Entrevista con ngel Xolocotzi Yaez

L. Ignacio Rojas Godina

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
por L. Ignacio Rojas Godina[1]

ngel Xolocotzi Yez Fotografa: Raziel Garcs

1.
Ignacio Rojas Antes que nada, quisiera agradecerle por haber aceptado amablemente la invitacin a esta
entrevista para la revista Reflexiones marginales. El propsito principal de la misma es hacer un recuento de lo que
ha sido su trabajo en los ltimos diez aos, en los cuales usted ha desarrollado una importante labor acadmica, as
como conocer algunas de sus ideas sobre la fenomenologa y el trabajo fenomenolgico que se lleva a cabo en
nuestro pas y Latinoamrica.
Bien puede decirse que usted es hoy en da un profesor consolidado, pero tambin reconocido nacional e
internacionalmente; y si las cuentas no me fallan, incluso puede decirse que usted es autor de por lo menos de diez
obras monogrficas, editor de otro tanto igual de trabajos colectivos y artfice de numerosos artculos y ensayos
publicados en revistas nacionales e internacionales. A su vez, ha sido profesor invitado en diferentes universidades
de nuestro pas y del extranjero, y tambin ha llevado a cabo mltiples estancias de investigacin en universidades
fuera de nuestro pas.
Aunque ya en otras ocasiones ha tenido la oportunidad de expresarse sobre cmo fue su acercamiento a la tradicin
fenomenolgica, y especialmente a Heidegger, quisiera comenzar este dilogo preguntndole justamente lo
siguiente: visto a la distancia, qu fue lo ms significativo de su encuentro con esta tradicin y este filsofo, al
que le ha dedicado gran parte de su labor acadmica? Por conversaciones anteriores, s que Heidegger no estaba
dentro de su inters filosfico cuando realizaba sus estudios de licenciatura en la UNAM, entonces, qu fue lo que
lo motivo a estudiar a este filsofo y qu es lo que ms valora hoy en da de su formacin en la Universidad de
Friburgo?
ngel Xolocotzi Bien, muchas gracias por esta entrevista. S, efectivamente me he dedicado al trabajo de la
fenomenologa y especial a la obra de Heidegger desde hace mucho tiempo. Inicialmente, tal como t sealas, no
estaba en el centro de mis intereses. Quizs, visto ahora ya con cierta distancia, se deba en parte a las traducciones.
Me pareca que las traducciones a las que me enfrent me complicaban un acceso claro a la obra de Martin
Heidegger, y simplemente lo dej de lado. Cuando comenc con un acceso, vamos a decir, ms directo al
revisarlo en alemn, me di cuenta de que se trataba de una obra que me deca algo. Yo creo que siempre la
cuestin es qu autor nos jala, qu autor nos llama; se trata de un cierto empalme con nuestras inquietudes -con

nuestras propias inquietudes-, y creo que, en este caso, Heidegger fue un autor que inicialmente me llam la
atencin porque coincidamos justamente en ciertas inquietudes.
En ese momento, los intereses que yo tena se relacionaban con cuestiones mdicas, psicolgicas y psiquitricas.
As que en aquella poca yo trabajaba problemticas que no se insertaban en mbitos filosficos, por ejemplo, me
interesaba mucho el psicoanlisis, me interesaba mucho problemas relativos a la psiquiatra; mi acceso a Heidegger
fue precisamente a partir de los seminarios que Heidegger tuvo con psiquiatras, con mdicos, con psicoanalistas
que son los Seminarios de Zollikon.[2]
Ah me di cuenta que se trataba de un pensar revolucionario, de un pensar que puede abordar una serie de
problemas desde una visin radicalmente diferente y eso me condujo a su obra filosfica, vamos a decir fuerte, Ser
y tiempo. Esto motiv una serie de preguntas en torno a la radicalidad de ese pensar, es decir, qu es lo que hay en
una filosofa que sea tan radical. De entrada, podramos decir que toda filosofa es radical, pero los motivos o los
impulsos que se encuentran en Heidegger han reformulado el panorama filosfico de siglo XX y lo que va del XXI,
y eso a m me hechiz; qu es lo que hay en esa radicalidad, qu elemento conducen a tal radicalidad. Y por este
motivo me interes -ya en el trabajo doctoral- el camino hacia Ser y tiempo; es decir, me pregunt en qu medida
se podra revisar con lupa el camino hacia esta obra. La tesis doctoral, entonces, se centr en la obra temprana de
Martin Heidegger; es decir, las primeras lecciones que eran algo que comenzaba a trabajarse en ese momento, an
cuando no se haban terminado de publicar en alemn las obras de ese periodo. Fue slo hasta algunos aos
despus de que conclu mi tesis doctoral -la termin en 2001- que se public el ltimo volumen de esas primeras
lecciones de Heidegger en Friburgo.
Dichas lecciones eran un terreno poco conocido que a m me interesaba precisamente para rastrear el camino de un
planteamiento tan radical como fue el plasmado en Ser y tiempo, que -como sabemos- fue un pivote para mltiples
interpretaciones filosficas en el siglo XX y lo que va del XXI. Eso me parece que fue fundamental en mi
encuentro con Martin Heidegger y en la formacin que tuve a lo largo de esos aos en Friburgo.

ngel Xolocotzi Yez Fotografa: Raziel Garcs

2
Rojas Tomando en cuenta su respuesta anterior, es decir, lo aprendido del pensamiento heideggeriano y de esta
radicalidad de la que usted habla, podra decirnos qu entiende usted por fenomenologa?, cules cree usted que
sean las ventajas de la fenomenologa ante otras orientaciones, y quizs, ante otras tradiciones de la actualidad?,
y por qu cree usted que es relevante hoy en da la fenomenologa?
Xolocotzi Yo creo que la fenomenologa no es simplemente una lnea filosfica que representa una doctrina con
un bagaje conceptual especfico o con una gama de problemas concretos delineados; sino, ms bien, se trata de un
modo de hacer filosofa. Eso me parece que es lo nuevo, lo interesante de la fenomenologa que trata de hacer
filosofa, como dira Husserl, de modo cientfico, cientfico radical, desde un cambio de actitud, y eso abre
muchsimas perspectivas, porque, entonces, se puede trabajar una gama muy amplia de fenmenos que de alguna
manera seran transformados a partir de un modo de acceso especfico; o como dira Heidegger, un modo de
tratamiento de las cosas, de los asuntos. Hay una imagen que alguna vez me mencion Klaus Held y que me
parece muy importante para entender el papel de la fenomenologa: gran parte de lo que ha hecho la tradicin
filosfica es como lo que se hace en un juego de tablero -podra ser en un juego de ajedrez o en un juego de damasen donde simplemente se pueden intercambiar los elementos del juego, se cambian de lugar, de un lugar a otro, y
eso es lo que ha ocurrido en gran parte de la tradicin. Es decir, hay una serie de conceptos, hay una serie de

