sont inutiles parce qu'elles sont enracines dans la dualit. L'homme doit dpasser cet
tat et raliser son unit avec le Divin.
L'homme cherche continuellement avoir la vision du Divin. Mais il ne se rend pas compte que
le Divin est prsent partout dans le cosmos. Le manque de voir le Divin dans l'univers visible est
une marque d'ignorance. Tout dans l'univers phnomnal est infiltr par Dieu. Quand vous
regardez la nature, vous voyez seulement son aspect matriel. Quand votre esprit est concentr
sur Dieu, vous voyez le Divin dans tout. Le dfaut se situe donc dans votre Dhrishti (perspective)
et non pas dans Srishti (la cration). Transformer votre perspective. Par consquent, ds le dbut,
vous devez tout regarder comme la manifestation du Divin. La difficult de reconnatre la vrit
au sujet du Divin a t exprime par le saint Surdas quand il a dit, Oh, Krishna! Comment puisje vous reconnatre? Vous tes plus subtile que l'atome et plus vaste que le plus vaste. Vous tes
prsent dans les 840 millions despces dans l'univers, imprgnant tout dans le cosmos, d'un brin
d'herbe la plus vaste chose dans la cration. Comment puis-je reconnatre votre forme infinie?
Les grands ont expriment Dieu sous cette forme infinie, reconnaissant que le Divin tait prsent
mme dans le mauvais et le vicieux.
Les vagues sont essentiellement identiques l'ocan

111

Le nombre infini d'tres humains dans le monde est comme les vagues de l'ocan. Les vagues
peuvent diffrer dans la forme. Mais cependant, les vagues sont innombrables, chacune delle est
essentiellement identiques l'ocan. De l'ocan de Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude),
des vagues sans fin dtres humains slvent. Chacune delle a les attributs de Sat-Chit-Ananda,
le Divin. Vous pouvez tre une goutte dans l'ocan de Sat-Chit-Ananda. Mais la diffrence est
seulement dans la quantit (la taille) et non pas de la qualit. La Divinit prsente dans l'homme
et la Divinit en Dieu est Une et identique, tout comme les ampoules peuvent varier, mais le
courant qui les fait l'clair est identique. La diffrence dans la luminosit est lie la puissance
en watts des ampoules et non pas au courant qui entre en elles. Ceci s'applique galement aux
diffrences parmi les tres humains. Quand une personne est remplie de sentiments troits, elle
semble infrieure celle qui est plus large d'esprit et charitable. Un homme peut se considrer
ignorant, idiot ou stupide. Mais c'est tout fait erron. Il est, en fait, non ignorant ou idiot. Il est
intelligent, bien intentionn et sage. Tout de ce quil a de besoin est un changement d'attitude
pour exprimenter ces capacits inhrentes. Vous devez faire briller le rayonnement Divin dans
votre cur.
largir votre esprit et votre vision
Les gens recommandent souvent qu'on devrait agrandir son cur. Mais l'agrandissement du cur
vous obligera aller chez un cardiologue! Ce que vous devez faire cest d'largir votre esprit,
votre vision. Le cur, ne signifiant pas le cur physique, mais le cur spirituel, est en soi large.
Il est un avec la conscience cosmique. Il n'y a aucun besoin de l'largir. Cest seulement un large
esprit qui est ncessaire pour reconnatre l'immensit du cur spirituel. Ltroitesse de lesprit
devrait disparatre. Des ides troites moi et mien devraient tre totalement abandonnes
sous toutes ses formes. Au contraire, partir du je , vous devriez continuer augmenter votre
conscience pour embrasser votre famille, votre village, votre nation et le monde entier. Alors
votre Divinit brillera de tout son clat. Ceci est dcrit comme ayant la vision de son propre Soi
universel. Ceci s'appelle Maha-Purusharthas (Divin infini). Vous devez devenir ce Divin infini.
Vous tes Divin mme maintenant. Mais c'est seulement une phase provisoire cause de votre
dvotion. Ce que vous devriez viser cest le Divin infini qui ne change pas. Cette Divinit est en
vous. Vous n'avez pas besoin de l'acqurir de l'extrieur, de n'importe qui dautre. Elle est
inhrente en vous.
Tcher de le raliser. Quand pouvez-vous le raliser? Quand vous vous serez dbarrasss de la
conscience de ltat de lveil, du rve et du sommeil profond, alors vous pouvez reconnatre
l'tat de Mahaakaarana (l'tat de la Conscience Super Causale).
Vous devez transcender le grossier, le corps subtil et le corps causal et raliser le corps Super
causal. Par ce processus vous procdez partir du Super Mental, le Mental Suprieur et le Mental
Illumin vers le Divin, qui s'appelle Mental Suprme. C'est l'tat au-del du mental; cela s'appelle
Amanaska (o le mental est absent). Il a galement t dcrit comme ltat de Vidheha (o la
conscience du corps est absente). Le mental est associ au corps. Le monde est associ au mental.
Et le monde est li aux plaisirs et la douleur. Tous cela sont des sources davantage
d'attachement que de batitude. La batitude peut tre exprimente seulement par le Mental
Suprme.
Quatre genres d'offres pour atteindre le Mental Suprme
112

Comment atteindre le Mental Suprme? Le Vedanta a prescrit l'offrande de quatre choses

comme : Pathram, Pushpam, Phalam, Thoyam (feuille, fleur, fruit ou eau). Le Seigneur n'est pas
obtenu par des offres de richesse ou en affichant son pouvoir ou sa position. La signification
approprie des quatre genres d'offres mentionnes dans les saintes critures doit tre comprise.
Du dsir goste davoir Krishna entirement pour elle-mme, Sathyabhama a fait une
proposition de Krishna au sage Narada et a essay de le racheter en offrant tous sa richesse et ses
bijoux contre le poids de Krishna. Mais tout cela ngalait pas le poids de Krishna. Alors
Rukmini a t amene et elle a enseign une sage leon Sathyabhama concernant le pouvoir de
la dvotion. Quelque chose, cependant petit, doit tre offert au Seigneur pour obtenir sa grce.
C'est videmment les expriences de Dhraupadi et de Kuchela. C'est galement le raisonnement
de la pratique des Bharathyas de prendre une fleur ou un fruit comme offrande au Seigneur quand
on visite un temple. En ralit, le seul nom du Seigneur est lquivalent la forme du Seigneur.
Quand Rukmini a invoqu le nom de Krishna, c'tait assez pour quilibrer les deux cts de la
balance, dans laquelle Krishna tait assis. Narada a mentionn que quelque chose de plus devrait
tre offert pour soulever la balance dans laquelle la proposition avait tait faite. Rukmini a alors
plac une feuille de Tulasi au-dessus des bijoux et a pri : S'il est vrai que loffre d'une feuille,
d'une fleur, d'un fruit ou de l'eau par un dvot gagnera la faveur du Seigneur, oh Krishna, place
toi dans cette feuille de Tulasi. La balance dans laquelle la feuille de Tulasi tait place, en
prononant le nom de Krishna, est descendue immdiatement.
Le corps, le cur, le mental et les larmes de joie
Quelle est la signification intrieure de la rfrence aux quatre genres d'offres? Pathram ne se
rfre pas un certain genre de feuille qui est sujette au fltrissement. Votre corps est la feuille
qui doit tre offerte. Pushpam se rapporte la fleur de votre cur. Phalam se rapporte au fruit de
votre esprit. Et Thoyam signifie les larmes de joie qui coulent des yeux du dvot. Ce sont les
choses qui doivent tre offertes Dieu. Quand on offre ces choses au Seigneur, on entre dans
l'tat du Mental Suprme. Cette dvotion, d'ailleurs, ne doit pas tre un exercice temps partiel.
Cela doit tre prsent en tout temps, par temps o tout va bien ou dans l'ennui, dans le plaisir ou
dans la douleur. Sathatham Yoginah, dclare la Gita. Les yogis sont en constante communion
avec Dieu. tre des Yogis le matin, des Bhogis (aimer la nourriture) le midi et des Rogis
(personne malade) en soire sont les manires des hommes aujourd'hui. Le vrai dvot est
immerg dans le Seigneur tout le temps et accomplit toutes les actions comme des offrandes au
Seigneur. N'importe quelle action que vous faites, en tant que professeur ou tudiant ou employ,
quand vous la faites au nom du Seigneur, elle devient une sainte offrande. C'est la manire la plus
facile de sublimer le mental. Quand vous considrez votre corps comme un cadeau de Dieu, vous
ne commettrez aucun pch. Quand vous considrez votre richesse comme un cadeau de Dieu
vous n'abuserez pas delle. Vous en ferez un bon usage. De mme, quand vous considrez tous
vos talents comme un don de Dieu, vous les emploierez dans le service du Divin.
Le programme en quatre parties sur la limitation des dsirs
Dans l'Organisation Sathya Sai, un programme en quatre parties sur la limitation des dsirs a t
tabli. Ceci encourage chacun ne pas gaspiller la nourriture, l'argent, le temps et l'nergie. La
prvention du gaspillage de ces quatre formes de cadeaux de Dieu est une Sadhana spirituelle.
C'est la signification de la ralisation du Soi. La spiritualit consiste oublier les soucis matriels
113

et s'immerger en Dieu. Cela signifie sanctifier chaque action dans la vie, que ce soit parler ou
marcher ou toute autre chose. La lecture et l'criture sont galement des formes de mditation,
parce qu'elles demandent de la concentration. Tout dans la vie peut devenir une forme de
mditation. vitez de faire n'importe quoi dans une hte. Il n'est pas difficile d'atteindre l'tat du
Mental Suprme si on a la dtermination pour le raliser. Des dizaines de millions de roupies sont
dpenss pour explorer l'espace. Mais trs peu d'effort est fait pour explorer le cur de son Soi.
Quand chacun essayera d'agir selon les modalits de sa conscience, il ralisera la conscience
sublime en lui. Il y a deux lments de base dans l'homme, la tte et le cur. Quand ces deux sont
bien utiliss, les mains agissent de la bonne manire.
Brindavan

114

SUIVEZ LA CONSCIENCE,
NON LE MENTAL
25 mai 1993

homme de peu d'intelligence, pourquoi cherches-tu Dieu en dehors, comme la biche musque
ignorante? De mme que le parfum se trouve dans la fleur, Dieu aussi est en toi si tu sais chercher
avec discernement.
Dieu rside en l'homme, l'homme mme est Dieu, mais trangement et sottement il cherche Dieu
dans le monde extrieur. Toutefois, semblable aux cendres recouvrant le feu du charbon de bois,
le dsir et la haine dissimulent lunit inhrente en l'homme. De mme que le feu apparat lorsque
les cendres s'envolent, le Soi (l'Atma) se rvle l'homme lorsqu'il se dbarrasse du dsir et de la
haine.
(Pome)
Incarnations de l'amour!
Un seul et mme homme joue des rles diffrents dans sa famille et dans la socit en tant que
mari de sa femme, pre de ses enfants, enfant de ses parents, patron de ses employs ou vice
versa, selon les rapports, physiques, les attitudes mentales, les tendances ou autres conjonctures.
On comble damour sa fille, mais non pas sa belle-fille. Le gendre ne jouit pas de la mme
affection que le fils. On na pas le mme attachement pour sa mre que pour sa femme. Pourquoi
de telles diffrences, bases sur des relations physiques temporaires, provoquent-elles toutes
sortes dattirances et de rejets, de sympathies et dantipathies, de joies et de chagrins? C'est parce
que le mental de lhomme est soumis a cinq types de dformations ou impurets (Klesas).
Les cinq impurets mentales
Avidya Klesam (limpuret de lignorance)
Lhomme devient la proie de multiples afflictions provenant de sentiments gostes et errons tels
que Je suis le corps , Je suis un Jiva ou Ame Individuelle ou Je suis spar et diffrent
de Dieu. Cest ce quon appelle lImpuret de lIgnorance. Elle rabaisse la condition de
lhomme et entrane toutes sortes de misres.
Abhinivesa Klesam (limpuret de lattachement)
Le mental est la demeure de tous les dsirs, chagrins, sympathies, antipathies, attachements et
rejets. En dpit du fait que lhomme sait que le mental suscite lattachement au Samsara (le cycle
infernal des naissances et renaissances) avec tout son cortge de misres, il est incapable de sen
dtacher ou de contrler ses caprices pour chapper la douleur et la souffrance. Cest ce quon
appelle lImpuret de lAttachement.

115

Asthitha Klesam (limpuret de linstabilit)

Le monde est plein d'objets sensoriels divers (vishaya) qui attirent les personnes au mental faible.
Ces personnes foltrent constamment dun objet sensoriel un autre, inconscientes du fait que
ces objets sensoriels se transforment ventuellement en poison et leur tent tout sens de
discernement et dobjectivit. Pendant toute leur vie, les hommes plongent donc dans un ocan de
souffrance. Cest ce quon appelle limpuret de linstabilit.
Lobha klesam (Limpuret de la cupidit)
Victime de lillusion que le but de la vie cest de possder de lor, des richesses, des voitures, des
demeures et autres choses analogues, lhomme s'efforce constamment du matin au soir dacqurir
et damasser des biens qui sont au-del de ses vritables besoins. Absorb dans cette tche, il
sabstient mme de manger et de dormir, mettant ainsi sa sant en danger. Bien quil sache que de
telles possessions sont phmres, il pollue son mental par sa cupidit excessive et devient la
proie dinterminables misres et souffrances. Cest ce qu'on appelle lImpuret de la Cupidit.
Dvesha klesam (limpuret de la haine)
Poursuivant des fins gostes, lhomme est pris au pige dun labyrinthe de dsirs multiples et
sans fin. Et quand ses dsirs ne sont pas satisfaits, il blme aussitt sans raison les autres et Dieu
et dveloppe ainsi de la haine contre lhomme et contre Dieu. Cest ce quon appelle lImpuret
de la Haine.
Toutes ces impurets ne sont que des aberrations mentales qui sont nuisible a l'homme. Victime
de ses aberrations, l'homme oublie sa vritable nature atmique et est en proie toutes sortes de
chagrins et de misres. Il y a peu de personnes dans ce monde qui sont toujours heureuses. Une
grande majorit oscille entre la joie et le chagrin. Il y en a qui sont toujours tristes et dprimes et
qui n'ont jamais prouv le bonheur, mme pas une seule fois. Il y en a d'autres qui ne
s'inquitent de rien et mnent leur vie mcaniquement, comme les animaux. Quelle est la cause
de cet tat de choses? Elle n'est pas due la Nature mais aux diffrentes influences agissant sur le
mental mme de l'homme.
Quatre catgories dtres humains
Les tres humains sont classs sous les quatre catgories suivantes selon sur leurs inclinations
mentales.
Homme Divin (Deva Manava)
Est considr comme tre Divin celui qui se rjouit d'tre en communion avec Dieu, dtre
toujours tabli en Dieu, de consacrer toutes ses actions Dieu, de considrer que toute chose est
Sa manifestation et de ressentir joyeusement toute forme en tant que reflet du Divin. Cet homme
Divin baigne dans une plnitude tout au long de sa vie.
Homme Humain (Manava Manava)
Est considr comme Homme Humain celui qui se rjouit de la vrit et de la droiture et qui a foi
dans les directives des Saintes Ecritures, dit la Vrit et pratique la Droiture . Il met en
116

pratique dans sa vie quotidienne les principes de vrit et de droiture, considre que le devoir ou
les responsabilits sont plus importantes que les droits ou les privilges et est dot de vertus telles
que la gentillesse, la compassion, la gnrosit, la charit et la tolrance. Ainsi, lhomme Humain
mne la vie tranquille dun chef de famille.
Homme Dmoniaque (Manava Danava)
Est considr comme Homme Dmoniaque celui qui prend plaisir boire des boissons
alcoolises. Lhomme dmoniaque passe son temps dans des activits tamasiques telles que
manger, boire, dormir etc. Il ne s'intresse gostement qu'a ses propres intrts et plaisirs et
jamais rendre les autres heureux. Il ne connat ni la gentillesse ni la compassion. On ne trouve
en lui pas mme la plus petite trace de discernement ou dobjectivit. Cest dans sa nature que de
railler, d'abuser et de heurter les autres. Il y a pire, la vue mme dhommes grands et sains veille
en lui des sentiments de jalousie et de haine. Une personne dont lesprit est rempli de penses et
de sentiments aussi mauvais est appel Homme Dmoniaque.
Homme Animal (Manava Pasuvu)
Est considr comme Homme Animal celui qui gaspille sa vie rechercher uniquement des
plaisirs sensuels, de sa naissance sa mort. On peut en fait affirmer quil est pire que les animaux
car au moins ces derniers agissent par instinct tandis que cette brute dhomme na aucune
considration pour quoi ou qui que ce soit, puisquil nexerce aucun contrle sur ses tendances de
plus en plus dmoniaques.
Le mental est la base de telles perversits. Si on comprend bien ce qu'est le mental, si on le
discipline et si on luti1ise pour se dbarrasser des qualits ngatives bases sur l'gosme, il sera
le guide qui aidera mener une vie fructueuse et bien remplie. C'est tout simplement cause de
ses penses gostes que l'homme ne russit pas raliser te but de la vie humaine.
Tout est Sat-Chit-Ananda (tre, Conscience, Batitude)
Il faudrait tout dabord avoir une foi totale en ce que la divinit est inhrente en lhomme. Bien
quil y ait dun ct le monde apparent qui attire notre corps et nos sens et sduit notre mental, et
de lautre la Divinit cache la base de lunivers apparent, les deux ne sont quun aspect dun
seul et mme principe Divin, celui de Sat-Chit-Ananda. Puisque que tout est Sat Chit Ananda, les
Upanisads dclarent que les deux aspects, lapparent et le cach, sont pleinement Divins. En dpit
du fait que la nature essentielle et vritable de l'homme est Sat-Chit-Ananda, il est
perptuellement en proie toutes sortes de problmes, misres et chagrins. Quelle en est la
cause? Parce quil suit le mental et non pas la Conscience (Buddhi).
Suivez la Conscience
Mener la vie dun Homme Humain est mener une vie mdiocre. Le but de lhomme doit tre de
vivre en tant quHomme Divin. Mais aujourdhui, essentiellement cause de ses dsirs et de sa

117

haine, lhomme vit comme un animal. Lorsque ses dsirs ne sont pas satisfaits, lhomme est plein
de haine. La vritable nature de l'homme nest ni la joie ni le chagrin, mais celle de Sat-ChitAnanda qui transcende les sentiments phmres que sont joies et douleurs. Lhomme devrait
donc sefforcer de ressentir Sat-Chit-Ananda. Demeurant dans un univers aussi vaste, lhomme
devrait en consquence cultiver une grandeur dme. Mais, tromp par son mental. il entretient
des sentiments gostes et mne ainsi une vie misrable. Pour chapper ces afflictions, il faut
quil coute sa conscience et se dtourne des caprices de son mental.
Lhomme de peu d'intelligence qui se fie son mental savilira en devenant pire qu'une brute,
tandis que l'homme sage qui se laisse guider par sa Conscience deviendra Pasupathi (Shiva, Dieu
de toutes les cratures).
(Pome)
Ce que lhomme doit Dieu
De sa naissance sa mort, l'homme consacre tout son temps et toutes ses nergies manger et
dormir. Cela est-il digne de la condition dhomme? Il y en a qui se vantent de leur rudition ou de
leurs plerinages ou de leur dvotion ou des rituels quils accomplissent ou de leurs positions
importantes. Croire que de tels accomplissements sont levs est un pch.
Un homme ne peut tre qualifi dhomme vritablement suprieur que lorsquil reconnat que
tout ce quil a, il le doit Dieu. Lhomme se rabaisse ltat de dmon en pensant une chose, en
disant autre chose et en faisant quelque chose de totalement diffrent, violant ainsi la synthse
indispensable de ces trois activits.
La triple unit
Un jour Adi Sankarchrya arriva dans la ville sainte de Bnars aprs une tourne triomphale de
dbats phi1osophiques. L, tandis qui1 recevait le Darshan de la Divinit de lendroit,
Visvanatha (Seigneur de lUnivers, un des noms de Shiva), il fit la prire suivante : Seigneur,
je suis venu toi pour expier mes pchs .
tranges paroles que celles-ci! En effet, Adi Sankarchrya avait sanctifi sa courte vie en
tudiant les Saintes Ecritures de son pays et en rdigeant des volumes de brillant exposs et
commentaires sur les Vedas, les Upanisads et autres textes sacrs. Il avait galement men une
vie conforme aux directives des Ecritures. Ses exploits glorieux lui avait valu le titre
dincarnation de Shiva. Il est donc trange et mme paradoxal quun personne comme lui ait
ressenti la ncessit de faire une telle prire. Quels taient donc ces pchs qu'il prtendait avoir
commis? Il fournit lui mme la rponse : Seigneur Shankara, mon premier pch est quen
dpit de ma perception (et aussi du fait que jai enseign) que Dieu est au-del de lesprit et de la
parole, jai essay de te dcrire travers les nombreux hymnes que jai composs. Cela trahit un
manque d'harmonie entre ma pense et ma parole.
Deuximement, convaincu, comme le disent les Ecritures, que Dieu se rpand et baigne lunivers
tout entier, jai prch cette vrit tous. Nanmoins, cest Bnars que je suis venu pour avoir

118

Ton Darshan. Cela dmontre que mes penses, mes paroles et mes actes trahissent un manque
dharmonie entre eux. Cest ma deuxime offense.
Troisimement, jai une foi inbranlable dans lenseignement des critures qui disent que le
mme Atma (le Soi) est immanent en tous les tres et qu'il n'y a pas de diffrence entre lAme
Individuelle et lAme Suprme. Nanmoins, bien que jai proclam cette vrit dans tous mes
discours, je suis venu ici pour mincliner devant Toi comme si nous tions spars et diffrents
lUn de lAutre. C'est ma troisime offense.
Je te prie par consquent de maccorder ton pardon pour ces trois pchs dont je me suis rendu
coupable.
On peut tirer une leon forte importante de cet pisode de la vie illustre de Sankarchrya. On
entend communment dire que cest un vrai pch que de se laisser aller des activits telles
quaccuser, abuser ou physiquement heurter les autres. Mais nest-ce pas aussi un pch, commit
par la plupart des gens, que de penser une chose, dire autre chose et faire une chose tout fait
diffrente? Ce nest que lorsque lhomme abandonnera ce genre de pch et tablira lharmonie
et lunit entre penses, paroles et actions quil pourra tre considr comme un tre parfait. Cest
pour cela que les Upanisads ont dclar quun Mahatma (une grande me) est celui qui pratique
la puret et lunit de pense, parole et action tandis que celui dont les penses, paroles et actions
sont en contradiction est une mauvaise personne. Cest l que le mental joue un rle crucial et
peut soit lever l'homme des hauteurs fort leves ou le rabaisser des niveaux trs bas. Il faut
tre le matre et non l'esclave de son mental. La matrise correcte du mental est le vritable dfi
auquel l'humanit d'aujourd'hui est confronte.
Chrissez les idaux
Lhomme devrait dvelopper des idaux levs et nobles dans tous les domaines de la vie,
physique, moral, religieux et spirituel. Il ne devrait pas se contenter des plaisirs des sens qui sont
phmres et conduisent la souffrance. Le mental est responsable de llvation ou de la chute
de lhomme. Une personne avec un mental disciplin nagit quaprs avoir contempl l'action.
Est-elle bonne ou mauvaise, juste ou errone? Une telle personne atteindra ventuellement
lobjectif de la ralisation du Soi.
Brindavan

119

LA RECHERCHE DE LA PAIX
26 mai 1993

Quand ils sont jeunes et sensibles, la jeunesse devrait obtenir la rgularit du mental. Si le
calme du mental nest pas obtenu, ils souffrent et la vie est gaspille aussi .
tudiant, incarnation de lAtma Divin !
La paix est un autre nom pour le calme du mental. La paix est une vertu sacre ; cest
lincarnation du Soi. Cest lornement de lhomme ; le cur de laltruiste est sa demeure. En
perdant cet ornement sacr de la paix, qui est ternelle et dure toujours, lhomme tombe dans
lagitation et le malaise.
Lunivers, avec tous ses phnomnes visuels, est cr, soutenu et dissous par les trois attributs
(Gunas). Ces attributs sont le souffle de vie mme de ce monde illusoire, et activent le
fonctionnement de lUnivers. Influenc par ces trois attributs, lhomme perd le Divin joyau de la
paix.
Lhomme doit tcher de ne pas tomber sous linfluence de la mauvaise compagnie. Il est dit :
Tyaja Durjana Samsargam.
Bhaja Sadhu Sarnagarnam.
Kuru Punyarnahcrathram.
Smara Nithyamanithyam.
Abandonnez la mauvaise compagnie ; dsirez la noble compagnie ; faites des actions mritoires,
jour et nuit ; pensez lternel et lphmre.
Linfluence de la mauvaise compagnie
La mauvaise compagnie conduit de mauvais sentiments, cela affaiblie vos qualits humaines et
enlve de la valeur votre vie. Cest cette perte de valeur qui laisse lhomme comme un homme
avec une forme seulement, mais non pas un homme dans laction. La mauvaise compagnie est
comme un ver empoisonn, qui attaque instantanment les nobles vertus de lhomme et le tue la
fin.
La mauvaise compagnie agit sur le mental mme de lhomme, sous toutes ses diverses formes,
causant diverses aberrations mentales. Elle entre mme dans le cur humain et dtruit la qualit
humaine en lui. Les paroles de celui qui est mauvais rsonnent douces ; mais son mental est
satur de venin. Lhomme mauvais est vraiment loppos de lhomme vrai. Il est dit, Il est un
vrai homme celui qui observe lharmonie de pense, du parole et daction . Ltude approprie
de lhumain est lhomme .
Les jeunes hommes comme vous devraient cultiver des sentiments et des qualits Divins,
participer aux activits sacres et mener une vie excellente et exemplaire.

120

Ce nest pas seulement lassociation avec des personnes mauvaises qui constituent la mauvaise
compagnie. La culture de mauvaises qualits est galement de la mauvaise compagnie. Les
tudiants ne devraient pas donner de place pour les vices comme lego, lenvie, la fausset,
lorgueil, etc., les vers dans leurs curs, puisquils sont les plus mauvais ennemis de lhomme.
Les humains brillent dans toute leur pleine splendeur une fois quils ont extermin leurs ennemis.
Les critures saintes ont dclar que la maladie, la dette, lennemi et le feu devraient tre apaiss
compltement sans laisser aucune trace.
Linjonction Vdique est, Cest dsastreux si le Shatrusesha, le Agnisesha, le Runasesha et le
Rogasesha (la trace de lennemi, le feu, la dette et la maladie) restent . Si les dettes ne sont pas
rembourses compltement, la dette impaye se dveloppe en sauts et bonds et assume sa figure
originale due lintrt charg. De mme, si un patient est dcharg ??? lhpital, sans tre
compltement guri, les traces de la maladie laisses en lui peuvent le faire chuter et tre
dsastreux pour lui.
De la mme manire, si un feu nest pas teint totalement, les restes peuvent flamber et se
dvelopper en une conflagration. Si lennemi n'est pas apais compltement, cela aussi, au cours
du temps, sera nuisible lhomme. Cest seulement lextinction complte de lennemi qui apporte
la paix lhomme.
Quest-ce que la paix ? Quand surgit-elle dans le cur humain ? La paix surgit dans lhomme
quand les trois attributs : Sattva, Raja et Tamas (srnit, passion et paresse), ces tempraments)
sont totalement neutraliss. Vous devez faire les efforts pour dvelopper Virakthi, Upeksha et
Anasakthj (dtachement, apathie et dsintressement) envers les trois attributs. Tout est charg de
peur dans le monde et seul le dtachement (Vairagya) peut accorder Abhaya (courage). Un
homme qui souffre de Raga (attachement) est une proie la peur ; un homme qui cultive le
dtachement est libre de la peur. Si on permet Raga de se dvelopper, cela finira en Roga
(maladie). Si les vagues de Kama et de Krodha (convoitise et colre) ne sont pas pinces dans le
bourgeon elles prendront de grandes proportions. Si un arbre ne plie pas quand il est un jeune
arbre, va-t-il plier quand il sera un grand arbre ? dit le proverbe. Si un arbre nest pas contrl
comme jeune arbre, il se dveloppera sans contrle quand il sera un grand arbre. C'est pourquoi,
la jeunesse est la priode la plus approprie pour cultiver le contrle du mental.
La puret du mental
L'ducation est la vraie formation du mental. La vie est un exercice futile si la contrainte du
mental nest pas accomplie, malgr son intelligence et son statut lev. Il est dit :
Quelle est lutilit du culte, sans la puret du mental ?
Quelle est lutilit de fait cuire, sans la puret du rcipient ?
Quelle est lutilit de la pratique spirituelle, sans la puret du Soi ?
Vous ne pouvez pas demeurer en paix dans une chambre o des vers venimeux rampent ; les vers
doivent tre attraps ou tus. Nous devrions draciner ces vers de Chitta. Il ne peut y avoir
aucune paix pour lhomme tant que les vers nont pas t capturs et tus.
La jeunesse aujourd'hui ne sait pas ce que sont Chitta , Hridaya et Manas . Lhomme
121

est compos du mental et le mental nest rien quune conglomration de penses. Puisque les
penses dterminent notre conduite, nous devons cultiver des penses nobles. Bien que le cur
soit le sige de la puret, la mauvaise compagnie infecte le cur et les vices surgissent comme
consquent. Si un morceau de charbon de bois et une braise brlante sont mis en contact, le
premier perd sa couleur noir et rougeoie en intensit, comme chaleur et le feu latent entrent
dedans. Le charbon de bois devient une braise totalement brlante quand il est vent. Le charbon
de bois rougeoie en une braise jusquau temps o il sera consomm par le feu.
Cest le miracle de la transformation faite en la compagnie de personnes nobles. La compagnie
dune braise brlante transforme un charbon de bois noir en une autre braise. Par consquent, il
est dit, Brahmavid Brahmajva Shavathi (Celui qui connat Brahman devient Brahman). Ce
nest pas assez si vous tes prs de la compagnie de personnes nobles. Vous devez devenir cher
aussi, vous faisant aimer de lui. Par exemple, quand nous portons une fleur dans la main, le
parfum de la fleur se rpand dans nos mains et sur le vtement. Si une fleur qui sent mauvais est
porte dans la main, elle empeste notre vtement et le corps. Par consquent, le bien et le mal
sont dots dun pouvoir gal afin dexercer des influences bienveillantes et malveillantes,
respectivement. Vous tes ce qui est votre compagnie. Cest pourquoi Einstein a dit, Dites-moi
votre compagnie et je vous dirais qui vous tes . Cest la compagnie que lon a qui fait
lindividu ou le dfait.
Bien que dot de prouesse physique et prouesse intellectuelle,
Sans la prouesse de Dieu, vous serez un esclave coup sr
Quest-ce qui est arriv au puissant Karna la fin ?
Ne jamais oublier ces nobles paroles.
Bien que Karna ait t dot de prouesse physique et intellectuelle, il a t dtruit par son
association mme avec la mauvaise compagnie de Duryodhana et de Duhsasana. En fin de
compte, il est devenu un des quatre mauvais (Dushta Chatustayam) et ils ont t loin de la grce
de Dieu. Cest seulement le pouvoir de Dieu et le pouvoir de la droiture qui peuvent faire que le
pouvoir se rassemble autour de vous. Mais les tudiants daujourd'hui, privs de penses nobles
et de conduite noble, sont privs de limmense force qui vient par la grce de Dieu. Lhomme est
souill aujourd'hui au lieu davoir lpanouissement dans lexcellence.
Lexcellence de lhomme se situe dans le rayonnement de lillumination Divine. La spcialit de
lhomme se situe dans lacquisition de la paix, mais quand lhomme peut-il acqurir cette paix ?
Les gens crient des slogans, disant Je veux la paix, je veux la paix . Comment pouvez-vous
obtenir la paix en tenant des bombes atomiques dans vos mains ? Vous ne pourrez mme pas
acqurir la paix en dbarquant sur la lune. Si vous tenez les bombes de la mauvaise conduite et
des mauvais sentiments toujours dans vos mains, la paix demeurera au loin. La paix est obtenue
seulement quand les mauvais sentiments sont dtruits. En premier lieu, il doit y avoir la paix
individuelle, qui en retour contribue la paix dans la famille ; la paix dans la famille en son tour,
contribue la paix dans le village. La paix dans le village mne la paix dans ltat : La paix
dans ltat son tour obtient la paix nationale. La paix nationale conduit la paix internationale.
Cest comment la paix individuelle contribue la paix du monde. De mme, lAshanti dans une
personne a la potentialit daffecter la paix partout. Les tudiants et les autorits de lducation
sont indiffrents au malaise et lagitation sans apporter aucune contribution la paix de
lhumanit.
122

Le droit et la responsabilit
Les tudiants daujourd'hui sont les architectes de lInde futur. La pauvret et la prosprit de
lInde se forment sur le comportement de nos tudiants daujourdhui. Le Dharma dun tudiant
est son devoir. Mais les tudiants daujourd'hui luttent pour les droits sans prendre aucune
responsabilit. Sans responsabilit il ny a aucun droit. Le devoir est si important pour un tudiant
que cest un yoga (pratique spirituelle) pour lui. Ainsi il est dit, Karthavyazn Yogamuchyate .
En ngligeant son devoir et en assument lautorit, les gens aujourd'hui dtruisent la vraie
signification de lhumanit. Si vous remplissez votre devoir sincrement, lautorit viendra
automatiquement vous. Le droit et la responsabilit sont comme les deux ailes dun oiseau, les
deux roues dun chariot. Mais les gens aujourd'hui ont coup laile de la responsabilit et ont
nglig leur devoir. La lutte pour les droits est un mauvais combat, parce que vous navez aucun
droit de combattre, moins que vous ayez rempli votre devoir.
Quel est votre devoir ? Votre devoir se situe dessayer dlever la socit, non pas en essayant
gostement dlever votre famille. Une fois que nous avons lev la socit, nous devrions
travailler pour lever le bien-tre de la nation. Alors seulement vous raliserez laccomplissement
individuel. Il est dit Shareera Madhyam Kalu Dharma Sadhakam (Le corps a t donn pour
assurer la droiture). Dieu a donn le corps lhomme pour accomplir de bonnes actions. Cest
pourquoi, Bouddha a tabli Buddham Sharanam Gacchami, Dharmam Sharanam Gacchami,
Sangham Sharanam Gacchami . C'est comment vous devriez en premier vous abandonner
Buddhi. Cest par la transformation et la sanctification de Buddhi, que vous devenez Buddhimata
(le noble intellectuel). Aprs avoir sanctifi votre Buddhi, vous devez lemployer dans le service
la socit (Sangham Sharanam Gacchami). Aprs avoir servi la socit vous devez infuser le
Dharma (Dharmam Sharanam Gacchami) dans la socit. Cest comment lhomme doit voyager
de Buddhi (lintellect) Sangha (la Socit) et de Sangha au Dharma (laction juste).
Le dernier voyage
Les Upanishads ont donn une importance suprme au Karma (laction). Quel est la signification
de ceci ? La signification est que laction juste devrait former et mouler notre Karma. Le Brahma
Sutras dit, Athatho Brahma Jignasa . Quavons-nous besoin pour la culture du Brahma
Jignasa (recherche de Dieu) ? Nous avons besoin de trs beaux vtements et des beaux bijoux
pour un marnage??? ; nous avons besoin dargent pour envoyer un fils au cinma ; nous avons
besoin dune canne et des sandales pour marcher, mais toutes ces activits sont laisses votre
choix, car vous tes libre de les dcommander ou de les remettre plus tard. Mais vous navez
aucun choix en ce qui regarde votre dernier voyage. Vous ne pouvez pas le remettre plus tard.
Les gens font beaucoup de prparations pour excuter de petites activits comme marcher, lire,
crire etc., mais quelle prparation font-ils pour une activit srieuse et significative comme le
voyage au-del de la mort ? Nous dpensons beaucoup pour de pauvres activits ; nous nous
sacrifions pour des bagatelles et des trivialits. Nous sacrifions notre corps, la richesse et le temps
pour des choses provisoires et passagres. Que sacrifions-nous pour obtenir la vision Divine ?
Notre mental nest pas calme, mme pendant deux minutes durant les Bhajans. Il est dit, La
pense que jaccorde sur mes parents et amis, sur la proprit et la richesse ne me sauveront
srement pas du Seigneur Yama lheure de la mort. Cest ma contemplation affectueuse des
123

Pieds de Lotus du Seigneur qui me permettra de me lancer dans ce voyage au-del de la mort.
Alors, Oh Seigneur ! Bni moi du dsir de mditer sur Vos Pieds chaque moment de ma vie
Nous devons suivre lesprit de la prire et nous lever.
tudiants !
Notre corps est passager comme une bulle deau, mais la vie est un long voyage. Dans ce long
voyage, nous changeons de corps beaucoup de fois, comme nous changeons de vtements. En
fait, la mort nest rien quun changement de vtements La mort est le vtement de la vie .
Nous changeons de vtements, mais pouvons-nous changer le voyage du notre vie ? Dans ce long
voyage de la vie, il est prfrable de porter le moins de bagage. Il est dit, Moins de bagage, plus
de confort, cela rend le voyage plus plaisant . Le moins de bagage que nous devrions porter dans
notre vie, ne sont autre que les dsirs que nous entretenons. Il ny a rien de mal davoir des dsirs,
mais cest srieusement trs mal davoir des dsirs excessifs, les dsirs excessifs causent le
malaise et lagitation. Nos dsirs doivent demeurer limits et ne doivent pas assumer la
proportion de lavidit. C'est pourquoi Adi Shankara a dit,
Non pour vous, non pour vous, oh homme, la soif de la richesse
La richesse est une consquence de laction.
Contenez vos dsirs et soyez content.
Chantez, O homme idiot, Hari Govinda, Hari Govinda .
Shankara a par le pass trouv un homme g qui rptait la grammaire, il rptait religieusement
les formules grammaticales du Panini. Duknin Karana . Adi Shankara est all lui et lui a dit :
Bhaja Govindam Bhaja Govindam Govindam Bhaja Mooda Mate.
Samprapte Sannihite Kale Nahmnahi Rakshati Dukrin Karane
(O homme idiot, chantez le nom de Govinda. Quand lheure de la mort vient, cest seulement
Govinda qui vous sauvera et non votre grammaire.)
Par consquent, lhomme doit chanter le nom de Dieu de tout cur pour quil soit sauv lheure
de la mort.
La connaissance que vous acqurez dans linstitution de formation nest pas la vraie connaissance
; lducation sculire que vous apprenez nest pas de lducation du tout. Cest seulement
lducation spirituelle qui est la vraie ducation. L'ducation sculaire instruit seulement le
mental et laisse le cur et lesprit intact. Ce qui surgit de la tte est le Pravritti (matriel) et ce
qui surgit du cur est Nivritti (le spirituel). La vie humaine est un tissage entre le Pravritti
et le Nivritti . Les six vices du dsir, de la colre, de lavidit, de lorgueil, de la vanit et de la
jalousie nous mnent sur le Pravritti Marga tandis que lamour, la vrit, la patience, le
sacrifice et la compassion nous mnent sur le Nivritti Marga .
Besoin damour et de foi
Nous pouvons russir dans le monde sculier, si nous nous plaons fermement dans le monde
spirituel. Cest pourquoi il est dit,
Pour le plaisir en ce monde, vous devez apprendre le
Taraka Vidya (la science de lalchimie)
Pour le plaisir dans lautre monde, vous devez apprendre le
124

 Brahma Vidya (la science spirituelle) .

Nous devrions obtenir le succs dans ltude sculire aussi bien que dans ltude spirituel. Mais
faisons-nous des efforts sincres pour obtenir notre succs ?
Apprendre et tudier, un homme instruit soublie. Lhomme moyen nabandonne jamais son
avidit, malgr la haute tude. Une telle tude encourage seulement largumentation et la
plnitude de la connaissance reste non acquise. Quelle est lutilit de toutes ces tudes, si cela ne
confre pas limmortalit ?
Toute notre connaissance aujourd'hui est seulement une connaissance sculaire et non pas une
connaissance de limmortelle. Quest-ce que la connaissance de limmortelle ? La vraie et
immortelle connaissance est la connaissance du So-Ham . Elle signifie lunit de lhomme et
de Dieu. Le mantra So-Ham est rpt avec chaque souffle, parce que lhomme dit So
chaque inhalation et Ham avec chaque exhalation. Notre souffle mme enseigne lunit de
lhomme et de Dieu, mais nous ne sommes pas disposs matriser cette connaissance. Notre
connaissance livresque stimule seulement largumentation. Mais ce que nous avons besoin est la
connaissance pratique. Nous avons besoin de la connaissance qui nous permet exprimenter
lAnanda dans notre vie quotidienne. Le mental est le sige de la connaissance sculaire, tandis
que le cur spirituel est le sige de la connaissance Atmique. Cest par lamour seulement
que la science de lesprit peut tre connue.
L o il y a lamour, il ny a aucune haine ; l o il ny a aucune haine, il y a paix. Nous devrions
propager la paix partout dans le monde, et elle peut tre donne seulement par lamour.
Quest-ce que lamour ? Lunit du sentiment est lamour. Si vous stimulez le sentiment que le
mme Atma rside dans tous les tres, vous allez tre capable daimer tout le monde. Cest
pourquoi les Upanishads disent, Sarva Jiva Namaskaram Keshavarn Prathi Gachathi (Vos
salutations aux tres vivants qui ont atteint Keshava). Si vous saluez les tres vivants, vous saluez
le Seigneur Lui-mme comme le Seigneur qui demeure comme le Rsident dans chaque tre.
Tout en saluant une personne vous devez estimer que vous saluez le Seigneur dans le temple du
cur, parce que le corps est un temple mobile. Au lieu dadorer le Seigneur dans un temple
physique, fait de briques et de pierres, adorez le Seigneur demeurant dans le temple vivant, le
corps humain.
Les sentiments nationaux ont dclin chez les tudiants daujourd'hui. Nous devons cultiver le
sentiment que nous sommes des enfants de la terre sacre de Bharat et que nous sommes gaux
aux yeux de Dieu. Nous devons dmontrer de la gratitude au pays dans lequel nous sommes ns.
Nous devons tre conscients du sentiment que nos tres et nos semblables sont des incarnations
de Dieu. Nous devons tre conscients du sentiment que notre irrvrence envers les humains est
lquivalent de lirrvrence envers Dieu. Sarva Jiva Tiraskaram Kesavam Pratigachathi . La
Bhagavad Gita nous enseigne de faire de la rivire de notre vie, quelle coule entre les deux rives
de Shraddhavan Labhathe Gnanam (la connaissance est obtenue par lintelligence) et
Samsayathma Vinashyathe (les doutes nous dtruisent). La rivire de notre vie, tout en
coulant vers locan de grce, ferait bien de couler entre les rives des deux mantras sacrs
Ashtakshari (mantra huit lettres). Lobservance de lexhortation donne par la Gita nous
sauve des dangers et nous permet datteindre la destination de la grce Divine.
125

Homme est celui qui a la foi. Nous ne pouvons pas vivre mmes un moment sans elle. moins
que vous ayez la foi que vous pouvez retourner la maison, avec des lgumes dans les mains,
vous niriez pas au march pour acheter des lgumes. Chacun de vos actes insignifiants sont
incits par la foi. Mais lhomme ne nourrit pas une telle foi dans lexistence de Dieu. Ce besoin
de foi est notre faiblesse. Nous ne nous emmenons pas croire la prsence de Dieu qui sature et
imprgne lunivers. Il ny en a aucun autre que vous dans lunivers, comme votre Soi. Vos vertus
vous font Dieu et vos vices font de vous un dmon. Vous avez le choix, soit de devenir Divin ou
dmoniaque. Vos vertus tmoignent de votre Divinit, tandis que vos vices tmoignent de votre
nature de dmon. Mditez sur le Seigneur tout le temps et partout, car le Seigneur est la source.
Aimez Dieu, aimez tout le monde.
Brindavan, cours dt.

126

LA PHILOSOPHIE DE GAUTAMA
28 mai 1993

Il peut avoir matris les Vedas et les critures saintes, il peut avoir compos des versets avec la
plus grande facilit, mais priv de la puret du mental, il est conduit la ruine.
Le mental est la cause de tous ces derniers, O homme !
Incarnation de lAtma Divin !
Le Shaddharshanas (les six systmes de philosophie) est la rponse rationnelle et convaincante de
lInde ces personnes qui cartent la philosophie Indienne comme le recueil dune croyance
aveugle. Les six systmes de philosophie sont les expositions profondes des multiples
significations des textes Vdiques. Le Shaddharshanas a rpandu sur le monde la pense
scientifique profonde et la sagesse contenue dans les Vedas. Fermement implant dans les trois
principes du thisme, de la vision intrieure et des Vedas, les sages ont remis lhumanit un
systme profond de philosophie qui ne change pas dans les trois priodes de temps ; le pass, le
prsents et le futurs. Mettant daplomb les profondeurs mmes de lhumanit, le Shaddarshanas a
dissip le doute et la peur, la douleur et lanxit, situs dans la profondeur du cur humain. Pour
maintenir le bien-tre de lhumanit le plus lev dans son mental, le Shaddarshanas a donn au
monde une philosophie despoir, de bien-tre et de srnit, dmontrant lhumanit lart de la
purification du soi.
Les six systmes ont expos lunit des Vedas (textes sacrs), du Vedanta (philosophie Vdique)
et Vedagna (le connaissant des Vedas) et ont profess lunit dans la diversit, dans la cration
Divine de Dieu. Le Shaddharshanas a trac la varit et la diversit, qui existent dans le monde
du mental et ont montr comment, le mental est le sige du noble et de lignoble, de llev et du
bas. Ils ont sond les profondeurs du mental humain et ont expos les principes de lunit, la
route royale et droite que lhumanit doit prendre.
La philosophie de Nyaya
Lauteur de la philosophie de Nyaya est le sage Gautama et les principes exposs par lui sont
connus comme les Gautama Sutras. Les grands sages de lInde ont envisag de grandes vrits,
en transcendant le domaine du mental. Ils ont fait des sauts colossaux partir dun mental
lautre, le super mental, le mental plus lev, le mental lumineux et lau-del du mental et se sont
trouv eux-mmes face face avec la Ralit . Les supposs scientifiques daujourd'hui,
senracinent dans leur mental ordinaire, ils manquent de comprendre les vrits sublimes Divines
qui furent envisages par les sages Indiens. Comme si ce ntait pas assez, les scientifiques
daujourd'hui se glorifient, revendiquant quils ont dcouvert des faits et des choses que les sages
navaient pas dcouverts.
Les anciens sages versus les scientifiques modernes
Les dcouvertes faites par les scientifiques modernes sont dans les domaines de la matire
(Padartha) tandis que les sages de lInde antique ont explor la rgion de lesprit (pararha). Les
127

scientifiques se nourrissent avidement de ce qui a t cart comme dtritus par nos grands sages
du pass. Les scientifiques borns ne samnent pas croire les grandes dcouvertes faites par
nos anctres. Quils croient ou pas, les vrits dcouvertes par les anciens sages se tiennent en
tant que vrits ternelles. Ce nest pas la science qui est anti-Dieu ; ce sont les scientifiques qui
sont anti-Dieu.
Les tudiants devraient sonder la matire et dcouvrir ce qui est vrit et ce qui est la fausset. Ils
devraient raliser que ce sont quelques scientifiques borns qui ont merg en tant quanti-Dieu.
Le ver rouge qui devient rouge vif dans lobscurit quil ny a rien de plus lumineux que lui. La
lumire du ver rouge plit de manire insignifiante en prsence de la lumire brillante du soleil.
La demi-connaissance obtenue par les scientifiques plit pareillement de manire insignifiante en
prsence de la splendide sagesse de nos anciens. Les scientifiques daujourd'hui sont brillants
comme les vers rouges tandis que nos sages antiques brillent comme le puissant soleil lui-mme.
Cest de lignorance pure de la part des scientifiques dtre port par la preuve fumiste des sens.
Les scientifiques devraient sinformer et tudier de leurs curs, au lieu de prendre
mcaniquement le contenu des machines. La recherche partir du cur est de loin suprieure la
recherche sur la machine. Aujourd'hui lhomme met sa foi sur les machines qui sont fortement
non fiables. Prendre par exemple, les ordinateurs. Il ny a rien dunique au sujet des ordinateurs
puisquils produisent seulement ce qui fut mis lintrieur. La foi seulement dans la mcanique
est dsastreuse. Il y a beaucoup dexemples des rsultats faux produits par des ordinateurs
dfectueux. Les entres fausses dans un ordinateur peuvent faire changer un passage en chec et
un chec en passage (pointage lcole). Par consquent la preuve fournie par les machines est
insatisfaisante et on ne peut pas sy fier. Mais le garon qui a crit l'examen a eu linspiration de
son cur, et connat de son cur le sujet de son excellente excution dans les examens. Le cur
est la preuve de son excution. Par consquent la preuve la plus dfendable est la preuve fournie
par le cur.
La preuve du cur
Le cur est galement le sige et la base de la justice. Par lavidit de l'homme, les gens
daujourd'hui renversent la base mme de la justice, en transforment la justice en injustice et viceversa. Aujourdhui les Cours ne sont pas les siges de la justice, cest seulement le cur humain
qui est le sige de la justice. Toutes les religions soutiennent la suprmatie de la justice. Hazrat
Mohamed, le prophte de lIslam, a tabli un systme de punition pour les crimes commis par les
gens. La punition quil a prescrite pour un crime tait cent coups de fouet. Une fois, il a constat
que son propre fils avait commis un crime et Hazrat Mohamed appliquant la loi inexorable de la
justice, a condamn son propre fils cent cous de fouet. Son fils a quitt son corps aprs 50 coups
de fouet. Quand les excuteurs ont demand Hazrat Mohamed ce quils devaient faire, car il
restait 50 coups donner, il a ordonn que les 50 coups de fouet soient donns sur la tombe de
son fils mort. Voyez ladhrence tenace de Hazrat Mohamed la justice, qui a dpass les
barrires du mien et du tien . Combien sacr ! Combien sublime ! Mais, les Palais de
Justice aujourdhui, disent quils sont les siges de la justice, mais se moquent scandaleusement
des codes de justice en favorisant certaines personnes. Les gens explorent les complexits de la
loi pour innocenter leurs propres amis et parents de la punition due. Ce nest pas de la justice, si
cela est souill par lavidit et ltroitesse desprit. Le sage Gautama a expos la loi suprme de la
justice.
128

Les six systmes de la philosophie sont Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Purva Mimamsa,
Uttara Mimamsa. La philosophie de Nyaya forme la base et le souffle de vie mme des systmes
restants de la philosophie. Cette philosophie a saisi les nobles vertus de la compassion, de
lharmonie et de lunit, et a dclar que seuls les humains peuvent jouir du bonheur et de la
libert. La philosophie de ce systme est base sur certains Pramanas qui facilitent la
comprhension de certaines vrits. Le mot Pramana prconise le besoin de mesure comme
condition pralable afin de sonder la vrit. Dans le mot Pramana (mesure), Pra signifie
avant et Mana signifie la mesure. La mesure, la norme est ce quil y a de plus ncessaire pour
valuer la qualit et la quantit de connaissance de la matire, de lignorance, de la sagesse etc.
La philosophie de Nyaya prconise les quatre preuves qui nous permettent de comprendre les
choses dans leur ralit. Les quatre preuves sont Prathyaksha Pramana (preuve directe), Anumana
Pramana (linfrence), Upamana Pramana (la comparaison), Shabdha Pramana (le tmoignage).
Ce systme Divin de Nyaya, avec l'aide des quatre preuves quelle propose, cela dissipe le doute
et la peur qui menace lhomme et dmontre lexistence de la Divinit. Il dmontre les excellences
de lhumanit et nous montrent comment lhomme peut se sanctifier.
Pratyaksha Pramana
La philosophie Nyaya met en vidence la faillibilit de la preuve base sur la perception directe
par les sens. La preuve offerte par perception des sens nest pas sre. Lil qui voit, loreille qui
entend, la langue qui gote et le nez qui inhale, tmoignent de la vrit tant que les organes
sensoriels sont sains. Mais une langue malade et un il qui a la jaunisse noffrent pas la vraie
vrit. La langue malade afflige par la malaria, gote tout comme amer et lil qui a la jaunisse
voit tout en jaune. La philosophie de Nyaya prconise galement le Nyaya mimamsa. Le mot
mimamsa dmontre la finalit des choses. Par exemple, le ghee est la finalit du lait. Le lait
quand il est caill et baratt donne le beurre et le beurre quand il est chauff donne le ghee. La
philosophie de Nyaya donne la preuve offerte par la perception directe, tandis que Nyaya
mimamsa nous montre comment la recherche et lenqute profonde est rcompense finalement.
Par la preuve de Nisakarsha (la finalit), elle nous montre, comment la recherche profonde,
dmle la vrit finale. Bien que le lait caill, le beurre et le ghee ne soient pas perceptibles dans
le lait, directement par les yeux, ils sont l cachs dans le lait et font surface seulement quand ils
sont soumis une srie de processus. Le Nyaya mimamsa propose la vrit que les choses se
rvlent delles-mmes quand elles sont exposes la lumire de la recherche et de lenqute
impeccable.
Anumana pramana est bas sur l'infrence. Dans ce Anumana pramana, les conclusions sont
atteintes et bases sur l'infrence. Par exemple, limplication de la prsence des grues dans un
secteur particulier dmontre quil doit y avoir de leau aussi. Les gens impliquent par la prsence
de la fume, quil y a du feu.
Upamana pramana fait usage de similis et de mtaphores pour apporter des faits la maison, par
exemple, les principes de Pathibhasika (lapparence), de Vyavaharika (empirique) et de
Paramardhika (le transcendantal), sont expliques en le comparant de ces trois principes
lcume, la vague et locan. De locan de Paramardhika, surgit les vagues de Pratibhasika et
des vagues de Pratibhasika surgit lcume de Vyavaharika. De la vague et de locan il semble y
avoir diffrentes formes, mais leau est en commun. Cette comparaison est employe ici pour
129

dmontrer lunit dans la diversit.

