Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
NOBLEZA Y "ARET"
LA EDUCACION es una funcin tan natural y universal de la comunidad
humana, que por su misma evidencia tarda mucho tiempo en llegar
a la plena conciencia de aquellos que la reciben y la practican. As,
su primer rastro en la tradicin literaria es relativamente tardo. Su
contenido es en todos los pueblos aproximadamente el mismo y es, al
mismo tiempo, moral y prctico. Tal fue tambin entre los griegos.
Reviste en parte la forma de mandamientos, tales como: honra a los
dioses, honra a tu padre y a tu madre, respeta a los extranjeros; en
parte, consiste en una serie de preceptos sobre la moralidad externa y
en reglas de prudencia para la vida, trasmitidas oralmente a travs
de los siglos; en parte, en la comunicacin de conocimientos y habilidades profesionales, cuyo conjunto, en la medida en que es trasmisible, designaron los griegos con la palabra techn. Los preceptos
elementales de la recta conducta respecto a los dioses, los padres y
los extraos, fueron .incorporados ms tarde a las leyes escritas de los
estados sin que se distinguiera en ellas de un modo fundamental entre
la moral y el derecho. El rico tesoro de la sabidura popular, mezclado con primitivas reglas de conducta y preceptos de prudencia
arraigados en supersticiones populares, lleg, por primera vez, a la
luz del da a travs de una antiqusima tradicin oral, en la poesa
rural gnmica de Hesodo. Las reglas de las artes y oficios resistan, naturalmente, en virtud de su propia naturaleza, a la exposicin
escrita de sus secretos, como lo pone de manifiesto, por ejemplo, en
lo que respecta a la profesin mdica, la coleccin de los escritos
hipocrticos.
De la educacin, en este sentido, se distingue la formacin del
hombre, mediante la creacin de un tipo ideal ntimamente coherente
y claramente determinado. La educacin no es. posible sin que se
ofrezca al espritu una imagen del hombre tal como debe ser. En ella
la utilidad es indiferente o, por lo menos, no es esencial. Lo funda
mental en ella es ~aMv, es decir, la belleza, en el sentido normativo
de la imagen, imagen anhelada, del ideal. El conttaste entre estos
dos aspeptos de la educacin puede -perseguirse a travs de la hiato.
ra. Es parte fundamental de la naturaleza humana. No importan los
palabras con que los designemos. Pero es fcil . ver que cuando empleamos las expresiones educacin y formaCin o cultura para designar estos sentidos histricamente distintos;_la educacin y la cultura
tienen races diversas. La cultura se ofrece en la forma entera del
hombre, en su conducta y comportamiento externo y en su apo9tura
interna. Ni una ni otra nacen del azar, sino que son producto de una
disciplina consciente. Platn la compar ya con el adiestramiento de
19
20
LA PRIMERA GRECIA
los perros de raza noble. Al principio esta educacin se hallaba reservada slo a una pequea clase de la sociedad, a la de los nobles.
El kalos kagathos griego de los tiempos clsicos revela este origen
de un modo tan claro como el gent.leman ingls. Ambas palabras proceden del tipo de la aristocracia caballeresca. Pero desde el momento
en que la sociedad burguesa dominante adopt aquellas formas, la
idea que las inspira se .convirti en un bien universal y en una norma
para todos . . .
.
Es un hecho. fWldamental de la historia de la cultura que toda
alta cultura surge de la diferenciacin de las clases sociales,. la cual
se origina, a su vez, en la diferencia de valor espiritual y corporal de
los individuos. Incluso donde la diferenciacin por la educacin y Ja
cultura conduce a la formacin . de castas rgidas; el principio de la herencia que domina en ellas es corregido y compensado por la ascensin de nuevas fuerzas procedentes del pueblo. E incluso cuando
un cambio violento arruina o destruye a las clases . dominantes, se
forma rpidamente, por la naturaleza misma de las cosas, una clase
directora que se constituye en nueva aristocracia. La nobleza es la
fuente del . proceso espiritual mediante el. cual nace y se desarrolla
la cultura de Wla nacin. La historia de la formacin griega -el
acaecimiento. de la estructuracin de la personalidad nacional del he
lenismo, de tan alta . impo~ncia para eL mundo entero- empieza
en el mundo aristocrtico de la Grecia primitiva con el nacimiento de
un ideal definido de hombre superior, al cual aspira la seleccin .de la
raza. Puesto . que la ms, antigua tradicin escrita nos muestra una
cultura aristocrtica que se levanta sobre la masa popular, es preciso
que la consideracin histrica tome en ella su pWlto de partida. Toda
cultura pvsterior, por muy alto que se levante, .y aunque cambie su
~ontenido, . conserva claro el sello de su origen. La educacin no es otra
cosa que la forma aristocrtica,. progresivamente espiritualizada,. de
una nacin .