elementos centrales, hay una serie incluso de mtodos que simplemente se van intercambiando o se van
conjugando o se van yuxtaponiendo y, a partir de ah, se llevan a cabo tematizaciones filosficas.
Lo que hace la fenomenologa es cambiar ese esquema, prcticamente cambiar el tablero, se trata entonces de una
nueva forma de abordar el mundo en el que estamos, una forma de ver las cosas; y eso me parece que marca una
diferencia central con otras lneas de trabajo filosfico, en eso yace su importancia y yace su transcendencia. Yo
creo que por eso se ha mantenido y por eso sigue todava vigente como una lnea importante de trabajo filosfico.
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Rojas Muchas gracias por su respuesta. En una carta a Husserl a George Misch de julio de 1930, en la que l se
refiere a su propia confrontacin con Dilthey, el padre de la fenomenologa afirm lo siguiente: todo pensar
autnomo realmente debera cambiarse el nombre cada diez aos, puesto que en este lapso de tiempo se ha
transformado en un otro.[3] Profesor Xolocotzi, actualmente, cmo evaluara su postura filosfica respecto al
sentido de la fenomenologa en general, y frente a la fenomenologa desarrollada tanto por Husserl como por
Heidegger, presentada en su primera obra monogrfica publicada en espaol, Fenomenologa de la vida fctica[4]?
Es decir, han pasado poco ms de diez aos desde su publicacin y la obra ciertamente cuenta con su propia
historia y sus efectos, pero, qu ha cambiado de su propio pensamiento desde entonces y qu se ha mantenido?
Xolocotzi Bien, esta obra fue fruto del trabajo doctoral realizado en Alemania en 2001, en el que, como deca en
la primera respuesta, abordaba el camino hacia Ser y tiempo a partir de obras recientemente publicadas en alemn
-es decir, como parte de la GA de Martin Heidegger- que no estaban traducidas al espaol; as que, de alguna
manera, se trat de uno de los trabajos propositivos en espaol acerca de esta problemtica. Dicho trabajo se
public en 2004, como deca, antes de que se concluyera la publicacin de las obras tempranas de Heidegger,
aunque yo pude consultar para mi tesis doctoral y para este trabajo algn material en archivos; como por ejemplo,
los manuscritos de Walter Brcker que estaban en el Archivo-Marcuse y que eran los manuscritos de esa leccin
que despus se publica en 2005.[5] Entonces, considero que mi trabajo logr presentar un panorama general en
torno a las primeras lecciones de Heidegger en Friburgo, es decir, de 1919 a 1923, y ese es el mrito que yo veo en
l, as como el haber abordado la discusin implcita con su maestro Edmund Husserl.
Ahora bien, lo que ah se plasma en 2004, ahora visto a la distancia, tiene ciertos lmites, porque en estos 11 aos
que han transcurrido se han publicado ms textos, se han publicado epistolarios, se han publicado ms obras de
Husserl y, claro, eso plantea una serie de cuestionamientos sobre a la relacin entre Heidegger y Husserl que,
entonces, aqu habra que matizar. Es decir, que lo que est trabajado en esa obra -y, en general, en mi tesis
doctoral- se funda en las lecturas que hizo Martin Heidegger de Husserl y en la respectiva interpretacin que hizo
de ciertos pasajes, o incluso, de ciertos manuscritos de Husserl, como l mismo afirma en la notas de Ser y tiempo.
Entonces, pienso que debe quedar claro que en esa obra la interpretacin se fundamenta en aquel acceso que tuvo
Heidegger a Husserl y que no contempla un panorama ms abierto del propio desarrollo de Husserl y de lo que
ahora ya conocemos, lo que plantea una serie de cuestionamientos. Por mencionar uno que podra ser relevante: el
problema de mundo de vida (Lebenswelt). En una carta que yo encontr en el Archivo Marbach, Heidegger dice a
Jean Beaufret -muchos aos despus de este periodo- que la idea del mundo de vida que Husserl trabaja de manera
pblica en el texto La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental [6] -es decir, un texto
posterior a Ser y tiempo se apoya precisamente en lo trabajado por l en Ser y tiempo.[7] Esa idea fue difundida por
algunos intrpretes de Heidegger.
Cuando yo estuve en Friburgo, la idea de que Husserl se haba apoyado en Heidegger para plantear la cuestin del
mundo de vida segua en boga y se divulgaba; y claro, no haba mayor documentacin al respecto. Pero, durante
todos estos aos se ha llevado a cabo una serie de publicaciones que nos llevan a una documentacin mucho ms
clara en torno al despliegue filosfico de Husserl y, por ejemplo, el momento o los momentos en los cuales
aparecen estos trminos centrales, como lo es mundo de vida, y que remiten a trabajos previos de Husserl; ya el
volumen 39 de Husserliana (Hua) lo plasma con mucha claridad. [8] Las publicaciones ms recientes de las obras de
Husserl, por ejemplo, la leccin de 1919, Natur und Geist,[9] -que fue cuando Heidegger comenz su trabajo
filosfico como docente a lado de Husserl y tambin como asistente de Husserl- nos permiten ganar una visin ms

clara de esa interrelacin entre Husserl y Heidegger. Eso yo no lo tena presente en 2004; no estaba visto con esa
claridad el nivel de dilogo, el nivel de interrelacin, entre Husserl y Heidegger y lo que ste toma, digamos, de
manera no abierta de Husserl mismo, como es dicha idea de mundo de vida que, en una dimensin que Heidegger
llama pre-cientfica, pre-teortica, estara tambin plasmada en Husserl en ese mismo ao (1919) y en esa
misma dimensin pre-cientfica. Hoy en da eso es algo que podemos constatar tanto en los manuscritos de las
lecciones de Heidegger como en los manuscritos de las lecciones de Husserl.
Hay una serie de cuestiones que ahora nos llevan a hilar de manera ms fina. Podramos, entonces, hablar ya no en
trminos tan generales y con unas crticas tan abarcadoras, sino que con ms detalle se podra ir cuestionando y
viendo la correspondencia y la interrelacin del pensar de Husserl y Heidegger. Yo creo que eso podra ser una
crtica a esta obra que todava se qued, en trminos generales, frente al trabajo que yo he hecho a lo largo de los
ltimos aos y en el que han ganado muchos matices. Lo que s me parece que se mantiene es la valoracin del
trabajo fenomenolgico que Heidegger hace; me parece que eso es lo que trato de mostrar en esa obra a travs de
ciertas crticas generales a la obra de Husserl, que quiz ahora no defendera, pero que s permiten vislumbrar que
hay un trabajo fenomenolgico de fondo en la obra de Martin Heidegger. Creo que eso s se mantiene, repito, con
ciertos matices todava ms profundos y ms claros.

