Le Droit Chemin - La Corruption de L'islam

Le Droit Chemin - La corruption de lIslam
Ce document contient la liste des articles concernant la corruption de lIslam et les mauvaises interprtations du Coran, se trouvant
sur le site Le Droit Chemin.
Dernire modification : 1er juillet 2013
Table des matires

Corruptions ................................................................................................................................................ 1
Les innovations dans la prire (salt).................................................................................................................................................
Les interdictions inventes par lhomme .............................................................................................................................................
Lhistoire des Hadiths ......................................................................................................................................................................
Pourquoi le prophte Mohammed est innocent des hadiths fabriqus qui remplissent les livres de hadiths ................................................... 17
Interprtations errones............................................................................................................................. 19
Allons-nous tous entrer en Enfer ?..................................................................................................................................................
20
Est-ce que le Prophte Mohammad tait un lgislateur ? (7:157)........................................................................................................
22
Est-ce que le Prophte Mohammed tait un lgislateur ? (59:7) .........................................................................................................
23
Est-ce que Mohammad est suprieur aux autres prophtes ? .............................................................................................................
24
Est-ce que Mohammed est le dernier messager ? (33:40) .................................................................................................................
26
Est-il obligatoire pour la femme de se couvrir les cheveux ?...............................................................................................................
27
Glorifier Mohammad - "Al-Salat ala an-Nabi wa Al-Tasleem" ..............................................................................................................
29
Interdits alimentaires ...................................................................................................................................................................
34
La dure du Hajj ..........................................................................................................................................................................
37
La chair ("Lahm") du porc .............................................................................................................................................................
38
La lapidation des stles au cours du plerinage ................................................................................................................................
40
La manipulation du verset 17:46....................................................................................................................................................
42
La manipulation des versets 2:143 et 2:187 ....................................................................................................................................
43
La manipulation du verset 2:239, "Dieu vous a enseign ce que vous ne saviez pas" ............................................................................
45
La manipulation du verset 5:19 .....................................................................................................................................................
47
La mauvaise interprtation du verset 8:41 ......................................................................................................................................
49
La punition des voleurs .................................................................................................................................................................
50
La signification du mot "nansakh" ..................................................................................................................................................
51
Le Coran parle-t-il de 5 prires ? (20:130) ......................................................................................................................................
52
Le dfi en 2:23 est-il de nature potique ? ......................................................................................................................................
54
Le mot Hikma dans le Coran ne signifie pas Hadiths et Sunna ............................................................................................................
55
Le mot "shaheed" ne signifie pas martyr .........................................................................................................................................
58
Le Prophte a-t-il expliqu le Coran ? .............................................................................................................................................
59
Le Prophte est-il un exemple suivre ? .........................................................................................................................................
62
Est-ce que le mot "ummy" signifie analphabte ? .............................................................................................................................
64
Le sacrifice dAbraham..................................................................................................................................................................
66
Le test dcisif du verset 39:45, "Mentionner le nom de Dieu seul" ......................................................................................................
70
Obir au Messager .......................................................................................................................................................................
71
"Obissez ceux dentre vous qui dtiennent le commandement" ......................................................................................................
76
Toucher le Coran .........................................................................................................................................................................
78
Corruptions
Les innovations dans la prire (salt)

Bien que le rituel coranique pour observer la Salt (prire) soit trs simple et direct, beaucoup dinnovations humaines ont t ajoutes au fil du
temps.
Quand les Musulmans qui insistent suivre ces innovations sont invits suivre ce que Dieu a dcrt dans le Coran, ils rpondent en disant que
cest ce quils ont hrit de leurs anctres (2:170). Dautres disent que la Salt a t conserve et transmise de gnration en gnration depuis
lpoque dAbraham ! Le Coran prdit que de telles rponses seraient donnes par ceux qui ont choisi de dserter le Coran et de suivre la place
des innovations qui ne sont pas autorises par le Coran :
Et quand on leur dit : "Suivez ce que Dieu a fait descendre", ils disent : "Non, nous suivons ce que nous ont lgu nos anctres". Et si leurs anctres navaient rien compris, et navaient pas t guids ?
Coran, 2:170
Et lexemple de ceux qui dnient est similaire celui qui crie envers ce qui ncoute rien dautre quappels et clameurs. Sourds, muets, aveugles, ils
ne raisonnent pas.
Coran, 2:171
et nous lisons en 42:21 :
Ou bien ont-ils des associs qui, en matire de religion, leur auraient tabli des lois que Dieu na pas autorises ? Sans la parole dcisive, il aurait
t dcid entre eux. Les injustes auront un chtiment douloureux.
Coran, 42:21
Ce qui suit est une liste de ces innovations :
1 - Ignorer les quatre tapes coraniques simples pour les ablutions (5:6) et suivre des tapes non coraniques (9 ou 10 tapes). Les auteurs de hadiths mensongers ont tromp des millions de Musulmans en leur faisant croire que ces ablutions plus labores ont t conues et suivies par le
prophte pour plus de propret. Inutile de dire que cette affirmation est une insulte la fois envers Dieu et envers le prophte. Dune part, si le
prophte a conu une mthode plus approfondie pour les ablutions, cela signifie indirectement que la mthode de Dieu nest pas assez bonne, et
que le prophte a ressenti le besoin de "lamliorer" ! Dautre part, prtendre que le prophte a effectu de telles ablutions quivaut prtendre
que le prophte a ignor les commandements de Dieu qui lui ont t rvls (5:6) et a suivi sa propre mthode ! Pour plus de dtails sur le sujet
des ablutions, lire : A quoi servent les ablutions ?
2 - Imposer deux prires non-coraniques supplmentaires dans la journe : le Coran dcrte trois prires par jour (Fajr, Wusta et Ìsha). La majorit des Musulmans daujourdhui suivent des enseignements non coraniques qui dcrtent cinq prires obligatoires par jour. Pour plus de dtails,
lire : La prire (salt)
3 - Imposer un certain nombre de Rakats (24434) pour les prires : le Coran nindique aucun format numrique pour la Salt. Le temps que lon
veut consacrer adorer son Crateur est laiss la volont et la capacit de chacun.
4 - Excuter des prires en dehors de leur temps assign : le Coran parle de moments spcifiques pour chaque Salt (4:103), mais beaucoup de
Musulmans font leurs prires en dehors de leurs heures correctes dans ce quils appellent "Salat Qada" (prire manque). Beaucoup de Musulmans
ont t faussement ports croire que sils oublient des Salts, ils peuvent alors encore les observer collectivement la fin de la journe ! Inutile
de dire quune telle concession ne se trouve nulle part dans le Coran. Suivre cette innovation est en violation de 4:103. Par consquent, toute Salt
manque lest pour toujours.
5 - Combiner les heures de prires : cette pratique, qui survient gnralement durant le Hajj (plerinage) est totalement absurde et sans aucune
justification. Pendant le plerinage, les croyants ont tout le temps au monde pour faire chaque salt en son temps correct, aprs tout ils nont rien
faire pendant le Hajj sauf adorer Dieu ! La ncessit de raccourcir et de combiner la salt durant le Hajj est tout fait absurde !
6 - Ajouter des prires supplmentaires tels que "sunna", "tarawih", "tahhajjud" et "nawafil" : encore une fois, toutes ces salts supplmentaires
qui proviennent de hadiths sont non-coraniques, elles ne font que placer un fardeau supplmentaire sur ceux qui souhaitent suivre lIslam et compliquent la religion simple dcrte par Dieu dans le Coran.
7 - Forcer les femmes se couvrir les cheveux quand elles prient (mme si elles sont seules !). Ils prtendent que, par respect pour Dieu, la
femme doit se couvrir la tte pendant la prire ! Cette notion est compltement irrationnelle. Premirement, cest Dieu qui a donn la femme ses
cheveux, donc il ny a rien dirrespectueux en ce qui concerne une partie du corps humain qui est donne par Dieu. Deuximement, Dieu est capable de voir les cheveux de la femme, mme si elle les couvre ! Troisimement, les exigences vestimentaires pour les femmes sont dcrites dans le
Coran et elles ne rendent pas obligatoire pour la femme de couvrir ses cheveux. Pour plus dinformations sur le code vestimentaire des femmes, lire
: Est-il obligatoire pour la femme de se couvrir les cheveux ?
Enfin, le Coran ne parle pas de code vestimentaire particulier pour observer la salt.
8 - Interdire aux femmes de diriger la prire : il sagit dune innovation drive de leffet des cultures domines par les hommes sur lIslam. Inutile
de prciser que le Coran ne prconise pas une telle prfrence sexiste.
9 - Interdire aux femmes de faire leurs prires pendant leurs menstruations : cette innovation est galement drive des cultures domines par les
hommes, qui peroivent les femmes comme tant impropres pendant leurs menstruations. Le Coran ne soutient ni ne dfend une telle interdiction.
De plus, lordre en 2:222 dviter tout contact sexuel pendant les rgles ne sadresse quaux couples maris, 2:222 nest li la salt en aucune
faon. Nulle part dans le Coran on ne lit dinterdiction pour les femmes dobserver la salt pendant leurs menstruations.
10 - Rciter une prire (appele "At-Tahiyaat" ou "Tashahud") au cours de la salt pour commmorer les prophtes Mohammed et Abraham, ainsi
que leurs familles ! Le Coran ordonne tous les croyants de consacrer toutes leurs Salts, ainsi que toutes les autres pratiques religieuses, glorifier, louer et adorer le seul nom de Dieu (6:162, 20:14). Louer ou commmorer un autre nom durant la Salt est un acte didoltrie.
11 - Rciter une Shahda corrompue durant la Salt : Dieu nous a donn la bonne Shahda (Tmoignage) dans le Coran en 3:18. La Shahda
coranique est celle prononce par Dieu Lui-mme, les anges et tous ceux dous de connaissance. Linnovation dajouter le nom de Mohammed la
Shahda est une fois de plus un acte didoltrie. Cette Shahda corrompue est prononce au cours de la Salt alors que la Shahda coranique devrait tre rcite la place. Pour plus de dtails ce sujet, lire : Shahda
12 - Inventer des rgles superficielles sur la faon de tenir ses mains et ses doigts pendant la prire : prciser que les mains doivent tre tenues
sur les cts du front tout en rcitant "Allahu Akbar", que les mains doivent tre places sur le ventre tout en rcitant la "Fatiha", ou que lindex
soit point lorsquon dit : "la ilaha illa Allah" etc... Tout cela ne sont que des trivialits qui ne sont jamais mentionnes ou exiges par Dieu dans le
Coran.
13 - Le Sermon du vendredi : il ny a aucune autorisation nulle part dans le Coran pour le sermon que dlivrent les Musulmans lors de la prire du
vendredi. Le rituel de la Salt est une prire exclusive observe par le croyant et dirige directement vers Dieu, ce nest pas un discours dun croyant dautres ! Il est acceptable de prononcer un sermon, mais totalement spar de la Salt elle-mme, que ce soit avant ou aprs. Mais les
Musulmans daujourdhui considrent le sermon comme une partie de la Salt, et pour cette raison ils nobservent que 2 rakats pendant la Salt du
vendredi au lieu des 4 rakats quils observent normalement. Ils expliquent cela en disant que le sermon remplace les 2 autres rakats. Inutile de
rappeler que le concept de rakat est non-coranique (voir le point 3 ci-dessus).
Ce sermon non coranique, pratiqu au cours de la prire du vendredi, est en ralit utilis pour promouvoir les hadiths et commmorer et glorifier
le prophte et ses compagnons. Pas exactement le but de la Salt selon 20:14, nest-ce pas ?
14 - Dissuader les croyants de prier pendant certaines heures de la journe : conformment lun des hadiths corrompu suivi par des millions de
personnes, il est prtendu tort que le Prophte a dcourag les gens de prier juste avant le coucher du soleil ! Pouvez-vous imaginer un prophte
de Dieu dissuader les gens dadorer Dieu nimporte quel moment de la journe ? videmment, un tel hadith est un grossier mensonge dont le
prophte est innocent.
15 - Ignorer la prononciation de certaines paroles quil nous est ordonn de prononcer dans la Salt : le Coran ordonne aux croyants de rciter des
mots spcifiques pendant la salt :
...Et dans ta Salt, ne rcite pas voix haute; et ne ly abaisse pas trop, mais cherche le juste milieu entre les deux.
Et dis: Louange Dieu qui ne Sest jamais attribu denfant, qui na point dassoci en la royaut et qui na jamais eu (besoin) de protecteur contre la moindre faiblesse. Et proclame hautement Sa grandeur.
Coran, 17:110-111
16 - Terminer incorrectement la salt : le Coran nous donne des instructions claires sur la faon de mettre fin notre salt. Cela a t totalement
ignor et une innovation est pratique la place. Pour plus de dtails sur la question, lire : Terminer la salt
Article original : Salat innovations
Les interdictions inventes par lhomme
Des imams mdivaux et leurs interdictions inventes

Cet article est crit en rponse de nombreux emails que nous avons reus posant des questions sur les nombreuses interdictions qui sont
proclames par des imams et qui ne peuvent tre trouves dans le Coran. Le-mail ci-dessous en est un exemple:
"Salam, nous nous sommes convertis lislam il y a 3 ans, nous avons lu plusieurs pages sur votre site et nous sommes trs impressionns par la
clart desprit que vous avez et votre effort sincre pour prcher le Coran. Pouvez-vous maider sil vous plat sur la question suivante : mon fils est
all la mosque locale et, dernirement, il a t trs troubl par la faon dont limam interdisait tant de choses normales dans la vie ! On lui a dit
quil ne peut pas couter de musique, quil ne peut pas avoir de photos ou de portraits la maison, quil ne peut pas porter de soie ou dor, quil ne
peut pas avoir de chien comme animal de compagnie et bien dautres choses. On dirait que lImam veut pratiquement dire que nous ne devrions
pas avoir de plaisir dans ce monde ! Quand mon fils a demand limam de lui montrer des preuves coraniques pour toutes ces rgles, limam a
cit 11:116 en disant que les paroles de ce verset nous interdisent davoir des luxes matriels ! Pourriez-vous sil vous plat nous donner votre avis
prcieux parce que mon fils est trs confus. Continuez votre bon travail, wa salam".
Pour commencer, aucun des lments ci-dessus nest interdit dans le Coran. Limam que vous avez eu le malheur de rencontrer a fait rfrence au
verset 11:116, alors commenons par lire ce verset :
Si seulement il existait, dans les gnrations davant vous, des gens vertueux qui interdisent la corruption sur terre! (Hlas) Il ny en avait quun
petit nombre que Nous sauvmes, alors que les injustes persistaient dans le luxe matriel dans lequel ils vivaient, et ils taient criminels.
Coran, 11:116
Il est clair que 11:116 ne nous interdit pas davoir des biens licites, des loisirs, des plaisirs ou des bndictions naturelles donnes par Dieu ! Tout
ce contre quoi 11:116 met en garde est dtre excessivement proccup par les choses matrielles de la vie au point doublier notre premier devoir
dadorer Dieu, mais aussi longtemps que nous adorons Dieu sincrement et observons nos obligations religieuses (Salt, Zakt, etc), alors nous
sommes en droit de jouir de toutes les bndictions que Dieu a mises notre disposition. Nous sommes galement en droit de possder des
richesses licites si nous nous souvenons de nos devoirs envers Dieu. Lhistoire de Salomon dans le Coran nous dit que Dieu lui avait donn
dimmenses richesses matrielles. Dieu a plac ce rcit dans le Coran propos de Salomon pour confirmer quil nest pas injuste, en aucune
manire, davoir de grandes richesses, tant quil ne nous dtourne pas de notre devoir envers Dieu. Tel est le message du verset suivant :
des hommes que ni le ngoce, ni le troc ne distraient de linvocation de Dieu, de laccomplissement de la Salt et de lacquittement de la Zakt, et
qui redoutent un Jour o les coeurs seront bouleverss, ainsi que les regards.
Coran, 24:37
Toutes les diffrentes bndictions qui viennent nous sont donnes par Dieu, et Dieu veut que nous profitions de toutes les bonnes choses quIl
nous a donnes. Les versets coraniques suivants confirment cette vrit:
Dis : "Qui a interdit la parure que Dieu a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes provisions ?". Dis : "Ces choses sont donnes dans cette
vie dici-bas ceux qui croient, et seront exclusivement eux le Jour de la Rsurrection". Cest ainsi que Nous dtaillons les signes pour les gens
qui savent.
Coran, 7:32
galement :
Et recherche travers ce que Dieu ta donn la Demeure dernire. Et noublie pas ta part en cette vie. ...
Coran, 28:77
Les mots "noublie pas ta part en cette vie" confirment que Dieu veut que nous profitions de toutes les provisions, les luxes et bndictions de la
vie.
Maintenant que nous avons vrifi ce que le Coran dit propos des luxes de la vie, il est galement ncessaire danalyser do ces Imams mdivaux tirent leurs interdictions inventes.
Inutile de dire que les livres de hadith fourniront une grande richesse dinterdictions dont aucune ne se trouvent dans le Coran, et puisque le Coran
est trs clair sur le fait que Dieu est le seul Lgislateur (6:114) et que le prophte Mohammad ( qui les hadiths sont attribus) navait pas le pouvoir dinterdire ce qui est rendu licite par Dieu (66:1), alors il est de notre devoir de jeter tous ces hadiths qui sont faussement attribus au
Prophte.
Il existe diffrents hadiths qui interdisent de possder des chiens, et il y a mme certains hadiths qui prconisent de tuer tous les chiens noirs!
Dautres hadiths empchent les hommes de porter de lor et de la soie !
Dautres hadiths interdisent la musique, les photos sur les murs, le parfum pour les femmes. La liste est sans fin !
Par ailleurs, et comme si le recours des hadiths fabriqus ntait dj pas assez mauvais, nous trouvons souvent de nombreux imams la grande
notorit venir priodiquement avec des "fatwas" (dcrets religieux) personnelles travers lesquelles ils vont interdire telle ou telle chose en fonction de leurs propres caprices alors que de telles interdictions nexistent pas dans le Coran. Ce quils font est en ralit de jouer le rle de lgislateurs religieux !
Nous savons du verset 66:1 que le prophte de Dieu navait pas ce pouvoir de lgifrer, puisque ce rle est rserv Dieu seul, donc ces imams
pensent quils sont quoi en soctroyant un tel pouvoir ?? Ils seront en ralit responsables de leurs actes coupables, et tous ceux qui les ont suivis
en appliquant leurs lois inventes encoureront une grande rtribution:
Ou bien auraient-ils des associs qui auraient tabli pour eux des lois religieuses que Dieu na jamais permises ? Or, si larrt dcisif navait pas t
prononc, il aurait t tranch entre eux. Les injustes auront certes un chtiment douloureux.
Coran, 42:21
Article original : man made prohibitions
Lhistoire des Hadiths
Le Prophte Mohammed avait interdit lcriture