Sbabdapramana (son) dmontre la prsence de Dieu, par le tmoignage du son. La philosophie
de Nyaya prouve la prsence de la Divinit implant fermement sur le tmoignage du son
primordial le AUM . Selon des exposants de cette philosophie, le son primordial est Brahman
Lui-mme et seulement une personne qui calme son mental par la mditation peut lexprimenter.
Il est dit :
On peut matriser toute la connaissance, et vaincre ses adversaires dans largumentation,
On peut tre puissant comme un lphant et combattre dans une bataille jusqu la fin,
On peut tre un empereur rgnant sur de vastes royaumes.
On peut donner des cadeaux en or et compter les innombrables toiles dans le ciel.
On peut atteindre la rgion de la lune.
On peut matriser le yoga le plus complexe.
Mais il est impossible de raliser ltat suprme dquanimit du mental sans contrler les sens et
diriger la vision vers lintrieur .
Shabdabrahman
Ce Shabdabrahman est dot dAstaiswaryas (dopulences) : Shabdha Brahmamayi ; Charachara
Mayi ; Vang Mayi ; Parapara Mayi ; Nityananda Mayi ; Maya Mayi ; Jyotir Mayi ; Sri Mayi.
Les sons obtiennent la rponse. La plupart des activits quotidiennes excutes sont bases sur le
tmoignage du son. Le son peut causer de la douleur aussi bien que lextase, lespoir aussi bien
que la dpression. Le chant (samkirtana) est une harmonie sublime de son et lve les personnes
vraiment dans les hauteurs. Une fois, Narada a rencontr Mahavishnu et a dit O Seigneur ! Je
suis venu pour votre darshan, ici maintenant. Cela est Ma nature. Si je souhaite vous voir
immdiatement o puis-je vous contacter ? cela le Seigneur Vishnu a rpondu, Madh
Bhakta, Yatra Gayanthi, Tara Thistami Narada (O Mes dvots chantent Ma gloire, Je
minstalle Moi-mme). Vishnu na pas mentionn qu'il vivrait l. Dautre part, Il a dit quIl
sinstallerait fermement l, Lui-mme. Telle est lefficacit suprme du Kirthana (chant). L o
comme lexplosion des bombes brise les tambours des oreilles, le chant lui, fleurit notre cur. Le
Shabdha Pramana est quivalent au Pramana Vdique. Nyaya courre comme un courant sousjacent parmi ces quatre Pramanas. Par consquent, il est impratif pour nous dentendre les sons
Sacrs et Divins. Ainsi la philosophie Nyaya dit, O homme ! Accomplit tes devoirs quotidiens
en ce monde sculaire, aspire la vision de la vrit (Sathya darshana) et trouve Le enfin par la
discrimination entre lternel et lphmre .
La parole et la conscience
Comment pouvez-vous dterminer lexistence de la vrit ? Nous pouvons dcider de la prsence
de la vrit par le tmoignage de la conscience. Cette conscience a t dcrite comme vibration
du Prana vital. Vaak (la parole) rsulte de cette vibration. Il y a une diffrence marque entre la
parole ne du mental, et la parole ne dune dclaration qui dpasse le mental. La parole suprme
ne au-del de la rgion du mental se nomme vibration, la conscience et Bhur. La conscience
infiltre le corps et vient de Svaha. Ce Svaha nest que le Pragna. Dans le langage Vdique Bhur
reprsente la matrialisation (le corps), Bhuva signifie la vibration (la conscience) et Svaha
signifies le rayonnement. Le Rig Veda provient de la parole ; le Yajur Veda jaillit du mental et le
Sama Veda du Prana.
130

Samagana se dit tre lharmonie mlodieuse du son. Puisque Sama origine de Prana nous devons
lemployer avec un soin extrme. Le Yajur Veda est le dpt des formules spirituelles et est une
incarnation du rayonnement. Dcrivant le Seigneur comme lincarnation mme de la lumire, il
cherche exprimenter la lumire. Le Rig Veda est le dpt de la lumire. Le Yajur Veda est le
dpt des rituels et le Sama Veda est lincarnation du son. Ces trois Vedas sont essentiels pour la
paix dans le monde. Les Vedas nous inspirent chanter la gloire du Seigneur avec des mantras et
Lapprcier avec la musique. Les trois Vedas sont descendus sur le monde pour permettre
lhomme de fusionner dans le Seigneur en coutant et en chantant Sa Gloire. Les chants sont plus
puissants que les mots et les versets. Vous ne pouvez pas faire fondre le cur du Seigneur par le
discours seulement. Alors que la parole est fade, le chant inspire fortement. Les chants ont la
capacit superlative de fusionner lme individuelle dans lme Absolue. La philosophie Nyaya
est une philosophie sublime qui dissipe les doutes et rgularise le cur humain.
Il ny a aucune plus grande Veda Sadhana que la Sadhana de la comprhension des six systmes
de philosophie. Ltude des six systmes rjouit nos curs, rvle les mystres de lUnivers et
nous donne la connaissance suprme. Ignorant de la littrature Indienne sublime, les tudiants
daujourd'hui mnent des vies rebelles. Le Shaddarshanas est en lui-mme lessence mme des
critures saintes que les sages ont extrait par une profonde recherche et enqute.
Brindavan, cours dt

131

LESSENCE DES SHAD-DHARSHANAS

31 mai 1993

Les Shad-Dharshanas sont six grands travaux (systmes philosophiques) qui rpandent leur
lumire sur la Culture Indienne, que beaucoup considrent comme tant bases sur une croyance
aveugle. Expliquant les Vedas explicitement, ils partagent avec le monde la sagesse de leur
contenu. Les six textes sont bass sur (a) les Vedas, (b) la non-croyance (c) la vision intrieure.
Ils expliquent les incidents et les vnements qui concernent toutes les trois priodes du temps, le
pass, le prsent et le futur. Ils ont enseign l'homme comment liminer la souffrance,
l'agitation etc., et mener une bonne vie en enlevant la salet en lui. Ils dclarent explicitement que
les Vedas, le Vedanta et le tmoin des Vedas sont un et identique. Ils expliquent la nature du
mental qui est responsable de lintelligence, lintellect et la discrimination. Ces six grand
Dharshanas (textes) sont : (a) Nyaya (b) Vaisheshika (c) Sankhya (d) Yoga (e) aurva-Meemamsa
et (f) Utthara Meemamsa.
Nyaya Dharshana forme la vie pour les autres Dharshanas.
Nyaya Dharshana a t donn par le sage Gauthama et par consquent il s'appelle galement
Gauthama.
Shasthra. Ceci forme la vie pour les autres cinq Dharshanas. Nous avons des mesures pour juger
la quantit et le volume du matriel dans le monde. Mme en respectant la Divinit, une mesure
doit tre disponible pour que la preuve puisse tre obtenue. Les Vedas parlent de quatre genres de
preuves. Elles sont (1) Prathyaksha (perception directe), (2) Anumana (infrence), (3) Upamana
(comparaison) et (4) Shabdha (son).
Prathyaksha Pramaana : Ceci s'appelle la preuve directe, car il est peru par les organes
sensoriels. Ceux-ci les organes sont seulement des instruments. L'esprit entre en eux et les aide
fonctionner. Il y a quelques limitations sur les sens comme la maladie et l'imperfection, cela
dmontre la preuve obtenue par cette mthode pour les infirmes. Par exemple, un il normal peut
voir toutes les couleurs, un il qui a la jaunisse voit tout en jaune. Bien que le laddu soit sucr, la
langue d'un patient qui a la malaria le classifie comme amer. Ici, il y a deux points de vue. Du
point de vue de la matire il est sucr. Mais du point de vue des sens il est amer. Il peut conclure,
donc, que la preuve directe n'est pas vidence pour la vraie justice.
Padhartha et parartha : Les tudiants doivent se rappeler que les rsultats des sages Indiens du
pass ont t bass sur des investigations trs tendues qui ont dpass les quatre rgions du
mental et mme le Mental Suprme. Ctaient les talages des saints qui ont eu la vision de la
Divinit.
Beaucoup de scientifiques aujourd'hui sont anti-Dieu et sont fiers davoir dcouvert quelque
chose que nos anciens sages nont pu faire. Comme cest faux! Les prophtes du pass ont conclu
que tous les rsultats d'aujourd'hui, qui concerne le mental infrieur, sont associs Padhartha
(la matire). Leurs rsultats ont t bass sur l'tude du Mental Suprme, associ au Parartha (la
132

Source Suprme) et taient par consquent d'une nature trs leve. Avant, la splendeur brillait de
ces derniers, aujourd'hui les investigations et les dcouvertes ressemblent des vers reluisants.
La recherche du cur est la vraie preuve
N'importe quelle recherche effectue avec des machines est sujette erreur tout comme la
machine elle-mme. C'est la recherche du cur qui garantie la vraie preuve. Ces quatre mthodes
pour obtenir la preuve sont trs importantes parce que toutes les religions attachent une grande
importance la justice. Il a t dit par le prophte Mohamed, quand son fils commet un pch, il
lui ait attribu 100 coups de fouet prescrit par la religion pour cette erreur particulire. Quand il
meurt aprs 50 coups, le prophte a ordonn que les autres 50 coups soient effectus sur la tombe
de son fils!
Anumana Pramana : Ceci est bas sur le doute et l'infrence. On voit des grues une certaine
distance, par exemple, et on pense que de l'eau pourrait tre disponible l-bas. De mme, on
pense au feu en voyant de la fume, de Swabhava (traits naturels), on interprte Svarupa (la vraie
forme).
Upamana Praaana : Ce genre de tmoignage est bas sur la comparaison. Il nous permet de
comprendre beaucoup de choses qui autrement ne peuvent pas tre facilement comprhensibles,
en les comparant quelques choses dautre. En tudiant le Prathibhasika (la ralit apparente) et
le Vyavaharika (la ralit empirique), on peut impliquer le sujet Pramarthika (le transcendantal).
Par exemple, en tudiant lcume (la ralit empirique) qui provient des vagues (la ralit
apparente), on peut comprendre la ralit de l'ocan (la ralit transcendantale). C'est possible
parce que lcume et les vagues proviennent de l'ocan et reflte ses caractristiques en elles.
C'est l'exemple cit pour tous les tres manant de l'ocan de la Divinit en tant que vagues.
Shabdha pramana est la preuve finale
Shabdha Pramaana : C'est la preuve recueillie sur la base du son. On la considre comme la
preuve finale. Cela est bas sur le tmoignage du son que les Vedas, le Vedangas, les Upanishads
et la Bhagavad Gita ont vu le jour, mais, pour pouvoir percevoir ce tmoignage, on doit tre
correctement prpar et extrmement prudent. On a besoin de voyager au-del du mental et des
sens. cette tape Samana chitta (lquanimit mentale), le son devient la forme mme de Dieu.
Les huit formes de Dieu sont Shabdha Brahma mayee (le son), Charachara mayee (toute
dominance), Parathpara mayee (nature transcendantale), Vank mayee (la parole), Nithyanandha
mayee (batidude), Jyothir mayee (rayonnement), Maya mayee (lillusion) et Shree mayee
(prosprit). Une autre signification en cela est que Dieu se plait avec le son sous forme de Sama
gana (chants dloge Dieu). Il est dit que le Seigneur Vishnu une fois a dit Narada qu'Il
s'installerait toujours l o ses dvots chantent Sa gloire avec un cur plein et dvou. C'est le
son actuel - les chants qui contiennent la gloire du Seigneur.
De cette faon, Nyaya Dharshana a tablit les quatre mthodes pour recueillir la preuve. Les
tudiants doivent couter les sons qui sont Divins dans la nature. Nyaya Dharshana dclare que
c'est la conscience humaine qui est le meilleur juge. La conscience est au-del du mental, elle est
la vibration de la vie. Les mots proviennent du mental. Mais, quand ils viennent la langue (le
corps) ils semblent diffrents en diffrentes situations. Quand ils vont au-del du mental, les mots
133

deviennent la vrit elle-mme. Les Vedas appellent cette vrit Bhur. C'est le rayonnement.
Dans la matrialisation du corps, cette vrit est imprgne de tout et cest la vibration de cette
vrit qui est la conscience. Par consquent du rayonnement vient la vibration; de la vibration
vient la Matrialisation.
Les Vedas et leur forme
On dit que le mot est lui-mme le Rig Veda. Il est tout rayonnant. Le mental est le Yajur Veda et
la vie elle-mme est Sama Veda. La vie donne le souffle. De ce souffle vient le chant. Par
consquent Sama Veda est la forme de la vie elle-mme. Le Yajur Veda est la forme des Mantras
qui proviennent du mental. Les trois Vedas par consquent dclarent collectivement que Dieu est
Celui qui rayonne (comme indiqu dans le Rig Veda) doit tre pri et tre ador avec les Mantras
(comme indiqu dans le Yajur Veda) et faire plaisir avec des chants doux qui Lui sont les plus
attachants (comme mentionn dans le Sama Veda). Ce qui plat Dieu ce sont les chants et non
pas des mots ou des discours. Une fois que vous comprenez et suivez les six Dharshanas, vous
n'avez pas besoin de faire aucune autre Sadhana. Sans comprendre de telles ides leves, les
Indiens aujourd'hui cherchent ttons dans l'ignorance. Nos anciennes vrits sont ternelles.
Vous devez savoir qu'elles sont bases sur des investigations inabordable ou inaccessible dans le
monde daujourd'hui.
Vaisheshika dharshana parle au sujet de la spcialit des atomes
Les sages et les prophtes, dans un tat de ddicace profond ont compris et ont saisi la ralit
spirituelle dans toute la matire. Ils ont par consquent donn peu d'importance au genre
d'ducation sculaire qui est vu aujourd'hui. Ils ont compris que les mmes cinq lments dans le
corps humain ont constitu les arbres, les montagnes et la cration entire. Cest seulement les
formes qui ont diffr.
Les saints ont propos que la matire tait constitue datomes, mais que chaque atome tait
unique en soi. La diffrence entre deux atomes est Vishesha (la spcialit) et le Vaisheshika
Dharshana (ce qui apporte la spcialit) parle de cette spcialit.
La matire et la nature sont une ralit : La matire est inchangeable. C'est seulement la forme
qui change; par exemple, la boue et l'eau sont une cration de Dieu; elles sont de la matire. Le
pot fabriqu partir de la boue et de l'eau peut assumer diverses formes. Il peut se casser et se
briser, mais la boue et l'eau restent. Par consquent la matire tant inchangeable, est la ralit.
La nature comprend les cinq lments qui sont inchangeables. Par exemple, les sons sont de
diffrentes sortes, mais le son primordial, Aum est invariable. Tout le Sapthasvaras - Sa, Ri, Ga,
Ma, Pa, Da, Ni (notes de la gamme) sont Vikaras de l'Omkara (les diffrentes formes du son
primordial). La matire et la Nature sont par consquent tous deux invariables.
galit des hommes et des femmes : C'est une autre vrit propose par Vaisheshika Dharshana
les hommes et les femmes diffrent seulement dans le genre et lun n'est pas plus faible que
l'autre. Tout comme la femme ne peut pas travailler sans laide de l'homme, galement l'homme
ne peut pas fonctionner sans laide de la femme. Basant son adhara (preuve) sur le monde,
Dharshana a dclar galement que la socit a des ennuis quand elle n'accepte pas cette galit
et n'essaye pas de diversifier l'unit essentielle dans les hommes et les femmes.
134

Faire le bien la socit : Quand l'homme demande constamment le bonheur, il s'attend ce que
la socit lui donne. Il demande la paix et s'attend ce que le monde lui donne la paix. Comment
est-ce possible? S'il se pose la question, quest-ce qu'il a fait pour le bien de la socit, il ny a pas
de rponse. S'il se demande la question, quest-ce quil a fait pour favoriser la paix dans le
monde, il ny a pas de rponse. Cest seulement quand on fait le bien la socit et on tche de
favoriser la paix dans le monde, que lon peut sattendre du bien dans la socit et la paix dans
le monde. C'est un autre Vishesha (spcialit) exprim par le Vaisheshika Dharshana.
Unit inhrente de tous les humains
Ce Dharshana explique quil y a un norme pouvoir dans le microcosme que l'homme peut
obtenir par l'tude, avec discrtion. C'est un genre d'tude qui explique les diffrences dans le
pass, le prsent, le futur et galement que la vrit demeure la mme, dans les trois phases du
temps. Le Shukla Yajur Veda a effectu une tude approfondie de l'unit dans la diversit. Le
mme apparat dans le Vaisheshika Dharshana, qui nonce que Tous les oiseaux sont de la
mme maison (famille); tous les hommes sont des enfants de la mme mre; toutes les fleurs
sont de la mme plante; tous sont des citoyens de la mme nation.
1-La premire dclaration est : Tous sont des oiseaux de la mme maison. La maison est le
corps. Elle est comme le nid qui limite l'oiseau. L'oiseau reste dans le nid jusqu' ce qu'il acquire
des ailes. Puis alors laisse son nid et vole au loin en toute libert. De la mme manire, avec les
ailes Antharjnana (la sagesse), l'homme peut dvelopper le dtachement et voler au loin vers la
libration. Ceci est commun tous les hommes.
2-La deuxime dclaration explique : Tous sont les enfants de la mme mre. Cette mre est
la Mre Terre. Nous tous sommes ns de la terre, tout comme nous sommes composs dun
esprit. Un bb nouvellement n est baign et couch pour dormir dans un berceau. Mais encore,
pour le bb de la boue peut tre trouve sur les mains, aprs quelques heures. C'est une preuve
suffisante que le corps de l'homme est fait de boue.
3-La troisime dclaration est : Les fleurs sont de la mme plante . Cette plante est le cur. La
fleur est la douceur de la relation de cur cur que chaque homme a avec les autres. Tous les
curs sont ainsi mis en corrlation.
4-La quatrime dclaration est : Tous sont les citoyens de la mme nation. Nous sommes tous
des membres de la race humaine. La ntre est une nation dhommes et non pas danimaux ou de
roches. Nous formons la socit humaine. Tout comme les vagues proviennent de l'ocan, toutes
les diffrentes formes viennent de Sat-Chit- Ananda.
Vaisheshika en appelle pour ne pas combattre les plus petits
Avec ces explications, le Vaisheshika Dharshana prcise l'unit essentielle parmi tous les
hommes. Ainsi le Vaisheshika fait appel pour ne pas combattre les plus petits.
Nimitthadhara et Muladhara : Il n'y a rien de bon ou de mauvais dans la cration. Mais, aussi
longtemps que la conscience du corps existe, on doit faire lexprience des deux. Il est dit :
135

Pour celui qui manque d'intelligence et de sagesse, le dtachement devient un fardeau.

Pour celui qui manque de connaissance, le corps devient un fardeau.
Pour celui qui manque d'amour, le mental devient un fardeau.
L'homme doit dvelopper la discrimination pour tre libr de tous ces fardeaux. Cela lui permet
de comprendre la vrit ou la base de tout. Quelle est cette vrit? On doit connatre deux choses
: Nimitthadhara (linstrumental) et Muladhara (la base). Muladhara est la base sur laquelle
Nimitthadhara (linstrumental) tablit quelque chose. Exemple : La boue et l'eau sont Muladhara
- la base. Le potier devient le Nimitthadhara, qui les emploie et fait des pots de diffrentes formes
et tailles.
L'homme doit contrler ses sens dans la mesure du possible
L'enfant Prahlada a dit son pre Hiranyakashipu O pre! Vous avez gagn la victoire sur les
trois mondes, mais vous tes lesclave de vos sens. Celui qui ne se connat pas lui-mme et est
lesclave de ses sens, il n'a aucune autorit du tout. Celui qui succombe aux ennemis intrieurs,
ne pourra jamais se dfaire de ses ennemis lextrieur.
L'homme doit contrler ses sens dans la mesure du possible. Autrement, il souffrira. L'homme ne
doit pas commettre la bvue de rsigner tout son destin. Avec recherche et dtermination, on
peut raliser n'importe quoi. Mais aujourd'hui, l'homme devient lesclave du mental. L'homme est
le matre du mental. Seul est un vrai homme celui qui comprend la ralit - que le microcosme est
dans le macrocosme et le macrocosme est dans le microcosme.
Sankhya dharshana est li aux nombres
Ce fut le sage Kapila qui a donn au monde ce texte philosophique. Sankhya Dharshana s'appelle
galement Kapala. lucidant que cest seulement la personne qui a le contrle des sens qui est
vrai homme, il a dclar qu'il tait impossible autrement pour l'homme de vivre dans ce corps
physique avec des pouvoirs infinis. voir, ce Dharshana semble rfuter les dclarations dans le
Nyaya et le Vaisheshika Dharshanas. Il mentionne le fait que la nature est une combinaison des
nombres Sankhya (et par consquent du nom) - et est rempli de forces contradictoires. Il explique
comment atteindre Dieu avec l'aide des nombres. Le Divin existe dans cette nature comme l'huile
dans les graines et le parfum dans la fleur. Comme les graines et les fleurs, la nature est
simplement une forme externe du Divin. Cette vrit s'appelle Sankhya ou Thathwam. C'est le
pouvoir de la recherche qui dmontre la vrit. Encore un autre tmoignage cette thorie de
cause effet qui a t galement avanc par Sankhya Dharshana. La cration peut seulement tre
faite par une combinaison de deux forces. Ces deux forces sont Dieu et la Nature.
Ce Dharshana mentionne que la nature se compose de vingt-quatre aspects - les cinq organes de
la connaissance, les cinq organes de l'action, les cinq sens, les cinq souffles de vie, Manas
(mental), Buddhi (lintellect), Chitta (mental) et Ahamkara (lego). Chacun apparat comme un
conflit, une force unique. Par exemple : l o il y a le feu, il ne peut y avoir deau. Mais pourtant
le Sankhya dharshana coupe ces forces contradictoires en trois sous-rubriques pour en faciliter
une comprhension plus facile cela comme Jiva (me individuelle), Prakriti (la nature) et de
Paramatma (le Crateur). Mais Sankhya ne s'arrte pas avec le Crateur. Il dit ceci : Quand,
aux 24 nombres est ajout le Soi, le nombre devient 25. Alors que les 24 nombres sont la matire,
136

le 25me est le Soi - le Crateur. Le processus de l'volution de l'me humaine commence par les
24 nombres de la matire, traverse le 25me (le Soi) aussi bien et fusionne finalement dans
l'aspect de Shiva -- le 26me.
Tandis que le Soi fait partie de l'tre humain dans le cur, il est galement dans la Nature.
Cest seulement le noble qui peut voir les deux dans le mme aspect du Soi qui est lintrieur
aussi bien que dans la Nature. L'homme est comme un pont entre la Nature vidente et la Divinit
invisible qui imprgne tout. Il est par consquent appeler madhyama celui du milieu. Ce que
nous considrons comme invisible est ce qui guide rellement les consquences contraires de
notre croyance.
Le mental est un papier blanc sur lequel est enregistr la vie de plusieurs de nos naissances
passes. Cela s'appelle Chitta. Ce qui est cach et fait l'enregistrement s'appelle Chithraguptha l'enregistreur cach. Ce pouvoir s'appelle galement Prajna Shakti - le rayonnement. Ce
rayonnement fait vibrer la force de vie (la vibration) qui aide le corps tre vivant et en activit
la Matrialisation.
Quest-ce que Moksha?
Ce n'est pas quelque chose qui doit tre particulirement gagn. Le Sankhya Dharshana dclare
explicitement quactuellement, aucun effort spcial ne doit tre fait pour atteindre la libration.
Quand l'homme ralise sa vraie forme, il est libr. Quand l'homme dtruit tous les dsirs en lui,
il est libr - Moha Kshaya est Moksha. En termes de nombres, les Dharshanas expliquent que
tant que l'homme sidentifie avec les 24 nombres et l'aspect de Purusha (le Soi), il ne pourra
jamais raliser qu'il est la vrit. Cest seulement quand il voyage au-del du Super Mental qu'il
peut sonder la vrit. C'est le mental Divin. Il est sacr, et, de cette tape, on peut faire un pas
dans le Mental Illumin d'o est visible seulement le Mental Suprme et rien d'autre. Quand le
toit est enlev, on peut voir le ciel d'o on est assis. De mme quand le toit du Bas-Mental est
enlev, on peut voir le Mental Suprieur et finalement le Mental Suprme. De cette faon, en
montrant les nombres, ce texte aide guider lhomme de la Nature Dieu.
Commencer le processus maintenant pour atteindre le but de la vie
Encore un autre fait lucider dans le Sankhya Dharshana est la relation entre l'homme et
lAtma. LAtma peut ne pas tre obtenu par des investigations sur une base sculaire. Il est naturel
et imprgne tout, que le corps soit prsent ou pas. Par exemple, bien qu'on ne puisse pas voir
l'lectricit traverser les fils, le moment o une ampoule est relie une douille attache au fil,
l'ampoule sallume, prouvant la prsence de l'lectricit. De mme, l'Atma reste de manire
permanente. Cest seulement le corps qui vient et disparat.
Le saint Thyagaraja a chant comment haut un oiseau peut voler, il doit cependant descendre et
se reposer sur un arbre, un moment donn. De mme l'homme doit se soumettre la Divinit un
jour, quelque soit ses rservations. C'est le but de la vie. Au lieu de raliser cela un certain stade
avanc de la vie, il vaut mieux le faire maintenant et de commencer le processus. Ce Dharshana
dclare que c'est une qualit dmoniaque doublier Dieu. L'homme doit enlever la qualit
dmoniaque, dvelopper la qualit humaine et atteindre la Divinit. Tout comme on enlve la
cendre avec de lair qui est souffl pour voir le feu, on doit souffler les cendres des mauvaises
137

qualits qui sont sur le Soi avec l'air du Namasmarana. Tout comme on enlve lcume sur l'eau
avec les mains pour voir leau cristalline - l'eau claire, lhomme doit enlever lcume des plaisirs
sensuels avec les mains des bonnes actions. Le Namasmarana est la meilleure manire prescrite
dans l'ge de Kali pour atteindre la libration. Quand l'homme est soumis l'illusion, l'homme
lui-mme devient illusion. Cette illusion est un aspect du 25me nombre. Quand nous
comprenons le secret entre l'illusion et la Divinit, nous devenons le 26 me aspect de la Divinit.
On ne peut pas runir tous les cinq organes d'action, de connaissance et les cinq sens ensemble.
Mais en exerant un contrle et en suivant certaines limites, la Divinit peut-tre ralise. Une
adhrence scrupuleuse la discipline est essentielle. En Angleterre, on a dcouvert que quand un
fermier alimente et trait les vaches des heures irrgulires, dues certaines tensions dans la
famille, la qualit du lait est beaucoup plus pauvre que ce qui tait obtenu l'origine quand
l'alimentation et la traite taient faites de manire stricte. C'est l'importance davoir une discipline
dans la vie.
La nature ne trompe pas
L'homme ne doit jamais rien ngliger que ce soit petit ou non. Les minuscules termites peuvent
dtruire un bloc entier de bois. Le Nyaya dharshana nonce les diffrences entre deux atomes.
Mais le Sankhya dharshana dclare que la cration entire est dans le microcosme une structure
atomique. Alors, pourquoi parler d'une structure atomique spare? Dieu est ce microcosme.
C'est la signification de la dclaration Vdique : Anoraneeyaan Mahatho Maheeyaan (Plus
petit que le plus petit, plus puissant que le plus puissant).
Les huit genres de Yoga de Pathanjali
Le sage Pathanjali a prescrit huit genres de Yoga dans son texte pour que l'homme jouisse de la
sant et du bonheur. Ces huit Yogas sont : Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Prathyahara,
Dharana, Dhyana et Samadhi. Il mentionne explicitement que le Yoga n'est pas simplement pour
les moines en robe ocre, le renonant dans la fort et le clibataire. Les investigations modernes
prouvent que dans l'ge de la machine aujourd'hui, c'est l'homme ordinaire qui a besoin
rellement du Yoga.
Lhomme lutte toute la journe pour nourrir et supporter sa famille. Ces efforts et motifs le rende
agit et lui vole son sommeil. Il recourt alors au moyen artificiel pour provoquer le sommeil et le
repos du corps, comme prendre des somnifres ou prendre des boissons alcoolises. Cette
induction artificielle a des effets secondaires dsastreux et combin avec le manque de repos,
cause des maladies cardiaques, la tension artrielle, etc. La recherche a par consquent conclu
quun Yoga appropri est lidal tous ces problmes. Tous les textes sacrs sont ns en Inde.
Mais en raison de l'lvation des croyances aveugles qui sont les consquences de l'ducation et
de la civilisation modernes, les Indiens y dmontrent peu d'intrt ou ont une croyance limite
dans les effets. C'est le malheur des Indiens aujourd'hui, ces textes sacrs sont beaucoup plus
favoriss et crus l'tranger, o ils ont vite reconnu leur importance. Ils ont tudi et ont compris
quavec le manque de repos, le corps s'affaiblit. Ceci fait acclrer le processus de la respiration.
En retour ceci abme les poumons. Alors que la circulation du sang acclre galement, une tape
arrive o la tension artrielle sinstalle. La mdecine ne peut pas la gurir compltement et par
consquent le Yoga est prescrit. C'tait une conclusion soutenue par des chercheurs de
l'Universit Internationale en Amrique et quelques autres l'Universit d'Hawa. Certains de ces
138

chercheurs ont mme renvers leurs visions sur le Yoga aprs qu'ils aient vu les rsultats de leurs
tudes.
Un esprit et un corps sains est essentiel
On a montr que la batitude et la vitalit sont ressenties aprs deux heures de sommeil, cela peut
tre obtenu aprs seulement douze minutes de Yoga. Cependant l'homme peut s'accommoder sans
nourriture, il ne peut pas faire la mme chose sans sommeil et le repos. Le manque de sommeil
est un problme commun dans plusieurs pays, y compris l'Inde. Ceci extrait un lourd page sur sa
sant. Pour atteindre les quatre buts de la vie -Dharma, Artha, Kama et Moksha - un esprit et un
corps sains est essentiel.
Dans le vieux Mexique, une exprience entreprise sur les dtenus d'une prison a donn des
rsultats tonnants. Alors que prcdemment les dtenus taient tous agits et malades, aprs la
pratique du Yoga, lintrieur de deux mois, ils taient tous vigoureux et en bonne sant. D'autres
investigations ont t faites pour liminer les drogues, le tabagisme, la boisson, etc., pour
abandonner leur habitude. On estime actuellement qu'environ 300 000 400 000 tudiants
l'tranger pratiquent le Yoga. En Inde, le lieu de naissance du Yoga, il ny a pas beaucoup de
progrs ou d'intrt. On a dit que Devaki bien quelle ait dplor avoir souffert les douleurs de la
naissance, il a t donn Yashodha le plaisir davoir le bb Krishna. De la mme manire, bien
que Patanjali ait abandonn sa vie pour exprimenter et partager ce grand Yoga en Inde, cela est
tomb sur un sol strile. La principale cause pour ce manque de Shraddha (dintrt) et de Bhakti
(dvotion) non seulement dans le Yoga, mais galement dans toutes les saintes critures.
Limportance de la discipline
Patanjali a prescrit quelques disciplines importantes comme pralables aux avantages du Yoga,
notamment en ce qui concerne le rgime. La nourriture prise doit tre Mitha et Hitha, (limit et
nutritive). Puisque la nourriture et l'eau sont seulement des mdicaments pour traiter le mal de la
faim et de la soif, elles doivent tre prises dans cet esprit. Le got ne doit pas tre le but de
manger de la nourriture, parce que cest de protger seulement le corps qu'on mange, aprs tous.
Les trangers ont ralis cela et ont trouv que en rduisant les piments, le sel, le tamarin, etc., de
leur rgime et en consomment modrment, ils pouvaient rester en sant. Patanjali a dclar que
la nourriture excessive affaiblit les nerfs et cause des problmes de tension artrielle. L'homme
sexcite facilement.
Le manque de sant chez lhomme cause galement des agitations et l'inquitude dans la socit.
En Allemagne, une recherche faite sur des singes a prouv que les primats, quand ils sassoient
en silence pendant 3 4 heures quotidiennement, ils deviennent trs intelligent, dveloppent leur
mmoire et sont trs enthousiastes - dans certains cas, bien plus que l'homme!
Une exprience semblable sur un tudiant, considr comme un empot et un espigle, a
dmontr avec l'aide du Yoga, en seulement quelques mois, que le garon est devenu l'un des
garons les plus intelligents et les plus polis. Encourag, mme le pre du garon, g de 70 ans,
a appris le Yoga. En peu de temps son corps a fonctionn avec la vitalit d'un homme de 50 ans!

139

L'importance de Pranayama : Ce Yoga se compose de trois parties, lune doit tre faite aprs
l'autre. Cela commence par Puraka, puis Kumbhaka et finitions avec Rechaka.
Puraka : C'est l'inhalation du souffle. On doit noter soigneusement la dure de ce processus, la
dure de temps peut tre justifie selon la capacit de la personne. Un soin doit tre pris pour voir
qu'haleter n'puise pas pendant le processus.
Kumbhaka : Linspiration doit tre retenue pendant quelque temps, la mme dure que le
processus d'inhalation.
Rechaka : Une fois retenu, il doit tre exhal dans le mme dlai que celui de l'inhalation et de la
conservation.
Une prcaution doit tre exerce en faisant le Pranayama
Tout en faisant le Pranayama, on ne doit pas concentrer ou viser retenir le souffle aussi
longtemps que possible. On doit la place se concentrer et s'assurer que les trois processus
prennent le mme temps. Autrement, ce processus abme les poumons. Faire la mme chose avec
un professeur non expriment peut galement s'avrer dsastreux. La prochaine tape est
dinspirer par la narine droite seulement. C'est Ida. On doit alors retenir le souffle au Sushumna
(entre les sourcils) pour la mme dure de temps que cela a pris pour inhaler, puis exhaler le
souffle par la narine gauche seulement, en prenant encore le mme temps. Cette dernire tape est
Pingala. Le Yoga Dharshana combin avec le Nyaya et le Vaisheshika Dharshanas sont
nombreux. Par le Nyaya Dharshana, on comprend qu'une dcision approprie doit tre prise
concernant la mesure convenable qui sera choisi pour le Yoga. C'est vident que la prudence est
conseille en limitant le facteur temps pendant le Pranayama, tenant compte de la capacit de
lindividu. Ces bonnes penses sont des penses Divines et le Yoga prescrit un processus appel
Angarpanam comme mthode pour atteindre ce but.
Angararpanam signifie offrir tous ses membres et organes au Seigneur. Il ne signifie pas de les
couper et de les placer aux pieds du Seigneur. Cela signifie demployer ces membres et organes
seulement dans les actions qui satisferont Dieu. Do l'importance de la discrimination qui est
souligne dans le Yoga. Quand un tel Angarpanam est fait, la vraie Ananda (batitude) en rsulte.
La batitude est relie au cur. Une fois utilis dans la poursuite des plaisirs sensuels, seulement
un bonheur en rsulte. Ceci s'appelle Santhosha, ce qui signifie, quelques + thosha - un bonheur
limit. Ce Santhosha est li la tte, le centre de la responsabilit. On doit par consquent
prendre le soin de bien penser, contempler sur la pense et puis la mettre en action. Ce sont les
vraies trois Valeurs - valeurs de la tte, du cur et des mains. C'est l'unit de pense, de parole et
daction.
Dharana peut tre fait sans faire le Pranayama
Les tudiants doivent cultiver la tolrance dans la mesure du possible. Bien que difficile au dbut,
ce deviendra votre deuxime nature avec de la pratique constante, comme indiqu dans la
Bhagavad Gita. Mme si les tudiants trouvent le Pranayama difficile, ils peuvent encore faire le
Dharana. C'est la concentration sur un seul point, d'un certain objet choisi. Ce n'est pas trs
difficile. Si bien pratiqu, il nous mne facilement Dhyana (la mditation). Il est dit qu'avec le
140

pouvoir du Yoga, on peut contrler n'importe quoi, y compris le mal qui entre dans le mental par
les sens, sous toute forme. Les sens sont comme les portes dune maison, o seulement le
personnel autoris peut entrer. Le Yoga aide renforcer cette protection. Ceci nous affranchit des
qualits animales comme lego, l'agitation, l'inconstance, la colre, la jalousie etc. En premier
lieu, si vous voyez Dieu dans toutes les formes, en moins de trois jours vous pouvez commencer
sentir le Divin, le sentiment en vous commencera se dvelopper. Autrement, mme 30
gnrations de Sadhana seront inutiles.
Purva Meemamsa et Utthara meemamsa
Les efforts concentrs et persistants de toute la vie du sage Jaimini furent la consquence de ce
travail. Meemamsa signifie la recherche. Cela s'appelle Purva parce qu'il existait mme avant les
Vedas. Le Purva Meemamsa traite des rglements et des mthodologies de la dvotion et de la
sagesse. Tous les deux sont lis au Karma kanda (le champ de l'action). Il trace la route pour
raliser Brahman d'abord, commenant par le karma, puis vers Dharma et finalement vers
Brahma. Ceci est mentionn comme Karma Jignasu, Dharma Jignasu et finalement Brahma
Jignasu. Karma Jignasu : Cela concerne toutes les actions effectues par l'homme. Mme la
respiration et la circulation du sang sont dcrites comme un genre de Karma. En terme
d'explication matrielle, il peut tre compar au mlange des ingrdients comme le sel, le
tamarin, les piments, etc. pour prparer le condiment. Tout comme les ingrdients doivent tre
mlangs dans des proportions correctes, les actions dans la vie quotidienne doivent galement
tre dans des proportions idales.
Dharma Jignasu : Ceci peut tre compar au goter du condiment qui est fait. Le goter met en
vidence tous les dfauts lintrieur. Par consquent ceci peut tre compar l'identification des
dfauts.
Brahma Jignasu : Aprs avoir identifi l'cart, la rectification est ltat de Brahma Jignasu. On
peut dire que l'exprience de la vie matrielle est le Karma Jignasu. La comprhension qu'il ny a
aucune joie permanente qui est obtenue dans ce monde est Dharma Jignasu, et lintroduction de
cette batitude dans la vie quotidienne par l'introspection est Brahma Jignasu. L'homme ne peut
pas s'affranchir de tous les soucis et inquitudes en dpit d'adorer toutes les dits. C'est parce
qu'il a oubli les mthodes morales vivantes et lthique et prend le corps comme tant le vrai
Soi. Une fois interrog quant son identit, il se prsente par son premier nom. Quand il lui est
demand plus de dtails, il donne sa profession par la suite. Quand on demande encore plus, il
nomme son pays. Mais l'homme n'est pas le nom, la profession ou le pays. Il est l'Atma. La
rponse correcte est Je suis lAtma. On peut assumer un nom d'emprunt; on peut changer sa
profession ou mme migrer l'tranger, la recherche d'une meilleure vie. Mais, son vrai Soi
est immuable.
Shivam sans Atma devient Shavam
Quand une personne continue dire moi et le mien, je est li rellement l'Atma; Le
mien est lie au corps - Dhehi et Dheham. Cest seulement quand tous les organes et
membres se combinent ensemble qu'un corps en rsulte. De mme, l'Atma est une combinaison
de l'esprit, de l'intellect et de Samskara. C'est l'Atma qui entre lintrieur et incite les organes et
les membres fonctionner. Un corps avec lAtma lintrieur par consquent s'appelle Shivam
141

(favorable). Quand l'Atma quitte le corps, tous les organes et les membres sarrtent. Le corps
devient inerte. Par consquent un tel corps s'appelle Shavam (un corps mort). LAtma est une
combinaison de l'esprit, de l'intellect et de Samskaras (tendances). Le mental pense, reflte et
forme des penses bases sur les incitations de l'Atma. L'intellect, dot du triple pouvoir de la
discrimination, analysant et dcidant galement fonctionne cause de l'Atma. Samskara signifie
lever la culture et est la base de la renaissance. Nos actions actuelles deviennent des graines du
Samskara qui dcident du fruit (effet) dans la vie suivante. On lui conseille par consquent que
faire le bon et constamment contempler sur Dieu, permettra lindividu d'tre en paix la fin de
sa vie. Ceci peut srement tre accomplit par une pratique constante, comme dj nonc dans la
Bhagavad Gita. Les bonnes actions mnent de bons Samskaras, cela confre une bonne
naissance.
Adhrence slective au Karma kanda
Jaimini a tudi le paradoxe qui dit que le corps est provisoire, pourquoi lemphase est-elle mise
sur notre karma (laction corporelle). Ceci, il a conclu, tait ncessaire pour la purification du
mental. Par consquent, le corps doit entrer dans laction. Mais aujourd'hui, les gens prennent de
ce Karma kanda certaines parties qui leur sont utiles et rejettent les autres. Une histoire est
raconte au sujet d'un clibataire paresseux, qui tait venu une maison pour demander l'aumne.
Laimable dame, bien quelle soit ge, n'a pas voulu briser la tradition familiale. Elle a invit le
clibataire prendre son bain et ses ablutions dans le fleuve tout prs, pendant cela elle a fait
cuire quelque chose pour lui. La personne paresseuse a rpondu que Le nom du Seigneur
Govinda tait lui-mme un trs bon bain. La sage dame a vu travers le faux Sadhu (renonant)
et a rpondu : Trs bien alors! De mme le nom de Govinda sera galement votre nourriture.
Cest en raison de ce genre d'adhrence slective au Karma kanda que cet homme est devenu si
impur. Les gens argumentent le fait que la nature est une entit naturelle, dans le sens que,
personne ne la cre. La matire et lnergie a besoin de quelqu'un pour les combiner. Lhuile, la
mche et le rcipient peuvent tre prsents. Mais il a besoin de quelqu'un pour frotter lallumette
et allumer la lampe. Bien que le sujet et l'intelligence soient prsents, un professeur est ncessaire
pour donner les conseils appropris afin dinstruire. Jaimini dclare que la bonne ducation doit
donner de bonnes habitudes, des idaux, la vrit, la responsabilit et la discipline, sans compter
la connaissance intellectuelle.
Purva meemamsa traite le contrle de la colre
Pour raliser tout cela, Jaimini conseille la puret. Sans cette puret intrieure; la Divinit est une
illusion lointaine. Les nuages rsultent du soleil et couvrent le soleil lui-mme. Mais, c'est un
effet provisoire. L'homme doit galement avoir la patience pour loigner l'ignorance qui couvre
son Soi. La patience est une autre vertu mentionne dans le Purva Meemamsa.
Mthode pour contrler la colre : Le texte prconise une mthode trs logique pour parer les
obstacles. Par exemple quand la peine frappe, elle conseille qu'on doit penser des incidents
joyeux. Ceci apporte la joie. Cela mne galement des recherches dans le champ d'AjnanaPrajnana. Le contrle de la colre et surmonter les obstacles dans la vie quotidienne, est
galement traite. Le Purva Meemamsa dclare qu'on doit lentement analyser la situation quand
on est fch. Avant qu'une conclusion en soit tire, les humeurs se refroidissent
considrablement. On peut galement faire quelque chose pour contrler l'humeur : (1) boire un
142

verre d'eau froide; (2) se regarder dans le miroir, o voir son visage qui est dform, cela vous
repoussera assez pour vous refroidir; (3) faire une marche rapide et seul. Ceci acclre votre
circulation qui retire la colre; (4) ouvrir le robinet et observer le son de leau qui tombe. Dans
toutes ces tentatives, le temps et l'attention aident certainement refroidir les humeurs.
Ne pas sexposer l'excitation
On doit essayer d'impliquer Utthara Meemamsa dans la pratique aussi, dans la mesure du
possible. L'homme ne doit pas sexposer l'excitation. Arjuna a t trs perturb quand Krishna
est parti pour faire la paix avec les Kauravas, comme dernire tentative. Il a implor qu'une
guerre tait ce quil y avait de mieux, car les Kauravas ne concderaient pas les demandes des
Pandavas. Mais, le mme Arjuna s'est effondr la vue de son grand pre, professeurs, cousins,
parents et amis aligns pour faire la guerre. Il ne voulait pas vivre avec leur sang sur ses mains.
Par consquent les tudiants doivent rester calmes et poss. Vous n'avez pas besoin dtre excits
pour acqurir quelque chose. Si cela est destin vous atteindre, il vous sera livr partout o vous
tes. Vous devez vous rappeler en attendant que vous devez vous concentrer sur la protection de
votre droiture; qui en retour vous protgera. Dharmo Rakshathi Rakshithah, il est dit. Par
consquent, tout en suivant vos routines quotidiennes, contemplez toujours sur Dieu. Partout o
vous tes, quoi que vous fassiez, faites-le avec des sentiments Divins.
Brindavan.

143

LA PHILOSOPHIE DE SAMKHYA
1 juin 1993

Ceux qui sont trs instruits, sils succombent leurs sens, ils sont plus mauvais que ceux qui sont
morts. Qui peut mesurer le pouvoir des sens ?
Ltude devrait faire de vous des nobles. Linstruit est celui qui a travers les royaumes des sens.
Celui-l est au-del de tous les chagrins.
tudiants, incarnation de l'Amour Divin !
tant dot des pouvoirs sublimes infinies, il nest pas appropri de la part de lhomme dtre
satisfait de seulement la vie matrielle. Un vrai philosophe est celui qui a cultiv Dama
(contrle de soi). Les sages antiques, qui ont aperu la vrit et harmoniser leurs vies avec la
mlodie de la vrit, ont partag leur joie avec les gens autour deux.
La philosophie de Samkhya na pas accept les doctrines philosophiques proposes par les
systmes Nyaya et Vaisheshika . Le systme Samkhya a propos que le monde soit un
produit harmonieux de dualits paradoxales avec une harmonie inhrente du monde. Le sage
Kapila est le fondateur du systme de la philosophie de Samkhya. Par consquent, il est
galement connu comme Kapaala. Selon cette philosophie, le monde est marqu par
lharmonie des nombres (Samkhya). Par consquent, il est appel la philosophie de Samkhya.
Prakriti et Paramatma
Selon ce systme, Paramatma est latent dans Prakriti, comme huile est latente dans les
graines, comme le feu dans le bois et comme le parfum dans les fleurs. Paramatma est la
cause et Prakriti est la consquence. Ce systme a confirm que Prakriti nest pas spar
de Paramatma. Ce nest rien que la forme physique du Seigneur. Le systme de Samkhya a
utilis Tattwa le pouvoir de discrimination entre lternel et lphmre, pour explorer les
mystres de lunivers.
Le systme de Samkhya a soutenu que la cration ne peut pas tre faite dune seule entit et quil
y a lunion de deux entits, savoir la Nature et Dieu. On ne peut pas applaudir avec une seule
main ; on a besoin de deux mains pour applaudir. De mme Prakriti et Paramatma sont essentiels
pour la cration et sans eux, la cration est impossible. Par consquent, cest une grande sottise de
considrer Prakriti comme une entit spare. Le systme Samkhya a soutenu que la Divinit
circule comme courant de fond partout dans Prakriti.
Selon ce systme le monde se compose de vingt-quatre entits numriques. Les cinq organes de
laction, les cinq organes de la perception des sens, les cinq airs vitaux, les cinq sensations
(Tanmatras) et les quatre organes intrieurs (Antharendriyas) de Manas,
Buddhi, Chitta et Ahamkara font vingt-quatre et constituent le monde. Le monde est fait de
dualits paradoxales comme lair et le feu, le feu et l'eau etc. Ce sont ces dualits qui font
lUnivers. Il a propos que Moksha nest pas en retraite dans la fort. Moha + Kshaya =
Moksha (l'extinction de lillusion est la libration). Quand Purusha joint les vingt-quatre
144

principes, il devient le vingt-cinquime principe. Le vingt-sixime principe est Paramatma. Aprs

une recherche sincre dans Prakriti, Paramatma devient le vingt-sixime principe et fusionne dans
Easwara.
Purusha et Easwara
Selon le systme de Samkhya, lunivers est une union harmonieuse de Prakriti et de Purusha. Le
Jiva (tre individu) fusionne dans le vingt-sixime principe de Paramatma (Jiva est fait de vingtquatre principes et le Purusha est le vingt-cinq). Le Jiva, en se sparant de Prakriti et de Purusha,
devrait fusionner dans le vingt-sixime principe, Easwara (lme absolue). Prakriti et Purusha
sont contenus dans Jiva.
Le Jiva est dans le corps et le Seigneur est dans le cur.
Ils jouent leur jeu et vont part.
Il y a un marionnettiste qui dirige ce jeu.
Les marionnettes du bon et du mauvais coexistent ensemble.
Comment saisir cette unit o les deux existent en une ?
Voir la diversit dans lunit est humain, mais voir lunit dans la diversit est Divin. Le systme
de la philosophie de Samkhya propose que lhumanit ne soit rien quune unit Divine. Dans
lhumain le cur est Kalpataru (larbre souhait). Mais les herbes en abondance se dveloppent
autour de larbre. Dgagez les herbes et l'arbre pourra tre vu. Cest en effet la vache cleste qui
accorde tous vos souhaits. La vache cleste et larbre souhait existent dans lhomme.
Lhumanit est un pont entre le visible et linvisible. Puisque lhomme est plac au milieu, entre
les deux entits, il est connu comme Martya. Notre vie est la consquence des effets invisibles
de notre action.
Le mental de lhomme est une ardoise contenant les critures de nos nombreuses vies passes.
Situ en profondeur dans le Chitta (le mental) est Pragna. Il est le Chitra Gupta qui enregistre
loyalement tous les vnements dans Chitta. Le Pragna est le rayonnement qui active la Prana
Shakti dans le corps inerte. Lhomme est une fusion harmonieuse de matrialisation, de
vibration et de rayonnement. Par consquent lhomme est lunit de Jiva, Prakriti et de Purusha.
Le systme de Samkhya tait davis que Moksha (la libration) ne descend pas sur lhomme des
rgions plus leves, ni ne monte dans lhomme des rgions infrieures. Mohakshaya
(lextinction de lillusion) est Moksha. Lextinction de lignorance est la libration. Lhomme est
sous le charme de Moha tant quil ne ralise pas la vrit. Venant sous le charme de lillusion
quil est le corps, lhomme gaspille sa vie la poursuite des plaisirs corporels.
Le systme de Samkhya exhorte lhomme de ne pas tre tromp par le corps. Il nonce :
O Homme ! Le monde est fait de vingt-quatre Tattwas (entits) ; le Jiva, le Purusha sont faits de
substances diverses. Lhomme ne peut pas voir la vrit tant quil a ces Tattwas ; il devrait aller
au-del de ces Tattwas. Cest seulement alors quil atteint ltat du Super Mental, le fait de sauter
dun mental lautre, la couronne est dtre au-del du mental.
Le systme de Samkhya a profess qu moins que lhomme dtruise Prakriti Drishti (lattitude
du monde) il ne peut pas avoir le Paramatma Drishti (lattitude Divine). Ce systme a
145

dmontr lexistence du Soi, quil soit enchss dans un corps ou pas. Le courant Atmique est
une force ternelle, bien quil soit invisible lil. Lampoule sallume ds quon appuis sur
linterrupteur, puisque le courant est l en tout temps, bien quil soit invisible lil. Le courant
tait l, avant et aprs avoir mis lampoule dans le support. Pareillement, selon les philosophes du
systme de Samkhya, le pouvoir Atmique est l, lintrieur et lextrieur du corps.
Un jour ou lautre, lhomme doit atteindre sa destination. Saint Thyagaraja a dit : O ! Rama,
quelle que soit la hauteur que loiseau peut voler, il doit chercher un abri sur un arbre quand il est
fatigu. De mme, lhomme doit chercher un abri aux Pieds du Seigneur, un jour. Dans ce
contexte le Samkhya mentionne, O homme ! Puisque vous allez atteindre votre destination un
jour ou lautre, pourquoi ne pas tcher de latteindre le plus tt possible, au lieu de retarder votre
avancement ?
Quel est la Sadhana que lhomme doit faire ? Il na pas besoin de faire aucune autre Sadhana que
la Sadhana qui stimule le temprament de lhumain dans lhomme, en dtruisant la nature
dmoniaque en lui et finalement fusionner en Dieu. Les philosophes de Samkhya ont dit quil est
dmoniaque de la part de lhomme de ngliger la Divinit. Vous navez pas besoin de faire de
grands efforts pour voir le feu couvert par la cendre. Une fois que la cendre est enleve, le feu
dans la braise est visible l'il. La mer du cur humain est couverte par lcume des tendances
matrialistes. Lcume des tendances matrialistes peut tre enleve seulement par le
Namasmarana (chanter le Nom du Seigneur). Jaya Deva a dit que dans l'ge de Kali, il n'y a
rien de plus puissant que le Namasmarana pour combattre les influences dfavorables de Kali.
Ce systme a dclar qu moins que nous vainquions Prakriti qui est imprgn dans le
Samkhyatatva, nous ne pouvons pas raliser la Divinit. Le saint Ramdas a exprim des
sentiments semblables, Si vous ne comprenez pas les vingt-quatre marmas (secrets
subtiles), vous serez sous la prise du Maya des vingt-cinq Tattwas. Nous atteindrons le vingtsixime Tattwa (Easwara) si nous comprenons ces vingt-cinq Tattwas compltement. Par
consquent, la philosophie de Samkhya nous demande de garder les vingt-quatre Tattwas sur le
bon chemin en observant la discipline, puisquil est impossible de les liminer.
Importance de la discipline
Les jours, les nuits et les saisons tous observent une discipline. Il ne peut y avoir de jours et de
nuits sil ny a aucune discipline dans le cosmos ; il ny a aucune saison sans les jours et les nuits
; il ny aurait pas de vie sur terre sans les saisons. Par consquent, il y a un besoin impratif
dobserver la discipline. Voici un incident pour justifier comment la violation de la discipline
porte prjudice.
Il y avait, par le pass, en Angleterre un vendeur de lait qui fournissait que du lait pur. Puisquil
tait un homme juste, il faisant ses affaires honntement. Aprs quelques annes, les personnes
qui achetaient le lait se sont plaintes que la qualit du lait desservie tait altre. Le juge, avant de
prononcer son jugement, a dcid de sonder la matire personnellement. Il sest prsent o les
vaches taient trait. Il a constat que le lait que les vaches donnaient ntait pas de qualit
normale et a conclu que le vendeur ne modifiait pas le lait. Dans une enqute plus pousse, il a
constat que le fermier ne trayait pas les vaches un temps cdul, mais le faisait selon sa propre
convenance, due une perturbation domestique. Puisquil ne trayait pas un moment particulier,
146

les vaches qui avaient prcdemment rapport du lait dune qualit normale, ne pouvaient pas
faire ainsi, cause de la violation de la discipline. Le juge a conclu que mme les vaches
ragissent la violation de la discipline.
Prenez par exemple la discipline concernant la nourriture. La nourriture dcide de la nature de
votre mental. Si vous tes afflig par des penses mauvaises au moment de la consommation de
la nourriture, ces penses mauvaises affectent la nourriture que vous prenez et affecte par
consquent votre mental. Le mental est n de la nourriture que vous prenez. Telle est la
nourriture, ainsi est le mental. Cest pourquoi nos anctres ont recommand de prendre de la
nourriture Sattvique. La partie grossire de la nourriture que nous prenons est convertie en
excrtions ; la partie subtile sert la fabrication des muscles ; la partie la plus subtile de la
nourriture devient le mental. De mme, la partie grossire de l'eau que nous buvons devient urine
; la partie subtile devient le sang. La partie la plus subtile devient Prana. Nous pouvons dire
pour certain que leau contient le Prana. Cest pourquoi quand quelquun svanouit, leau est
clabousse sur son visage. Leau permet lhomme vanoui de rcuprer parce quelle contient
le Prana en elle.
Prire devant Dieu
Nous devrions prendre la nourriture avec un esprit Sattvique. Nos anctres ont recommand
doffrir la nourriture Dieu avant de la consommer. La nourriture ainsi prise devient Prasad
(offrande consacre). La prire nettoie la nourriture des trois impurets causes par labsence de
Patra Shuddhi (propret du rcipient), Padartha Shuddhi (propret de la nourriture) et du
Paka Shuddhi (propret au cours de la cuisson). Il est ncessaire de se dbarrasser de ces trois
impurets pour purifier la nourriture ; car, la nourriture pure entre dans la fabrication dun mental
pur. Il nest pas possible dassurer la puret du procd de la cuisson, puisque nous ne savons pas
quelles penses il avait dans le mental de celui ou celle qui a prpar la nourriture. De mme,
nous ne pouvons pas nous assurer de Padartha Shuddhi (propret des ingrdients), car nous ne
savons pas si les aliments ont t acquis dune manire juste par le vendeur qui nous les a vendus.
Par consquent, il est essentiel de notre part doffrir la nourriture Dieu sous forme de prire, de
sorte que ces trois impurets naffligent pas notre mental.
La prire est :
Brahmarpanam Brahmahavir
Brahmagnau Brahmana Hutam
Brahmaiva Tena Gantavyam
Brahmakarma Samadhinaha
Aham Vaishvanaro Bhutva
Praninam Deham Ashritaha
Pranapana Sama Yuktaha
Pachamyannam Chatur Vidham
La nourriture offerte ainsi Dieu est digre par le Vaishvanara dans le systme digestif.
Puisque Dieu existe sous forme de feu comme Vaishvanara, Il digre la nourriture avec les
impurets. Ainsi, lhomme nest pas affect mme si les impurets entrent dans la nourriture.

147

Cest pourquoi il est une pratique dans les pensions de Sathya Sai de chanter le
Brahmarpanam avant de prendre la nourriture.
Mais certains parents nencouragent pas les enfants suivre les principes sacrs tablis par nos
anctres. Au temps des vacances, ils choient leurs enfants en leur servant de la nourriture devant
la TV. Mais les mauvaises choses vues et montres dans la TV ont des affects dfavorables sur
leur mental. Par consquent, les parents devraient voir ce que les anciennes traditions soient
maintenues correctement. Ces principes peuvent sembler petits, mais ils sont trs significatifs. Un
morceau de bois quand il est attaqu par les termites, doit tre trait immdiatement de peur que
les termites lendommage entirement. Tous les maux devraient tre pincs dans le bourgeon.
Autrement, ils peuvent tre nuisibles.
La puret de Prakriti
Les trois systmes de Nyaya, de Vaisheshika et de Samkhya affirment leur foi dans lexistence de
Dieu en termes indubitables. Lunivers est une fusion harmonieuse de Prakriti et de Paramatma.
Mais lhomme dans son ignorance, pense que Prakriti le trompe. Mais, cest vous qui trompez
Prakriti. La faute se situe dans le mental de lhomme qui entretient des ides fausses au sujet de
Prakriti. Lhomme ne peut pas changer moins que son mental change. Un homme bon fait bon
usage du cadeau donn par Prakriti. Un homme bon se sert des cadeaux de lducation et de la
richesse. Mais la mme ducation et la mme richesse dans les mains dun homme mauvais est
utilises de manires mauvaises. Les cinq lments, les cinq sens, les cinq airs vitaux sont les
entits sacres. Mais ils deviennent purs ou impurs quand ils entrent dans le systme humain. Le
systme humain se compose de Pancha Koshas. Par consquent, il est vraiment essentiel dpurer
dabord. Les impurets ne sont pas dans Prakriti, mais en nous-mmes. Nous ne devrions pas
dvelopper de sentiments non sacrs comme lego, lorgueil, lenvie etc. Quand ils entrent dans le
systme, nous devons les rejeter aussi rapidement que quand nous avons une pine qui est entre
dans notre chair. Les mauvaises qualits, sils ne sont pas pincs dans le bourgeon, assument des
proportions colossales aprs.
Nous devrions lire les textes sacrs pour cultiver de bonnes penses et de bonnes ides. Bon
nombre dentre vous ne savent pas la saintet et lexcellence des divers systmes de la
philosophie Indienne. Cest seulement aprs une tude sincre et une enqute que vous pourrez
comprendre lunicit de ces systmes de philosophie.
Le Shaddarsanas a enseign la philosophie de lunit et de lharmonie, non pas la discorde et la
diffrence. Nous sommes tous les enfants de la mme Terre ; nous sommes les fleurs des mmes
plantes grimpantes ; nous sommes les oiseaux du mme nid ; nous sommes les citoyens de la
mme nation. Si nous voyons des diffrences dans le Shaddarshanas, les diffrences ne sont que
la rflexion de notre mental. Dans leau perturbe, la rflexion du soleil semble galement tre
perturbe. Il ny a aucune perturbation dans le soleil. Mais cest la perturbation de leau qui est la
cause de limage perturbe. Nous nous voyons dans les autres. Nos propres dfauts et le message
de la sollicitation de nos points faibles nous incite voir ces dfauts dans les autres. Par
consquent, nous devrions faire le bon effort de nourrir des qualits nobles et pures, de sorte de
pouvoir devenir nobles.
Brahma Vid Brahmaiva Bhavathi
148

LA PHILOSOPHIE DU YOGA
2 juin 1993

La charit est lornement de la main.