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Rojas Fruto de su trabajo han sido dos volmenes de una crnica de la vida y obra de Martin Heidegger que ser
completada por dos volmenes ms.[10] Seguramente su camino hacia el pensamiento heideggeriano comenz como
el de cualquier investigador, consultando las obras publicadas por el filsofo de la Selva Negra, bibliografa
secundaria, etc., en qu momento y bajo qu circunstancias se dio en este giro historiogrfico y archivstico en su
carrera, es decir, este ir a los archivos mismos, a las fuentes documentales mismas, como algo necesario para su
trabajo interpretativo del pensamiento heideggeriano?
Xolocotzi S, yo creo que lo que hoy en da se lleva acabo en torno a la obra de Heidegger es en sentido estricto
un trabajo de investigacin. Sin embargo, creo que uno de los problemas ms fuertes que hemos enfrentado para
llevar a cabo dicho trabajo es justamente el poco acceso a las fuentes. Es decir, la magnitud de la obra de
Heidegger durante mucho tiempo impidi tener un acceso directo a su pensamiento; luego se comenz a programar
la publicacin de la GA (la cual inici en 1975), pero bueno, lo que abarcan esos 102 volmenes es un trabajo
tremendo, ingente, por parte de Heidegger. Todo esto condujo entonces a ciertas limitaciones interpretativas y lo
que tambin veamos en determinado momento es que algunos interpretes se arriesgaban con ciertas intuiciones.
Puedo mencionar dos ejemplos: el caso de Friedrich-Wilhelm von Herrmann y el caso de Franco Volpi, que sin
tener acceso a las fuentes, intuan la direccin en la que poda ser interpretada la obra general de Martin Heidegger.
Von Hermann expuso sus ideas en su tesis doctoral, precisamente, sobre la auto-interpretacin de Martin
Heidegger, es decir, como lo que conocemos como el giro, la obra tarda; [11] lo propuesto por von Herrmann ahora
se puede confirmar a partir de las fuentes con las que contamos. Franco Volpi tambin expuso su ideas en su tesis
doctoral de 1975 en la que se defenda que Martin Heidegger era aristotlico en cierto sentido, y ms an, que Ser
y tiempo era el fruto de una lectura cuidadosa de Aristteles;[12] claro, en ese momento, esta idea era escandalosa
porque, como deca, Heidegger era visto como un pensador de una radicalidad incomparable que superaba toda
tradicin filosfica y cmo poda ser reducido a ser un aristotlico, en cierta medida. Hoy tambin sabemos que la
tesis de Volpi se confirma, que antes de Ser y tiempo, Heidegger fue un gran lector de Aristteles y muchas cosas
centrales que estn en esta obra se las debe a la lectura que realiz de Aristteles.

Ese es el panorama con el que yo mismo me encontr en cierto momento en el que no haba un trabajo de
justificacin a partir de las fuentes en ese sentido de investigacin al que yo me refera hace unos instantes; es
decir, no se poda hacer investigacin en sentido estricto porque no tenamos los textos. Ahora ya quedan pocos
volmenes por publicarse de la GA, faltarn alrededor de diez volmenes para que se cierre toda la edicin. As que
hoy en da contamos con un amplio material, como deca, ingente; lo que representa una tarea muy complicada en
trminos de dimensiones, pero que a la vez nos da cierta certeza en torno al trabajo de investigacin, ya no se
puede decir simplemente cualquier cosa sino que ahora ya se puede justificar a partir de documentos.
En el marco de esta dinmica de publicacin de documentos, me interes llevar a cabo una crnica de la vida y
obra de Martin Heidegger precisamente porque haba un gran desconocimiento en torno a la magnitud de la obra.
Uno se encontraba con ciertos prejuicios, por ejemplo, uno de ellos se apoyaba en una frase que Heidegger seala
en una leccin de 1952, Was heit Denken (Qu significa pensar) en donde dice die Wissenschaft denkt
nicht[13] (la ciencia no piensa); a partir de ah se elaboraron una serie de textos o monografas en donde
Heidegger se le colocaba como el pensador, el filsofo, ms hostil a la ciencia. Cuando comenc a revisar no slo
la GA sino tambin algunos manuscritos, algunos epistolarios, en donde se vea la gran dinmica de Heidegger en
torno a la ciencia y concretamente el dilogo mismo con cientficos, me pareci entonces que ese prejuicio no
poda ser sostenido de esa manera, que, en realidad, Heidegger siempre busc un acercamiento con los cientficos,
busc que sus planteamientos filosficos fueran confrontados con planteamientos de la ciencia; cosas como esta
me hicieron considerar que el trabajo documental era algo importante y central que se debe tener en cuenta para
evitar esta clase de malentendidos.
Entonces, lo que vi era que no haba hasta el momento una documentacin que planteara todo estos elementos, que
diera a conocer todas estas dinmicas de la obra y vida de Martin Heidegger, lo que s tenamos en el caso de
Husserl a partir del trabajo que hizo Karl Schuhmann con su crnica de la vida y obra de Husserl. [14] La labor de
Schuhmann fue para m un modelo para intentar tambin algo as con Heidegger. Claro, en el caso de Husserl la
tarea fue de cierta manera ms sencilla, pues, Schuhmann tuvo el archivo completo ante s, mientras que en el caso
de Heidegger no ha sido as. En su caso, por ejemplo, las cartas estn dispersas, adems, si bien la mayora de los
manuscritos est concentrado en el Archivo Marbach, tambin hay muchos manuscritos que estn en otros lugares;
naturalmente, eso ha complicado la labor. Por suerte, ya se ha empezado a publicar el epistolario completo de
Martin Heidegger, hay una serie de interesados en ello que han puesto en marcha esta labor y se calcula que los
epistolarios completos de Martin Heidegger sern 40 a 45 volmenes. Ya se han publicado algunos y eso ha
facilitado la labor; lo que tambin ha ocurrido con la GA al publicarse los Cuadernos negros desde el ao pasado.
[15]

En suma, me parece que el principal motivo para este trabajo historiogrfico fue el desconocimiento que hay en
torno a la vida y obra de Heidegger, especialmente, si recordamos que hay periodos muy complejos, como fue su
acercamiento al nacional-socialismo. En este caso, me parece que no haba una documentacin clara y panormica
de dicho proceso de acercamiento y distanciamiento con todos los matices que estuvieron en juego, ms bien, lo
que encontrbamos eran tesis generales sobre esta relacin. Yo creo que ahora debe ocurrir lo mismo que con la
relacin con Husserl; se debe hilar fino con base en la documentacin a la que tenemos acceso y ya no se puede
sostener estas tesis, estas grandes tesis generales absolutas.
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Rojas Justamente acaba de mencionar los Cuadernos negros y sobre este aspecto quisiera preguntarle lo
siguiente. Sabemos que a partir de su publicacin el ao pasado en el marco de la GA -pero incluso ya antes de
ello- se han dedicado no pocos esfuerzos para lograr ubicarlos en su justo lugar en el pensamiento del filsofo de la
Selva Negra, en qu ha consistido esta tarea? Y quizs valdra la pena plantear otra pregunta. Hablar de los
Cuadernos negros irremediablemente implica hablar de los controvertidos comentarios sobre el papel que juega el
judasmo en la historia del sEr (Seyn), en ese sentido, el editor los cuadernos, Peter Trawny, ya ha ofrecido una no
menos controvertida interpretacin de lo que l llama antisemitismo onto-histrico [16] y del lugar que segn este
interprete tendran dichas afirmaciones en el pensamiento heideggeriano de los aos treintas del siglo pasado,
Cul es su opinin ante este respecto?