de ses hadiths
Il est relat dans Muslim, Ahmed et dautres sources de hadiths, que le Prophte Mohammed avait interdit lcriture de ses hadiths. Tous les recueils de hadiths que nous avons aujourdhui, et qui sont considrs par les savants du hadith comme authentiques (sahih), ont t crit deux sicles aprs la mort du Prophte ; pendant deux sicles, il ny avait aucune documentation autorise de hadiths en conformit avec linterdiction laisse par le Prophte. Parmi les recueils sahih que nous avons aujourdhui, le premier avoir t crit est celui de Bukhari qui est n en lan 194 de
lHgire (870 aprs JC). Il est galement important de noter que les auteurs des six autres recueils de hadiths, comme Muslim et Abu Dawud, sont
tous ns aprs Bukhari. Pour plus dinformations sur les dates exactes de naissance de tous les auteurs des six recueils de hadiths voir : les six
grands recueils de hadiths.
Le Coran contient une prophtie concernant la fabrication de hadiths par les ennemis du Prophte :
Cest ainsi que nous assignons chaque prophte un ennemi, des diables humains et djinns, sinspirant des paroles enjolives et trompeuses. Si
ton Seigneur avait voulu, ils ne lauraient pas fait. Laisse-les, eux et ce quils inventent.
Coran, 6:112
Le Coran confirme galement que les fabrications de hadiths ont t autorises se produire conformment la volont de Dieu, afin de servir de
critres pour exposer les vrais croyants des hypocrites. Ceux qui sont attirs vers les hadiths, et les respectent, se rvlent tre de faux croyants.
Cela sexplique aisment par le fait que les vrais croyants sont satisfaits de Dieu seul. Ils sont satisfaits des seules paroles de Dieu et de la seule loi
de Dieu (le Coran). Ils croient aux paroles de Dieu qui dcrivent le Coran comme complet et pleinement dtaill, et ils nont donc pas besoin
dautres sources. Ils obissent lordre de Dieu de ne respecter aucune autre source de loi religieuse en dehors du Coran :
Chercherai-je une autre source de lois que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre sur vous cette Ecriture dtaille ? Ceux auxquels Nous
avons donn lEcriture savent quelle est descendue de ton Seigneur avec la vrit. Ne sois donc pas parmi les sceptiques.
Et la parole de ton Seigneur sest accomplie en toute vrit et justice. Nul ne peut modifier Ses paroles. Il est lAudient, lOmniscient.
Coran, 6:114-115
Dun autre ct, les faux croyants ne sont pas satisfaits avec le Coran comme seule source de loi, donc ils cherchent dautres sources:
Et pour que les coeurs de ceux qui ne croient pas lAu-del sinclinent vers cela, pour quils sy complaisent, et quils acquirent ce quils accomplissent.
Coran, 6:113
Les recueils de hadiths rapportent que le Prophte avait interdit lcriture de ses hadiths et que ses disciples ne devaient rien crire dautre de lui
que le Coran ! Il est galement prouv que le Prophte avait maintenu sa position jusqu sa mort. Voil un certain nombre de ces hadiths :
(1) Ibn Sad Al-Khudry a rapport que le messager de Dieu a dit :
"Ncrivez rien de moi, except le Coran. Quiconque crit autre chose que le Coran doit leffacer." (Ahmed, Vol. 1, page 171, et Sahih Muslim, Zuhd,
Livre 42, Numro 7147)
Certains savants du hadith ont laiss entendre que Mohammed avait chang son point de vue sur lcriture des hadiths. Cependant, le hadith suivant, qui a t rapport 30 ans aprs la mort du Prophte, confirme que le prophte Mohammed navait jamais autoris lcriture des hadiths depuis
le moment o il avait dit ses disciples de ne rien crire dautre que le Coran :
(2) De Ibn Hanbal :
Zayd Ibn Thabit (le plus proche scribe du Prophte) visita le calife Muawiya (plus de 30 ans aprs la mort du Prophte), et lui raconta une histoire
propos du Prophte. Muawiya aima lhistoire et ordonna quelquun de lcrire. Mais Zayd dit : "Le messager de Dieu nous a ordonn de ne jamais rien crire de ses hadiths".
(3) Le livre "Ulum Al-Hadith" dIbn Al-Salah, rapporte un hadith dAbu Hourayra dans lequel Abu Hurayra dit : le Messager de Dieu est venu nous
voir alors que nous crivions ses hadiths et dit : "Quels sont vos crits ?" Nous avons dit : "Des hadiths que nous entendons de toi, messager de
Dieu." Il dit : "Un livre autre que le livre de Dieu ?". Nous avons dit : "Devons-nous parler de toi ?". Il a dit : "parlez de moi, ce sera trs bien, mais
ceux qui mentiront iront en enfer". Abu Hurayra dit : "Nous avons recueilli ce que nous crivions des hadiths et les brlames dans le feu".
(4) Dans le livre "Taq-Yeed Al-Ilm", Abu Hurayra dit : le Messager de Dieu avait t inform que certaines personnes crivaient ses hadiths. Il
monta sur la chaire de la mosque et dit : "Quels sont ces livres que jai entendu que vous crivez ? Je suis juste un tre humain. Quiconque
dentre vous possde un de ces crits devrait lapporter ici". Abu Hurayra dit : nous les avons tous recueillis et brls dans le feu.
(5) Ibn Hanbal dans son livre Musnad, raconte un hadith dans lequel Abdullah Ibn Omar dit : "Le Messager de Dieu vint un jour nous comme sil
allait nous quitter bientt et dit : "Quand je partirais (mourrais), accrochez-vous au livre de Dieu, interdisez ce quil interdit et accepter comme licite
ce quil a rendu licite".
(6) Encore une fois, dans le livre "Taq-Yeed Al-Ilm", Abu Saeed Al-Khudry dit : "Jai interrog le Messager de Dieu sur la permission dcrire ses hadiths, mais il a refus de me donner la permission."
(7) Le plerinage dadieu du prophte Mohammed est une pierre angulaire dans lhistoire musulmane. Le dernier sermon donn par le Prophte
lors de ce plerinage a t entendu par des milliers de musulmans. Il y a cependant trois versions de ce sermon dans les livres de hadiths. Cela reflte en soi le degr de corruption des livres de hadiths puisque cest le discours du prophte Mohammed ayant eu le plus de tmoins.
1 - Premire version : "Jai laiss parmi vous ce qui, si vous vous y tenez fermement, vous prservera de lgarement : le livre de Dieu et ma
famille". Muslim 44/4, Nu2408; Ibn Hanbal 4/366; Darimi 23/1, nu. 3319.
Il sagit de la version faite par les Musulmans chiites.
2 - Deuxime version : "Jai laiss parmi vous ce qui, si vous vous y tenez fermement, vous prservera de lgarement : le livre de Dieu et ma Sunna". Muwatta, 46/3
Il sagit de la version faite par les Musulmans sunnites.
3 - Troisime version : "Jai laiss parmi vous ce qui, si vous vous y tenez fermement, vous prservera de lgarement : le livre de Dieu" Muslim
15/19, nu 1218, Ibn Majah, 25/84, Abu Dawud 11/56.
Cette dernire version est la version hae par les Musulmans sunnites et chiites. Cest la seule version qui est conforme laffirmation rpte dans
le Coran que le message de Mohammed tait seulement le Coran. Beaucoup de Musulmans sunnites et chiites ne savent mme pas que cette version du sermon existe. En ralit, ils ne veulent pas le savoir, car la vrit blesse.
Histoire de la documentation des hadiths

Lcriture et la documentation des hadiths est un lment intressant et important de lhistoire islamique.
Dieu confirme plusieurs reprises dans le Coran que ce livre est complet, parfait et pleinement dtaill (6:19, 6:38, 6:114-115, 50:45, 12:111), et
sIl le voulait, Il nous aurait donn des centaines de livres, pas seulement un seul Coran (voir 18:109 et 31:27).
Les hadiths et les califes bien guids (al-Khulafu r-Rshidn)

Les quatre califes bien guids, qui ont gouvern la Umma musulmane (nation) aprs la mort du prophte Mohammed, ont respect le commandement du Prophte et interdit lcriture et la collection de hadiths. Ils ont accept le fait que le Coran est entirement dtaill et quil est la seule
source de la religion (6:114).
Abu Bakr, un moment donn, ntait pas sr de vouloir garder ce quil connaissait de hadiths. Il avait recueilli 500 hadiths pendant la longue priode passe auprs du prophte Mohammed, mais il ne pouvait plus dormir la nuit, jusqu ce quil les brle. Omar Ibn Al-Khattab insista pour que
son fils Abdullah dtruise les hadiths quil avait recueillis. Lhistoire islamique mentionne lhistoire dOmar Ibn Al-Khattab qui avait retenu quatre des
compagnons du Prophte en raison de leur insistance raconter des hadiths ; il sagissait dIbn Masoud, Abu Al-Darda, Abu Masoud Al-Anssary et
Abu Tharr Al-Ghaffary. Omar traita Abu Hurayra de menteur et le menaa de le renvoyer au Ymen, do il venait, sil narrtait pas de raconter ces
mensonges propos du prophte Mohammed. Il sarrta, jusqu ce quOmar meurt, et il recommena alors.
On raconte aussi quOmar avait voulu crire un recueil des paroles du Prophte, mais quil stait abstenu de peur que les Musulmans choisissent
dabandonner les enseignements du Coran en faveur des hadiths.
Je voulais crire le Sunan, et je me suis souvenu des peuples qui nous ont prcd, ils avaient crit dautres livres suivre et ont abandonn le
livre de Dieu. Et je ne remplaerais jamais, je le jure, le livre de Dieu avec quoi que ce soit dautre" Jami Al-Bayan 1/67
Ali Ibn Abu Talib, le quatrime calife, dit dans un de ses discours : "Je demande instamment tous ceux qui ont des crits tirs du Messager de
Dieu de rentrer chez eux et de les effacer. Les peuples avant vous ont t anantis parce quils suivaient les hadiths de leurs savants et dlaissaient
le livre de leur Seigneur ". (Sunan Al-Daramy)
Le califat dOmar Ibn Abdul Aziz, le dbut de la fin

Abu Hurayra a rapport plus de hadiths que quiconque, y compris Abu Bakr, Omar, Ali et Acha qui ont vcu avec le Prophte toute leur vie. En
moins de deux ans au ct du Prophte, Abu Hurayra a rapport plus de hadiths que tous ces compagnons runis. Il a relat 5374 hadiths. Ibn
Hanbal a cit 3848 de ses hadiths dans son livre. Les califes bien guids qui ont gouvern la Umma musulmane aprs la mort du prophte Mohammed ont respect la volont du Prophte de ne rien crire en dehors du Coran et dnonc toute tentative dcrire des hadiths. Leur exemple a
t suivi pendant les deux premiers sicles aprs la mort du Prophte. A ce moment, les mensonges au sujet du prophte Mohammed taient largement rpandus et les gens dsertrent le Coran pour se tourner vers les hadiths ; cest alors que le calife Omar Ibn Abdel-Aziz mit une ordonnance
permettant lcriture de hadiths, en pensant que les hadiths authentiques seraient enregistrs et que cela mettrait un terme aux mensonges circulant sur le prophte Mohammed. Dans sa dcision, il ignora les commandements de Dieu dans le Coran et les enseignements du prophte Mohammed, ainsi que les exemples de ses prdcesseurs et lopposition de la plupart des savants de son temps. Depuis lors, lIslam sest dplac de
la religion de Dieu, le Coran, vers les hadiths infmes qui ont t initialement interdits par Dieu et Son Prophte.
Les premiers crits de hadiths

Quant lide que les hadiths aient t crits ds lpoque du Prophte, cest historiquement correct, mais le Prophte lui-mme et ceux qui
rgnrent aprs lui condamnrent ces crits et regardrent ceux qui crivaient ces hadiths avec mpris. Les livres de hadiths mentionnent que le
prophte Mohammed brla les hadiths collects, et il tait trs en colre contre les gens faisant "dautre livre que le livre de Dieu". Abu Bakr et
Omar Ibn Al-Khattab, ont galement brl des recueils de hadiths.
Cette interdiction des hadiths se poursuivit jusqu ce que Omar Ibn Abdel-Aziz permit la rdaction des hadiths et de la sunna, puis de nombreux
livres apparurent contenant des hadiths, par exemple : Ibn Greeg, Malik Ibn Anas, Mohammed Ibn Ishaq. Le plus clbre dentre eux est le livre de
Malik Ibn Anas, "Al-Muwattaa", qui compte environ 500 hadiths. A la fin du deuxime sicle, les livres dits "Masaned" sont apparus, par exemple :
le Musnad dAhmed Ibn Hanbal qui contient environ 40 000 hadiths. Dans la premire moiti du troisime sicle, les clbres six livres de hadiths
apparurent et ce sont les livres utiliss par la plupart des savants de nos jours : 1 - Sahih Bukhari. 2 - Sahih Muslim. 3 - Sunan Abu Dawud.
4-Sunan Al-Tirmidhy. 5-Sunan Al-Nesaay. 6 - Sunan Ibn Majah.
Dans ces livres une nouvelle religion a t crite, dominant le Coran. En crivant ces livres, les auteurs ne se sont pas soucis de savoir si les hadiths contredisaient le Coran ou dautres hadiths, ou mme le bon sens. En ralit, ils ont accompli la promesse de Dieu en 6:112-113 :
Coran, 6:112-113
Combien de hadiths ?
Le nombre de hadiths recueillis et attribus au prophte Mohammed se compte en centaines de milliers, jusqu 700 000. La majorit de ces hadiths sont de purs mensonges et fabrications, et ont t rejets par les premiers savants musulmans qui pensaient pouvoir deviner quel hadith est
authentique et lequel ne lest pas. Penchons-nous sur quelques-uns des clbres collecteurs de hadiths et sur ce quils collects :
(1) Malik Ibn Anas recueillit environ 500 hadiths dans son clbre livre "Al-Muwattaa".
(2) Ahmed Ibn Hanbal recueillit environ 40 000 hadiths, dans son clbre "Musnad". Il choisit ces 40 000 hadiths parmi 700 000. En dautres termes, il pensait que 660 000 hadiths taient non prouvs, mensongs et/ou des fabrications. Cela reprsente 94% de mensonges et de fabrications.
(3) Bukhari recueillit environ 600 000 hadiths, en accepta 7275 et considra 592 725 hadiths comme non prouvs, mensongs et/ou fabriqus.
Cela reprsente prs de 99% de ce quil a recueilli.
(4) Muslim recueillit 300 000 hadiths, nen accepta que 4000 dentre eux et en refusa environ 296 000, soit prs de 99% de ces hadiths collects.
Cela nous donne une ide de lampleur de la corruption qui est entre ou a tent dentrer dans lIslam. Maintenant, nous devons comprendre
pourquoi Dieu a promis de prserver, de protger et de sauvegarder son livre qui est dcrit comme le seul authentique hadith, le seul hadith acceptable et le meilleur hadith (39:23, 45:6).
Abu Hourayra et tant de mensonges

Abu Hurayra vint du Ymen dans la septime anne de lHgire et se convertit lIslam. Il resta aux cts du prophte Mohammed moins de deux
ans. Il a rapport plus de 5000 hadiths, 5374 pour tre exact, tout cela en moins de deux ans passs avec le prophte (comparez cela avec les
quelques hadiths rapports par Acha, Abu Bakr ou Omar par exemple, aprs quils aient pass beaucoup plus de temps aux cts du prophte). La
plupart de ses hadiths rapports sont appels hadiths "Ahad", cest dire des hadiths rapports par une seule personne, cette personne tant ici
Abu Hurayra lui-mme. Certains des compagnons du prophte (Sahaba) ainsi que Acha, lpouse du Prophte, lont accus dtre un menteur, et
de rapporter des mensonges sur le Prophte juste pour fabriquer des hadiths et gagner un certain statut. Omar Ibn Al-Khattab, le second calife bien
guid menaa Abu Hurayra de lenvoyer en exil sil ne sarrtait pas de propager des hadiths concernant Mohammed ; il sarrta jusqu lassassinat
dOmar puis il recommena. Il continua de propager des hadiths pour faire plaisir au calife des Musulmans, y compris du temps o il vivait dans le
palais royal de Muawiya en Syrie. Abu Hurayra indiqua son auditoire quil leur racontait des hadiths qui, sil les avait mentionns du temps o
Omar tait vivant, lui auraient valu plusieurs coups de fouet.
Abu Jaafar Al Iskafy mentionna que le calife Muawiya avait choisit quelques personnes, incluant Abu Hurayra, pour raconter des histoires et des hadiths fabriqus au sujet de Ali Ibn Abu Talib, cousin du prophte, pour le dgrader. Abu Hurayra vcut dans le palais royal de Muawiya et le servit
notamment des fins politiques. Il fabriqua certains des hadiths qui rabaissent et insultent Ali Ibn Abu Talib, le faisant passer pour quelquun
dinfrieur Abu Bakr, Omar et Othman, uniquement pour le plaisir de Muawiya.
Sous le rgne de Muawiya, de nombreux hadiths, avec laide dAbu Hurayra, furent invents pour soutenir lide que lon doit obir un imam ou
un calife, tout comme Dieu ou le Messager, en contradiction avec la rgle du Coran qui stipule que tous les sujets doivent tre traits dmocratiquement par la consultation (il ne faut pas oublier que Abu Hurayra vivait dans le palais royal du calife lpoque).
Beaucoup de hadiths qui ont t rapport par Abu Hurayra contredisent dautres hadiths, y compris ses propres hadiths, et contredisent le Coran et
le sens commun.
Abu Hurayra a rapport des hadiths daprs Kaab Al Ahbar, qui tait un juif converti qui tenta dexpliquer le Coran en utilisant les livres corrompus
des Juifs. Il a produit quelques-uns des hadiths les plus scandaleux qui soient, en contradiction avec le Coran, crs partir de fausses histoires de
la Torah.
Les historiens islamiques rapportent quAbu Hurayra, aprs avoir reu le gouvernement de Bahren, devint trs riche en deux ans, de sorte quOmar
le rappela et lui dit : "Toi, lennemi de Dieu, tu as vol largent de Dieu. Jai fait de toi lmir du Bahren quand tu navais mme pas une paire de
chaussures. Do as-tu obtenu tout cet argent (400 000 Dirhams) ? Lhistoire indique quOmar lui pris 10 000 Dirham. (Abu Hourayra na reconnu
que 20 000 Dirhams)
Abu Hurayra est celui qui est accus davoir le plus fabriqu de hadiths. Acha, lpouse du Prophte, la toujours accus de raconter des histoires
inexactes ou incompltes et des hadiths fabriqus, quelle navait jamais entendu le Prophte prononcer. Il tait aussi connu pour avoir des
prjugs envers les femmes et les chiens. Il a produit quelques-uns des hadiths les plus insultants envers les femmes musulmanes, et mme des
hadiths qui appellent la mise mort des chiens.
Acha et Abu Hourayra en dsaccord

Dans le livre "Taaoueel Mukhtalaf Alhadith" par Ibn Al-Qutaiba Dinory, il est rapport quAcha (la femme du Prophte) a dit Abu Hurayra : "tu
rapportes des hadiths du prophte Mohammed que nous navons jamais entendu de sa bouche". Il a rpondu (comme Bukhari la rapport) : "Tu
(Acha) tait occup avec ton miroir et ton maquillage". Elle (Acha) lui rpondit : "Cest toi qui tait proccup par ton estomac et ta faim, tu
courais aprs les gens dans les alles, mendiant de la nourriture, et ils tvitaient et fuyaient, et finalement tu revenais et tvanouissais devant ma
chambre et les gens pensaient que tu tais fou et tenjambaient".
Le nombre de hadiths recueillis par Abu Hurayra par rapport Acha, Abu Bakr, Omar et Ali (tir dun livre intitul La Littrature des Hadiths : son
origine, dveloppement & caractristiques spcifiques, par Mohammed Zubayr Siddiqui) sont :
1. Abu Hurayra 5374
4. Acha 2210
10. Umar Ibn al-Khattab 537
11. Ali Ibn Abi Talib 536

31. Abu Bakr al-Siddiq 142
Comparez le nombre de hadiths recueillis par Abu Bakr ceux dAbu Hurayra tout en gardant lesprit quAbu Bakr a accompagn le Prophte pendant environ 23 ans, alors quAbu Hurayra est rest en compagnie du Prophte pendant moins de 2 ans.
Le "Sahih" de Bukhari : exemple de corruption

Beaucoup de Musulmans parlent de hadiths avec un respect qui correspond et dpasse parfois celui accord au Coran. Bien que le Coran ne laisse
aucun doute quant ce que les croyants doivent utiliser pour la guidance et le bonheur parfait, ceux qui ne croient pas Dieu dans ses propres
paroles trouvent habituellement refuge dans les hadiths et la sunna, bien que ceux-ci aient t condamns par le Coran plusieurs reprises. Dieu
dcrit le Coran comme le "meilleur" hadith (39:23), et que lon ne doit croire en aucun hadith autre que le Coran (45:6 et 7:185).
Limam Al-Bukhari, ou Bukhari pour faire court, est juste un des nombreux savants qui ont dcid de recueillir les hadiths et la sunna malgr
linterdiction claire, exprime par le prophte lui-mme et tous les califes qui lont suivi, de collecter et dcrire autre chose que le Coran.
Alors que le Christianisme moderne est en grande partie le produit de la corruption et des inventions de Paul, lIslam sunnite traditionnel, tel que
pratiqu aujourdhui, est le produit de la corruption de la vraie religion quest lIslam par des gens comme Bukhari.
Ds que les musulmans ont dsert le Coran en faveur des livres de hadiths, leur vritable Islam a t corrompu et leur pratique de lIslam aujourdhui nest que le reflet de lIslam des savants comme Bukhari, Muslim, Nesaay, Tirmidhy, Abu Daoud et dautres. Ce nest plus le vrai message
que le prophte Mohammed a dlivr.
Non seulement Bukhari enfreignit les rgles qui, selon lui, il utilisa pour garantir lauthenticit des hadiths, mais ses sentiments personnels, son alliance politique et la haine des gens comme Ali Ibn Abu Talib affecta son choix des hadith lister dans son livre et ceux rejeter. Il se souciait
moins du contenu des hadiths. Il a list de nombreux hadiths qui contredisent le Coran, contredisent dautres hadiths, contredisent le sens commun, insultent Dieu, insultent le prophte Mohammed, insultent les pouses du Prophte et sa famille. La position que Bukhari a pris en ce qui concerne Ali Ibn Abu Talib par rapport sa position lgard de Muaawyiah nest quun reflet de la corruption politique de Bukhari et de son parti pris
de lister les hadiths qui rabaissent Ali et ceux qui prsentent son ennemi Muaawyiah comme un homme pur et vertueux malgr sa corruption affiche et son mpris des lois islamiques de base. Bukhari a rapport de nombreux hadiths dans son livre de gens qui taient considrs comme
menteurs, corrompus et indignes de confiance. Les rudits musulmans qui lui ont succd ont eu peur dexposer la vrit et les imperfections de
Bukhari et dautres savants de hadiths et de la sunna comme lui. Prenons un exemple simple, dans le clbre livre "Al-Mustadrek", lauteur affirme
que Bukhari a list des hadiths de 434 personnes qui nont pas t acceptes par Muslim dans son livre "Sahih Muslim", car indignes de confiance.
Dun autre ct Muslim a accept pour son livre 625 personnes qui ont t refuses par Bukhari.
La corruption de lIslam par les hadiths et la sunna a commenc peu de temps aprs la mort du prophte. Ces recueils de soi-disant hadiths et de la
Sunna ont t condamns par Dieu, et galement condamns par le Prophte et les Sahaba (compagnons du Prophte). Cette corruption atteignit
son apoge la fin du deuxime sicle aprs lHgire lorsque les fameux six livres (rfrences) de hadiths furent crits.
Et le Messager dit: Seigneur, mon peuple a vraiment pris ce Coran pour une chose dlaisse!
Coran, 25:30
Des hadiths qui insultent le prophte Mohammed