La vrit est lornement de la gorge.
Lcriture sainte est lornement des oreilles.
Quel est lutilit dun autre ornement ?
Les actions faites sans puret du mental ne confreront
jamais la paix sur le chercheur.
Celui qui peut garder le mental sans agitation et impuret
est une personne qui est vraiment grande.
Incarnation de lAtma Divin !
Les voyants de lInde antique ont profess et ont pratiqu le Yoga avec ses huit composants, le
Yama, le Niyama, lAsana, le Pranayama, le Pratyahara, le Dharana, le Dhyana et le Samadihi.
Bien que lInde soit la patrie du Yoga, il a gagn en popularit dans les terres trangres. Les
Indiens ont nglig le Yoga, nourrissant la notion errone que du Yoga signifiait de demeurer
dans la fort en portant la robe ocre et salimentent de tubercules. Ils pensent que seulement les
reclus et les renonants sont assez dignes pour pratiquer le Yoga. Ils se sont tromps, en
entretenant la mauvaise ide quun homme ordinaire navait rien faire avec le Yoga.
Lhomme dans sa bousculade frntique pour la richesse daccumuler a perdu lhabitude du bon
sommeil. Lhomme se force lui-mme prendre des comprims, des somnifres et des
intoxicants pour inciter le sommeil, dans son mental trs agit. Les pilules et les mdicaments
prennent un page lourd sur sa sant et en font une cible pour la tension artrielle et les
problmes cardiaques. La hte et lavidit insatiable de lhomme ont apport dans leur sillage une
foule de maladies mentales.
Le pouvoir curatif du Yoga
Quelques intellectuels ont commenc penser quil pourrait y avoir un remde pour les nerfs
surchauffs et linquitude du mental et la maladie du corps affligs par la tension artrielle et les
infections pulmonaires. Le professeur Carlton a fait des recherches sur ces problmes et a avou
que le Yoga Shastras de Patanjali dmontre un remde sr pour cette maladie de lhomme
moderne. Inspir par les investigations de Carlton Cane, les professeurs de lUniversit dHawa
comme Elliot, Shuton et Johnson ont commenc faire des recherches sur le Yoga. Le professeur
Johnson au dbut a dout de lefficacit du Yoga ; mais alors que sa recherche progressait, il a
ralis le grand pouvoir du Yoga. Il a conclu que le clou du problme se situait dans le contrle
des caprices du mental.
Lui avec dautres professeurs, ont dclars que la pratique du Yoga stimule la vigueur physique
et mentale, et que les gens pourraient remdier leurs problmes mentaux sans trop dpenser.
Les professeurs ont dtermin que la joie quon obtient de deux heures de sommeil profond et
calme peut tre obtenue en douze minutes de pratique Yogique.
149

Dans leur hte frntique pour assurer plus de production, les fermiers et les travailleurs dans les
pays avancs comme lAmrique, lAllemagne, la France etc., ont nglig leur sant en renonant
au sommeil. Le stress et la contrainte, le souci et la tension de la vie moderne et le manque dun
environnement appropri, endommagent la sant de lhomme moderne. Il y a une augmentation
dans le nombre de personnes souffrant de maux physiques et de maladies mentales, partout dans
le monde. Des expriences ont t entreprises sur les prisonniers dans une prison du vieux
Mexico pour dcouvrir la cause exacte de laugmentation rapide des patients mentaux parmi les
prisonniers.
Ils ont conclu, aprs une recherche complte, que le problme tait caus non pas par la
nourriture, mais par la tension et le souci. Les professeurs font entreprendre aux prisonniers des
pratiques Yogique, pour dbarrasser les prisonniers de leur tension mentale. En peu de temps les
patients sont redevenus normaux. Les patients ont non seulement fait un rtablissement total,
mais ont gagn beaucoup de bonheur d la pratique du Yoga.
Les praticiens du Yoga ont commenc viter les mdicaments, les intoxicants et mme les
stimulants et ont dmontr un grand intrt dans leur pratique Yogique. Aujourdhui, il y a
environ quatre cents mille tudiants qui pratiquent le Yoga au Mexique. Bien que lInde soit la
patrie du Yoga, les personnes ignorent lefficacit du Yoga et de ce fait nen bnficient pas.
Bien que Devaki ait t la mre qui ait port Krishna dans son ventre, ce fut Yashoda qui a
apprci le plaisir de la compagnie de Krishna en tant que mre adoptive. Assise sous un arbre
Devaki a dplor son malheur ainsi : Ce ntait pas pour voir laction merveilleuse de votre
succion de la vie de Putana, alors quelle vous allaitait ; Ce ntait pas pour moi dembrasser
votre ventre merveilleux, que les cordes avaient li ; Il me fut donn de souffrir les douleurs du
travail pour vous livrer au monde ; Il fut donn Yashoda de vous caresser avec une joie
affectueuse : Bien que fertile, je suis devenu une femme strile. Sans engendrer un fils, Yashoda
est devenu la mre dun Grand Fils.
La situation difficile des Indiens aujourdhui est semblable celle de Devaki. Bien que lInde soit
la mre du Yoga et du Shaddarshanas, cest les trangers qui ont adopt le Yoga dans leurs pays
et en ont obtenu les immenses avantages. Les Indiens sont rduits ltat pitoyable de ltude du
Yoga dans les terres trangres. Ils ne sefforcent pas sincrement de tirer profit de la sagesse
merveilleuse, sacre et unique contenue dans les textes sacrs. Le sage Patanjali a consacr sa vie
entire l'tude du Yoga et a dclar que la sant est vraiment essentielle pendant la vie. Il a
dclar que le bien-tre du corps dpend de la discipline. Il a dfini le Yoga comme,
lobservance de la discipline pour le bien-tre matriel, mental et spirituel.
La discipline et le contrle de la pense
Na Shreya Niyamam Vina (aucun bien-tre nest obtenu sans discipline).
Le yoga tablit certaines disciplines (Niyama) comme prendre la nourriture pure de manire
modre et quilibre. Mais lhomme moderne se moque de la discipline Yogique en se
nourrissant avec une nourriture pice somptueuse et en satisfaisant avidement sa langue. Il
ignore lancienne doctrine que la nourriture devrait tre prise comme un mdicament pour la
maladie de la faim. Nous devrions prendre le mdicament. Quil gote bon ou pas, pour traiter
150

notre maladie. Mais lhomme moderne se moque de cette discipline et se nourrit voracement avec
une nourriture pice, par exemple : Les Indiens se servent dun peu de tamarinier pour donner de
la saveur leurs plats, bien que le tamarinier porte prjudice la sant. Lhomme moderne est par
consquent la proie de la dbilit mentale, la tension artrielle. La tension artrielle est la cause
de lagitation, de la tension et de linquitude mentales. Le chaos et la confusion, lagitation et le
bouleversement que vous voyez dans le monde aujourd'hui rsultent de la mauvaise sant.
Un mdecin allemand, Ritan, a entrepris des expriences sur le comportement des singes, pour
dterminer les avantages dobserver le silence. Il a constat que les singes en ont bnfici
normment. Comme consquence, il a constat que leur intelligence, le pouvoir de la mmoire
et la sant mentale ont augment en observant le silence.
Une exprience a t galement entreprise sur un tudiant non enthousiaste qui avait lhabitude
davoir des basses notes dans lexamen. Bien quil nait eu aucune foi dans lefficacit du Yoga,
il a commenc le pratiquer, due la contrainte des professeurs. Trois mois de pratique Yogique
a normment amlior son pouvoir dintelligence et de mmoire et lui a permis de russir
excellemment dans les examens. Cela a chang le comportement mental de ltudiant. Le garon
qui navait jamais prononc de mots courtois et doux, comme Sil vous plat a commenc se
comporter comme un monsieur, prononant des mots comme Sil vous plat, excusez-moi,
etc., inspir par lamlioration norme de son fils, le pre septuagnaire a galement commenc
pratiquer le Yoga. Lui aussi a enregistr dexcellent progrs. Les pratiques Yogique devraient
tre aussi accompagnes de disciplines Yogique. C'est une erreur srieuse de prendre le Yoga
comme un exercice physique.
Le Yoga nest pas seulement un exercice physique. Il implique lexercice du souffle aussi bien. Il
est connu par le terme Pratyahara et le Pranayama. Le Pranayama comporte les trois
processus de Puraka (faire entrer lair), Kumbhaka (le maintient du souffle) et Rechaka
(lexpiration de lair). Lobservance du temps est trs importante en ce qui concerne le
Pranayama. Le moment pris pour linhalation, la conservation et lexhalation devraient tre
identiques. Lexercice entier devrait tre naturel sans aucune contrainte. Lair qui entre passe par
les nerfs Ida, Pingala et Subhumna. Le Pranayama devrait tre excut avec soin mticuleux, de
peur qu'il endommage les poumons et le cerveau. La respiration devrait galement navoir aucune
contrainte et effort. Certains garons sont essouffls aprs lexercice. Mais un bon coureur nest
pas essouffl mme aprs une course. Comme nous devons garder les ingrdients pour faire cuire
dans une proportion approprie pour sassurer dune cuisson approprie, alors aussi linhalation,
la conservation et lexhalation devraient tre dans une proportion approprie.
Il y a une prolifration de pseudos systmes Yogique partout dans le monde. Beaucoup
dexercices physiques sont dcrit comme du Yoga aujourdhui. Le vrai yoga est bas sur le Sutras
Yoga de Patanjali et est marqu par Nyaya, Vaiseshika et Samkhya. Le vrai Yoga observe le sens
des bonnes proportions de lair, qui est une marque importante de systme de Nyaya. Le systme
du Yoga est galement marqu par linfluence de Vaiseshika. La philosophie de Vaiseshika croit
que le monde est fait datomes, mais chacune dune nature diffrente. Elle croit galement quil y
a un raccordement entre un atome et un autre. Par exemple, une pierre jete dans un lac produit
une srie de vagues qui voyagent vers le rivage. De mme, une pense qui surgit dans le lac du
mental, stant et se rpand aux frontires du mental. Les bonnes et les mauvais penses qui
surgissent dans le lac du mental ont leur impact non seulement sur le mental, mais sur le corps
151

aussi bien. Les penses dterminent le bien et le mal chez lhomme, et ce sont ces penses qui
font le mental. Par consquent, le yoga donne une plus grande importance au contrle de la
pense. Yogaha Chittha Vritthi Nirodakha. (Le yoga est le contrle des penses).
Aspects du Yoga
Le Yama (le contrle des organes sensoriels intrieurs) est un aspect important du Yoga ;
considrant que Niyama est une discipline. Yama est la contrainte des sens. Le Parigraha est
un autre aspect important du Yoga. De qui que ce soit que nous le prenions, nous devrions
prendre une bonne personne, parce que les penses des bonnes personnes exercent galement leur
impact. Par consquent, quoi que nous fassions, nous devrions le faire avec un sens de dvotion,
fermement tabli dans le sentiment que le Seigneur est partout. Il est dit dans la Bhagavad Gita,
Sarvada Paani Padam. Quand vous priez le Seigneur, O seigneur ! Ne voyez-vous pas mes
difficults avec vos yeux ? Dieu rpond seulement avec Ses deux yeux, et Ses deux yeux se
prsenteront o le dvot a prononc sa prire. Quand le dvot prie, O seigneur ! Vous n'coutez
pas mes prires ? Le Seigneur rpond seulement avec Ses deux oreilles, et Ses deux oreilles se
prsenteront o le dvot a prononc sa prire. Quand il prie, O seigneurs ! Pourquoi Vous
ntes pas avec moi et ne me dbarrassez pas du mes difficults ? Le Seigneur rpond et on peut
entendre les pas du Seigneur. Le seigneur se manifeste de diffrentes manires selon les prires
de ses dvots.
Il y a un chapitre dans le Yoga Sutra de Patanjali qui parle au sujet de loffrande de diffrents
membres au Seigneur. Mais les dvots modernes se moquent de ceci. Ils disent, Je vous offre
mon il, O Seigneur ! Mais ils touchent leurs yeux avec une fleur et la jette lidole. De mme
ils prient O Seigneur ! Je vous offre mon oreille. Ils touchent leurs oreilles avec une fleur et la
jette lidole. Les gens disent seulement des paroles en l'air, mais ils ne suivent pas ce quils
disent. Les deux prires faites par les dvots, appellent au contrle des oreilles et au contrle des
yeux. Mme lorsque le Swami parle, les personnes ne prtent pas une attention approprie Ses
paroles. Leurs yeux sont sur Swami, mais leurs penses sont quelque part ailleurs. Cest pourquoi
on dit :
O oreilles ! Vous tes si vif pour couter toutes sortes de mauvaises choses des autres. Pourquoi
vous ntes pas si vifs et alertes pour les choses que le Divin dit ? Pourquoi vous ne dites pas
Shiva, Shiva, Shiva pourquoi vous neffacez pas tous mes souffrances. O mental ! Vous navez
pas honte derrer autour du monde ? Vous entendez toutes sortes de dchets prsents aux
cinmas et vous ntes jamais satisfaites. O yeux ! Pourquoi il est si dur de garder la vision sur la
forme du Divin ? Vous rdez souvent autour, comme un chien sans emploi. Pourquoi ne le faites
vous pas ? O mental, contemple sur les Pieds du Seigneur mme pour un instant.
Nous avons la patience tenir dans une file dattente pour voir un film au cinma, mais nous
navons pas la patience prier sincrement, mme pendant une heure dans le temple. Nous
sortons du temple aussi rapidement que nous sommes entrs. Nous avons de la patience pour les
choses provisoires et phmres, mais nous voulons nous dpcher au plus vite pour les sujets
spirituels. Une attitude de rvrence totale est essentielle. Cest le Yoga. Les gens devraient faire
la discrimination entre ce qui est bon et ce qui est mauvais. Pour certains la vie mondaine semble
tre trs bonne, et ils obtiennent du plaisir de cela. Le plaisir qu'ils obtiennent de ces activits
temporelles est momentan. Santhosham est Some + Thosham (un certain plaisir).
152

Vous obtenez la satisfaction provisoire de votre faim la cantine en mangeant deux chapatis.
Mais, aprs deux heures vous tes encore affam. Le plaisir que nous obtenons partir des
activits de cette sorte est connu comme Santhosha, tandis que la joie que nous obtenons partir
des sujets spirituels est lAnanda (batitude). Considrant que le plaisir vient de la tte, la
batitude jaillit du cur spirituel. La tte est le sige de la responsabilit ; le cur est le sige de
la droiture. Par consquent, le cur et la tte sont galement importants pour lhomme. Pensez en
bien et excuter avec les mains ce qui est bien dans votre pense. Lessence du Yoga Sutra de
Patanjali est lharmonie des trois H la tte, le cur et la main. (En anglais, Head, Heart,
Hand). Le Yoga Sutra de Patanjali a enseign la qualit suprme de lunit. Lunit nest rien
dautre que lharmonie du cur, de la tte et de la main. Unit mne la puret et la puret nous
mne la Divinit. Tout est ralis quand nous atteignons la Divinit.
La patience et la persvrance
Les tudiants devraient aller de lavant avec la patience malgr leffort et la contrainte, lpreuve
et la tribulation quils doivent subir. Il est difficile pour vous davancer. Mais, pendant que vous
allez de lavant, il devient naturel de faire votre voyage vers Dieu. Lhomme matrise la marche,
le parler, la lecture et lcriture, aprs une pratique assidue. Cest par une bonne pratique quil
pourra atteindre sa destination.
Cest une erreur de penser que le yoga est seulement pour les Yogis et les Sanyasins (renonant).
En fait, il est ncessaire que chaque homme pratique le Yoga. Si vous souhaitez mener une vie
paisible, vous devez mener une vie saine. Le yoga vous aide mener une vie paisible et saine. Le
Dharana est un autre aspect important du Yoga. La concentration sur un point sappelle
Dharana. Ramana Maharishis la employ pour pratiquer la concentration de sa vision sur une
seule toile dans le ciel en se couchant sur le sol. Le Dharana (concentration) nous permet de
pratiquer Dhyana (la mditation). Les gens pensent quil est trs difficile de pratiquer la
concentration et la mditation. Il est facile de faire ces exercices, comme la concentration, la
mditation et le Pranayama.
Que vous le croyiez ou pas, Swami na jamais pratiqu ces exercices de concentration, de
mditation et de Pranayama. Pendant les soixante-sept annes de Ma vie, Je nai jamais prouv
de fatigue ou dessoufflement. Tous les pouvoirs sont en Moi. La Yoga Shakti est trs puissante.
Le pouvoir Atmique est seulement un. Stimuler le sentiment de lunit Atmique. Ne faites pas de
place pour les sentiments mauvais tels que la colre, lego, lenvie etc., qui restent en vous, parce
que ces sentiments sont des qualits animales. Nourrissez toujours le sentiment de, Je suis Dieu,
je ne suis pas un animal. Si vous pratiquez ceci loyalement tous les jours, vous raliserez la
srnit et la paix de lesprit. Puisque le corps est le temple de Dieu, nous devons lentretenir
soigneusement. Nous entretenons les portes de nos maisons pour faciliter lentre et le dpart des
personnes autorises. Mais, si vous permettez que chacun et tout le monde entre dans la maison,
la maison devient un poulailler. Par consquent les portes des sens devraient tre employes pour
percevoir, pour faire le bien, pour voir le bien, pour entendre le bien et pour tre bon.
Faites une dmarche et une recherche sincre, par effort lhomme peut devenir Dieu. Vous ne
devriez pas vous sous-estimer en pensant que vous ne pourrez jamais devenir Dieu. Daivam

153

Manusha Rupina (Dieu est sous la forme dun homme). Soyez fermement tabli dans la foi que
vous pouvez devenir Dieu. Soyez rgulier, exempt de bosses et de sauts.
tudiants, vous tes trs chanceux davoir cette occasion de participer au cours dt sur la
culture et la spiritualit Indiennes. Travaillez dur pour tirer bnfice de cette magnifique occasion
qui vous est donne. Le yoga est trs facile pratiquer et nimplique jamais de contraintes et de
dpenses. Il est facile dobtenir de la joie par des pratiques Yogique. En pratiquant le Yoga, vous
pouvez apprcier les cadeaux de la sant et de la batitude.
Brindavan, Cour dt.

154

LA PHILOSOPHIE DE POORVA MEEMAMSA

3 juin 1993

Il est difficile d'obtenir la compagnie du noble.

Il est facile d'obtenir la compagnie de l'ignoble,
Les cailloux sont disponibles en abondance ;
Mais cest difficile dobtenir un prcieux diamant.
Incarnation de lAmour Divin !
Les sages d'autrefois ont effectu une tude intense de la mtaphysique et ont partag leur
sagesse avec les autres. Le sage Jaimini a consacr sa vie entire ltude de Meemamsa et la
propage dans lInde. Puisque ce systme de philosophie a commenc avant les Vedas et sest
panoui beaucoup avant que le Uttara Meemamsa soit venu tre appel le Poorva
Meemamsa.
Ce systme a propos que lhomme devrait avancer du Karma Jijnasa au Dharma Jijnasa
et du Dharma Jijnasa au Brahma Jijnasa. Le sage Jaimini a fait des investigations sincres
sur ce sujet, la expriment et a donn sa doctrine du Poorva Meemamsa au monde.
Karma, Dharma et Brahma Jijnasa
Le systme du Poorva Meemasa recommande le Karma Jijnasa aux tapes initiales. La vie de
lhomme du matin au soir est marque par le Karma. Toutes les actions humain - y compris
linhalation, lexhalation, la circulation de sang etc., - constitue le Karma. Lunivers rpand le
Karma tout moment. Le sage Jaimini a admirablement expliqu les trois concepts du Karma
Jijnasa, du Dharma Jijnasa et du Brahma Jijnasa par un exemple convaincant de faire le
Chutney (un plat secondaire). En recueillant tous les ingrdients comme la noix de coco, le
tamarinier etc., et finalement la prparation du Chutney constitue le Karma Jijnasa. La
dgustation du Chutney est le Dharma Jijnasa. La ralisation quun certain ingrdient est
disproportionn, comme le sel, et laddition du seul est le Brahma Jijnasa. Considrant que la
fabrication du Chutney et sa dgustation est le Karma et le Dharma Jijnasa respectivement ;
linsuffisance dans la prparation et la correction de cela est Brahma Jijnasa. De mme
lexcution des actions et de mettre les ordres scripturales dans laction immdiatement, constitue
le Karma et le Dharma Jijnasa respectivement. La dcouverte des insuffisances et leur correction
est Brahma Jijnasa. Vivre la vie humaine marque par les cinq lments est Karma Jijnasa. Se
rendre compte que la vie est dpourvue de joie ternelle (Sashwatananda), due la nonexprience de Brahma Tattwa et la changer est Brahma Jijnasa.
Le sage Jaimini a propos le systme du Poorva Meemamsa pour permettre lhomme du peuple
dexprimenter le bonheur de Brahma dans sa vie quotidienne. La vie de lhomme moderne
aujourd'hui est centre sur le monde sculaire. Croire que le monde sculaire est tout, cest une
tche dure dapprcier cette joie sculaire comme possible. Bien que lhomme adore des dieux,
au nombre de trois crores (30 millions), il ne peut pas dissiper le malaise et lagitation situs en
profondeur dans son cur. Ignorant les principes moraux et spirituels, il se soumet la dception
155

et la dsillusion en menant une vie mondaine. Il sidentifie avec le corps et considre le corps
comme tant tout, sans sinquiter senqurir au sujet de la prsence de la Divinit lintrieur.
Lhomme se prsente aux autres comme Ramaiyya, Krishnaiyya etc., se basant sur le nom donn
au corps. Si les personnes lui demandent quil se prsente selon sa profession, il dira un avocat,
un fermier, un homme d'affaires, etc. Si en outre il lui est demand qui il est, il rpondra un
Canadien, un Indien, un Africain, etc. Ainsi lhomme se prsente en termes de nom, de
profession et de nationalit, sans donner sa vraie identit. Sidentifier avec le nom, la profession
et la nationalit est erron, car elles ne sont pas ternelles. Les gens changent de noms, de
professions et mme de nationalit ; par consquent cest une erreur de donner ceux-ci lidentit
en termes de profession, de pays etc., par consquent, la rponse la question Qui tes-vous ?
est Je suis lAtma. Puisque lAtma est la Ralit ternelle qui dpasse toutes les croyances et
toutes les entits, elle forme la vraie identit de l'homme.
LAtma est Dehi tandis que le corps est Deha.
LAtma est laurige, considrant que le corps est le chariot.
LAtma est le propritaire de la maison, considrant que le corps est la maison.
LAtma, la lumire du corps
Cest une sottise de la part de lhomme de sidentifier avec la maison tandis quil est seulement
un simple rsidant en elle. Cest comme sidentifier avec la voiture quil conduit. Comme le
corps est une composition harmonieuse des yeux, des oreilles, des jambes, des mains etc., et pas
seulement un il, une oreille ou une main, pareillement lAtma est lentit harmonieuse
embrassant lunivers entier, comprenant Manas, Buddhi etc. En fait, cest lAtma qui active les
sens et les fait fonctionner. Ce fait peut tre justifi avec lexemple dune voiture. Bien que la
voiture ait diffrentes parties comme la direction, lembrayage, les freins etc., ces pices ne
peuvent pas fonctionner seuls moins qu'il y ait un conducteur qui les actionne. De mme, pour
la voiture du corps humain, lAtma est le conducteur qui actionne les sens, les organes etc. Cest
lAtma qui fait que les yeux voient, que les oreilles entendent et que les mains travaillent. Cest
le conducteur qui forme la vie de la voiture, parce qu'il est celui qui manuvre les diffrentes
pices de la voiture et la fait fonctionner. Le corps est Shivam (auspicieux) tant que lAtma
demeure en lui : il devient Shavam (cadavre) une fois quAtma le laisse. Cependant les yeux, les
oreilles et les autres sens sont vraiment existants dans le corps, ils ne fonctionnent pas une fois
que lAtma quitte le corps. Cela prouve seulement que lAtma est le vrai matre du corps. Une
enqute srieuse dans le systme humain indique que les diffrents organes dans le corps sont
seulement des instruments, lAtma est le matre. La conglomration du mental, de Buddhi et de
Samskara (tendance) est lAtma. Le mental est appel manas parce quil a la qualit de faire
Manana (se rappeler et reflter).
Le mental fonctionne par le pouvoir du Soi. Lintellect, qui est dot de la capacit de
discrimination, est galement linstrument du Soi. Lintellect a la capacit de discrimination, de
dcider et dtudier. Samskara qui se compose des tendances par lesquels on se dveloppe dans
sa vie, forme la base de la vie suivante. Les tendances sont comme les graines qui pousseront plus
tard. On dit que les dernires penses dun homme sur son lit de mort dcident de sa prochaine
vie. Les dernires penses de lhomme sont dcides par ses penses dominantes dans sa vie. Si
nous souhaitons penser au Seigneur sur notre lit de mort, nous devons nous prparer pour la fin
156

en entretenant des penses pour le Seigneur. Nos propres pratiques dans la vie dcident de la
pense finale. Ceci peut tre justifi par un exemple. Si vous avez lhabitude de tourner le rosaire
avec vos doigts, le doigt tourne involontairement, mme si vous nen tes pas conscient. De
mme, les gens qui ont lhabitude de renifler du tabac, portent leurs doigts automatiquement
leur nez. Il est dit Shreyohi Jnanam Abhyasat , (la connaissance est obtenue par la pratique).
Quand de bonnes pratiques sont fermement implantes dans le systme humain, alors aussi les
mauvaises habitudes. C'est en vertu de bonnes pratiques seulement que nous aurons une bonne
vie dans la suivante.
La vie dun Indien est marque par des actes purificatoires de la naissance la mort. Les actes
purificatoires stendent du Namakarana percer les oreilles. Le sage Jaimini a clairement
mentionn les actes purificatoires importants quun homme doit excuter. Nous ne pouvons pas
obtenir les rcompenses appropries sans excuter des actions appropries. Par exemple, nous
prenons un bain pour nettoyer le corps ; mais ce nest pas assez si nous nettoyons le corps
seulement, sans nettoyer le mental. Si nous ne sommes pas capables de nettoyer mme le corps,
comment pouvons-nous nettoyer le mental ? Il y avait un renonant paresseux, qui est all la
maison dune dame pour laumne. Il a invit la dame lui donner de la nourriture, car il avait
trs faim. Puisquelle tait une dame instruite, elle lui a demande de prendre un bain dans un
fleuve voisin et puis de revenir pour prendre la nourriture. Mais, le renonant paresseux tait fut
galement, et na pas voulu se proccuper dun bain. Il a donc dit, O mre ! Pour les renonant
comme nous, le nom de Govinda est lui-mme un bain. Comme elle tait une dame trs
intelligente, elle a rpliqu, Govinda est nourriture aussi bien. Elle lui a alors demand de
quitter et de chanter le nom de Govinda. Nous avons de tels renonant paresseux dans tout le
pays aujourd'hui. Ces personnes ont profan le Karma Kanda entier tabli par nos critures
saintes.
Il est impratif de la part dun Sadhaka de cultiver la puret du mental. Les sages ont
recommand le chant du Nom Divin pour assurer la puret du mental. Certaines personnes
arguent le fait que le monde nest pas la cration de Dieu et quil est venu naturellement
lexistence. Mais il est idiot de dire cela, puisquil ny a aucun effet sans cause. Tout comme une
personne est requise de faire une guirlande avec laide de fleurs, dune aiguille et du fil, alors
galement il devrait y avoir quelquun pour faire la matire et lnergie. Mme si nous avons un
rcipient, de lhuile et une mche, il devrait y avoir quelquun pour allumer la lampe, parce que le
rcipient, lhuile et la mche etc., ne peuvent pas sallumer seuls. Il nest pas possible de faire un
collier sans un orfvre en dpit de la disponibilit de lor et des pierres prcieuses. Mme si un
garon a lintelligence, il ne peut pas connatre les alphabets moins quil y ait quelqu'un pour lui
enseigner. Sans les conseils dun professeur, il est impossible quun garon acquire la
connaissance. Mais, un vrai gourou est celui qui a expriment ce quil enseigne.
La conqute de la colre
Laspirant ne devrait pas perdre espoir si son mental est clips par lignorance, parce que
lignorance est un nuage qui passe. Le soleil du Soi est couvert par le nuage de lignorance. Mais
le nuage vient du Soi. Venant du Soi, il couvre le Soi. Le nuage de lignorance ne restera pas de
manire permanente. galement il passera, laissant le soleil rayonner de toute sa splendeur. Par
consquent, il est vraiment essentiel que le Sadhaka cultive la bonne qualit de la patience. Le
Poorva Meemamsa enseigne comment un Sadhaka devrait traverser les empchements qui
157

viennent sur la voie de son progrs. Il conseille aux gens de penser au bonheur au temps de la
douleur, de sorte que la douleur soit loigne. De mme, quand lignorance descend sur lui, le
Sadhaka devrait commencer se questionner. Si vous souffrez cause de la colre, nagissez pas
ou ne parlez pas immdiatement. Si vous commencez chercher la cause de la colre, vous
constaterez que la vitesse de la colre sera rduite. En priode de colre, on devrait boire un verre
deau froide ou sasseoir ou se regarder dans le miroir. Si vous tes afflig par un conflit ou
frapp par la douleur, assoyez-vous tranquillement dans un endroit ou marcher rapidement. Vous
pouvez mme aller la salle de bains et ouvrir le robinet, et tentez de fusionner votre voix avec le
bruit de leau qui coule.
Vous constaterez que votre chagrin va partir avec lharmonisation de votre voix avec le bruit de
leau du robinet. Il y a beaucoup de stratagmes par lesquels votre colre peut tre apaise. Mais
il ny a aucune personne pour vous citer les points subtils. Cependant, le saint Jaimini est venu
avec beaucoup de solutions pour les problmes de lhomme.
Le systme d'Uttara Meemamsa a ressembl le Poorva Meemamsa certains gards. Mais, ces
deux systmes gardent des positions part. Parce que le Ple Nord et le Ple Sud ne pourront
jamais tre rassembls dans le monde phnomnal, pareillement, ces deux systmes ne pourront
jamais tre unis. Le cas chant quils fusionnent, ils fusionneront seulement dans Dieu.
Arjuna a fait une rfrence aux deux ples opposs quand Krishna fut envoy en tant
quambassadeur la cour des Kauravas. Il a dit, Oh Krishna ! Les Kauravas borns ne nous
joindront-ils jamais ? Le Ple Nord et le ple Sud ne se rencontreront-ils jamais ? Soyez prt pour
la guerre. Ne perdons pas de temps. Le mme Arjuna qui a beaucoup souhait combattre dans
la bataille sest trouv dans une situation fcheuse et diffrente le premier jour de la bataille de
Kurukshethra. Il a dit, Oh Krishna, comment puis-je ainsi tuer mes amis, mes parents et mes
professeurs ? Mes yeux roulent. Retirons-nous de la bataille. Ne perdons pas notre temps.
Ctait le mental dArjuna qui fut la cause de ses diffrentes situations fcheuses. Le mental est la
cause de la douleur aussi bien que la joie : pour le profit ou la perte, pour lloge ou pour le
blme. La libration ne peut pas tre obtenue moins que le mental soit conquis. Le saint Jaimini
a dit quon ne peut pas atteindre la libration en vivant simplement dans une fort. Le saint
Jaimini a dit, Le malheur va venir sur vous mme si vous vous cachez dans une fort dense.
Votre corps est destin tre dtruit par la mort, mme si vous en prenez le plus grand soin.
Dharma et Brahma
Le premier devoir de lhomme est de stimuler sa connaissance Atmique. Il doit lutter dur pour
protger le Dharma. Dharmo Rakshati Rakshitah (lhomme qui protge le Dharma sera
protg par le Dharma en retour). Chacun doit accomplir son Dharma. Le chef de famille doit
excuter le Gruhasta-Dharma ; les clibataires devraient excuter le Brahmacharya-Dharma ; le
renonant devrait excuter le Sanyasa-Dharma. On devrait non seulement mener une vie juste,
mais mener galement une vie Divine aussi. Ce nest pas assez si vous fermez vos yeux et dites
Ram, Ram, en vous tapant sur les cts. Toutes vos activits devraient se rpandre avec la
Divinit. Quoi que vous voyiez, voyez avec un sentiment Divin ; quoi que vous entendiez,
entendez avec un sentiment Divin ; quoi que vous fassiez, faites-le avec un sentiment Divin.
Faites tout pour le plaisir du Seigneur.

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tudiants, il nest pas appropri de votre part de tout oublier ce que vous avez entendu pendant
les derniers jours. Implantez dans votre cur ce que vous ayez entendu et avez vu ici et
rflchissez cela. Cest seulement en pratiquant ce que vous avez entendu que vous obtiendrez
le vrai avantage davoir suivi le cours dt. Vous trouverez galement laccomplissement dans
cette vie.
Brindavan

159

DHARMA ET CULTURE INDIENNE

4 juin 1993

Un vrai tudiant ne cherche pas le plaisir ; il ny a aucun tudiant qui cherche le plaisir. Celui qui
cherche le plaisir ne peut pas tre un chercheur de la connaissance. Il doit chercher la
connaissance et non pas le plaisir. La stimulation de lamour parmi les personnes pour le
Seigneur est le premier devoir, vivre pour les autres, et non pour soi, est son idal sublime.
Soffrir de manire altruisme pour le service de lhomme conduit son contentement. Lamour
nourrissant reste intact dans le cur, si vous naidez pas les humains, vos semblables, quoi sert
alors votre tude, O idiot.
tudiants, professeurs et patrons d'ducation !
De toutes les nations du monde, lInde est la nation qui se tient sur la base la plus forte.
Cependant, il surgit de temps en temps des dfis et des bouleversements normes, il y a des
hommes en Inde qui ont relev ces dfis avec paix et patience et ont gard la grande demeure de
lInde en sret.
Les monarques qui ont gouvern sur lInde tombent dans trois catgories : les dfenseurs, ceux
qui ont discrdit et les passables. Les monarques qui ont favoris la Culture Indienne, ont
contribu sensiblement sa beaut et sa gloire ; ceux qui ont discrdit, ont fait des efforts
normes pour dtruire la Culture Indienne et furent dfaits dans leurs efforts, les passables ont
adopt une attitude de satisfaction et dindiffrence et sont disparu dans lutrus du temps. Ces
trois catgories dhommes ont exist alors ; ils existent maintenant ; ils existeront dans lavenir
aussi bien. Mais grce la patience et la tolrance de ces personnes, lInde a fait un rendezvous avec lhistoire, a rencontr les dfis du temps et a merg grandement et victorieusement.
Les nations qui ont sembl avoir t btie sur des bases inbranlables se sont miett devant nos
yeux mme. Tel est le destin des nations qui se sont glorifies de leurs prouesses physique et
mentale.
Mais lInde, dun autre ct, cependant non dote dargent et des moyens de telles nations, a
rsist aux ravages du temps et des vicissitudes de lhistoire. La Culture Indienne mme
aujourd'hui se tient comme idale, et devrait tre imit par les autres nations. Les trangers qui
ont tudi la cause de la culture immacule de lInde nont pas trouv de rponse. Cest
ladhrence de lInde au Dharma et la vie Dharmique, que ses personnes ont mene, qui a fait
de la culture de lInde une culture ternelle.
Il ny a aucun mot qui peut donner avec succs la profondeur et lamplitude de la signification
contenues dans le mot Dharma. Les mots comme laction juste et vivre dans la droiture sont
seulement des traductions qui ne rendent pas justice la signification originale. Seulement le
Dharma est lquivalent du mot Dharma. Beaucoup de personnes ont confondu le Dharma
pour la religion. Mais la religion ne donne pas linfinit de la signification latente dans le mot
Dharma. Dharma est un ocan tandis que la religion est un lac. Alors que la porte et la
160

signification dune religion sont confines un certain nombre de personnes suivant une certaine
foi, le Dharma est universel dans sa porte, transcendant la race et la religion. Le Dharma
appartient tous.
C'est une croyance commune dans lOuest que tout le monde a certain droit. Mais au contraire, la
croyance Indienne est que tout le monde a certains Dharmas accomplir. Mais les droits et le
Dharma sont connexes. Quand les parents accomplissent leur Dharma, les droits de lenfance se
dveloppent ; quand les enfants excutent leur Dharma, les droits des parents se dveloppent. De
mme quand les professeurs remplissent leurs devoirs, les droits des tudiants se dveloppent.
Quand les tudiants accomplissent leurs devoirs correctement, les droits des professeurs se
dveloppent.
Le Dharma des tudiants
Quel est le Dharma essentiel dun tudiant ? Lamour-propre, la confiance en soi, laltruisme et le
soutient individuel constituent le Dharma dun tudiant. Les tudiants modernes daujourd'hui
manquent de ces quatre qualits. En premier lieu les tudiants devraient acqurir lamour-propre
qui leur permet alternativement de cultiver le sacrifice de soi. Cest seulement la personne qui
simplique dans le sacrifice de soi qui peut acqurir la satisfaction de soi. Puisque les tudiants
ont perdu toutes ces quatre qualits, lducation, les tudiants et les professeurs aussi ont perdu
leur valeur. Lhomme apprcie la libert et la justice seulement quand il a cultiv les qualits
dharmonie et dajustement et le sentiment de lunit Atmique. LAmour universel jailli de cette
unit Atmique. Cet amour est la base de la fraternit universelle. Lhomme trouve
laccomplissement en exprimentant ce doux amour et en le partageant avec les humains, ses
semblables. Ainsi par cet amour seulement la Divinit en vous brillera, la force Sattvique surgira,
lharmonie universelle jaillira et lunion Divine sera possible.
Lducation pour la vie
Pourquoi est-ce quun tudiant cherche ladmission dans les institutions de formation aujourdhui
? Ils le font pour assurer leur vie. Un tudiant donne son nergie et son temps pour gagner un
degr de sorte quil soit employ. Quelle est la valeur dun degr sil ne lui permet pas de servir
la socit et la nation ? Aujourdhui un tudiant, ds quil gagne son degr, joint la file dattente
lagence de lemploi pour inscrire son nom. Il essaye galement dobtenir un passeport qui le
permettra de satisfaire son avidit dacqurir la richesse. Il est ainsi leurr daller ltranger
pour gagner de largent. Les tudiants devraient raliser la vrit que lducation est pour la vie,
non pas pour vivre. Les oiseaux et les btes ne vont aucune universit, pourtant ils parviennent
vivre. Nous devons chercher lducation non pas pour gagner de largent, mais pour
comprendre la signification de la vie.
Est-ce que la connaissance de la lecture et de lcriture fait quune personne est instruite ? Est-ce
quon est devenu instruit en gagnant des degrs ? Est-ce quon peut appeler cela de lducation
sil est exempt de sagesse et de bonne conduite ? La science a accompli dnorme progrs. Mais
avec elle, comme une ombre, mme lignorance a galement progress. Notre vision aujourdhui
est dfectueuse, car nous voyons seulement lextrieur, pas lintrieur. une personne qui voit
seulement lextrieur, locan semble tre une masse de turbulence ; mais elle est calme en

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dessous. Par consquent lhomme ne devrait pas se permettre dtre balanc par les extriorits
des choses. Nous devons dvelopper une large vision, dans ce large monde.
La connaissance que nous obtenons dans les institutions de formation aujourd'hui est seulement
de linformation. Il peut tre compar au processus de recueillir les matires premires.
Linformation que vous acqurez devrait vous permettre de mettre en vidence les produits tels
que lamour-propre, le soutien individuel, la confiance en soi etc. Cest notre devoir de fournir
ces produits la nation. Mais ltudiant moderne, dun autre ct, passe par des sujets de
connaissance qui naide ni lui ni ses amis.
Cest seulement quand les tudiants rejettent lgosme que la semence de la spiritualit se
dveloppera en eux. Le bien-tre de toutes les sciences dpend de ltude des sciences morales et
spirituelles. Lexcellence de toutes les branches dtude dpend du Vidya (lducation).
Seulement la bonne ducation peut transformer les gens et la profession. Il est dit, Si la bellefille le teint fonc, les gnrations auront le teint fonc. De mme si le systme ducatif est
sombre, tous les champs dactivit seront sombres. Lobscurit qui marque les institutions de
formation aujourd'hui est lobscurit de lgosme.
La vraie ducation
Le systme dducation aujourdhui devrait rayonner de splendeur. Cest seulement une
ducation spirituelle et morale qui peut stimuler lharmonie, lunit et lhumanit. Mais
lducation spirituelle et morale dprisse dans le monde. Le besoin de lducation spirituelle est
la cause de la fermentation et de lagitation dans le monde aujourd'hui.
Aujourdhui des Indiens sont leurrs par le concept de la libert, la marque de la civilisation
occidentale. La libert nest pas un permis. La libert est une contrainte. La contrainte du mental
et des sens est la vraie libert. Labandon insouciant aux choses du monde nest pas la libert.
LInde a gagn la libert politique, mais non la libert conomique, morale et spirituelle. Les
gens doivent avoir la confiance en soi. Vous ne devriez pas dpendre des autres. Vous devriez
dpendre de vous-mmes.
Ceci est connu comme soutien individuel. Mais aujourd'hui la confiance en soi a disparu ; le
soutien individuel sest dcompos ; la satisfaction de soi a t souffle au loin. Tout ce que les
tudiants ont aujourdhui cest seulement la connaissance livresque. Ils sont totalement exempts
de la connaissance pratique. Ltudiant moderne aujourdhui : tudie les mathmatiques
assidment, mais ignorent la science des arithmtiques ; il connat la route pour lAmrique, mais
ignore la route du saint Kashi ; le matre de lalgbre, il est ignorant de la rgion o est situ sa
maison. Tous les jours il fait des exercices, mais lutte pour sassoir en padmasana (posture de
yoga). Il matrise la botanique, mais il ne sait pas lutilit de la feuille de Tulsi (basilique).
Par consquent, la connaissance thorique seule, exempte de la pratique de la connaissance, ne
vous mne nulle part. Les tudiants devraient tre dots de dsir spirituel. Il est facile dacqurir
la richesse et la proprit, mais la richesse et la proprit augmentent notre ignorance. Nous
sommes comme ces personnes qui clturent les buissons pineux avec des arbres fruitiers. Nos
tudes sculaires sont comme les buissons pineux qui devraient tre employs pour garder les
arbres fruitiers de la spiritualit.
162

tudiants !
Aimez et respectez les autres comme vous souhaitez tre aims et respects. moins que vous
respectiez les autres, comment les autres peuvent-ils vous respecter ? Le respect et la courtoisie
sont rciproques, ils ne sont pas sens unique. Nos garons chantent lexpression Vdique
suivante :
Nakarmana, Naprajaya, naike Amritatwa Manasuhu de Tyage.
Nos tudiants nont pas lesprit du sacrifice ; de tous les sacrifices, cest leur caractre
(comportement) quils ont sacrifi. A quoi sert de bien vivre sils ont renonc leur caractre ?
Vous pouvez sacrifier nimporte quoi, mme votre vie, mais jamais votre caractre. Il est dit que
le trois-quarts de votre vie est le caractre. En fait notre vie relle est le caractre
(comportement).
Les tudiants daujourd'hui acquirent des qualifications sculaires pour jouir de la vie mondaine
et du bonheur matriel. Balanc par lgosme, ces personnes pensent en termes de leur famille et
deux-mmes. Bien quils obtiennent beaucoup davantage de la socit, ils ne veulent pas faire
bnficier la socit de quelque faon, ignorant le fait que le bonheur de sa famille et son bonheur
dpendent du bonheur de la socit. Chaque tudiant instruit devrait plonger dans le service, dans
la socit. Alors seulement, vous acquerrez lamour-propre.
Qui est blmer ?
Notre vice-prsident et notre invit, Sri Rami Reddy vous ont parl au sujet du systme ducatif
existant et au sujet du nombre dinstitutions de formation que nous avons dans le pays. Nous
avons presque deux cents universits et des milliers de collges reconnus. Quest-ce que ces
institutions font ? Chaque anne ils retournent des centaines de millier de diplms avec un degr
dans leurs mains. Nos institutions dducation sont devenues aujourdhui des usines pour la
fabrication de diplms. Ces institutions de formation font quils augmentent le grand nombre
existant des cinquante millions de sans emploie aujourd'hui. Le gouvernement est vif pour
commencer une institution aprs une autre institution. Mais il na pas fait beaucoup pour former
les tudiants et les institutions de formation dans une formation approprie. Dans labsence de
lemploi appropri, la jeunesse sans emploi sest transforme en bon rien, voleur etc. Ce nest
pas les tudiants qui doivent tre blms, ce sont seulement les parents et le gouvernement qui
doivent tre blms. Emport par leur amour aveugle pour leurs enfants, ils acceptent
aveuglment quoi que leurs enfants fassent, sans les corriger.
Ces personnes sont devenues les disciples de Dhritarashtra qui na jamais corrig les mauvaises
actions de ses enfants. Ces parents, qui suivent les empreintes de pas de Dhritarashtra,
partageront le mme destin de Dhritarashtra. la fin de sa vie, Dhritarashtra a trouv tous ses fils
morts. Mme pas un fut laiss pour excuter ses derniers rites.
Aujourdhui les parents donnent une libert illimite leurs enfants, ce qui est fortement
dsastreux. Si les enfants ne sont pas contrls lge tendre, ils ne pourront jamais tre
contrls. Cest la priode dor de votre vie, ne la gaspillez pas. Puisque personne ne prend soins
denseigner lexcellence de la Culture Indienne la jeunesse aujourdhui, Jai pris Moi-mme la
tche de vous enseigner la gloire et la splendeur de la Culture Indienne. Essayez de comprendre
163

comment sacr et comment sublime est la Culture Indienne. La Culture Indienne est lincarnation
de toutes les excellences. Elle est rpandue avec le Dharma.
Le Dharma est infini et intemporel. Ignorant de la signification infinie, contenue dans le Dharma,
les gens lgalisent avec la religion. Le Dharma est rgulier, ternel et immuable. Le cours dt
de la Culture et la Spiritualit Indiennes est organis pour donner aux tudiants lesprit du
Dharma. Quelle est cette culture ? Quelle est cette spiritualit ? Ce ne sont quune des parties du
Dharma. Comme le tissu nest rien dautre que des fils et du coton, pareillement le fil et le coton
de la culture et la spiritualit font partie du Dharma. Bien que depuis le commencement de
lhistoire beaucoup de races trangres comme les Persans, les Grecs, les Musulmans, les
Portugais, les Hollandais et les Anglais ont fait leur route en Inde, ils nont jamais pu secouer les
bases de la Culture Indienne. Bien que les bases de beaucoup de cultures ont dgringol, les
fondations de la Culture Indienne se sont tenues fortes, stables et en scurit. Nous devons
chercher l'ducation pour cultiver les nobles vertus, mais aujourd'hui nous sacrifions les nobles
vertus pour lducation. Il est dit :
Lducation moderne a stimul seulement lhabilet, elle na mme pas apport un peu de vertu,
quoi sert lutilisation dix acres de terre strile ? Cest assez si nous avons un peu de terre fertile.
Nous devons nourrir les nobles qualits pour la floraison de lexcellence humaine. Nous devons
mener des vies dans un idalisme exemplaire. Les gens devraient apprcier votre bonne conduite
et votre caractre vertueux. De quelle utilit est ltude leve sans bons caractre et bonne
conduite ? Avec la culture du bon caractre et de la bonne conduite, vous devriez galement
cultiver les quatre nobles vertus de la confiance en soi, de lamour-propre, du soutien individuel,
du sacrifice de soi. Alors seulement vous trouverez laccomplissement en tant qutre humain.
Les tudiants, durant ces quinze jours, vous avez appris les diffrents aspects de la Culture
Indienne. Mais seule la connaissance est inutile sans traduire la connaissance en pratique. Vous
devez maintenir la mme discipline et le bon comportement que vous maintenez maintenant,
mme aprs que vous serez partis.
Les tudiants travaillent fivreusement pour des points ; mais en mme temps, ils doivent voir
ne pas gagner aucune remarque. La valeur de vos points sera augmente si vous ne gagnez
aucune remarque contre vous. Nous devons donner une importance superlative pour cultiver les
vertus sublimes ; et nous devons consacrer toute notre nergie, toute notre force et tout pour
nourrir les nobles qualits. Nous devons vnrer les parents et les ans ; nous devons avoir une
foi ferme dans notre culture. La chose la plus importante est de pratiquer la culture dans la vie
relle.
Nous devons comprendre la valeur des vertus en les pratiquant, pas seulement en thorie. Mais
les tudiants aujourdhui ne cultivent pas ces qualits, mais se permettent dtre emports par
cette avidit, qui apporte finalement le dsastre dans son sillage. Lavidit est charge dun grand
danger. Afin dobtenir plus de lait, si vous dcoupiez le pie dune vache, vous commettrez une
sottise. Si vous ouvrez lestomac dune oie en or qui pond des ufs d'or, vous perdez les ufs
dor pour toujours. Par consquent, il est fortement dangereux dtre emport par lavidit. Plus
de dsir apporte un plus grand danger, moins de dsir apporte plus de bonheur.
Votre devoir
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Vous devez essayer durement de gagner le respect pour votre pays. Ceci peut tre ralis par la
conduite consciencieuse de la part des tudiants et des professeurs. Nous devons nous demander
dans notre conscience si nous travaillons proportionnellement la rmunration que nous
recevons. Nous nous tournons nous-mmes en tratres si nous recevons plus de salaire que nous
faisons de travail. LInde a emprunt des crores (dizaines de millions) de roupies aux autres pays.
Comment pouvons-nous rembourser cette dette moins que nous travaillions dur ? Nous
obtiendrons la satisfaction de soi seulement quand nous travaillons dur proportionnellement au
salaire que nous recevons. Nous devons essayer durement dexprimenter la satisfaction de soi,
n dun travail sincre.
Les tudiants devraient raliser que lInde fait face beaucoup de politiques et de conflits
conomiques. Mais les tudiants devraient se rappeler qu'ils ne devraient pas entrer en politique
alors quils sont tudiants. Mais il ny a rien de faux dentrer en politique aprs avoir finit votre
ducation. Il ny a rien de mal si vous travaillez pour le bien et le bien-tre du pays. Mais si vous
touchez la politique quand vous tes encore tudiant, vous allez toucher aux pines. Mais il y a
certaines personnes gostes qui attirent les tudiants dans la politique pour servir leurs fins
gostes.
Vous devez tous prendre la rsolution de garder la Culture Indienne intacte. Quest-ce que
lducation du Bharathya ? Lducation du Bharathya consiste sacrifier son bonheur pour les
autres. Daccomplir votre devoir avec des sentiments Divins. Vous serez bni. Vivez des vies
spirituelles. Quest-ce que la spiritualit ? La spiritualit nest rien dautre quune floraison
damour. Considrant que la science est la fraction de lamour, la spiritualit est lesprit de
lamour. Cest seulement lamour qui unit lhumanit entire ensemble. Alors lhumanit naura
aucun problme du tout.

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LA JALOUSIE CAUSE DU MAL

3 Juillet 1993

La Jalousie :
Cause premire du mal
Les tendances dmoniaques engendres par la jalousie se traduisent par la destruction de la
facult de discernement et conduisent lhomme suivre la voie du mal . Tels furent les propos
de Bhagavan Baba lors du discours inspirant et rassurant quIl a prononc devant une vaste
assemble de fidles venant des quatre coins du monde et qui staient runis dans lauditorium
Purnachandra le jour de Guru Purnima.
Bhagavan faisait allusion aux fcheux incidents survenus dans le temple de Prashanti la nuit du
6 juin, et Il a dclar que la jalousie en tait la cause premire. Toutefois, Bhagavan a assur ses
fidles que sa vie tait entre ses propres mains et que personne ne pourrait porter atteinte son
nom.
Le but principal de la vie humaine est de raliser sa vritable identit. Ce nest quen
reconnaissant la nature sacre de la vie humaine que vous pourrez raliser le Divin. Cest de la
pure ignorance de ne voir en lhomme quune entit compose dun corps, dun mental et de sens
alors que ce sont que des instruments. Il est aussi absurde de vous identifier votre corps qu
votre maison ou votre voiture. En revanche, il est primordial que vous utilisiez ces instruments
que sont le corps, le mental et lintelligence pour raliser la vrit de votre identit divine.
Plusieurs termes synonymes se rfrent au Soi profond de la Divinit, tels que lobservateur, la
prise de conscience, le contenu de la conscience, lexistence, la connaissance, la flicit (SatChit-Ananda), etc. Ce Soi profond est complet, entier et permanent. Bien des questions peuvent
vous venir lesprit : le Soi profond est-il un corps subtil, causal ou super causal ? Est-il dvotion
ou sagesse ? Est-il inerte ou conscient ? Est-ce le noyau du cosmos ou le cosmos lui-mme ? Estce le microcosme ou le macrocosme ? Est-il le dbut, le milieu ou la fin ? La rponse chacune
de ces questions est : non . En effet, toutes ces qualits sont lies la dualit, ce qui ne
sapplique pas au vrai Soi. Celui-ci est seul et unique.
Toutefois, vous pouvez comprendre ce Principe Suprme si vous saisissez les principes de
Pramada, Prameya et Pramana. Pramada se reflte dans lintellect individuellement, Prameya
dans la Nature et Pramana est lessence du psychisme (Chitta). Ceux-ci constituent le triple
aspect de lobservateur, de lobserv et de laction dobserver.
Le Soi profond
Le problme est de raliser le Soi profond sacr. La Divinit est prsente mme dans les choses
terrestres. Nous voyons dincessantes vagues manant de locan. Bien que locan soit unique,
les vagues sont innombrables et nont apparemment pas la mme forme. Pourtant, quelle que soit
leur taille, elles contiennent toute lessence de locan ainsi que ses qualits. Pareillement, malgr
linfinie diversit des formes dans le monde, chacune renferme lessence de la Divinit. La mme

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Divinit est prsente partout. Cette Divinit a exist par le pass, existe prsentement, et sera
toujours l dans le futur. Par consquent, elle existe au-del de ces trois temps et est ternelle.
Chaque tre humain est un mlange du Soi Suprme et du Soi individuel. Les vagues rsultent du
vent soufflant sur locan. De la mme faon, Maya (lillusion) est la cause de la diversit des
noms et des formes dans le monde. Lentit originelle fondamentale, Sat-Chit-Ananda, est la
seule exister vraiment, alors que les tres humains dans leur diversit sont tous dans ce monde
identique aux vagues de locan. Ce Sat-Chit-Ananda est appel Ashti, Bhathi et Priyam (ce qui
est cher), notions immuables, tandis que les noms et les formes sont de nature changeante. On
appelle Jagat ce monde phnomnal, ce qui implique une ide de va-et-vient. La Divinit dans sa
forme collective est la seule tre constante. La vie humaine a merg du Divin, est soutenue par
Lui et se fond en Lui.
Naissance et la mort de lhomme
Bien que le corps soit phmre, il nest prvu que pour laccomplissement dactions justes
(dharma) et pour atteindre un but. Le corps est essentiel pour raliser le dharma. Naissance et
mort vont de pair : la mort suit la naissance comme son ombre. Il est impossible de savoir quand,
o et comment elle frappera. Elle peut saisir lenfant, le jeune ou le vieillard, dedans ou dehors,
en ville, en fort, sur terre, dans leau ou dans lair. Il faut prendre conscience que la mort est un
phnomne naturel et viter de sen inquiter.
Dans la mesure o vous tes tous dots de facult de discernement, vous devriez lutiliser avec
justesse et altruisme. Lutiliser pour le bien collectif en ayant conscience des problmes sociaux
vous sera favorable. Cest parce que lhomme use de son intellect des fins gostes quil est
malheureux. Ce pouvoir de discernement peut procurer une joie vritable si lon sen sert pour le
bien commun.
Un tre humain vraiment vertueux voit la Divinit en lui comme en chacun. La vie humaine nest
rien dautre quun reflet de la Divinit. Cest une preuve dignorance de considrer Dieu comme
demeurant dans un lieu loign. Puisque vous tes les incarnations du Divin, pourquoi Le
rechercher ailleurs ? Vous tes le Dieu suprme. Oublieux de la ralit de la Divinit inhrente
lhomme et inquiets des vnements extrieurs, les gens perdent pied. Ces soucis ne sont pas
inns mais acquis de lextrieur. Tout le monde doit se rendre compte que la mort est la fin de
chaque tre qui est n. Ce qui importe, cest la naissance. Une fois saisie la signification de la
naissance, on transcende la vie et la mort. Par consquent, il faut au cours de lexistence humaine,
comprendre cette vrit profonde et chercher raliser le Divin. Cest la tche principale de tout
aspirant.
La jalousie, un flau majeur
Pourtant, bien des aberrations apparaissent dans la vie humaine sous diverses formes. On peut
attribuer la cause de tout le mal qui agite le monde laction dune main . Lorsquun
vnement fcheux se produit, les gens tentent den imputer la responsabilit quelque main
trangre ou secte religieuse. Ce ne sont que des spculations insenses et de folles suppositions.
Ce sont des exercices de contrevrit.