Xolocotzi Bueno, los Cuadernos negros se convirtieron en una especie de mito en torno a la obra de Heidegger
que l mismo propici, el hecho de haber sealado en un documento notarial que estos cuadernos deban publicarse
al final de toda la obra, pues, mantuvo un halo de misterio en torno a estos escritos. Qu es lo que contienen?
Cul es la secreca con la que debieron mantenerse as? Ya tuvimos una primera desilusin en ese sentido con la
entrevista con el Spiegel.[17] Me refiero a que cuando le hicieron a Heidegger esa entrevista indic que se publicara
despus de su muerte; y, efectivamente, esto se cumpli, pero las expectativas yo creo que no se cumplieron en
relacin a lo que se esperaba que Heidegger hubiese dicho. Tambin se ha creado todo un halo misterioso en torno
a estos Cuadernos negros, pues, se esperaba que Heidegger dijera algo que no hubiese dicho en algn otro lugar y
me parece que no ha sido tal el caso. No se trata de un diario, se trata de unos escritos sui generis que mantienen de
alguna manera un juego entre lo pblico y lo privado, en fin, en ellos hay una serie de brincos entre comentarios en
torno a lo que sucede en ese momento y una serie de escritos o juicios en torno a su propia obra. As que me parece
que ellos tienen muchos niveles, lo que hace que sean textos no tan sencillos, no como se hubiese esperado que
fuesen, es decir, simplemente un diario filosfico o una confesin filosfica o algo as. As que estoy de acuerdo
con Trawny respecto a que estos textos son un tipo de escrito que se diferencia de los otros modos de escritura que
se presenta en la GA.
En ellos, lo que s queda claro es que existe un hilo conductor desde 1930 -aunque lo que se ha publicado es de
1931- hasta 1975, es decir, abarca gran parte del trabajo filosfico de Martin Heidegger, entonces dan una serie de
seales en torno al despliegue de su propia obra y a la auto-crtica que va haciendo de ella. Hay muchas cosas que
van quedando claras, por ejemplo, en torno al primer momento de su obra, que es la ontologa fundamental,
respecto a todo lo que est alrededor de Ser y tiempo y sobre el paso a la obra posterior, el pensar onto-histrico. Yo
creo que en estos cuadernos hay una serie de elementos que s son importantes para entender el despliegue de la
filosofa de Heidegger mismo. Evidentemente hay una serie de cuestiones que tambin son alumbradas por su
punto de vista en referencia a lo que se ha sido trabajando a lo largo de dcadas en torno a la relacin entre su
filosofa y el nacional-socialismo o la relacin entre su filosofa y el judasmo.
Respecto a lo primero queda cada vez ms claro que Heidegger plantea una idea del nacional-socialismo que se
aleja de lo que ocurri como nacional-socialismo real. l no comparte las ideas centrales de ese nacionalsocialismo, por ejemplo, lo concerniente a la cuestin racial, y hace una serie de crticas fuertes en torno a la
mediocridad que se est viendo y que se est viviendo bajo el nacional-socialismo. Sobre esto hay una serie de
cuestiones que tambin se aclaran a lo largo de estos Cuadernos negros. Pero, en el tercer volumen de los
publicados (GA 96), tambin aparece una serie de juicios ms concretamente doce aseveraciones- en torno al
judasmo y en torno a los judos y a los que algunos autores como Trawny les han dado un peso especfico al
plantearlos en una dimensin ontolgica, es decir, para afirmar que existira un antisemitismo onto-histrico en
Heidegger. En cambio, yo creo que lo que podemos ver respecto a esas aseveraciones es que no se pueden
disculpar, no pueden hacerse de lado, no pueden olvidarse, no pueden pasarse por alto; pero, me parece que
tampoco alcanzo a ver la justificacin de un compromiso ontolgico desde esa perspectiva. Yo creo que, como
deca, Heidegger se mueve en mltiples niveles en estos Cuadernos negros y algunos de esos niveles pudiesen ser
pensados estrictamente en un mbito ontolgico que llevara a plantear el ncleo de su filosofa. Sin embargo, en
ellos tambin existen otros niveles que podramos analizar ms bien en trminos cosmovisionales, en trminos,
digamos, que no abarcaran el ncleo de su preguntar. A m me parece que Heidegger se est moviendo en esos dos
niveles, que l est planteando la cuestin del judasmo en un juego entre, digamos, lo que pudiese ser una
dimensin estrictamente filosfica y una dimensin cosmovisional; pero, yo creo que ah mismo se juega la
ambigedad que caracteriza a gran parte de estas aseveraciones, tanto en torno al nacional-socialismo como en
torno al judasmo.
Yo no veo la claridad que han planteado a lo largo de dcadas algunos interpretes sea a favor o sea en contra de la
relacin de Martin Heidegger con el nacional-socialismo: como es el caso de las clsicas interpretaciones en contra
de Heidegger en el estilo de V. Faras o E. Faye que lo consideran un nazi de manera esencial; pero tampoco veo la
defensa que han hecho una serie de autores que se apegan solamente a su filosofa y hacen de lado todo este
planteamiento en torno a dicha relacin. Me parece que respecto a la relacin con el judasmo tambin puede
ocurrir algo semejante: hay algunos autores que consideran esto como una cuestin irrelevante, secundaria todava
marcando una cierta defensa, pero tambin estara el otro bando que cree que es un antisemita irredento. En