Les recueils de Bukhari et Muslim sont pleins de hadiths honteux qui insultent Dieu, le prophte Mohammed, les Musulmans, lIslam et aussi
lintelligence de nimporte quel tre humain.
Dans cette section, nous allons montrer certaines des insultes faites envers le prophte Mohammed lui-mme par les mmes personnes qui prtendent prserver ses hadiths. Leurs mensonges et leurs fabrication sont vidents, mais ils oser appeler ces fabrications des hadith "sahih" (authentiques).
Voici quelques exemples :
(1) Les livres Sahih contiennent de nombreuses rgles qui contredisent le Coran. Dans un de ces hadiths, le Prophte est dpeint comme quelquun
qui a dsobi Dieu en jouant le rle de lgislateur, alors que nous savons que le Coran insiste catgoriquement sur le fait que seul Dieu est lgislateur (6:114, 66:1). Un de ces hadiths affirme que le Prophte a ordonn une punition pour ladultre diffrente de celle autorise dans le Coran
par Dieu. La punition pour ladultre dans le Coran est donne en 24:2 et elle est de 100 coups de fouet. Cependant, le hadith, qui est videmment
un mensonge contre le Prophte, donne une peine de lapidation mort !
Muslim Livre 17, Numro 4192 :
"Ubada b. as-Samit a rapport que le messager de Dieu a dit que la punition de ladultre dans le cas des personnes maries est de cent coups de
fouet puis dtre lapides ( mort)."
En rponse cette contradiction flagrante entre le Coran et les hadiths, les partisans des hadiths affirment quil y avait un verset dans le Coran qui
autorisait la peine de lapidation, mais quil a t mang par une chvre et donc retir du Coran ! Quelle insulte envers Dieu, le Prophte et
lintgrit de la rvlation divine !
(2) Dans les hadiths, on nous dit que le prophte Mohammed avait lhabitude davoir des relations sexuelles avec ses femmes, 9 dentre elles, en
moins dune heure, le jour ou la nuit. Et qui lui a t donn la puissance sexuelle de 30 hommes :
Volume 7, Livre 62, Numro 6:
"Anas: Le Prophte avait lhabitude de faire le tour (avoir des relations sexuelles avec) de toutes ses femmes en une nuit, et il avait neuf pouses."
Quest-ce que ce mensonge honteux a voir avec le message dadorer Dieu seul ! Quel genre dimage est-ce que Bukhari essaye de donner du
Prophte par ce hadith ? Est-ce que Bukhari comprend que le coeur du message de Mohammed est principalement lie sa virilit sexuelle ? Est-ce
que Bukhari pense que Dieu a envoy le prophte pour a ?
De plus, celui qui accepte ce hadith comme tant authentique contribue en ralit la publication de tels mensonges grossiers contre le Prophte
de Dieu.
(3) Dans Bukhari, nous lisons que le Prophte a interdit la Salt certains moments de la journe ! Cela semble incroyable, car cest une interdiction qui na aucune rfrence nulle part dans le Coran. En outre, il est totalement absurde de penser quun vritable messager interdirait un acte
dadoration envers Dieu certains moments de la journe !
Bukhari, Volume 2, livre 26, numro 695 :
Rapport par Abdullah, quil a entendu le Prophte interdisant loffrande de prires lheure du lever et du coucher du soleil.
(4) Dans Bukhari Volume 7, Livre 62, Numro 93, nous lisons lhistoire dun collier perdu par Acha (lpouse du Prophte), de sorte que le
Prophte a demand tous les Musulmans avec lui de chercher le collier perdu. Pendant ce temps, lheure de la prire vint et ils firent leur prire
sans ablutions ! Donc, Dieu dcida de donner aux Musulmans le Tayyamum (ablutions sches).
Un autre hadith honteux considr comme authentique !
Non seulement ce hadith insulte le Prophte en disant quil a observ une prire nulle (sans ablutions), mais il implique aussi que la loi de Dieu,
dans ce cas la loi des ablutions sches, a t dcrte par Dieu seulement pour accommoder lerreur du Prophte, plutt que la loi de Dieu soit universelle et totalement indpendante des vnements lis lhomme.
(5) Dans Bukhari, Volume 8, livre 82, numro 796, nous lisons:
"Un groupe de personnes appartenant aux tribus Oreyneh et Oqayelh vint voir le Prophte pour embrasser lIslam, le Prophte leur conseilla de
boire de lurine de chameau ! Plus tard, ils turent le berger du Prophte, alors le Prophte les saisit, leur creva les yeux, coupa leurs mains et leurs
pieds, et les laissa sans eau dans le dsert pour quils meurent".
Cest limage qui est donne par les livres de hadiths du Prophte, un homme que Dieu dcrit dans le Coran comme tant compatissant et de haute
moralit. Le hadith le dpeint comme un barbare qui crve les yeux des gens et coupe leurs mains et leurs pieds ! Cela sans mentionner sa prescription de boire lurine de chameau !
Maintenant savons-nous pourquoi Dieu dcrit Son livre (le Coran) comme le meilleur hadith ? Savons-nous pourquoi nous ne devons croire rien
dautre que le Coran (45:6) ?
Seuls les ennemis de Dieu, les ennemis du prophte Mohammed et les ennemis de lIslam suivent et dfendent les livres de hadiths.
Nous savons peut-tre maintenant pourquoi Dieu a dit que ce sont les ennemis du Prophte qui fabriqueront ces livres (6:112) et que les hypocrites
seront ceux qui les accepteront et les dfendront. Pas tonnant alors que le messager se plaindra Dieu le Jour du Jugement que les Musulmans
ont dsert le Coran (25:30).
(6) Un des hadiths les plus souvent utiliss pour attaquer lIslam et le Prophte est le suivant :
Acha rapporte que le Prophte la pouse quand elle avait six ans et quil a consomm son mariage quand elle en avait neuf, puis quelle est
reste avec lui pendant neuf ans (soit jusqu sa mort).
Inutile de dire que, si cela tait vrai, ce serait une norme insulte envers le Prophte et galement un cas de maltraitance denfant, pour dire le
moins. Cette histoire est sans aucun doute un mensonge contre le Prophte et contre Acha.
(7) Le Prophte dcrit les femmes comme tant tordues !
Rapport par Abu Huraira : laptre de Dieu a dit : Veuillez du bien aux femmes. Elles ont t cres dune cte et la cte la plus tordue est celle de
la partie suprieure. Si tu cherchais la redresser, tu la briserais, mais si tu la laissais ainsi, elle resterait tordue.
Encore un autre hadith qui est sans aucun doute un mensonge contre le Prophte. Ce hadith a les relents dune culture du dsert, masculine, qui
traite les femmes comme des tres infrieurs et de deuxime classe, et non pas les paroles dun prophte envoy par Dieu. Encore un autre mensonge fabriqu contre le Prophte.
(8) Le Prophte dclare : "Les meilleurs femmes sont celles qui montent des chameaux" !
Bukhari Volume 7, Livre 62, Numro 19:
Rapport par Abu Hurayra : Le Prophte a dit : "Les meilleures femmes sont celles qui montent les chameaux, ainsi que les justes parmi les
femmes de Quraish. Elles sont les plus tendres envers leurs enfants et les femmes les plus protectrices de la proprit de leurs maris".
Celles qui montent les chameaux ? Quel profond critre pour valuer les femmes !
(9) Peut-tre lun des mensonges les plus flagrants contre le prophte est celui qui prtend que celui-ci aurait permis aux couples de se marier
pendant quelques jours pour satisfaire leur convoitise !
Rapport Jabir bin Abdullah bin Salama et Al-Akwa :
Alors que nous tions dans une arme, laptre de Dieu est venu vers nous et a dit : "Vous avez t autoris faire la Muta (mariage), alors faitesle." Salama bin Al-Akwa a dit: laptre de Dieu a dit : "Si un homme et une femme acceptent (de se marier temporairement), leur mariage doit
durer trois nuits, et sils veulent continuer, ils peuvent le faire, et sils veulent se sparer, ils peuvent le faire"
Ce mensonge est double. Tout dabord, il dpeint le Prophte comme un lgislateur en dehors de Dieu, ce qui viole un certain nombre de versets
coraniques qui confirment que Dieu est le seul lgislateur, comme 6:114 et 66:1. Deuximement, il donne des excuses aux gens dapprocher le
mariage avec une attitude totalement diffrente de celle conue par Dieu. Le mot "Muta", qui se traduit par "mariage de plaisir", est en ralit une
forme trs subtile et dguise de prostitution !
Inutile de dire que tous les obstacles placs par Dieu devant lhomme avant quil ne puisse divorcer de sa femme comme : attendre une priode de
4 mois avant de divorcer (2:226), demander un conseiller des 2 familles (4:35), donner lpouse une compensation de divorce (2:241), ne pas
expulser la femme de la maison commune (65:1), tous ces obstacles sont l pour tablir le fait que Dieu considre le mariage comme un lien
durable entre lhomme et la femme, et non pas comme une rencontre de 3 jours sert valuer la performance sexuelle de lautre !
On peut se demander ce que retire un couple aprs trois jours de soi-disant mariage, autre que connatre la performance sexuelle de lautre !
10
(10) Un autre mensonge flagrant contre le Prophte se trouve dans le hadith ci-dessous. Tout au long du Coran on nous dit que le Prophte Mohammed ne faisait aucun miracle. Et dans dautres versets, Dieu parle au prophte et lui dit que si les gens demandent des miracles personnels,
alors il doit rpondre quil nest rien de plus quun messager humain sans miracles (voir 17:90-93).
Toutefois, le hadith suivant prsente le prophte comme faiseur de miracles impressionnants:
Bukhari, Volume 5, livre 58, numro 208:
Anas bin Malik: Les habitants de La Mecque ont demand laptre de Dieu de leur montrer un miracle. Alors il leur montra la scission de la lune en
deux moitis entre lesquelles ils ont vu la montagne Hiram.
Des exemples de hadiths qui insultent Dieu

Ci-dessous sont prsents des hadiths qui contiennent des insultes envers Dieu.
Il peut tre utile de se rappeler dabord ce que Dieu Tout-Puissant dit de Lui-mme dans le Coran :
Les regards ne latteignent pas, cest Lui qui embrasse tous les regards. Il est le Subtil, lInform.
Coran, 6:103
...Il ny a rien qui Lui ressemble...
Coran, 42:11
Lorsque Mose demanda voir Dieu, Dieu lui dit quil ne pouvait pas Le voir (7:143).
Maintenant, lisons quelques-unes des fabrications que Bukhari et Muslim ont dans leurs livres, des fabrications attribues au Prophte et dcrivant
Dieu :
(1) Dieu apparat Ses fidles et ils Le voient comme ils voient la pleine lune ! (Bukhari, Volume 9, livre 93, numro 529).
(2) Dieu descend vers le ciel le plus bas tous les soirs.
(3) Dieu mettra son pied sur le feu de lEnfer lorsquil sera plein (Bukhari, Volume 8, livre 78, numro 654).
(4) Dieu montre sa jambe pour que les croyants Le reconnaissent.
(5) Dieu rit comme les humains ! (Muslim, Livre 1, Numro 349).
(6) Dieu a cinq doigts, sur le premier il met le ciel, sur le deuxime doigt il met la Terre, sur le troisime il met les arbres, sur le quatrime il met
leau et la terre et sur le cinquime il met le reste de sa cration.
(7) Dieu a un manoir dans le ciel et Mohammed est autoris y entrer trois fois par jour.
Ces mensonges et ces fabrications ne sont pas largement diffuss par les savants du hadith, car ils exposent le vrai Bukhari. Ces hadiths
dpeignent galement lIslam au lecteur occidental comme une religion mdivale archaque qui est la fiction de nomades du dsert ! Peut-on les
blmer quand ils lisent de tels hadiths puis quils apprennent que les hadiths constituent lpine dorsale de lIslam qui est pratiqu dans le monde
daujourdhui ?
(ndt: un autre hadith blasphmateur est celui du voyage nocturne, pourtant fondamental pour les Musulmans puisquil explique leurs 5 prires quotidiennes ! lire : Le hadith du voyage nocturne : blasphmes et diffamations !)
Dautres mensonges et fabrications "Sahh"

Dans la section suivante, nous allons lire quelques-uns des mensonges et des fabrications les plus scandaleux que les savants appellent hadiths authentiques (sahih). Ils montrent quel point ces savants taient dsesprs et confus dans la collecte de tout ce qui avait t attribu au Prophte
du moment quils taient satisfaits de lIsnad (chane de transmission) ! Cela a t fait indpendamment du contenu des hadiths. Que cela rentre en
contradiction avec le Coran ou le sens commun ne semble pas avoir eu beaucoup dimportance ! Ce qui suit est juste un chantillon de ces mensonges sahih :
(1) Ne croisez pas vos jambes
Gaber Ibn Abdullah a dit : "Le Messager de Dieu a interdit un homme de croiser une jambe sur lautre lorsquil est couch sur le dos" Muslim
(2) Croisez les jambes
Ebada Ibn Tamim a dit : "son pre lui a dit quil a vu le Messager de Dieu couch sur le dos tout en croisant les jambes" Sahih Muslim
(3) Ne pas boire debout
Sahih Muslim, Livre 23, Numro 5017 :
Abu Hurayra a dit : le Messager de Dieu a dit : "Ne buvez pas en position debout, si quelquun a oubli et la fait, il doit vomir ce quil a bu"
(4) Boire debout
Ibn Abbas a dit : "Le Messager de Dieu a bu de leau de Zamzam en tant debout ...." Sahih Muslim.
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(5) Uriner en position debout