167

Pourtant, il y a bien une main . Mais quelle est-elle ? Cest celle de la jalousie (Sourires dans
lassemble). Cest une terrible maladie qui a aujourdhui infest mondialement tous les
domaines de lexistence. On peut gurir cette redoutable maladie quest le cancer. Mais il
nexiste aucun remde pour gurir le malaise caus par la jalousie, si ce nest la mort.
Les incidents de juin
De nos jours, la jalousie a envahi tous les secteurs dactivits. En consquence, dhorribles
vnements de ce genre peuvent survenir de temps autre. La jalousie peut produire trois fruits :
la haine, la colre et la cupidit. Quant Anasuya, celui qui est totalement dpourvu de tout
sentiment de jalousie, il engendre trois enfants : Brahma, Vishnu et Mahesvara, symbolisant
respectivement la tolrance, lamour (Prema) et la compassion. Voil la diffrence entre Asuya
(la jalousie), qui donne naissance des tendances dmoniaques et Anasuya, qui suscite les
qualits Divines. Les tendances dmoniaques cres par la jalousie entranent la destruction du
pouvoir de discernement et empchent les hommes de distinguer lphmre du permanent. Il en
rsulte que ceux-ci suivent la voie du mal.
On sinterroge souvent inutilement quant la raison de tel acte ou vnement. Tout comme
lapptit vient en mangeant, la jalousie surgit suite la disparition de nobles intentions. Lhomme
jaloux ne peut supporter la vue dune personne vertueuse ou sduisante et bien faite, pas plus que
celle dun individu ayant acquis une bonne rputation ou atteint une position minente. La
jalousie na ni raison ni saison. Les victimes de cette maladie commencent par nourrir des
penses malveillantes.
On commence aujourdhui connatre le nom et les uvres de Sai dans le monde entier. Des
personnes envieuses ont recours certains types de propagande pour neutraliser ou amoindrir ce
phnomne. Ces campagnes de propagandes ne peuvent en aucune faon porter atteinte Ma
rputation. Ma puret est la cause premire de la gloire de Mon nom (applaudissements). Elle
nest pas due quelque publicit ou propagande mais Mon amour dsintress qui pntre tout.
Et personne ne peut affecter cet amour pur. Je ne veux de mal personne. Swami na fait de mal
personne. Comment peut-on lui faire du mal ? Cest impossible (applaudissements).
Ne soyez pas inquiets
Cest la jalousie quil faut attribuer ces vnements. Les fidles ne doivent pas se laisser
perturber par cette histoire. Ceux dont la foi est authentique et solide ne seront pas choqus par
ces incidents. Vous avez cout les discours de messieurs Goldstein, Sinclair et Haksar. Questce qui les a pousss faire de telles dclarations ? Cest leur foi solide. Ils sont nourris de cette
mme foi bien quils demeurent dans des rgions lointaines. Seul le faux apparat chez ceux qui
sont rongs par lenvie. Ils ne peuvent mme pas entrevoir la vrit.
Quoi quil arrive, ce Sathya restera donc indiffrent. Alors adhrez cette vrit. Dans votre
vie, observez la puret et investissez-vous dans laide dsintresse. Croyez-le ou non, il ny a
pas la moindre trace dgosme chez Moi. Personne nest qualifi pour montrer du doigt Ma
puret. Comment quiconque peut-il reconnatre la grandeur de Ma Divine puret ? Seul un tre
intelligent peut en reconnatre un autre comme tel. Comment un imbcile pourrait-il reconnatre
lintelligence ?
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Ma bont est la source de Mon invulnrable puret. Ce nest pas que Je veuille Me glorifier.
Simplement, le temps est venu pour Moi de parler haut et fort.
Les activits de Sai sont toutes entirement dsintresses et visent au bien-tre du monde entier.
Vous savez que nous avons construit lhpital super-spcialis. Dans cet hpital, nous avons
donn un regain de vie de nombreux parents et beaucoup denfants ont pu jouir de leur amour.
Qui aurait pu faire cela ? Quelle chance immense que celle de ce minuscule village inconnu ayant
acquis une place notable sur la carte du monde ? Voil une source de jalousie.
La propagande mensongre
Personne nest en mesure de saisir pleinement le sens des actions de Sathya Sai, quelles soient
infimes ou de grande envergure. Ce nest pas la porte des tres humains (applaudissements).
Seuls ceux qui nont pas fait le choix de venir ici pour se rendre compte par eux-mmes, pour
dcouvrir la vrit sur ce qui se fait en ce lieu et pour en retirer du bonheur, seuls ceux-ci
racontent toutes sortes dinepties, installs dans leurs salles climatises. Ces personnes sont-elles
qualifies pour prcher au monde ? Ces gens au mental corrompu devraient avoir honte
daffirmer quils luttent pour le bien-tre de lhumanit. Laissons-les entrer dans larne sociale,
faire de bonnes actions et sinvestir dans des activits altruistes. Et voyons alors la vrit.
En revanche, les paroles et les prdications de ceux qui sont remplis denvie nont aucun sens. La
vrit donne la vie ce qui est dit. Et sans cette vrit, la parole est inerte.
Toute cette campagne de propagande est mensongre. Cest une sorte de publicit gratuite qui ne
doit pas vous toucher. Adhrez votre vrit et votre puret.
Le caractre sacr du Trust Sai
Il est dautres sujets dont Je dois vous parler en raison de la grande assemble ici prsente et de
ce que vous avez pu lire dans les journaux. Le feu ne peut pas dtruire notre Sathya Sai Central
Trust. Il est tellement sacr ! Nous sommes seuls savoir quels buts sacrs nous dpensons le
moindre centime. Le reste du monde l'ignore. Les membres du Sathya Sai Central Trust servent
de faon dsintresse depuis vingt ans. Lorsquils doivent se rendre Madras, Delhi ou
ailleurs, ils le font leurs propres frais, paient leurs notes dhtels et ne prennent pas un seul
centime au Central Trust. Les membres d'autres organisations se font rembourser leurs frais, y
compris ceux engags pour leur convenance personnelle. Les membres du Sathya Sai Central
Trust utilisent les fonds d'une faon totalement sacre. On a publi des rapports affirmant que les
membres du Trust recherchent le pouvoir et la notorit. Ce nest pas leur fonction qui les
intresse. Ils ont eu de belles situations dans leur vie. Mais ils sont venus vers Swami par amour
pour Lui et non pour en retirer de la notorit (applaudissements).
Vous devez galement remarquer la faon dont les capitaux du Trust sortent des banques. Au
cours des vingt dernires annes, nous navons pas une seule fois retir dargent liquide de la
banque. Tous les paiements seffectuent par chques. Les professeurs de notre institut ne sont pas
pays par chques mais par virements mensuels sur leur compte. Les critures sont tenues avec la
mme rigueur. Et cest grce cette pure gestion des fonds que nous navons jamais sollicit, ni
169

navons jamais eu solliciter de donations. Ce corps (celui de Swami) a maintenant 67 ans.

Jamais Je nai tendu la main pour demander des dons (applaudissements). Pourquoi ? Parce que
lorsquon est engag dans des tches sacres, il nest pas ncessaire de chercher des capitaux.
Notre puret apporte les fonds delle-mme. Aujourdhui, on manque de personnes intgres. Mais
l o elles se trouvent, il ny a aucun problme de financement.
Je ne gaspille pas le moindre centime de largent du Trust. Personne dautre dans le Trust ne peut
tirer dargent. Chaque chque doit tre sign par deux personnes. Et aucun chque ne peut tre
sign sil ne porte Ma signature.
De la bonne utilisation des capitaux du Trust
Le bruit court que des personnes ont dtourn plusieurs millions du Trust. Cest totalement faux.
Nous neffectuons aucune transaction en espces. Si quelquun veut faire une donation en liquide,
nous veillons ce que largent soit remis au directeur de la banque en prsence dun reprsentant
du Trust, et ceci dans la localit-mme du donateur. Ainsi, personne ne peut montrer dun doigt
accusateur notre faon de grer nos affaires. Cela tant, cest un pch de porter de telles
accusations lencontre de notre Central Trust.
Vous ne trouverez dans le monde entier aucune organisation gre dune faon aussi pure. Cest
pour cette raison que nos institutions se dveloppent sans cesse. Aucun danger ne les menace, ni
maintenant ni tant que le soleil et la lune brilleront.
Cette propagande provient de la frustration quengendre la jalousie. Elle a provoqu une agitation
dans lambiance sereine qui baignait ce lieu. Cest vraiment scandaleux. Cest mal de se livrer
de tels actes. Faites le bien si vous le pouvez et sinon, taisez-vous. Vous rendrez service si vous
tes bienveillants. Mais cest mal de nuire aux autres.
Certains se demandent peut-tre pourquoi Swami sest abstenu jusqu prsent de rpondre ses
dtracteurs. Il y a un moment propice pour chaque chose. Par exemple, les Kauravas harcelaient
les Pandavas de mille faons, les insultant et les humiliant. Les Kauravas savaient parfaitement
que les Pandavas avaient des pouvoirs Divins. Chacun des frres Pandavas stait distingu par
de grandes prouesses. Cependant, ils nutilisaient pas leur force. Ils souffraient en silence. Les
Kauravas attribuaient ce silence de la lchet et de la faiblesse. Mais il nen tait rien. Personne
ne peut avoir conscience de la force qui se cache derrire la patience. De la mme faon, le
Sathya Sai Trust a choisi de se montrer patient. Cette patience symbolise le courage, la force, la
vrit et la non-violence.
Venons-en maintenant. Vous pouvez les comparer nimporte qui, mais nulle part vous ne
trouverez leur quivalent. Vingt-huit jours se sont couls depuis les incidents du 6 juin dernier.
Depuis cette date, nos tudiants prient, jenent, rflchissent jour et nuit sans manger ni boire la
faon dont ils peuvent rparer le gchis provoqu par cet vnement. Ils sont dans langoisse et la
dtresse.
On peut toujours trouver quelques cailloux dans un sac de riz. Et quelques brebis galeuses
peuvent se mler un groupe important. Cest terrible de jeter ainsi le discrdit sur lensemble

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des tudiants cause de quelques criminels. Nos tudiants sont comme lor pur. Ils sont prts
faire nimporte quoi pour lamour de Swami.
Vous avez tous cout ce chant interprt par un jeune garon au dbut de la runion et qui
disait : Nous sommes prts donner notre vie pour toi (Bhagavan) . Ce nest pas juste de tous
les condamner pour les fautes de quelques-uns. Il nous faut supporter cette situation pendant
quelque temps. Soyez patients. Si, en allant vous coucher le soir, vous vous faites piquer par un
ou deux moustiques, le lendemain vous vaporiserez de linsecticide pour les tuer tous.
Cest lamalgame que lon fait de tous les moustiques avec le gneur qui provoque leur perte
tous. Do ce conseil : Nayez pas de mauvaises frquentations . Faites-vous de bons amis et
supportez la calomnie. Un homme bon peut trs bien devenir la proie des calomnies mme sil se
tient loign des mauvaises personnes, tout comme une mite abme toutes sortes de vtements,
quils soient faits dun tissu ordinaire ou dune soie de valeur, parce quelle est incapable de
discerner linutile du prcieux. Pareillement, une personne jalouse nuit aux bons comme aux
mchants.
Grce la patience, les gens bienveillants atteindront leur but en temps voulu. Ainsi, ne vous
inquitez pas de ce qui sest pass. De tels vnements secouent le monde de temps autre. Il y a
encore une autre question que je nai jusqu prsent abord avec personne.
Beaucoup de fidles se demandent pourquoi, alors que le danger planait, Swami na pas prvenu
Radhakrishna ou tent de le sauver. Je vais vous expliquer cela du point de vue spirituel et non
terrestre. Nous avons dn tous les deux 19h00. Radhakrishna tait assis au rez-de-chausse.
Swami lui dit : Radhakrishna, montons. Ne reste pas ici. Radhakrishna rpondit : Swami, si
je monte, je ne pourrai pas mendormir sept heures prcises . Swami lui demanda : Si tu ne
peut pas dormir, que vas-tu faire ici ? Tu peux faire ltage ce que tu as lintention de faire ici.
Je ne te dis pas daller dormir. Monte immdiatement. Allez, viens , insistai-je.
Voyez comment les choses se passent. La mort vous prend, quel que soit la faon dont vous
tentiez de lui chapper. A la fin, Swami prit un ton svre et le rprimanda : Ton enttement te
perdra. Je fis semblant dtre en colre contre lui. Il en fut bless. Swami se retira ltage.
Radhakrishana rflchit un moment. Il tait avec Swami depuis vingt-deux ans. Il savait que tout
ce que je lui disais ne visait que son bien. Il alla dans la cuisine et en rapporta un verre de petit
lait. Il vint me voir en souriant : Swami, vous vous tes mis en colre contre moi. Sil vous
plat, buvez ce petit lait et calmez-vous . Swami lui rpondit : Ce ntait pas de la colre,
Radhakrishna, tout ce que Jai dit tait pour ton bien . Radhakrishna lui dit : Swami a peuttre peur que je sorte et que jaille parler aux autres . Je lui rpondis : Si Javais de tels doutes
ton sujet, crois-tu que Je te garderais auprs de moi ? Non. Il ny a aucun doute. Je dis tout cela
pour ton bien .
Je lui dis alors : Je nai pas lhabitude de boire du petit lait le soir. Pourquoi Men as-tu apport
ce soir alors que tu ne las jamais fait auparavant ? Il me rpondit : Javais envie de donner du
petit lait Swami ce soir, alors jen ai apport. Cest bien davoir eu cette ide. Je vais le
boire, mais une condition : Je vais boire ce petit lait pour te faire plaisir mais tu dois Me donner
ta parole quaprs avoir rapport le verre la cuisine, tu remonteras ici . Il rpondit : Cest
promis, je remonterai .
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Je ne bois jamais de petit lait. Jen pris un petit peu et lui dis : Voil, Jai bu ce petit lait pour te
faire plaisir. Il avait un cur pur et il Me demanda : Puis-je boire ce qui reste ? Je lui
rpondis : Pourquoi le jeter ? Tu peux le boire. Il le but sur place ; Swami lui dit : Mais
rapporte le verre et remonte. Il descendit. Il Mavait donn sa parole. Il pensait peut-tre que
Swami le rappellerait sil restait en bas. Ce genre denttement est propre aux jeunes. Ils
ncoutent pas les paroles des ans. Sils les coutaient, il ne leur arriverait aucun malheur.
Craignant que Swami ne le rappelle sil demeurait en bas, il remit le verre dans la cuisine et partit
chez sa sur. Le messager de la mort le surprit 22h00. Voil comment les choses se sont
passes. Quoi que Je dise, cest toujours pour le bien des autres.
Je ne dis que des choses sacres, rien de profane. Que vous le croyiez ou non, Je peux vous dire
que Je passe Mon temps rflchir ce que Je peux faire pour amliorer le sort des gens. Swami
ne pense jamais lui.
Une fois le Cour dt fini, Indulal Shah, V. Srinivasan et dautres vinrent Me prsenter les plans
de divers projets mener bien au cours des trois prochaines annes. Ils voulaient raliser un
projet par an. Je leur dis : Ne faites rien pour Moi. Faites tous ce que vous voulez pour le bien
des gens, de la socit et des pauvres . Je dis Srinivasan : Jai trois souhaits. Mme Moi, Jai
des dsirs, mais pas pour Moi. Actuellement, les petits fermiers ont des problmes pour cultiver
leurs champs. Ceux qui ont trois ou quatre hectares de terrains ne peuvent pas embaucher de main
duvre pour travailler dans leur ferme et nont pas de btail pour labourer les champs. Alors
faites en sorte de vous procurer soixante-dix tracteurs que vous offrirez ces fermiers le jour de
Mon soixante-dixime anniversaire (en 1995) . Laction suivit mes paroles. La socit Escorts
fut immdiatement contacte par tlphone et les tracteurs furent apports afin que soient choisis
les modles correspondant le mieux aux besoins des petits fermiers. Comme Swami les leur
offrait, les gens dEscorts accordrent un bon prix. Une commande de soixante-dix tracteurs fut
immdiatement passe.
Srinivasan demanda quel tait le second souhait de Swami. Swami rpondit qu Puttaparthi, les
jeunes tranaient sans savoir quoi faire et prenaient de mauvais chemins. Il fallait quon leur
procure un travail utile. Lhpital super-spcialis est loin de la commune, ainsi que la poste.
Beaucoup de gens ont du mal se rendre dans ces endroits. Swami suggra que lon procure
soixante-dix rikshaws (motocyclette trois roues) ces jeunes chmeurs afin doffrir au
public un confort essentiel. Je serais trs content si on donnait ces vhicules ces jeunes gens,
dis-je. Ces rikshaws furent commands. Le troisime souhait concernait un certain nombre de
femmes de bonne famille qui nont pas de ressources personnelles et qui ne peuvent pas se
permettre daller travailler lextrieur. Je pensais que lon devrait leur apprendre la couture et
leur donner une machine coudre afin quelles puissent sassurer un revenu personnel. Soixantedix machines coudre furent immdiatement achetes.
Il y avait un quatrime souhait : Soixante-dix couples pauvres devaient tre unis quelles que
soient leur caste et leurs croyances. Les mariages devaient tre tels quils procureraient ces gens
une joie sans prcdent dans leur vie. Leur donner des vtements de crmonie et le mangalsutram ntait pas suffisant. Il fallait que le mangala-satram soit accroch une chane dor. De
plus, pour offrir ces couples la condition idale de propritaires, chacun dentre eux se verrait
attribuer une maison.
172

De cette manire, toutes mes penses sont consacres faire le bien aux autres. Existe-t-il un
gouvernement ou une personne riche qui pense ainsi ? Non.
Lorsque des choses aussi sacres sont ralises, la jalousie apparat dans la tte de certaines
personnes. Cest la consquence de leurs pchs. Ces gens envieux ne feront rien de bien euxmmes, pas plus quils ne permettront aux autres de faire du bien. Ce nest pas une attitude
humaine. Un vritable tre humain devrait avoir un grand cur.
On ne peut percevoir la vrit quen venant se rendre compte par soi-mme de ce qui se passe ici.
Si ceux dont le cur est rempli denvie se livrent toutes sortes de calomnies depuis les lieux
loigns o ils se trouvent, il ne peut sagir que dune conduite dmoniaque et non humaine.
Nulle part dans le monde vous ne pourrez trouver le genre de travail qui est accompli ici. Offre-ton une scolarit gratuite ailleurs en Inde ou dans dautres pays et dans les mmes conditions
quici ? Une inscription en premire anne luniversit cote au moins 20 000 roupies. Ici, la
scolarit est totalement gratuite, depuis le jardin denfants jusqu la fin des tudes universitaires.
Quant aux oprations du cur dans les autres hpitaux, aucun malade nest admis sans un dpt
de garantie de 400 000 500 000 roupies (100 000 francs). Dans notre hpital, nous dpensons
10 millions de roupies (2 millions de francs) par mois. Quel gouvernement ou millionnaire agit
de la sorte ? Il y a des gens qui investissent 10 millions de roupies dans un hpital dans lespoir
den gagner 100. Ils en font tout un commerce. Ici, nous ne facturons rien.
Ici, il ny a pas de place pour les affaires. Il nest pas convenable quun travail aussi bon et aussi
sacr soit prsent sous un faux jour.
Le cur de Sai est aussi vaste que le ciel. Et encore, mme le ciel a peut-tre ses limites. Le cur
de Sai est sans limite. Certains disent que Sai est manipul. En effet, Je suis li : li aux fidles
aussi bien quaux mauvais. Dune certaine faon, Jprouve plus damour envers les mchants
quenvers les gentils. Les bons fidles ne se souviennent de Moi quoccasionnellement. Mais les
mauvais pensent Moi vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Jhabite par consquent le cur des
fidles autant que ceux des impies. Personne ne peut Me monopoliser.
Pour chaque sujet concern, Mes penses sont toujours sublimes et exemplaires. Vous devez
noter que la vie de Swami est entre Ses propres mains et non pas entre celles de qui que ce soit
dautre. Si Je le veux, Je peux vivre aussi longtemps que Jen ai envie. Je peux aussi terminer
cette vie selon Ma volont. Cest Ma volont qui dcide et personne dautre. La raison en est Ma
puret, Mon altruisme et Ma Divinit. De quel autre tmoignage avez-vous besoin ? La vie de
ceux dont le cur est pur est dans leurs mains et pas entre celles des autres.
Incarnation de lAtma Divin !
Ce jour est celui de Guru Poornima. Qui est gourou ? La Vrit est le Professeur du monde
entier. Soutenez la Vrit avec un mental stable et un cur pur et dsintress. Cette Vrit sera
votre protecteur, votre armure et votre compagnon fidle. Il ny a pas de dharma (la droiture)
plus lev que la Vrit. Le dharma protge son protecteur. Si vous protgez le dharma, ce
dharma vous protgera.

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Cest pourquoi vous devez avancer avec foi et courage sans vous laisser intimider ou troubler par
ces incidents. Gardez la vrit comme idal. Remplissez votre cur de puret et damour et
nprouvez de haine envers personne. Alors la Divinit se manifestera en vous .

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LE DIVIN ET LE DESTIN
23 juillet 1993

La desse de la richesse (Lakshmi) fleurit la pointe de la langue.

Les amis et les parents grandissent partir de la pointe de la langue.
Lesclavage et la ralisation manent de la langue.
La pointe de la langue rend la mort certaine.

Incarnations du Divin Atma!

Les paroles constituent la richesse du monde. Les paroles permettent lamiti et la parent de se
renforcer. Ce sont les paroles qui apportent douceur et affection toute la parent. La parole
conduit vers la mort.
La parole est dote dun immense pouvoir. Le pouvoir et la potentialit des paroles reprsentent
les sentiments divins de lhomme. Il faut donc tre trs vigilant dans ses paroles.
Les mystres de la cration sont merveilleux. Lorsque deux personnes se rencontrent en quelque
lieu ou place, les diffrences entre elles sont videntes. Leurs formes et leurs manires sont
diffrentes, leur habilet et leurs intelligences sont diffrentes. Leurs opinions aussi changent. Les
penseurs matrialistes intensifient ces diffrences, car ils ne comprennent pas ce qui est sousjacent ces diffrences. Aujourdhui, un nombre croissant dintellectuels ignorants de cette unit
qui soutient la diversit, propage le culte des diffrences. Les personnes bonnes, qui voient lunit
derrire lapparente diversit, diminuent en nombre de jour en jour. Ceci est extrmement
malheureux.
Notre hritage commun
Le premier devoir de lhomme est de reconnatre lunit derrire la multiplicit. Si on cherche
avec un mental pur et sans gosme, on sera mme de voir ce qui est commun tous les
hommes. La faim et la soif sont ressenties par tout le monde. Ces vrits sont applicables pour
tous, que lon soit dmuni ou millionnaire, instruit ou ignorant.
Chaque tre humain a un corps et un esprit. Par consquent tout le monde jouit dun certain degr
de libert. Cest ce que lon appelle le libre Arbitre. Ne comprenant pas la nature de cette
libert, les hommes ont tendance accentuer les diffrences plutt que de mettre en valeur les
facteurs unifiant.
Lhomme est un mlange de deux sortes de tendances. Lune est sa nature animale, lautre est la
Divinit. Lorsquil est domin par les mauvaises qualits comme la luxure, la colre, la
convoitise, lillusion, la vanit et lgosme, qui sont les six ennemis de lhomme, il sabaisse luimme au niveau de lanimal. Au contraire, celui qui fait bon usage des qualits positives, telles
que lintelligence, la sagesse et la vertu qui lui sont confres par Dieu, il suit le chemin de la
vrit et de la droiture, il sengage dans des activits divines et finalement ralise le Divin.
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Lhomme a le choix entre le chemin qui le conduit lanimalit et celui qui le conduit la
Divinit parce quil en a les potentialits en lui-mme. Ce qui est important, cest le chemin que
lon choisi. Telles penses, tels rsultats ! Le mental dtermine le but que lon poursuit. Il est
donc essentiel de diriger le mental dans la bonne voie et de comprendre la vritable noblesse de
lexistence humaine. Si vous avez un couteau, vous pouvez lutiliser pour dcouper des lgumes
et prparer un bon repas. Le mme couteau peut tre utilis pour dtruire la vie dune autre
personne, alors vous vous comporterez de manire dmoniaque et cesserez dtre humain.
Le pouvoir du mental
Ainsi, le mme mental est responsable de la conduite, quelle soit animale ou Divine. Dans le
langage vdantique, il est dclar : Le mental est la cause la fois de lesclavage humain et de
la libration . Ltat du mental dpend de la nature des penses dont il est nourri, de mme que
lodeur dun papier demballage dpend de ce quil a contenu : des fleurs, du poisson ou des
pommes chips. Lorsque le mental est utilis correctement, lhomme atteint laccomplissement.
Critiques et louanges
Lhomme peroit le monde en terme de diversit. Mais, ainsi que les critures le disent : Seul
le Un existe. Le sage lappelle par de nombreux noms . Les gens ressentent le chaud et le froid,
la joie et la douleur, lobscurit et la lumire, le profit et la perte. Ce sont les aspects opposs de
la mme chose et non des choses diffrentes. Par exemple, lobscurit nous aide apprcier la
lumire. Sil ny avait pas dobscurit, la lumire naurait pas de valeur. Lobscurit est labsence
de lumire. Lobscurit donne de la valeur la lumire. Le chagrin donne de la valeur au
bonheur. Ainsi, la critique sa propre valeur. Elle rehausse la valeur de la louange. La critique est
le marche-pied de la louange. Les deux sont interdpendantes. Toutes les expriences du monde
sont lies au plaisir et la souffrance, la joie et au chagrin, mais la cause en est unique. Toutes
les tribulations que lon traverse sont les marchepieds du bonheur. Ceci est lessence du Vdanta.
Ainsi, pour lhomme, la Sadhana spirituelle approprie consiste cultiver lquanimit, sans
succomber au chagrin et sans tre excit par un vnement heureux. Dans la vie quotidienne, les
gens connaissent toute sorte de bonheurs ou de misres. Lcriture dclare : Traitez la joie et le
chagrin, le gain et la perte de la mme manire.
La Paix, la Vrit et le Soi
Incarnations de lAmour Divin!
Dans quelle intention tes-vous venus lashram ? Quelle en est la signification intrieure ? Vous
tes venus ici afin de mener une existence paisible, sacre et bienheureuse, consacre au Divin.
Cette paix ne dpend pas du monde extrieur. La Paix est votre vritable forme, la Vrit
galement. Cest de la folie de penser que vous devez rechercher la vrit quelque part. Connatre
son propre Soi est la Vrit. Exprimenter le Soi lintrieur de soi-mme est la Paix. Labsence
de Paix est due limplication dans le monde extrieur en ignorant le Soi intrieur. Toutes les
choses, bonnes ou mauvaises, dans le monde dpendent des actions humaines. Votre bien-tre est
bas sur votre conduite. Votre richesse dpend de vos actions. Vous trouvez la paix et la
prosprit lorsque votre conduite est bonne. Ceci sappelle lindulgence (Sahana). La prire des
Upanishads dit : Ayons de lindulgence les uns envers les autres. Rjouissons-nous ensemble.
Faisons tous ensemble des efforts afin de lobtenir .
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La tolrance est un instrument puissant. Dharmaja (lan des Pandavas) tait capable demporter
beaucoup de victoires avec larme (asthra) de lindulgence. La tolrance nest pas un signe de
faiblesse ou de lchet. Aucune arme na le pouvoir de lindulgence. Elle ne devrait pas tre
utilise seulement comme un instrument individuel. Elle doit tre exprimente aussi
collectivement. Cest la raison pour laquelle les critures recommandent lindulgence collective
comme le vritable commencement de la qute spirituelle. Quelle en est la signification intrieure
? Vivons et voluons en harmonie. Grandissons ensemble. Vivons en complte harmonie sans
aucune incomprhension entre nous. Vous devriez tous vivre dans lamiti comme les enfants
dune mme mre.
La Grce de Dieu et leffort humain
Dieu est Tout-Puissant. Mais en mme temps, leffort humain aussi est ncessaire. Sans cela,
lhomme ne peut pas jouir du bnfice de la Grce de Dieu. Ce nest que lorsque vous avez
obtenu la Divine Grce et laccomplissement humain que vous pouvez trouver la flicit, de
mme que vous ne pouvez jouir de lair frais du ventilateur que si vous avez un ventilateur et du
courant lectrique pour lactionner.
Dans le grand drame de la vie cosmique, le Metteur en scne cosmique, Dieu, est aussi un acteur.
Le Jeu Cosmique est rgi par certaines rgles et certains rglements. Comme il est Tout-Puissant,
Dieu ne peut pas se comporter dune manire arbitraire. Ses actions doivent tre en accord avec
son rle dans le Jeu Cosmique. Il existe certaines rgles qui nous indiquent comment nous
comporter en fonction du temps, du lieu et des circonstances. Dieu ne peut pas se comporter
suivant des caprices , seulement parce quIl est Tout-Puissant. Lofficier qui a tabli les rgles
qui permettent de contrler la circulation ne peut pas y droger sous prtexte quil en est lauteur.
De mme, le Crateur doit Se conformer aux rgles quIl a tablies Lui-mme pour la cration.
Ne ralisant pas cette vrit, les hommes qui sont impliqus dans les affaires mondaines posent
des questions comme : pourquoi dans certaines situations Dieu nutilise t-Il pas Ses pouvoirs
illimits pour viter certains vnements malencontreux ? Ceci provient dune conception troite
des choses, lorsquon ne comprend pas comment le Divin opre. Les personnes ne se sentent
concernes que par elles-mmes et leurs propres intrts. Elles demandent : Ici, cest un temple
sacr. Comment une chose qui nest pas sainte peut-elle se produire dans un tel endroit ? Elles
voient les choses dans une perspective troite. Elles ne ralisent pas que pour Dieu, lunivers
entier est Son temple. Ainsi, quoi quil arrive, o que ce soit, cela se produit dans le temple de
Dieu. Le cosmos est la forme de Dieu (Vishnou). Dieu est immanent partout dans le cosmos.
Lorsquon construit un temple sur un simple bout de terrain, ce simple bout de terrain devient un
temple. Si le temple est dmoli, lendroit devient un simple bout de terrain. Pour Dieu, chaque
endroit est un temple. Ses pieds et Ses mains, Sa bouche, Ses yeux et Ses oreilles sont partout.
Contenant tout, Il demeure en toute chose. (Verset de la Gta).
Mort et destine
Lorsque les choses sont envisages dans ce large perspectif, on peut comprendre que tout peut
arriver nimporte qui, nimporte o et nimporte quand. Personne nest comptent pour
dterminer o certains vnements devraient prendre place. La vie peut se terminer dans une
177

ville, dans leau ou dans la fort ! La vie de chacun dentre nous se terminera lendroit, de la
manire et au moment prvu pour elle. Ceci est inluctable. Cest en accord avec les actions des
lois de la nature bases sur les paires dopposs de la vie (dwandwa). Les opposs plaisirschagrin, naissance-mort etc. sont en perptuel conflit.
Le rle de Krishna en tant quenvoy
Pour illustrer ceci, voici un pisode tir du Mahabharata. Krishna tait tout puissant. Il tait
conscient que les pourparlers de paix avec les Kauravas seraient inutiles en raison de
lobstination de ces derniers. Il savait que la guerre tait invitable. Mais, dans le contexte des
affaires humaines et prenant en considration lopinion publique, il fit un effort afin de
promouvoir la paix. Par consquent, il se rendit chez les Kauravas en tant quenvoy des
Pandavas, fit un vain effort pour essayer de convaincre les Kauravas daccepter un arrangement
pacifique, agit comme si sa mission de paix avait chou et dit aux Pandavas que la guerre tait
invitable. Tout ceci ne reprsentait que des scnes de sa pice.
Les gens se demandent pourquoi Krishna nest pas intervenu afin dempcher les mauvais
agissements de certains, par exemple lorsque Draupadi fut humilie de diffrentes manires et
lorsque Duryodhana se comporta mchamment en poursuivant imperturbablement ses mauvaises
intentions. Pourquoi Krishna na-t-il pas dtruit le mchant Duryodhana ? La raison tait la
suivante : ce ntait pas le moment opportun. Bhima tait linstrument destin la dtruire.
Duryodhana devait rencontrer la mort par les mains de Bhima et non celles de Krishna. Krishna
attendit le bon moment. Cest pourquoi, toute chose doit se produire de la manire et au moment
qui ont t dtermins et le simple fait que Je (Swami) sois proximit ne changera pas le
droulement des vnements.
Dans la salle daudience de Duryodhana, Sisupala profrait des insultes lgard de Krishna.
Mais Krishna attendait, le moment appropri ntait pas encore arriv. Lvnement ne peut se
produire que lorsque la raison, le moment et laction ncessaire sont dans un rapport fructueux.
Krishna patienta donc jusqu ce que le temps soit mr . Lorsque le moment propice pour
laction arriva, Krishna en termina avec Sisupala.
Comment le Seigneur agit
Le Seigneur adhre toujours ses propres lois, aux rgles et aux rglements tablis par Luimme. Lhomme ne sen tient pas toujours aux rgles lorsquil doit affronter des difficults.
Mais, quelle que soit la situation, le Seigneur observe Ses rgles et Ses rglements. Cest
pourquoi personne nest en mesure de dfinir quelles sont les limites et les lois qui gouvernent les
actions du Seigneur.
Jsus-Christ a dclar : Je suis le Fils de Dieu . Mais lorsquil fut crucifi, Dieu nest pas venu
son secours. Le Christ appelait mme dans langoisse : O Pre, pourquoi ne viens-tu pas me
sauver ? Mais le Seigneur agit en fonction du temps, de lendroit et des circonstances. Il
accorde chaque personne lhonneur et lestime qui lui est dus. Le Christ devint une figure
glorieuse au moment de sa crucifixion.

178

Le destin DAbhmanyu
Ainsi, par une action dtermine, une personne obtient nom et renomme. Par exemple,
Abhimanyu pria sa mre de lui permettre de combattre dans le labyrinthe (Padmavyha) la bataille
organise par les Kauravas. La mre essaya de len dissuader par tous les moyens possibles. En
dernier ressort, elle lui dit : Le labyrinthe est un pige redoutable. Le grand Bhima est la tte
de larm ennemie. Ni Arjuna ton pre, ni Krishna ton oncle ne sont dans les parages. Ta femme
est enceinte. Dans ces conditions, ne tembarque pas dans cette aventure prilleuse . Par ces
mots, cest la mre qui sexprimait.
Mais, Abhimanyu rpliqua partir de son point de vue de fils : O Mre, est-il juste pour toi de
demander un lionceau de ne pas attaquer un troupeau de petits animaux ? Tu devrais me
demander daller me battre comme un valeureux guerrier et de revenir victorieux ! Au lieu de
cela, on me demande de me tenir lcart du lieu de combat ! Cela nest-il pas infamant ! Ayant
dit cela, il rejoignit le champ de bataille.
Abhimanyu ne pouvait pas sempcher daller au combat. Aucun guerrier ne peut renoncer de
rpondre lappel du combat. La mort semble prfrable linfamie de la lchet. Reconnaissant
la valeur du raisonnement dAbhimanyu. Sa mre lui permit de sen aller. Mon fils, tu peux y
aller. Que toutes les desses te protgent de la mme manire quelles bnissent leurs fils
lorsquils sapprtent combattre les dmons. Et surtout, que Rma soit ton protecteur . Mais
toutes ces bndictions ne sauvrent pas Abhimanyu.
Le destin dAbhimanyu tait de prir dans le Padmavyuha (le labyrinthe de Lotus). Les
bndictions pouvaient-elles le sauver ? Par sa mort, il trouva place dans le Paradis rserv aux
hros. Une telle gloire ne peut pas sacqurir en mourant dans un accident ou dune grave
maladie ou encore de vieillesse. Pour chaque sorte de gloire, il y a une forme de mort particulire.
Le Seigneur en tant que tmoin
De toute faon, la mort est lie la naissance. La mort doit survenir de la manire prvue. Le
Seigneur cependant est le tmoin de tout ce qui arrive. Parfois, il commence par donner des
indications, des avertissements. Lorsque ceux-ci sont pris en considration, la personne
concerne sen trouve sanctifie. Lorsquils sont carts, la personne perd sa saintet. On doit,
par consquent, accomplir son devoir. Le cur de Dieu est sans limites. Il veille au bien-tre de
tous. Cependant, les hommes ont tendance avoir des perspectives troites et limites. Un
horizon limit ne peut mener qu des rsultats limits. Dieu ne fait pas de distinctions entre un
groupe ou un autre. Il aime tout le monde de la mme faon. Il bnit tout le monde. Il souhaite du
bien tous. Que le monde entier soit heureux , cest Sa bndiction. Quels que soient les
dsirs des gens, ils ne seront exaucs par Dieu quen fonction de leurs mrites. On ne peut pas se
rendre au bord du Gange avec un petit rcipient et esprer obtenir plus que le contenu dun petit
rcipient deau du Gange. Mais lorsquon agit en accord avec les ordres du Seigneur, la capacit
du rcipient peut tre agrandie.
Dans le Mahabharata, Krishna souhaitait que ne pse plus sur lui laccusation de ne rien avoir fait
pour viter la grande bataille. Ainsi, il choisit de se rendre en tant quambassadeur de paix chez

179

les Kauravas, bien quArjuna protesta avec vhmence car il lui semblait inutile dengager des
pourparlers de paix avec les mchants Kauravas.
Victoire sur la calomnie
De tous les temps les tres nobles et purs ont t soumis la calomnie. Depuis les temps anciens
jusqu aujourdhui, les esprits du mal ont attaqu les hommes ayant une grande me qui ont
cherch servir leurs pareils. De tels vnements fcheux arrivent de temps autre. Cest
seulement lorsque ces attaques sont affrontes et surmontes que la Gloire de Dieu devient
manifeste. Aucun grand homme na jamais acquis un grand renom sans surmonter insultes et
calomnies, preuves et souffrances. Cest en tant chauff dans le creuset que lor devient plus
brillant. De mme un diamant devient plus brillant lorsquil est taill en de nombreuses facettes.
Les preuves et les tests sont les marchepieds de la renomme pour les tres vertueux.
Le devoir des fidles
Le monde est plong dans les difficults cause des forces qui sment la division et qui ont
morcel la socit humaine en toutes sortes de domaines insenss. Les fidles doivent dvelopper
une foi inbranlable sans tenir compte de ce qui arrive dans le monde. Ceux qui ont un cur pur
et dpourvu dgosme resteront inbranlables dans leur foi, ainsi quune boule de fer demeure
inchange au cur mme dune tempte. Mais, ceux qui sont agits par des dsirs mondains
vacilleront comme une feuille sche senvole la moindre brise. Que votre dvotion soit ferme.
Cest bon pour vous.
vitez la haine
Rflchissez un instant lendroit o vous vous trouvez et la raison pour quelle raison vous y
tes. Vous tes venus ici, dans cet Ashram, pour remplir vos curs de penses sacres. Tout le
monde, et non seulement les ashramites doivent dvelopper des sentiments fraternels et viter de
se har rciproquement. Vous devez dvelopper la stabilit mentale et affronter toutes les
situations de la vie avec quanimit et force dme. La colre, la haine, lostentation et lorgueil
sont des qualits animales. Lamour, la gentillesse, la tolrance, la compassion et le sacrifice sont
des qualits humaines naturelles. La spiritualit ne consiste pas simplement offrir son adoration
et chanter des bhajans. Elle rclame llimination des qualits animales de lhomme, et
encourage leffort pour essayer de raliser lunit avec le Divin. Adveshtaa
servabhhothaanam disait Narasimhan (dans le prcdent discours). Ne nourrissez de rancune
lgard de personne.
La haine, lenvie et la colre
Les raisons qui font que votre vie sera prolonge ou raccourcie se trouvent entre vos mains. Votre
dure de vie se trouve prolonge lorsque vous tes plein de joie, lorsque vous tes calmes et
remplis de penses pures. Lorsque vous tes submergs par lenvie, la colre, la haine et la
prtention, votre dure de vie sen trouve raccourcie. Lhomme envieux ne parvient pas trouver
le sommeil. Le manque de sommeil ruine la sant plus encore que le manque de nourriture.
Lenvie tourmente un homme constamment, et ses troubles raccourcissent sa dure de vie. Il en
est de mme pour la haine : lhomme qui lengendre ne peut mme pas supporter la vue de son
180

ennemi. Il souffre dhallucinations qui consument son corps et son esprit. La colre est la cause
de la destruction des potentialits divines de lhomme. La haine ravage le systme circulatoire
humain. Lenvie rend lhomme fou en le privant de son sommeil. Dans ces conditions, il ne peut
plus apprcier sa nourriture. Ainsi, ces trois mauvaises qualits : la haine, lenvie et la colre
provoquent des maladies. Si vous vous considrez comme des dvots de Dieu ; vous devriez tre
dbarrasss de ces trois mauvaises qualits. Menez des vies paisibles et pures. Il est totalement
inconvenant de vous attribuer le nom de fidle et de regarder les autres avec envie. De vrais
dvots devraient toujours tre souriants. mettez de la joie sans cesse. Cette joie se manifestera
lorsque votre unit avec Dieu se rvlera lintrieur de vous. Si vous vous sentez malheureux,
cest parce que vous navez pas peru le Divin.
Soyez vigilants
Ne vous inquitez pas de ce qui est pass, de ce qui arrive ou de ce qui va arriver. Laissez les
choses suivre leur cours. Vous devez cependant tirer les leons de ce qui est arriv. Tasmat
Jagrata ! Jagrata ! (Par consquent soyez vigilants, soyez vigilants). Dans beaucoup de
domaines les gens ont tendance tre ngligents. Des difficults surviennent de temps en temps
pour les prvenir de rester sur leur garde. Comprenez que quoi quil arrive, cest toujours pour
votre bien. Mme la calomnie prcde la renomme. En mme temps que les insultes, les
louanges se dveloppent, de la mme manire que lorsquon creuse un trou, un monticule de terre
se forme ct. Ayez du respect pour la bonne rputation qui vous est rserve. Ne vous
inquitez pas des bagatelles qui se produisent. Vous ne devez pas non plus critiquer les autres ou
les injurier. Soyez vigilants et dveloppez votre bonne nature. Partagez votre bont avec votre
entourage et gotez la joie qui rsulte dun tel partage.
Conseil aux tudiants
Nos jeunes tudiants ont des curs tendres. Comme Sainath la dit, (un tudiant qui a parl
prcdemment), les tudiants ont eu recours aux Parayanas (la rcitation des critures), au jene
la prire et diverses pratiques, de manire expier ce quils considrent comme des
dfaillances. Ils sont en proie toutes sortes dangoisses et dobsessions. Ils ne devraient pas
sinquiter propos de ce qui sest pass ou de ce qui va arriver. Ila doivent se concentrer sur le
prsent qui est le produit du pass et le germe du futur. Vivez dans le prsent et soyez heureux.
Nentretenez que des penses heureuses. Conduisez-vous en frres.
Tenez-vous loigns des mauvaises compagnies. Mme un guerrier au cur noble et gnreux
comme Karna a gravement souffert cause de son association avec Sakuni qui tait un tre mal
intentionn, avec le faible Duryodhana et le malveillant Dussasana. Vous devez cultiver la bonne
compagnie. Comment pouvez-vous savoir qui est bon et qui est mauvais ? Rflchissez
intensment cela. Celui qui voit le mal dans ce qui est bon est un homme mauvais. Celui qui
voit le bon mme dans ce qui est mauvais est un homme bon. Par consquent, ne recherchez que
la compagnie des tres bons.
On dit que lhomme est un mlange de Vrit et de Droiture. La Vrit est Dieu La Droiture est
Divine. En vrit il ny a pas de plus grande droiture que ladhsion la vrit. Nous devrions
vivre dans la demeure de la Paix, dont les fondations sont la Vrit, les murs la Droiture et le toit
lAmour.
181

Chers tudiants!
Vous tes vous- mmes des exemples de curs purs et de vies altruistes. Vous vous sentez tristes
parce que vous avez limpression que la bonne renomme de votre Institut a t entache.
Naccordez aucune pense cela. Puisque vous tes innocents, pourquoi devriez-vous vous
inquiter ? Dans un sac de riz il peut y avoir quelques grains qui ne sont pas dcortiqus. Vous ne
devriez pas vous sentir tristes parce quen raison de la mauvaise conduite de quelques-uns, la
mauvaise rputation affecte tous les tudiants. Agissez avec la conviction quaucun reproche ne
peut vous tre fait et suivez les injonctions de votre conscience. Cela vous conduira la Divinit.
Continuez dans la Sadhana que vous avez entrepris. Vous devez acqurir une bonne rputation et
faire honneur vos parents. Ainsi, mme lInstitut sera rhabilit. Comme vous tes jeunes, votre
voyage est long. Vous devez vous engager dans la voie de la Vrit et mener des ides idales.
Appel aux dvots
Les dvots aussi devraient se conduirent courageusement. Craignez le pch ! Tmoignez de la
reconnaissance envers le Divin. Si vous craignez le pch et que vous aimez Dieu, vous vous
conduirez avec moralit dans la socit. Accomplissez vos activits avec zle et foi. Swami
reviendra bientt Prasanthi Nilayam et vous comblera de joie et denthousiasme. Ne cessez
jamais de mditer sur Dieu. Cultivez un esprit de tolrance. Les dvots, hommes et femmes ont
tendance amplifier des bagatelles. vitez de critiquer les autres. Aimez tout le monde. Saluez
tout le monde avec le sourire, abstenez-vous de parler mchamment. Une rponse douce peut
dsamorcer la colre.
Avant toute chose, sachez voir le Divin en tous. Comprendre les autres est la cl de tout
ajustement.
(Bhagavan termina son discours avec le Bhajan : Prema Mudita manase Kaho) .

182

IMPNTRABLES SONT LES VOIES DU SEIGNEUR

10 aot 1993

Kleem Krishnaaya, Govindhaaya, Gopeejana-vallabhaaya

Svaaha ! Kleem signifie la terre. Krishnaaya signifie l'eau.
Govindhaaya signifie le feu. Gopeejana-vallabhaaya se rapporte l'air.
Svaha se rapporte l'ther. Le nom de Krishna entoure les cinq
lments : la terre, l'eau, le feu, lair et lther. Ceci signifie que
le cosmos est imprgn par le Divin.
Incarnation de l'amour Divin!
Le cosmos est sous loscillation du Divin. Dieu est sujet loscillation de la vrit. La vrit est
sujette l'Uthama (celui qui est noble). Le noble est l'incarnation du Divin explique un verset
Sanskrit.
(Verset)
Il n'est pas facile pour tous de reconnatre la vrit au sujet du Divin. Cest seulement la personne
qui peut comprendre la signification intrieure qui peut reconnatre la nature du Divin. Le Divin,
qui a une signification intrieure et extrieure, ne peut pas tre compris par l'imagination
seulement.
Chaque personne ne sur terre devrait reconnatre sa Divinit inhrente et rendre sa vie
significative en menant une vie pieuse. C'est le but premier de la vie. Cest seulement la personne
qui a rachet sa vie, qui reconnat chaque moment le Divin dans chaque atome et en chaque
cellule, qui peut inspirer dans les autres cette conscience au sujet du Divin. Ce n'est pas assez
davoir une vision du Divin. On ne doit pas seulement mener une vie pieuse soi-mme, mais
aider les autres vivre de mme. C'est le but suprme de l'existence humaine. L'homme ne
consacre aucune pense sur la faon dont il doit rendre sa vie significative. Le cur humain est le
sige du Divin. Chaque dvot devrait adorer le Seigneur assis dans son cur. L'aspirant spirituel
devrait remplir son cur de sentiments Divins et mener une vie d'accomplissement.
L'oiseau Chathaka et les Gopikas
Vous avez l'exemple de l'oiseau Chathaka. Il est la recherche continue des gouttes de pluie
pures tombant des nuages. Il n'y a aucun manque d'eau sur la terre. Mais les dsirs de l'oiseau
Chathaka sont seulement pour les gouttes de pluie immacules et pures tombant des nuages et ira
par n'importe quelle quantit d'ennui pour lavoir. Il n'a aucun besoin des autres genres d'eau li
la terre. De mme, le Sadhaka, le dvot ou le vrai disciple, dsirera seulement obtenir le doux
amour du Seigneur et dans son intrt est prt passer par n'importe quel ennui ou sacrifice.
Les Gopikas ont dmontr une dvotion profonde dans leur amour pour le Seigneur. Elles ont
tout offert ce quelles avaient dans le service du Seigneur et ont accompli chaque action comme
une offrande au Divin. Le terme Gopi est driv du mot Gup . Le terme go signifie les
Vedas. Cest une autre signification pour, la terre. Cela se rapporte galement la vache. Les
183

Gopikas ont chant les Vedas. Elles ont protg les vaches. Ils ont sanctifi la terre. Ne
comprenant pas cet aspect sublime de leur nature, les gens les ont mal reprsents de diverses
manires, les considrants comme des femmes ordinaires, mme leur dvotion a t mal
interprte cause du manque de comprhension de la vraie nature, de leur amour pour le
Seigneur. cause de leur troitesse desprit, des critiques, ils ne pouvaient pas saisir la
signification profonde de la dvotion des Gopikas.
Dieu est le matre des huit ptales Hridhaya Kamala
Dans chaque tre humain, il y a ce qui est connu comme Shatchakras (les six centres d'nergie de
la vie). Parmi eux, deux sont importants. Lun est le Hridhaya Chakra le Chakra concernant le
cur. L'autre est le Sahasrara Chakra - le Chakra concernant la tte. Le Hridhaya Chakra est
dcrit dans le langage Vedantique comme Hridhaya Kamala (le lotus du cur). Ce lotus a
huit ptales. Chaque ptale s'appelle Prakriti (nature). Tous les huit ptales sont sous loscillation
du Seigneur. Ceci signifie que Dieu est Adhipathi (le matre) des huit ptales. Puisque Krishna est
le Pathi (mari) de ces huit ptales, on dit qu'il a huit Reines selon les textes sacrs. Ceux qui
n'ont pas compris la signification sotrique de tout ceci, dcrivant Krishna comme ayant huit
reines et samusant avec 16 000 Gopikas. La vraie signification se rfrant aux huit reines de
Krishna est qu'il est le Seigneur du lotus du cur humain. En soi, il tient loscillation du cur.
Quand ceci est correctement compris, la grandeur suprme du Divin est vidente.
Les attributs symboliques du Divin
Dieu s'appelle sous Sa forme cosmique Vishnu, qui imprgne tout dans le cosmos. Dieu est la
cause et le cosmos est l'effet. Vous devez essayer de comprendre les divers attributs du Seigneur.
Vishnu est dpeint comme ayant une conque dans une main et une roue dans une autre. Dans une
troisime main, il porte une massue et dans la quatrime un lotus. Quelle est la signification
sotrique du tout ceci? La conque est le symbole du son. Par consquent, Dieu est dcrit comme
incarnation du son. Le Chakra (roue) symbolise Kalachakra (la roue du temps). Le Seigneur est
le matre du temps et du son. La massue signifie la force ou le pouvoir. Ceci signifie que le
Seigneur tient dans Sa main la force de tous les tres. Le lotus dans la main du Seigneur est le
symbole du cur. Ceci signifie que le Seigneur tient dans Sa main les curs de tous les tres.
Puisque le symbolisme de ces attributs du Divin n'a pas t correctement expliqu par les
commentateurs dans les saintes critures, beaucoup de malentendu et de confusion sont venus et
ont prvalus dans les annes postrieures.
En ce qui concerne le Sahasrara Chakra dans la tte du corps humain, c'est un lotus mille
ptales, chaque ptale ayant seize Kalas (phases). Il y a ainsi 16 000 kalas dans le Sahasrara. Ces
phases ont t symboliquement dcrites comme les pouses du Seigneur. La signification
intrieure de ces expressions devrait tre correctement comprise. Allant seulement par la
signification superficielle et littrale de ces termes, la nature du Divin est mal interprte et mal
comprise.
Le Seigneur confre la libert
Il est ncessaire d'atteindre la signification intrieure de ce qui est dit dans le Ramayana, la
Bhgavata ou la Bible ou n'importe quel autre texte sacr. Le bon est expos tre mal compris
184

et interprt de manires perverses. Il y a un besoin de protger soigneusement ce qui est bon et

sacr. Un beau perroquet est gard dans une cage. Personne ne soccupe de garder en scurit la
corneille. De mme, les mauvais sont sans contrainte. Seulement les bons sont sujets aux
contraintes, aux preuves, aux tests et aux difficults.
Krishna est n lAshtami (le huitime jour du mois lunaire). Du moment o il est n, il fut sujet
des ennuis. Mais celui qui aime le nom du Seigneur dans son cur est libre de l'attachement.
Vasudeva tait prisonnier. Mais le moment o Dhevaki a plac lenfant Krishna sur la tte de son
mari, il est devenu libre. Le moment o le Seigneur a touch sa tte, les chanes de Vasudeva sont
tombes. Tant quil a port Krishna sur sa tte et jusqu' ce qu'il ait dpos l'enfant Repalle, il
fut libre. Il a plac l'enfant dans la maison de Yashoda. Alors il est revenu sa prison et il fut
attach comme avant. Quelle est la signification de cet pisode? Tant que les penses Divines
remplissent nos esprits, il n'y a aucun attachement. Mais quand vous abandonnez le Seigneur,
vous tes attach de toutes les manires.
Il y a des significations profondment intrieures pour les actions du Seigneur. Kamsa a essay
chaque moyen imaginable pour tuer Krishna. Mais le Seigneur est au-del de la prise de
n'importe qui. Les personnes aux petites penses, consommes par la haine et la jalousie,
peuvent entretenir de telles conceptions. Mais ces mauvais plans reviennent vers ceux qui les ont
prpars et ne peuvent causer aucun mal Dieu. Ils augmenteront seulement Sa gloire.
Les ennemis de Krishna
Il y avait des raisons pour la haine de Kamsa. Une voix thre avait dclar que Kamsa
rencontrerait sa mort aux mains du huitime enfant de Dhevaki. Du dsir goste de sauver sa
propre vie, Kamsa a cherch liminer Krishna par divers moyen. Tous ses efforts furent vains.
Kamsa a ordonn labattage des enfants dans Repalle dans l'espoir de tuer Krishna.
Krishna a chapp ce projet. L'intellect d'un homme devient fou quand il fait face sa
destruction. En raison de ses mauvaises actions, Kamsa a eu une fin dsastreuse. Cela, cependant,
n'est pas la fin de l'histoire. Deux autres mauvais hommes, Sishupala et Dhanthavkra, se sont
levs contre Krishna. Plus tard, ces deux individus ont t limins par Krishna, Jaraasandha est
venu en avant. Beaucoup de dmons sous forme humaine ont cherch liminer Krishna. Ils ont
tous chou. Ils ont apport le dsastre sur eux-mmes. Depuis des temps infinis, le Divin est
confront avec de tels lments hostiles. Le bonheur ne peut pas tre obtenu sans passer par les
difficults. La clbrit est le produit du blme. De tels incidents se produisent dans la vie de
chaque Avatar et dans chaque ge. Ils servent favoriser la grandeur de l'Avatar et ne pas la
ternir.
Est-ce qu'il est possible quun individu ordinaire soit simultanment, avec sa forme, dans
diffrents endroits? Si on affirme que la mme personne est apparue simultanment dans les
maisons de 16 000 Gopikas, non seulement les gens ne croiront pas en lui aujourd'hui, mais
beaucoup le ridiculiseront. Mais c'est la raction des petites personnes et des gens qui ne
pensent pas, qui n'ont aucun esprit de recherche. Si on sinforme sur la vrit, on verra que mme
dans les temps moderne un tel phnomne a lieu. L'mission dun programme de musique de
Delhi est entendue perfection dans des millions de maisons, et en mme temps dans diffrents
et dinnombrables endroits. Une personne parlant la T.V. peut tre vue dans des millions de
185

maisons. Si un homme fait un Yantra (rituel de pouvoir) peut-il avoir un pouvoir dune aussi
grande envergure, pourquoi cela ne devrait-il pas tre possible pour le pouvoir du mantra
d'atteindre des millions de personnes simultanment?
Comment la grce de Dieu fonctionne
L'image de Krishna pouvait apparatre dans le cur des Gopis, bien qu'ils aient t loin de Lui.
Ce qui est ncessaire cest d'purer le cur. L'image du Divin ne sera pas reflte sur un cur
impur. Il n'y a aucune limite au pouvoir du Divin. Seulement un petit mental limite le
pouvoir. Seul Dieu sait qui, dans quelles circonstances, quand, dans quelle mesure et sous
quelle forme sa grce doit tre vers. Par exemple, prenez le cas de Draupadi. Dans sa vaste salle
daudience Dhuryodhana a inflig une humiliation sur Draupadi. Inconnu et invisible par
quiconque, Krishna donnait Dhraupadi du tissu au sari. Comment une personne ordinaire aurait
vue la situation? Elle aurait demand : Comment Krishna tolre-t-il ce genre de dshabillage de
Draupadi? Pourquoi ne rduit-il pas Dhuryodhana en cendre en ce moment? Pourquoi ne met-il
pas un terme sa vie? Quand les dvots sont l'agonie, est-ce que le Divin les regarde tout
simplement? L'ignorant peut tendre ragir de cette faon. Mais le Divin, qui est l'incarnation
de la paix, de l'amour et de la vrit, doit prendre note de Karana, de Karya et de Karthavya (la
cause, le remde et la tche faire). Dans le grand drame cosmique, le Seigneur est galement
lActeur. Le temps doit tre mr pour le rle qu'Il doit jouer dans la squence d'une opration
particulire. Son action doit tre approprie Son rle. Il ne peut pas agir autrement.
Le rle de Dieu dans le grand drame cosmique
Par exemple, si Krishna dcidait de tuer Dhuryodhana au moment de l'humiliation de Draupadi, il
irait l'encontre de Son rle dans le jeu. Il doit jouer sa partie spcifique. Krishna savait que la
fin de Dhuryodhana serait dans les mains de Bhima et pas dans la sienne. Il irait contre son
Dharma s'il avait fait ce que Bhima devait faire. Seul Bhima devrait massacrer Dhuryodhana
avec sa massue. C'est la loi de la cration. Krishna a attendu l'vnement qui avait t arrang. De
mme, dans diverses situations, le Seigneur reste comme tmoin. Est-ce que le Seigneur est
impuissant ou la prire du dvot inefficace? Cette sorte de doute a surgi dans le pass dans l'esprit
du saint Thyagaraja. Un frre an l'a soumis beaucoup d'preuves. tant offens par l'action de
Thyagaraja, en rejetant les trsors envoys par le dirigeant de Thanjavur au saint, le frre an a
jet dans le fleuve lidole de Rama et les autres choses adores par lui. Thyagaraja a fait une
recherche frntique pour retrouver lidole absente. Bien quil soit un grand dvot, Thyagaraja
sest senti frustr. Il a demand au Seigneur, Oh Rama! Pourquoi me soumettez-vous ces
difficults? Est-ce parce que ma dvotion s'est affaiblie? Ou est-ce votre pouvoir qui a
diminu? Thyagaraja a estim que sa dvotion n'avait pas diminu. Ainsi le pouvoir de Rama
doit s'tre affaiblie. Mais, regardant plus loin, il a ralis que la force de Rama tait demeure
intacte. Il a commenc chanter un chant d'loge Rama. Sans le pouvoir de Rama, un singe
pourrait-il avoir pu traverser l'ocan? Ou la desse de la richesse aurait-elle choisi d'tre son
pouse? Ou Lakshmana le servant? Ou le suprmement intelligent Bharatha le reconnatre et
l'adorer? Thyagaraja en extase vue les prouesses infinies de Rama et a blm sa propre
ignorance davoir eu des doutes au sujet de Rama. Beaucoup de dvots, du leurs proccupations
et troitesse desprit matriel, tendent dvelopper des doutes au sujet du Seigneur. Le Seigneur,
cependant, reste toujours au mme niveau suprme. Il n'est pas lev par lloge ou dpressif par
la censure. Le Seigneur est invariable.
186