cambio, yo pienso respecto a su relacin con el nacional-socialismo como con respecto al judasmo que Heidegger
se mueve en una ambigedad que impide -me parece- ponerse de un lado o de otro. Entonces, yo vera este
problema de la siguiente manera, hay que mantener una posicin crtica y apenas comenzamos a tener los
elementos para llevar a cabo una investigacin en sentido estricto. Los primeros textos de los Cuadernos negros se
publicaron el ao pasado y todava quedan muchos, as que yo creo que todava faltan elementos, como los
epistolarios recin mencionados, para que, en dado caso, se tome una postura que supere este nivel de la
ambigedad a la que nos enfrentamos actualmente.
6
Rojas Justamente en conexin con esto y con algunas otras cosas ms que ya ha mencionado, es decir, a partir
de sus respuesta anteriores, da la impresin que quizs llegamos a este mundo demasiado cerca del momento en
que Heidegger desarroll su filosofa y tal vez debamos esperar algunas dcadas para tener una visin global de su
obra. De cualquier manera incluso importantes intrpretes del pensamiento heideggeriano como Jean-Franois
Courtine, Franco Volpi o Alejandro Vigo por mencionar slo algunos, no han dudado en llevar a cabo una especie
de toma de posicin frente al pensar onto-histrico heideggeriano y a su vez han expresado su mayor afinidad con
la fenomenologa-hermenutica antes del giro. En este sentido quisiera preguntar: usted cree que la publicacin
de estos Cuadernos negros va a transformar sustancialmente, ya no slo nuestra idea del pensamiento
heideggeriano, sino tambin nuestra posicin ante l? es decir, ser necesario tomar una posicin crtica o
quizs hipercrtica a cerca de su pensamiento? Puesto de otra manera, se podr ser heideggeriano hasta el final
una vez publicadas estas obras y situadas en su lugar y su contexto?
Xolocotzi Como deca hace un momento, en lo personal, los Cuadernos negros no me han sorprendido. Yo creo
que a muchos tampoco les han sorprendido precisamente porque ah no aparecen cosas radicalmente diferentes a lo
que, de alguna o de otra manera, s est en juego en lo publicado, especialmente en marco la GA. Por sealar una
cosa que me parece ms interesante que la relacin con el nacional-socialismo y con el judasmo, es su relacin con
el cristianismo. Me parece que s aparece en los Cuadernos negros, algo que Heidegger no haba sealado tan
abiertamente y de manera tan justificada, es su critica devastadora al cristianismo. En el caso del judasmo, su
crtica aparece a partir de un ao, como deca, en el volumen 96, pero su crtica del cristianismo aparece a lo largo
de todos los volmenes publicados; entonces, esta crtica constante al cristianismo quizs va a seguir en las
publicaciones que siguen. Pienso que eso s es algo novedoso que no aparece en otros lugares. Pero, respecto a sus
planteamientos filosficos, a m me parece, como deca, que hay una auto-interpretacin con muchos puntos de
claridad en torno a los pasos que dio, los caminos que sigui, las elecciones que tom, es decir, concretamente esto
que se ha conocido como el giro, este paso desde la ontologa fundamental al pensar onto-histrico.
Hay una serie de matices que se van abriendo, hay una serie de entres, hay una serie de espacios que estn ah y
que hacen ver que no fue un asunto directo sino que Heidegger tuvo ah transiciones, tuvo una serie de problemas a
los que se fue enfrentando, asumi una serie de consecuencias. Creo que los Cuadernos negros alumbran en esa
direccin con mucha claridad; esos me parecen que s son elementos importantes. Pero a la vez me parece que ellos
tambin pueden ofrecer cierta claridad en torno al trabajo que pudiese calificarse como fenomenolgico en esa obra
tarda, pero, pensado no bajo el nombre de fenomenologa, sino, como ya algn autor ah propuso, como
fenomenologa annima; en qu medida hay un ejercicio y una transformacin incluso conceptual de una
bsqueda, de este ir a las cosas mismas a travs de un esfuerzo que supera una serie de presupuestos, una serie
de prejuicios que Heidegger mismo vea todava anclados en la ontologa fundamental.
Entonces, no creo que pueda haber una transformacin sustancial. Yo creo que estos Cuaderno negros s
desempean un papel importante que, a mi juicio, deben acompaar a las obras completas. No me parece que
podamos entender la obra de Heidegger solamente a partir de la lectura de estos Cuadernos negros, pero si me
parece que constituyen una serie de textos que acompaan a partir de ese carcter aclaratorio a lo ya publicado o a
lo que est en camino de publicarse en el marco de la de la GA. Y me parece oportuno que sean publicado porque
son una ayuda para entender todo este camino filosfico y, como deca, todas estas posibilidades en las que
Heidegger divis estos caminos que fue cerrado, esos caminos que fue abriendo, y en las que se deja ver el
esfuerzo pensante. As que estos textos son una especie de taller pensante en el que Heidegger se mova, en el que

Heidegger trabajaba, y en los que, de alguna manera, se plasman parte de esas experiencias, digamos, del lado que
pudisemos llamar el ms ntimo, en el sentido de que nos permite entender por qu l sigui este camino, por qu
no otro y por qu cerr otras posibilidades.
Y en esta medida, yo no veo que se pueda anular la posibilidad de ver a Heidegger como filsofo o como pensador,
yo creo que muchos de los que hay trabajado sobre la obra de Heidegger y que ahora trabajan con estos Cuadernos
negros se mantienen en esa perspectiva. Me he encontrado con algunos autores, con algunos profesores, que dicen
bueno, no hay que leer esos Cuadernos negros porque ese es el lado ntimo de Heidegger, eso no se debi haber
publicado y, como ya vimos, no es nada ms el lado ntimo, hay parte de esa intimidad y tambin hay parte de lo
pblico, hay una serie de niveles que estn en juego y que yo creo que ms bien proporciona ms elementos
positivos que negativos para entender el camino y la obra pensante de Heidegger y se justifica la idea de Heidegger
como filsofo. Incluso el mismo Peter Trawny tiene toda una tesis crtica en torno a l, o sea, asegura claramente
que Heidegger se mantiene como filsofo pese a una serie de elementos que pudiesen ser considerados
problemticos. El mismo Jean-Luc Nancy lo ha sealado en una postura tambin muy crtica en torno a lo
publicado o a lo que se deriva de estas publicaciones; y yo tambin concuerdo con ello. Entonces, si se puede ser
heideggeriano hasta el final? yo creo que s, creo que Martin Heidegger ha revolucionado la filosofa y, me parece
que hay todava muchsimos elementos que pueden ser sacados de ah, precisamente, para pensar muchsimas
cosas. Entonces, yo creo que no se agota la filosofa de Heidegger en ello.
7
Rojas Adems de las obras monogrficas y artculos, otra parte muy importante de su trabajo acadmico se ha
centrado en la exploracin de la tradicin fenomenolgica en Mxico y Latinoamrica, a s que quisiramos saber
cules son sus opiniones al respecto? Ms an, por un lado, se puede entender la importancia radical que tiene la
fenomenologa, pero, por otro lado, podemos asumir que ella no es una tradicin preponderante ni en Estados
Unidos, ni en ningn pas europeo y quizs tampoco en Latinoamrica, as quisiera saber cul es su opinin sobre
la importancia que tendra hacer investigacin en fenomenologa en nuestro pas? qu sera lo fundamental de
ello?
Xolocotzi Aunque no se consider una lnea preponderante, yo creo que s hay una tradicin que se ha forjado,
que se ha cultivado, en Latinoamrica con alumnos de Husserl, con alumnos de Heidegger y con una tradicin rica
y variada. Me parece que una de las cuestiones importantes que lleva a cabo la fenomenologa es que no se centra
en las cuestiones grandes como deca Husserl. No se trata de pensar en los billetes grandes sino ms bien en el
cambio, las monedas, la morralla, es decir, se trata de ir a las cosas mismas, pero, a esas cosas que especialmente
han sido brincadas, esos problemas que han sido hechos de lado en gran parte de la tradicin sea europea o no, eso
me parece importante y ha llamado la atencin a partir de una serie de fenmenos en Latinoamrica.
Que la fenomenologa, entonces, puede dar elementos para ver una serie de fenmenos y de asuntos que han sido
dejados de lado en la tradicin, digamos en la tradicin filosfica ortodoxa, racionalista, de manera clara, y que a
partir de esta manera de abrir los ojos o esta manera de tematizar pueden ser destacados. Quisiera mencionar, por
ejemplo, el mbito de la afectividad. El mbito afectivo o del modo en que se lleva a cabo lo cotidiano en trminos
afectivos pudiese ser uno de esos elementos que han sido dejados de lado. No quisiera decir que eso es un asunto
que compete solamente a Latinoamrica o Mxico, evidentemente caeramos en un regionalismo injustificado pero
s pudisemos sealar que ese es un mbito que se hace expreso de modo claro en el mbito Latinoamericano y que
pudiese ser tematizado filosficamente, es decir, es un problema que compete a todo ser humano, pero, de una u
otra manera, se expresa en la vida cotidiana, vamos a decir as, con mayor transparencia, en nuestro mbito
Latinoamericano. Ese es un punto que puede ser abordado de manera magistral desde perspectivas
fenomenolgicas -por sealar uno de esos asuntos- pero ms all de eso, cualquier problema puede ser abordado
desde una visin fenomenolgica. Entonces, eso abre perspectivas en torno al modo en que vivimos y la manera
que pudiese ser abordado desde dimensiones ms all en cuestiones sociolgicas o psicolgicas o econmicas sino
tambin desde perspectivas filosficas. Yo creo que ah la fenomenologa tendra un peso importante.