Le Prophte a urin en position debout"
(6) Ne pas uriner en position debout
"Le Prophte na jamais urin en tant debout." Hanbal
(7) Lhomme limage de Dieu
Abu Hurayra rapporte que le Messager de Dieu a dit : "Dieu lExalt et Glorieux a cr Adam son image"
Un autre mensonge et fabrication rapport par Abu Hourayra, et accept par Muslim dans son recueil.
(8) Adam mesurait 60 coudes de haut et 7 coudes de large
Musnad Ahmad:
Abu Hurayra a dit : le Prophte a dit : "Dieu a cr Adam de 60 coudes de haut et 7 coudes de large"
(9) Les femmes, les chiens et les nes
Sahih Muslim, Livre 4, numro 1032 :
"Le Messager a dit que la prire est annule si un ne, une femme ou un chien noir passe devant celui qui prie" !
Quelle insulte grossire faite aux femmes, ces mots pourraient vraiment venir dun prophte de Dieu ?
(10) La femme est de mauvais augure
Sahih Bukhari Volume 7, Livre 62, Numro 30 :
"La femme, la maison et le cheval sont de mauvais augure."
Un autre reflet des prjugs contre les femmes qui tait un caractre de ceux qui ont fabriqu les hadiths. Le vritable Islam qui est driv du
Coran donne le plein respect la femme et nutilise jamais de telles descriptions.
(11) Distinction ou pas de distinction entre les messagers ?
Sahih Bukhari, Volume 4, Livre 55, Numro 608 :
Ibn Abbas a dit : le Prophte a dit : "Personne ne devrait dire que je suis meilleur que Younus (Jonas)" Ibn Matta
Malgr le hadith ci-dessus, nous constatons que les livres de hadiths sont pleins dhistoires qui font du prophte Mohammed quelquun de meilleur
que tous les autres prophtes et tres humains. Ces hadiths contredisent le hadith ci-dessus et sont aussi en contradiction avec les enseignements
du Coran. Le Coran contient un ordre clair envers tous les croyants de ne faire aucune distinction entre les messagers de Dieu (2:285). Ceux qui
ont eu la prtention de suivre les livres de hadiths ont commodment ignor les hadiths qui appellent les croyants ne pas faire de distinction entre
les messagers.
(12) Insulte Dieu
Sahih Bukhari :
"Le Jour du Jugement, Dieu ouvrira sa jambe et montrera sa cuisse au Prophte."
"Dieu va montrer sa jambe aux croyants et ils se prosterneront."
(13) Encore des insultes envers les femmes, et non-sens
Sahih Bukhari et Muslim:
Abu Hurayra a dit : le Messager de Dieu a dit : "Si ce ntait pas pour les Juifs (enfants dIsral), la nourriture ne se serait jamais dtriore et la
viande naurait jamais mal tourne (pourriture, dcomposition ou gche), et si ce ntait pas pour Eve, aucune femme naurait jamais tromp son
mari".
Encore une fois un blasphme contre Dieu et Son prophte. Insulter les femmes et les chiens est une caractristique dAbu Hurayra. Il est impossible quun prophte de Dieu ait pu dire une telle absurdit. Pourtant, ce hadith est lun de ceux considrs comme authentique (sahih) par les savants du hadith ! Il est vident que Abu Hourayra, qui a fabriqu ce hadith, tait tellement ignorant quil ne savait pas que la nourriture pourrit en
raison de germes et que ctait le cas bien avant la cration des Juifs. Quant Eve, le Coran na jamais blm Eve pour le pch quAdam et ve
ont commis ensemble. Blmer toutes les femmes dans le monde pour un pch quEve aurait soi-disant commis est contre lenseignement
coranique de base qui stipule quaucune me nest responsable pour les pchs dune autre (6:164).
(14) Les femmes et le leadership
Sahih Bukhari:
Abu Bakara rapporte que le Messager de Dieu a dit : "Toute communaut dont le chef est une femme ne russira jamais"
Un autre mensonge au nom du Prophte qui na pas le soutien du Coran. Ce hadith prouve rellement la corruption de limam Al-Bukhari lui-mme
qui a accept ce hadith de Abu Bakara, un homme connu pour avoir menti et qui a t puni en public par Omar Ibn Al-Khattab.
Ces mensonges sur les femmes peuvent expliquer pourquoi de nombreuses communauts islamiques qui prennent les hadiths comme une deuxime source de loi traitent toujours les femmes comme des tres infrieurs aux hommes, et pourquoi les femmes dans ces communauts obtien-
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nent rarement des postes politiques levs. Ce hadith na pas le soutien du Coran. Nous lisons dans le Coran lhistoire de la reine de Saba, qui a
embrass lIslam et qui a men une grande nation.
(15) Tuez les chiens
Muwatta de Malik, livre 54, numro 54.5.13:
"Malik rapporta de Nafi partir de Abdullah Ibn Omar que le Messager de Dieu a ordonn de tuer tous les chiens (autres que les chiens de berger
ou chiens de chasse)".
Recueil dIbn Hanbal : Le Messager de Dieu a dit : "Tuez tous les chiens noirs, parce que ce sont des dmons"
Une autre absurdit et une insulte envers lIslam et le Prophte...
(16) Satan urine dans vos oreilles
Sahih Muslim et Sahih Bukhari:
Abu Hurayra a dit : "Le Messager de Dieu a mentionn quun homme a dormi toute la nuit (quil na donc pas fait sa prire). Il a dit que Satan avait
urin dans ses oreilles".
(17) Satan rit quand vous billez
Sahih Bukhari, Volume 4, livre 54, numro 509:
Abu Hurayra a dit : le Prophte a dit : "Le billement est de Satan. Si vous tes sur le point de biller, vous devriez essayer darrter autant que
possible. Si vous billez, Satan va rire".
(18) Le diable pntre par la bouche
Sahih Muslim, Livre 42, Numro 7130:
"Le fils dAbou Sad al-Khudri a rapport sous lautorit de son pre que le Messager de Dieu a dit : Quand lun de vous bille, il doit garder sa
bouche ferme avec laide de sa main, car sinon le diable y pntre"
Une autre absurdit dun hadith sahih !
(19) Satan dort dans le fond de votre gorge
Sahih Bukhari et Sahih Muslim:
Abu Hurayra a rapport que le Prophte a dit : "Quand quelquun se rveille de son sommeil, il/elle doit nettoyer son nasopharynx (arrire de la
gorge), (en prenant de leau dans la bouche et en se gargarisant avec) trois fois, parce que Satan passe la nuit dans le nasopharynx (arrire de la
gorge).
Encore une autre absurdit dAbu Hurayra accepte par les savants des livres Sahih !
(20) Satan pte fort
Sahih Muslim et Bukhari:
Abu Hurayra a rapport que le Prophte a dit : "Lorsque lappel la prire est fait, Satan se retourne pour pter trs fort pour quil nentende pas
lAdhan (appel la prire). Quand ladhan est termin Satan se retourne..."
On peut se demander, comment quelquun peut-il croire que le Prophte qui a t envoy par Dieu ait pu prononcer de telles paroles, ou quest-ce
que ces mots ont voir avec la religion qui enseigne ladoration de Dieu seul !
(21) Satan et lne
Sahih Muslim, Sahih Bukhari :
Abu Hurayra a rapport que le Prophte a dit : "Lorsque vous entendez un ne braire, cherchez alors refuge auprs de Dieu contre le diable car
lne a vu un diable. Lorsque vous entendez le chant du coq, demandez Dieu Ses Bienfaits car le coq a vu un ange."
Une autre absurdit fabrique ! Une autre insulte au prophte Mohammed par ceux qui prtendent le respecter, tout en lui attribuant des paroles
absurdes dans les livres de hadiths dits Sahih.
(22) Les femmes en Enfer
Bukhari, Volume 1, Livre 2, Numro 28:
Rapport par Ibn Abbas, le Prophte a dit : "Jai regard en Enfer et la majorit de ses habitants taient des femmes."
Dans Bukhari Volume 1, Livre 6, numro 301, il est expliqu que la majorit des femmes se retrouvent en enfer parce quelles ne respectent pas
leurs maris !
Le Coran ne soutient absolument pas lide trange qui implique quun critre pour atteindre le paradis est lobissance au mari ! Les seuls critres
pour atteindre le ciel est la croyance en Dieu, en sabstenant de ladoration des idoles et en observant la justice. Les deux hadiths ci-dessus sont
videmment le produit de la culture des Arabes de lpoque et de la manire dont ils traitent les femmes comme des tres infrieurs qui doivent
toujours tre subordonnes leurs maris ! Certains imams prchent ouvertement aujourdhui encore ces faux concepts. Beaucoup dentre eux considrent la femme comme tant une distraction et une tentation vers le pch !
(23) Les habitants du Paradis sont surtout les pauvres !
Dans Bukhari Volume 7, Livre 62, Numro 124, nous lisons que la majorit des habitants du Paradis sont les pauvres !
L encore, voil un autre hadith (considr comme authentique) qui contredit clairement le Coran. Le Coran enseigne que les habitants du Paradis
sont les plus justes. La justice est totalement indpendante de la richesse dune personne. Car la justice peut tre maintenue par de multiples
moyens, et pas seulement par des dpenses montaires. Par ailleurs, le Coran enseigne que Dieu pardonne tous les pchs de ceux qui
sabstiennent de Lui associer quoi que ce soit (4:48) et qui Ladorent sincrement. Cela confirme une fois de plus qutre pauvre ou tre riche
nenverra jamais une personne en Enfer, ni ne sauvera une personne de lEnfer.
(24) Mose nu
Sahih Bukhari, Volume 1, Livre 5, Numro 277:
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Abu Hurayra a rapport que le Messager de Dieu a dit : "Les enfants dIsral avaient lhabitude de prendre un bain en se regardant les uns les
autres alors quils sont compltement nus, tandis que Mose prenait son bain lcart, seul. Ils ont dit, pourquoi Mose ne prend-il pas son bain avec
nous, peut-tre quil a de grandes testicules ? Un jour, Mose alla prendre un bain, et mit ses vtements sur un rocher. Le rocher prit ses vtements
et senfuit. Mose couru nu aprs le rocher lui criant de lui donner ses vtements. Les enfants dIsral regardrent Mose nu et dirent : Par Dieu, il a
lair normal. Mose prit ses vtements du rocher et la batta"
La question vidente est : comment une personne qui se prtend tre Musulmane peut-elle croire que le prophte Mohammed aurait prononc ces
paroles ??
(25) Maudit soit la femme
Sahih Bukhari, Volume 4, livre 54, numro 460 :
Abu Hurayra a rapport que le Messager de Dieu a dit : "Si un homme appelle sa femme dans son lit pour un rapport sexuel et quelle refuse, et
quil dorme la nuit en colre contre elle, elle sera maudite par Dieu et les anges jusquau matin."
La mme absurdit se retrouve dans Bukhari, Volume 7, Livre 62, Numro 121.
Un autre hadith absurde qui traite les femmes comme des objets de satisfaction plutt que comme des partenaires dans un lien de mariage. Ce hadith ne se rapproche mme pas de loin des enseignements de Dieu dans le Coran o la relation entre un homme et son pouse est construite sur
lamour et le respect mutuels.
Et parmi Ses signes Il a cr de vous, pour vous, des pouses pour que vous viviez en tranquillit avec elles et Il a mis entre vous de laffection et
de la bont. Il y a en cela des preuves pour des gens qui rflchissent.
Coran, 30:21
(26) Se lcher les doigts et les assiettes
Sahih Muslim, Livre 23, numros 5037 5044
On pourrait penser que des sujets tels que la croyance et la justice seraient ceux auxquels le plus dimportance aurait t donn dans les Livres
Sahih, mais tonnamment, nous trouvons dautres sujets triviaux dgale importance.
Dans le Sahih Muslim, nous trouvons pas moins de 8 hadiths qui prnent limportance de se lcher les doigts aprs avoir termin un repas !!!
Hadith 5043 dit :
"Abu Hurayra a rapport que le Messager de Dieu a dit : "Quand lun de vous mange, vous devez vous lcher les doigts parce que vous ne savez
pas o se trouvent les bndictions (Baraka)".
On reste sans voix aprs la lecture de tels dchets et on se demande comment des millions de Musulmans peuvent croire que ces absurdits peuvent tre lessence de notre belle religion.
(27) Satan mange avec la main gauche
Sunan Abu Dawud, Livre 27, Numro 3768:
Umar Ibn Abu Salamah a rapport que le Messager de Dieu a dit : "Si lun de vous mange, vous devriez manger avec la main droite, et boire avec
la main droite, parce que Satan mange et boit avec sa main gauche."
(28) Pourquoi les bbs pleurent-ils?
Sahih Muslim:
Abu Hurayra a rapport que le Messager de Dieu a dit : "Chaque nouveau-n de la descendance dAdam est touch par Satan lors de sa naissance,
cest pourquoi il/elle commence par pleurer. La seule exception tait Jsus et sa mre".
(29) Les jours de la semaine et la cration
Sahih Muslim, Livre 39, Numro 6707:
Abu Hurayra a dit : "Le Messager de Dieu me prit par la main et dit : Dieu a cr la terre le samedi, les montagnes le dimanche, les arbres le lundi,
les abominations le mardi, la lumire le mercredi, les animaux le jeudi et Adam vendredi aprs-midi".
Un autre hadith absurde qui dfie toutes les connaissances scientifiques.
(30) Dieu Stablit sur le trne le septime jour
Al-Nesaay:
Abu Hurayra dit : "Dieu a cr les cieux et la terre en six jours puis Sest solidement tabli sur le trne le septime jour."
Laddition de ce 7me jour par Abu Hurayra est juste une histoire quil entendit de son ami juif qui linfluena propager beaucoup de faux hadiths
tirs de fabrications de la Torah altre. Cette fausse dclaration est une manipulation de 7:54.
(31) Pour les pouses, une voie facile vers le Paradis
Al-Tirmidhy:
Um Salma a rapport que le Messager de Dieu a dit : "Si une femme meurt alors que son mari tait satisfait delle, elle entrera au Paradis."
Inutile de dire que les critres coraniques dadmission au Paradis sont la croyance en Dieu ainsi que la justice. Lobissance au mari est un critre
que lon ne trouve nulle part dans le Coran.
(32) Le mari comme un dieu
Sunan Abu Dawud, Livre 13, Numro 2453:
Abou Sad Al-Khudari a rapport que le Messager de Dieu a dit : "Une femme ne doit pas jener, sauf avec la permission de son mari."
Encore une fois nous notons la contradiction entre les hadiths et le Coran. Nulle part dans le Coran nest donn au mari le pouvoir dautoriser ou
dempcher sa femme dobserver ses devoirs religieux ! Ces droits sont autoriss par Dieu et sont totalement indpendants de la relation entre un
homme et sa femme, ou dailleurs, de toutes les relations humaines.
(33) Les pchs des Musulmans sont transfrs aux Juifs et aux Chrtiens
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Sahih Muslim, Livre 37, Numro 6666: "Abu Burda a dit que son pre a dit que le Messager de Dieu a dit : "Le Jour Dernier, certains Musulmans
viendront avec des pchs aussi haut que des montagnes, mais Dieu leur pardonnera ces pchs et les transfrera aux Juifs et aux Chrtiens".
Ce hadith fabriqu entre en contradiction avec les enseignements du Coran comme indiqu en 6:164, o chaque me nest responsable que de ce
quelle a fait, et contredit aussi 3:199, o Dieu confirme que certains dentre les Juifs et les Chrtiens sont des croyants en Dieu et quils recevront
leur rcompense de leur Seigneur.
(34) Un Musulman mort signifie un Juif en Enfer
Sahih Muslim:
Burda a racont que son pre a dit que le Messager de Dieu a dit : "Chaque fois quun Musulman meurt, Dieu met dans le feu de lEnfer un Juif ou
un Chrtien."
(35) Crachez sur votre ct gauche
Abu Qatada a dit que le Prophte a dit : "Le bon rve vient de Dieu et le mauvais rve vient de Satan. Si lun de vous a un mauvais rve, vous devez cracher sur votre gauche et chercher refuge auprs de Dieu contre Satan."
Sans commentaire !
(36) Ne crachez pas en face de vous, Dieu est l
"Abdulla Ibn Omar a dit que le Messager de Dieu a vu une fois un crachat sur le mur de la Qibla, il la nettoy puis est venu aux gens et leur a dit :
si vous tes en train de prier ne crachez pas en face de vous, car cest l quest Dieu quand vous priez."
videmment, celui qui a fabriqu ce mensonge contre le prophte a oubli que Dieu nest pas une personne qui peut tre situe un endroit, Dieu
est partout.
(37) Crachez sous votre pied gauche
Anas : Le Prophte a dit : "Quand lun de vous est en prire, il parle en priv avec son Seigneur et donc il ne doit ni cracher en face de lui, ni sur
son ct droit mais sa gauche sous son pied gauche."
(38) Lorsque vous crachez, frottez le crachat avec votre chaussure gauche
Sahih Muslim:
Abdulla Ibn al-Shakheer a dit que son pre a dit : je priais avec le Messager de Dieu et je lai vu cracher puis frotter son crachat avec sa chaussure
gauche.
Est-ce la raison pour laquelle les savants des hadiths nous disent que sans hadith lIslam est perdu ? Est-ce parce que les hadiths nous donnent
toutes les instructions ncessaires sur la faon de cracher et o cracher ?
(39) Plonger la mouche dans sa nourriture
Sahih Bukhari Volume 7, Livre 71, Numro 673:
Abu Hurayra a dit que le Messager de Dieu a dit : "Si une mouche tombe dans votre bol, vous devriez limmerger compltement dans le liquide,
parce que dans lune des ailes se trouve la maladie et dans lautre aile se trouve la gurison."
Quel grand conseil mdecinal pour une hygine parfaite !
(40) Ne construisez pas de mosques sur les tombes
Ils ne suivent mme pas leurs propres hadiths !
Abu Hurayra a dit que le Messager de Dieu a dit : "Maudits soient les Juifs et les Chrtiens, ils ont fait des tombes de leurs Prophtes des masjids
(lieux de culte)."
Alors, quest-ce que les Musulmans ont fait avec la tombe de Mohammed aprs sa mort ? Tout en prtendant croire en ce qui est crit dans ces
livres de hadiths, ils ont construit une mosque sur sa tombe. En outre, on trouve dans le Coran quil nest fait mention que dune seul masjid
sacre (haram), qui est la Kaaba La Mecque. Cependant, les Musulmans qui ont idoltr le Prophte contre sa volont ont lev sa mosque pour
tre la deuxime mosque sacre, ils ont maintenant deux mosques sacres quils appellent "Al-Haramayn".
(41) Les femmes devraient allaiter les hommes adultes!
Sahih Muslim, Livre 8, numro 3425:
Acha a rapport que Salim, laffranchi dAbu Hudhayfa, vivait avec lui et sa famille dans leur maison. Elle (la fille de Suhayl et lpouse dAbu Hudhayfa) vint auprs du Messager de Dieu et dit : "Salim a atteint la pubert, il commence comprendre ce que les hommes comprennent (pubert),
il entre dans notre maison librement, et je pense quAbu Hudhayfa se sent gn par cette situation." Le Messager de Dieu lui dit : "Allaite-le et tu
lui seras interdite, et le sentiment daversion quil prouve dans son cur disparatra." Elle revint plus tard et dit : "Je lai allait et ce quil y avait
dans le coeur dAbu Hudhayfa a disparu."
Ce hadith Sahih (authentique) est aussi rapport dans le Sunan dAbu Dawud, le Muwatta de lImam Malik et par Ibn Majah.
Le Dr Izzat Attya, chef du dpartement de hadith dAl-Azhar, qui est lUniversit islamique la plus prestigieuse au monde, a mis une fatwa (dcret
religieux) dclarant quil est lgitime pour une femme musulmane qui travaille dallaiter son collgue masculin pour viter le pch de "khulwa"
(tre seule en compagnie dun homme inconnu).
La savant contemporain des hadiths, largement acclam, feu Cheikh Al-Alabani, ne voyait rien de mal dans ce hadith. Dans un discours sur bande
audio de douze minutes, il dclara : "En ce qui concerne ce hadith, personnellement, je ne vois aucune objection un homme dtre nourri directement partir du mamelon. Mais si jamais quelquun se sent mal laise avec quelquun se nourrissant au sein de sa femme (mme sil ne voit que
le mamelon), il pourrait opter pour une autre faon, cest--dire par lintermdiaire dune tasse !
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Sheikh Al Obeikan, un conseiller la cour royale et consultant pour le Ministre de la Justice en Arabie Saoudite, a dclar que les femmes qui sont
en contact rgulier avec des hommes, et qui ne sont pas leurs parents, devraient leur donner du lait maternel afin den faire leur proches.
Les remarques de Obeikan ont t suivies par une annonce faite par un autre religieux saoudien, Abi Ishaq Al Huwaini, qui a demand aux femmes
dautoriser les hommes tter le lait directement partir de leurs seins.
Dautres personnalits religieuses ont essay dadoucir le caractre scandaleux de ce hadith en disant que la personne du hadith navait bu que du
lait dun ustensile et non partir de la poitrine dAcha !
Cest videmment une mauvaise excuse car le mot arabe utilis dans le hadith est "Ardeee" qui signifie tter/donner le sein, cela ne signifie pas lui
permettre de boire dans un ustensile !
Inutile de dire que ce hadith contredit toutes les mesures de la dcence dans le Coran. Le Coran ordonne aux femmes de couvrir leurs seins (24:31)
et absolument pas dallaiter les hommes adultes !
Ce hadith est un mensonge flagrant contre le Prophte, et ceux qui croient un tel hadith sont ceux qui nont pas le moindre respect pour lintgrit
du Prophte (malgr le fait quils prtendent le contraire).
Conclusion
Ce ne sont l que quelques exemples pour dmontrer les mensonges qui ont t fabriqus contre le prophte Mohammed et la faon dont ces hadiths fabriqus dpeignent le Prophte comme un homme qui aurait publi des enseignements qui contredisent le Coran sur de nombreux sujets.
Cela dmontre galement la prophtie donne par Dieu dans le Coran sur la manire dont Satan fabriquera de belles paroles et les attribuera aux
prophtes de Dieu, et comment les dngateurs respecteront ces faux hadiths :
Coran, 6:112-113
Les vritables croyants obiront au commandement de Dieu et ne respecteront aucun autre hadith que le Coran :
Voici les versets de Dieu que Nous te rcitons en toute vrit. Alors en quel hadith, aprs Dieu et ses versets, croiront-ils ?
Coran, 45:6
(galement : 7:185, 77:50 et 31:6)
De tout ce qui prcde, nous pouvons maintenant comprendre la raison pour laquelle le Messager de Dieu se plaindra Dieu, le Jour du Jugement,
que les Musulmans ont dsert le Coran :
Et le Messager dit: Seigneur, mon peuple a vraiment pris ce Coran pour une chose dlaisse!
Coran, 25:30
Article original : The history of hadith
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Pourquoi le prophte Mohammed est innocent des

hadiths fabriqus qui remplissent les livres de hadiths
Des millions de musulmans du monde entier ont t levs croire que les collections de hadiths de Bukhari et Muslim fournissent les paroles authentiques et les enseignements du prophte Mohammed. Ces deux collections ont t tiquetes "Sahih" (authentique). La majorit de ces hadiths
prsente une chane de narrateurs selon une mthode de bouche oreille qui rapportent les paroles du Prophte (par exemple A dit que B a dit que
C ... a dit que G a dit que le Prophte a dit). Souvent, la chane stend sept noms, voire plus, mais pour une raison quelconque les partisans des
hadiths jugent toujours que ces hadiths sont les paroles authentiques et sincres du Prophte ! Selon une logique extrmement nave, il est suppos que chaque personne dans la chane tait non seulement tout fait honnte, mais quelle avait une mmoire surhumaine pour lui permettre
de raconter avec prcision des faits qui ont eu lieu cent ou deux cents ans plus tt ! Comment en sont-ils arrivs cette conclusion ?
Les partisans des hadiths ont mis au point des critres trs simples pour lvaluation de tout hadith. Pour eux, la validit dun hadith dpend de
lintgrit du narrateur ! Ils nous diront que le hadith n374 (par exemple) est un vritable hadith parce quil a t vrifi que le narrateur avait bon
caractre !
Gardant lesprit que ces narrateurs vcurent il y a 14 sicles, nous pouvons demander : ont-ils t vrifis par les contemporains de leur poque,
par les savants du hadith aujourdhui ou par qui ? Inutile de dire que le fait dapprouver lintgrit de 6 ou 7 narrateurs qui ont transmis une histoire travers une chane de bouche oreille, et qui ont tous vcu il y a 14 sicles, et que nous navons jamais vu ou entendu parler ( lexception
des livres de hadiths eux-mmes) est trs naf, pour dire le moins !
Mais ce nest pas tout, mme si lintgrit de chacun dans la chane ne peut tre remise en cause, que dire des erreurs qui se produisent seulement
par leffet du bouche oreille ?
Pour la dmonstration de ce concept, lire : Le tlphone arabe
Au vu de ce qui prcde, le bon sens implique que nous ne devons pas tenir compte de ce processus absurde. Ces critres auraient du tre jets
depuis longtemps. Ils sont totalement douteux et tout simplement inacceptables. Il semble absurde que le critre vident (et en fait le seul fiable)
permettant de tester lauthenticit dun hadith ait t ignor !
Puisque lauthenticit du Coran, tant la parole non corrompue de Dieu, nest pas un sujet de discorde parmi les Musulmans, alors il serait plus
logique dvaluer lauthenticit dun hadith en dterminant si ce hadith est en harmonie avec la vrit coranique ou sil est en violation de la vrit
coranique. Malheureusement, les savants du hadith ne sont pas intresss de savoir si un hadith contredit le Coran ou non, car si un tel cas de figure survient, ils vont rapidement dire que le verset coranique (qui contredit le hadith) a t abrog !
Pour plus de dtails sur ce grand mensonge contre le Coran, lire : Le mensonge de labrogation dans le Coran
De tout temps, les chercheurs auraient d vrifier le contenu des hadiths eux-mmes plutt que la rfrence grotesque au caractre des narrateurs
!
Il faut souligner ici que vrifier lauthenticit des hadiths na pas pour but dapprouver les hadiths comme source de lois religieuses. Le lecteur du
Coran doit tre bien conscient que Dieu nautorise que le Coran comme source de lois religieuses :
Coran, 6:114
Tester lauthenticit des hadiths nest pertinent qu des fins historiques et pour le bnfice de ceux qui souhaitent faire des recherches sur la vie du
Prophte. Aprs tout, comme nous le verrons plus tard, le Prophte lui-mme avait interdit aux gens dcrire ou de documenter ses hadiths, ce qui
rend lensemble des collections de hadiths une affaire trs douteuse.
En consquence, et si nous essayons dappliquer les seuls critres logiques pour tester les hadiths (leur conformit avec le Coran), nous sommes
immdiatement confronts de graves contradictions entre un grand nombre de hadiths, dune part, et entre le Coran, dautre part. Cependant, si
nous acceptons que le Prophte de Dieu naurait jamais enseign quoi que ce soit en violation ou en contradiction avec le Coran, alors nous devons
conclure que tout hadith qui contredit le Coran, et qui est attribu au Prophte, est en ralit un mensonge et une fabrication dont le prophte est
innocent.
Notre point de dpart est dexaminer les deux hadiths contradictoires suivants :
Dans le premier hadith il est rapport que le Prophte dit son peuple, peu avant sa mort :
Je vous ai laiss le Coran et ma sunna"
Pourtant, dans un autre hadith, le Prophte dit son peuple le contraire :
"Ncrivez rien de moi except le Coran. Quiconque a crit autre chose que cela devrait leffacer" (Ahmed, Vol. 1, page 171 ; galement Sahih Muslim)
Conformment au fait daccepter le Coran comme le meilleur critre pour juger de lauthenticit dun hadith, penchons-nous sur ces deux hadiths et
dterminons lequel des deux est en harmonie avec les enseignements du Coran.
Pour ce faire, il est indispensable de se rfrer un certain nombre de versets coraniques :
1 - Le Coran confirme que la seule sunna est la sunna de Dieu. Nulle part dans le Coran il nest fait mention dune sunna de Mohammed !!
Telle tait la sunna tablie par Dieu envers ceux qui ont vcu auparavant et tu ne trouveras pas de changement dans la sunna de Dieu.
Coran, 33:62, et : 35:43, 48:23
2 - Le Coran ordonne tous les Musulmans de ne suivre que le Coran. Cet ordre se retrouve dans de nombreux versets, en voici quelques exemples :
Voici les versets de Dieu que Nous te rcitons en toute vrit. Alors en quel hadith, aprs Dieu et ses versets, croiront-ils ?
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Coran, 45:6
Chercherai-je une autre source de lois que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre sur vous cette Ecriture dtaille ? ...
Coran, 6:114
Une Ecriture qui est descendue sur toi, quil ny ait aucune gne dans ton coeur son sujet, afin que tu avertisses par elle, un rappel pour les croyants.
Suivez ce qui est descendu sur vous, de la part de votre Seigneur, et ne suivez aucun alli en dehors de Lui. Vous vous rappelez peu !
Coran, 7:2-3
Les versets coraniques ci-dessus confirment les lments suivants :
a- Que la sunna de Dieu est la seule sunna.
b- Que Dieu nous ordonne de ne suivre que le Coran comme source de loi religieuse.
En consquence, nous devons conclure que le prophte de Dieu na pu en aucun cas prononcer des paroles lencontre des commandements et des
paroles de Dieu, et quil na pu affirmer avoir sa propre sunna que les croyants devraient suivre.
Immdiatement, nous devons jeter le hadith qui dit : "Je vous ai laiss le Coran et ma sunna".
Les mots coraniques ci-dessus prouvent de faon concluante que le prophte Mohammed na jamais pu prononcer ces paroles. Ce hadith viole le
Coran et doit tre considr comme une invention et un mensonge contre le Prophte.
Les mots coraniques ci-dessus confirment galement que le deuxime hadith peut tre considr comme authentique, car il est en harmonie avec
les paroles du Coran.
Nous savons que, de tous les recueils de hadiths considrs comme "sahih" (authentiques) aujourdhui, le recueil de Bukhari a t le premier tre
document. Mais Bukhari est n en lan 194 aprs lHgire. Pour plus de dtails sur lhistoire des hadiths, lire : Lhistoire des Hadiths
Le but de cet article est de montrer de nombreux exemples de contradictions trs claires entre les diffrents hadiths qui sont dcrits par les savants
du hadith comme "sahih" (authentique) et le Coran. Cela devrait dmontrer au lecteur que le prophte Mohammed est totalement innocent des milliers de hadiths fabriqus qui lui sont faussement attribus.
Remarque importante : il est habituel que les adeptes des hadiths tentent de discrditer quiconque met en doute lauthenticit des hadiths. Immdiatement, ils laccusent de ne pas accepter le prophte Mohammed comme le messager de Dieu, et de bien dautres accusations infondes ! Toutefois, sil peut tre prouv que ces hadiths quils appellent "sahih" contiennent dinnombrables contradictions avec le Coran, alors cette recherche, en
ralit, devient une vritable dfense de lintgrit et de la puret du prophte Mohammed, et non le contraire. Cette recherche vise dmontrer
que le prophte Mohammed naurait jamais prch tout ce qui contredit ce que le Coran enseigne, et cela le disculpe automatiquement de tous ces
hadiths fabriqus.
Il nest pas possible de dtailler tous les hadiths contradictoires vu leur nombre si important, mais les hadiths suivants sont un bon choix de ces
contradictions flagrantes : Les contradictions des hadiths
Article original : Hadith not from prophet
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Interprtations errones
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Allons-nous tous entrer en Enfer ?