. . No es posible tomar la historia de la palabra paidew como .hilo
conductor para estudiar, el origen de la educacin griega, como a primera vista pudiera. parecer, puesto que esta palabra no aparece hasta
el siglo v.1 Ello es, sin duda, slo un azar de la tradicin. Es posible que si descubriramos nuevas fuentes pudiramos comprobar usos
ms antiguos. Pero, .evidentemente, no ganaramos nada con ello, pues
los ejemplos ms antiguos : muestran clar1mente que todava al principio del siglo v significaba simplemente la "crianza de los nios";
nada parecido .al alto sentido que tom ms tarde y que es el nico
que nos interesa aqu. El tema esencial de la historia de la educacin
griega es ms bien el concepto de aret, que se remonta a los tiempos
ms antiguos. El castell~no actual no ofrece un equivalente exacto
de .la .palabra. .La palabra "virtud" en su acepcin no atenuada por el
.
.
1 El pasaje ms anti:uo EsQUILO, Lo iete, lB. La ps.lnbra significa aqu toda
va lo mism~ que wocpl. .
NOBLEZA Y ARETt
21
22
LA
I'IU~IERA
GnEClA
hitQ ll yaM<;
YEV!!E'VO~ Wtilll'VE.
7 Junto a 1yaMc; se emplea, en este sentido, sobre todo tatft..c;; 1<U>~c; signifir.a lo contrario. El lenguaje de Teognis y de Pndaro muestra cmo estas
polnhrn~ ms tarde siguen cspedalmente adheridas o la aristocracia, aunque
ramlih:ndo ~u ~cnti<lo parnlelamente ol desarrollo :!Cnernl rle In cultura. Sin r:n
bar:o, !.'S ta limitacin de In urct en la aristocracia, natural en la i:pocn homrica,
NOBLEZA Y ARET
23
z 208.
24
LA PlUMERA GRECIA
A 7H4.
NOBLEZA Y ARETt
25
ntimamente vinculado con la aret se halla el honor. En los primeros tiempos era inseparable de la habilidad y el mrito. Se;in la
hella explicacin de Aristteles,11 el honor es la expresin natural de
la idea todava no consciente para llegar al ideal de la aret, al cual
aspira. "Es notorio que los hombres aspiran al honor para asegurar
su propio valor, su aret. Aspiran as n ser honrados por las gentes
juiciosas que los conocen y a causa de su propio y real valer. As
reconocen el valor mismo como lo ms alto." Mientras el pensamiento filosfico posterior sita la medida en la propia intimidad y enseiin a considerar el honor como el reflejo del valor interno en el
espejo de la estimacin social, el hombre homrico adquiere exclusivamente conciencia de su valor por el reconocimiento de la sociedad
a que pertenece. Era un producto de su clase y mide su propia aret
por la opinin que merece a sus semejantes. El hombre filosfico de
los tiempos posteriores puede prescindir del reconocimiento exterior,
aunque -de acuerdo tambin con Aristtcles- uo puede serie del
todo indiferente.
Para Homero y el mundo de la nobleza de su tiempo la negacin
del honor era, en cambio, la mayor tra;edia humana. Los Jt(,rocs se
trataban entre s con con5tante rc~peto y honra . En ello descansaba
su orden social entero. La sed de honor era en ellos simplemente in~a
ciable, sin que ello fuera una peculiaridad moral caracterstica rle los
individuos. F.s natural y se da por supuesto que los ms grandes
hroes y los prncipes ms poderosos demandan un honor cada ver.
ms alto. Nadie teme en la Antigedad reclamar el honor debido a un
servicio prestado. La exigencia de recompensa es para ellos un punto de vista subalterno y en modo alguno decisivo. El elogio y la
reprobacin (Erratvo; y 1ryo;) son la fuente del honor y el deshonor.