8
Rojas Con todo, habr quien afirme que la fenomenologa sigue siendo otra tendencia ms, otra tradicin que ha
tenido cierta importancia en nuestro pas y en Latinoamrica durante gran parte del silgo XX, pero que an no ha
logrado consolidarse, qu piensa usted al respecto? no cree usted que esta situacin ms bien ha cambiado en
los ltimos aos?
Xolocotzi Yo creo que s, yo planteara como tres niveles de acercamiento a las obras especialmente de Husserl
y de Heidegger. Un primer momento o un primer nivel, vamos a decirlo as, un poco apoyando en una cierta
fantasa, apoyado en una serie de interpretaciones arriesgadas sin apoyo en las fuentes, sin necesidad de conocer
el idioma, sin necesidad de acceder, por ejemplo a Hua o a la GA. Cuando yo estudiaba la licenciatura en filosofa
ese era el panorama, los pocos profesores que tuvieron acceso a las fuentes, pues, hablaban de ello, pero la mayora
de los que trabajaban estos autores, no tenan acceso a esas fuentes, no tenan incluso conocimiento de la de GA, no
saban que exista la Hua. Entonces era un acceso muy limitado y eso era lo que se transmita, eso era lo que se
viva y se estudiaba en esos momentos y claro eso daba pie para muchas cosas; ha sido uno de los grandes
problemas en torno a la obra de Martin Heidegger, que parece que ha dado y puede dar pie para todo y que a partir
de ello se puede decir simplemente cualquier cosa. Me parece entonces que haba un acercamiento, digamos
limitado; no se llevaba a cabo una investigacin slida ni siquiera un intento a acercase a las fuentes, simplemente
con las traducciones que se tenan, cuestionables algunas de ellas, con eso se trabajaba. Ese me parece un primer
momento en torno a esta recepcin y en torno a la relacin de la obra fenomenolgica de Husserl y Heidegger.
Luego me parece que hay un segundo momento, en el que yo me incluyo, que sera este intento de ir a las
fuentes, esta apertura a la obra de Husserl y Heidegger pero a partir de las fuentes mismas, a partir, digamos, de
este descubrimiento de la GA y de Hua. En mi caso, la intencin de irme a estudiar a Alemania -precisamente a
Friburgo-, de trabajar al autor que me interesaba a partir de las fuentes, marco una diferencia respecto a toda una
generacin, por tambin lo fue para toda una generacin de latinoamericanos que comenzaron a estudiar en
Alemania o quizs no directamente en Alemania pero que s comenzaron a descubrir las fuentes y, entonces,
surgieron una serie de trabajos que comenzaron a escribirse en toda Latinoamrica a partir de investigaciones
apoyadas en la GA o en Hua.
Finalmente, creo que habra un tercer momento que sera el que se est abriendo ahora, que, como deca, estara
marcado no slo por la investigacin en torno a las fuentes sino tambin por una investigacin mucho ms
panormica y que toma en cuenta todo lo que se ha publicado. Ya no es apoyarse en las novedades, en lo ltimo
publicado, como fue mi caso, o lo que se haba publicado hasta ese momento, como las lecciones, sino
prcticamente en toda la publicacin de la GA, que en pocos aos se acaba, en la publicacin de Hua y en los
manuscritos no publicados de Husserl; lo que posibilita una visin panormica, a partir de la cual, entonces, se
podr hacer investigacin en sentido estricto. Yo creo que se tratan de investigaciones ya de otro nivel, de otra
calidad, que hacen cuestionables estas series de interpretaciones de hace algunos aos, deca yo, cuando se
incorporaba mucha fantasa y no haba un trabajo slido. A mi me parece que eso est cambiando y eso tambin
est mostrando un panorama diferente de la fenomenologa, me parece entonces que ya la fenomenologa adquiere
como Husserl quera, como Husserl enfatizaba, un carcter cientfico, que se est viendo incluso el carcter
cientfico incluso en el modo de trabajar, en el carcter metdico al acercarse a las fuentes, al ver que se trata de un
trabajo slido y yo creo que por ah hay muchsimo que hacer y difundir.
Esta situacin se ve reflejada ahora en los estudiantes. Por ejemplo, ya desde licenciatura algunos de ellos
comienzan a darse cuenta de esa situacin y comienzan a estudiar el idioma, comienza a interesarse por los
manuscritos o los textos en su lengua original; y a nivel de posgrado cada vez es ms frecuente que se lleve a cabo
una serie de investigaciones con las fuentes o con estancias de investigacin en algn archivo, en alguna biblioteca
que cuente con todo este material. Entonces, la calidad de los trabajos que estn resultando es completamente
diferente a la que tenamos hace veinte aos. Ya son trabajos mucho ms slidos y me parece que se comienzan
abrir ms y ms perspectivas en torno a los problemas que pueden ser abordados; ya no slo hay trabajos
doxogrficos o trabajos historiogrficos sino trabajos que abordan una serie de problemas que pueden ser tratados
desde la filosofa pero de manera fenomenolgica.

Entonces, creo que se est abriendo ms el panorama y eso me parece que hace atractiva a la fenomenologa, no
como una corriente ms sino como un modo radical de abordar los problemas. En ese sentido, ella no compite con
otras lneas de trabajo filosfico sino que muestra una apertura y dilogo con otras corrientes. Y eso hace posible
-lo que cada vez se ve de manera ms frecuente- el dilogo, por ejemplo, con la filosofa analtica, pero de un modo
ms fructfero, y no como una competencia, lo mismo con otras tradiciones filosficas. Yo creo que lo que queda es
mantener precisamente ese carcter cientfico, ese trabajo riguroso que se est haciendo cada vez ms y en esa
medida, quizs, ampliar el panorama temtico de lo que puede ser discutido; eso es lo que est en boga, los
intereses, las temticas que pueden ser abordadas fenomenolgicamente. Yo creo que la fenomenologa da para
muchsimas cosas, para abordar muchsimos problemas que pueden ser tratados de manera rigurosa.
Rojas Se podra decir que, en su opinin, la fenomenologa tiene futuro en Mxico y en Latinoamrica?
Xolocotzi S, estoy convencido de que s. Es un modo de pensar, un modo de ver, un modo de abordar los
problemas que muestran una radicalidad central y que puede abrir nuevas vas, eso es lo que me parece interesante.
A partir de lo que se va trabajando en trminos fenomenolgicos se pueden ir abriendo dimensiones, se pueden ir
abriendo caminos y, bueno, un poco de eso es lo que se trata el pensar, de eso se trata la filosofa; no de encontrar
soluciones finales sino precisamente estar en camino, como deca Heidegger, la filosofa muestra, expresa, un
modo de ser de la vida misma. Finalmente, la vida es estar en ese carcter de apertura, en qu medida la filosofa
puede mostrarse en ese carcter de apertura, de ese carcter pensante, yo creo que la fenomenologa muestra y da
elementos claros para poder llevar a cabo ese trabajo del pensar.