Il ny a personne parmi vous qui ne passera pas (wareduha) par (LEnfer): Car (il sagit l) pour ton Seigneur dune sentence irrvocable.
Coran, 19:71
Certains interprtateurs, qui tirent la majorit de leurs convictions des hadiths, mme sils entrent en contradiction avec la vrit coranique, ont
adopt la croyance selon laquelle tous les Musulmans sont destins entrer en Enfer un certain temps jusqu ce que le prophte Mohammad les
en sorte avec son intercession ! Il va de soi que cette affirmation est fonde sur un hadith invent ainsi que sur une interprtation errone du verset coranique ci-dessus. Nous allons aussi voir que cette doctrine viole un certain nombre de vrits coraniques.
Tout dabord, analysons le verset 19:71 pour dterminer la signification exacte de ses mots.
Le mot-cl du verset est le mot "wareduha".
Ce mot a t faussement interprt pour signifier "y entrer", la particule "y" faisant rfrence lenfer. Cette rfrence lenfer est correcte, car si
nous lisons les versets prcdents :
Par ton Seigneur! Assurment, Nous les rassemblerons, eux et les diables. Puis, Nous les placerons autour de lEnfer, agenouills.
Ensuite, Nous arracherons de chaque groupe ceux dentre eux qui taient les plus obstins contre le Tout Misricordieux.
Puis nous sommes Le meilleur savoir ceux qui mritent le plus dy tre brls.
Coran, 19:68-70
Le contexte est bien lenfer. Mais est-ce que le mot "wared" signifie vraiment "entrer" ?
Le mot "wared" drive de la racine ( )qui signifie : sabreuver, advenir, venir , arriver dans un lieu, parvenir , surprendre qqn, avoir lieu, se
produire, se prsenter, survenir, apparatre, fleurir.
Comme dhabitude, le meilleur moyen de dterminer le sens exact dun mot coranique est dexaminer dautres versets dans le Coran o le mme
mot est employ, et dessayer de trouver un sens commun qui satisfait tous les versets.
Examinons le verset suivant :

Et quand il fut arriv (warada) au point deau de Madyan, il y trouva un attroupement de gens abreuvant (leurs btes) et il trouva aussi deux
femmes se tenant lcart et retenant (leurs btes). Il dit: Que voulez-vous? Elles dirent: Nous nabreuverons que quand les bergers seront
partis; et notre pre est fort g.
Coran, 28:23
On comprend bien que ce verset, qui parle de Mose, ne dit pas "quand il fut entr dans leau de Madyan" ! Si on interprte le mot "warada" correctement comme "pass par" ou "arriv" alors on comprend mieux la phrase.
Ainsi, le verset 19:71 indique que tous les croyants doivent arriver devant lenfer et le voir. Cela est diffrent dentrer physiquement en enfer. Le
mot "wareduha" est diffrent du mot arabe "dakhel" qui signifie entrer et qui est constamment utilis pour relier les incrdules avec lenfer, comme
:

Et votre Seigneur dit: Appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent Madorer entreront (Sa Yadkholoon) bientt dans
lEnfer, humilis.
Coran, 40:60
Le choix dlibr des mots de Dieu Tout-Puissant dutiliser le mot "dakheloon" (qui signifie entrer) quand le sujet est les incrdules, et le mot
"wareduha" (parvenir ) quand le sujet est les croyants est vident et trs significatif.
Nous devons maintenant nous interroger sur le fait que tous les croyants doivent passer prs de lenfer et le voir.
Nous lisons dans la sourate 39 comment les croyants tmoigneront le Jour du Jugement que la promesse de Dieu tait vridique :

Et ils diront: Louange Dieu qui nous a tenu Sa promesse et nous a fait hriter la terre! Nous allons nous installer dans le Paradis l o nous
voulons. Que la rcompense de ceux qui font le bien est excellente!
Coran, 39:74
20
La promesse de Dieu est double, les croyants qui mneront une vie pieuse iront au paradis, et les incrdules finiront en enfer. Le Jour du Jugement,
tous les humains (croyants et incrdules) verront lenfer afin de tmoigner que la promesse de Dieu est vrit.
Enfin, il est ncessaire de comprendre que le hadith affirmant que Mohammad aurait dit que tous les croyants devront entrer en enfer jusqu ce
quil les sauve par son intercession, est totalement faux et contre la vrit du Coran.
Le concept dintercession est en totale violation du Coran. Le Coran nonce catgoriquement quil ny aura pas dintercession le Jour du Jugement.
Pour plus de dtails sur ce sujet : Le mythe de lintercession.
De plus, ce hadith contredit le Coran qui affirme que le prophte Mohammad ne connaissait pas le futur :
Dis: Je ne suis pas une innovation parmi les messagers; et je ne sais pas ce que lon fera de moi, ni de vous. Je ne fais que suivre ce qui
mest rvl; et je ne suis quun avertisseur clair.
Coran, 46:9
Il est difficile de justifier le hadith qui dit que Mohammad a prdit que tous les croyants entreront en enfer un certain temps, alors que le Coran affirme quil ne savait pas ce qui allait arriver aux autres ou lui-mme !
(pour dautres versets qui confirment que Mohammad ne connaissait pas le futur, lire: 6:50, 7:188, 10:20, 11:31, 27:65)
Article original : What is the correct meaning of the word waredha in 19:71
21
Est-ce que le Prophte Mohammad tait un lgislateur ? (7:157)

Ceux qui suivent le Messager, le Prophte "ummy" quils trouvent crit (mentionn) chez eux dans la Thora et lEvangile. Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les jougs
qui taient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumire descendue avec lui; ceux-l seront les
gagnants.
Coran, 7:157
Les Musulmans traditionnels affirment que le Prophte avait le pouvoir dautoriser les bonnes choses et dinterdire les mauvaises choses. Ils citent
le verset ci-dessus pour appuyer leurs dires.
Mais ils manipulent en fait ce verset afin dlever le prophte au statut de lgislateur en plus de Dieu.
Bien sr, si lon tudie un verset de manire isole, comme le verset 7:157, il peut sembler au premier abord que le prophte est dcrit comme un
Lgislateur. Cependant, si lon tudie tous les versets en rapport avec ce sujet le rsultat est bien diffrent.
Nous devons ainsi prendre en considration les versets suivants :
O Prophte! Pourquoi, en recherchant lagrment de tes femmes, tinterdis-tu ce que Dieu ta rendu licite? Et Dieu est Pardonneur, Trs Misricordieux.
Coran, 66:1
Chercherai-je une autre source de lois que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre sur vous ce Livre dtaill ? Ceux auxquels
Nous avons donn le Livre savent quil est descendu de ton Seigneur, en toute vrit. Ne sois donc pas de ceux qui doutent.
Coran, 6:114
Le message de 6:114 est extrmement clair. Dieu est la SEULE source de loi. De plus, on apprend en 66:1 que Dieu a rprimand le prophte pour
avoir interdit une chose qui navait PAS t interdite par Dieu. Il ny a donc aucun doute avoir sur ce sujet : le prophte navait pas lautorit
dinterdire dautres choses que ce qui est interdit par Dieu.
Par consquent, la signification de 7:157 est maintenant claire, le prophte invite les gens faire de bonnes actions, il les enjoint scarter du mal
et leur interdit les mauvaises choses, tout cela en conformit ce qui lui est donn dans le Coran par Dieu, et rien dautre.
On doit toujours garder lesprit quun messager de Dieu est un intermdiaire travers lequel les ordres de Dieu sont transmis aux gens. Dieu ne
communique pas avec les gens en personne. Dieu a donn le Coran Mohammad, et le Coran est sorti de la bouche de Mohammad, donc Dieu lui
ordonne dagir en conformit avec les lois du Coran et non selon ses dsirs personnels.
Article original : Manipulation of 7:157
22
Est-ce que le Prophte Mohammed tait un lgislateur ? (59:7)

... Prenez ce que le Messager vous donne; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en; ...
Coran, 59:7
Ces paroles coraniques qui font partie du verset 7 de la sourate 59 ont t gravement manipules par ceux qui souhaitent trouver nimporte quelle
justification pour accorder au prophte Mohammed des pouvoirs lgislatifs. Selon ces savants, ils interprtent ces mots pour dire que nous devons
considrer chaque parole prononce par le prophte comme loi et nous abstenir de tout ce quil interdit. Avec cette autorisation, ils ont lev Mohammed au statut de lgislateur en dehors de Dieu. Cest une violation nette de nombreux versets coraniques tels que 6:114, 42:21 et 66:1.
Une faon courante de corrompre le sens dune vrit coranique consiste isoler un verset, ou une partie dun verset, des versets qui prcdent ou
qui suivent. Ce faisant, un sens totalement trompeur peut tre obtenu.
Penchons-nous sur cet exemple trs simple :
vous qui croyez, napprochez pas de la Salt (prire) alors que vous tes ivres jusqu ce que vous sachiez ce que vous dites...
Coran, 4:43
Maintenant, lisons les premiers mots de ce verset sans le reste :
" vous qui croyez, napprochez pas de la Salt (prire)"
Ici, nous avons affaire une manipulation, puisque ces mots coraniques nous ordonnent de ne pas observer nos prires ! videmment, cette manipulation a t possible seulement parce que nous navons cit quune partie dun verset et omis le reste.
Le mme principe peut sappliquer galement quand on cite un verset coranique isol des versets qui le prcdent ou qui le suivent. Cest exactement le cas du verset 59:7 dont il est question ici.
Il est vrai que les mots utiliss en 59:7 disent que nous devons accepter ce que le messager nous donne et nous abstenir de ce quil nous interdit.
Mais de quoi est-ce que Dieu parle ici ? Est-ce que ces mots signifient que le messager a le pouvoir de lgifrer et que nous devons laccepter
comme lgislateur ? Que disent les mots prcdant le verset 59:7 ? Eh bien, en lisant les versets en entier limage devient totalement diffrente de
ce que les manipulateurs revendiquent :
Sourate 59, versets 6-7 :
Le butin provenant de leurs biens et que Dieu a accord sans combat Son Messager, vous ny aviez engag ni chevaux, ni chameaux; mais Dieu
donne Ses messagers la domination sur qui Il veut et Dieu est Omnipotent.
Le butin provenant (des biens) des habitants des cits, que Dieu a accord sans combat Son Messager, appartient Dieu, au Messager, aux
proches parents, aux orphelins, aux pauvres et au voyageur en dtresse, afin que cela ne circule pas parmi les seuls riches dentre vous. Prenez ce
que le Messager vous donne; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en; et craignez Dieu car Dieu est dur en punition.
Coran, 59:6-7
En lisant ces mots du Coran nous arrivons aux questions importantes suivantes :
1 - Ces deux versets (59:6-7) parlent trs clairement du butin de guerre et de rien dautre. Les mots "Le butin provenant (des biens) des habitants
des cits, que Dieu a accord" confirment que le sujet est le butin de guerre.
2 - Plus important, la source de ce qui est donn la population par le messager, "ce que le Messager vous donne", est Dieu et non le messager.
Ceci est confirm par les mots "que Dieu a accord sans combat Son Messager". Ce qui veut dire que tout ce qui est donn aux croyants, et
mme si cela est donn par le messager, vient toujours de Dieu. Le butin de guerre est donn au Messager afin quil puisse le distribuer conformment aux rgles de Dieu.
3 - Nous lisons comment Dieu indique au messager la manire de distribuer ce butin de guerre : "Pour les proches, les orphelins, les ncessiteux et
les voyageurs".
4 - Aprs ces paroles, Dieu dit que les croyants doivent accepter ce que le messager leur donne (du butin) et sabstenir de ce qui ne leur est pas
donn. En dautres termes, Dieu dit aux croyants daccepter sans rechigner la faon dont le messager distribue ce butin de guerre.
5 - Les mots "afin que cela ne circule pas parmi les seuls riches dentre vous" est une preuve concluante que Dieu ne parle pas des hadiths ou de la
sunna du messager mais parle de gains importants, savoir le butin de guerre.
6 - En conclusion, ces deux versets ont t faussement manipuls par ceux qui sont prt tout pour justifier de la lgalit de la sunna. Comme
nous venons de le voir, ils sont mme prts manipuler les paroles de Dieu, afin de justifier leurs hadiths et la sunna. Et pour justifier cette fausse
affirmation ils prennent quelques mots de 59:7, "Prenez ce que le Messager vous donne", et les citent de manire isol dans le but de tromper.
23
Est-ce que Mohammad est suprieur aux autres

prophtes ?

Et Nous ne tavons envoy quen misricorde envers les mondes.
Coran, 21:107
Les "savants" musulmans citent le verset 21:107 pour soutenir leur affirmation que le Prophte Mohammad aurait reu un statut particulier,
suprieur aux autres messagers, d au fait quil a t envoy comme "misricorde envers les mondes".
Cette affirmation nous amne tudier quatre problmes distincts :
1. Est-ce que le Coran dit que Mohammad tait suprieur aux autres messagers ?
2. Est-ce que la phrase "envoy en misricorde" nest utilise dans le Coran quen rapport avec Mohammad ?
3. Quelle est la signification coranique dune misricorde "envoye aux mondes" ?
4. Quelle est la signification des mots "aux mondes" ?
1. Est-ce que le Coran dit que Mohammad tait

suprieur aux autres messagers ?
La rponse est non. Quand nous lisons le Coran nous notons deux faits importants :
1. Dieu ordonne Mohammad de dire quil nest pas diffrent des autres messagers :
Dis: Je ne suis pas une innovation parmi les messagers; et je ne sais pas ce que lon fera de moi, ni de vous. Je ne fais que suivre ce qui
mest rvl; et je ne suis quun avertisseur clair.
Coran, 46:9
Si Mohammad tait suprieur aux autres messagers, est-ce que Dieu lui ordonnerait de dire quil nest pas diffrent des autres messagers ?
2. Dieu nous dit dans le Coran quIl a favoris certains messagers par rapport dautres. Plusieurs noms sont mentionns, comme Mose, Jsus et
dautres, mais Mohammad nest pas lun dentre eux, ce qui ne peut donc pas confirmer laffirmation quil serait suprieur aux autres. Le verset
suivant est significatif :
Ces messagers, Nous en avons favoris certains par rapport dautres. Il en est qui Dieu a parl, et il en a lv dautres de certains rangs. Et
Nous avons donn Jsus fils de Marie les miracles, et lavons soutenu par lEsprit de Saintet. ...
Coran, 2:253
Ce verset parle de la manire dont Mose a t favoris par le fait quil parla directement Dieu ; les mots "lev dautres de certains rangs" peuvent faire rfrence Idris (cf 19:57). Et nous avons Jsus qui fut favoris parmi dautres messagers puisquil tait accompagn en permanence
par lEsprit Saint Gabriel.
Le mme message est rpt en 17:55 sans la mention du nom de Mohammad :
Et ton Seigneur est plus Connaisseur de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre. Et parmi les prophtes, Nous avons donn certains plus de
faveurs qu dautres. Et David Nous avons donn le Zabr.
Coran, 17:55
2. Est-ce que la phrase "envoy en misricorde"

nest utilise dans le Coran quen rapport avec
Mohammad ?
Puisque les messagers de Dieu sont envoys pour transmettre un message et une guidance de Dieu, il sensuit que tous les messagers de Dieu sont
envoys comme un acte de misricorde de Dieu envers lhumanit.
Par exemple, dans le verset suivant nous lisons comment Jsus fut aussi envoy comme un signe de misricorde de la part de Dieu :
Il dit: Ainsi sera-t-il! Cela Mest facile, a dit ton Seigneur! Et Nous ferons de lui (Jsus) un signe pour les gens, et une misricorde de Notre part.
Cest une affaire dj dcide.
Coran, 19:21
Ainsi, ceux qui affirment que Mohammad avait lhonneur exclusif dtre envoy comme une "misricorde" au monde ne montrent que leur ignorance
24
du Coran.
3. Quelle est la signification coranique dune misricorde "envoye aux mondes" ?

Chaque prophte apporte une Ecriture venant de Dieu. Cette Ecriture contient une guidance pour les gens et cest cette guidance qui fournit une
misricorde de Dieu. Mohammad transmit le Coran venant de Dieu, et cest le Coran qui est un acte de misricorde pour les gens et non la personne de Mohammad en soi.
La mme chose sapplique tous les autres prophtes qui ont transmis une Ecriture de Dieu. Le Coran nous apprend que le seul devoir de tous les
messagers est de transmettre le message de Dieu (36:16-17), ainsi toute la misricorde est comprise dans les Ecritures quils dlivrent. Toutes les
Ecritures envoyes par Dieu contiennent une guidance et une gurison pour les mes, ainsi quune misricorde pour les gens.
Les versets suivants parlent de la misricorde qui fut envoye avec la Tora :
Est-ce que celui qui se fonde sur une preuve vidente venant de son Seigneur et rcite par un tmoin de Sa part, cependant quavant lui il y a le
livre de Mose tenant lieu de guide et de misricorde...
Coran, 11:17
Et quand la colre de Mose se fut calme, il prit les tablettes. Il y avait dans leur texte guidance et misricorde lintention de ceux qui craignent
leur Seigneur.
Coran, 7:154
Et les versets suivants confirment que la misricorde que nous avons reu ( travers Mohammad) est le Coran lui-mme :
Et le jour o dans chaque communaut, Nous susciterons parmi eux-mmes un tmoin contre eux, Et Nous temmenerons comme tmoin contre
ceux-ci. Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une misricorde et une bonne
annonce aux Musulmans.
Coran, 16:89
Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une gurison et une misricorde pour les croyants. Cependant, cela ne fait quaccrotre la perdition des
injustes.
Coran, 17:82
4. Quelle est la signification des mots "aux mondes" ?

Les mots du verset 21:107 sadressent Mohammad et dcrivent la misricorde envoye avec lui comme une misricorde envers "les mondes".
Quand on compare cela au verset 19:21 qui parle de la misricorde envoye avec Jsus, on constate que les mots "aux mondes" ne sont pas utiliss en 19:21.
Cette distinction na pas chappe aux yeux de ceux qui affirment que Mohammad est suprieur tous les autres messagers puisquil a t envoy
comme misricorde "tous les mondes", ainsi quau fait que la phrase na pas t mentionne dans le Coran en relation avec dautres messagers.
Cependant, aprs avoir tmoign de tous les versets coraniques cits dans le chapitre trois ci-dessus, la raison pour cette distinction apparat clairement. Nous savons maintenant que la misricorde envoye avec un messager est contenue dans lEcriture quil transmet et non dans sa personne
(11:17, 7:154, 16:89, 17:82). Nous savons galement que toutes les Ecritures prcdentes ont t envoyes des peuples spcifiques et pour des
poques donnes. Cependant, le Coran est la dernire Ecriture envoye par Dieu (33:40), et donc est envoy "tous les mondes" et pour tous les
temps. Ainsi, la misricorde dont il est question en 21:107, qui est contenue dans lEcriture transmise par Mohammad, est correctement dcrite
comme une misricorde pour "tous les mondes".
En conclusion, les mots du verset 21:107 confirment la nature de la misricorde que Dieu envoie lhumanit, et confirment galement que cette
misricorde est envoye avec tous les messagers et non pas uniquement avec Mohammad. Enfin, cela confirme que la misricorde contenue dans
lEcriture quun messager transmet ne se trouve pas dans la personne du messager.
25
Est-ce que Mohammed est le dernier messager ?