Le souci du Seigneur pour le bien-tre du monde

Le Divin, doit donc tre vu dans une perspective plus large. Quoi que le Seigneur fasse cest pour
le bien-tre du monde. Son unique souci est le bien-tre du monde. Cest ce qui a fait Bharat et
qui fut dclar partir des temps antiques, Laissez les gens du monde tre heureux. Depuis
les temps antiques Bharat a dmontr de grands idaux sur tous autres pays, dans les domaines de
l'thique et de la spiritualit. Au fil du temps, la foi dans ces idaux s'est affaiblie. L'homme
aujourd'hui est infest par le scepticisme. Il est imprgn par les doutes. La combinaison de ces
deux faiblesses est la cause de tous les ennuis.
Dans le Mahabharata, Shakuni reprsente Anumana (le doute). Kama symbolise Avishvasam (le
manque de foi). Quand ces deux viennent ensemble, Asuya (lenvie) sous forme de Dhuryodhana
merge. L'envie est accompagne de la mchancet sous forme de Dhussasana. Quand les quatre
sont venus ensemble, le destin des Kauravas a t scell. Les Kauravas reprsentent les
mauvaises penses, les mauvaises intentions, les mauvaises actions et les mauvais attachements.
Krishna a clairement prvu le destin des Kauravas longtemps avant la guerre du Kurukshethra. Il
a dit Arjuna : Lve-toi. Soit prt pour la guerre, la justice rgnera. L'gosme subira le
dsastre. C'est le Dharma de chaque ge. Les parents des mauvaises personnes n'auront aucun de
leurs enfants qui seront laisss en arrire pour leur offrir les derniers rites. C'est le dcret du
destin. Krishna a conclu son appel Arjuna avec la dclaration qu'il doit y avoir un dluge de
flches pour assurer la paix du monde sur le mauvais Kama, Shakuni et les autres ont t dtruits
dans les feux de la haine quils avaient entretenu. Au cours des ges, les mauvais se sont
comports de la faon des Kauravas et ont rencontr le destin qu'ils mritaient. Il n'y a aucun
chappement pour personne des consquences de ses actions. La mort peut venir tout moment,
dans n'importe quel endroit, sous n'importe quelle forme. Personne ne peut mentionner le temps
ou la faon de la mort de quelquun. Elle est pr-ordonne. Il n'y a aucune signification
danalyser le pour et le contre de tels vnements. Mme les bons dvots parfois dveloppent des
doutes et discutent au sujet de bagatelles.
Comment la colre rduit sa force
Une fois Krishna a planifi de tuer Jarasandha. Mais toutes les fois que Jarasandha sortait de sa
ville pour combattre Krishna, ce dernier se sauvait du champ de bataille. Krishna avait-il peur de
Jarasandha? Pas du tout. Mais Krishna voulait dcouvrir le moyen appropri de tuer Jarasandha.
Krishna a tabli une stratgie. Chaque fois que Krishna allait dfier Jarasandha, il tait exaspr.
Il sortirait pour poursuivre Krishna. Krishna continuerait se retirer. En rptant cette tactique
plusieurs fois, Jarasandha dpensait sa force dans une futile fureur. La force d'un homme est
considrablement rduite par sa colre. La dure de la vie d'un homme est coupe en morceaux
par les cisaillements de l'envie, de la colre et de la haine. L'envie est la cause principale qui fait
raccourcir la vie d'un homme; quand un homme se fche, son corps entier tremble. Son sang
surchauffe. Cela prend trois mois pour que le sang redevienne la normale. Un moment de colre
peut consommer l'nergie obtenue en six mois de consommation. C'est la manire que la colre
dtruit une personne. En affaiblissant systmatiquement Jarasandha de cette faon, finalement
Krishna est parvenu le tuer.
Le Seigneur n'est pas visible au non-croyant
187

Considrer les cas de Hiranyaksha et de Hiranyakashipu. Ils n'taient pas des hommes ordinaires.
Ils taient les incarnations de Jaya et de Vijaya, les gardes Divins la porte de la demeure du
Seigneur (dans le Vaikunta). Hiranyakashipu a dvelopp une haine amre envers Vishnu car il
avait tu son frre Hiranyaksha. Il a cherch Vishnu dans chaque endroit imaginable - dans
l'ocan, les profondeurs de la terre et dans le ciel - mais n'a pu le trouver. Est-ce que Vishnu se
sauvait de Hiranyakashipu par crainte? Non. Il tait omniprsent. Mais il ne pouvait pas le
proclamer lui-mme. Il a incit Prahlada, le fils de Hiranyakashipu, de le dclarer. Il a demand
Prahlada : Vous nigaud! Vous continuez prier Hari. O est ce Hari? Montrez-le-moi. J'ai
explor chaque particule de l'univers. Je ne l'ai pas trouv. Par consquent je suis le Seigneur que
vous devez adorer. Prahlada a rpondu : Comment puis-je adorer l'ennemi de Hari? Hari est
partout. Pouvez-vous le montrer? a demand son pre. Certainement, a rpondu
Prahlada. Est-il dans ce pilier? Oui, il y est, a dit Prahlada. Le Seigneur est sorti du pilier
pour confirmer la foi de son dvot. Prahlada avait affirm l'omniprsence du Seigneur et le
Seigneur a tmoign de la vrit de sa croyance. Le Seigneur n'est pas visible au non-croyant.
Le Seigneur observe les rgles du jeu cosmique
Si le Seigneur montre Sa prsence dans certaines situations ou pas, cela ne devrait pas tre jug
par des considrations humaines troites. Le Seigneur rvle ses pouvoirs seulement au moment
appropri, quand le moment est venu. Tout comme un fruit prend du temps mrir, Dieu attend
galement son temps. Il est inappropri de spculer sur la nature des actions Divines. Mme le
Seigneur omnipotent et omniscient doit respecter le facteur temps. Il doit observer les rgles du
jeu cosmique. Il ne peut pas violer ses propres rgles et rglements, mme un responsable de la
circulation ne peut pas transgresser les rgles de la circulation tablies par lui. Par exemple, Dieu
a dot la lampe avec le pouvoir de projeter de la lumire et le vent avec le pouvoir dteindre la
lampe. Quand une lampe est expose au vent, le Seigneur ne dirigera pas le vent pour teindre la
lampe. Tout dans la cration doit agir selon les lois de son existence. Les cinq lments sont rgis
par des lois qui doivent tre observes. La Bhagavata rapporte beaucoup d'pisodes qui
provoquent des questions. Les rponses ces questions peuvent varier selon la comprhension
des personnes concernes. Mais personne ne peut entirement comprendre les voies du Seigneur.
Ce qui est destin se produire doit se produire. Personne n'est comptent pour demander Dieu
pourquoi Il n'a pas empch quelque chose. Seul Dieu peut dcider de cela.
Peu de personne peut expliquer les actions du Seigneur. Pendant cinq mille ans, les hommes ont
explor chaque genre de phnomnes en cet univers. Mais personne n'a pu dmler le mystre du
Divin. Dieu est tout-puissant, connat tout et imprgne tout. Mais tout ce qui se produit dans
l'univers est rgi par des lois cosmiques. Leur fonctionnement ne peut pas tre facilement
comprhensible. C'est pourquoi un dvot a dit : Est-il possible, Oh Krishna, de connatre votre
mystre? Vous tes plus subtile que l'atome et plus vaste que la plus vaste chose dans la cration.
Vous tes prsent dans les 8 400 000 espces dans l'univers et imprgnez chaque endroit dans le
cosmos. Vous tes prsent dans le bon aussi bien que dans le mauvais et leur faites jouer leurs
rles respectifs. Vous tes dans l'accusateur et dans laccus. Comment quelquun peut-il
comprendre votre mystre Divin? Quand les hommes dclarent leur croyance dans l'ide que
Dieu est Un, indpendamment des diffrences dans les noms, ils devraient agir, selon leur
croyance, en dveloppant une galit envers chacun. C'est le principe majeur de la culture des
Bharathyas : traiter la joie et le chagrin, la perte et le profit avec une gale srnit.
188

La soumission la volont de Dieu mne la batitude

Se rendre compte qu'il n'est pas possible de comprendre entirement les voies du Divin.
Renforcez votre foi en Dieu, effectuez les injonctions du Seigneur, exprimentez la batitude qui
en drive et racheter vos vies. Ne vous livrez pas une vaine spculation ou une polmique
futile. Tous sont des aspects du Divin. Tout ce qui se produit cest pour votre bien. Remplissez
vos curs de cette conviction. Considrer tout comme venant de Dieu pour votre bien. Dieu sait
ce qui est bon pour vous alors qu'une mre affectueuse sait ce qu'un enfant a besoin. Personne ne
peut compter recevoir pour ce qu'il a pri, parce que dans son ignorance il peut demander ce qui
n'est pas bon pour lui. Le sage ne cherchera rien de Dieu, mais laisse tout Dieu.
La foi ferme de Chaitanya dans la volont du Divin
Chaitanya a dmontr cette qualit de la foi inconditionnelle dans la volont du Divin. Quand il
entrait dans son village natal Navadhweep, chantant le nom de Krishna, certaines personnes
envieuses l'ont attaqu et lui ont enlev les cymbales de ses mains. Chaitanya a accept la perte
comme un signe de la grce de Krishna et a continu de chanter, utilisant ses mains pour
applaudir. Il a dit; Oh Seigneur! J'utilise ces mains que vous m'avez donnes pour battre la
musique, tout en chantant votre loge. Je peux le faire sans cymbales. Les sclrats ont bondi
alors sur ses mains pour l'empcher de battre la musique. Chaitanya a cri : Seigneur! Je
garderai le rythme de mon chant avec ma voix. Votre amour sera mon air. Je ne sais aucun yoga.
Je n'ai fait aucune pnitence. Je ne moccupe pas des trsors du monde. Ma grandeur et ma
richesse cest seulement votre amour. Confrez cette richesse sur moi. quoi sert le japa et la
pnitence sans lamour du Seigneur? Cest comme prparer un excellent repas dans une casserole
sale. La nourriture entire sera empoisonne. De mme, on peut pratiquer les neuf formes de
dvotion, mais sans amour pour Dieu dans son cur, elles sont inutiles.
Chaitanya a dclar. Oh seigneur! Je veux votre amour et rien d'autre. sa naissance, le nom
donn Chaitanya tait Gauranga, en raison de son teint ple. Mais comme il chantait toujours le
nom Krishna, Krishna, il a obtenu le nom populaire Krishna Chaitanya (celui qui a t
immerg dans la conscience de Krishna). Le moment o il rptait le nom de Krishna, il avait
l'habitude de perdre conscience. De cette manire, il y a beaucoup de grands sages qui ont eu des
noms la naissance et plus tard furent connus sous dautres noms. Les vies des grands sages
devraient tre considres comme des idaux pour le reste de l'humanit.
Tcher continuellement de dvelopper l'amour du Divin
Incarnation de l'amour Divin!
Ce n'est pas assez si vous clbrez simplement ce jour en tant que fte doccasion parce que cest
l'anniversaire de Krishna. Krishna tait l'incarnation mme de l'amour. Il a attir tout le monde
par son amour. Il a fait fondre les curs de tout un chacun. Il a rendu les vies de beaucoup de
personnes significatives. L'amour tait la base de tous ce qu'il a faits. Tous doivent tcher
continuellement de dvelopper l'amour. Dans la jeunesse, les hommes ont eu la crainte du pch.
L'ordre du seigneur tait : Craignez le pch, aimez le Seigneur. Malheureusement, aujourd'hui
dans le Kali Yuga (l'ge actuel de la discorde), les gens aiment le pch et dtestent Dieu.
Pourquoi craindre Dieu? Ceux, qui ont peur de commettre un pch, craignent Dieu. Au lieu dun
189

Dieu affectueux, les gens aiment le pch. C'est l'inversion de ce qui doit tre fait. Les gens
mnent la vie loppos de ce qui est appropri.
L'oiseau Chathaka narrtera pas de devoir tre prs d'un nuage pour attraper les gouttes de pluie
fraches mme s'il y a un tonnerre redoutable et la foudre qui laveugle. Il prie constamment pour
les gouttes de pluie immacules et pures. C'est lattitude que les Sadhakas devraient cultiver
aujourd'hui. Ils doivent tre prpars pour faire face n'importe quel genre de censure, de
critique, d'ennui ou d'obstacle. Ils doivent adhrer leur but indpendamment de n'importe quoi.
Les Gopikas ont dmontr ce type de dvotion. Elles n'ont eu de crainte daucune sorte ou abus.
Elles taient totalement non affects.
Aimez Dieu et ne craignez rien
Par consquent, tenez votre vrit. Aimez Dieu et nayez aucune crainte. Cest seulement le
coupable qui a besoin de la peur. Pourquoi avoir peur quand vous tes innocent? Sans crainte
dans vos curs, mditer sur Dieu. C'est la voie royale au Divin dans le Kali Yuga.
Il n'y a aucun protecteur comme le Divin. Ceci a t dmontr dans le cas de Draupadi, quand
aucun de ses vaillants maris ou d'autres ne sont venu son secours, et seul Krishna l'a sauve de
l'humiliation. Seul le Seigneur est le Sauveur de l'impuissant et du dsespr. Nhsitez pas dans
votre foi dans le Seigneur, dans aucune circonstance. Aller de lavant dans vos tches avec foi et
dtermination. Dieu teste les personnes de plusieurs manires. Elles sont prvues pour favoriser
seulement votre progrs spirituel. Rien ne peut affecter Dieu de quelque faon. Pourquoi perdre
votre foi en Lui? Ce sont des signes de faiblesse. Ne donner aucune place pour de tels
malheureux doutes. Renforcer votre foi et raliser Dieu par votre dvotion.
Sai Ramesh Mandap, Brindavan.

190

BHARAT : MAINTENANT
15 aot 1993

Quel plus grand malheur peut tre

Le manque des Bharathyas de connatre
La grandeur et le caractre sacr uniques
De lancienne culture de Bharat?
Incarnation de l'Atma Divin!
Dans les temps anciens, la culture spirituelle de Bharat a rpandu le message de la paix et de
l'harmonie divers pays dans le monde. Puis, aussi bien que maintenant, la tradition Aryenne a
proclam au monde la bndiction : Lokas-samasta-sukhino bhavanthu! (Que les gens de tous
les mondes soient heureux!). Cette tradition a t ralise mme au sacrifice de leurs vies par les
anciens rois, les sages et les nobles femmes de la terre. Aujourd'hui les dirigeants aussi bien que
les citoyens sont pris dans les soucis matriels et oublient ce grand acquis culturel. Dans le
domaine physique et matriel, l'homme a accompli plusieurs victoires significatives. Mais il n'a
pas accompli le plus lger progrs dans les domaines de la moralit, de la spiritualit et de la
sagesse. Quelle en est la raison? C'est l'gosme profondment enracin dans les tres humains.
Le rgne de l'gosme dans le monde d'aujourd'hui
Toutes les penses, les dsirs et les actions de l'homme sont saturs d'gosme. L'homme
aujourd'hui est devenu une marionnette dans les mains de l'gosme. Quelque soit l'objet quil
dsire, il le cherche pour son propre intrt. Quand il aime quelquun, ce n'est pas dans l'intrt de
cette personne. Il aime l'autre pour des raisons gostes.
Ceux qui n'ont pas compris le caractre sacr de la culture des Bharathyas ne peuvent pas raliser
la nature de l'amour sacre. Les anciens Bharathyas taient des fervents de la vrit et des
pratiquants de la droiture. Ils ont reprsent la justice. Aujourd'hui les personnes ont oubli ce
legs. C'est l'influence dsastreuse du temps. Cest seulement quand, spirituellement et
moralement, le caractre de la nation sest dvelopp que la culture des Bharathyas spanouie.
Notre jeunesse aujourd'hui ne peut pas apprcier la valeur de cette ancienne culture parce que ces
valeurs ne sont pas correctement propages parmi les gens. Avec l'affaiblissement de cette
culture, les gens et le ct humain lui-mme sest min. Si les Valeurs Humaines ne sont pas
soutenues, de quelle utilit est la naissance humaine? En tant qu'tre humain, un homme doit
manifester les Valeurs Humaines. D'ailleurs, les tres humains peuvent raliser leur Divinit
inhrente seulement quand ils reconnaissent l'unit qui est la base de la diversit apparente. Il y
a aujourd'hui beaucoup d'intellectuels qui propagent des tendances sparatives, mais il y a trs
peu de bons hommes qui soccupent favoriser l'unit.
Tous les hommes appartiennent la famille humaine

191

En dpit des diffrents noms et formes, des habitudes alimentaires et de la parole, tous les
hommes appartiennent la famille humaine, dont Dieu est le Pre. Ne ralisant pas cette vrit,
les hommes sont victimes des forces sparatives. Chaque homme doit dvelopper les facults
Divines en lui. Dieu est l'incarnation de l'amour. L'amour est Sa nature. Cet amour sacr est dans
chaque homme. Mme quand Dieu manifeste au monde Son amour dsintress, chaque homme
doit manifester son amour altruiste tout le monde. L'homme n'est pas part de Dieu. Le
Seigneur a dclar dans la Gita : Chaque tre humain dans le monde est un fragment de Mon
Soi ternel. Ceci implique que l'homme n'est pas un aspect de la nature ou des lments
physiques. Il est Divin en esprit. C'est la dclaration rpte du Seigneur.
Les anciens sages ont dcrit cet amour Divin comme Aathmavaan, impliquant que l'amour est la
forme du Divin. Ceci s'appelle Svashakti, signifiant le pouvoir de l'Atma. Aujourd'hui les gens
sont inconscients ce pouvoir Atmique. Comptant sur la force physique et du monde matriel, les
hommes oublient le pouvoir illimit de l'Atma. Le corps physique est prissable. Seulement Dehi
(l'esprit intrieur) est Divin. Aujourd'hui, il y a un grand besoin de propager la doctrine de
l'amour. L'amour Divin est au-del de la comprhension du mental ou de la description en mots.
L'amour est la forme mme de Brahman (l'Absolu). Quand des hommes oublient l'amour,
n'oublient-ils pas le Divin lui-mme? Les gens parlent de la libert, l'appelle Svechcha. Quest-ce
que Svechcha? La connaissance de Brahman est Svechcha. C'est la batitude absolue Brahmaanandham. Au lieu de chercher ce genre de libert spirituelle, les gens aujourd'hui
courent aprs la libert matrielle. Au lieu de l'amour Divin pur, sacr et ternel, les hommes se
perdent dans des attachements passagers et momentans.
Le besoin des gens de cultiver de bonnes penses
Le Divin ne peut pas tre ralis par la richesse, lrudition ou par aucun autres moyens except
l'amour. Cet amour sacr est rduit de plusieurs manires par des attachements matriels et est
trait comme chose insignifiante. C'est la faon dont les gens aujourd'hui rejettent la vrit et
souhaitent la bienvenue la fausset, et consomment des boissons alcoolises tout en refusant le
lait sain et le lait caill offerts leur porte. Ce sont les mauvais sentiments en eux qui les font se
comporter de cette faon. Par consquent, il y a un grand besoin des gens de cultiver de bonnes
penses et de bons sentiments. L'amour peut tre favoris seulement par la grce de l'amour de
Dieu. Le monde n'a aucune pnurie d'hommes riches, d'hommes intelligents ou d'hommes
puissants, mais il y a peu de personnes spirituellement ralises. Quest-ce que ces grands
empereurs comme Harishchandhra, Nala et Rama ont-ils apport avec eux quand ils ont quitt le
monde? Qu'est-ce quil a en rserve lhomme riche et puissant daujourd'hui? Qu'est-ce quil va
apporter avec lui? Rien. Seul Dieu est la vrit ternelle qui accompagnera l'amoureux de Dieu.
Les Bharathyas ont obtenu leur libert en 1947, mais n'a pas ralis l'unit. La vraie ducation
consiste enseigner les gens vivre dans la paix et l'harmonie, avec un sentiment de relation
commune. La vie aujourd'hui est faite de diffrences et de discordes. La haine rgne partout.
Quelle est lutilit de notre Svathanthram (libert)? Sva-than-thram signifie vraiment la libert de
l'esprit (Sva). Cela ne concerne pas le physique. Les gens parlent de lindpendance. Questce que cette indpendance? Il signifie vhiculer l'ide de libert et non dpendre des trangers.
Mais sommes-nous vraiment indpendants aujourd'hui? Nous dpendons de beaucoup et maints
gards. Comment pouvons-nous nous rclamer que nous sommes indpendants quand nous
dpendons des autres? Il y a seulement une diffrence entre les vieux jours Britanniques et
maintenant. En ces jours nous avions l'habitude d'accuser les hommes blancs d'opprimer les
192

hommes de couleur. Aujourd'hui les natifs oppriment les populations natives. Avons-nous obtenu
la libert pour seulement nous infliger de la souffrance par nos propres hommes? Est-ce pour
souiller notre culture que nous avons obtenu notre libert?
La libert spirituelle est la vraie libert
Nous devons certainement sauvegarder notre libert. Mais essentiellement cette libert est la
libert spirituelle. N'importe quel autre genre de libert n'est pas de la libert du tout. La jeunesse
aujourd'hui n'a aucun sens du patriotisme. Durant les jours de la pr-indpendance, beaucoup de
jeunes hommes ont fait de grands sacrifices pour la libert. C'tait parce que les chefs de ces
temps-l ont galement fait de grands sacrifices pour la libert et ont inspir la jeunesse de faire
de mme. Cependant, les chefs aujourd'hui parlent dune faon et agissent d'une autre manire.
Ils donnent des confrences sur le nationalisme des Bharathyas. Le moment o ils descendent en
bas de l'estrade, ils parlent contre les castes et la foi, et favorisent la division parmi les gens.
Comment, alors, la jeunesse peut-elle dvelopper un vritable sentiment du nationalisme? Le
rsultat cest quil ny a aucun sens de l'amour national et de fiert parmi les jeunes.
Chers tudiants!
Quoi quil puisse tre dit, considrez ce pays comme la terre de votre naissance. C'est votre Mre
patrie. C'est votre propre terre natale. L'amour du pays doit tre fermement enracin chez nos
jeunes. Vous devez prendre la ferme rsolution de protger votre Mre patrie.
tre prpar se sacrifier pour la Mre patrie
Une fois, Aurobindo a demand un groupe d'tudiants Calcutta : Dans quel but tudiezvous? Si vous allez vous servir de votre ducation au profit de la nation alors poursuivez vos
tudes. Autrement, il est prfrable de brler vos livres. Si vous tudiez seulement pour des
motifs gostes, l'ducation est sans valeur du tout. Si vous tudiez seulement pour gagner votre
vie, vous pouvez simplement demander laumne de porte porte. Vous devez tre dispos
vous sacrifier pour la Mre patrie. Un homme doit dire : C'est ma Mre patrie; c'est ma
langue maternelle. Aimer mon pays cest ma religion. Une jeunesse qui n'est pas prpare
sacrifier sa vie pour son pays est comme morte. Le service la nation est la plus grande chose
quon peut penser. Toutes les pratiques religieuses sont sans valeur sans le service aux autres.
Sans lesprit de service, tenir n'importe quel Udhyoga (poste ou position) est sans signification.
Udhyoga (position) doit provenir du Yoga (ralisation du Divin). La vritable culture des
Bharathyas consiste dvelopper un esprit de service, avec un sentiment d'amour comprhensif.
Un homme peut sen sortir sans beaucoup de choses dans la vie. Mais il ne peut pas vivre sans
amour. L'amour est la racine de toute action. Cet amour est Divin. Il est invariable, pur et
immacul. Il nest pas affect par la joie ou le chagrin, la perte ou le profit. Sentir lallgresse
dans un moment de joie et tre dpressifs dans un moment de peine cest la marque de l'amour
matriel. L'amour Divin est spirituel et est infiniment prcieux. Il n'est pas inconstant et
changeant dun moment lautre. Celui qui est immerg dans l'ocan de l'amour Divin n'aura
aucun mot pour exprimer sa grandeur et sa douceur. Il parlera dans la langue du silence. Il restera
loign des entretiens vides ou de la discussion. Ceux qui exprimentent la batitude de l'amour
Divin sont remplis de joie intrieure, quelles que soit les difficults extrieures quils puissent
rencontrer.

193

liminer la pollution de l'air par le Naamasmarana

Cest seulement quand nous cultivons ce genre d'amour que nous pouvons prtendre avoir la
vraie libert daccomplissement. Aujourd'hui, il n'y a aucune unit dans le pays. En son absence,
lhostilit a pris la place. L o il y a de lhostilit; il n'y a aucune puret. Aujourd'hui, l'air est
pollu. Mme les vibrations saines dans l'ther, de l'air, du feu, de l'eau et de la terre sont
pollues. Comment peuvent-elles tre purifies? Chacun devrait purifier et sanctifier l'atmosphre
en faisant le Naamasmarana (chanter le nom du Seigneur). Chaque manation saine de son, de
l'homme, entre dans les ondes radio dans l'atmosphre et sont dune manire permanente
enregistre. Si les ondes sonores dans le monde aujourd'hui sont pollues, cest cause des mots
non sacr, prononcs par les gens. En chantant le nom du Seigneur, les ondes sonores dans
l'atmosphre sont sanctifies. Par ce fait, ces ondes peuvent provoquer une grande
transformation. Le monde, on dit, peut tre dtruit par une bombe atomique. Les ondes sonores
sacres peuvent raliser de plus grandes choses pour le monde. Elles peuvent crer un nouveau
monde.
Le pouvoir de la conscience infiltre tout
L'homme doit comprendre la puissance des trois genres de pouvoirs : Ichcha-Shakti, JnaanaShakti et Kriya-Shakti. Ichcha Shakti (le pouvoir de la volont) devrait tre combin avec de
l'nergie lectrique. Il y a, par exemple, une aura autour de Mon pouce. Si cette nergie n'tait pas
dans le corps, elle ne pourrait pas se dplacer du tout. Ceci s'appelle Chaithanya (le pouvoir de la
conscience). Cette conscience imprgne tout. De cette conscience, chaque individu en dcoule, ce
qui s'appelle Conscience. Cette conscience, quand elle est en fonction par les organes sensoriels,
provoque l'tat conscient. Toutes les actions appartiennent l'tat conscient. Toutes les activits
de l'esprit sont lies la conscience. Tout ce qui est fait par Buddhi (lintellect) est li
Chaithanya (la Conscience). La conscience qui infiltre tout est prsente dans le corps humain de
la tte aux orteils. Malgr la prsence de cette conscience, les hommes en abusent ou nen font
aucune utilisation. Tout comme peine 2 pour cent de l'nergie provenant du soleil est employe
par le monde, peine une petite fraction de la puissance de la conscience Divine dans l'homme
est correctement employe. Servez-vous en pour aider la socit. Ne vivez pas seulement pour
votre propre intrt. Quand vous employez vos nergies pour le service de la socit, le pouvoir
Divin en vous est recharg. Il ne diminuera pas mme dun lger degr. Considrez chaque tre
humain comme lincarnation du Divin ternel. Nara pour l'homme signifie que son essence est
imprissable. Il signifie galement qu'il est l'incarnation de l'Atma. N comme esprit immortel, si
lhomme mne la vie d'un animal, il ny a rien de plus honteux.
Svathanthram signifie la libert de l'esprit
Nous clbrons ce que nous appelons notre Svathanthram -- la libert de l'esprit (Svaa).
Svathanthram se rapporte la libert extrieure. Svathanthram concerne la libert intrieure.
C'est par l'intrieur que nous apprcions la libert extrieure. Par consquent, la premire
condition requise est la puret du cur. Si le cur est pur, tous ce que vous pensez et faites sera
pur, tout comme l'eau d'un rservoir rempli avec de l'eau pur sera pure dans n'importe quel
robinet. Si vos penses et vos actions sont impures, vous tes la cause de leur impuret parce que
vous avez pollu votre cur. Vous tes la cause de votre joie et chagrin. Ne blmez pas les autres
de vos ennuis. C'est un pch. Blmez-vous vous-mme pour votre tat. L'autopunition est aussi
194

importante que la ralisation du Soi. Par l'autopunition vous obtenez la satisfaction de soi, qui
favorise le dvouement. C'est le prlude la ralisation du Soi. Vous devez vous engager dans un
processus constant dintrospection pour dterminez si vous avez raison ou tort. C'est un exercice
spirituel. Il vous permet de comprendre la vraie nature de la libert, en autre, l'harmonie de
pense, parole et d'action. Essentiellement la libert consiste en maintenant un accord complet
entre la pense, la parole et laction. Cest extrmement important d'avoir de bons sentiments. On
termine sa vie d'une bonne manire si on entretien toujours de bons sentiments. Ceux qui sont
pris par les doutes et les soupons sont finalement pris par leurs propres doutes. Il doit raliser
que la mort est plus importante que la naissance. La faon quil meure indique la manire qu'il a
vcue. Par consquent remplissez vos curs et vos esprits de bons sentiments et de bonnes
penses. Quest-ce qui est bon? C'est lamour seulement. vitez la haine, l'envie et les autres
vices. Remplissez vos curs damour. Les tudiants tendent aujourd'hui remplir leurs esprits de
toutes les sortes de substance du monde. Ce qui est ncessaire cest de remplir son cur damour
et sa tte de sagesse. Engagez les mains dans le service. Cela seulement dmontrera la
signification de l'existence humaine.
Considrer votre corps comme une maison
Pour mener une vie paisible, vous ne devriez entretenir aucune rancune envers les autres. Cultiver
l'unit comme la clef de la paix dans la maison ou l'extrieur. Considrer votre corps comme une
maison. L'esprit, la langue et les membres sont comme des membres d'une mme famille. Si tout
fonctionnent harmonieusement, il y aura la paix. Mais si les trois membres sont en dsaccord lun
avec l'autre, il peut seulement y avoir de la discorde et du dsaccord. Par consquent, dans l'unit
se situent la force, la paix et le succs. C'tait la leon que Dharmaja a enseign quand il a dclar
que par comparaison avec le reste du monde, il tait 105 (les cinq frres Pandavas et les 100
frres Kauravas), mais quand ils ont eu des diffrences internes, ils taient cinq contre cent.
Quand le pays est confront une menace extrieure, toutes les parties doivent venir ensemble.
Elles ne doivent pas diviser le pays. Vous pouvez combattre avec vous-mmes, dents et ongles,
mais quand la nation est en pril, vous devez agir comme tant un. Vous devez protger la
scurit et l'intgrit de la nation. C'est la manire d'aimer notre libert.
Malheureusement, aujourd'hui, cette unit manque. Il y a trop de lutte pour les pains et les
poissons (travail) dans les bureaux. Comment la nation peut-elle progresser dans cette situation?
Les partis qui sont rpandus dans le pays dchirent la nation en morceaux. C'est tout fait erron.
Vous devez tous vivre dans l'unit. Tous sont des enfants de Bharat. Tous ont droit galement au
patrimoine. Vous devez gagner votre droit ce patrimoine par votre amour pour le pays. Sans
gagner de droit, les gens se combattent. Ils n'ont aucun titre de droit.
Prier pour le bien-tre de la nation et du monde
Chers tudiants et dvots!
Cultiver l'amour et aimer les sentiments Divins. Prier pour le bien-tre de la nation et du monde.
Bharat a toujours support le concept du bien-tre universel. Les cinq milliards dtres humains
dans le monde sont les enfants de Dieu. Ne stimuler la fidlit rgionale troite. Le monde est une
vaste demeure. Les pays comme l'Amrique, la Russie, lInde sont des salles dans cette demeure.
Les barrires nationales sont comme des murs. Une fois que les barrires sont enleves,
l'humanit devient une famille. Les attachements nationaux devraient tre limins. Les
195

diffrences de race et de religion devraient disparatre. Cest seulement alors que la paix peut
rgner sur terre. Par consquent dveloppez l'amour.
Sai Ramesh Mandap, Brindavan,

196

UN EMPEREUR JUSTE ET DES SUJETS VERTUEUX

30 aot 1993

Anapekshah Shuchir-Dhakshah
Udhaaseeno Gathavyathah
Sarvaarambha Parithyaagee
Yo Madhbhakthah Sa Me Priyah.
Anapekshah signifie celui qui est libre de tout genre d'Apeksha (dsir ou esprance). Est-ce qu'il
est possible en ce vaste monde qu'un homme soit exempt d'Apeksha? Ce n'est pas possible.
Quelques choses peuvent tre attrayantes certaines personnes et certains objectifs levs
peuvent intresser d'autres. Les objets qui sont dsirs sont pour les plaisirs sensuels, le confort et
les choses du monde. Sreshtha (objectifs levs) se rapportent au non sensuel, au non physique et
au-del du matriel. Presque tous les dsirs tombent dans une ou lautre de ces catgories.
Comment, alors, est-il possible de se dbarrasser de ces genres de dsirs? C'est possible.
Dans la Bhagavad Gita, le Seigneur a dclar qu'Il est prsent dans toutes les actions justes. Par
consquent, ceux qui effectuent des actions justes peuvent dvelopper Anapeksha (tre sans
dsir). Ceci signifie que lorsque lhomme effectue des actions comme offrandes au Seigneur,
elles deviennent Anapeksha (actions sans dsir). Le Seigneur qui est un, incite la personne agir,
parler, couter, voir et accomplir beaucoup d'autres actions. Il est l'auteur et celui qui
apprcie. Si une personne effectue toutes ses actions avec la conviction que le Seigneur qui rside
lintrieur est le vrai auteur, alors ses actions deviennent sans dsir. Par consquent chaque
Sadhak doit considrer ses actions comme des offrandes au Divin.
Shuchih : Ceci signifie la puret. Ce terme ne se rapporte pas simplement la propret extrieure
du corps physique. Le Sadhakas besoin de puret intrieure aussi. Quelles sont les implications
de la puret intrieure? Toutes les actions qu'un homme accompli doivent provenir de lintrieur
et non pas provenir dune force extrieure. Elles sont une rflexion de son tre intrieur. Cest
seulement quand l'homme a des sentiments purs en lui que ses actions peuvent tre pures. Quand
il est pollu en dedans, toutes ses actions seront impures.
Comment la puret dans la parole peut tre accomplie?
Comment les impulsions internes vont-elles tre pures? Cela se rapporte au mental, la parole
et au corps. Des trois, la parole est la plus importante. Comment la puret dans le discours peut
tre accomplie?
Anudhvegakaram Vaakyam Sathyam priyahitham cha yath dit la Gita. Chaque mot que vous
prononcer doit tre libre d'Anudhvegakaram (causer de l'excitation ou de l'agitation). Il doit tre
Sathyam (vrai) et Priyam (plaisant). Il y a quatre facteurs qui expliquent la pollution de la langue.
Lun est, dire des faussets; deux, parler excessivement; trois, parler contre les autres; quatre,
labus ou la critique des autres. La langue est encline et se livrer ces quatre types d'offenses par
la parole. Malheureusement, dans cet ge de Kali, toutes ces quatre pollutions sont effrnes. La
197

fausset est devenue omniprsente. Les gens se livrent librement critiquer les autres. Le
commrage continue. L'indulgence dans la loquacit est rpandue. Cest seulement quand on se
dbarrasse de ces quatre mauvaises tendances que la parole devient pure et non pollue. Par
consquent, la premire tche est d'purer la parole.
Comment purifier le mental et le corps
Vient aprs le mental. Le mental est pollu par les penses fausses et les mauvais sentiments.
L'homme devrait tcher d'loigner de lui toutes les mauvaises penses qui envahissent son
mental. Quand un homme est sans cesse rempli de mauvaises penses, il peut rcolter seulement
de mauvaises consquences. Pour purifier le mental, toutes les mauvaises penses doivent tre
expulses. Aucune place ne doit leur tre donne. Les mauvais sentiments doivent tre bannis de
mental. Cest seulement alors que le mental est totalement purifi.
Vient alors la puret du corps. On doit avoir un corps qui est exempt de Himsa (violence ou mal).
Les hommes commettent beaucoup d'actes de violence et beaucoup de pchs avec leurs mains.
Le corps a t donn lhomme principalement pour la pratique du Dharma (laction juste). Un
cadeau aussi sacr devrait tre employ seulement pour rendre service aux autres et faire des
actions charitables. C'est la manire de purifier le corps. Par consquent, quand la parole, le
mental et le corps sont purifis, la puret intrieure est assure. Shuchi rclame, alors, la puret
intrieure aussi bien que la propret extrieure.
Dhakshah : Ceci signifie qu'on doit avoir la ferme dtermination daccomplir des actions. La
dtermination doit tre confine aux actions qui sont pures, utiles aux autres et sublimer
l'homme. Aucun homme ne peut s'abstenir d'action d'aucune sorte ou autre mme pour un seul
instant. Dans aucune circonstance on doit s'engager dans une action impure. C'est la manire de
raliser la puret par la ferme dtermination. Cest seulement une telle personne qui peut
s'appeler un Dhakshah (une personne rsolue).
Udhaaseenah : Ceci signifie l'absence d'attachement n'importe quoi. Cela signifie rester serein
et imperturbable devant la clbrit ou le blme, la paix ou le chagrin, la perte ou le profit, le
plaisir ou la douleur, ne pas tre exalt par la prosprit ou dpressif par lchec. On ne doit pas
succomber la calomnie. Ni on ne doit pas sexalter par la clbrit. La clbrit et la
condamnation sont comme des nuages qui passent. On doit les considrer comme tmoin
seulement. Elles devraient tre traites avec Udhaaseenah (sentiments quanime). Les traiter
srieusement peut provoquer de lagitation dans le mental, cela peut mener des tendances
dmoniaques.
tre exempt de soucis
Gathavyathah : Vyathah reprsente la plus grande faiblesse dans l'homme aujourd'hui. L'homme
ignore les devoirs quil doit accomplir dans le prsent. Il se remmore ce qui s'est produit dans un
pass loign. Il spcule constamment sur ce qui est susceptible de se produire dans l'avenir.
Pourquoi s'inquiter du futur ou du pass qui est mort? Le pass est au-del du rappel ou de la
modification. Oubliez le pass. Le futur est incertain. Personne ne peut tre sr de ce qui est
susceptible de se produire le jour suivant. Ne pas penser au futur, car vous ne pouvez pas en tre
sr. Soyez concerner par le prsent, qui est l'enfant du pass et le parent du futur. Cette attitude
198

est reprsente par le terme Gathavyathah. En se remmorant le pass et en spculant au sujet du

futur, l'homme choue dans ses fonctions dans le prsent. C'est la cause de sa misre. Faire bon
usage du prsent et un bon futur en sera assur. L'aspirant devrait garder cette vrit l'esprit et
concentrer son attention sur le prsent. Le souci mental au sujet du pass ou du futur est une
qualit Rajasique. Cette ide devrait tre dbarrasse.
Sarvaarambha Parithyaagi : Cette qualit rclame le renoncement de Ahamkaara (lgosme)
sous toutes ses formes. Lego est enracin dans le Mamakaara (linstinct possessif). Quand
l'gosme et la possessivit viennent ensemble dans lhomme, il est entirement ruin. Par
consquent, on doit tre exempt de l'gosme et de l'attachement. Les six qualits mentionnes
sont des vertus sacres. Le verset d'ouverture dclare qu'un dvot qui a ces six qualits est cher au
Seigneur.
Les six ennemis de l'homme
Indpendamment de ces six bonnes qualits, l'homme a six vices : Kama (la convoitise), Krodha
(la colre), Lobha (lavidit), Moha (lillusion), Madha (la vanit) et Mathsarya (lenvie). Ces six
ennemis de l'homme doivent tre dbarrasss et les six bonnes qualits doivent tre cultives.
Cest seulement alors que la vie humaine peut devenir significative. L'empereur Bali tait dot de
ces nobles qualits. Pour cette raison, le Seigneur est descendu sur la terre et a cherch obtenir
un cadeau de Bali. Il y a beaucoup de philanthropes dans le monde. Ce sont des personnes qui
font cadeaux de terrain, ou de vaches, ou de nourriture, ou de vtements, ou d'or, mais peu, parmi
eux, sont prpars soffrir eux-mmes. L'empereur Bali tait celui qui tait prt se donner en
cadeau. Je moffre Toi, Oh Seigneur, tout ce qui est mien, ma richesse et famille. Seulement
l'Atma reste. Sauvez-moi, celui qui prend refuge en Toi, explique le verset. Je vous ai donn
ma parole. Je vous donne mon royaume. cet instant, je vous offre mon corps. Dclarant ainsi,
l'empereur Bali sest inclin devant Vamana. Dans les temps antiques, il y avait beaucoup de tels
dirigeants nobles et mes nobles. Bali li la vrit. Il s'est inquit pour le bien-tre de ses gens
seulement. Il tait un protecteur de la vrit. Il a pratiqu le Dharma. Un tel dirigeant rgnait sur
le Kerala ce moment-l. Il a obtenu toutes ses multiples vertus de son grand-pre, Prahlada.
Cependant, le pre de Bali, Virochana, fut engag dans de mauvaises penses et de mauvaises
actions comme Hiranyakashipu, le pre de Prahlada. Ces trois appartenaient au mme clan.
Virochana a essay dinciter Bali poursuivre les mauvaises voies. Mais, les bonnes et les
mauvaises voies ne peuvent pas tre imposes aux autres. Les marques dun bon comportement
des personnes refltent leurs qualits inhrentes.
Prahlada tait un juge impartial et juste
Une fois, il y avait un concours entre Virochana, le fils de Prahlada, et Sudhanva, le fils du sage
Angeerasa. Il fut convenu que celui qui perdait le concours devait renoncer sa vie en faveur du
gagnant. Les deux ont pri Prahlada dagir en tant que juge pour le concours, tant convaincu
qu'il tait totalement impartial et juste. Prahlada a accept d'agir en tant que juge parce qu'il a
support la vrit, sans autre considration. Aprs avoir observ le concours, Prahlada a dclar
Sudhanva gagnant et son propre fils, Virochana, perdant. Incapable de contrler sa joie de ce
verdict, Sudhanva a embrass Prahlada et a dit : Prahlada! C'est cause dun supporteur de la
vrit comme vous que le monde brille dans toute sa gloire. S'il n'y avait aucune personne
mritoire sur terre, comment pourrait-il y avoir de la lumire dans le monde? Prahlada! cause
199

de votre adhrence la vrit vous avez rendu un verdict contre votre propre fils. Prahlada
savait que celui qui perdait le concours devrait payer de sa vie. Mais cela ne l'a pas dcourag
prononcer un verdict contre son fils. Il n'y a aucun plus grand Dharma que la Vrit - Sathyaanaasthi Paro Dharmah. Prahlada n'a pas t affect par le sens de l'amour paternel. Il
n'a vers aucune larme. Il a observ les rsultats de son jugement avec un sens de ralisation.
Reconnaissant l'attachement de Prahlada la vrit et la droiture, Sudhanva a dclar :
Prahlada! Votre dvotion la vrit redonnera vie votre fils. Je ne rclame pas sa vie comme
rcompense ma victoire. Je vous restitue la vie de votre fils.
Le Dharma protge son protecteur
Dharma Eva Adharmo Hanthi. Dharmo Rakshathi Rakshithah (Le Dharma dtruit la
personne qui lui nuit. Le Dharma protge son protecteur). Prahlada! Vous vous en tes tenu au
Dharma. Par ce fait vous avez sauv votre fils. Cest de cette manire que Sudhanva a flicit
Prahlada. La vie de Prahlada a exemplifi les innombrables vertus et idaux. En raison de tels
grands et vertueux dirigeants en ces jours, le monde fut bni de la paix et de la prosprit.
Aujourd'hui le dsordre est partout, le mcontentement, la mfiance, l'injustice, l'indiffrence ce
qui est bon et lindulgence ce qui est mauvais, lattachement excessif aux plaisirs sensuels,
l'gosme et l'gocentrisme est effrn parmi les gens. Il est malheureux que Bharat, qui tait
dans le pass clbre pour sa moralit et sa droiture, son attachement la vrit et au Dharma,
doit dgnrer ce niveau aujourd'hui. C'est une tache non seulement sur le pays, mais une honte
pour les gens de Bharat. Si nous regardons l'tat de la socit, nous constatons que toutes les
activits dans la socit sont lies au plaisir soi, abuser des autres et en parole inutile. Ces
triples vices sont maintenant omniprsents. La socit de Bharathyas, qui tait si glorieuse dans le
pass, est maintenant plonge dans l'obscurit, enveloppe dans la discorde, l'agitation et la
pollution.
La pollution du cur est une grande proccupation aujourd'hui
L'homme considre l'air comme pollu, l'eau comme impur et les bruits l'atteignant comme
intolrable. Mme la nourriture est pollue. Le gouvernement considre galement
l'environnement comme tant entirement pollu. D'normes sommes sont dpenses pour purer
l'environnement. Ce n'est pas la pollution environnementale dont nous devrions nous proccups.
Ce qui est concern cest la pollution de Hridhaya (le cur). L'esprit de l'homme est pollu. Le
cur de l'homme est pollu. Tous ses sentiments sont pollus. Cest en raison de cette pollution
de base, que toutes les autres choses semblent pollues. Le besoin principal aujourd'hui cest de
supprimer la pollution dans l'esprit humain. Comment cela peut-il tre accompli? Le mental
aujourd'hui est immerg dans les dsirs matriels et les plaisirs, comme consquence, il y a un
mcontentement mental aussi bien quune amre frustration. Le mental doit tre tourn de
nouveau vers la source do il vient. Un poisson hors de l'eau doit retourner l'eau pour qu'il
retrouve la vie. Peut-il survivre s'il est plac sur un divan et nourrit avec du caf? Il regagnera la
paix et la vie seulement quand il reviendra dans sa demeure dorigine. De mme, le mental de
l'homme doit retourner vers sa maison dorigine, dans l'Atma (le Soi). Sans faire cela, comment la
paix peut-elle tre obtenue? Ainsi, la paix du mental doit venir de lAtma. Ceci demande de
tourner le mental vers l'Atma en employant la conscience.
Suivre la conscience avec la pleine confiance en soi
200

Ne pas compter sur le corps. C'est une bulle d'eau. Ne pas compter sur le mental, qui est comme
un singe fou. Suivre la conscience. Quand vous suivez la conscience avec la pleine confiance en
soi, vous pouvez accomplir n'importe quoi. L'empereur Bali tait celui qui avait une telle
confiance en soi. Quand son matre, Shukracharya, a voulu dissuader Bali de faire le cadeau que
Vamana avait demand, prcisant que le jeune homme n'tait aucun Brahmana ordinaire, mais
l'incarnation de Vishnu lui-mme, Bali a dclar : Si le jeune homme est Vishnu lui-mme,
comme vous dites, cest d'autant plus une raison pour moi de lui offrir ce quil demande car cest
le Seigneur suprme. N'est-ce pas ma bonne chance dtre en position de donner au Seigneur?
Tous les tres humains cherchent des faveurs du Seigneur. Quand le Divin mapproche avec une
demande de trois enjambes de terre, comme je peux tre chanceux? Cette occasion mest venue
cause de mes bonnes actions dans les vies prcdentes. Je suis prt aller l'encontre des
injonctions du matre, mais je ne transgresserai pas lordre du Seigneur. Les mots restent. Vous
pouvez voir deux objets avec les deux yeux et couter deux choses diffrentes avec les deux
oreilles. Mais la langue est une. La parole qui est donn doit tre honore. Je ne peux pas revenir
l-dessus. L'homme qui n'accomplit pas sa promesse est un double pcheur. Je suis dtermin
respecter mon engagement. Dieu est une personne suprme et le Seigneur de tous les tres. Je me
conformerai seulement ses paroles. Lempereur Bali tait un dirigeant trs rsolu. Par ce fait, il
a tabli une occasion glorieuse. Cependant, Bali avait un attachement spcial pour ses sujets. Les
sujets galement taient attachs l'empereur. Les gens avaient de la dvotion envers le dirigeant.
Le dirigeant tait attach ses sujets. Leur relation mutuelle tait intime et indivisible. Cest en
raison d'un tel dirigeant et de tels sujets que le pays fut heureux et prospre.
Signification du jour d'Onam
Peu dispos abandonner ses sujets et en mme temps, incapable de revenir sur sa promesse au
Seigneur, Bali a donn lengagement aux gens qu'il leur rendrait visite une fois lan. Ce jour
d'Onam est le jour propice de la visite annuelle de Bali la terre. C'est le jour sacr o l'empereur
Bali retourne pour bnir ses gens. Au mois de Shravana, quand la lune est la plus proche de la
constellation Shravana, Bali a mentionn qu'il ferait son apparition. Aujourd'hui cette
combinaison favorable est prsente. Comme Sri Eradi la mentionn dans son discours
prcdemment, c'est la vingt-cinquime anne o le festival d'Onam est clbr en prsence de
Bhagavan. Quelle est la leon apprendre de ce jubil dargent d'Onam? Au cours des vingtquatre dernires annes vous avez cout les discours de Bhagavan, exprimentant Sa prsence et
apprciant la clbration. Commet pratiquez-vous les enseignements de Swami? Chaque tre
humain a un cur. Ce cur est rempli damour. Avec combien de personnes vous partagez
l'amour de vos curs? Avec aucun. Quelle est alors l'utilit de cet amour s'il n'est pas partag?
Vous devez partager avec tout le monde l'amour de votre cur, pas seulement avec des humains,
mais avec tous les tres dans la cration. Lamour est le cadeau de Dieu qui doit tre partag avec
chacun dans le monde.
Partager votre amour avec tout un chacun
Tous les ennuis humains proviennent du manque de partager cet amour avec tout un chacun,
cause de lgosme. Chacun rpte la bndiction : Lokas-samasthas-sukhino Bhavanthu !
(Que toutes les tres de tous les mondes soient heureux). combien donnez-vous le bonheur?
Vous rptez-vous les mots mcaniquement, ou priez-vous du cur pour le bien-tre du monde?
201

Non, pas du tout. Vous tes concern seulement par vos intrts gostes. Le jour o vous sortirez
l'gosme hors de vous, la Divinit se dveloppera dans votre cur.
Les gens parlent de Sakshathkaram. Qu'est-ce que c'est? Ce n'est pas quelque chose dextrieur.
Sakshathkara cest la contemplation du Divin tout moment et dans tous les tats dans son Soi.
Sarvadhaa, sarvakaaleshu sarvathra Hari Chinthanam (Penser Dieu tout moment, dans
tous les endroits, sans interruption). Les gens rcitent le nom de Rama incessamment. Mais la
libration sera-t-elle obtenue par cette rptition? Pour gagner la libration, pour gagner la grce
de Rama, cela n'est pas assez de rpter son nom, vous devez agir et mettre les principes de Rama
en pratique. Rama a tout sacrifi pour le Dharma. Vous devez faire un sacrifice semblable.
Garder le Dharma comme votre idal. Engagez-vous dans des activits justes. Cest seulement
alors que Rama va dverser sa grce sur vous. Si, au contraire, vous n'accomplissez aucun acte
Dharmique, mais rptez seulement le nom de Rama, cest lquivalent maltraiter Rama. De
mme, il n'y a aucune signification rpter le nom de Krishna. Ce que le dvot doit faire est
d'exprimenter l'extase de la conscience de Krishna. Cest tout. Vous devez dvelopper
l'quanimit mentale de Krishna. Krishna a gard la mme srnit d'esprit, quil soit dans le
Yoga-Bhuumi, ou un Yuddha-Bhuumi (champ de bataille) ou Smashaaana-Bhuumi (au cimetire).
Il tait toujours dans un tat de batitude. Vous devriez aspirer exprimenter une telle batitude.
Cest seulement alors quon peut dire que vous exprimentez la conscience de Krishna. Quelle
que soit la dit que vous puissiez adorer, vous devriez exprimenter les leons de la dit en
vous.
Exprimentez les vrits de Sai en vous remplissant damour
L'enseignement principal de Swami est Prema Thathwa (le principe d'amour). Vous
exprimentez tous cet amour. Avec combien le partagez-vous? Tout autour il y a seulement de la
haine. Seulement l'gosme est prsent en tout temps. Cest seulement l'ostentation qui est
montre en tout temps. Comment alors, pouvez-vous dire que vous avez expriment les vrits
de Sai? Celui qui est imprgn de ces vrits doit tre rempli damour. C'est la vraie marque de la
dvotion. L'empereur Bali tait rempli de justice, de patience, de compassion, de vrit, de
Dharma et de dvotion aux gens. Cultivez-vous au moins une de ces bonnes qualits? Bali a
donn sa promesse aux gens quil se manifesterait chaque anne parce que ces gens avaient toutes
ces qualits. Les gens d'aujourd'hui sont diffrents. Comment quelquun peut-il savoir si
l'empereur Bali est apparu? Les gens clbrent la visite de Bali comme un festival, mais Bali ne
vient pas. Pourquoi? Parce que les qualits des personnes, de ces jours, ne sont pas prsentes
aujourd'hui. Sans aucun doute, Bali aime ces personnes. Mais les personnes aujourd'hui doivent
avoir le pouvoir de l'attirer pour quil leur rendre visite. Cela devrait tre comme un puissant
aimant qui peut attirer un lourd bloc de fer. Elles pourraient alors tout dplacer et faire fondre le
cur du Divin. Vous tes sans aucun doute des aimants. Mais vous devez vous purifier pour
augmenter votre pouvoir magntique. Cette puret consiste en une triple puret d'esprit, de parole
et de corps.
Raisons de la fusion du mauvais dans le Seigneur
Quoi que quelquun puisse faire, il ne peut y avoir aucun manque dans le Divin. Que vous
flicitiez ou blmiez Dieu, rien ne Laffecte. Dans le Mahabharata une fois Dharmaja a observ
avec angoisse les abus contre Krishna par Sishupaala. Krishna a tolr un certain temps. Alors il
202

a lanc un plat Sishupaala qui lui a divis la tte. Dharmaja a vu le sang du corps de Sishupaala
couler vers Krishna et d'une divine flamme de son corps fusionner dans Krishna. Dharmaja a
demand Narada comment l'me d'une mauvaise personne comme Sishupaala pouvait fusionner
dans Krishna. Narada a expliqu que le bon et le mauvais, la clbrit et le blme se rapportent
seulement au corps et non pas l'Atma. La fusion dans le Divin, des dvots qui ont ador le
Seigneur, a lieu de plusieurs manires aprs une longue priode dpreuves et de tribulations,
mais elle dure ternellement. Dans le cas des mauvais, qui se rappellent du Seigneur
constamment cause de la haine, la fusion a lieu rapidement, mais restes seulement pour une
courte priode de temps. La fusion de l'me dans le Divin a lieu pour diffrentes raisons. Dans le
cas de Kamsa c'tait la peur de Krishna, qui l'a incit toujours se rappeler de Krishna; la haine
dans le cas de Sishupaala et de Dhanthavakra, laffection maternelle dans le cas de Yashodha, qui
a fusionn dans Krishna par l'amour. Les Gopikas ont fusionn dans le Seigneur par leur grande
dvotion et Radha a fusionn dans le Seigneur d au Bkaathma bhaava (sens d'unit spirituelle).
Tous ont atteint la fusion. Mais dans chaque cas, elle tait un niveau spcifique.
Cultiver l'esprit du sacrifice
Ne suivez pas le corps. Suivre l'esprit et l'Atma. La personne qui suit l'Atma est le vrai chercheur
spirituel. En contemplant sur Dieu avec tout votre cur, en chantant son nom et en sabandonnant
lui, vous rachetez vos vies. Le nom et la clbrit de Dieu ne viennent pas de l'extrieur. Ils ne
sont pas les crations des journaux et des brochures. Ils ne changent pas en aucune circonstance.
Le nom et la clbrit du Seigneur se dveloppent par le sacr et lamour. Par consquent, ne pas
se tracasser au sujet de n'importe quoi. Dvelopper votre amour. Encourager votre nature Divine.
Cultiver l'esprit du sacrifice.
Sai Ramesh Mandap

203

RLE DE LAVATAR DANS LE JEU COSMIQUE

19 septembre 1993

Comme l'huile dans la graine

Comme le ghee dans le lait,
Le parfum dans la fleur,
Le jus dans le fruit,
Le feu dans le bois,
La Divinit est partout.
Incarnations de l'Atma Divin!
Depuis les temps anciens, les questions comme, O est Dieu? et Comment Il apparat? ont
agit les esprits des gens. Les rponses ont t cherches de diffrentes manires denqute. Les
croyants, les non-croyants, ceux avec des doutes et les autres n'ont pas pu obtenir de rponses
claires ces questions. Pour comprendre la vrit, on doit regarder en soi. Ceci ne peut pas tre
appris des livres ou des professeurs. Chaitanya (la Conscience) est l dans l'esprit et stend
partout. Le pouvoir de la vision dans l'il et du got sur la langue sont drives de Chaitanya.
Les gens emploient les organes sensoriels, mais ne connaissent pas la source du pouvoir qui les
active. Chaitanya ne peut pas tre compris par la vision physique. Il est dans chacun dans une
proximit trs proche. Les gens entreprennent des exercices extrieurs et des pratiques spirituelles
en vain pour le trouver. La cration entire est une manifestation de la volont Divine Prakriti (la
nature) est la manifestation de Dieu. L'homme est galement une partie de Prakriti et a ainsi le
pouvoir Divin en lui.
Chaitanya est la graine de l'univers entier
Une graine germe et se dveloppe en un plant et puis dans un arbre avec des branches, des
feuilles et des fleurs, etc. La graine de l'univers entier est Chaitanya (la Conscience pure). C'est
Sat-Chit-Ananda. Il se dveloppe en pleine floraison dans l'tre humain et fleurit dans la fleur de
la conscience. Ainsi Dieu s'incarne dans l'homme. Comprendre cette vrit est le but de la vie
humaine. C'est l'esprit quincommode cette ralisation. L'esprit est perverti quand il est centr
sur lego (la conscience du corps) d'une personne, mais quand on l'oriente sur l'Atma, il devient
sublime. Celui qui va avec lego oublie la Divinit. Pensant au plan physique et regardant le
monde extrieur, l'homme ne peut pas comprendre la Divinit en lui. Il est erron de penser que
la spiritualit n'a rien faire avec les sujets matriels. Le monde physique reflte galement la
Divinit. Il y a deux entits, Svabhava et Prabhaava lmanation du vritable Soi intrieur et plus
tard des poursuites matrielles. Puisque l'homme a oubli sa vritable nature Divine il se met
dans les ennuis et les tribulations. Il reflte seulement les qualits animales dans ses actions. Cest
seulement quand on se regarde en dedans, quon a la possibilit de raliser la Divinit.
Aujourd'hui nous clbrons le Ganesh Jayanthi, lanniversaire de Vighneshvara. Qui est-il?
Quelle est sa grandeur? Qu'a-t-il enseign au monde? Nous clbrons le Jayanthi mais ne faisons
aucun effort pour comprendre les Thathwa (principe) derrire cela. Son enseignement suprme
par son propre exemple est l'unit de l'univers. Quand il lui a t demand daller autour de
204

l'univers et gagner un prix de ses parents, il a simplement fait le tour du Seigneur Shiva et de
Parvati, ses parents, et a dclar qu'il avait accompli le voyage autour de l'univers en y faisant le
tour, car le Seigneur Shiva et Parvati reprsentent l'univers.
L'unit dans une famille est la base de l'unit dans la socit
Les vhicules de Shiva, de Parvati, de Ganesha, de Subrahmanya et des objets ports sur leurs
corps, dmontrent harmonieusement bien qu'ils soient dans leur nature antagonique et originale
entre eux. Prendre lexemple du lion, le vhicule de Parvati, vivant dans la paix avec l'lphant, la
forme de Ganesha et, le taureau, le vhicule de Shiva, le paon, le vhicule de Subrahmanya, nont
aucune hostilit envers le serpent, la guirlande de Shiva.
L'unit dans la famille est la base de l'unit dans la socit. Bien qu'il y ait un bon nombre de
caractristiques communes parmi l'humanit, les gens ne peuvent pas dmontrer leur unit, mais
favorisent seulement leurs diffrences. La cause pour le manque de paix dans le monde est
l'absence d'harmonie dans la pense, la parole et laction dans chaque individu, qui se reflte dans
le manque d'unit parmi les individus. Les valeurs spirituelles ont t abandonnes, ayant pour
rsultat l'agitation que nous voyons aujourd'hui. Ganapathi a enseign qu'on doit respecter ses
parents et de ce fait gagner leur grce et obtenir la batitude. La forme de Ganapathi ne peut, par
aucune norme humaine, tre considre comme belle. Il a une petite tte, un grand estomac et une
forme grossire. Mais nous sommes encore captivs par sa forme et voulons le voir de plus en
plus et l'adorer. La beaut ne se situe pas dans l'Akara, la forme extrieure, mais peut tre
exprimente mme dans Vikara (lapparence grossire). Ganesha a sacrifi sa propre dfense et
l'a employe comme stylo pour crire le Mahabharata, dicte par Vyasa, pour le bnfice de
l'humanit. L'homme adore Dieu seulement pour des buts gostes. Personne n'est prpar
sacrifier quoi que se soit pour obtenir la batitude Divine, alors que les hommes sont disposs
faire nimporte quoi pour des plaisirs matriels. Votre esprit et votre cur doivent tre purs pour
adorer la Divinit. Vous devez voir l'unit dans la diversit.
Rle du Divin dans le drame cosmique
Dans le drame cosmique, le Divin a son propre rle jouer. Quand on prend un rle dans une
pice de thtre, il doit tre jou selon le rle et non pas selon son tat dans la vie relle. Derrire
l'cran il redevient lui-mme. Vous devez comprendre cette vrit clairement. Un homme peut
prendre le rle de Rama dans une pice de thtre. Alors il doit adhrer aux principes de Sathya,
Dharma. Shanti et Prema qui rgissent toutes les actions de Rama, cependant dans la vie relle,
l'acteur peut ne pas tre justes. De mme Dieu assume un rle dans le drame du monde sous
forme humaine. Il doit se comporter en tant qu'tre humain seulement. Ceci doit tre clairement
compris par tous.
LAvatar ne transgressera pas les rgles et les rglements
Krishna tait Paramatma (le pouvoir suprme) et Sarvajna (Celui qui connat tout). Bien qu'il ait
t trs proche de Dhraupadi, au moment o elle a souffert l'humiliation la cour de
Dhuryodhana, qui a ordonn qu'elle soit dvtue, Krishna a fait quun droulement sans fin de
saris se fasse pour protger son honneur. Certaines personnes ont demand pourquoi Krishna n'a
pas puni Dhuryodhana sur place quand il commettait un crime si honteux contre une noble
205

femme qui lui tait si dvote. Il ny a aucun doute, Dhraupadi tait trs dvote Krishna et
Krishna avait galement le pouvoir de punir Dhuryodhana. Mais dans ce drame plusieurs autres
scnes devaient tre prsentes. Dhuryodhana tait prdestin tre tu par Bhma dans la guerre
qui ntait pas encore arrive. Ainsi Krishna n'a pas pu interfrer. La vie de Kamsa tait dans les
mains de Krishna et la vie de Ravana tait dans les mains de Rama. Rama et Krishna sont des
formes de Vishnu. Mais chacun a d jouer son rle spcifique dans son incarnation. Pour chaque
incarnation, il y a certaines rgles et rglements que l'Avatar ne transgressera pas. Les mortels ne
peuvent pas comprendre les voies du Divin. Dans la famille Divine du Seigneur Shiva, nous
devons comprendre que Shiva reprsente l'nergie, Parvati reprsente Prakriti (la Nature).
Buddhi (lintellect) et Siddhi (laccomplissement) sont symboliques de Ganapathi et de
Subrahmanya, leurs fils. Ils sont tous un, cependant conu dans diffrentes formes. Tous les cinq
doigts dans les mains ne sont pas pareils, mais diffrents dans leur taille et leur forme. Mais
quand vous effectuez un travail quelconque, ils se joignent ensemble pour donner le maximum
deffort. Si tous taient de taille gale, ils ne favoriseraient pas un fonctionnement efficace. C'est
l'un des secrets de la cration de Dieu.
Raliser la sagesse du Divin
Il y avait un mathmaticien qui prenait du repos sous un arbre, il s'est demand pourquoi une
plante grimpante donne un fruit si norme comme la citrouille, alors que l'arbre, lnorme banian
au-dessus de sa tte portait seulement de minuscules fruits. Il doutait du sens des proportions de
Dieu. Pendant son sommeil des fruits du banian sont tombs sur son corps. En se rveillant, il
s'est rendu compte que si l'arbre norme qui a attir des personnes pour prendre refuge sous son
ombre, avait de gros fruits, comme des citrouilles, leur chute serait nocive pour ceux qui se
reposaient sous lui. Cette exprience l'a incit raliser la sagesse du Divin. Vous devez essayer
d'obtenir la connaissance complte de n'importe quoi. La connaissance partielle est dangereuse.
Vous devez tudier la nature du cur. Dieu pense Loka-Shreyas (le bien-tre du monde entier).
Il a une large vision, alors que les tres humains ont des visions gostes et troites. Vous devez
galement faire lexpansion de votre cur - pas le cur physique, qui demanderait une chirurgie
s'il augmentait. Je parle du cur spirituel. Cela s'appelle Hridhaya, signifiant celui qui est rempli
de Dhaya (la compassion). Il infiltre tout. Si vous pensez l'Amrique, votre cur va l-bas
immdiatement. Le cur physique est comme une machine avec une activit limite. Le cur
avec Dhaya (la compassion) est Dhaivam (Dieu). Si on n'a aucune Dhaya notre nature est
diabolique. La compassion est la qualit la plus essentielle d'un tre humain. Sans compassion,
l'homme est inhumain. Un cur compatissant reflte la Divinit. Dieu n'a ni naissance ni mort. Il
reste le Tmoin ternel. Comment raliser une telle entit qui est Aprameya et Apramana (au-del
de la description et au-del de la preuve)? Il rpond seulement : Prema. Vous devez comprendre
Dieu par l'amour et passer votre vie dans lamour.
Sai Ramesh Hall Brindavan.