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Rojas Tengo una pregunta ms que est vinculada con la anterior, finalmente, uno de los temas centrales y que
revolucionaron la filosofa del siglo XX -y precisamente a partir de la fenomenologa- es el tema del lenguaje.
Considera usted que la fenomenologa mexicana debera tener algn compromiso con el espaol como lengua
filosfica? Y claro, tomando en cuenta que muchas de las contribuciones ms importantes en fenomenologa en
Europa fueron escritas por pensadores que no escribieron en su lengua, por ejemplo, Patoka, Levinas, Tengely, por
mencionar algunos. En este sentido habra que tomar en cuenta que los padres de la fenomenologa, Husserl y
Heidegger obviamente escribieron en alemn y, entonces, en este sentido tendramos que saber qu se puede
hacer con nuestra lengua? Es decir, salvo algunas excepciones, como el concepto de vivencia acuado por
Ortega o de valicepcin por Zirin, no hemos sido capaces de crear un lxico filosfico en espaol o justificar al
menos tener que filosofar en espaol, cul sera su opinin a este respecto?
Xolocotzi Yo estoy completamente de acuerdo con que se debe trabajar en espaol, en muchas revistas y en
muchos lugares no se publica en espaol precisamente por que no se considera como una lengua filosfica, a pesar
de que otras lenguas romances tienen esa posibilidad, como es a veces el italiano o el francs, pero curiosamente el
espaol ha sido relegado y no se ve el alcance o la dimensin o las posibilidades que ah se tienen. Yo creo que ha
faltado trabajo, ha faltado difusin, por ciertas presiones se obliga a publicar en otros idiomas en muchas
ocasiones. Pero, algunos creo s nos hemos mantenido fieles a esa posibilidad de que algunos trabajos se publiquen
primero en espaol, quisiera mencionar, primero en mi caso, el trabajo de la crnica de la vida y obra de Martin
Heidegger que se public primero en espaol, a pesar de ser un trabajo que est documentado en toda la obra de
Heidegger en alemn. Pero me parece que dada la importancia que ha tenido un pensador como Heidegger en
Latinoamrica y en Espaa se justifica el hecho de que algunos trabajos como estos se publiquen inicialmente en
espaol. Yo creo que hay muchsimos elementos destacados, ya sea por cierta rigidez en el modo de publicar o por
los modos de difundir las investigaciones, que no han considerado las posibilidades del espaol. Creo que en eso se
tiene que trabajar, seguir mantenindose firmes y yo creo que defendiendo esa posicin. En la pregunta
mencionabas los aportes de Ortega y de Zirin en la formacin de conceptos, pero aadira tambin que recuerdo
un caso en donde algo que est pensando Heidegger en alemn se lleva a cabo de modo ms transparente en
espaol.

Cuando en los primeros pargrafos de Ser y tiempo quiere tematizar la pregunta o el preguntar y las dimensiones
del preguntar, inicia con una alusin entre fragen o Frage como pregunta y suchen como bsqueda; es
muy curioso porque nosotros tenemos pregunta y tenemos cuestin. Lo que Heidegger dice es que una
pregunta o una cuestin es en el fondo una bsqueda, pero en alemn esto no es transparente porque se trata de dos
trminos diferentes, Frage y Suche o fragen y suchen. Y en espaol por ejemplo, tenemos cuestin que
viene precisamente de quaestio, y quaestio viene precisamente de quarere, y quarere no es otra cosa sino
buscar. Entonces, en qu medida en estos casos se puede hacer mucho ms transparente incluso desde la etimologa
misma lo que en alemn no es transparente etimolgicamente. Yo creo que se pueden buscar ms casos as o se
pueden explotar en ese sentido. Hay todo un trabajo en esa direccin para pensar las posibilidades de nuestro
propio idioma, yo considero que el espaol, evidentemente, es una lengua filosfica que tiene muchsimos
elementos que pueden ser desplegados, pero, repito, por una serie de imposiciones acadmicas o formales no se ha
podido desarrollar como sera deseable; pero yo creo que s, en eso se debe trabajar y la fenomenologa se puede
hacer claramente en espaol y hay posibilidades para considerarla una lengua filosfica.

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Rojas Muchas gracias. Para concluir este dilogo me gustara preguntarle Qu depara el futuro para usted, qu
depara el futuro para ngel Xolocotzi? es decir cules son sus intereses filosficos y fenomenolgicos futuros?
Qu otros autores o temticas son de su inters y hacia dnde se dirigirn sus investigaciones?
Xolocotzi Desde hace algunos aos, algunos amigos me han dicho si todava sigo trabajando la obra de
Heidegger, por qu no me han interesado otros autores. Y bueno, a lo largo de este dilogo que hemos tenido, lo he
ido sealando. La obra de Heidegger es ingente y da para mucho trabajo todava, y eso me han impedido salirme
completamente. Hay varios proyectos que tengo todava relacionados con la obra de Martin Heidegger, un trabajo
que tengo ah abandonado sobre la importancia de la afectividad, el mbito de la afectividad a partir de la obra de
Heidegger. Una revisin que pensaba hacer incluso de la historia de la filosofa a partir de la afectividad -un poco
como lo que hizo Pfannenberg, si no me equvoco, sobre la historia de la filosofa a partir de la idea de Dios-, que
es un poco lo que Heidegger trabaja en el pensar onto-histrico en torno a los temples fundamentales, en los
temples histricos fundamentales; en fin, este es un proyecto que poco a poco sigue en pie, est ah, pero falta
tiempo para continuar con l. Tambin est el proyecto de la crnica, los otros dos volmenes que estn
programados de este trabajo de investigacin, de archivo, trabajo historiogrfico; hay muchsimo material y cada
vez encuentro ms y eso ha vuelto un poco complicado su sistematizacin.
Estaran estos dos proyectos ya iniciados con la intencin de ser continuados y tambin me ha interesado desde
hace algunos aos todas estas reflexiones que hace Heidegger en torno a la tcnica. Eso es algo que me parece que
se confirma, muchas cosas que Heidegger fue planteando en 1930 en torno a la tcnica cada vez se confirma ms;
el modo de relacionarnos con los entes en la poca tcnica contempornea parece que expresa mucho lo que
Heidegger fue sealando y hay algunos autores que han sabido explotar esos sealamientos de Heidegger y es algo
que me ha interesado tambin.
Hay un autor coreano-alemn, Byung-Chul Han, que ha trabajado un poco en esa direccin, un poco ms a manera
de divulgacin, de un modo ms accesible, pero me ha interesado en el fondo porque parte de tesis heideggerianas
y se explaya y se despliega su trabajo respecto a otros autores y respecto a reflexiones en torno al modo en que
vivimos en la poca contempornea, en torno a la cuestin de la transparencia, el cansancio. Sus textos as se
llaman Cansancio, Transparencia, etc.[18] Ah hay una serie de cuestiones que me interesan en esa direccin,
pensar en la poca tcnica-contempornea, pensar la poca digital a partir de una serie de elementos, repito, que se
encuentran sealados por Heidegger, pero que faltaran ser desplegados desde la experiencia cotidiana que tenemos
actualmente. Yo creo que ah tendra yo tres grandes trabajos, tres grande proyectos sobre los cuales podra
continuar trabajando, pues, tambin como sealaba en la primera pregunta, ir matizando esta relacin de Husserl
con Heidegger a partir de las obras que se han publicado recientemente. Yo creo que por ah hay muchsimo