(33:40)
Mohammed na jamais t le pre de lun de vos hommes, mais le messager de Dieu et le dernier des prophtes. Dieu est Omniscient.
Coran, 33:40
Ce verset glorieux nous parle de Mohammed. On nous dit quil tait messager de Dieu et le dernier prophte. La signification de ce verset a t corrompue par de nombreux spcialistes afin dappeler Mohammed le dernier messager et le dernier prophte. Il est clair que le verset parle de Mohammed comme un "messager" et non pas comme le "dernier messager", et pourtant ils continuent dinsister sur cette interprtation corrompue.
Cette corruption de la signification est en grande partie due lignorance de ces savants que Dieu tablit une distinction claire dans le Coran entre
le terme "messager" et le terme "prophte".
Nous apprenons du Coran que chaque prophte est aussi un messager, mais quun messager nest pas forcment prophte. Seuls les prophtes
sont envoys avec une Ecriture dlivrer. Ainsi, Jsus (lEvangile), David (les Psaumes) et Mohammed (le Coran) ont t prophtes de Dieu, car ils
ont transmis des Ecritures. Cependant, il y a beaucoup plus de messagers envoys par Dieu pour confirmer des critures existantes et guider avec
la permission de Dieu dans le droit chemin. En consquence, le nombre de messagers excde de loin le nombre de prophtes. Il nest donc pas pratique que Dieu puisse indiquer dans le Coran les noms de tous les messagers :
Et des messagers dont Nous tavons racont lhistoire prcdemment, et des messagers dont Nous ne tavons rien racont. ...
Coran, 4:164
On nous dit aussi dans le Coran que Dieu envoie un/des messager(s) chaque communaut/nation, et puisquil y aura des communauts jusqu la
fin du monde alors des messagers seront envoys par Dieu jusqu la fin des temps :
A chaque communaut un messager. ...
Coran, 10:47
Ces mots sont ensuite suivis par:
Et ils disent : "A quand cette promesse, si vous tes vridiques ?"
Dis : "Je ne dtiens pour moi-mme ni dsavantage ni avantage, sauf ce que Dieu veut. A chaque communaut un terme fix. Quand leur terme
vient, ils ne peuvent le retarder dune heure, ni lavancer.
Coran, 10:48-49
Le verset 48 confirme que la question de futurs messagers ne parle pas de Mohammed car il sera contest : "A quand cette promesse ?".
Le verset 49 confirme que Mohammed est command de rpondre quil na pas le pouvoir de savoir ce que Dieu veut.
En consquence, et conformment 33:40, Mohammed ntait PAS le dernier messager. Il tait le dernier prophte, ce qui signifie quil ny aura
pas de nouvelle Ecriture aprs le Coran.
Article original : Last messenger
26
Est-il obligatoire pour la femme de se couvrir les

cheveux ?

Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastet, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat et quelles rabattent
leur voile sur leurs poitrines; et quelles ne montrent leurs atours qu leurs maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs maris, ou leurs fils,
ou aux fils de leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux fils de leurs surs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves
quelles possdent, ou aux domestiques mles impuissants, ou aux garons impubres qui ignorent tout des parties caches des femmes. Et
quelles ne frappent pas avec leurs pieds de faon que lon sache ce quelles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Dieu, croyants, afin que vous rcoltiez le succs.
Coran, 24:31
Nous devons rpondre ici aux questions suivantes :
Voyons-nous les mots arabe "shaar" (cheveux) ou "raas" (tte) dans le verset 24:31 ? La rponse est non.
Y-a-til dautres phrases dans le Coran qui sadressent aux femmes et qui disent clairement "couvrez vos cheveux (shaar) ou votre tte (raas)" ? La
rponse est encore non.
Mais les imams et "savants" traditionnels insistent sur le fait que Dieu aurait ordonn aux femmes de couvrir leurs cheveux et ils se rfrent au verset 24:31 pour appuyer leurs dires.
Le fait que les mots "cheveux" et "tte" ne se trouvent pas dans le verset 24:31 devrait tre suffisant pour nimporte quel lecteur objectif pour conclure quil ne peut y avoir de commandement de couvrir ces parties du corps si ces parties ne sont pas mentionnes en premier lieu.
Nanmoins, les "savants" musulmans ont manipul les mots du verset 24:31 afin dimposer aux femmes de se couvrir les cheveux, mais en ralit
ils imposent leur culture et clament que cest islamique !
Ils affirment que le mot "khimar" du verset 24:31 signifie un voile, et ils disent que ce mot seul rend obligatoire pour toutes les femmes de porter
un khimar pour couvrir leurs cheveux.
Posons-nous ici trois questions :
1. Quelle est la signification exacte du mot khimar ?
2. Que doit recouvrir le khimar ?
2. Y-a-til un ordre en 24:31 envers les femmes pour quelles se couvrent les cheveux ?
1. Quelle est la signification du mot khimar ?
Le mot arabe khimar signifie "ce qui couvre". Un rideau, une robe, une nappe recouvrant une table est un khimar, une couverture peut tre appel
khimar etc. Le mot khamr, qui est utilis dans le Coran pour dsigner des substances intoxicantes, a la mme racine que khimar. Les deux signifient "ce qui recouvre". Le khimar recouvre une fentre, notre corps, une table et ainsi de suite, tandis que khamr est ce qui recouvre lesprit. Les
traducteurs traditionnels, influencs par les hadiths et leur culture, affirment que khimar en 24:31 na quune seule signification, et que cest voile
ou hijab, et ils trompent les femmes en leur faisant croire que 24:31 leur ordonne de se couvrir les cheveux ! Le fait que le mot khimar peut
dsigner nimporte quelle "couverture", et non uniquement un voile sur les cheveux, est un fait qui peut tre vrifier en consultant nimporte quel
dictionnaire arabe.
2. Que doit recouvrir le khimar ?
Le verset dit : "àla juyoobihinna", "sur leurs juyoob". Le mot juyoob drive de la racine ( )qui signifie "ouverture dun habit". On trouve ce mot
deux autres fois dans le Coran, concernant Mose : "Introduis ta main dans louverture de ta tunique (jaybika): elle sortira blanche sans aucun
mal." (28:32, et aussi 27:12). Mose introduit sa main dans son "jayb", dans louverture de son vtement. On voit clairement que ce mot dsigne
lencolure ou louverture dun vtement, ou plus globalement la "poitrine".
Ainsi, en 24:31 Dieu dit aux femmes dutiliser leur khimar, qui peut tre une robe, une veste, un chle, une chemise, une blouse, un foulard etc.
pour recouvrir leur poitrine, ou lencolure de leurs vtements. Il est impensable de dsigner la tte ou les cheveux avec le mot "juyoob" !
3. Y-a-til un ordre en 24:31 envers les femmes pour quelles se couvrent les cheveux ?
Tout dabord, nous notons que les mots "tte" et "cheveux" ne se trouvent pas en 24:31.
De plus, nous devons diffrencier deux choses : Dieu dit aux femmes de ramener leur khimar sur leur poitrine. Ici, nous avons :
- le sujet du commandement, qui est la poitrine.
- loutil, qui est le khimar.
Le commandement nest obligatoire quen relation avec le sujet, et non loutil. Si lobligation valait aussi pour loutil, Dieu aurait dit : "recouvrez vos
cheveux et vos poitrines avec votre khimar". Dieu nest pas court de mots, et Il nest pas vague dans les commandements quIl nous adresse.
Dieu nous tiendra responsables le Jour du Jugement des commandements quIl nous a donns, il nest donc pas logique de suggrer que Dieu pourrait nous donner des ordres vagues, imprcis ou incertains.
Pour expliquer davantage la diffrence entre lobligation entre lordre et loutil, considrons le verset 5:4. Dans ce verset, Dieu nous dit que nous
pouvons manger ce qui est attrap par nos animaux de chasse. Est-ce que cela veut dire quil est ordonn tous les croyants dutiliser des animaux
de chasse pour tout ce quils mangent ?
Bien sur que non, car mme si les animaux de chasse sont mentionns en 5:4 (comme outil), le message est seulement li au fait que Dieu nous as
rendu licite de manger ce quils attrapent.
De la mme manire, en 24:31 toutes les femmes sont obliges dobir lordre de couvrir leur poitrine. Aussi longtemps que la femme couvre sa
poitrine elle aura obi lordre de Dieu. Elle peut utiliser nimporte quel vtement (loutil) pour couvrir sa poitrine (le sujet du commandement).
27
De plus, lordre de couvrir la poitrine prouve aussi quil ny a aucune obligation de couvrir ce quil y a au-dessus (le cou, la tte et les cheveux). Si
ces parties devaient tre couvertes alors pourquoi est-ce que Dieu ne slectionne que la poitrine ? Ce raisonnement prouve une fois de plus que
lordre coranique de couvrir la poitrine nimpose pas de couvrir ce quil y a au-dessus, savoir le cou, la tte et les cheveux.
Enfin, une remarque doit tre faite concernant les mots : "de ne montrer de leurs atours "zinatahhunn" que ce qui en parat ncessairement"
Dune manire ou dune autre, les "savants" ont russi manipuler ces mots pour impliquer que la femme doit se couvrir de la tte aux pieds.
On peut facilement rfuter cela en analysant cette phrase.
La question immdiate est : quelles sont les parties du corps que les gens (en gnral) et les femmes (en particulier) couvrent normalement, et qui
seraient ainsi dcrites comme "ncessairement apparent", ou dcouvertes ? En gnral, les gens couvrent :
- les parties intimes. Pour les femmes cela inclut toutes les parties du corps qui ont des connotations sexuelles comme les parties intimes, les fesses, la poitrine, les cuisses etc. Cest dans ce but que Dieu ordonne aux femmes dans le verset 33:59 dallonger leurs vtements pour ne pas trop en
rvler.
- leur corps afin davoir chaud. Sous les climats chauds les gens couvrent ce qui a t nonc ci-dessus, qui correspond aux habits minimums permettant de prserver son intimit, alors que sous les climats froids, les gens couvrent plus leur corps en fonction de la mto.
Les deux points ci-dessus dfinissent quelles parties du corps seraient normalement englobes par les mots "ce qui en parat ncessairement".
Affirmer que ces mots font rfrence tout le corps, comme le prchent certains imams, est encore une manipulation des paroles de Dieu. Si Dieu
voulait que la femme couvre tout son corps Il naurait pas utilis des mots comme "poitrine" ou "ce qui en parat ncessairement" ! Dieu aurait simplement dit "recouvrez tout votre corps". Mais que Dieu prcise certaines parties du corps est la preuve quIl na jamais exig des femmes de couvrir tout leur corps.
Article original : khomoorehenna
28
Glorifier Mohammad - "Al-Salat ala an-Nabi wa AlTasleem"

La phrase "Al-Salat ala an-Nabi wa Al-Tasleem", qui se traduit par "Salat sur le Prophte et tasleem", drive du verset suivant :

Certes, Dieu et Ses Anges "Yusalloon ala an-Nabi"; vous qui croyez "Salloo alayhee" et "sallemoo tasleema".
Coran, 33:56
La traduction littrale de ce verset est : "Dieu et Ses anges donnent la Salat au Prophte, de la mme manire donnez aussi (vous les croyants) la
Salat sur lui et donnez tasleem".
Le mot Yusallon est le verbe pluriel driv du mot salat, et qui signifie donner la Salat. Il est au pluriel car le sujet est Dieu et les anges.
Puisquil sagit dun ordre clair venant de Dieu, il est important de comprendre ce quil signifie rellement. On remarque que le verset contient deux
ordres : la "Salat àla an-Nabi et le Tasleem. Ces deux ordres vont tre tudis sparment.
1. La signification de Sallu àla an-Nabi

Il est essentiel dtudier linterprtation de ces mots par les Musulmans, puis de dcouvrir si cette interprtation est en phase avec celle contenue
dans le Coran. Pour cela, la mthode la plus simple est de demander nimporte quel Musulman la signification de ces mots.
Etrangement, quand on interroge les Musulmans sur leur signification, ils ne sont pas vraiment srs ! Le lecteur est invit essayer de lui-mme.
La question poser nimporte quel Musulman est :
"Quand vous dites Salli àla an-Nabi, que voulez-vous dire exactement ? Glorifiez-vous le Prophte ? Limplorez-vous afin quil intercde en votre
nom le Jour du Jugement ? Offrez-vous une prire au Prophte afin que Dieu lui accorde les plus grands bienfaits ? Ou quoi ?"
Malheureusement, cette phrase rpte largement est devenue un certain nombre de choses except ce quelle signifie rellement ! Une de ces
choses est quelle est devenue un moyen pour mettre fin aux querelles ! Si deux Musulmans sont engags dans une vive discussion, vous verrez
lun dire lautre :
"Pourquoi tu ne tesalli àla an-Nabi ?" !
De la mme manire, si un Musulman est sur le point de demander une faveur un autre, il commence souvent par les mmes mots : "Salli àla
an-nabi", aprs quoi il aborde rellement ce quil voulait demander !
Nous devons nous demander ici si le but derrire le commandement de Dieu en 33:56 est de nous fournir un outil efficace pour mettre fin aux
querelles ou pour faciliter la demande de faveurs quelquun dautre ? Les mots en 33:56 nous informent que Dieu et ses anges donnent la Salt
au Prophte, mais il est vident que Dieu nest pas impliqu dans des querelles, ni que Dieu demande des faveurs quiconque !
Si le Musulman ordinaire ne sest pas dcid sur la signification des mots quil rpte plusieurs fois par jour, quelle est alors lopinion des savants
musulmans ?
Dabord ils disent que Dieu a honor exclusivement Mohammad en 33:56 puisque Dieu dit que Lui et les anges donnent la Salt sur Mohammad.
Immdiatement, cette affirmation est rfute par des preuves coraniques. Nous lisons dans le Coran que Dieu et Ses anges donnent aussi la Salat
sur tous les croyants et pas uniquement sur le Prophte. En 33:43 Dieu sadresse aux croyants et dit :
Cest lui qui Yusalli alaikum (donne la Salat sur vous), ainsi que Ses Anges, afin quIl vous fasse sortir des tnbres la lumire; et Il est Misricordieux envers les croyants.
Coran, 33:43
Nous lisons galement :
Ceux-l (les croyants) reoivent les "Salawat" (pluriel de Salat) et la misricorde de leur Seigneur, et ceux-l sont les biens guids.
Coran, 2:157
Encore une fois, la mme signification quen 33:43. Par consquent, dire que Dieu a honor exclusivement le Prophte avec ces mots est contraire
aux versets coraniques.
Mais cela ne sarrte pas l, dans la sourate 9 nous trouvons Dieu ordonnant au Prophte de donner la Salat sur les croyants :
Prlve de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les purifies et les bnis, et Salli alaihum (donne la Salat sur eux). Tes Salawat (pluriel de Salat)
sont une quitude pour eux. Et Dieu est Audient et Omniscient.
Coran, 9:103
Maintenant, si ce verbe "yusalli" (donner la Salat) est accompli par Dieu sur les croyants, et par le Prophte sur les croyants, comment les interprtateurs peuvent dirent que cest un honneur exclusif accord par Dieu au Prophte ?
Pour ce sortir de cette situation pineuse, les interprtateurs ont invent une excuse ridicule. Ils affirment que le mot "Salawat" na pas moins de
cinq significations diffrentes !!
29
1. Ils disent que lorsque Dieu fait la "Salat" sur le Prophte, cela signifie lhonorer exclusivement.
2. Quand Dieu fait la "Salat" sur les croyants, cela signifie leur accorder Sa misricorde.
3. Quand les anges font la "Salat" sur le Prophte, cela signifie le glorifier constamment.
4. Quand les anges font la "Salat" sur les croyants, ou quand le Prophte la fait sur les croyants, cela signifie implorer pour eux la misricorde de
Dieu.
5. Quand les croyants font la "Salat" sur le prophte, cest signe quils laiment et le suivent.
Quel complet non-sens !!! Comment est-ce que le mme mot (salat) peut-il avoir cinq significations diffrentes ? Comment Dieu peut-il dlivrer un
commandement exprim avec les mmes mots au Prophte et tous les croyants, mais les savants nous disent quil a des significations diffrentes
? Croire quun seul mot dans le Coran peut tre utilis avec pas moins de cinq significations diffrentes signifie en ralit mcroire la description
par Dieu du Coran comme tant sans ambigut et facile comprendre (12:1, 44:58).
Ce qui est encore plus alarmant est quaucune de ces cinq significations nest correcte ! Pour vrifier cela, tudions lusage du mot "Salat" dans le
Coran. Nous trouvons que ce mot est mentionn dans le Coran comme suit :
a. La "Salat" pour Dieu, qui est un acte dadoration, comme utilis dans le verset suivant :
Certes, cest Moi Dieu : point de divinit que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la "Salt" pour te souvenir de Moi.
Coran, 20:14
b. La "Salat" du Prophte envers les croyants, ou des croyants envers le Prophte comme mentionn dans les versets prcdents.
La diffrence entre les deux usages du mme mot est lie la lettre ou le mot qui suit immdiatement le mot "Salat".
Le mot "Salat" est suivi soit du mot "li" qui signifie "pour" comme en 20:14 :
Ici, il dsigne lacte de la prire, qui est accomplie exclusivement pour Dieu.
Soit le mot "Salat" est suivi du mot "àla" qui signifie "sur" ou "donn ", comme en 33:56, 33:43 et 9:103
Maintenant, si "Salat li" correspond lacte dadoration de Dieu, quelle est la signification de "Salat àla" ?
Avant danalyser cette seconde signification, qui a t la cause de toute la corruption, nous devons dabord clarifier un point vital. Considrons
lexemple suivant :
Un pre dit son fils : "Comme je lave mon visage, tu dois aussi laver ton visage".
La logique de cette simple phrase suggre que puisque le pre fait une chose et demande son fils de faire la mme chose, alors cela implique que
laction faite par le pre doit tre faite par le fils. Il nest pas logique de prtendre que le pre veut dire :
"Quand je lave mon visage je veux dire que je lave mon visage avec de leau, mais quand tu laves ton visage mon fils cela veut dire que tu dois
laver tes pieds" !!!
En revenant au verset 33:56, il est clair que ce que font Dieu et les anges pour le Prophte (donner la Salat) doit avoir la mme signification que ce
que doivent faire les croyants pour le Prophte.
Ici, nous sommes au coeur du sujet. Quelle est la signification de la Salat donne au Prophte ? Quest-ce qui doit tre fait par Dieu et par les croyants de la mme manire ? Ce qui est fait par Dieu doit tre fait par les croyants, comme dans lexemple prcdent.
Le seul sens pour les mots "Salat àla an-Nabi" qui est trouv dans le Coran et qui peut sappliquer Dieu, Ses anges et aux croyants est de "supporter le Prophte". Dieu et Ses anges supportent en ralit le Prophte, et par les mmes mots Dieu ordonne aux croyants de supporter Son
Prophte. Cette signification est confirme par les versets coraniques suivants :
1. Dieu supporte Son Prophte :
En vrit Nous tavons accord une victoire clatante,
afin que Dieu te pardonne tes pchs, passs et futurs, quIl parachve sur toi Son bienfait et te guide sur une voie droite;
et que Dieu te donne un puissant secours.
Coran, 48:1-3
2. Dieu ordonne aux anges de supporter le Prophte :
Lorsque tu disais aux croyants : "Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur vous fasse descendre en renfort trois mille anges ?"
Coran, 3:124
3. Dieu ordonne aux croyants de supporter le Prophte de Dieu :
(Il appartient aussi) aux migrs besogneux qui ont t expulss de leurs demeures et de leurs biens, tandis quils recherchaient une grce et un
agrment de Dieu, et quils portaient secours Dieu et Son Messager. Ceux-l sont les vridiques.
Coran, 59:8
Si vous ne lui portez pas secours (au Prophte), Dieu la dj secouru, lorsque ceux qui avaient mcru lavaient banni, deuxime de deux.
Quand ils taient dans la grotte et quil disait son compagnon: Ne tafflige pas, car Dieu est avec nous. Dieu fit alors descendre sur Lui Sa
srnit Sa sakna et le soutint de soldats (Anges) que vous ne voyiez pas, et Il abaissa ainsi la parole des mcrants, tandis que la parole de
Dieu eut le dessus. Et Dieu est Puissant et Sage.
Coran, 9:40
30
Ceux qui suivent le Messager, le Prophte illettr quils trouvent crit (mentionn) chez eux dans la Thora et lEvangile. Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les jougs qui taient sur eux.
Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumire descendue avec lui; ceux-l seront les gagnants.
Coran, 7:157
De ces versets, il est clair que Dieu ordonne aux croyants de faire trois choses en rapport avec Son Prophte :
1. De croire en lui
2. De le supporter
3. De lui obir et de suivre son message (le Coran)
Ainsi, la vritable signification des mots "Salat àla an-Nabi" est de supporter le Prophte. Mais puisque le Prophte est maintenant mort alors il
nest plus possible de le supporter personnellement. Le support doit tre maintenant dirig vers son message qui est le Coran.
Il sensuit que lorsque Dieu donne la Salat envers les croyants, cela signifie que Dieu les supporte, comme confirm par ce verset :
Cest Lui qui "Yusalli alaikom" (vous supporte), ainsi que Ses Anges, afin quIl vous fasse sortir des tnbres la lumire; et Il est Misricordieux envers les croyants.
Coran, 33:43
De la mme manire, quand Dieu et Ses anges "Yusalloo ala an-Nabi" en 33:56, cest dans le sens que Dieu supporte le Prophte ainsi que Ses
anges.
De la mme manire, quand le Prophte donne la Salat envers les croyants (9:103) comme ordonn par Dieu, cest dans le sens quil leur donne
son soutien.
Il est important ici danalyser certains des hadiths lis la "Salat àla an-Nabi", et de vrifier leur concordance avec le Coran.
Un des plus clbres hadiths affirme que le Prophte aurait dit que celui qui prononce les mots "Salli àla an-Nabi" nobtiendra pas la "shafaa"
(lintercession) du Prophte le Jour du Jugement. Dautres hadiths indiquent que le Prophte souligna son souhait de voir les croyants prononcer ces
mots pour lui. Nous devons ici nous demander si le Prophte a rellement exig ceci de la part des croyants ? Comme soulign prcdemment, la
vrification de nimporte quel concept, parole ou rituel doit tre base sur sa concordance avec le Coran.
Pour vrifier ces hadiths, lisons dabord les versets suivants :
Et tu ne leur demandes aucun salaire pour cela. Ce nest l quun rappel adress lunivers.
Coran, 12:104
Si vous vous dtournez, alors je ne vous ai pas demand de salaire... Mon salaire nincombe qu Dieu. Et il ma t command dtre du nombre
des soumis.
Coran, 10:72
Dis: Pour cela, je ne vous demande aucun salaire; et je ne suis pas un imposteur.
Coran, 38:86
Ces versets affirment que le Prophte na jamais rien demand aux croyants en change de la transmission du message de Dieu. Il est en fait bien
plus respectueux de penser au Prophte comme un homme dont la mission tait bien plus noble que de demander quelque chose en change de sa
mission ! Dautres hadiths affirment que le Prophte aurait dit que quiconque ne visitera pas sa tombe ne gagnera pas son intercession !
Un autre des hadiths implique que le Prophte aurait instruit les Musulmans prononcer une prire spcifique pour lui. Les mots de cette prire
sont les suivants :
"Accorde Sayedna (notre Matre/Seigneur) Mohammad le moyen de sapprocher de Toi, et lexcellence et le rang lv, et lve-le au rang le plus
exalt, comme Tu lui a promis, et accorde-nous son intercession au jour de jugement. Assurment Tu ne manques jamais Ta promesse"
Cette simple prire de tous les jours contient plusieurs violations des enseignements du Coran :
1. Comme indiqu, laffirmation que le Prophte aurait demand aux croyants quelque chose en retour de sa mission est en violation avec les versets coraniques qui commandent au Prophte de ne rien demander en retour. Le seul salaire quil recevra sera de Dieu.
2. Il est mal, aux yeux de Dieu, dappeler quiconque "notre Seigneur", la place de Dieu.
Ont-ils pris des matres en dehors de Lui ? Cest Dieu qui est le seul Matre et cest Lui qui redonne la vie aux morts; et cest Lui qui est Omnipotent.
Coran, 42:9
3. Celui qui utilise ce genre de prire est celui qui na soit pas lu le Coran, ou qui la lu mais qui ny croit pas vraiment ! Car la sourate 48 confirme
que Dieu a inform le Prophte quIl lui a pardonn tous ses pchs, passs et futurs :
En vrit Nous tavons accord une victoire clatante,
afin que Dieu te pardonne tes pchs, passs et futurs, quIl parachve sur toi Son bienfait et te guide sur une voie droite;
Coran, 48:1-2
Ce que ce grand signe de misricorde de Dieu envers son Prophte signifie est que Mohammad est assur davoir la plus haute rcompense dans
lAu-del (puisque tous ses pchs lui sont pardonns). Par consquent, toute prire que nous faisons pour lui est compltement inutile. Aucune
prire ne pourra lever sa position davantage.
4. Les mots "Tu ne manques jamais Ta promesse", qui sont adresss Dieu, sont pour le moins insultants. Prononcer ces mots ne peut que signifier que celui qui les dit nest pas vraiment sr si Dieu tiendra Sa promesse et quun petit rappel est pratique !
5. De plus, toute prire envers une personne dcde, que ce soit un homme normal ou un prophte de Dieu, est compltement inutile. Pour plus
de dtails: Prier pour les morts
Au contraire, quand un vrai croyant lit dans le Coran que Dieu a pardonn au prophte tous ses pchs, il considrera ce sujet comme clos. Il
naura pas besoin de rappeler Dieu Sa promesse !
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2. La signification de "tasleem"
Maintenant, que signifie le mot "tasleem", qui est le sujet du commandement "sallimmu tasleema" (33:56) ?
Malheureusement, les interprtateurs ont aussi trouv une autre signification dforme. Ils affirment que ces mots sont un ordre de Dieu denvoyer
au Prophte nos salutations ! Ils basent cela sur leur mauvaise interprtation du mot "tasleem", quils interprtent comme voulant dire "salutations"
!
Cela est contraire au sens du mot dans le Coran comme on va le dmontrer. Afin de faire cela, nous allons passer en revue ce mot ainsi que tous
les mots coraniques similaires au mot "tasleem" :
1. Islam : qui signifie la soumission la volont de Dieu comme en 3:19 :
Au regard de Dieu, la religion est lIslam. ...
Coran, 3:19
Quiconque cherche une autre religion que lIslam, cela ne lui sera pas accept, et il sera, dans lAu-del, parmi les perdants.
Coran, 3:85
2. Salam : qui signifie salutations :
Ne dites pas celui qui vous offre le Salam : "Tu nes pas un croyant" ...
Coran, 4:94
3. Salm : qui signifie paix :
Et sils inclinent la paix (Salm), incline vers celle-ci (toi aussi) et place ta confiance en Dieu, car cest Lui lAudient, lOmniscient.
Coran, 8:61
4. Saleem : qui signifie sans dfaut :
le jour o ni les biens, ni les enfants ne seront daucune utilit,
sauf celui qui vient Dieu avec un cur sain (Saleem).
Coran, 26:88-89
5. Istislam : qui signifie se rendre, capituler :
Pourquoi ne vous portez-vous pas secours mutuellement?
Mais ce jour-l, ils auront capitul (Mustaslemoon)
Coran, 37:25-26
6. Sullamann : qui signifie une chelle :
Et si leur indiffrence tafflige normment, et quil est dans ton pouvoir de chercher un tunnel travers la terre, ou une chelle (Sullamann) pour
aller au ciel pour leur apporter un miracle...
Coran, 6:35
7. Tasleem : qui signifie reconnaissance et acceptation :
Comme dans le sujet de cette recherche (33:56)
Il est intressant de remarquer que le mot "tasleem" ne se retrouve que dans trois versets du Coran, et quil signifie dans chacun deux reconnatre
et approuver :
Mais non, par ton Seigneur ! Ils ne croiront pas tant quils ne te prendront pas pour juge de leurs diffrends, et quils ne ressentiront ensuite en
eux-mmes aucune gne pour ce que tu auras dcid, et "Yusallemu Taslleemann" (quils acceptent totalement ton jugement).
Coran, 4:65
Et quand les croyants virent les coaliss, ils dirent: Voil ce que Dieu et Son messager nous avaient promis; et Dieu et Son messager disaient la
vrit. Et cela ne fit que crotre leur foi ("iman") et leur reconnaissance ("tasleem").
Coran, 33:22
Certes, Dieu et Ses Anges "Yusallu ala al Nabi" (supportent le prophte); vous qui croyez "Sallu alayhee" (supportez-le) et "Sallemu Tasleemann" (reconnaissez-le pleinement, acceptez-le comme le messager de Dieu).
Coran, 33:56
Un moyen trs simple et efficace de prouver que le mot "tasleem" signifie reconnaissance et non salutations, comme les corrupteurs voudraient
nous le faire croire, est de remplacer le mot "tasleem" par ces deux mots, "reconnaissance" et "salutations", dans les versets prcdents et de voir
lequel de ces deux mots a le plus de sens.
Commenons par le mot "salutations" :
- "...Ils ne croiront pas tant quils ne te prendront pas pour juge de leurs diffrends, et quils ne ressentiront ensuite en eux-mmes aucune gne
pour ce que tu auras dcid, et quils tadresseront leurs salutations" !!
- "...Dieu et Son messager disaient la vrit. Et cela ne fit que crotre leur foi ("iman") et leurs salutations" !!!
Il est vident que la substitution du mot tasleem par salutations na aucun sens dans ces versets. Alors que si on le remplace par le mot reconnaissance, les trois versets ont un sens.
La signification correcte du verset 56 de la sourate 33 est donc :
32
"Certes, Dieu et Ses Anges supportent le prophte ; vous qui croyez, supportez-le et acceptez-le (comme le messager de Dieu)."
En ralit, il fait sens que Dieu ordonne aux croyants de supporter Son Prophte et de laccepter pleinement plutt que dtre proccup par les
gens rptant "Salli àla an-Nabi" sans comprendre ce que cela signifie rellement, et denvoyer nos salutations au Prophte qui est mort et qui ne
peut plus nous entendre (lire 35:14 pour confirmation).
Cependant, les corrupteurs ont invent le plus absurde des scnarios pour justifier leur besoin de saluer constamment le Prophte. Ils affirment que
le Prophte est vivant dans sa tombe, quil peut nous voir quand nous visitons sa tombe, quil peut nous entendre quand nous le saluons et quil
rpond mme nos salutations !
Comme toujours, cette invention absurde est une nouvelle fois en contradiction avec de nombreux versets coraniques.
Premirement : En ralit, le Prophte est vivant, mais il nest pas dans sa tombe mais il est au Paradis. Cela est confirm par diffrents versets
qui confirment que les vertueux ne sont pas morts mais vivants et prospres au Paradis.
Deuximement : Le Prophte ne retourne pas les salutations car le Coran affirme que ceux qui sont morts ne peuvent pas entendre, et donc quils
ne peuvent pas nous rpondre :
...tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont mme pas matres de la pellicule dun noyau de datte.
Si vous les invoquez, ils nentendent pas votre invocation; et mme sils entendaient, ils ne sauraient vous rpondre...
Coran, 35:13-14
Le Coran nonce quune barrire spare les morts des vivants :
...Derrire eux, cependant, il y a une barrire, jusquau jour o ils seront ressuscits.
Coran, 23:100
Pour toutes ces raisons, la signification correcte de 33:56, qui est de supporter et de reconnatre le Prophte, est aussi confirme par le verset suivant :
...Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumire descendue avec lui; ceux-l seront les gagnants.
Coran, 7:157
Ce verset comprend tout ce que Dieu nous a ordonn de faire pour le prophte :
1. De croire en lui, ce qui correspond "Sallimu taslima" en 33:56
2. De le supporter, ce qui correspond "Sallu àlayhi" dans le mme verset
3. De suivre le message qui lui a t rvl, qui est le Coran
Voil ce que Dieu ordonne aux gens de faire pour leur prophte, quils fassent partie du peuple de Mose, de Jsus ou de Mohammad. Dieu ne veut
pas de gens glorifiant et commmorant constamment leurs messagers, ce nest PAS la raison pour laquelle Dieu envoie Ses messagers ! Le Seul et Unique digne de glorification et de commmoration est Dieu, et personne dautre.
Article original : Glorifying Muhammad (The Truth and the Myth)
33
Interdits alimentaires
Avertissement
Avant toute chose, il faut rappeler le verset suivant o Dieu nous rappelle de ne pas dire dune chose quelle est licite (halal) ou illicite (haram), si
cela ne trouve pas sa source dans le Coran :
Et ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos langues: Ceci est licite, et cela est illicite, pour forger le mensonge contre
Dieu. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Dieu ne russiront pas.
Coran, 16:116
Nous nous baserons donc uniquement sur le Coran pour rechercher ce qui est licite ou non.
Nourriture "halal" ou "haram" ?