206

LA VOIE VERS DIEU

1 octobre 1993

Quelle est la raison de votre venue lAshram ? Quel en est le sens profond ? Vous tes venu
chercher une vie paisible et heureuse ddie au Divin. Cette paix est introuvable dans le monde
extrieur. La paix est votre forme authentique, ainsi que la vrit. Il est insens de penser que
vous devriez les chercher ailleurs. Se connatre est connatre la vrit. Faire lexprience de cet
tre intrieur cest dcouvrir la paix.
La tolrance est un instrument puissant, pas un signe de faiblesse ou de lchet. Aucune arme na
la force de la tolrance, et pas seulement sur le plan spirituel : elle doit aussi tre une rgle
collective. Cest pourquoi les Saintes critures recommandent la tolrance comme point de
dpart de la qute spirituelle. Dieu est tout puissant, mais en mme temps leffort humain est
ncessaire ; sans lui, il ny a pas de grce Divine. Cest seulement quand il y a la fois la grce
Divine et leffort humain, que lon peut faire lexprience de lextase.
Les matrialistes se demandent pourquoi, dans certaines situations, Dieu ne fait pas usage de ses
pouvoirs illimits pour empcher certains vnements fcheux.
Ils se demandent, par exemple : Comment est-il possible que Dieu laisse profaner un temple ?
Ils voient les choses par le petit bout de la lorgnette. Ils ne ralisent pas que pour Dieu lunivers
entier est son temple. Donc, quoi quil arrive, et o que ce soit, cela arrive dans le temple de
Dieu : Le cosmos est la forme du Divin. Dieu est immanent en tout point de lunivers. Quand un
temple est construit quelque part, il devient un temple. Sil est dtruit, il redevient une parcelle de
terre. Pour Dieu, chaque lieu est un temple. Ses pieds et Ses mains, Sa bouche, Ses yeux, Ses
oreilles sont partout, Il englobe tout, Il est en tout .
Quand on voit les choses ainsi, dun point de vue plus large, on se rend compte que tout peut
arriver nimporte quand. Personne na la comptence pour savoir o une chose doit avoir lieu. La
vie peut finir dans une ville ou dans un bois. La vie de chacun se terminera au lieu, de la faon et
au moment prvu pour lui. Ceci est invitable, et fonction de la loi de la nature base sur la
polarit de la vie.
La mort est ne avec la vie, et viendra de la faon prvue. Le Seigneur est le tmoin de tout. Dans
certains cas, Il donne des indications et des avertissements pralables. Si elle en tient compte, la
personne concerne est sanctifie. Quand elle passe outre, elle perd cette sanctification. Mais
quoi quil en soit, il faut faire son devoir.
Le cur du Seigneur est sans limites. Il soccupe du bien de tous. A travers les ges les mauvais
ont toujours rencontr le sort quils mritaient. Il ny a pas moyen dchapper aux consquences
de nos actes. La mort peut survenir nimporte quel moment, n importe o, sous nimporte
quelle forme. Personne nen connat les circonstances. Elles sont prdtermines.

207

Reconnaissez cette vrit : quoi quil arrive, cest pour votre bien ; ralisez que mme ce qui peut
paratre ngatif peut tre pour votre bien. Partagez les bonnes choses avec ceux qui vous
entourent et ressentez la joie qui en rsulte.
On dit que ltre humain est une combinaison de Vrit et dAction Juste. La Vrit cest Dieu, et
lAction Juste est divine. En vrit, il ny a pas de plus Juste Action que de vivre dans la Vrit.
Nous devons vivre dans la Demeure de la Paix dont les fondations sont la Vrit, dont les
murs sont lAction Juste et dont le toit est lAmour. Tant que ltre humain se contente de porter
sur les choses un regard extrieur, il ne peut exprimenter que lextrieur. Ce nest que lorsquil
dveloppe la vision intrieure et quil se met en contact avec sa partie Divine que le Cosmos lui
est rvl comme le reflet de Dieu. Ceci sappelle la ralisation du Divin Cosmique. Quelle est la
diffrence entre le Divin Cosmique et le Divin Intrieur ? Il ny en a pas. Mais quand
lexprience est individuelle, on lappelle la Divinit intrieure et, quand lexprience
individuelle stend lunivers tout entier, cela devient le Divin Cosmique. Ltre individuel et
lhumanit ne sont quun, comme la peau du fruit et le jus quil contient.
La vision que lhomme a du monde doit changer et cela ne peut tre fait au moyen dune
argumentation intellectuelle. Quand lesprit est soumis, on connat alors lunit de la conscience
individuelle et du Divin. La beaut dun cur pur est au-del de toute description. Quest-ce qui
rend le cur beau ? Le cur est embelli par des qualits telles que lamour, la tolrance et la
compassion. Ces qualits confrent lhomme un bonheur durable.
Que signifie adorer le Seigneur ? Cest essayer de fusionner avec le Divin, en faisant lexprience
de la joie de lunit avec Dieu, et reconnatre ainsi lunit dans la diversit et la Divinit prsente
dans tous les tres. La volont Divine doit tre acquise par chacun, cest seulement alors que lon
peut raliser sa vritable nature humaine. Cest travers cette volont Divine que le Divin
Cosmique de lUnivers peut tre reconnu. Le pouvoir Cosmique doit tre vu avec les yeux,
expriment avec le mental, pratiqu avec le corps et devenir partie intgrante de ltre. Ne
spculez pas sur le fait de savoir si cela est possible ou non ; quand on a le choix, tout est
possible. Le nom de Dieu sur les lvres, des penses sur Dieu plein la tte, voir Dieu partout et
mditer sur Dieu avec amour, tout ceci vous donnera un bonheur ineffable. Efforcez-vous
dexprimenter ce bonheur. Lesprit peut-tre plus rapide que la lumire. Les ondes de penses
qui manent de lesprit ont les mmes proprits que les ondes de la radio. Elles sont sans fin les
ondes qui viennent de locan du mental.
Le pouvoir de la pense est inflexible. Les penses survivent au corps humain. Lhomme doit
comprendre la puissance de ces ondes et baser sa conduite sur cette connaissance.
Le Cosmos tout entier est fait dondes de penses. Cest pourquoi les critures dclarent :
Lesprit est la racine du Cosmos. Il ny a pas de lieu, de forme ou daction dont lesprit soit
absent. Il faut donc que les penses humaines soient orientes dans la bonne direction. Par nos
penses nous pouvons mme gurir les maladies des autres. Si lamiti dtres bons est acquise
au moyen de bonnes penses, lunion du bien conduit la ralisation du Divin.
Lhomme ne connat pas les prodigieux pouvoirs de lesprit. Les cinq lments, les cinq
respirations vitales, les cinq organes des sens, les cinq enveloppes corporelles ont tous leur base
dans lesprit. Cest parce que limmense pouvoir de lesprit nest pas reconnu que la vie humaine
208

est en ruine. En diminuant le rle de lesprit, lhomme se dshumanise et se comporte soit comme
un animal, soit comme un dmon. Si ltre humain largit ses perceptions mentales, il peut
raliser sa nature Divine. Le Cosmos est sous linfluence du Divin, le Divin est troitement li
la Vrit, la Vrit est troitement lie ltre noble, ltre noble est lincarnation du Divin. Il
nest ais pour personne de reconnatre la vrit propos du Divin. Seul celui qui peut
comprendre le sens profond peut reconnatre la nature du Divin. Le Divin qui possde en mme
temps une signification intrieure et extrieure ne peut pas tre compris par la seule pratique de
limagination. Tous les tres de cette terre devraient reconnatre leur nature Divine et donner un
sens leur vie en vivant pieusement. Voil le premier but de la vie. Pour celui qui reconnat que
le Divin est prsent chaque instant en chaque atome, et dans chaque cellule, et qui inspire aux
autres cette mme conscience du Divin, il est possible de racheter sa vie. Il nest pas suffisant de
voir le Divin en tout, il nest pas suffisant de mener soi-mme une vie pieuse, il faut galement
aider les autres en faire autant : cest le but suprme de lexistence humaine.
Tout ce que fait le Seigneur cest pour le bien du monde. Sa seule proccupation cest le bien-tre
du monde. Quoi quil vous arrive, cest pour votre bien. Le sage ne demande rien Dieu mais
sen remet entirement Lui.
Lesprit est trs puissant ; et quand on comprend ses pouvoirs, la nature entire peut tre
comprise. Lesprit est le monde et le monde est lesprit.
Pour comprendre le moi multiple et infini il faut suivre un des innombrables chemins. Le
Vedanta met laccent sur neuf de ces chemins : couter, chanter la Gloire de Dieu, se souvenir
des noms du Seigneur, offrir des prires, ladoration rituelle, le service aux pieds de Lotus du
seigneur, le Seva, lamiti et labandon total.
Ltre humain possde quatre corps : le corps physique, le corps subtil, le corps causal et le
supra-mental. Le supra-mental est lumineux et irradi dans sa forme originale ; cet tre suprieur
possde la Connaissance et pour cette raison sappelle aussi Conscience Suprieur. Comme
lautre versant de la connaissance est loubli , le corps physique, le corps subtil et le corps
causal appartiennent loubli . Les trois tats dveil, de rve et de sommeil profond
appartiennent galement loubli ou non-conscience du moi suprieur.
Donc, la forme vritable cest la conscience qui est la base subtile. Mais Dieu est prsent dans
tous les cas, quel que soit ltat de conscience ou de non-conscience. Le Jivatma est l dans les
trois tats de conscience et la Divinit intrieure dans tous les cas.
Dans toutes les choses de ce monde le transcendantal est immanent. Lobjet physique est
perceptible, le transcendantal y est prsent en tant qunergie. Bien que la matire et lnergie
nous semblent tre deux entits distinctes, leur unit constitue le principe divin immanent dans le
Cosmos. Lnergie est la base subtile et la matire lexpression grossire ; et elles sont
indissociables. La Gita dcrit cela comme le champ et Celui qui connat le champ . La
Nature tout entire est Le champ et Celui qui connat le champ est Celui qui rgne sur la
nature et lanime.

209

Dans ce contexte, on devrait tre en mesure de comprendre que cest par le pouvoir de lesprit
que la cration, la vie et la destruction coexistent dans le Cosmos. Cette vrit est exprime dans
le Brahma Sutra par : That, Jalaan De Cela tout est n, est soutenu par Lui et se fond en Lui.
Le Divin est la fois dans lesprit et dans le cur, mais cest seulement quand le cur et lesprit
fusionnent quIl rayonne.
En commenant par le Je , vous devriez largir votre conscience et y inclure votre famille,
votre village, votre pays et le monde entier. Cest alors que le Divin en vous brillera dans toute sa
splendeur. Ceci est dcrit comme La vision de son propre Moi universel ; ceci sappelle
Linfinie Divinit ; vous devez devenir Linfinie Divinit .
Vous tes Divin mme maintenant. Mais ce nest que le rsultat temporaire de votre dvotion.
Votre but doit tre ltat Divin infini et permanent.
Quand peut-on le raliser ? Quand on sest dbarrass des tats de conscience dveil, de rve et
de sommeil profond, on peut alors reconnatre ltat de conscience supra-mental. Vous devez
transcender le corps physique, le corps subtil et le corps causal pour raliser le corps supramental. Par ce processus vous passez au supra-mental, au mental suprieur, puis au mental
illumin, vers le Divin, ce qui sappelle la conscience suprieure. Cest ltat au-del du mental,
o le mental est absent. Lextase peut tre vcue seulement dans la conscience suprieure.
Comment peut-on atteindre le Supra-mental ? Le Vedanta suggre loffrande de quatre choses :
votre corps, votre cur, le fruit de votre esprit et les larmes de joie qui coulent des yeux du dvot.
Tout ceci doit tre offert Dieu.
Cest le chemin le plus facile pour sublimer lesprit. Quand vous considrez votre corps comme
un cadeau divin, vous ne commettez pas de mauvaises actions. Quand vous considrez votre
sant comme un don de Dieu, vous en faites bon usage. Quand vous comprenez que vos talents
sont un don du ciel, vous les mettez au service du Divin.
Le Seigneur a dclar dans la Gita : Chaque tre humain en ce monde est un fragment de Mon
ternelle Divinit Ceci implique que ltre humain nest pas quun aspect de la nature ou des
lments physiques. Il est lesprit Divin ; ceci est la dclaration rpte du Seigneur.
Lamour Divin est au-del de la logique ou des mots ; il nest pas suffisant dtre conscient de la
prsence de Dieu, il faut non seulement mener une vie pieuse mais aussi aider les autres en faire
autant : cest le but suprme de lexistence humaine. Celui-l parlera la langue du silence.
Si vos penses et vos actes sont impurs, vous en tes la cause car vous avez pollu votre cur.
Vous tes la cause de votre joie comme de votre peine ; nen tenez pas les autres pour
responsables, ce serait un pch. Ne blmez que vous-mme pour ce qui vous arrive : faire son
auto-critique est aussi important que de se raliser. Par le chtiment vous obtiendrez une
satisfaction qui conduit au sacrifice, prlude la ralisation de vous-mme.

210

Lesprit humain doit retrouver la forme originelle de son Moi. Ceci suppose dorienter lesprit
vers lAtma par lutilisation de la conscience. Suivez votre conscience. Quand vous suivez votre
conscience en toute confiance, vous pouvez venir bout de nimporte quoi.
Jusquo pratiquez-vous les enseignements de Swami ? Chaque tre humain a un cur. Ce cur
est plein damour. Avec combien de personnes partagez-vous cet amour ? A quoi sert cet amour
sil nest pas partag ? Vous devez partager avec tous cet amour qui remplit votre cur, pas
seulement avec les tres humains mais avec tous les tres de la cration.
Lamour qui est un cadeau de Dieu doit tre partag avec tout ce qui vit en ce monde.
Le jour o vous arracherez de votre cur les racines de lgosme, le Divin fleurira sa place.
Les fidles devraient exprimenter lextase de la conscience de Krishna. Vous devriez travailler
ltat de conscience de Krishna qui tait en extase permanente. Vous devriez aspirer
connatre cette extase. Cest seulement alors quon peut prtendre connatre ltat de conscience
de Krishna .
Quel que soit le Dieu que vous adorez, vous devriez suivre les leons du Divin en vous.
Le principal enseignement de Swami cest le Principe dAmour. Vous connaissez tous lamour et
avec combien le partagez-vous ?
Quoi que lon fasse, il ny a pas de faille dans le Divin. Que vous chantiez ses louanges ou que
vous le blmiez, rien ne laffecte. Contempler Dieu de tout cur, chanter son nom, sabandonner
Lui, rachte vos vies.
Il ny a rien de bon ou mauvais dans la cration, mais dans la mesure o la conscience du corps
existe, nous devons faire lexprience des deux aspects.
Lhomme ne doit pas faire lerreur de croire que son destin est trac davance et quil doit sy
rsigner. Avec recherche et dtermination on peut tout mener bien. Mais aujourdhui lhomme
est devenu lesclave du mental. Il est le seul comprendre cette ralit que le microcosme est
dans le macrocosme et le macrocosme dans le microcosme.
Lesprit est une feuille blanche sur laquelle sont enregistrs tous les faits de plusieurs de nos vies.
Celui qui est derrire tout cela et enregistre les faits en question est appel lenregistreur cach
. Ce pouvoir est appel la Radiation . Cette radiation fait vibrer la force de vie qui aide notre
corps tre en vie et fonctionner.
Quand lhomme dpend de lillusion, il devient lui-mme illusion. Cette illusion est un aspect du
vingt cinquime nombre. Lorsque nous comprenons le secret entre illusion et Divin, nous
devenons nous-mmes les vingt sixime aspects, cest dire la Divinit.
Le Sankhya Darshana dclare que la nature est une combinaison de nombres et quelle est pleine
de forces contradictoires. Il explique comment atteindre Dieu laide des nombres. La nature est
seulement lapparence extrieure de Dieu.
211

Le Sankhya Darshana stipule que la cration tout entire est une structure atomique contenue
dans le microcosme. Dieu est le microcosme. Cest la signification de la citation Vdique : Plus
petit que le plus petit, plus puissant que le plus puissant.
Libration nest pas quelque chose quon doit avoir spcialement mrit. Le Sankhya Darshana
dit clairement quaucun effort particulier nest ncessaire pour atteindre la libration.
Quand lhomme ralise sa vritable forme, il est libr. Quand il limine tous ses dsirs, il est
libre. En termes de nombres, tant que lhomme identifie 24 nombres et son Moi, il ne peut pas
raliser quil est vrit. Cest seulement quand il voyage au-del, vers le supra-mental, quil peut
pntrer la vrit. Cest cela lesprit Divin, il est sacr, et partir de cette tape on peut atteindre
le mental illumin do lon peut voir le mental suprieur et rien dautre.
Quand on tire le toit du bas-mental, on peut voir le mental suprieur et finalement la conscience
suprieure.

212

LA GLOIRE DES PIEDS DE LOTUS DU SEIGNEUR

7 octobre 1993

L'observance de la bonne conduite a diminu;

Dharma a t mis en danger;
La moralit ne demeure nulle part;
Quest-ce que Je peux dire au sujet de l'existence humaine?
La moralit et l'thique sont confines aux livres;
Le cur est devenu une poubelle nausabonde.
Incarnation de l'Atma Divin!
L'humidit est le trait naturel de l'eau. La duret est l'attribut de la pierre. La douceur est naturelle
au sucre. La chaleur est la qualit du feu. Ce sont les Dharmas (comportement naturel) des
substances. Pour l'individu, Vancha (dsir) est naturel. Puisque l'homme est soutenu par le dsir,
on le considre comme le Dharma (trait naturel) de l'homme. Dhaarayathi Ithi Dharmah
(Dharma est ce qui soutient). L'homme est soutenu par le dsir. Le devoir premier de l'homme est
d'offrir tous ses dsirs Dieu. Ceci signifie que la pratique du Dharma demande d'offrir tous les
dsirs matriels Dieu et dvelopper la vision vers lintrieure. Sarvadharmaan pariththyajya
maamekam Sharanam Vraja - Renoncez tout Dharmas, prenez refuge en moi seulement - dit
Krishna dans le Gita. Ceci implique que l'homme doit, dans un premier temps, offrir Dieu tous
les sensations extrieures, les dsirs physiques et cultiver des penses spirituelles centres sur
l'ternel.
La puret du cur est essentielle pour la sagesse spirituelle
Pour dvelopper des perspectives spirituelles et les inspirer dans les autres, on doit possder
Chitta suddhi (la puret de cur). La sagesse spirituelle peut natre seulement quand il y a la
puret de cur. Tout comme enlever les herbes, labourer la terre, ensemencer des graines et les
arroser, tout cela est ncessaire avant que la rcolte puisse tre moissonne sur une parcelle de
terrain. Le champ du cur humain doit tre dgag des mauvaises penses et des mauvais
sentiments, il doit tre arros avec lamour, labour par des pratiques spirituelles et les graines du
nom Divin doivent tre semes. Cest seulement alors quon est autoris rcolter la moisson de
Jnana (la sagesse Divine). Aujourd'hui les exercices spirituels sont confins couter des
entretiens et non pas pratiquer les enseignements. L'coute est devenue un genre de maladie.
Simplement aprs avoir cout, les hommes vont se vanter quils savent tout. Cette folle
vantardise approfondit l'ignorance des hommes. On devrait se remmorer ce qui a t entendu.
Aprs stre remmorer cela, on doit faire Nidhidhyaasa (la mise en pratique des leons). Cest
seulement alors quil y a la triple puret de pense, de parole et daction. Aujourd'hui les gens
sont seulement contents dcouter des discours. Ceci ne les mnera pas la ralisation.
Srinivasaraghavan s'est rapport la pratique du Naama Likhitha japam (Rpter lcriture
du Nom du Seigneur comme exercice spirituel). Cette pratique favorise l'harmonie dans la
pense, la parole et laction (d'abord pensez au nom du Seigneur, ensuite le prononcer et puis
l'crire). Ces trois processus doivent tre suivis avec un cur pur.

213

 Sathyam indique la vraie forme de l'homme

La puret totale est essentielle pour toutes les Sadhanas (disciplines spirituelles). Pour raliser
cette puret on doit comprendre la diffrence entre Shreyas (bien-tre spirituel) et Preyas
(bonheur matriel). La vraie humanit consiste en la connaissance de la nature de l'Atma (l'esprit,
lme lintrieure). Vaak (la parole), Manas (le mental) et Prana (la force de vie) constituent
ensemble l'Atma. Les trois syllabes contenues dans le mot Sathyam en Sanskrit mentionne la
vraie forme de l'homme. Sath reprsente la nourriture, ee reprsente l'eau et Yam reprsente Surya
(le Soleil). Le sens sous-entendu du terme est que le Soleil fournit l'eau qui aide l'homme
cultiver la nourriture. Quand Sathya est interprt dans l'ordre invers, il signifie que la ralit est
ralise par la pnitence et le contrle des sens (Sath pour la ralit, Tha Tapas - pnitence, et Ya
pour Yama et d'autres formes de contrle des sens). Le contrle des sens et les dsirs rsultant
deux sont presque impossibles. Quest-ce qui peut tre fait, cependant, pour tourner tous les
dsirs vers le Divin. Ceci est rendu possible quand on se rend compte que tous les organes
sensoriels - les yeux, les oreilles, le nez et la langue - trouvent leurs capacits fonctionnelles de
l'Atma (esprit, lme intrieure). C'est Chaitanya (la conscience Atmique) qui anime les organes
sensoriels et permet aux yeux de voir, aux oreilles dentendre et la langue de goter. Le rle de
la conscience est comme celui du courant , qui permet une ampoule de projeter de la
lumire. Cest parce que cette conscience Atmique est prsente dans tous les tres, quil est dcrit
comme Brahman.
Le corps humain est un instrument pour raliser le Divin
Pris dans les dsirs matriels, l'homme ne ralise pas sa nature Divine. Il s'identifie avec le corps,
ne ralisant pas qu'il est provisoire et prissable. Le corps humain n'est rien dautre quun
instrument pour raliser sa Divinit inhrente. L'homme essaye de tous connatre au sujet de
l'univers, mais ne fait aucune tentative pour connatre qui il est. L'homme mne une vie
artificielle cause de son ignorance de sa ralit. Le premier effort de l'homme doit tre de
raliser sa nature Divine. Il n'est pas seulement un tre humain. Il est vraiment Divin et doit
raliser cette vrit de base. L'homme doit se rendre compte que tous les membres dans son corps
fonctionnent cause du pouvoir divin qui les anime. Pas trop d'importance ne doit tre apporte
ces membres principalement. Les personnes aveugles ne sont-elles pas capables de vivre sans
yeux? Les personnes sourdes et muettes ne sont-elles pas capables de vivre sans le pouvoir de
l'audition ou de la parole? Ce qui importe est comment ces organes sont employs. Le saint
Surdhas a pleur en chantant le chant, Oh seigneur! Malgr que nous soyons dots dyeux, les
gens ne peuvent pas voir votre beaut. Malgr les oreilles, ils n'entendent pas votre mlodieuse
voix . Les hommes entendent seulement les bavardages inutiles. Ils n'coutent pas des choses
bonnes et sacres. Ayant des yeux, ils considrent les gens avec haine et jalousie. Les singes, les
nes, les chiens et les porcs ont galement le mme pouvoir de la vue que les humains. Quelle est
la diffrence entre ces animaux et les tres humains? Les animaux mangent, dorment et
procrent. Si les hommes font galement ces choses, quelle est la diffrence entre eux et les tres
humains? Les animaux aiment leurs jeunes, mais cet amour est provisoire, mais l'amour humain
peut durer la vie entire.
Comment peut-on sanctifier le corps?

214

L'homme doit comprendre avec quoi il ne peut pas exister. Il peut vivre sans yeux ou oreilles ou
autres organes, mais pas sans Prana ou Atma (souffle de vie et lme). Ceci s'appelle Prana
prathishttha (l'installation de la Force de vie Divine dans l'homme). Dans le miroir du corps
humain, l'image du Divin est reflte. L'homme considre btement le miroir comme Chaithanya
(la ralit). C'est cette conscience qui explique tous ce qu'on peut faire et non pas le corps
physique. Comment, alors, ce corps peut-il tre sanctifi? En impliquant le corps dans des actions
se rapportant la conscience Atmique. Cette leon fut enseigne Vibheshana par Hanuman.
Hanuman lui a mentionn que par la seule rptition du nom de Rama, la vision de Rama ne peut
pas tre exprimente. Cest seulement en se consacrant au service de Rama, ainsi que chanter
son nom, quil peut (Vibheshana) exprimenter Saayujyam (lunit) avec Rama. De quelle utilit
il y a de rpter tous les 700 versets de la Gita, si on ne pratique mme pas une simple ligne de
lenseignement de la Gita? Adhveshtaa Sarva bhuuthaanam (nentretenez aucune animosit
envers aucun tre vivant), proclame la Gita. C'est l'injonction premire de la Gita l'humanit.
Ceci est bas sur la maxime que lAtma (le Divin) demeure dans tous les tres comme
Antharaathma (le Rsident). De quelle utilit il y a de rciter la Gita si on a de la haine envers les
autres? Vous adorez le Divin et dtestez le Divin dans les autres. Votre culte et votre haine
annulent tout et rien ne reste votre crdit.
Suivre les injonctions du Seigneur Rama
Le Ramayana est rgulirement lu et Rama est ador par une grande majorit de personnes dans
Bharat. Il y a un temple de Rama dans chaque village. Mais combien vivent selon les ordres de
Rama? Rama a choisi d'aller dans la fort conformment la promesse de son pre. Combien
aujourd'hui obissent aux injonctions de leur pre? Rama a sacrifi le royaume et tous les
conforts pour soutenir la vrit. Il a dit que son but unique tait de promouvoir le bien-tre des
gens. Il a cherch servir les gens dans lesquels il voyait l'image de Dieu.
Aucune pnitence, aucun plerinage vers les fleuves sacrs,
Aucune tude des critures saintes ni rcit
Du nom du Seigneur ne sera utile quelquun
Pour traverser l'ocan du Samsara
Sans service Sajjana.
Sajjanam se rapporte ceux dans qui Sath, l'Atma, rside. Comme l'Atma rside dans tous les
tres, Sajjnana se rapporte tout un chacun. Quand vous servez Sath, qui est la ralit en chaque
tre, vous obtenez la conscience de Chit (la Conscience). De cette conscience, le cur est rempli
d'Ananda (batitude). Annamacharya a tenu les pieds du Seigneur comme ceux qui avaient t
lavs par Brahma lui-mme, qui sont de Brahman lui-mme, qui soutient le poids de l'univers
entier, et le poids de tous les corps humains. Comment cela ce fait-il. Le Divin est PurnaSwarupa (toutes les formes compatissantes). Tout comme les pieds des individus portent le
fardeau du corps humain, le corps subtil du Divin concerne les pieds de l'univers entier. Sans
pieds le corps ne peut pas se dplacer.
La signification de la grandeur confre aux pieds du Seigneur
Reconnaissant que le macrocosme et le microcosme sont constitus par les mmes cinq lments
de base, l'homme doit raliser que le Divin est prsent dans toute chose. Par consquent, l'homme
215

doit chanter le nom du Seigneur du fond de son cur et prendre refuge aux pieds du Seigneur.
Annamacharya a dclar : Oh esprit! Prend refuge aux pieds de lotus du Seigneur. Cela vous
soulagera de toutes vos misres et vous mnera au Divin.
Quand Bharatha a couronn les Padhukas (sandales) de Rama, Ayodhya a t vraiment protg
par les sandales de Rama. Bhadhrachala Ramadhas a galement chant dans le mme sens. Oh
Rama! Je tiens vos pieds. Je ne vous laisserai pas partir mme un pas jusqu' ce que vous
m'assuriez de votre protection. Thyagaraja, dans une veine semblable, a dclar qu'il ne se
permettrait pas dtre tent par les trsors offerts par le Raja de Tanjavur et prfre les pieds de
lotus de Shri Rama toute la richesse du monde. Les pieds ne signifient pas les sandales
faites en argent ou en or. Les pieds se rapportent au Divin qui soutient tout. Pourquoi une telle
grandeur est-elle confre aux pieds? Regardant la matire du point de vue de la science, on
notera que le sang circule des pieds vers le haut dans toutes les parties du corps. C'est ce sang qui
soutient le corps entier. Les pieds qui soutiennent le poids du corps entier sont essentiels pendant
la vie elle-mme. Quand vous cherchez refuge aux pieds du Seigneur, vous pouvez obtenir une
vision de la forme Divine.
Yashoda a attrap Krishna par ses empreintes de pas
Voici un petit exemple de la vie denfance du Seigneur Krishna dans Gokulam pour montrer ce
que signifient les pieds du Seigneur. Krishna a t connu comme tant celui qui volait le beurre
dans toutes les maisons et pour nourrir ses amis et les coliers aussi. Comme il y avait beaucoup
de plaintes au sujet de ce vilain enfant, Yashoda la mre de Krishna la attrap un jour alors qu'il
sloignait et lui a demand : Pourquoi volez-vous du beurre dans les autres maisons tandis que
je vous en offre beaucoup la maison? Votre bouche sent toujours le beurre. Abandonner cette
habitude. Autrement, je vous attacherai au mortier pour limiter vos mouvements. Pourquoi faitesvous de telles choses, tant un si petit enfant? Il a souri et sest loign en courant. Yashoda est
all de porte porte la recherche de Krishna. Il jouait de petits tours. Yashoda ne pouvait pas se
dplacer rapidement car elle avait un corps lourd. Elle avait de la difficult le retracer. Krishna
a plong ses pieds dans le lait dans une maison et a quitt en laissant une trane de ses
empreintes provoques par le lait. C'tait seulement avec l'aide des propres empreintes de pas de
Krishna qu'elle a pu le rattraper. En fait, parce qu'elle tait si dsireuse de le prendre, Krishna luimme l'a aid le retracer. Yashoda a pu attraper le Seigneur seulement par les empreintes de pas
de Ses pieds. Les pieds du Seigneur sont glorieux de plusieurs manires. Mais ils confreront des
bndictions seulement s'ils sont cherchs avec une vraie foi. Les pieds du Seigneur contiennent
les insignes Divins, la Shankha (la conque) et le Chakra (le disque). Shankha symbolise Shabdha
Brahman (le son Divin Cosmique). Le disque reprsente la roue du temps. Le son et le temps
reprsentent ensemble les diffrents aspects cosmiques du Seigneur. L'univers entier origine des
vibrations du son. Ces vibrations sont lies au temps. Le son et le temps sont insparables et
interdpendants.
C'est une pratique commune parmi les gens ruraux de conseiller quiconque qui a commis
quelque chose de mal de tenir les pieds de la personne qui il a faite du tort. Quand un homme
tient les pieds dun autre, cela signifie qu'il cherche et veut obtenir le pardon de ce dernier. De
nos jours, avec tous les cours de justice et les processus lgaux, personne ne tente de tenir les
pieds de quiconque. Dans les temps anciens, dans les villages, si un homme tombait aux pieds
dun autre, ce dernier n'avait aucune autre option que de pardonner le suppliant.
216

Chercher les pieds du Seigneur cest chercher le pardon

La signification intrieure de chercher les pieds du Seigneur, cest que le Seigneur pardonnera les
pchs du pnitent. Mais tenir les pieds n'est pas assez. On doit tre vritablement repentant et
dclarer qu'on ne commettra pas doffenses semblables de nouveau. Cest seulement alors quil y
a rparation.
Incarnation de l'Atma Divin!
Diffrentes personnes poursuivent diffrents genres de Sadhana. Pour raliser les avantages de
cette Sadhana, ils vont dans les Ashrams. Ils adorent les ans et leur offrent un culte. Tant que
l'gosme demeure en eux, tous ces exercices sont sans valeur. Votre gosme peut mme mener
votre expulsion de l'Ashram. Par consquent supprimer lego, enterrer le sens de la possessivit et
dvelopper l'attachement l'Atma pour raliser votre vraie humanit. L'envie, la haine et la colre
causent des ravages parmi les hommes. Mme des rsidants de l'Ashram sont remplis de colre.
La colre a t dcrite comme lencens offert au pch. Par consquent lorsque vous adorez les
pieds de lotus ou crivez le nom du Seigneur, vous devez vous dbarrasser de ces trois mauvais
comportements.
Dtruisez lego, faites votre devoir et apportez une aide mutuelle
Au dpart, lego doit tre dtruit. Alors la colre s'abaissera. Faites votre devoir. Ne projetez pas
votre ego. Dveloppez une aide mutuelle. Faites votre travail avec joie. Soyez amicaux envers les
autres. Cest seulement quand vous vous comportez de cette manire que vous raliserez les
avantages de Likhitha Japam et du culte des Padhukas (Sandales du Seigneur). Dans les
Organisations Sai, la premire condition requise est lunit et la confiance mutuelle. Cest
seulement avec l'unit que vous pourrez favoriser le bien-tre du monde. S'il y a discorde dans
l'organisation, comment pouvez-vous servir les autres? Faire de la patience votre ornement. Par
l'amour, liminer vos mauvaises habitudes. Les principaux membres de l'Organisation Sai, qui
entreprennent des activits sacres, telles que Naama Likhitha Japam et Padhuka Seva devraient
dvelopper des qualits sacres.
Dans Tamil Nadu, dans de nombreux villages les dvots sont engags dans le Nama Likhitha
Japa et offre le culte des Padhukas. En mme temps, ces derniers devraient galement purer
leurs curs. Aujourd'hui dans beaucoup de rgions du monde la nature cause divers dsastres,
tels que des tremblements de terre, des famines, des inondations et des ruptions volcaniques.
Quelle est la raison? Les manques spirituels de l'homme expliquent ces calamits. Des
perturbations dans le cur (cur humain) sont refltes dans les tremblements de terre.
Remplissez vos esprits avec de bonnes penses et engagez-vous dans de bonnes actions. Chantez
le nom du Seigneur. Quand l'ther sera surcharg avec les vibrations du nom Divin,
l'environnement entier sera pur. Ceux qui respirent cet air sanctifi auront des penses pures.
Purifiez l'atmosphre, qui est maintenant pollue.
Prashanti Nilayam

217

GLORIEUX HRITAGE VDIQUE DE BHARAT

18 octobre 1993

Il n'y a pas plus grand il que la connaissance.

Il n'y a pas plus grande pnitence que la vrit.
Il n'y a pas plus mauvaise misre que l'avidit.
Il n'y a pas plus grand bonheur que le sacrifice.
La connaissance est le vrai il. La vrit est vraie pnitence. La pnitence ne consiste pas en
abandonnant le manger et le boire et errer dans une fort, chercher la vrit ternelle est la vraie
pnitence. Le dsir est la cause principale de la peine. Le dsir continuera se multiplier. Au fur
et mesure qu'un est accompli, il en provoque dautres et ceci continue sans fin. La vraie
batitude consiste dans le contrle des dsirs. Le sacrifice donne le plus grand bonheur et apporte
un bonheur durable. C'est pourquoi les Vdas ont dclar que ce n'est pas par le travail, la
progniture ou la richesse, mais par le sacrifice seulement, quon peut obtenir l'immortalit. Le
sacrifice est la force de vie d'un tre humain. Les Vdas enseignent Thyaga, Yoga et Bhoga
(sacrifice, pratique spirituelle et plaisir matriel). Le mot Vda lui-mme a beaucoup de
significations. Il signifie l'intelligence, la connaissance, la conscience, etc. Pour mener une vie
significative lhomme doit suivre certaines Niyamas (rglements de discipline). Il est galement
ncessaire de connatre sa propre ralit intrieure. La seule intelligence et lacquisition de la
connaissance ne sont pas assez. La connaissance doit stimuler la sagesse, menant la conscience.
Cest ce que les Vda enseignent. Le mot Jnana, qui est traduit comme sagesse, contient deux
syllabes! Jna et Na. Ce qui n'est pas vrai tout le temps pass, prsent et futur -- ne peut pas se
nommer Jnana. Adhvaitha Dharshanam (la conscience de l'unit) est le vrai Jnana. La vrit est
une, elle est infinie et c'est Brahmam. Sathyam, Jnanam, Anantham, Brahma, est la
dclaration des Upanishads.
Les Vdas confrent la scurit sur l'humanit
Les Vdas ne devraient pas tre traits seulement comme un Mantra. Il aide raliser la pleine
connaissance et la sagesse. Les sages dans les temps antiques ont eu la vision intrieure et
l'exprience du Divin, et ont donn une expression cette rvlation par les Vdas. Cela
s'applique l'humanit entire, tout le temps. Ils confrent la scurit sur l'humanit et montrent
la voie du bonheur et de la paix. Le but de la vie humaine est de sacrifier les dsirs et de raliser
le Divin.
Puisque les Vdas sont Anantham (infiniment vaste), il est difficile de les matriser pendant la
courte dure dune vie humaine. C'est pourquoi Veda Vyasa les a divis en quatre sections. Il a
compil le Riks dans une partie et les a appel Rik Samhitha. Il a plac tous les Yajus ensemble et
a appel la collection Yajus Samhitha. Toutes les hymnes de Sama ont t prsentes dans le
Sama Samhitha. D'autres mantras furent compils dans une quatrime section Atharvana
Samhitha. Le Yajus Samhitha a t encore divis en Shukla Yajur et Krishna Yajur Veda,
apportant le nombre rel des Vdas samhithas cinq.

218

La division des Vda Samhithas

Chaque Samhitha a t encore divis en trois parties, savoir, Brahmana, Aaranyaka et
Upanishad. La premire partie est remplie de mantras pour les rituels, et pour faire des actes de
charit et d'autres rites Shastriques. Le Mantra a la Force de vie en lui quand il est correctement
interprt, chaque mantra est li la Divinit. La deuxime partie, Aaranyaka, se rapporte au
chant du mantra pendant le Vanaprasthaashrama, quand on finit son Grihastha-ashrama (vie de
famille) et on se retire dans la fort pour mener une vie d'austrit. Le chant des mantras devrait
toujours tre synchronis avec la pratique du Karma prescrit. Par une telle pratique on peut
raliser le Divin. En coutant simplement des mantras et en manquant de pratiquer, on ne pourra
jamais obtenir le bonheur ou la paix. Afin de raliser le Divin, vous devez pratiquer les prceptes
prescrits dans les Vdas. Aucun doute, en coutant le rcit des Vdas, par lui-mme cela est
capable d'purer votre mental. C'est Shabdha Brahman.
Le son est le premier attribut de Dieu. Veda Shabdha imprgne tout. Aujourd'hui beaucoup de
mchancet, d'ennuis et d'agitations sont rpandus dans le monde du l'influence du dclin des
Vdas. L'eau, lair, la nourriture, le bruit, tous sont corrompus par la pollution. Nous sommes
forcs de mener une vie pollue. Quand l'air que nous respirons est lui-mme pollu, comment
pouvons-nous vivre une vie qui est non pollue? L'environnement et les lments doivent tre
purs pour assurer la puret du cur. La cause de cette pollution ne se situe nulle part ailleurs que
dans nos propres actions. Quelles que soit les mots que nous prononons, ils se rpandent dans
l'atmosphre toute entire. Nous pouvons purifier l'atmosphre du monde en chantant les Vdas et
en chantant la gloire de Dieu.
Aimer les Vdas pour sublimer vos vies
Les Rishis dans les temps antiques se dplaaient dans les forts et chantaient les puissants
Mantras Vdiques pour purifier l'atmosphre du monde entier. Ces Vdas sont ngligs
aujourd'hui. Les gens de ce grand pays de Bharat n'ont pas compris le pouvoir infini des Vdas.
C'est dommage qu'ils n'aient pas got la douceur des Vdas. Les Vdas devraient tre aims
pour sublimer la vie et non pas pour gagner sa vie. Les Upanishads, qui se nomment Vedanta ou
la partie de conclusion des Vdas, mentionne en dtaille la mthode de raliser les Purushaarthas
(quatre parties du but de la vie), savoir Dharma, Artha, Kama et Moksha. Ceux-ci peuvent tre
accomplis par ses propres efforts par Vidhya (lacquisition de la bonne connaissance), qui est de
deux types : lun est Para Vidhya (la connaissance la plus leve) et l'autre Apara Vidhya (la
connaissance infrieure). Para Vidhya montre la voie de Moksha (la libration), alors qu'Apara
Vidhya traite des poursuites matrielles, qui causent l'attachement. Pour acqurir la sagesse
spirituelle cette ducation matrielle n'est pas ncessaire. Sathyadhrishti (la vision de la vrit)
est la seule requise pour les poursuites spirituelles. Depuis les temps antiques les Bharathyas se
sont engags dans les poursuites spirituelles comme but dans la vie.
Neuf appellations diffrentes pour les Vdas
Il y a neuf appellations diffrentes pour les Vdas. Elles sont : Shruthi, Anusmara, Thrayee,
Aamnaaya, Samaamnaaya, Chandhas, Svaadhyaaya, Nigama et Aagama.

219

Shruthi : Les Vdas sont enseigns par un professeur aux disciples par le rcit oral, avec le bon
swara, le bon air. Il n'y avait aucun instrument tel que les magntophones ou les disques dans ces
temps antiques. Les tudiants apprenaient les textes seulement par une rptition constante avec
une dvotion intense, jour et nuit, pour apprendre les mantras par cur. Mme si les mots
manquaient le svara ou l'air du chant devait tre sans aucune lgre imperfection, puisque le
svara (lair) est sa base. Par consquent cela s'appelle Shruthi (cela qui est appris par l'audition).
Anusmara : Puisque les Vdas ont t appris par la mmorisation et le chant constant, ils ont
obtenu le nom d'Anusmara.
Thrayee : l'origine il y avait seulement trois vdas : Rig Vdas, Yajur Vdas et le Saama
Vdas, qui ont form la base de tous les rituels, les mantras pour les Yajnas et les notes
musicales. Par consquent ils se sont nomms Thrayee (les trois).
Aamnaaya : Cela signifie la pratique. La pratique du chant et de la mmorisation a t suivie
mme pendant l'tat de rve et l'tat de sommeil profond, indpendamment de l'tat de rveil.
Ainsi cela s'appelle : Aamnaaya.
Samaamnaaya : Comme Vda est prserv dans le cur des tudiants cela s'appelle
Samaamnaaya.
Chandhas : Le Saama Vda tablit la rgle de base des mantras Vdiques, la rgle est Chandhas.
Par consquent les Vdas se nomment Chandhas.
Svaadhyaaya : Les Vdas ont t appris par le fils, reu du pre ou du disciple du professeur.
Ainsi ils ont pass de gnration en gnration, du grand pre au petit fils. Puisqu'il est prserv
seulement par ltude personnelle et la pratique aprs tude, cela s'appelle Svaadhyaaya.
Nigama et Aagama : Comme l'tude des Vdas est lie l'inhalation et l'exhalation, cela
s'appelle Nigama et Aagama. Par exemple, quand on inhale l'air le son est So , en exhalant, le
son est Ham . Avec chaque souffle ce Soham signifie Je suis lui, est rpt. Ceci va 21 600
fois par jour. C'est vraiment la pratique du Mahaavaakyas des Vdas, Tu es Cela - That
Thvam Asi. Ceci va se poursuivre travers la vie de chaque tre humain dans le processus de la
respiration. Quand la respiration s'arrt la vie steint.
Transcendez la conscience du corps pour raliser le Soi intrieur
Beaucoup de sages et de saints ont fait des pnitences pour raliser la Divinit. Ils ont dit,
Vedaahametham Purusham Mahaantham (Nous avons vu la puissance de Dieu). O l'ont-ils
vu? Aadhithya Varnam Thamasaah-Parasthaath (Nous avons vu Dieu au-del de l'obscurit
de l'ignorance). Cette obscurit est l'identification de soi avec le corps et l'attachement aux sens.
Pour raliser le Soi intrieur vous devez transcender la conscience du corps et lattachement aux
dsirs sensuels. Les Vdas enseignent beaucoup de choses en mettant l'accent sur l'unit et la
puret. Certains disent que les Vdas font de la discrimination entre les gens, dclarant quil y a
seulement certaines personnes qui sont qualifies pour chanter les Vdas. C'est totalement erron.
Dans le Shanthi Shloka, le Veda dit, Sahanaa Vavathu; Sahanau Bhunakthu Sahaveeryam
Karavaa Vahai, Thejasvinaavad-heethamasthu; Maa Vidhvishaavahai. Quelle est la
220

signification de ceci? Dveloppons-nous ensemble; vivons ensemble, tudions ensemble,

dveloppons la connaissance ensemble, sans conflit, avec amiti, avec une largeur d'esprit.
Alors que c'est l'enseignement des Vdas comment peut-on dire qu'il y a de la discrimination
contre certains? Les Vdas enseignent une forme subtile d'galit et d'quanimit.
Seulement une fraction des Vdas reste maintenant
Chaque Vda a beaucoup de branches. Le Rig Vda a 28 branches, dont 26 se sont perdus de la
mmoire et seulement deux restent maintenant. Le Yajur Veda a eu 17 branches dont seulement
deux sont rests la mode, alors que le Saama Veda avait 1000 branches dont 998 sont perdues.
Mme avec cette fraction des Vdas originaux qui existe maintenant, le monde a progress
jusqu'au degr actuel. Imaginer combien puissante serait cette plante si toutes les branches des
Vdas taient dans laction maintenant! Cette terre sacre de Bharat, qui tait rput tre le
Thyaaga Bhuumi (terre du sacrifice) et Yoga Bhuumi (terre de communion spirituelle), est
maintenant devenue un Roga Bhuumi (terre des maladies). La raison cest que les gens se sont
tourns vers Bhoga (les plaisirs matriels) oubliant le Yoga et Thyaga. Les gens devraient
apprendre vivre dans le Yoga.
Les injonctions Vdiques ont une signification infinie. Tous ne peuvent pas comprendre la
signification intrieure des enseignements. La vrit que la terre a une force de gravit est l
depuis que le monde a t cr. Mais elle a t dcouverte seulement par Newton aprs quelques
expriences. De mme? La vrit cache dans les Vdas a t perue par les Rishis aprs une
intensive pnitence et une Sadhana. Ils ont donn l'humanit la vrit ternelle qui leur avait t
rvls. Les vibrations de leur Sadhana spirituelle se sont rependues dans tout l'univers. Elles ne
sont limites Bharat ou aucun autre endroit particulier. Ceci peut tre pratiqu n'importe o
dans le monde, que ce soit en Amrique ou en Australie. C'est Sathya Swarupa (lincarnation de
la Vrit). Elle ne peut pas changer selon le temps ou l'endroit. Elle est au-del du temps et de
l'espace; c'est pourquoi cela s'appelle la ralit transcendantale. Certains pensent aux Vdas avec
lgret et samusent mme deux.
Apprendre les Vdas donne dimmenses avantages
Incarnation de l'amour!
Mme si vous ne pouvez pas chanter les Vdas, si vous coutez seulement les sons avec dvotion,
ils vous lveront un plus haut niveau. Bien que l'enfant ne sache pas la signification de la
berceuse chante par sa mre, elle linduit dormir en coutant l'air. De mme, couter le chant
des Vdas avec une attention soutenue vous apportera un immense avantage. Si vous y penser
constamment et le pratiquez dans votre vie, vous pouvez imaginer toute l'importance de la
batitude que vous allez atteindre. Les hymnes des Vdas constituent le Naadha Brahman (Dieu
sous la forme du son), qui est trs efficace. Les dvots qui vont au temple sonnent la cloche. La
croyance gnrale est qu'on le fait pour attirer l'attention de la dit. Cela signifie-t-il que Dieu
est endormi et vous devez le rveiller en sonnant la cloche? Dieu est toujours veill et coute les
prires de chacun. Cest simplement comme une carte de visite que vous prsentez n'importe
quelle personne importante que vous voulez rencontrer et que vous voulez une faveur ou de
laide. La sonnerie de la cloche cest seulement pour attirer lattention du Seigneur vers vous. Le
son des Vdas cest galement comme sonner la cloche du temple.

221

Omkara est l'adresse correcte du Seigneur

Le son mane du Pranava primordial, qui comprend trois syllabes A, U et M. L'adresse correcte
du Seigneur est Omkaaram. Le son de la cloche et le son des Vdas rayonnent galement
lOmkaara naadha. La prononciation du Omkaara doit tre fait avec douceur et sans--coup
d'une manire progressive commenant par le son A qui doit venir du nombril, et puis le son
U de la gorge, et conclure finalement avec le M des lvres. Cela doit ressembler au son
d'un avion quand il est au loin, augmentant graduellement en volume car il approche de l'aroport
et descend finalement pour atterrir. (Swami a dmontr la manire correcte de chanter
l'Omkaara). Les Vdas enseignent ceci trs clair. Les Vdas lvent lindividu des niveaux plus
levs. Les gens ne ralisent pas cette vrit. Beaucoup drudits Vdiques envoient leurs lves
dans les coles et cherchent donner une ducation sculaire sans s'inquiter de leur transmettre
le legs sacr des Vdas, qui les protgeraient. En raison du manque d'encouragement, de
propagation et de promotion approprie, la connaissance des Vdas diminue de jour en jour, dans
ce grand pays, qui est la maison de ce trsor sacr. Swami s'attend ce que les gens stimulent les
Vdas et montrent la voie pour faire que tous les milliers dtudiants des institutions de formation
de Sai, partir de l'cole primaire, apprennent le chant des Vdas. Vous avez observ les enfants
de l'cole primaire, de 5 8 ans, chanter les Vdas au commencement de cette runion. Il n'y a
rellement aucune contrainte dapprendre les Vdas. Tous les tudiants savancent
volontairement en avant, par eux-mmes, pour apprendre le chant des Vdas. Il y a les Vdas
paathashaalas (coles Vdiques) ailleurs o ils donnent cet enseignement, mais les tudiants
dlaissent le chant plus tard. Vous devriez inciter les enfants apprendre les Vdas, avec
enthousiasme, sans contrainte. Ils devraient tre incits raliser la grandeur des Vdas, par la
douce persuasion. Les Vdas ont protg notre pays depuis les temps antiques. Puisque le
gouvernement ne sinquite pas de l'influence salutaire des Vdas dans la contribution du bientre de la nation, le pays fait face beaucoup d'ennuis. La propagation des Vdas devrait tre
entreprise par les gens.
L'essence des Upanishads est donne dans la Bhagavad Gita et le Brahmasuuthra. Plusieurs
saints ont racont des histoires pour expliquer clairement le significatif des vrits
Upanishadiques. L'Eeshavaasyopanishath est le premier parmi les Upanishads. Il dclare que
Dieu infiltre l'univers entier. Puisque les gens ont nglig l'tude du Sanskrit, ils ne peuvent pas
apprcier les trsors de la connaissance contenus dans les Upanishads.
Prashanti Nilayam

222

LES BIENFAITS DU YAJNA

19 octobre 1993

On peut tudier toutes les saintes critures, excuter tous les types de sacrifices, aller dans
diffrents plerinages, matriser les huit types de connaissance, mais il n'est pas facile de
contrler les sens et le mental, de diriger sa vision vers lintrieur et de maintenir un temprament
quanime. Dans les temps antiques, les sages et les prophtes ont maintenu la puret dans leurs
penses, la vrit dans leurs paroles et la droiture dans leurs actions. Mais dans cet ge de Kali
aujourd'hui, les gens ont oubli des Valeurs Humaines et exhibent des qualits animales telles
que la convoitise, la colre, l'avidit et la haine. La puret du cur et l'altruisme sont les marques
de la vie humaine lesquels sont obtenues aprs tre pass par plusieurs naissances. La sottise,
l'orgueil, la convoitise et autres tels mauvais comportements sont les rsidus de leurs vies
prcdentes comme le comportement des moutons, des buffles ou des chats. Celui qui est dans
l'habitude d'attaquer et de nuire aux autres cause de la haine indique les tendances de sa vie
prcdente comme un chien. Celui qui manque de rgularit du mental et saute constamment
d'une chose l'autre, reflte la qualit du singe, duquel il a volu. Cest pour se dbarrasser de
tels mauvais comportements que les Yajnas (sacrifices) sont entrepris.
Le mental est l'autel du Yajna
Dans le Treta Yuga, Vishvaamithra a demand l'aide de Rama pour assurer la conduite du Yajna
et prvenir les obstacles des forces dmoniaques. Son Ashram tait appel Siddhaashrama. En
fait le cur de chaque tre humain est un Siddhaashrama. Du moment o les mauvaises penses
ou les mauvais sentiments surgissent dans l'homme, cela est le commencement de tous les
pchs. Quand le cur est pollu avec de telles penses de pch, on doit chercher l'aide d'Atma
Rama, tout comme Vishvaamithra a cherch l'aide de Rama pour mettre un terme logresse
Thataki. Si vous pensez Dieu et Le priez avec une dvotion sincre, chaque action faite par
vous sera un Yajna. Le mental est l'autel de ce Yajna. Vous devez offrir tous les mauvais
comportements sur l'autel du mental. C'est le Yajna idal interne accomplir par chaque personne
distinctement du ritualiste fait par le Yajna extrieur.
Le Ramayana comme allgorie
La signification allgorique de l'histoire du Ramayana doit tre correctement comprise. Rama
reprsente Yajur Veda, car il tait l'incarnation du Dharma. Lakshmana a estim les paroles de
Rama comme loi et l'a suivi. Il chantait toujours le nom de Rama. Il reprsente le Rig Veda.
Bharatha reprsente le Sama Veda, car il chantait toujours la gloire de Rama. Shathrughna
reprsente lAtharva Veda. Ainsi les quatre fils de l'empereur Dasarata d'Ayodhya reprsentent
les quatre Vdas. La capitale de Dasaratha, Ayodhya, symbolise un endroit o aucun ennemi ne
peut entrer. Dasaratha symbolise les rites Karmendhriyas (les cinq organes d'action) et
Jnaanendhriyas (les cinq organes de connaissance). Les trois reines de Dasaratha - Kausalya ;
Sumitra et Kaikeyi - reprsentent le Sattvique, le Rajasique et le Tamasique Gunas (qualits de
bont, de passion et d'inertie). Si la signification intrieure du Ramayana est correctement
comprise, elle servira de manuel de la vie idale pour toute l'humanit. Si le principe sous-jacent
223

du Yajna est compris, on ralisera que la Divinit infiltrant partout est en vous aussi.
Antharbahischa thath sarvam vyaapya Naaraayanasthithah. Par la conduite d'un Yajna on
peut comprendre la ralit permanente et immuable dans le monde en changement. Le feu a un
rle important dans le Yajna. Le feu pour le Yajna est cr en frottant deux btons de bois placs
ensemble. Le bton suprieur est la mre et le bton infrieur est le pre d'Agni (le feu). Juste
aprs la naissance, Agni dvore le pre et la mre. Le feu est le prtre qui prside ou Brahma
(pour le Yajna). Il prend les offrandes et agit en tant que courrier pour les donner aux dieux. Le
Yajna a, d'ailleurs, beaucoup de significations intrieures trs significatives. Ceux qui ne les
savent pas samusent de cela ou se moquent de cela.
Puisque les gens ont oubli la vraie signification de tels saints rituels effectus pour favoriser le
bien-tre de l'humanit, l'humanit souffre de toutes les sortes de tribulations et de misres. Dans
les champs thiques, physiques, scientifiques et autres aujourd'hui lhomme a abandonn son
Svabhaava (sa vraie nature) et tente gagner seulement Prabhaava (la clbrit). La clbrit est
comme un nuage qui passe. Aujourd'hui on peut tre un premier ministre, plein de clbrit et de
pouvoir. Mais quand il descend de ce poste plus personne ne s'occupe de lui.
Les Upanishads proclament la vraie nature de l'homme
Quelle est la vraie nature de l'homme? Le terme pour l'homme en Sanskrit est Nara. Nara signifie
Atma (le Soi). Les cinq lments viennent de l'Atma. Ils s'appellent Naramu. Le terme Narayana
est venu de cela. Nara ne se rapporte pas la forme physique d'un tre humain. Il est l'Atma et
doit se comporter en accord avec sa ralit. Un homme sans qualits humaines est comme une
fleur sans odeur, un fruit sans jus et une vache qui ne peut pas donner le lait. Les Upanishads
expliquent cette vrit. Ils soulignent l'importance de l'homme connaissant sa propre ralit,
transcendant le corps, les sens, le mental et l'intellect. Ils proclament que la vraie nature de
l'homme est lamour, la compassion et laltruisme. Mais les gens ont oubli leur nature originale
et entretiennent des qualits artificielles. Comment le Dharma peut-il tre soutenu dans de telles
circonstances? Les gens sont principalement engags dans des poursuites gostes. Ils emploient
leurs organes sensoriels dans les mauvaises directions, au lieu de voir le bon, couter le bon,
parler en bien et faire le bien, qui est le chemin vers Dieu. Quand il ny a aucune trace d'une
bonne qualit dans les tres humains, comment peuvent-ils sattendre la puret du cur?