material y despus se ver que ms trabajo se puede hacer, hay muchsimo por hacer, muchsimo por investigar
todava pero bueno somos los finitos.
Rojas Muchsimas gracias por su tiempo, ha sido un placer llevar a cabo esta entrevista.
Notas
[1] Agradezco a Joselim Hernndez J. por su ayuda en el trabajo de transcripcin de esta entrevista.
[2]
Heidegger, Martin, Seminarios de Zollikon, Ed., Jitanjfora, Morelia, 2007/ Herder, Mxico,2013.
[3]
Husserl, Edmund. HuaDok III. Briefwechsel. Band VI: Philosophenbriefe. Kluwer: The Hague, 1994, 281.
[4]
Xolocotzi Y., ngel. Fenomenologa de la vida fctica. Heidegger y su camino a Ser y tiempo, Ed., IBEROPlaza
y
Valdes,
Mxico,
2004.
[5]
El profesor Xolocotzi se refiere a Heidegger, Martin. GA 62. Phnomenologische Interpretationen ausgewhlter
Abhandlungen des Aristoteles zur Ontologie und Logik. V. Klostermann: Frankfurt, 2005.
[6]
Husserl, Edmund. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Ed., Prometeo, Buenos
Aires,
2008.
[7]
La carta a la que se refiere el profesor Xolocotzi es del 30 de marzo de 1974 y el fragmento en cuestin dice: La
temtica del mundo de la vida es un asunto muy enmaraado y consiste en el intento imposible de encerrar a la
analtica del Dasein, determinada a partir de la pregunta por el ser en Ser y tiempo, dentro de la ciencia absoluta
del ego trascendental, [bajo] el ttulo mundo de vida. l requiere un tratamiento especial porque estoy convencido
de que la Crisis no result orgnicamente de la propia obra de Husserl, sino que fue forzada desde fuera mediante
la publicacin de Ser y tiempo. Yo creo que Fink estuvo inmiscuido de modo esencial en este desarrollo de
Husserl, citado en Xolocotzi Y., ngel. Tcnica, verdad e historia del ser en ngel Xolocotzi y Clida Godina
(eds.). La tcnica orden o desmesura? BUAP-Libros de Homero, Puebla, 2009, p. 51-52.
[8]
El profesor Xolocotzi se refiere a Husserl, Edmund. Hua XXXIX. Die Lebenswelt. Auslegungen der
vorgegebenen Welt und ihrer Konstitution. Texte aus dem Nachlass (19161937). Springer: Dordrecht, 2008.
[9]
Husserl, Edmund. HuaMat IV. Natur und Geist. Vorlessungen Sommersemester 1919. Dordrecht: Kluwer, 2002.
[10]
Xolocotzi Y., ngel. Una crnica de Ser y tiempo de Martin Heidegger, Ed., BUAP-ITACA, Puebla, 2011;
Xolocotzi Y., ngel. Heidegger y el nacionalsocialismo. Una crnica, Ed., Plaza y Valds, Mxico, 2014.
[11]
El trabajo al que se refiere el profesor Xolocotzi se public como Herrmann, Friedrich-Wilhelm. Die
Selbstinterpretation
Martin
Heideggers,
Anton
Hain,
Meisenheim
am
Glan,
1964.
[12]
Fruto de este trabajo es la obra, hoy en da tambin publicada en espaol, Volpi, Franco. Heidegger y
Aristteles,
FCE,
Buenos
Aires,
2012.
[13]
Heidegger, Martin. GA 7. Vortrge und Aufstze. Klostermann: Frankfurt, 2000, p. 133; Heidegger, Martin,
Conferencias
y
artculos,
Ediciones
del
Serbal,
Barcelona,
1994,
p.
117.
[14]
El profesor Xolocotzi se refiera a Schuhmann, Karl. HuaDok I. Husserl-Chronik. Denk-und Lebensweg Edmund
Husserls.
Martinus
Nijhoff:
The
Hague,
1977.
[15]
Heidegger, Martin. GA 94. berlegungen IIVI (Schwarze Hefte 19311938). Klostermann: Frankfurt, 2014;
Heidegger, Martin. GA 95. berlegungen VIIXI (Schwarze Hefte 1938/39). Klostermann: Frankfurt, 2014;
Heidegger, Martin. GA 96. berlegungen XIIXV (Schwarze Hefte 19391941). Klostermann: Frankfurt, 2014; y
ms recientemente Heidegger, Martin. GA 97. Anmerkungen I V (Schwarze Hefte 1942 1948). Klostermann:
Frankfurt,
2015.
[16]
Trawny, Peter. 2014. Heidegger und der Mythos der jdischen Weltverschwrung. Klostermann: Frankfurt,
2014,
p.
11,
ver
pp.
31-56.
[17]
El profesor Xolocotzi se refiere a la entrevista realizada por el Spiegel a Heidegger en septiembre de 1966 y
publicada en mayo 1976, misma que se puede consultar en Heidegger, Martin. La autoafirmacin de la
universidad alemana. El rectorado 199331934. Entrevista del Spiegel, Ed.,Tecnos, Madrid, 2009.
[18]
El profesor Xolocotzi se refiere a las obras de Han, Byung-Chul, La sociedad del cansancio, Ed., Herder,
Barcelona, 2012; Han, Byung-Chul, La sociedad de la transparencia, Ed., Herder, Barcelona, 2013; Han, ByungChul, La agona del eros, Ed., Herder, Barcelona, 2014; Han, Byung-Chul. En el enjambre, Ed., Herder, Barcelona,
2014; Han, Byung-Chul, Psicopoltica: neoliberalismo y nuevas tcnicas de poder, Ed., Herder, Barcelona, 2014;
Han, Byung-Chul, El aroma del tiempo: un ensayo filosfico sobre el arte de demorarse, Ed., Herder, Barcelona,
2015.