Les autorisations
De nos jours la viande halal provoque beaucoup de dbats et autres polmiques. Mais il est important de noter que Dieu nous autorise dabord
manger nimporte quelle nourriture :
O les croyants! Mangez les bonnes (nourritures) que Nous vous avons attribues. Et remerciez Dieu, si cest Lui que vous adorez.
Coran, 2:172
Ils tinterrogent sur ce qui leur est permis. Dis: Vous sont permises les bonnes nourritures, ainsi que ce que capturent les carnassiers
que vous avez dresss, en leur apprenant ce que Dieu vous a appris. Mangez donc de ce quelles capturent pour vous et prononcez dessus le
nom de Dieu. Et craignez Dieu. Car Dieu est, certes, prompt dans les comptes.
Coran, 5:4
Vous sont permises, aujourdhui, les bonnes nourritures. Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permise. (Vous sont permises) les femmes vertueuses dentre les croyantes, et les femmes vertueuses dentre les gens qui ont reu
le Livre avant vous, si vous leur donnez leur mahr avec contrat de mariage, non en dbauchs ni en preneurs damantes. Et quiconque abjure la foi,
alors vaine devient son action, et il sera dans lau-del, du nombre des perdants
Coran, 5:5
Les interdits
Puis Dieu expose certaines interdictions :
Certes, Il vous interdit la chair dune bte morte, le sang, la viande de porc et ce sur quoi on a invoqu un autre que Dieu. Il ny a pas de
pch sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car Dieu est Pardonneur et Misricordieux.
Coran, 2:173
Dis: Dans ce qui ma t rvl, je ne trouve dinterdit, aucun mangeur den manger, que la bte (trouve) morte, ou le sang quon a fait
couler, ou la chair de porc - car cest une souillure - ou ce qui, par perversit, a t sacrifi autre que Dieu. Quiconque est contraint,
sans toutefois abuser ou transgresser, ton Seigneur est certes Pardonneur et Misricordieux.
Coran, 6:145
Il vous a, en effet, interdit (la chair) de la bte morte, le sang, la chair de porc, et la bte sur laquelle un autre nom que celui de Dieu a
t invoqu. Mais quiconque en mange sous contrainte, et nest ni rebelle ni transgresseur, alors Dieu est Pardonneur et Misricordieux.
Coran, 16:115
Le verset ci-dessous dtaillant les diffrents types de charognes :
Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqu un autre nom que celui de Dieu, la bte touffe, la
bte assomme ou morte dune chute ou morte dun coup de corne, et celle quune bte froce a dvore - sauf celle que vous gorgez
avant quelle ne soit morte -. (Vous sont interdits aussi la bte) quon a immole sur les pierres dresses, ainsi que de procder au partage par
tirage au sort au moyen de flches. Car cela est perversit. Aujourdhui, les mcrants dsesprent (de vous dtourner) de votre religion: ne les
craignez donc pas et craignez-Moi. Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam comme
religion pour vous. Si quelquun est contraint par la faim, sans inclination vers le pch... alors, Dieu est Pardonneur et Misricordieux.
Coran, 5:3
Ainsi les Musulmans devraient arrter de penser quils ne peuvent rien manger except de la nourriture halal, mais plutt quils peuvent tout
manger sauf certaines nourritures "haram" (interdites) ; leur pratique de la religion sen trouverait fortement facilite.
Ces interdictions sont donc :
1. la charogne : cadavre, la bte touffe, assomme, morte dune chute, morte dun coup de corne ; la bte que les fauves ont commenc
dvorer, sauf si on a le temps de lgorger
2. le sang
3. la viande de porc
4. toute bte sacrifie une autre divinit que Dieu
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Remarque sur la viande de porc

Il est noter que Dieu ninterdit que la viande de porc ("lahmu alkhinzeeri"). Ainsi, la graisse de porc est autorise (ex: le saindoux, ou bien la
glatine fabrique partir de la peau) ; car si Dieu avait interdit la graisse de porc aux Musulmans, il laurait indiqu explicitement, comme dans ce
verset qui dtaille les interdictions alimentaires faites aux Juifs :
Aux Juifs, Nous avons interdit toute bte ongle unique. Des bovins et des ovins, Nous leurs avons interdit les graisses, sauf ce que portent leur
dos, leurs entrailles, ou ce qui est ml los. Ainsi les avons-Nous punis pour leur rbellion. Et Nous sommes bien vridiques.
Coran, 6:146
Mentionner le nom de Dieu

Dieu a spcifi un autre critre trs important : mentionner le nom de Dieu sur la nourriture que lon va manger :
Ils tinterrogent sur ce qui leur est permis. Dis: Vous sont permises les bonnes nourritures, ainsi que ce que capturent les carnassiers que vous
avez dresss, en leur apprenant ce que Dieu vous a appris. Mangez donc de ce quelles capturent pour vous et prononcez dessus le nom de
Dieu. Et craignez Dieu. Car Dieu est, certes, prompt dans les comptes.
Coran, 5:4
Mangez donc de ce sur quoi on a prononc le nom de Dieu si vous tes croyants en Ses versets (le Coran).
Coran, 6:118
Quavez-vous ne pas manger de ce sur quoi le nom de Dieu a t prononc? Alors quIl vous a dtaill ce quIl vous a interdit, moins
que vous ne soyez contraints dy recourir. Beaucoup de gens garent, sans savoir, par leurs passions. Cest ton Seigneur qui connat le mieux les
transgresseurs.
Coran, 6:119
Il est important de souligner que lon doit prononcer le nom de Dieu sur toute la nourriture que lon va manger (fruits, lgumes, gteaux etc...),
et pas uniquement sur la viande. La raison spirituelle cela est de se rappeler et dtre reconnaissant envers les bienfaits de Dieu :
Mangez donc de ce que Dieu vous a attribu de licite et de bon. Et soyez reconnaissants pour les bienfaits de Dieu, si cest Lui que vous
adorez.
Coran, 16:114
Un rituel dabattage ?
Les Juifs suivent un rituel dabattage, les Chrtiens non. Et pourtant leurs nourritures sont permises aux Musulmans:
Vous sont permises, aujourdhui, les bonnes nourritures. Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permise. (Vous sont permises) les femmes vertueuses dentre les croyantes, et les femmes vertueuses dentre les gens qui ont reu
le Livre avant vous, si vous leur donnez leur mahr avec contrat de mariage, non en dbauchs ni en preneurs damantes. Et quiconque abjure la foi,
alors vaine devient son action, et il sera dans lau-del, du nombre des perdants
Coran, 5:5
Ainsi, on comprend bien que la mthode dabattage nest pas importante en Islam, sinon la viande des Chrtiens ne serait pas autorise, seul
compte le fait de prononcer le nom de Dieu sur toute la nourriture au moment o lon va manger. Comme on ne peut pas abattre une pomme ou un
verre de jus dorange, le seul moyen de se conformer la loi de Dieu est bien de prononcer le nom de Dieu avant de manger nimporte quelle nourriture.
De plus, moins dtre un boucher, vous ntes pas la personne ayant abattu lanimal qui se trouve dans votre assiette, et puisque le Coran ne
tient les personnes responsables que de leurs propres actes, alors le seul moyen dtre sr que le nom de Dieu a bien t prononc est de le faire
juste avant de manger.
Le verset 22:36
Certains savants font rfrence au verset 22:36 pour dire que Dieu a ordonn de prononcer le nom de Dieu avant labattage :
Nous vous avons dsign les chameaux (et les vaches) bien portants pour certains rites tablis par Dieu. Il y a en eux pour vous un bien. Prononcez donc sur eux le nom de Dieu, quand ils sont aligns (sawaf), (prts tre immols). Puis, lorsquils gisent sur le flanc, mangez-en, et
nourrissez-en le besogneux discret et le mendiant. Ainsi Nous vous les avons assujettis afin que vous soyez reconnaissants.
Coran, 22:36
Le mot "sawaf" signifie tre ordonn, ou align (avant le sacrifice).
1. Ce verset parle du rituel du sacrifice durant le plerinage.
La sourate sintitule Hajj et si lon commence lire partir du verset 27 on voit que le sujet est le plerinage et ses rites. Cela signifie que les rgles donnes dans ces versets ne sappliquent que pendant la priode du plerinage.
35
2. Au cours du plerinage, lorsque les animaux sont aligns, ceux accomplissant le hajj doivent commmorer le nom de Dieu sur ces animaux.
3. Lordre de prononcer le nom de Dieu sapplique lorsque les animaux sont aligns, et ce nest pas ncessairement associ labattage proprement
dit. Labattage peut avoir lieu immdiatement ou quelques heures plus tard. Une autre preuve de cela se trouve dans les mots : "Puis, lorsquils
gisent sur le flanc", ce qui indique que la mention du nom de Dieu est un acte indpendant et non associ labattage, il est seulement associ au
moment o les animaux sont aligns.
4. Plus important, et pour confirmer que la mention du nom de Dieu sur ces animaux au cours du plerinage na rien voir avec le fait de rendre la
viande halal, on voit que cet ordre nest pas diffrent de lordre de Dieu pour tous les plerins de se remmorer constamment Dieu au cours du plerinage :
Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi, pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin loign,
Coran, 22:27
pour participer aux avantages qui leur ont t accords et pour invoquer le nom de Dieu aux jours fixs, sur la bte de cheptel quIl leur a
attribue, Mangez-en vous-mmes et faites-en manger le besogneux misrable.
Coran, 22:28
Ce nest pas un pch que daller en qute de quelque grce de votre Seigneur. Puis, quand vous dferlez depuis Araft, invoquez Dieu, AlMachar-al-haram (Al-Muzdalifa). Et invoquez-Le comme Il vous a montr la bonne voie, quoiquauparavant vous tiez du nombre des gars.
Coran, 2:198
Et quand vous aurez achev vos rites, alors invoquez Dieu comme vous invoquez vos pres, et plus ardemment encore. Mais il est des gens
qui disent seulement: Seigneur! Accorde nous (le bien) ici-bas! - Pour ceux-l, nulle part dans lau-del.
Coran, 2:200
Comme on peut le voir, il est ordonn de se remmorer le nom de Dieu chaque tape du plerinage, et donc le faire sur les animaux qui vont tre
sacrifis sinscrit dans la mme logique. Le but du plerinage est de se remmorer le nom de Dieu, comme toutes nos adorations :
Dis: En vrit, ma Salt, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort sont pour Dieu, Seigneur de lUnivers.
Coran, 6:162
Article original : Halal meat
36
La dure du Hajj