Le pouvoir du Divin
Les Yajnas avec le sacrifice comme base fournissent la route royale la ralisation du Soi par
opposition au chemin prilleux de l'autodestruction, sur lequel les gens s'engagent maintenant.
Les Yajnas sont conus pour appeler le pouvoir du Divin pour le bien-tre de l'humanit. Le
pouvoir Divin est sans limites et au-del de la comprhension de l'intellect limit de l'homme qui
travaille sous l'illusion, il est tout-puissant et peut raliser n'importe quoi. Mme le grands
musicien et compositeur le saint Thyagaraja, une fois a dout du pouvoir de Dieu, quand il tait
au prise avec de grandes misre et des souffrances, mais il a rcupr sa foi juste aprs qu'il s'est
rappel comment, sans le pouvoir du Divin, le singe (Hanuman) ne pouvait traverser l'ocan ou
comment Lakshmana accomplissait son service aux pieds de Rama ou le culte de Bharata aux
sandales ou Lakshmi, la desse de la richesse, servait Ses pieds de lotus. Il s'est blm de douter
du pouvoir du Seigneur et a regrett l'cart dans sa dvotion. La signification des offrandes faites
224

dans le saint feu d'un Yajna; ce qui est offert est converti en Amrita (ambroisie Divine) et
transport aux dieux. Quand lhomme sacrifie ses mauvaises qualits, il est transform en Divin.
Dans cet esprit, les Upanishads dclarent :
Conduit moi de lirrel au ral, de l'ignorance la connaissance, de la mort l'immortalit.
Ainsi le Yajna aide l'homme progresser au sommet de la batitude ternelle.
Le Yajna n'est pas pour passer le temps. L'nergie cosmique exprime des Mantras slve vers le
haut par la chaleur du feu du Yajna et se rpand partout dans le monde et purera l'atmosphre.
Quelques agnostiques peuvent critiquer ceci comme tant de la nourriture gaspille, le ghee et les
autres articles valables jets dans le feu. C'est aussi idiot que la critique d'une personne ignorante
de dire qu'un fermier gaspille des graines de bonne qualit en les semant sur sa ferme. Il ne se
rend pas compte qu'une petite mesure de graine rapportera plusieurs sacs de grains comme
moisson. Le Yajna nest pas fait pour des buts gostes, mais pour le bien-tre du monde entier. Il
reflte le noble idal du service et du sacrifice devant le Soi
Extraits du discours

225

LA RECHERCHE DU BONHEUR
20 octobre 1993

Il n'y a aucune pnitence autre que Shanti (paix de l'esprit). C'est l'ornement port par les saints et
cest ce que chacun aspire en son cur. Le saint Thyagaraja a chant qu'il n'y a aucun confort ou
bonheur sans la paix Santhamu leka soukhyamu ledhu. Sukham (l'tat de plaisir et de
bonheur) est comme le ciel. Les plaisirs sont tirs par les sens, provenant des objets matriels
passagers, alors que le vrai bonheur se situe en exprimentant la batitude du Soi intrieur. Les
gens sont malheureux cause de Thrishna, ou de la soif insatiable pour les plaisirs matriels. Les
dsirs se multiplient toujours, sans fin. La seule manire de surmonter la misre ou la peine est de
mettre une limite aux dsirs.
Dhaya (la compassion) est inhrente chaque tre humain. Mais peu sont prpars partager
ceci avec leurs autres individus. L'homme est tromp par les plaisirs insignifiants des choses
matriels et est rempli d'avidit et de convoitise. C'est l'obstacle principal sur le chemin spirituel.
La base du principe de ladvata est Ekaathma bhaava
Les Vdas transigent avec les rituels et le culte, ce qui implique un dualisme entre l'adorateur et
l'objet adors. Le Vedanta dfinit le principe de l'Advaita (non-dualit). Il est interprt de
diffrentes manires, mais la vraie base du principe de l'Advaita est Ekaathma bhaava, qui est le
sentiment qu'il y a seulement un Atma infiltrant tout et rien dautre. Advaita Dharshanam
Jnaanam (la sagesse se situe dans la perception de l'unit). Les Upanishads prchent que cette
unit est base sur le concept de l'unit dans la diversit. Upa signifie prs, Ni reprsente
nishtha et shath assis . Upanishad signifie qu'on doit tre assis prs du matre pour
acqurir la sagesse spirituelle suprme.
Les Upanishads ont commenc au cours de diffrentes priodes du temps. C'est pourquoi nous
constatons que les enseignements des diffrents Upanishads ne sont pas bass sur les
circonstances obtenues un moment particulier, mais ils s'appliquent universellement tout
moment, car ils enseignent seulement ce qui est essentiel pour le bien-tre de l'humanit.
Eeshaavaasyam Idham Sarvam dit Eeshopanishath. Il n'y a aucun endroit dans l'univers o
Dieu n'est pas prsent. Tout comme l'air est partout quoique nous ne puissions pas le voir avec
nos yeux, la Divinit imprgne tout. Mais sans cette Divinit, le soleil et la lune ne peuvent pas
briller, les fleuves ne peuvent pas couler, les rcoltes ne peuvent pas se dvelopper. Le Divin
gouverne l'univers entier. Toutes les choses dans la cration sont pour l'usage du monde entier.
Personne ne peut revendiquer un droit exclusif sur ces cadeaux de la nature.
L'Eeshaavaasya Upanishad enseigne homme comment combiner Bhoga avec Thyaga
(apprcier le monde avec une attitude de sacrifice). Celui qui est imprgn des sentiments de
Thyaga (sacrifice) ne soccupera pas des plaisirs matriels. Le sacrifice et les plaisirs sensuels ne
peuvent pas coexister, tout comme l'eau et le feu ne peuvent pas coexister. Quelle est alors la
signification intrieure de cette directive que l'homme doit apprcier Bhoga (expriences
agrables) avec Thyaga (le renoncement)? Il signifie que celui qui nest pas intress par les
226

choses matrielles, doit faire son devoir. Il ne peut pas chapper au karma. Il doit rejeter son ego
tout en effectuant son travail et ne doit pas se considrer comme tant l'auteur. Il doit faire son
devoir sans aucun dsir pour les fruits du devoir. Puisque l'homme est rempli dego et n'est pas
intress exprimenter la vraie batitude, il souffre de Roga (la maladie). Quand le travail est
effectu avec une attitude dsintresse, il n'y a aucune diffrence entre Bhoga et Thyaga. Nous
trouvons aujourd'hui dans le monde que des Rogis seulement (personnes affliges par la maladie)
et non pas des Bhogis ou des Thyagis. Vous devez abandonner l'attachement aux choses
matrielles et diriger votre attachement vers le Divin seulement. Le sage Yaajnavalkya a enseign
son pouse Maithreyi ce principe d'unit. Le mme Parabrahman (Soi suprme) est prsent
dans chacun sous forme de conscience.

Les actions sans dsir vous loignent de la misre

L'Eeshaavaasya Upanishad enseigne que ce Sathyam (Vrit) est immuable. C'est la base du
Sanathana Dharma qui a t suivi dans Bharat. L'homme ne peut pas vivre sans karma (action).
Mais il doit le faire sans sentiment dego et de dsir pour la rcompense. Quand la graine est
seme, un arbre pousse et rapporte des fruits, que vous les aimiez ou pas. Le dsir pour le fruit est
la cause de la misre. Les Upanishads enseignent la manire de se dbarrasser de lego. Prakriti
est comme un miroir qui reflte les objets qui sont placs devant lui. Quand vous regardez dans le
miroir il y a trois entits - vous-mme, le miroir et la rflexion. Mais si vous enlevez le miroir, il
y a seulement vous. La rflexion est partie. cause des sentiments matriels, vous regardez
la rflexion. Enlever les sentiments matriels, vous voyez votre Soi intrieur qui est la ralit.
Quand vous vous dbarrassez des sentiments du Je et du moi, tout devient un. Les Upanishads
ont enseign la diffrence entre le plaisir et la souffrance. Si vous jetez votre ego et exprimentez
la Divinit vous vous dbarrasserez de votre souffrance et apprcierez la batitude durable. Les
Upanishads enseignent par des histoires les vrits les plus subtiles. Vous devez comprendre leur
signification intrieure et goter la douceur de la nectarine. C'est possible seulement quand il y
a Bhaava-Shuddhi (la puret intrieure). La puret du cur mne Siddhi la ralisation du Soi.
Les qualits sont le cadeau de la nature lhomme
Il est artificiel que l'homme se comporte comme les animaux avec de l'gosme, de la colre et de
la jalousie. Un cur compatissant est le cadeau de la nature lhomme. C'est dommage que
l'homme ne fasse pas aucun effort afin de se rendre compte que le Divin est plus prs de lui que
ses propres parents. On doit chercher en dedans, et non pas Dieu lextrieur. L'amour, la
compassion, la confiance en soi et le sacrifice sont les vraies qualits humaines. Vous tes
Amrithaputhra (fils de l'immortalit). La puret dans la pense, la parole et laction est une
condition de base requise pour l'homme. Dans aucune circonstance, l'homme ne doit laisser cette
triple puret tre affect. La patience est une autre qualit idale quon doit dvelopper. Quels
que soit les ennuis ou les obstacles quon puisse rencontrer en faisant son devoir, il doit composer
avec eux. On ne doit pas tre dpressif quand les autres blment ou nous maltraitent, mais on doit
rester coller au chemin de la vrit. La troisime qualit est la persvrance qui est vraiment un
besoin principal de tout un chacun, et dans n'importe quel domaine, mais plus particulirement
sur le chemin spirituel.

227

Une fois que vous avez fait le vu de faire une bonne chose, vous ne devez pas revenir sur votre
parole dans aucune circonstance. Vous devez l'accomplir mme au cot de votre vie. C'est la
marque d'un vrai dvot. Dans les temps antiques, les gens avaient cette dtermination et sont
devenus de bonnes mes. Les Pandavas ont d passer leurs vies dans les forts, salimentant de
feuilles et de fruits. Ils n'ont jamais abandonn leur adhrence la parole donne. Dans le Kali
Yuga les dvots doivent relever beaucoup d'preuves et de dfis, mais ils ne doivent pas
chanceler, mme lgrement, dans leur dvotion Dieu. Tout comme l'or doit tre chauff,
martel et soumis beaucoup de processus avant qu'il puisse tre transform en bijou, les dvots
doivent passer par des preuves ordonnes par le Divin.
La Divinit dans l'homme
Avec Premabhaava (sentiment de l'amour pur) vous pouvez raliser votre unit avec le monde.
Chaque objet a cinq attributs, savoir Asthi, Bhaathi, Priyam, nom et forme. Les trois premiers -Existence, Cognition et Utilit -- sont permanents et immuables, alors que le nom et la forme sont
sujets au changement. Les tres humains avec diffrents noms et formes sont justes comme des
vagues sur l'ocan de Sat-Chit-Ananda. Ils sont galement comme Sat-Chit-Ananda. L'essence
est la mme dans tous les noms et les formes. La ralisation de cette vrit est la spiritualit. C'est
le message des Upanishads. Cela importe peu si vous ne pouvez pas comprendre chaque mot des
Upanishads. Cest suffisant si vous ralisez la vrit que vous tes des incarnations du Divin.
Quand vous avez certains ennuis, vous pleurez au dsespoir et mme vous blmez Dieu. Il n'y a
aucun besoin pour vous de vous sentir chagrins du tout. Tous les ennuis sont comme des nuages
qui passent. Les nuages ne peuvent pas cacher longtemps les rayons du soleil qui sont permanent.
De mme l'Atma ne peut pas tre affect par n'importe quoi. Si vous vous identifiez avec cette
Ralit vous n'aurez aucune peine du tout, car vous tre des incarnations de la batitude.
Extraits du discours

228

LA DESCENTE DU DIVIN
22 octobre 1993

Le mme tre Suprme qui a sauv Prahlada en sortant du pilier et en punissant son pre
dmoniaque, le mme tre suprme qui est venu au secours de Kuchela, le mme tre qui est
descendu du Vaikunta pour sauver Gajendhra, le Seigneur des lphants, est maintenant venu au
monde comme Sat-Chit-Anandamurthi, prsidant au-dessus des curs de tous comme
Puttaparthi Chakravarthi. Vous devez raliser que Je suis venu pour vous rappeler votre Ralit,
cest un fait que chacun de vous est une incarnation de Sat-Chit-Ananda.
Lunit dans la diversit
Bien que les Upanishads se nomment Vedanta (la fin des Vdas) ils sont rellement le Siras (la
tte) des Vdas. L'Eeshaavaasya Upanishath souligne que l'homme est attach par action et la
puret du cur sert de base la bonne action -- Chitthasya Shud-dhyaye Dharma. La bonne
action doit tre faite pour raliser la puret du cur. Quand vous vous dbarrassez des mauvais
sentiments, des mauvaises penses et des mauvaises actions, vous pouvez exprimenter votre Soi
intrieur. Tant quon est soutenu par l'orgueil de l'ducation, la richesse, le statut et la position on
ne peut pas comprendre l'Atma. Vous devez dtourner votre mental de toutes ces poursuites
matrielles passagres et le rorienter vers le Soi intrieur pour raliser l'Atmabhava, qui est
ternel et immuable. Cela sert de base tous les phnomnes changeants du monde matriel. (
ce stade, Bhagavan a matrialis une chane en or par un mouvement de la main et a continu
expliquer que la base de tous les bijoux en or est lor). La chane en or peut tre fondue et
transforme en or, partir duquel d'autres ornements peuvent tre faits portant diffrents noms et
formes. De mme, la base de tous les diffrentes formes et noms des tres dans le monde est le
Divin.
L'Eeshaavaasya Upanishad souligne l'unit dans la diversit. Il enseigne que l'esprit et le corps
changeront, mais que l'Atma est l'entit unifi, immuable et permanente. Lhomme, dans son
ignorance, considre tous les objets changeants comme vrai et ne regarde pas la base commune
qui est immuable.
Extraits du discours du 21 et du 22 octobre.

229

LE MESSAGE DES UPANISHADS

23 octobre 1993

Lhomme et le Divin
L'invocation Vdique mentionne, Puurnamadhah Puurnanuidham, signifiant qui est entier
et ceci est entier. Ceci implique que la Divinit et l'humanit ne sont pas diffrentes. Les
mmes constituants sont l dans tous les deux. En fait il y a seulement un pouvoir suprme qui se
manifeste dans les multitudes de formes. Si vous prenez le Gayatri Mantra, il commence par
Bhur Bhuvah Svaha, dans lequel Bhur est le Bhuuloka (ce monde o nous vivons), Buhvah est
l'autre monde et Svaha est le monde du rayonnement. Tous les mondes sont en chaque tre
humain. L'homme est une incarnation des trois phases du temps (pass, prsent et futur) et des
trois pouvoirs, de la cration, de la conservation et de la dissolution. Il est ainsi l'incarnation du
Prajna (principe de la Conscience suprme). Les cinq airs vitaux, Prana, Apana, Udana, Samana
et Vyana sont les lments constitutifs de Nadha (le son primordial). Bindhu reprsente la
rgularit de notre corps, du mental et de lintellect. Kala reprsente l'Atma.
L'Eeshaavaasya Upanishad traite les diffrents aspects de Nadha, Bindhu et Kala. Il indique que
ces trois sont comme un triangle avec le Soi comme lapex et le corps et l'esprit comme deux
points la base. Le corps est grossier, alors que le Soi est subtil et l'esprit est une combinaison
des deux. Tout comme Nadha, Bindhu et Kala sont partout, l'esprit est imprgn galement tout
comme cela est indiqu dans l'Eeshaavaasya Upanishad. Le mental est la cause de la souffrance
et du plaisir, du bonheur et de la misre, de lattachement et de la libration. Il doit correctement
tre orient sur Prajna (la conscience). Le corps est de la matire inerte et ne peut pas fonctionner
sans le principe de Prajna, qui est le rayonnement. Prana (la vibration) anime le corps entier.
Tous les trois sont des constituants de Sat-Chit-Ananda. Lhomme fait lexprience de lAnanda
dans l'tat de sommeil profond - Swapna-Avastha et peroit les choses matrielles dans l'tat de
rveil - Jaagratha-Avastha.
Le corps loge l'Atma immuable
Les Upanishads prcisent qu'il y a trois entits : Kshara, Akshara et Kshraakshrara (limmobile,
le mobile et le mobile-immobile). Le corps mobile loge l'Atma immobile. Celui qui comprend le
principe d'Akshara n'aura rien faire avec le monde. Le corps est donn seulement pour connatre
le principe de l'Atma, mais l'homme l'emploie pour d'autres buts et le maltraite par ce fait.
Le corps humain se compose des yeux, des oreilles, du nez, de la langue, etc. Ceux-ci sont des
instruments qui aident faire le voyage de la vie. Il y a trois lments dans les actions Kartha
(lauteur), le karma (laction) et Karana (le but de l'action). Les Upanishads dclarent que si tous
les trois sont en harmonie on ralisera le succs. Tous les membres et les organes sensoriels dans
lhomme peuvent fonctionner seulement quand la force de vie est l. C'est Chaitanya Shakti. Il
vient du Soi, qui est Prajna, Atma Shakti ou le rayonnement. Mme les scientifiques se rendent
compte que la matire ne peut pas se dplacer seule, sans lnergie. Mais ils ne peuvent pas
reconnatre l'Atmashakti qui fut reconnu par les anciens Rishis. Le moment o on se rend compte
230

de cette vrit on peut tre considr libre de lattachement du monde phnomnal. Socrate a
mentionn ses disciples que l'univers est rgi par la vrit, la bont et la beaut. Ce sont les
mmes termes que Sathyam, Shivam Sundaram, les termes employs par les Bharathyas pour
dcrire la Divinit depuis les temps immmoriaux. La vrit qui transcende les catgories du
temps est la vraie vrit. L'homme est une incarnation de cette vrit. Mais les gens ont oubli
cela aujourd'hui. Les gens aiment seulement le mensonge. La vrit n'est pas agrable leur got,
alors que le mensonge semble doux, bien qu'il soit toxique. Dites la vrit, faites des actions
justes est la devise de Bharat, comme dclar dans les Vdas. Mais les gens aujourd'hui tuent la
vrit et larguent le Dharma. Combien alors peuvent-ils avoir la paix? Le Kenopanishad
proclame que la base de chaque action doit tre la vrit qui est Divine. Les Rishis n'ont pas
compil les Upanishads comme passe-temps. Ils ont donn ce trsor valable pour le bien-tre de
l'humanit.
Les dvots ne veulent pas savoir ce que Swami veut
Plusieurs personnes ayants des positions leves viennent ici pour obtenir les bndictions de
Swami, pour obtenir des positions encore plus leves ou pour d'autres avantages personnels. Les
brasseurs d'affaires et les commerants viennent ici pour recevoir les bndictions de Swami et
puis retournent. Ceux dans les professions d'enseignement, dtudes lgales et autres viennent ici.
Les thistes viennent ici, participent aux Bhajans etc., et partent. Tous viennent Swami pour
que leurs dsirs soient accomplis. Personne ne vient pour savoir ce que Swami veut. Combien
essayent d'obtenir ce que Swami veut? Chacun vient seulement avec des motifs gostes. Je veux
prciser cela, apprciant les avantages et le manque de gratitude est une grave erreur. Dans les
temps antiques les dvots du Seigneur ont sacrifi leurs vies en s'engageant dans la qualit Divine
de laltruisme. Cest seulement par le sacrifice que vous pouvez raliser l'immortalit. Vous
devriez aimer tous le monde sans distinction et servir la socit.
Le sacrifice et partager avec chacun la Divinit est le message des Upanishads. Vous ne
devriez pas vous tracasser au sujet de vos relations proches, car ces relations sont seulement
provisoires. Vous devriez dvelopper Vishva Prema (lamour universel). Vous pouvez vous
demander pourquoi Je rpte ceci plusieurs reprises. Bien que Je vous aie dit tout cela pendant
plusieurs annes, personne ne semble changer pour le meilleur. Ainsi Je dois souligner le besoin
de vous dbarrasser du trop d'attachement vos relations et parents. Aimer vos enfants, mais ne
vous attachez pas excessivement eux. Vous devez vous servir de votre corps pour faire votre
devoir, mais ne soyez pas trop attach lui.
Actions selon votre rle dans la vie
Chaque personne doit jouer son rle dans la vie. Comment ceci doit tre fait est illustr par une
histoire. Une fois un acteur est all la cour du rajah Bhoja pour exhiber ses talents et pour
obtenir une rcompense. D'abord il est entr dans le rle dun renonant, portant une robe couleur
safran. Quand le roi lui a offert de l'or il a refus de l'accepter. Questionn si cest parce que la
somme ntait pas assez leve, l'acteur a rpondu quil viendrait encore le jour suivant.
Le jour suivant il est venu sous le couvert d'une fille, dune jeune danseuse et a donn une belle
exhibition que tous ont aim. Quand il a t offert quelques pices d'or sur un plat par le roi,
l'acteur a dit que ce qui a t offert n'tait pas assez. Quand le roi l'a interrog sur le pourquoi il
231

avait refus de prendre quelque chose la veille, mais demandait plus en ce jour, l'acteur a rpondu
qu'il avait d se comporter de sorte que cela convienne au rle qu'il avait jou. La veille, il tait
venu en tant que renonant et a d refuser l'or qui lui a t offert. Mais ce jour, il tait dans le rle
d'une danseuse et ainsi il pouvait exiger plus d'argent. La morale de l'histoire est : Les tudiants
devraient se comporter comme des tudiants et les dvots comme des dvots seulement. Chaque
personne, dans n'importe quel domaine, doit se conformer certaines valeurs appropries, selon
le rle qu'il a pris. Quand Je dis que les dvots devraient faire du service dsintress
l'humanit, comme manire de servir Dieu, cest seulement dans votre intrt et pour votre
lvation spirituelle. Faites la distinction entre ce qui est permanent et ce qui est provisoire, et
poursuivez votre chemin menant la batitude permanente. Ne vous accrochez pas aux plaisirs
passagers insignifiants. Dites la vrit, faites votre devoir. C'est le message de tous les
Upanishads.
Extrait du discours

232

SIGNIFICATION DU YAJNA
24 octobre 1993

Ni la charit, ni l'accomplissement de sacrifices,

Ni pnitence, ni la connaissance la plus leve,
Ni n'importe quelle autre chose peut tre gale
Au pouvoir du contrle des sens,
Quelque soit l'enqute ou la recherche quon puisse faire.
Peu d'hommes dans le monde peuvent reconnatre ce quest le premier but de la vie. Beaucoup ne
sont mme pas inquits de cette incapacit. Quest-ce que la vie? Quel est son but le plus lev?
L'homme doit sinformer sur ces questions fondamentales. Le but le plus lev de l'homme,
cependant, semble tre d'obtenir de la nourriture, de l'habillement, un abri et sa progniture. Tous
cela sont, sans aucun doute, ncessaire dans une certaine mesure. Mais cela est li la survivance
et n'a aucune relation avec le but suprme de la vie. En mme temps que mener une vie ordinaire,
on doit prendre note du grand but de la vie. L'homme doit reconnatre l'immense caractre
prcieux de la vie humaine. Chaque chef de famille doit considrer non seulement ses devoirs en
tant que chef de famille vivant dans le Grihasthaaranyam (la fort de la vie de famille) mais
galement au sujet de Brihadhaaranyam (le message de lUpanishad qui porte ce nom). Ceux
vivant dans la jungle de la famille, ont besoin de connatre la vie envisage dans le Brihadhaaranyaka.
Brihadhaaranyaka Upanishad
Quest-ce que Brihadhaaranya? C'est l'immense ermitage (de Brihath). Cet ashram est
l'expression combine du mental, de la parole et de la vie. Thejas (rayonnement), symbolise vaak
(la parole). Le mental est reprsent par la nourriture Annamaya. Prana (le Principe de vie) est
Rasamaya (la douceur essentielle). Le discours clatant, en association avec le mental comme
nourriture devient l'essence du Principe de vie. Cette vrit a t proclame par les sages dans la
dclaration des Upanishads : Raso Vai Sah (Lui, le Divin, est toute douceur) la forme de
Brahman. Le principe de Rasa est prsent seulement dans Prana (le principe de vie). Le cosmos
est bas sur la vie. Il y a, cependant, l'atma, qui transcende le principe de vie. Le
Brihadhaaranyaka Upanishad est la forme unifie de Vaak, de Manas et de Prajna. Comme les
sages dans la fort ont contempl sur cette forme et ont ralis la batitude de lexprience du
Divin, ceci a reu l'appellation dAaranyaka (la fort). Comme le feu surgit dans les forts, Agni
(le feu) a reu le nom d'Aaranya. La vie de l'homme provient du feu, sest dveloppe par le feu et
se termine dans Agni. N du chaud utrus de la mre, soutenu par le feu de son organe digestif,
l'homme termine finalement sur le foyer funbre. Le feu est ainsi la cause de la naissance et de la
mort humaine. Agni est une incarnation du Divin. Le feu est clatant. Il nourrit le monde entier.
Mais il doit tre tenu sous contrle. Il n'y a rien de grand sans contrainte.
Le raisonnement derrire les sacrifices

233

Les anciens ont commenc excuter des Yajnas et des Yagas (sacrifices) pour concilier le Divin
sous forme de feu. Les sacrifices nont pas t excuts pour des avantages personnels ou pour
obtenir laccomplissement des dsirs, ou pour surmonter les difficults. Ils ont excuts des
sacrifices pour obtenir seulement Aathmaanandham (la batitude de l'esprit). Une fois, l'empereur
Janaka a excut un grand Yajna. Beaucoup drudits ont particip au sacrifice, y compris des
femmes rudites. Parmi ces femmes taient Maithreyi, Gargi et d'autres. Au Yajna un pandit
appel Ashvala a commenc poser des questions au sage Yaajnavalkya. Combien de dits
sont l? il a demand. Yaajnavalkya, tant une personne trs judicieuse, a retenu le mot ici.
Il a rpondu, Ils sont 3 306. L'assemble entire a t prise par surprise devant ce nombre si
prcis. Ils se sont demand s'il pourrait y avoir 3 306 dits prsentes aux Yajna. Que se cachait
derrire la rponse de Yaajnavalkya? Il a considr chacun au Yajna comme Divin. Dieu
apparat sous forme humaine. Par consquent, en ces jours, des hommes n'taient pas
considrs comme seulement des tres humains aux Yajnas et aux Yagas. Chaque individu tait
considr comme une manifestation du Divin. Ashvala a alors pos une autre question
Yaajnavalkya. Il a demand : Est-il possible de rduire le nombre de dits? Oui, il est
possible, a dit Yaajnavalkya. Il n'y avait aucune mention de ici dans la deuxime question.
Yaajnavalkya a rpondu : Trente-trois dits. Il fut demand s'il pouvait nommer quelles
dits taient, Yaajnavalkya a dit : Il y a huit Vasus, onze Rudras, douze Aadhithyas, Indra et
Prajaapathi. Tous ensemble font 33.
Yaajnavalkya a rduit le nombre de dits un
L'assemble tait satisfaite de la rponse. Puis, Gargi s'est lev et a demand : Vnrable sage!
Est-il possible de rduire ce nombre encore? Certainement, oui a dclar Yaajnavalkya. Il
y en a six : Agni (le feu), Bhumi (la terre), Vayu (Dieu le Vent), Aadhithya (Dieu Soleil)
Amarathvam (limmortalit) et Adhvara. Ces six sont les vraies dits, il a dit. Ashvala sest
lev et a demand si le nombre pouvait tre rduit encore, Yaajnavalkya a dit que le nombre
pouvait tre rduit trois : Le pass, le prsent, et le futur. La rponse a t accepte par
l'assemble. En rponse d'autres questions si le nombre pouvait tre encore rduit aux dits les
plus importantes, Yaajnavalkya a dit; Elles sont deux : La nourriture et le Prana (la vie). Il fut
demand si le nombre pouvait tre encore rduit, il a dit qu'il pouvait tre rduit un et demi et a
expliqu que Vaayu (Dieu le vent) qui imprgne tout est connu comme Adhyartha (1 1/2). Il fut
demand si une autre rduction tait possible, il a dit qu'il pouvait tre rduit un, savoir,
Prana (la vie). Quand on enqute, du scientifique, du spirituel et de dautres points de vue, on
dcouvre que l'entit Divine finale, Prana, la dit de la vie, merge comme tant la seule. O
ce principe de vie demeure-t-il? La rponse fut, il n'a aucun endroit ou temps spcifique. Il est
partout. Le but du Yajna est de concilier cette Force de vie qui infiltre tout.
Le Yajna signifie acqurir la sagesse la plus leve
Quest-ce que le Yajna? Ce nest pas simplement de faire des offrandes au feu sacr, homam. Le
Yajna signifie acqurir la sagesse la plus leve par Yama et Niyama (contrle des sens et la
pratique de la discipline spirituelle). Cette sagesse n'est pas lie la connaissance matrielle.
Toute la connaissance acquise par l'intellect est illusoire. Elle est base sur le dualisme et est
lquivalent de l'ignorance. Elle peut servir discuter sur des points; de telles discussions
favorisent galement la discorde. La connaissance qui transcende toutes les polmiques et qui est
lie aux vrits ternelles est l'Atma-Jnanam (la connaissance du Soi). Ctait pour acqurir cette
234

connaissance suprme que les anciens Rishis ont excut des Yajnas et des Yagas. Des pratiques
comme rciter le Lalitha Sahasranaama ne peuvent pas tre considres comme un Yajna dans le
vrai sens. Cest seulement quand on s'embarque dans la recherche interne pour la ralisation du
Soi quon peut acqurir lAtma Jnana (la connaissance du Soi). cette fin, il n'y a aucun besoin
de ntudier aucun livre. Cest seulement par une exprience directe et sa propre Sadhana
spirituelle que cette conscience du Soi peut tre ralise. L'homme doit comprendre qu'il est la
cause de son propre bonheur ou de sa misre et que tout ce quil cherche ou aime n'est pas pour
dautres intrts, mais pour son propre intrt. Par consquent, il doit comprendre sa vraie nature.
Ralisant le ct phmre de tous les objets matriels, lhomme doit reconnatre ce qui supporte
le bonheur peut tre obtenue seulement en dveloppant l'amour pour Dieu. Un grand sage comme
Yaajnavalkya a dclar que le cosmos entier est une manifestation du Divin. Le Divin est
omniprsent. Cette conscience du Divin doit tre exprimente par chacun.
Le sens de l'unit est le message de Pranava
Le Brihadhaarnyaka Upanishad a prcis que cette unit est proclame par le Pranava sacr qui
imprgne tout, le OM . Cette dominance peut tre exprimente dinnombrables manires,
surtout, dans le son qui peut tre entendu quand on est seul, et quon bouche ses oreilles.
L'homme doit raliser la puissance rdemptrice du Pranava Mantra. C'est le moyen pour
surmonter les vicissitudes de la vie et pour raliser l'union avec le Divin. Le corps est comme une
bulle d'eau, qui provient de l'eau, se dveloppe dans l'eau et fusionne avec l'eau. Le corps est la
bulle d'eau et Narayana est l'eau. Il est venu de Narayana et doit fusionner en Lui. Le Yajnas et le
Yagas sont conus pour enseigner de telles vrits spirituelles. Mais les tres humains, pris dans
les enroulements de la vie matrielle, sont une proie toutes sortes d'ennuis et de tribulations.
Certains d'entre eux sont toujours enclins faire du mal aux autres. Ils convertissent mme le bon
en mal. Pour de telles personnes, il n'y a aucune fin, mais seulement la destruction. Chacun doit,
donc, connatre quelque chose au sujet de la vie humaine et de la vie Divine. Il y a beaucoup de
gens qui ne peuvent rien voir de bon, mais voit seulement ce qui est mauvais. Il y en a d'autres
qui voient toujours ce qui est mauvais, mais le considrent comme bon. Ces deux manires de
regarder les choses sont fausses. L'homme avec des perspectives religieux voit toujours le bon.
Dans la vie humaine, on ne devrait jamais avoir de mauvaises penses. Mme lorsque quelqu'un
vous insulte, vous devriez pratiquer le contrle de soi et rester calme. Il n'y a aucun pouvoir gal
un tel contrle de soi. Chacun devrait dvelopper la tranquillit (ou la paix). Plus vous tes en
paix, plus longtemps vous vivez. Les gens aujourd'hui perdent facilement leur paix. Ils sont
exasprs la plus lgre provocation. Il y a quatre types d'hommes qui regardent le bon et le
mauvais de diffrentes manires. De ces derniers, plus mauvais que des dmons sont ceux qui se
moquent du tout ce qui est bon et le dcrivent comme mal. Ces perversions sont une rflexion des
mauvais moments, confrontant l'humanit. De telles attitudes sont des indications de dsastre
imminent.
Les mauvais augures du Kali Yuga, mme avant son aube
Une fois, Krishna et Balarama taient engags dans une conversation anime. Balarama a
demand Krishna : Pourquoi beaucoup de choses non propices se produisent-il aujourd'hui?
Indpendamment des diffrences entre les Pandavas et les Kauravas, la discorde lve sa tte,
mme parmi notre propre Yadhavas. Il y a des conflits qui slvent parmi eux. L'amertume est
effrne. Lhostilit se dveloppe. Krishna a rpondu en souriant : C'est une manifestation du
235

pouvoir de Kali. L'ge de Kali nat. Ce sont ses mauvais augures. Ces mauvaises tendances sont
une indication des dsastres venir. Toutes les mauvaises tendances qui se manifestent
aujourd'hui sont lindication de dsastres imminents. Le futur est entre vos mains. Pour viter le
dsastre, toutes les penses mauvaises doivent tre vites. Vous devez toujours dvelopper des
penses de paix. Quand des penses pour faire du mal quelqu'un surgissent dans votre esprit,
examinez si c'est exact ou erron. Si vous souhaitez faire une dclaration publique, examinez si
elle est vraie ou fausse. Ne faites aucun genre de bavardage au bazar. tudiez la vrit. Ne soyez
pas press. Attendez jusqu' ce que vous ayez tous les faits. Tirer des conclusions rapidement, sur
une base d'information imparfaite, est un signe de stupidit.
Une leon apprendre du Mahabharata
Pourquoi des vnements non favorables se produisent-ils? Favoriser seulement ce qui est bon.
Ils ont un effet nettoyant. L'lvation et la chute sont des vnements naturels. Quand une telle
chose a lieu dans la relation avec le Divin, elle doit tre considre comme le prlude quelque
chose qui lve et qui est sublime.
Voici une illustration du Mahabharata. La bataille entre les Pandavas et les Kauravas durait
depuis neuf jours. Durant tous ces neuf jours, les Pandavas taient perdants. Yudhishtira et
Arjuna taient affligs. ce moment-l Krishna leur a dit : Pourquoi tes-vous si impatient?
Les mauvais comportements gagnent certaines victoires au commencement. Graduellement; ils
diminuent et les forces de la droiture, de la paix et de la vrit prennent le dessus. Par consquent,
n'ayez aucun souci. Levez-vous, Dhananjaya (Arjuna). Le Dharma est destin gagner.
L'gosme sera dtruit. Hlas! Les parents de cent fils nauront finalement personne pour excuter
leurs obsques. Quel destin! Quelle en est la raison? C'est le rsultat des stratagmes tordus des
hommes vicieux. Ils sont pleins basses astuces. Ils ont les plus mauvais comportements des
hommes, de telles personnes apportent la ruine aux grandes dynasties royales. Cest seulement
une pluie de flches qui peut apporter la paix. Krishna a ainsi relev les esprits abattus de
Dharmaja et d'Arjuna. Les Kauravas ne pouvaient pas tolrer la popularit et le bon nom des
Pandavas. Les Pandavas taient les incarnations mmes de la droiture. Ils taient totalement
souds la vrit. Dun autre ct, les vaillants hros comme Bhima et Arjuna sont demeurs
inactifs quand Dhraupadi fut dvtue? Ils ont permis aux vnements de prendre leur cours
invitable. Par consquent, les malheurs dans la vie devraient tre considrs comme les
vnements qui servent promouvoir son progrs spirituel.
Lunicit des activits du Sai Seva
Aujourd'hui quand les organismes du Sai Seva rendent un glorieux service partout dans le monde,
il y en a des gens qui, comme les Kauravas, sont consommes par envie. Ils ont leur complice
comme Shakuni, l'oncle de Dhuryodhana. De tels hommes ne peuvent pas tre considrs comme
instruit ou des personnes intelligentes, s'ils taient vraiment instruits, ils ne se livreraient pas
une telle tactique radine. Mais quels sont les rsultats du tout ceci? Les malins seront dfaits par
leurs propres armes. Trs bientt la gloire de Sai se rpandra dans chaque partie du monde. Elle
augmentera par millier. La raison est la bont essentielle de la mission de Sai. Elle est totalement
exempte de n'importe quelle imperfection. Chaque action est faite du plus pur des motifs. Tout ce
qui est dit est bas sur la vrit. Toutes les activits sont entreprises sans dpendre de lextrieur.
Par consquent, il n'y a aucune place pour la peur. Aprs la moisson, quand les gerbes de grains
236

sont vannes, le vent souffle au loin toutes les paillettes, laissant seulement les grains derrire.
Par ce processus, les vrais dvots resteront immuables. Les marionnettes sloigneront. C'est le
processus du vannage. Par consquent, adhrer fermement la vrit de vos convictions. Soyez
prpar relever tous les dfis. La vie est un dfi, rencontre-le. Soyez prt faire face n'importe
quelle situation. Comment est-ce que c'est ce fera? Pas par il-pour-il ou vent-pour-vent. Vous
devez toujours tre vridique. Naccusez pas n'importe qui. Vous n'avez aucun besoin de nuire
quiconque. Adhrer la vrit et estimez-la comme le souffle de vie d'un vrai dvot. Renforcer
votre foi en Dieu. Les personnes envieuses inventent toutes sortes d'histoires. Elles chargent la
flamme de la haine dans les autres. Tout ceux-l appartiennent la mauvaise race de Shakuni. Et
o trouvent-ils leurs amarrages? Dans la compagnie des hommes vicieux comme Dhuryodhana et
Dhussasana. Ils n'iront jamais prs des hommes justes comme Dharmaja (le plus vieux des
Pandavas). Il y a seulement une mauvaise fin pour de telles personnes. La bonne volont
n'choue jamais. Les bonnes causes sont destines s'panouir. Par consquent tablissez votre
vie dans la vrit.
Vhiculez le bon travail
Incarnations de l'amour!
Les bonnes occasions viennent rarement. Une fois perdue, elles peuvent ne pas se reproduire.
Faites bon usage de l'occasion prsent, voyez ce que les organismes de Sai se dveloppent de
jour en jour. Chaque rue doit reflter le nom de Sai. Chaque cur doit tre pur. Chaque esprit
doit tre plein de bonheur. Aimez mme vos ennemis. Traitez mme la personne qui vous dteste
comme ami. Alors, il n'y aura aucun besoin de naccuser personne. Quand vous adhrez votre
vrit et vivez en consquence, vous tes destins russir. La vrit est une. C'est la vrit qui
doit tre la feuille de route de votre vie.
Comme beaucoup sont recueillis ici, Je souhaite vous informer que le programme pour le
soixante-dixime anniversaire est labor. Quoi qui puisse se produire, ces clbrations auront
lieu. Les rsolutions de Sai seront accomplies. Mme si les cieux tombent, les rsolutions de Sai
ne changeront pas. Nous ne parlons pas au sujet de ces rsolutions, ni ne seront annonces au
public. Dans le monde seulement les marchandises qui ne sont pas facilement vendues, sont
annonces. Des marchandises qui sont sur le march ne sont pas annonces.
Des vnements importants pour le soixante-dixime anniversaire
Pendant les deux prochaines annes, beaucoup d'vnements importants vont se produire. Des
programmes sont en cours de ralisation pour aider les pauvres et les dfavoriss. Le 18
novembre, 70 mariages seront accomplis. Les gens parlent souvent des mariages de masse. Ce
sont des affaires plutt simples. Les mariages que nous avons l'intention de faire seront diffrents.
Les mariages seront tels que les maris diront : Nous n'aurions jamais imagin qu'une telle
chose pouvait se produire dans nos vies! chaque marie, il sera donn un mdaillon de
mariage (bottu) sur une chane en or. Le mari recevra un anneau en or. Un ensemble de batteries
de cuisine sera prsent avec quelques provisions. Aux maries, il sera donn des saris
Kanjeevaram de valeur. Les couples recevront galement des maisons en temps opportun. On
prvoit galement fournir des machines coudre aux femmes, qui sont confines leurs maisons,
et ne peuvent pas sortir travailler lextrieur. Ce sont nos gens. Le Divin est en tout. Mais d
leurs actions passes, et leurs malheurs, certains d'entre eux entretiennent des ides idiotes.
237

Elles sont passagres et non durables. Mme Dhuryodhana et Dhussasana ont flicit Krishna la
fin. Par consquent, ne veuillez pas de mal personne. Aimez tout le monde et prier pour tout le
bien-tre du monde. Dans la mesure du possible, prenez part au travail des organismes Sai.
Aujourd'hui il n'y a aucun travail plus noble au monde. Je ne parlerai pas des nombreux autres
organismes dans le monde. Mais la puret qui est obtenue dans les organismes Sai ne peut pas
tre trouve nulle part ailleurs. Les diffuseurs de bavardage peuvent parler comme ils veulent.
Mais en ce qui concerne nos organismes leur mot d'ordre est toujours Aide! Aide! Aide!
Service! Service! Service! C'est leur but premier. Je n'ai aucune diffrence base sur la race, la
caste ou la foi. Les mariages seront accomplis sans souci de ces considrations. Chaque couple
sera bni avec bonheur et install avec un bon code de conduite pour les chefs de famille. Ceux
qui cherchent se marier doivent se conformer aux lois du pays.
Purnachandra, Prashanti Nilayam.

238

IL NEXISTE RIEN DAUTRE QUE DIEU

3 novembre 1993

Lhomme aujourdhui est li son corps et vit la vie dun tre humain qui oublie la moralit et
gche ainsi son temps dans loubli de la connaissance du Soi .
Ceci est la cause des peurs, des anxits et de la perte de lhumanit. Nous sommes arrivs cette
situation parce que lhomme a oubli que sa vraie nature nest pas le corps. Le corps est comme
une bulle deau et dans ce corps, il y a lAtma (le Soi).
Les Upanishads posent la question : Qui es-tu?
Le corps a un nom et Dieu se prsente avec un nom comme Rama, Krishna, Easwara etc., mais
qui a donn ces noms ? Les noms changent et la fin disparaissent. Les Upanishads disent
encore : Toi, tu nes pas le corps, tu nes pas le nom qui ta t donn, qui es-tu?
Lhomme utilise sa propre intelligence et devient avocat, commerant, etc. Les Upanishads disent
que mme ces professions sont temporaires, elles servent uniquement pour gagner de quoi vivre,
elles ne sont pas toi.
Analysez clairement et dites qui vous tes
Par votre mental, vous appartenez ce monde. Lhomme ne peut comprendre qui il est, alors il
sidentifie son propre milieu, sa propre religion, musulmane, chrtienne, hindouiste, mais la
religion nest pas importante, pas plus que la nationalit.
Dans ce monde, il nexiste rien dautre que Dieu. Dieu est tout prs, vous tes Dieu. Lunivers
entier est plein de Dieu. Vous vous liez ce qui nest pas immortel. Dans ce monde, vous devez
dcouvrir votre vritable nature. Le Soi est le mme en chacun. Le genre humain se divise
lui-mme par ignorance. Dieu ne se divise pas. Sur les montagnes, sur les lacs et sur les mers se
trouve le reflet du soleil. Il y a de nombreux reflets, mais lobjet reflt est un seul. La Divinit
est une mais devient un reflet dans des corps diffrents. Lhomme se laisse prendre par les reflets
mais ne cherche pas lobjet qui reflte. Il a une forme et pourtant il est sans forme. Il na pas
dyeux et pourtant il voit tout. Et en ce qui concerne la mobilit et limmobilit de Dieu,
lindividualit et la Divinit, y a-t-il une diffrence ? Le principe est celui de lunit. Le corps qui
se dplace a, en son intrieur, Dieu immobile. Il y a le corps et il y a le guide intrieur. Le corps
est le char. Le Soi guide le char.
Lindividu est le rsident mais le rsident dit : Je suis le corps. Le je reprsente le Soi , le
mien reprsente le corps. Il est moi, mais je ne suis pas cela.
Les Upanishads disent que le corps bouge avec la Divinit immobile lintrieur. Les yeux ne
peuvent voir. Ce nest qu travers lAtma (le Soi) que cela est possible. Les oreilles ne peuvent
entendre, ce nest qu travers lAtma que cela est possible. Et pourtant, ils ne peuvent voir ou
239

entendre lAtma. Eux, ils ne sont que les sens, ils sont les instruments, qui fonctionnent sans
savoir le pourquoi ni le comment. Le mental est puissant. Dans la Bhagavad Gita, Arjuna dit :
Le mental est si puissant que je ne peux le contrler. Et le Seigneur rpondit : Toi, tu
imagines quil est fort. Ton sentiment dimpuissance le rend plus fort. Quelle est la nature du
mental ? Le mental veut tout ce quil voit. Il est rempli de dsirs. Il na pas le pouvoir de choisir
entre ce qui est juste et ce qui est mal. Quest-ce que nous enseigne le mental ? Le dsir.
Rien ne peut arriver sans la volont de Dieu. Lhomme na pas de force. La force est divine. Le
sentiment du je est une illusion. Le corps est un amas de terre. Ce ne sont pas les yeux qui
voient, ce ne sont pas les oreilles qui entendent. Derrire de tout cela, il y a la Divinit.
Lindividu et Dieu sont un et mme lobjet et son reflet sont un. Nous oublions le Soi cause
de notre identification avec le corps.
Lhomme est rempli de mauvaises penses et les mauvaises actions viennent cause des
mauvaises penses. Les penses ne viennent pas du dedans mais du dehors. Et puisque les bonnes
et les mauvaises penses viennent du dehors, il est important de garder une bonne compagnie.
Abandonnez-vous Dieu. Confiez-lui ce qui est bien et ce que vous jugez tre mal de votre point
de vue.
Par exemple : vous avez un billet de 500 roupies, or ce billet est mouill, sale et cela vous ennuie
de le toucher ; vous le donnez donc la banque et la banque vous en donne un tout neuf. Dieu est
le directeur de la banque, offrez-Lui le bien et le mal. Ayez le sentiment de lcher prise. OffrezLui vos mauvaises penses. De Dieu, vous ne recevrez que le bien. Ainsi, vous arriverez une
transformation. Aujourdhui lhomme a perdu la foi. Dieu protge toujours, Dieu ne punit jamais.
Sans sentir la Divinit, nous ne pouvons tre bien ; Krishna dit dans la Bhagavad Gita : Celui
qui pense moi tout le temps mest cher.
Quest-ce que lillusion ? Un exemple : il fait nuit noire ; un homme voit une corde et la
prend pour un serpent. Ainsi, il maintient la distance. Mais avec la connaissance, vous allumez la
lumire et vous vous apercevez que cest une corde. Cela ne veut pas dire que le serpent a disparu
et que la corde est apparue. Tout cela nest quimagination, cela a toujours t une corde. Nous
sommes responsables de nos peurs. Prs de Dieu, il ne dcoule que bonheur. Les problmes
senvolent. Ayez confiance en Dieu. Sans Atma, on ne peut vivre. Le corps nest que peau et os.
La Batitude (Ananda) est ternelle. Les plaisirs du monde vont et viennent. Dieu vous rendra
toujours heureux.
Les mains dans la socit et la tte dans la fort (en anglais fort se dit : forest , de l for rest
, pour se reposer). Ainsi, vous aurez la paix suprme : le bonheur.
Les Upanishads disent que tout est divin. Quand le fils Connaissance nat, la mre Ignorance
meurt. Dans le Gange, on offre leau au fleuve mais elle est dj lui. Nous offrons le mental et
le corps Dieu, mais ils sont dj siens. Cherchez lunit dans la diversit. Quand le riche a faim,
il fait un bon repas ; quand le pauvre a faim, il mange quelque chose. Les individus sont
diffrents mais la faim est la mme. Les bijoux sont nombreux, mais lor est le mme. Un
exemple : vous allez dans une boutique et achetez du tissu, puis vous le donnez un couturier. Le
couturier le coupe en plusieurs morceaux, puis il les coud ensemble. Ltoffe vient dtre coupe
avec les ciseaux et cousue avec laiguille.
240

Laiguille est lintellect. Lhomme divise mais la sagesse unit

Vivez avec le sentiment dabandon Dieu et le monde sera heureux, car le bonheur est beau, et la
beaut est bonheur. Les mauvaises penses viennent de nous. Rptons-nous : Je ne suis pas un
animal, je ne suis pas un dog, mais un God (en anglais : dog - chien, God - Dieu.) Tout est Dieu
et tout est offert Dieu. Dieu est en vous. Vous tes Dieu. Et la foi en lamour Divin devrait tre
le guide de votre vie.

241

LES VALEURS HUMAINES

20 novembre 1993

Le processus par lequel la paix peut sinstaller dans ce monde, celui qui provoque
leffondrement des sentiments mesquins, et celui qui enseigne lunit de tout, sont le vritable
matre et la vraie conception de lducation.
Dans ce monde physique phmre, les enseignants doivent se familiariser avec tous les
vnements qui surviennent dans le monde et en informer les tudiants dont ils ont la charge. De
toutes les poques, cest dans celle de Kali (lobscurit) que lon a adopt les techniques les plus
faciles. Cest lpoque idale pour sauver lhumanit. Dans cet ge de Kali, lintelligence est trs
dveloppe : il y a des milliers et des milliers de collges et des centaines et des centaines
duniversits pour sinstruire. Faire de largent en utilisant certaines techniques est facile.
Pourtant, malgr tout ce dont il dispose aujourdhui, lhomme ne trouve ni paix ni bonheur et il
est en constante agitation. Pourquoi cela ?
Les enseignants doivent dabord comprendre, analyser, et ensuite aider rsoudre les problmes.
On entend beaucoup dopinions diffrentes dans ce monde. Certains pensent que largent est trs
important, certains que lducation sert cela, et dautres encore que le but de lducation est de
dvelopper lintelligence, mais selon Swami, le pouvoir de la richesse, le pouvoir de
lintelligence et le pouvoir de lducation sont des signes de faiblesse et non de force.
La vritable force est le caractre! Avec le caractre, la conduite sera approprie pour amener
lhomme des positions leves. Malgr toutes les facilits daujourdhui, il ny a ni paix ni
scurit. Cet tat de chose est la consquence de la mauvaise conduite de lhumanit. La paix et
le bonheur sobtiennent facilement sil y a vertu et conduite juste.
Lducation sans caractre est semblable un fruit non juteux ou une vache ne produisant pas
de lait. Lenseignant est un phare dans ce monde. Si une flamme brille constamment, elle pourra
facilement servir allumer dautres lampes. Si un lve est gt, il lest pour lui-mme, mais si
un enseignant na pas un bon comportement, ce sont des milliers dlves qui se gteront.
Ce sont les enseignants qui sont en majorit responsables de la mauvaise ducation
daujourdhui. Un enseignant peut enseigner bien, utiliser de bonnes mthodes, sil ne fait
quenseigner sans mettre en pratique ce quil enseigne, et si son comportement nest pas en
accord avec ce quil dit, personne ne le suivra, personne ny prtera attention. Mme si le
gouvernement dpense beaucoup dargent, il ne pourra dvelopper les Valeurs Humaines. On ne
peut les apprendre dans les livres, les obtenir travers la socit ou les amis ou dans un
commerce : elles viennent directement du cur. La vritable ducation des Valeurs Humaines est
celle qui permet de mettre en pratique, quotidiennement, les Valeurs Humaines.

242

Aujourdhui on parle avec beaucoup de conviction des Valeurs Humaines, alors quon conserve
au fond de soi des dfauts. Ce gobelet, par exemple, est rempli deau sucre ; si on ne jette pas
toute leau quil contient, on ne peut y mettre aucun autre liquide. Aujourdhui, le cur de
lhomme est rempli de dfauts ; sil ne jette pas tous les dfauts que son cur contient, il ne
pourra pas le remplir par des Valeurs Humaines. Un enseignant doit donc purifier son cur, le
tenir loign des impurets et le remplir de pure Divinit.
On enseigne aux lves quil faut dire la vrit, mais les enseignants eux-mmes mentent ! Que
peut-on attendre alors des lves ! Les enseignants sont comme leau dun rservoir : quand le
rservoir est rempli deau pure, cest de leau pure qui sort du robinet. Les enseignants sont les
rservoirs, les lves des robinets. Leau des rservoirs est la mme que celle des robinets. Un
enseignant doit tre prt se sacrifier, car seul le sacrifice procure limmortalit. Aujourdhui les
enseignants nont aucune ide de ce que signifie le mot sacrifice.
Un enseignant devrait aussi avoir un mental quilibr. Il est comme un poteau indicateur
solidement plant pour indiquer la bonne direction au voyageur. Sil nest pas ferme et vacille a
et l dans toutes les directions, le voyageur risque de prendre une direction errone. Cest
pourquoi lenseignant doit avant tout disposer dun esprit quilibr, avant quon lui confie
lenseignement. Sil met en pratique ce quil enseigne, alors il sera respect par ses lves.
Dans lOrganisation Sathya Sai les enseignants travaillent beaucoup, mais ils ne comprennent pas
toujours ce quils font. Si on leur demande : Quest-ce que les Valeurs Humaines ? , ils
rpondent : Sathya, Dharma, Shanti, Prema et Ahimsa . Que signifie, Vrit, Action Juste,
Paix, Amour et Non-violence ? Ils nen ont aucune ide ! Ils disent : La Non-violence signifie
ne pas heurter les autres. Mais cest incomplet. Non-violence signifie ne pas heurter qui que ce
soit, par nos cinq sens : un regard mauvais est violence, une mauvaise coute aussi est Violence,
de mauvaises penses et de mauvaises actions sont aussi violence. Cest pour cela quil vous est
dit : ne voyez pas le mal, voyez le bien. Ncoutez pas le mal, coutez le bien. Ne parlez pas du
mal, parlez du bien. Ne pensez pas mal, pensez bien. Ne faites pas de mal, faites du bien. Cest
la voie qui mne Dieu.
Si, ds lenfance, on apprend aux lves ne pas mentir, il faut aussi les soutenir dans cette
acquisition. Quand lenseignant enseigne comme il faut, les parents gtent lenfant : les parents
eux-mmes apprennent mentir leurs enfants. Si quelquun frappe la porte et que le pre ne
veut pas rpondre, il fait dire lenfant quil nest pas l ! Aujourdhui, 99% des enfants sont
pourris par leurs parents et il devient ncessaire denseigner aussi aux parents !
Un pays deviendra idal le jour o les enfants progresseront. Si un enfant ment, ce sont ses
parents qui sont responsables. Ils dveloppent un amour sot pour leurs enfants et de tels
attachements ne peuvent conduire que sur le mauvais chemin. Toutes les souffrances sont la
consquence de trop dattachement et de sentiments trop possessifs. Sachez vous opposez
lenfant et enseignez-lui ce dont il a besoin. Peu importe sil quitte la maison ou mme sil meurt
! Les Valeurs Humaines sont ce quil y a de plus important et tout enseignant doit donc les vivre,
les mettre en pratique et les prcher.