Pero el elogio y la censura fueron considerados por la tica flosfica
de los tiempos posteriores como el hecho fundamental de la vida
social. mediante el cual se manifiesta la existencia de una medida
de vaior en la comunidad de los hombres. 12 Es difcil, para un hombre moderno, representarse la absoluta publicidad de la conciencia
entre los griegos. En ventad, entre los griegos no hay concepto alguno parecido a nuestra conciencia personal. Sin embargo, el conocimiento de aquel hecho es la presuposicin indispensable para la
difcil inteligencia del concepto del honor y su significacicn en la Antigedad. El afn de distinguirse y la aspiracin al honor y a la
aprobacin aparecen al sentimiento cristiano como vanidad pecaminosa de la persona. Los griegos vieron en ella la aspiracin de la
Jlersona a lo ideal y sobrepersonal, donde el valor empieza. En cierto modo es posible afirmar que la aret heroica se perfecciona slo
con la muerte fsica del l1roe. Se halla en el hombre mortal, es
ms, es el hombre mortal mismo. Pero se perpeta en su fama, es de1.1 ARtSTbTEt. Es,
~ Atu~nrE~ES,
LA PRII\IERA GRECIA
NOBLEZA Y AREU;
?.7
D~
Anti
LA PRIMERA GHECIA
28
de la aret. Pero de ello resulta tambin que la soberbia y la magnanimidad es lo ms difcil para el hombre.
Aqu aprehendemos la fundamental significacin de la primitiva
tica aristocrtica para la formacin del hombre griego. El pensamiento griego sobre el hombre y su aret se revela, de pronto, como en la
unidad de su desarrollo histrico. A pesar de todos los cambios y enriquecimientos que experimenta en el curso de los siglos siguientes,
mantiene siempre la forma que ha recibido de In antigua tica aristocrtica. En este concepto de la arct se funda el carcter aristocrtico
del ideal de la educacin entre los griegos.
Vamos a perseguir todava aqu algunos de sus illtimos motivos.
Para ello puede ser tambin Aristteles nuestro gua. Aristbteles muestra el esfuerzo humano hacia la perfeccin de la arct como producto
de un amor propio elevado a su ms alta nobleza, la ~ptJ.aut[u . Ello no
es un mero cnpricho de la especulacin abstracta -si ello fuera as,
su comparucin con la aret de los griegos primitivos sera sin duda
errnea. Aristteles, al defender y adherirse con especial predileccin a un ideal de amor propio, plenamente justificado, en consciente
contraposicin con el juicio comin en su siglo, ilustrado y "altruista",
descubre una de las races originarias del pensamiento moral de los
griegos. Su alta estimacin del amor propio, as como su valoracin
del anhelo de honor y de In soberbia, proceden del ahondamiento
filosfico lleno de fecundidad en las intuiciones fundamentales de la
tica aristocrtica. Entindase bien que el "yo" no es el sujeto fsico,
sino el ms alto ideal del hombre que es capaz de forjar nuestro
espritu y que todo noble aspira a realizar en s mismo. Slo el ms
alto amor a este yo en el cual se halla implcita la ms alta aret es
capaz "de apropiarse la belleza". Esta frase es tan genuinamente
griega que es difcil traducirla a un idioma moderno. Aspirar a la
"belleza" (que para los griegos significa al mismo tiemr.o nobleza y
seleccin) y apropirsela, si~nifica no perder ocasin alguna de conquistar el premio de la ms alta arct.
Qu significa para Aristteles esta "belleza"? Nuestro pensamiento se vuelve de pronto hacia el refinado culto a la personaliclad
de los tiempos posteriores, hacia la caracterstica aspiracin del humanismo del siglo xvm a la libre formacin tica y el enriquec
miento espiritual de la propia personalidad. Pero las mismas palabras
de Aristteles muestran de un modo indubitable que lo que tiene ante
los ojos son, por el contrario, ante todo, las acciones del ms alto
herosmo moral. Quien se estima a s mismo debe ser infatigable en
la defensa de sus amigos, sacrificarse en honor de su patria, abandonar gustoso dinero, bienes y honores para "apropiarse la belleza".
La curiosa frase se repite con insistencia y ello muestra hasta qu
punto, 11ara Aristteles, la ms nltn entrega a un ideal es la prueba
de un amor propio enaltecido. "Quien se sienta impregnado de la
propia estimacin preferir vivir brevemente en el ms alto goce
NOBLEZA Y ARETt
29