243

Il faudrait dvelopper les Valeurs Humaines jour aprs jours. Vous faites des exercices spirituels,
des Japas, vous chantez les bhajans, vous faites du yoga, et malgr tout cela le corps est plein de
souffrances. Quelles sont ces souffrances, ce sont votre faon errone de penser, vos mauvaises
penses ! Si vous les gardez dans votre cur, quoi cela sert-il de faire du yoga ? Purifiez votre
cur ! Menez une vie remplie de sentiments bons, servez dune manire dsintresse, partagez
votre amour, rien ne pourrait lter, ou le diminuer. Partagez votre amour avec dix personnes au
moins par jour, et votre vie sera purifie. Crez lharmonie entre ce que vous ressentez dans votre
cur, ce que vous pensez dans votre tte, et ce que vous faites avec vos mains. Unifiez donc les
trois : la tte, le cur et les mains. Cest cette unit qui reprsente les vritables Valeurs
Humaines.
Le monde entier est atteint dune maladie, celle de la jalousie! On ne tolre pas dentendre lloge
dun autre, beaucoup critiquent, beaucoup accusent, et beaucoup se moquent de vous. Gardez le
silence et supportez le silence. Cette acceptation portera ses fruits et cette patience vous aidera
surmonter toutes sortes de mchancets. Il faut donc ressentir la paix. Un enseignant devrait
intgrer les trois P pour enseigner : Puret, Patience, Persvrance. Lorsque ces trois qualits
sont prsentes, on peut tout accomplir. Mais vous navez ni patience, ni puret. Pourquoi ? Si la
foi nest pas totale, il ne peut y avoir la puret. Si vous avez la foi totale en Swami, vous aurez la
puret. Lorsquon perd son quilibre, on devient comme Thomas lincrdule. Le Vedanta
dclare : Tout est plein . Vous devez atteindre cette plnitude. Si vous avez une foi totale, vous
aurez toute la patience ncessaire.
Quel est le but de la vie? Posez-vous donc la question! Est-ce seulement manger, dormir,
samuser, boire ? Mais cela cest mourir, et non pas vivre! Est-ce votre faon de mourir ? Le but
de la vie est la connaissance de soi. Demandez-vous : Qui suis-je? Vous avez oubli votre
vritable identit alors vous continuez demander : Qui tes-vous? Do venez-vous? Quel est
votre nom ? Mais vous ne demandez pas Qui suis-je? , vous dites des milliers de choses mais
vous ne demandez jamais Qui suis-je? Si vous savez qui vous tes, vous saurez qui sont les
autres : Je suis un homme, celui qui est en face de moi lest aussi. Je suis Dieu, lui aussi est
Dieu Cest une mthode trs facile. Celui qui ne connat pas son propre soi continue accuser,
heurter et critiquer les autres. Vous devez donc dvelopper lamour intrieur.
Vous devez aussi rsoudre les problmes de la vie et lever vos enfants pour quils puissent
devenir des dirigeants modles pour leur pays. Les Valeurs Humaines doivent tre entendues
lextrieur, mais il faut dabord commencer dans son foyer. Que se passe-t-il aujourdhui ?
Lenseignant enseigne les Valeurs Humaines lextrieur et laisse ses propres enfants chez lui.
Les gens disent : Pourquoi nenseigne-t-il pas les Valeurs Humaines ses propres enfants ? Il
faut commencer la maison. Lorsque vos propres enfants rejoindront les autres alors il y aura
unit et vous dvelopperez la puret.
Cest labsence de Valeurs Humaines qui est responsable de toutes les misres, de la tristesse et
des problmes qui existent aujourdhui dans le monde. Vous devez donc dvelopper les Valeurs
Humaines. Rien nest facile, et il faut dabord mettre en pratique et ensuite enseigner. Travaillez
beaucoup. Si vous voulez conduire une voiture, il faut beaucoup de pratique, il en est de mme
pour les Valeurs Humaines. Sans pratique on ne peut rien faire. Apprendre marcher, parler,
crire, lire, tout vient avec la pratique. Pratiquez les Valeurs Humaines ! Si on dcouvre des
erreurs en soi, il faut les corriger aussitt. On sattirera ainsi le respect de tous, de tout le pays.
244

Sathya Sai ne dsire qu'une chose: Que tous les tres soient bons et lunivers sera heureux !
Aide toujours, ne blesse jamais! Cest la somme des critures saintes et des popes de la
Culture Indienne. Il ne faut avoir peur de rien et de personne, sauf dune chose, la peur du pch,
et naimer que le Divin.
On dit que le Dharma est lAction Juste, mais ce nest pas le Dharma. Dharma signifie :
Accomplir une action qui satisfait sa propre conscience. Ce que vous faites est de la charit,
mais non du Dharma ! Si vous donnez une chose quelle quelle soit, cest de la charit, pas du
Dharma! Le Dharma est un ocan infini. Il nexiste pas de traduction possible pour le Dharma,
mais suivez la vrit et il vous sera facile daccomplir le Dharma.
Enseignants, ne soyez jamais amers. Cultivez jour aprs jour des sentiments bons et les Valeurs
Humaines. Enseignez non seulement aux enfants, mais aussi aux adultes. Mais avant denseigner,
ressentez les Valeurs Humaines, pour quelles simprgnent en vous pour toujours. Ne vous
dcouragez pas devant les rsultats, accueillez favorablement les difficults. Il faut dvelopper les
Valeurs Humaines dans toutes les coles. Swami sait que les lves sont bons, mais ils sont gts
par les enseignants et par les parents. Plus que les enseignants, ce sont les parents qui gtent leurs
enfants, qui coutent tout ce quils veulent. Parents insenss! Un pre insens aura un fils
insens! duquez correctement les enfants. Vous tes tous des enfants de Dieu. Accompagnez
dun sentiment damour fort, il faut tout prix dvelopper les Valeurs Humaines et rpandre le
nom du Seigneur grce des qualits positives, un caractre bon, et un comportement juste.

245

LDUCATION DEVRAIT
DVELOPPER LES VALEURS HUMAINES
22 novembre 1993

L'ducation confre la beaut sur l'homme;

C'est son trsor secret;
Elle confre plaisir, clbrit et bonheur;
C'est le professeur des professeurs;
Elle est son parent quand il est l'tranger;
Elle confre la vision suprme;
Dans une assemble royale, cest pour apprendre,
Ce nest pas la richesse qui compte;
Un homme qui napprend pas est un animal.
tudiants et professeurs!
Aujourd'hui ni les tudiants ni les professeurs ne se rendent compte de la vraie signification de
l'ducation. L'ducation doit stimuler la moralit, la droiture et le caractre. L'homme aujourd'hui
acquis une prodigieuse connaissance dans les domaines de la science et de la technologie. Mais
ceci sert favoriser seulement une civilisation matrielle et enseigne seulement la connaissance
du monde extrieur aux tudiants. Ce que lhomme a besoin vraiment aujourd'hui n'est pas cette
connaissance extrieure. Il a besoin du raffinement du cur. Ceci peut tre obtenu seulement par
la culture intrieure.
Ce n'est pas assez aujourd'hui que lhomme soit seulement un tre humain. Il doit tre transform
en un tre humain idal. L'ducation rend un homme compatissant. C'est le but de
l'accomplissement de l'ducation. L'ducation ne devrait pas tre galise avec la connaissance
livresque ou l'acquisition de qualifications pour mener sa vie dans le monde. L'tudiant moderne
ne peut pas dterminer ce qui est la base de sa vie et ce qui est important pour lui. Par
consquent, il perd confiance en lui-mme. Puisqu'ils manquent de patriotisme, il manque
d'amour pour le pays et de dvotion Dieu, il manque desprit de sacrifice, les tudiants
aujourd'hui ont perdu toute la confiance en soi.
La perte de la confiance en soi est la cause de tous les ennuis
La plupart des difficults qui tourmentent le monde aujourd'hui proviennent de la perte de l'AtmaVishvasa (la confiance en soi). Exempt de la crainte du pch et de l'amour pour Dieu, lhumanit
aujourd'hui est plonge dans une grave crise. Les vrits ternelles proclames dans les saintes
critures ont prises des formes bizarres. La nature sacre est divorce de l'humanit. La sagesse
antique est dans une clipse. La connaissance perverse se dveloppe. Dans une telle situation,
comment les valeurs morales et spirituelles peuvent-elles faire appel la jeunesse? Le systme
ducatif entier devrait tre chang. Le vrai but de l'ducation devrait tre compris.
La lecture et l'criture ne peuvent pas rendre un homme instruit.
Sont-ils pour lacquisition de diplmes scolaires?
246

Sans une bonne connaissance et une conduite approprie,

Peut-on se considr instruit?
Si apprendre pour gagner sa vie est estim comme lducation,
Les oiseaux et les btes ne sont-ils pas capables de vivre sans tude?
L'ducation est le souffle de vie des tres humains
L'ducation doit tre le souffle de vie des tres humains. En convertissant l'ducation en moyen
de gagner sa vie, les gens ont oubli la signification de la vie. Le caractre dtermine la vie. Il est
pur et saint. Sans caractre comment lhomme peut-il mener une vie valable et sacre? Pour cette
raison, depuis les temps antiques, les Bharathyas ont stimul un style de vie bas sur l'thique.
Les tudiants ont oubli cette culture antique de Bharat. Poursuivant une connaissance matrielle
et phmre, ils ne comprennent pas la nature de la vie.
L'homme devrait reconnatre la base cosmique de l'ducation. L'ducation aujourd'hui est base
sur des qualifications mcaniques. Les tudiants devraient tcher de favoriser la floraison du
cur ainsi que le dveloppement de l'intellect. Seule la connaissance intellectuelle ne peut pas
suffire pour la conduite de la vie sur de bonnes lignes. Il est vrai que Bharat trane de larrire
dans la sphre conomique. Mais quel mal ceci fait au monde? Il y a un plus grand danger d'une
autre source. Ceci survient du fait que les gens sont immergs dans des poursuites matrielles,
ignorant les valeurs morales et spirituelles. moins que ce processus soit renvers, l'ducation ne
peut pas faire de progrs. Il y a deux cents ans, les scientifiques, dans d'autres pays, ont
commenc explorer les puissances de la nature et ont expriment avec le contrle des cinq
lments de base (lther, lair, le feu, leau et la terre). Ils ont invent les bombes redoutables et
ont envisag de terribles guerres. C'est un effort compltement perdu.
Rle de la science en favorisant le bien-tre humain
La rclamation arrogante qu'a faite le progrs scientifique est tout fait sans garantie parce que
ce n'est pas la vraie science du tout. La connaissance de comment causer une destruction massive
peut-elle porter le nom de science? Leurs investigations scientifiques ne pouvaient-elles pas tre
consacres des causes qui favoriseraient le bien-tre et le mieux-tre des humains? Toutes les
dcouvertes scientifiques d'aujourd'hui ont excell dans les accomplissements de Hiranyakashipu.
Les pouvoirs obtenus partir de cela ont conduit labus. Tromper par les progrs scientifique et
technologique, les nations perdent leur sagesse. Quel est l'objectif atteint par ces dernires
dcouvertes? Tandis qu'elles favorisent des plaisirs provisoires, elles dtruisent visiblement la
source de la force intrieure. L'ducation que nous devons viser est celle qui dirigera les enfants
vers le droit chemin et favorisera le bien-tre de la nation. Cest seulement quand l'humanit
ralise ce besoin que la paix du monde sera une ralit. L'homme a besoin aujourd'hui d'un esprit
exempt d'attachement et de haine, la parole qui est intacte de fausset, et un corps qui est
totalement exempt de la violence. De ces derniers, le discours vridique est le plus essentiel.
Malheureusement, l'homme n'est pas libre de ces traces. Par consquent, les tudiants devraient
recevoir une ducation qui produit la puret de l'esprit, de la parole et du corps. De quelle utilit
la conqute de l'homme est-elle du monde externe s'il ne peut pas raliser, sa vraie nature? Les
scientifiques aident seulement satisfaire les dsirs gostes de l'homme. Ils sont intenses se
fixer des accolades pour eux-mmes, mais ne sont pas concerns par le reste, le bien-tre de la
247

socit ou les buts de la vie. Combien glorieux sont leurs accomplissements, si leurs dcouvertes
sont utiles aux personnes et favorisent la prosprit et le bien-tre des nations? Aujourd'hui
chaque tape de l'homme est marque par la mchancet. Chaque mot est corrompu par la
fausset. Ses penses ne sont pas exemptes du mal. Tous ses dsirs sont enracins dans l'gosme.
La caste et les conflits religieux sont effrns. Le patriotisme de clocher se dveloppe. En bref, le
ct humain a atteint son nadir. Comment alors, l'homme peut-il s'appeler un tre humain, quand
il n'y a aucune harmonie dans la pense, la parole et laction?
Le mauvais exemple des ans incitent les tudiants s'garer
D'ailleurs, il n'y a aucun chef idal aujourd'hui. Mme les parents exemplaires ne se trouvent
plus. Il ny a aucun professeur idal. Dans les temps passs, les chefs, les parents et les
professeurs menaient des vies exemplaires. Cest parce que de telles personnes sont absentes
aujourd'hui que les tudiants nont dexemples idaux suivre. Il y a une citation en Telugu qui
dit que le veau suit la vache. Puisque les ans dmontrent un mauvais exemple, les tudiants
galement s'garent.
Les tudiants ne doivent pas tre blms. Ils sont en soi charitables et de bonne nature. Mais ils
prennent de mauvaises voies cause des ans. Par consquent, la premire condition requise
cest que les dirigeants nationaux et les parents comprennent comment le systme ducatif devrait
fonctionner. Ils devraient raliser que l'ducation doit viser dvelopper de bonnes qualits chez
les enfants et ne doit pas tre considre comme un moyen pour acqurir la richesse. Le caractre
est bas sur la bonne conduite. Cest seulement un jeune homme avec de bonnes qualits qui peut
devenir un bon dirigeant, il doit participer au service social comme prparation son leadership.
Chacun doit se rendre compte que son bonheur est li au bonheur de la socit dans son
ensemble. Les parents et les professeurs devraient dvelopper de telles attitudes chez les
tudiants.
En dpit de tout son accomplissement dans le monde physique, jusquo l'homme a-t-il pu
dvelopper ses qualits humaines? C'est la question que fait face le monde aujourd'hui. Si les
gens tudient l'histoire anciennes de Bharat, ils se rendront compte de l'importance que les
anciens attachaient la vrit.

Besoin de l'unit pour protger des intrts nationaux

Il peut y avoir des diffrences au niveau individuel, mais quand les intrts nationaux sont
impliqus, ces diffrences devraient tre oublies et tous devraient agir dans l'unit. C'tait
l'attitude de Dharmaja en ce qui concerne ses cousins Kauravas. Au niveau individuel, Dharmaja
a dit que les cinq frres Pandavas pouvaient se ranger du ct des cent Kauravas. Mais si la
nation tait en pril, nous serions 105 contre le reste. C'est notre devoir de protger la nation.
Malheureusement, aujourd'hui, chaque partie se range contre l'autre et il y a discorde parmi les
gens. Ceci devrait disparatre. Tous devraient considrer les intrts des gens. L'ducation
aujourd'hui n'inculque pas dans les tudiants l'esprit de compassion et de gentillesse. Une fois
Gandhiji a dit un tranger qu'il se sentait triste parce que l'ducation rendait les tudiants sans
cur et manquait dans de sentiment envers les autres. Les tudiants ne montrent aucune douceur
dans la parole. Ils n'ont aucun sens de gratitude. quoi sert une telle ducation? Les premires
248

qualits que les tudiants devraient avoir cest lhumilit. Ils doivent tre libres de vanit. Ils
doivent tre altruistes. Sans ces dernires qualits un tudiant manque dclat. Les tudiants
aujourd'hui manquent de ces qualits. Ils sont peu concerns par la situation difficile de leurs
parents. Mais, il y a galement des parents qui choient leurs enfants comme Dhritharaashtra, le
pre des Kauravas. Si les parents ne corrigent pas leurs enfants, qui les corrigera? Comment les
parents peuvent-ils aimer les enfants qui se conduisent mal et acquirent une mauvaise
rputation? L'anniversaire qui doit tre clbr est le jour o les bonnes qualits sont nes dans
lindividu. Vous devez devenir des tudiants idaux. Les tudiants doivent travailler dur. Ils
doivent tre reconnaissants envers leurs parents pour tous ce quils ont reus de ces derniers. Les
enfants qui ne peuvent pas satisfaire leurs parents, comment serviront-ils la nation?

Les cinq souffles de vie pour un tudiant

Chaque corps humain est soutenu par les cinq souffles de vie - Prana, Apana, Vyana, Udhana et
Samana. Quels sont les cinq souffles de vie dun tudiant? Ce sont : la vrit, laction juste, la
paix, lamour et la non-violence. On doit rigoureusement observer tous ces cinq principes pour
sublimer sa vie. Chacun devrait cultiver les qualits de compassion, de patience et d'unit. Ces
qualits favoriseront l'unit de l'humanit. Celles-ci sont bases sur le principe de l'amour. Sans
amour, il n'y a aucune vie. L'amour apporte la vrit. L'amour engendre la paix. Quand vous avez
l'amour, vous pratiquez la non-violence. L'amour est le courant sous-jacent de tout cela.
L'ducation doit tre reforme. Mais les ministres sont trs vains avec les changements. Les
rapports des comits recueillent la poussire des tagres. Les rformes de l'enseignement
devraient tre lies aux cinq Valeurs Humaines de base, sans lesquelles l'ducation n'a aucune
signification et la vie elle-mme est exempte de but. Un tudiant aujourd'hui n'a aucune
conception de la valeur de Thyaga (le sacrifice). Il doit apprendre faire son devoir sans aucune
esprance de rcompense. C'est une forme de Yoga (discipline spirituelle).

La connaissance est la sagesse ce que la foudre est au nuage

Chers tudiants!
Abandonnant la manie daller l'tranger aprs avoir accomplis vos tudes, prenez la rsolution
de vous consacrer au service de votre village, de votre tat et de votre nation. Agissez selon votre
conscience. Dans votre cur brille Atma-Vidhya (la connaissance de l'esprit). La connaissance
devrait engendrer la sagesse comme la foudre dans un nuage. Chacun de nos tudiants devrait
tre un exemple brillant pour les autres. La lumire de leur exemple devrait se rpandre partout
dans le monde et provoquer l'unit spirituelle parmi l'humanit. Tous les changements dans les
programmes ducatifs ou les autres changements de la sphre conomique/politique sont de peu
de valeur. Il doit y avoir un changement dans l'attitude mentale des personnes, comme prlude
aux changements sur la scne nationale. Se transformer d'abord et prcher ensuite aux autres. La
vraie science devrait stimuler le bien-tre des personnes et favoriser l'unit parmi elles. L'unit
mnera la puret et toutes les deux mneront la Divinit. Aujourd'hui il n'y en a aucune de ces
derniers. Nous avons seulement la Communaut (caste). C'est ce sentiment communal qui est la
cause du conflit. Abandonnant toutes les diffrences bases sur la caste ou la foi, les gens
devraient se considrer comme les enfants d'une famille humaine. Il y a seulement une religion,
la religion de l'humanit. Les tudiants devraient dvelopper cet esprit d'unit.
249

La vrit et laction juste sont inter relies

tudiants!
Le futur du pays, pour le bon ou le mal, dpend de vous. La gnration plus ancienne ne peut pas
reformer la nation. Cest seulement une jeune gnration discipline et instruite qui peut bien
servir la nation comme futurs chefs. Traiter le monde entier comme vaste domaine. Essayer
d'obtenir le bien-tre de toutes les nations gal avec Bharat.
L'Institut Sri Sathya Sai a t tabli pour favoriser les idaux sacrs parmi les tudiants. Adhrer
vos principes et croyance indpendamment de ce que les autres peuvent dires. Ayez l'exemple
des Gopikas l'esprit. Leur dvotion Krishna tait ferme et constante. Considrer la vrit
comme votre souffle de vie. Si vous dites la vrit et pratiquez la droiture, vous atteindrez l'tat le
plus lev. La vrit et la droiture sont interrelies. Ensemble elles constituent lhumanit.
Considrer l'exemple glorieux de Harishchandhra, qui a sacrifi tout pour la vrit. Adhrer la
vrit en menant une bonne vie ou en exprimentant n'importe quoi dans la vie. La richesse mal
acquise sera perdu de la mme manire. Engagez-vous dans une activit socialement utile dans
les champs ducatifs, mdicaux ou autres. Le sacrifice est plus important que le revenu en argent.
Les tudiants imprgns de cet esprit de service peuvent aller dans n'importe quel pays.
Nemployer pas vos diplmes comme un bol de mendiant pour trouver du travail. Faire un usage
approprie de votre ducation et rendez service la nation et menez des vies nobles. C'est Ma
bndiction sur vous tous.
Institut Sri Sathya Sai
Prashanti Nilayam

250

PURET, PATIENCE, PERSVRANCE

Les tapes vers la Divinit
23 novembre 1993

Quand le cur est rempli de compassion, les mains sont dvoues au service dautrui. Le corps
est engag dans une aide constante envers les autres. Ainsi, la vie dune telle personne est sacre,
utile et noble.
Le Cosmos entier a pour fondement la Vrit. La richesse et la prosprit, de mme que tout le
confort et les plaisirs, sont dpendants de la Vrit. De quelque ct que vous vous tourniez, la
Vrit resplendit dans toute sa beaut. Le monde ne peut exister sans la Vrit, exactement
comme les rayons ne peuvent exister sans le soleil. La Vrit est le Cosmos et le Cosmos est la
Vrit.
Le Cosmos entier est imprgn par le Divin. Le Cosmos est une manifestation du Divin.
Considrant cet univers, compos des cinq lments de base, comme une manifestation Divine,
les anciens sages se lancrent dans une investigation spirituelle et prirent conscience de la Vrit.
Cest parce que cette Vrit profonde et ternelle a t oublie par lhomme que le monde est la
proie de toutes sortes de troubles et de difficults.
Les cinq lments
-1) Parmi les cinq lments, celui qui vient en premier est la terre. Elle se rpand partout. Toutes
les montagnes, les rivires, les villes, etc., reposent sur la terre. Les scientifiques ont dcouvert
que la terre tournait sur elle-mme. En ce cas, tous les objets qui sont sur la plante devraient
tourner eux aussi. Mais cela ne se passe pas ainsi, car la terre a un pouvoir dattraction Divin.
Ce pouvoir dattraction maintient tous les objets leur place. Do le fait que la terre ne puisse
tre considre comme la source fondamentale de toute chose. Si nous procdons un examen
plus approfondi, nous dcouvrons que la terre est soutenue par autre chose. En effet, la terre
sappuie sur un pouvoir suprieur : le pouvoir Divin.
Le Divin est donc constant, pur et immuable. Sans ce pouvoir Divin, la nature et le monde
physique ne pourraient fonctionner correctement. Si, par exemple, les rails sur lesquels une
locomotive se dplace devaient bouger avec le train, nous aurions un rsultat dsastreux. De la
mme manire, si les routes se dplaaient avec les voitures roulant dessus, cela causerait bien
des accidents. Cest la voiture qui se dplace et non la terre.
Pareillement, de nombreux corps sont en mouvement dans lunivers, mais le Divin demeure
ferme et immuable.
-2) Llment suivant est leau qui est prsente partout, que nous la percevions ou pas. La vie est
impossible sans eau.
251

-3) Ensuite vient le feu. Cet lment est prsent dans tous les tres vivants, y compris chez les
humains sous la forme du feu de la digestion. Ce feu nest pas seulement prsent sur terre, il lest
mme dans lespace. Lorsque des nuages se heurtent, du feu se produit et cre les clairs. Si deux
silex ou deux bouts de bois sont frotts lun contre lautre, le feu nat de ce contact. Ainsi, le feu
est lui aussi une puissance qui est rpandue partout.
-4) Puis vient lespace ou lther. Il imprgne toute chose.
-5) Enfin il y a lair. Il ne peut y avoir de vie sans air. Vous faites lexprience de la prsence de
lair particulirement lors dune tempte ou dun ouragan mais il est, comme les autres lments,
prsent tout le temps et en tout lieu.
Si les cinq lments ont des pouvoirs aussi considrables, vous pouvez imaginer ce que doit tre
la puissance du Divin qui les soutient. Les cinq lments sont des manifestations du Moi
Suprme Omniprsent. Personne ne peut nier Son existence, que lon soit thiste, athe ou
agnostique. Aujourdhui, ces cinq lments ne sont pas utiliss correctement. Au contraire, ils
sont maltraits. Ce mauvais usage est la base de tous les malheurs du monde. Comme les cinq
lments sont fonds sur la Vrit, les anciens Rishis limitaient volontairement la parole, de
faon se maintenir dans cette mme vrit. Limiter la parole nourrit la Vrit. Lexcs de parole
est la cause de beaucoup dagitation et dinquitude. Par consquent, il est essentiel que chacun
reconnaisse le rle fondamental des cinq lments et vive en accord avec cette conscience.
Le mental exprimente la nature des cinq lments. La croyance sest dgage de cette
exprience du mental. La religion est le reflet de la croyance. La religion nest pas ce que lon en
comprend habituellement. Nombreux sont ceux qui sont en train de dtruire la religion. Or, si la
religion est dtruite, la croyance (ou la foi) le sera aussi et ensuite le mental lui-mme le sera
son tour. La haine religieuse est une chose dont il faut se dbarrasser, mais il ne faut pas
supprimer les religions pour autant. Quelle que soit la foi pratique, tout le monde reconnat le
pouvoir des cinq lments et les vnre.
La Ralit est Une
La Ralit Suprme est Une. Elle est Dieu. Les hommes de toute croyance, quils soient Hindous,
Chrtiens, Musulmans, Perses, etc., ont reconnu que Dieu est Un. Cest seulement lorsque les
hommes dvelopperont les qualits de tolrance, de compassion et dunit que natront des
sentiments fraternels entre eux et que se rpandront lgalit et la justice. Cest uniquement
lorsque les hommes raliseront lunit en Esprit que la rancune et la discorde cesseront. Les
hommes doivent agir avec la conviction que la mme Divinit demeure dans tous les tres.
Le Cosmos est un organisme comprenant des membres extrmement varis. De mme, un tre
humain possde des yeux, des oreilles, une bouche, etc. Tous ces organes sont les membres du
corps humain. Le corps est un membre de la socit. La socit est un membre de lhumanit.
Lhumanit est un membre de la nature. La nature est un membre du Moi Divin Omniprsent.

252

Ceci montre la relation entre les organes des sens chez lhomme et le Divin. Par consquent,
lhomme doit faire bon usage de ses sens. Il doit sefforcer de comprendre la nature du Divin qui
les soutient et ainsi, mener une existence pleine de sens !
Il y a le corps. Il y a le monde. Il y a les forts, les arbres et de nombreuses autres choses. En nous
rfrant tout ceci, nous utilisons les mots Il y a . Ce terme il y a signifiant lexistence,
proclame le fait fondamental qui concerne lhomme : il ny a quune seule chose qui existe. Mais
lhomme oublie cette Ralit Divine par la faute de son gosme et de son gocentrisme, ce
dernier refltant la force de son ego ainsi que sa suffisance. Or cest seulement lorsque les deux
sont extermins que la Divinit peut se manifester.
Les dfauts que lon trouve chez lhomme rsultent de sa nourriture et dautres habitudes
nfastes, mais ne proviennent pas de lAtma (lEsprit). Des vices tels que la luxure, la colre,
lenvie et lorgueil sont les consquences dune mauvaise alimentation et de mlanges inadapts.
Ils ne proviennent pas de lintrieur. Des qualits telles que lamour, la compassion, la
considration pour les autres, viennent de lintrieur de soi-mme. Ce sont des Valeurs
Humaines. Oubliant ces valeurs humaines et suivant linstinct animal, les hommes mnent des
existences animales. Cela est mauvais. Les hommes doivent mener une vie fonde sur la mise en
valeur de leur hritage humain.
LAmour Divin
La richesse peut arriver et repartir. La force est susceptible de crotre ou de diminuer. Toutes les
choses du monde peuvent disparatre un jour. Mais il y a une chose qui est imprissable et
immuable, cest lAmour Divin permanent. Toutes les autres formes damour ne constituent pas
lamour vritable. Elles sont temporaires, ce sont des attachements terrestres, bass sur
lattraction physique, les liens conjugaux ou autres dsirs encore
Le vritable amour est uniquement en liaison avec le cur. Aujourdhui, lhomme ne chrit pas
un tel amour, immuable et permanent. Il gaspille sa vie en recherchant des sductions passagres.
Alors quil erre sans but prcis, en poursuivant des buts phmres et futiles, lhomme est
submerg par toutes sortes de malheurs. Il ne peut dcouvrir le vritable chemin quen
recherchant lillumination spirituelle. La spiritualit ne signifie pas quil faille pratiquer une foi
rituelle. Elle rclame que lhomme se dfasse des caractristiques animales qui sont en lui. A ce
moment-l seulement, les sentiments sacrs se rvleront. Ceci est la vritable spiritualit.
Considrez tous les tres comme des enfants de Dieu. Nayez de malveillance et de rancune
envers quiconque. Cest cause de la haine et de la rancune que lhumanit est plonge dans la
violence et dans leffusion de sang. Par essence, le sang de lhomme est Divin, pur et sans tche.
La mauvaise utilisation de ce sang dans des comportements nfastes est le signe dune nature
animale ou dmoniaque.
Lunit humaine
Bharat vit aujourdhui une crise provoque par une multitude de problmes dlicats. Mais pas
seulement Bharat, tous les autres pays affrontent, eux aussi, des crises similaires. Quelle en est la
raison ? Lhumanit na pas russi se souvenir de son unit spirituelle. Or seul ce sens de lunit

253

spirituelle permettra lavnement de lamour universel. Seul cet amour rassemblera les hommes
dans lunit. Ce principe damour doit maner du cur. Alors seulement la vraie unit apparatra.
Incarnation de lAmour !
Ne vous illusionnez pas dans la croyance que la vie vous a t donne pour manger, boire et
profiter des autres plaisirs physiques. Ceci nest pas la raison de la naissance humaine, qui est une
rare bndiction. Quelle est la diffrence entre ltre humain et les animaux ? Ce sont des qualits
telles que la bont, la compassion, la tolrance, la sympathie qui distinguent les tres humains des
animaux. Mais lhomme a tendance oublier ces qualits tant il est absorb par les dsirs gostes
et mondains. Ceux qui portent les lunettes de lgoste ne voient que lgosme partout autour
deux. Une vision dfectueuse donne limpression dun dfaut dans la cration. Mais il ny a rien
de mauvais dans la cration. Tous les dfauts sont lis une vision dfectueuse.
Les devoirs et les droits
Les hommes doivent absolument raliser quils nobtiendront la vritable humanit que lorsquils
utiliseront correctement les cinq lments dans lunivers. La terre est la base sacre du Suprme.
Les quatre autres lments lui sont superposs. Sans cette base, les autres lments ne
fonctionnent plus. Tous les tres humains vivant sur cette terre doivent donc cooprer avec leurs
semblables, sinvestir dans des activits socialement utiles et ainsi racheter les fautes de leur vie.
Chaque homme a des devoirs remplir, mais il ne peut revendiquer aucun droit. Aujourdhui, les
gens ont tendance affirmer leurs droits sans tenir compte de leurs responsabilits (ou devoirs).
Les devoirs et les droits vont de pair. Lindiffrence totale envers les responsabilits est devenue
aujourdhui une sorte dpidmie, dans tous les domaines de la vie.
Lorsque vous vous acquittez de vos devoirs, vos droits sont automatiquement garantis. De nos
jours, tout le monde rclame des droits grands cris. Quelle est la signification du mot droit ?
Cest ce envers quoi vous avez, justement, un droit reconnu par tous. Comment lobtenir ?
Pouvez- vous avoir le fruit sans avoir sem la graine ? Sans un arbre, peut-il y avoir un fruit ?
Malgr cela, vous aspirez obtenir le fruit sans avoir plant la graine ou cultiv larbre. Quelle
est donc cette folie ? Personne ne peut prtendre une revendication naturelle envers un
quelconque droit. Vous avez seulement des responsabilits. Faites votre devoir. Le devoir est
Dieu. Travailler cest adorer Dieu.
Lorsque vous accomplirez vos devoirs, vous vous qualifierez pour acqurir vos droits. Tous les
hommes doivent sacquitter de leurs devoirs. Laccomplissement du devoir est votre yoga. Cest
pour vous la jouissance dun droit. Cest votre sacrifice. Lacquittement du devoir est le
fondement de toute chose.
Si les devoirs sont accomplis selon lattribution des rles respectifs (le rle de chef de famille,
dtudiant, de contemplatif, dascte, etc.), le monde ne souffrira pas du manque de paix ou de
prosprit. Mais les gens ne se proccupent pas de leurs fonctions respectives. Ils ne sacquittent
pas correctement de leurs devoirs. Ils les ignorent pour se mler des affaires des autres.
Le respect de toutes les croyances

254

Cette attitude est trs rpandue, y compris dans le domaine religieux. Les membres dune foi la
tienne pour un absolu et dprcient les croyances dautrui. Personne nest qualifi pour sattribuer
un tel droit. Mme si vous avez une profonde estime pour votre propre foi, vous devez
comprendre que les autres sont aussi en droit de rvrer la leur. Il est possible que vous ayez une
grande considration pour votre religion. En ce cas, pratiquez-la en accord avec ses principes.
Mais ne critiquez pas, ou ne rabaissez pas les religions des autres peuples. Malheureusement, les
hommes ont perdu ce sentiment de respect envers les autres croyances. Si toutes les nations
reconnaissaient cette vrit, il ny aurait plus de place dans le monde pour les conflits et la
discorde.
Lhomme essaye dobtenir la paix de nombreuses faons. O peut-on trouver la paix ? Elle nest
pas dans le monde extrieur. La paix doit tre trouve lintrieur de soi-mme. A lextrieur,
vous nen pourrez trouver que de petits morceaux. Vous devez rechercher la manifestation de la
paix lintrieur de vous-mme.
Ils sont des millions dans le monde ceux qui prchent et parlent du bien. Mais il ny en a pas un
sur cent qui mette en pratique les bons enseignements. Le monde ne prtera pas la moindre
attention ceux qui ne pratiquent pas ce quils prchent.
Que les autres vous supportent ou pas, vous devez vous contenter dagir selon votre conscience.
La conviction intrieure que vous agissez de manire juste est votre meilleur tmoin. Il ny a pas
de plus grand Dharma que de vous attacher la Vrit. Vous navez rien craindre, aussi
longtemps que vous vous maintenez dans la Vrit. Il ny a que le menteur qui est hant par la
crainte.
Par consquent, allez de lavant avec foi et courage afin de rendre service la socit. Excluez
toute haine religieuse, qui est une cause de conflit. Respectez toutes les religions.
Les gens aujourdhui parlent de protger la nation. La nation na pas besoin de protection. Si
vous protgez et encouragez le dveloppement de la vrit et de la droiture, la nation sera
automatiquement protge. Au nom de la protection du pays, on amoncelle des armes et des
bombes qui ruinent la nation.
A la racine de tous les malheurs, il y a lgosme humain. Jusqu un certain point, linquitude
pour des intrts personnels est justifie. Mais lorsque quoi que ce soit est pouss lexcs, cela
savre dsastreux. Lhomme est dot du pouvoir de discernement pour contrler ses dsirs. Ce
pouvoir doit tre utilis pour dcider si une action est bonne ou mauvaise.
Vous tes les incarnations de lEsprit (Atma).Vous tes tous les incarnations du Divin. Le
Rsident intrieur, lEsprit, est unique chez tous les tres, indpendamment de leurs diffrences
externes, comme le courant lectrique qui illumine les ampoules de puissances et de couleurs
varies. Remplissez vos curs damour. Alors vous pourrez faire lexprience de la vritable
flicit. Si, avec votre mental born et votre cur ferm, vous vous livrez un discours
grandiloquent personne ne prendra la peine de vous couter. Avant tout, Soyez , Soyez bon
vous-mme. Puis Agissez de la mme manire. Enfin Parlez . Dites aux autres ce qui est
bien. Alors seulement vous donnerez un exemple idal.

255

Vous ne devez prouver de mauvais sentiments envers quiconque. Ces penses vous font plus de
mal quaux autres. Comme le dit ladage : Notre colre est notre ennemie et notre paix est notre
amie et allie. Notre bonheur est le paradis et notre souffrance est lenfer
(Proverbe Telugu).
Manifestez des sentiments purs et sacrs. Nous tenons absolument fter la date de lanniversaire
des gens. Mais leur naissance ne sera rellement clbre que lorsque des ides pures natront
chez ces personnes.
Vous clbrez lanniversaire de Bhagavan. Mais, suivez- vous ses enseignements ? Vous ne
rcolterez les fruits de cette clbration que lorsque vous suivrez ses enseignements.
Jsus dit : Aimez tous les tre . Nol est clbr, mais comment met-on en pratique cet
amour ? En fait, il nest pas du tout appliqu.
Lamour est prsent dans le cur de chacun. Partagez-le avec au moins dix personnes chaque
jour. Cela est rarement le cas. Les gens sont plus enthousiastes pour recevoir que pour donner. Ils
ne veulent bien donner que des choses qui ne les intressent plus. Il ny a l aucun sacrifice.
Voici le message quavait donn Vyasa dans le dix-huitime Puranas : Il est mritoire daider
les autres. Il est coupable de leur faire du mal .
Le devoir des fidles
Vous ne devriez pas vous inquiter de savoir combien sont venus ( lanniversaire de Swami),
mais plutt combien suivent ses enseignements. Si chaque fidle est capable dinfluencer deux
personnes, bientt le monde entier sera rform.
Incarnations de lamour !
Il ny a quune chose que vous devriez Moffrir aujourdhui : cest la prire demandant que les
gens de tous les pays et mme mieux, de lhumanit tout entire, soient heureux et en paix (Loka
Samasta Sukhino Bhavantu : Que tous les tres de tous les mondes soient en paix ). Alors
seulement rgnera la vritable unit. Ne souhaitez pas la paix et la prosprit pour lInde
uniquement. Priez pour la prosprit et le bien-tre de tous les pays. Tous sont vos frres, quils
soient au Pakistan, en Amrique ou ailleurs.
Que vous le croyiez ou non, vous devez comprendre que cest Mon Amour sans bornes qui Me
permet dattirer les gens de si nombreux pays.
Si chaque personne applique les trois qualits que je vais mentionner, elle sera Un avec Swami et
elle exprimentera le Divin en elle-mme. Comme ces trois qualits sont en Moi, Je peux Me
prononcer fermement leur sujet. Voici les trois P : Puret, Patience, Persvrance. Ces trois
forces sont en Moi et autour de moi. Quiconque les possde, sera labri de la peur, o quil
puisse tre.
La qualit la plus importante est la puret. Aujourdhui, tout est pollu. Leau, lair. Les cinq
lments sont tous pollus. En consquence, le mental de lhomme est, lui aussi, pollu.
256

Comment atteindre la puret ? Emplissez votre mental avec des penses Divines et considrez-les
comme le moteur intrieur de toute chose. La contemplation du Seigneur nest pas une question
que lon doit considrer avec lgret ou drision. Vous ne devez prouver aucun doute ou
crainte ce sujet. Vous devez avoir une foi totale en Dieu qui est le soutien universel. Il est le
protecteur mais pas le punisseur. Les punitions que vous recevez rsultent de vos propres actions.
Par consquent, rptez le Nom du Seigneur, chantez les Bhajans et accomplissez de bonnes
actions. Ainsi, engagez-vous au service de vos compagnons humains. Abreuvez votre cur
damour. Lamour chassera toutes les mauvaises penses. Il favorisera lesprit de pardon.

257

QUE LAMOUR RGNE

25 dcembre 1993

Incarnation de lAmour Divin!

Lorsquun objet doit tre combin avec un autre objet ou quun individu doit sassocier un
autre, lamour est toujours la base de cette affinit. Le monde entier est rempli damour. Le
monde est amour et lamour est le monde.
En chaque tre humain, la prsence de lamour est semblable une splendeur brillant travers
ses sentiments. Lamour est la vie et la vie est amour. De mme que le feu a le pouvoir naturel de
brler et leau celui de rafrachir, lamour est un trait de caractre naturel chez lhomme.
Lorsquil en est dpourvu, il cesse dtre humain.
Lamour et la vie
Lamour est une qualit inne chez lhomme. Elle est son souffle vital. Nous soignons un jeune
arbre avec beaucoup damour. Lorsquil pousse et que plus tard, il devient un arbre dessch,
nous nous en dbarrassons sans la moindre sollicitude. Combien damour avons-nous prodigu au
jeune arbre ?
Nous lavons chri aussi longtemps quil tait en vie. Une fois sec et sans vie, nous nprouvons
plus damour pour lui. Depuis lenfance, nous ressentons de lamour pour notre mre qui nous a
donn la vie et nous a duqu. Mais lorsquelle meurt, on brle son corps sans aucun
attachement. Quaimions-nous auparavant ? Nous aimions ltre vivant. Par consquent, la vie et
lamour sont interdpendants.
De nos jours les hommes ont tendance oublier la relation qui existe entre lamour et la vie.
Aujourdhui, lamour est teint dintrt personnel. La vie de chaque tre humain est comme un
arbre qui porte des fruits appels Amour. Pour apprcier ce fruit, il faut tout dabord ter lcorce
qui le recouvre et retirer les ppins lintrieur. Le jus sucr ne pourra tre apprci que lorsque
lcorce et les ppins auront t enlevs. Lcorce du fruit de larbre de la vie, cest lgosme
(Ahamkaara) et les ppins sont les intrts gostes que poursuit lhomme. Cest seulement
lorsque lego et lgosme sont limins que lon peut goter le jus sucr de lamour. Les
Upanishads dcrivent cet amour comme le jus sucr qui est du nectar (Amrita) provenant du
Suprme (Brahman) . Cela signifie que le jus (de lamour) est le nectar lui-mme. Il est
vritablement le Divin (Brahman). Il est la vie mme. Il est la Splendeur Divine (Thejas).
Le jus de lamour est pareil Brahman. Il confre lhomme limmortalit et le remplit de
Batitude Divine. lheure actuelle, les hommes sont incapables de saisir la signification du
Principe dAmour. Celui-ci est par nature essentiellement Divin. Par consquent, lAmour est
Dieu, vivez dans lAmour.

258

Pourtant, la plupart des gens, dans leur fascination pour les plaisirs sensuels et pour les objets
terrestres, considrent lattachement ces choses comme tant de lamour. Absorbs par des
occupations et des intrts gostes, les hommes recherchent toutes sortes de choses pour des
raisons gostes. Mais ils nont aucune considration pour le transcendant. Tout est dsir pour
des plaisirs gostes et non pour le seul plaisir daimer. Nous devrions aimer pour lamour du
Divin, pour raliser lternel. La raison dtre de lamour est de nous faire exprimenter la
splendeur de la sagesse (Jnana).
Le martyre de Jsus
LAmour est donc un mlange de douceur, de splendeur et de sagesse. La compassion est le reflet
de lamour. Jsus est lincarnation de la compassion. Il considrait avec compassion le pauvre et
le malheureux et les secourait. En ce temps-l, dans le temple de Jrusalem, les gens traitaient les
animaux sans aucune piti. Jsus essaya de mettre un terme ces pratiques cruelles.
Depuis cette poque et jusqu aujourdhui, ceux qui se sont proccups du bien-tre de
lhumanit et des tres vivants ont t soumis beaucoup dpreuves et de tribulations. Les
personnes pleines de bont sont toujours poursuivies par les difficults et les ennuis. Les messies,
les prophtes, les saints et les hommes de Dieu ont toujours connu des malheurs et des preuves
de tous ordres. Ne vous inquitez pas pour eux. Ayez foi en Dieu. Si vous mettez en pratique les
vrits en lesquelles vous croyez, vous serez indiffrents ce que les autres pensent.
Jsus ne fut pas affect par la perscution dont il fut victime lorsquon linculpa pour trahison.
Dailleurs, quelles que soient les tentatives visant faire taire ceux qui ont du cur, leur bont ne
peut tre touffe. Un beau diamant ne perdra pas son clat ou sa valeur, mme sil se trouve sur
un tas dordures. Mme sil pousse lombre dune haie, un potiron ne perdra pas sa douceur.
Comme le dit le proverbe, un paon ne perd pas ses couleurs, mme si son uf a t couv dans
un nid de corbeau. De la mme faon, la gloire et la grandeur des hommes bons ne subiront
aucun dclin, quelles que soient les circonstances ou la situation dans lesquelles ils pourraient
tre placs. Cette mme splendeur Divine brille chez tous les tres humains. Lamour est une
expression de cette splendeur. Pour manifester cet amour, les hommes doivent tre prts
endurer toutes les formes de souffrances.
Pourrait-on obtenir le dlicieux jus du sucre sans presser les cannes sucre?
(Pome)
Le corps humain est comme la canne sucre rempli du jus de lamour. Cest seulement lorsque le
corps est soumis aux preuves, que le doux et Divin jus de lamour peut sen couler. Sans les
douleurs du corps, les souffrances du mental et le contrle des sentiments, comment pouvez-vous
esprer exprimenter le Divin ? Aujourdhui, les hommes aspirent la libration sans souffrir.
Lamour de Dieu nest pas quelque chose que lon peut obtenir si facilement. On ne trouve les
prcieux joyaux de lamour que dans le Bazar de Thyga (Sacrifice) et ce nest que dans le
Royaume de lAmour quil a de la valeur. Comment pourrait-on le dnicher sur les marchs o
lon vend de la camelote ?
Dvotion et gosme

259

De nos jours, la dvotion de lhomme est entache dgosme. Tout est fait par intrt personnel.
La premire chose qui vous est demande cest dabandonner lgosme. Il faut mettre un frein
la suffisance vaniteuse et la soif de possder. Le mental doit tre immerg dans lamour pur.
Peut-tre connaissez-vous la vie de Saint Paul : au dbut, il tait fortement oppos Jsus et le
critiquait sans cesse. Un jour, Jsus lui apparut en rve et lui dit : Sal, nes-tu pas un tre
humain ? Est-il juste selon toi dinsulter celui qui ne ta fait aucun mal, qui na manifest aucune
aversion contre toi et qui ne ta pas induit en erreur ? Quel mal tai-je fait ? Pourquoi minjuriestu ? Ceci est insens. En agissant ainsi, tu te rabaisses toi-mme. Prends garde, prends garde !
Aprs avoir prononc cet avertissement, Jsus disparut. Lorsquil se rveilla le matin, Sal (nom
de Paul avant sa transformation) regretta davoir trahi sa nature humaine en tournant en drision
et en condamnant ses frres humains. Il comprit que Jsus accomplissait de nombreuses bonnes
actions, quil ne pouvait supporter la vue de la souffrance dautrui et quil rpandait lamour
autour de Lui. Sal comprit que ctait un pch dinsulter une telle personne. A compter de ce
jour, Sal devint un disciple de Jsus et fut ensuite connu sous le nom de Saint Paul.
De mme faon, on remarque que dans la vie de nombreux Avatars, il y eut des fidles qui, en
dpit de tout lamour et de toutes les bndictions quils recevaient de ces tres, se sont retourns
contre le Divin quand leurs dsirs personnels ntaient pas satisfaits.
Trois mauvaises interprtations de Dieu
La premire est celle des gens qui nont aucune foi en Lui et qui passent leur temps Le
calomnier. Or, sans foi, comment pourrait-il y avoir de la dvotion ? Sans dvotion, comment
pourrait-il y avoir de lamour ? Et sans amour, peut-on parler dtres humains ? Les paroles de
ces individus nont aucune valeur.
La seconde interprtation est celle des gens qui adorent Dieu lorsque leurs dsirs sont exaucs et
qui le bafouent lorsque leurs souhaits ne sont pas satisfaits. Ils simaginent tre en droit de
recevoir les faveurs de Dieu. Des personnes lesprit aussi troit insultent Dieu. Leurs dsirs sont
sans limite mais leurs mrites sont minimes. Leurs efforts spirituels sont insignifiants. Pourtant ils
critiquent Dieu lorsque leurs dsirs insatiables ne sont pas combls.
La troisime interprtation concerne ceux qui sopposent Dieu par jalousie. Ceux-l ne peuvent
supporter la prosprit ou la position sociale dautrui (envers lesquels, selon eux, Dieu est
partial). Il y a un remde pour presque toutes les maladies, mais il nen existe aucun pour la
jalousie. Lenvieux sombre dans la calomnie envers Dieu.
Cest cause de lomniprsence de ces trois catgories dhommes anti-Dieu que la spiritualit
et le sentiment de lamour Divin sont devenus des denres si rares aujourdhui.
Lunit avec Dieu
Une parole Vdique dit : Celui qui connat Brahman devient Brahman Lui-mme. Vous
connaissez Mose, le saint homme dcrit dans la Bible. Ctait un tre qui priait sans cesse le
Seigneur. Il tait un fervent adorateur de Dieu. Sa dvotion et son amour intenses finirent par
transformer son visage et lemplirent dun rayonnement Divin. De faon identique, les Gopikas
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devinrent les images vivantes de Krishna grce leur intense dvotion pour Lui. Ratnakara, qui
tait un voleur de grand chemin dans ses jeunes annes, acquit la splendeur de Rama en chantant
continuellement son nom.
Quel que soit le Dieu que vous vnrez, adorez-Le avec le sens de lunit. Les corps peuvent tre
deux mais le cur est unique. Voil le sentiment avec lequel on devrait vnrer Dieu. Alors
seulement pourrez-vous atteindre le stade o lon peut dclarer : Toi et moi sommes Un.
Un pisode biblique illustre la faon datteindre cet tat. Un jour, alors quil marchait seul, Saint
Jean vit un ange lisant un livre et lui demanda ce quil lisait. Il rpondit quil tait un ange et que
ce livre traitait de la doctrine de lamour. Saint Jean rclama louvrage et lange le lui donna,
mais il lui dit : Tu dois manger ce livre. Lorsque tu le consommeras, son got sera amer. Mais
une fois que tu lauras mang et digr, il deviendra trs doux. Manger le livre signifie
absorber le contenu de ce livre, le mettre en pratique et exprimenter la flicit qui en dcoule.
Comme lavait dclar lange, la lecture et la digestion du livre furent amres. Mais, en temps
voulu, une grande transformation survint en Saint Jean. Ses paroles et son regard acquirent une
douceur unique. Tout en lui devint agrable et doux. Quest-ce que cela veut dire ? En vrit, cela
signifie que vous devez compltement vous identifier lamour Divin. Et vous devez le
rechercher en Dieu. Cet amour nest pas une denre que lon peut acheter.
Aujourdhui, la dvotion est considre comme un actionnariat, une sorte de partenariat
commercial. Mais ceci nest pas correct. Les fidles doivent ressentir : Tout est Toi . Ce
nest que lorsquil existe un sentiment dabandon total quon peut comprendre la nature de
lamour Divin.
Les Messagres de Sathya Sai
Le chemin spirituel est ce quil y a de plus facile au monde. Il doit tre suivi comme tant un
service damour (Seva). Pour montrer aux yeux du monde la beaut, la douceur et la gloire du
service dsintress rendu avec amour, lassociation Les Messagres de Sathya Sai a t cre
(dont les membres sont des anciennes tudiantes du collge Sathya Sai dAnantapur). Ces filles,
indpendamment des familles dans lesquelles elles se sont maries et des pays o elles devaient
vivre, se sont engages poursuivre leurs activits de service. Il faut bien se rendre compte de ce
que ce vu implique. En effet, les hommes ont une plus grande libert pour agir comme ils le
souhaitent, mais les femmes maries subissent linfluence de leur mari et de leurs beaux-parents.
En dpit de ces contraintes, ces anciennes tudiantes ont non seulement poursuivi leurs activits
de service, mais elles y ont aussi associ leur mari.
Les activits de service des Messagres de Sathya Sai sont au-dessus de tout loge. Il y a des
tudiants masculins parmi nous. Que font-ils ? Ils jouissent de leur libert, mais nen font pas bon
usage. Ils ne prennent pas part aux activits de service. Ils sont gocentriques. Les tudiantes
fminines ne sont pas comme cela. Elles ne se proccupent pas de faire savoir tout le monde ce
quelles font.
A titre dexemple, on pourrait citer le travail quelles accomplissent dans de nombreux hameaux
o elles difient les toits des maisons des villageois, travaillant comme des hommes. Elles vont
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dans les pays trangers o leurs maris sont employs. Le bulletin annuel des Messagres de
Sathya Sai mentionne que ses membres rendent des services dans des pays aussi varis que le
Koweit, lAustralie ou la Nouvelle-Zlande. Leurs nombreuses activits de service sont
extrmement louables. Je suis sr que trs bientt leurs activits couvriront le monde entier et
contribueront au bien-tre de tous les pays. Quel que soit le travail quelles entreprennent, elles le
mettent excution avec une ferme rsolution. Par exemple, de nombreuses coles primaires
emploient des professeurs masculins et fminins. Mais les professeurs masculins ne travaillent
pas avec le mme empressement et la mme ferveur que les professeurs fminins. Ceci pour la
simple raison que les femmes sont par nature habitues lducation et lenseignement des
enfants. Les performances des tudiants sont bien meilleures dans les coles o les enseignants
sont des femmes, compares celles o ce sont des hommes.
Suivez lexemple des femmes
Durant les seize dernires annes, ces anciennes tudiantes du collge des femmes ont rendu de
grands services. Au cours de la semaine dernire, les anciennes tudiantes prsentes Prasanthi
Nilayam ont exprim le dsir de participer au service pour la scurit dans lashram. Les
tudiants masculins nont pas montr un tel empressement. Il nest pas normal que les tudiants
masculins se montrent indiffrents aux activits de service. Il est fort dommage quils ne se soient
pas sentis motivs pour agir, bien quanne aprs annes, ils aient eu connaissance des comptes
rendus dcrivant laction des filles.
Il y avait un officier connu sous le nom de Rammohan Rao qui arborait une impressionnante
moustache. Un jour, alors quil se rendait son bureau, il passa ct dun homme qui venait
davoir un accident et qui gisait, bless, sur la chausse. Il continua son chemin sans porter le
moindre secours au bless alors que des femmes staient prcipites pour laider. Au bureau, il
rflchit sur sa conduite et se sentit honteux de navoir pas port secours lhomme bless, alors
que des femmes avaient accouru son secours. Comprenant quil stait comport dune manire
indigne pour un homme, il rasa sa moustache. Lorsquil se rendit au club des officiers le
lendemain, les membres remarqurent le changement sur son visage et lui demandrent quelle en
tait la raison. Il avoua quil navait pas agi comme un vritable tre humain et quil avait perdu
le droit de sappeler un homme. A compter de ce jour, il voua sa vie aux uvres sociales.
Tous ceux qui occupent de hautes positions ne sacquitteront de leurs devoirs dtres humains
que sils rendent service leur prochain. Plongez-vous dans la vie sociale et prenez part aux
activits de service. Pourquoi les hommes devraient-ils rester la trane, alors que les femmes
accomplissent de si merveilleux services ? Si les hommes et les femmes rendaient service
ensemble, lInde serait une nation magnifiquement prospre. Dans tous les pays et pas seulement
en Inde, les hommes et les femmes devraient rendre service ceux qui sont dans le besoin. On
trouve beaucoup de fidles trangers ici qui mangent et flnent sans fournir de travail utile. Ils
devraient se dfaire de leur paresse et sengager dans une activit constructive.
Service et sacrifice
Le service devrait tre votre mot dordre. Lesprit de sacrifice est essentiel. Parler de service sans
esprit de sacrifice est absurde.

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Nombreuses sont les femmes qui poursuivent leurs activits de service malgr les tracas que leur
font subir leur mari. Ceci montre leur esprit de sacrifice. Les Messagres de Sathya Sai rendent
un service exemplaire. Mais il ne faut pas quelles se limitent leurs propres membres : elles
doivent sefforcer dattirer dautres femmes vers les activits de service et tcher damliorer les
conditions de vie des pauvres gens dans les zones rurales.
Suivez les enseignements de Sai
Si le nom de Jsus est glorifi sur toute la terre aujourdhui, cest cause de Son amour infini. Il
a servi les humbles et les abandonns et, la fin, a offert sa propre vie en sacrifice. Parmi ceux
qui se nomment disciples de Jsus, combien sont-ils suivre Ses enseignements ? Ceux qui
prtendent vnrer Rama, dans quelle mesure suivent-ils Son exemple ? Parmi ceux qui se
dclarent fidles de Krishna, combien sont-ils appliquer Ses enseignements ? Nombreux sont
ceux qui affirment tre des fidles de Sai, mais combien y en a t-il parmi eux qui suivent le
message de Sai ? Si chacun se pose la question en son me et conscience, il dcouvrira que la
rponse est zro . Quiconque prtend tre un fidle de Sai doit consacrer sa vie aux idaux de
Sai. Ceci est la vritable dvotion et la vritable pnitence. Cest le sceau de lhumanit. Celle-ci
refltera lamour qui trouvera son plein panouissement dans la compassion et ceci gnrera la
vritable batitude (Ananda).
Lamour est la plus grande qualit dun tre humain. Lorsque lamour est absent, les dfauts tels
que la haine et la jalousie dressent leurs ttes. Faites de lamour le souffle de votre vie.

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