Le Hajj a lieu en des mois connus. Quiconque simpose le Hajj en ces mois, alors point de rapport sexuel, de mchancet et de dispute au cours du
Hajj. Et ce que vous faites de bien, Dieu le sait. Et prenez des provisions et, en vrit, la meilleure provision est la prmunition. Et prmunissezvous contre moi, dous dintelligence.
Coran, 2:197
Le lecteur du Coran notera que Dieu nous donne souvent des mot-cls dans diffrents versets afin de comprendre leur vritable signification. En
2:197, nous lisons les mots arabes "faradha feehinna". Nous avons l deux mots de grande importance :
1. Le premier mot est "faradha". Ce verbe vient du mot "fardh" qui signifie un ordre ou un devoir tabli par Dieu envers les croyants. Ainsi la Salt
est un "fardh", ainsi que la Zakt et le Hajj. Le verbe "faradha" signifie excuter ou suivre lordre.
2. Le second mot est "feehinna". Ce mot est en fait compos de deux mots arabes : "fee" qui signifie "dans", et "hinna" qui signifie "elles" (fminin
pluriel). Ainsi le mot complet signifie "en elles". Le mot "elles" fait rfrence ici aux mois connus. Maintenant, en plaant ces mots lintrieur du
verset, nous obtenons :
"Quiconque simpose le Hajj en ces mois doit sabstenir de...."
Dans ces mots Dieu approuve la lgalit daccomplir le Hajj nimporte quand au cours des mois spcifis.
Ceux qui ont corrompu la loi de Dieu et rduit la priode du Hajj aux 10 premiers jours du 12me mois, ont justifi leurs affirmations en corrompant la signification de certains versets coraniques comme :
... et pour invoquer le nom de Dieu aux jours fixs ...
Coran, 22:28
Et rappelez-vous Dieu pendant un certain nombre de jours ...
Coran, 2:203
Ils affirment que les mots "aux jours spcifis" et "un certain nombre de jours" indiquent que le Hajj ne peut tre observ que durant la priode des
10 jours et non pas nimporte quand durant les quatre mois.
La rponse cela est double :
Premirement
Dieu le Tout-Puissant nous a donn une disctinction claire dans les versets qui parlent du Hajj. Quand Dieu parle du Hajj, les mots "mois spcifis"
sont utiliss comme en 2:197, ou les mots "mois sacrs" comme en 9:36. La raison cela est que la dure du Hajj est de quatre mois complets.
Cependant, quand Dieu sadresse aux croyants, les mots "un certain nombre de jours" sont utiliss, comme en 2:203. Le verset sadresse aux croyants et parle dun certain nombre de jours, pour la simple raison quun croyant qui part accomplir le Hajj y va pour un certain nombre de jours, il ne
reste pas pendant la totalit des quatre mois.
Deuximement
Considrons lexemple du jene de Ramadan comme dans les versets suivants :
Le mois de Ramadan, au cours duquel est descendu le Coran comme guidance pour les gens, en exposant clairement la guidance et le critre.
Donc, quiconque parmi vous tmoigne du mois, quil le jene. ...
Coran, 2:185
Ici, nous lisons "le mois" comme tant la dure du jene.
Maintenant, considrons le verset suivant :
Un certain nombre de jours ; et quiconque parmi vous est malade ou en voyage, un nombre quivalent dautres jours...
Coran, 2:184
Ici, le Coran parle du jene en utilisant le terme "un certain nombre de jours". Pourtant, personne ne vient affirmer que nous ne devons jener que
pendant les 10 premiers jours de Ramadan !
Lexplication de tout ceci repose dans le fait que lon peut parler dun mois ou de plusieurs mois en utilisant le terme "jours", simplement du fait
quun mois est compos de jours. En parler comme de "jours" ne change pas le fait quils sont toujours des mois. Ceci est similaire une personne
dcrivant les annes de son enfance en disant "ctaient les meilleurs jours de ma vie".
Article original : Duration of Hajj
37
La chair ("Lahm") du porc

Vous sont interdits la charogne, le sang, la chair du porc, ce qui a t ddi un autre que Dieu, ...
Coran, 5:3
Afin de dduire la loi de Dieu contenue dans un verset coranique, il est essentiel daccepter dabord que Dieu est le plus efficace pour transmettre
nimporte quel message. En consquence, nous devons accepter le sens direct et littral des mots. Souvent, les lecteurs du Coran ont ignor le simple sens des mots et la place ont consult divers livres dinterprtation qui dtruisent gnralement le sens simple et le remplacent par un sens
farfelu, celui qui nest pas suggr ni sous-entendu par les mots utiliss dans le verset . Pour justifier cette altration de la parole de Dieu, ces interprtes prtendent que le Coran nest pas facile comprendre, et quils sont les seuls capables de dchiffrer ses mystres !
Inutile de dire que cette affirmation est totalement en violation de la description de Dieu du Coran comme tant un livre clair et facile comprendre
:
Alif, Lm, R. Tels sont les versets du Livre explicite.
Coran, 12:1
Nous ne lavons facilit dans ta langue, quafin quils se rappellent !
Coran, 44:58
Ayant ce qui prcde lesprit, nous posons la question suivante : quest-ce que Dieu a interdit concernant le porc ? Nous est-il interdit de manger
nimporte quelle partie du porc ? ou juste la viande du porc ?
Une ligne directrice qui nous est donne en 5:3 est lutilisation des mots :
- Vous sont interdits "al-maytah" (la charogne)
- Et Lahm Al-Khinzeer (Lahm est gnralement traduit par la chair ou viande)
Les mots ci-dessus confirment que nimporte quoi dun animal mort est interdit, et pas seulement la viande, car Dieu dit "al-maytah" qui signifie littralement "la mort". Dieu na pas dit "la viande de ce qui est mort". Ainsi, lensemble du corps de lanimal mort est interdit.
Dautre part, Dieu dit dlibrment "Lahm al-khinzeer" (la chair du porc), et pas seulement "le porc". Cet ajout dlibr de "Lahm" signifie que
seule cette partie du porc est interdite et non le porc en entier.
Il est utile de se rappeler une fois de plus que les paroles de Dieu sont trs dlibres et prcises. Nous ne devons pas ajouter ou soustraire quoi
que ce soit Ses mots. Ni laisser aucun interprte corrompre le sens.
La prochaine tape de notre analyse de 5:3 est de dterminer quelle est la signification exacte du mot "Lahm". La comprhension commune de ce
mot est que cela signifie la viande. Mais il est plus important de trouver le sens coranique des mots partir du Coran lui-mme pour arriver la
signification correcte. Des dfinitions communes de certains mots ne sont pas toujours en harmonie avec la dfinition coranique. Des exemples de
tels mots sont les mots : Ummi, Shaheed, Rajim et bien dautres.
Le lecteur trouvera de plus amples informations ce sujet ici : Interprtations errones
Lorsque nous effectuons une recherche sur la faon dont le mot "Lahm" est utilis dans le Coran pour comprendre linterdiction en 5:3, nous devons
tudier diffrents versets o le mot "lahm" est utilis. Le verset suivant est dune importance particulire :
Ensuite, Nous avons fait de la goutte une adhrence; et de ladhrence Nous avons cr un embryon; puis, de cet embryon Nous avons cr des os
et Nous avons revtu les os de chair ("lahm"). Ensuite, Nous lavons transform en une tout autre cration. Gloire Dieu le Meilleur des crateurs!
Coran, 23:14
Les paroles coraniques ci-dessus dcrivent les diffrents stades de dveloppement du foetus humain.
Nous lisons quaprs que les os soient crs, ils sont recouverts de "Lahm". Cela indique que le mot "Lahm" est utilis pour tout ce qui couvre les os
et pas seulement la viande. Cela comprend la viande, la graisse, les tendons, les cartilages, les veines et les artres et ainsi de suite. Il conviendrait
donc de comprendre le mot "Lahm" comme dsignant la chair.
Nous lisons aussi que tout ce que nous mangeons de la mer est class sous la rubrique "Lahm" :
Et cest Lui qui a assujetti la mer afin que vous en mangiez une chair ("lahm") frache, et que vous en retiriez des parures que vous portez. ...
Coran, 16:14
Une fois de plus, les fruits de mer ne sont pas composs uniquement de viande, il contient tout le reste comme les oeufs de poisson, la peau, lhuile
de poisson et ainsi de suite.
La dduction que nous faisons de lanalyse ci-dessus est que tout ce qui couvre les os chez le porc est interdit. Cela comprend la graisse de porc
(saindoux) mais pas les os ou la moelle osseuse.
Linterdiction de parties de certains animaux nest pas inconnue dans le Coran. On nous dit en 6:146 par exemple, comment Dieu navait interdit
que la graisse des bovins et des ovins (sauf celle qui est porte sur le dos ou dans les viscres, ou mlange avec les os).
En thorie, les interdictions sont des moyens par lesquels Dieu le Crateur teste lobissance de ltre humain. Ce qui est interdit un peuple peut
tre licite pour un autre comme nous lavons vu dans le Coran. Cela indique que le produit de linterdiction nest pas toujours interdit pour une raison inhrente lobjet lui-mme. Puisque Dieu a interdit la graisse de certains animaux pour les Juifs, mais la autoris selon la loi coranique, cela
ne peut que signifier quil ny a aucun mal physique dans la graisse elle-mme. Suite cela, Dieu aurait pu crer un monde sans porc et sans alcool
ou drogues, mais Dieu a cr ces lments et plac les lois dinterdictions afin de tester ltre humain et son obissance envers son Crateur.
38
Article original : The "Lahm" (flesh) of the Pig
39
La lapidation des stles au cours du plerinage

- Et (Dieu) dit: Sors de l (du Paradis), car te voil banni!
Coran, 15:34

(Dieu) dit: Sors dici, te voil banni;
Coran, 38:77
A cause du fait quil nexiste aucune lgislation coranique pour le rituel de la lapidation que les Musulmans pratiquent au cours du Hajj (plerinage),
le mot coranique "rajeem" a t corrompu par les partisans des hadiths pour signifier "lapid", alors quil veut rellement dire "banni". Ainsi, ils affirment que le rituel de la lapidation est autoris par le Coran !
Au cours du Hajj, les Musulmans collectent 21 cailloux et les lancent sur 3 stles diffrentes (7 cailloux chaque stle). En faisant cela, ils sont
amens croire quils expriment leur rejet de Satan et quils gagnent une force spirituelle pour combattre son influence malfique. Pour appuyer
ces croyances, ils font rfrence lun des hadiths les plus ridicule, qui affirme qu chaque caillou lanc sur une stle Satan ressent la douleur et
gmit ! En ralit, le dmon est probablement en train de rire et de se rjouir davoir fait dvi des millions de Musulmans du seul but du Hajj, qui
est de louer et de se commmorer Dieu, en les faisant se proccuper de son nom ! En ralit, Satan a drob deux ou trois jours de leur prcieux
Hajj pour prononcer son nom !
Le fait quils le lapident et maudissent son nom est totalement insignifiant, simplement cause des faits suivants :
1. Le Coran nous dit que le dmon est fait de feu, il ne peut donc pas tre touch par la matire physique (cailloux)
2. Le dmon nattend pas sur ces stles dtre lapid !
3. Aucun humain na la capacit de voir le dmon ou dtre capable de lui infliger du mal.
O enfants dAdam! Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos pre et mre, leur arrachant leur vtement pour leur rendre visibles leurs nudits. Il vous voit, lui et ses suppts, do vous ne les voyez pas. Nous avons dsign les diables pour allis ceux qui ne
croient point,
Coran, 7:27
4. Chaque heure et chaque jour du Hajj doivent tre dpenss commmorer le seul nom de Dieu Tout-Puissant, et non de prononcer le nom de
Satan. Le Coran souligne que lunique tche des croyants au cours du Hajj est de commmorer le nom de Dieu. Les diffrents versets qui parlent du
Hajj dans le Coran soulignent constamment cela :
Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi, pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin loign,
pour participer aux avantages qui leur ont t accords et pour invoquer le nom de Dieu aux jours fixs, sur la bte de cheptel quIl leur a attribue, Mangez-en vous-mmes et faites-en manger le besogneux misrable.
Coran, 22:27-28

Et invoquez Dieu pendant un nombre de jours dtermins. ...
Coran, 2:203
Ce nest pas un pch que daller en qute de quelque grce de votre Seigneur. Puis, quand vous dferlez depuis Araft, invoquez Dieu, AlMachar-al-haram (Al-Muzdalifa). Et invoquez-Le comme Il vous a montr la bonne voie, quoiquauparavant vous tiez du nombre des gars.
Coran, 2:198
40

Et quand vous aurez achev vos rites, alors invoquez Dieu comme vous invoquez vos pres, et plus ardemment encore. Mais il est des gens
qui disent seulement: Seigneur! Accorde nous (le bien) ici-bas! - Pour ceux-l, nulle part dans lau-del.
Coran, 2:200
5. Dieu Tout-Puissant nous a prescrit dans le Coran la seule manire de traiter le dmon et qui est de chercher refuge auprs de Dieu contre ses incitations, et non pas de lancer btement des cailloux !
Et dis: Seigneur, je cherche Ta protection, contre les incitations des diables.

et je cherche Ta protection, Seigneur, contre leur prsence auprs de moi.
Coran, 23:97-98
Article original : Rajeem
41
La manipulation du verset 17:46

Et nous avons mis des voiles sur leurs coeurs, de sorte quils ne le comprennent pas, et dans leurs oreilles une surdit. Et quand tu commmores
ton Seigneur, dans le Coran seul, ils tournent leur dos par aversion.
Coran, 17:46
Les mots du verset 17:46 noncent un message clair, mais celui-ci a galement t manipul par les savants qui trouvent quil est difficile de consacrer toute la religion au nom de Dieu seul.
La traduction correcte de 17:46 est :
"quand tu commmores ton Seigneur, dans le Coran seul"
Cependant, les savants mentionns interprtent ce verset en changeant lordre des mots-cls :
"quand tu commmores ton Seigneur seul, dans le Coran"
En changeant lordre des mots, ils changent catgoriquement le sens du verset. Cette manipulation claire peut facilement tre expose la lumire
du Coran. Nous navons pas moins de cinq preuves solides pour confirmer le sens exact de 17:46 :
1 - Le mot cl "seul" (wahdahou) est dlibrment plac par Dieu aprs le mot "Coran" et non pas aprs les mots "ton Seigneur".
Si Dieu avait voulu dire "quand tu commmores ton Seigneur seul dans le Coran", Dieu aurait plac le mot "seul" aprs "ton Seigneur" et non pas
aprs "Coran".
2 - Le mot cl "seul" (wahdahou) apparat dans le Coran un total de 6 fois. Dans cinq de ces occurrences le mot "wahdahou" est plac aprs le mot
"Dieu", mais en 17:46 seulement ce mot vient aprs le mot "Coran". Considrant le mot "Rabbak" (ton Seigneur), Dieu aurait pu mettre en 17:46
le mot "wahdahou" aprs le mot "Rabbak", (si tel tait le sens voulu) tout comme Dieu la fait dans les cinq autres occurences. Mais la position
dlibre de ce mot aprs le mot Coran confirme que Dieu veut dire Coran seul, et non Dieu seul. Les cinq autres occurrences o le mot "wahdahou" vient aprs le mot Dieu sont : 7:70, 3:45, 40:12, 40:84 et 60:4.
3 - Dieu nous dit dans le Coran que le livre est clair, facile comprendre et na aucune ambigut :
Un Coran arabe, sans tortuosit, afin quils se prmunissent.
Coran, 39:28
Alif, Lm, R. Tels sont les versets de lEcriture explicite.
Coran, 12:1
Nous ne lavons facilit dans ta langue, quafin quils se rappellent!
Coran, 44:58
Dieu tant lOmniscient, Il sait que ce verset fera lobjet dune manipulation dlibre, et pour cette seule raison, Dieu ne placera pas le mot "seul"
aprs le mot "Coran" si Dieu veut vraiment dire "ton Seigneur seul".
Seuls ceux qui ont confiance en Dieu et croient que le Coran ne contient aucune ambigut auront cette certitude. Dautre part, ceux qui ne croient
pas aux paroles de Dieu en 39:28, 12:1 et 44:58 et croient leurs savants et imams qui leur disent que le Coran est trs difficile comprendre, ne
verront pas le sens simple de 17:46. Cest une question cl pour comprendre le Coran.
Les hypocrites vont dire des choses comme : "Oh, mais dans la langue arabe, nous pouvons placer les mots dans un ordre diffrent" ! Cest peuttre vrai, mais la ligne de base est que Dieu connat toutes les rgles de grammaire de la langue arabe, et quil est plus important pour Dieu de
nous donner un sens direct et simple plutt que de donner un sens contest simplement parce que les variations grammaticales de la langue arabe
le permettent.
Je tiens souligner encore une fois que cette comprhension ne peut tre atteinte que par ceux qui croient (39:28, 12:1 et 44:58).
4 - la suite de ce qui prcde, supposons un instant que le sens exact soit :
"quand tu commmores ton Seigneur seul dans le Coran, ils tournent leur dos par aversion"
Si nous nous arrtons un instant et considrons ce sens, nous trouvons quil est impossible de lire le Coran et de mentionner le nom de Dieu seul !
Le Coran est plein dautres noms : messagers, anges, etc... Donc, simplement en lisant le Coran, il faut mentionner tous les noms crits dans le
livre (que cela nous plaise ou non), ils ne peuvent pas tre supprims.
Mais il est possible de mentionner, commmorer et louer Dieu en utilisant le Coran seul.
Donc, le faux sens quils tentent dinjecter en 17:46 nest pas possible. Ils pensent quils sont intelligents, ils pensent quils peuvent sen tirer avec
a, mais Dieu est plus intelligent et leurs corruptions sont naves et toujours exposes par Dieu.
5 - Si nous lisons 17:46 une fois de plus, nous pouvons voir clairement que depuis le dbut du verset jusqu la fin, le sujet est le Coran:
Et nous avons mis des voiles sur leurs coeurs, de sorte quils ne le comprennent pas, et dans leurs oreilles une surdit. Et quand tu commmores
ton Seigneur, dans le Coran seul, ils tournent leur dos par aversion.
Coran, 17:46
42
La manipulation des versets 2:143 et 2:187

... Et Nous navions tabli la Qibla que tu utilisais que pour savoir qui suit le messager et qui sen retourne sur ses talons. Ctait en effet une
chose importante, sauf pour ceux que Dieu guide, et Dieu ne laisse pas votre foi se perdre. Dieu est assurment Bienveillant et Misricordieux envers les gens.
Coran, 2:143
Vous est permit, les nuits du jene, davoir des rapports sexuels avec vos femmes. Elles sont un vtement pour vous et vous tes un vtement pour elles. Dieu savait que vous vous trahissiez vous-mmes, Il agra donc votre repentir, et vous pardonna. Maintenant, vous pouvez
avoir des rapports avec elles, et cherchez ce que Dieu vous a prescrit ...
Coran, 2:187
Ceux qui insistent dire que le Coran seul nest pas suffisant pour pratiquer lIslam manipulent un certain nombre de versets coraniques pour justifier leur affirmation. Un de ces versets est le verset 2:143. Ils affirment que la Qibla prcdente, dont il est question en 2:143 et qui navait t
tablie que comme un test temporaire, nest pas dtaille dans le Coran, et quelle fut inspire au Prophte. Ils ajoutent que puisque ctait un ordre divin que les gens devaient suivre, alors ils devaient suivre des paroles du prophte en-dehors du Coran. A partir de l, ils justifient le besoin
des hadiths et que le Coran seul nest pas suffisant.
Ils font une affirmation similaire en utilisant le verset 2:187, o lon apprend que les rgles du jene ont t assouplies, mais les rgles prcdentes
ne sont pas indiques dans le Coran.
Avant de rpondre cette affirmation, on peut dire que largument quils prsentent pour 2:143 est le mme que pour 2:187, donc la rponse pour
le verset 2:143 servira galement pour le verset 2:187.
La prcdente Qibla
Une des interprtations du verset 2:143 est que Dieu avait tabli une Qibla temporaire pour tester les gens de lpoque ; Qibla dont les dtails ne
se trouvent pas dans le Coran. Il existe dautres interprtations pour le verset 2:143, mais pour cet article nous supposerons que cest la bonne interprtation.
Si cest ce qui sest pass, alors cela a du avoir lieu avant que la Qibla ne soit change pour la Masjid al-Haram (2:144). Cela signifie galement que
cette Qibla fut tablie avant que le Coran en entier ne soit rvl Mohammad, et srement avant que le verset 2:144 ne soit rvl.
Cela signifierait que le prophte aurait reu une inspiration concernant une Qibla, avant que la Masjid al-Haram ne soit tablie en 2:144 comme Qibla finale.
Cela signifierait galement que la Qibla temporaire aurait t valable jusqu la rvlation du verset 2:144, et pas un jour de plus.
Il serait aussi correct de dire que les croyants de cette poque nont du suivre linspiration donne au prophte concernant une Qibla diffrente que
jusqu la rvlation du verset 2:144. Il est trs important ici de noter que cela aurait eu lieu avant que le Coran au complet ne soit rvl. La
sourate 2, o nous avons le changement de Qibla, tait la 87me sourate tre rvle selon lordre chronologique. Il y avait encore 27 sourates
tre rvles par la suite.
Ce que cela signifie encore est quaprs le changement de Qibla en 2:144, les dtails de la prcdente Qibla sont devenus inutiles pour nous aujourdhui. Voil le coeur du sujet, et cest le facteur qui invalide totalement les affirmations de ceux qui rejettent le "Coran seul". Par consquent,
nous sommes capables de pratiquer parfaitement lIslam aujourdhui en nutilisant que le Coran. Tout ce qui est exig de nous est de suivre la Qibla
en 2:144. Les dtails de la prcdente Qibla, quelque soit la manire dont elle fut inspire au prophte, ne sappliquent pas pour nous aujourdhui.
En consquence de quoi, la tentative des partisans des hadiths dutiliser 2:143 pour impliquer que le Coran nest pas suffisant pour nous est un
autre mensonge qui est facilement expos.
Linspiration divine
Concernant la question du prophte recevant des inspirations divines en-dehors du Coran, nous ne remettons pas en doute cela. Comment
pourrions-nous le dnier alors que le Coran le confirme ?
Dieu inspire en ralit Ses messagers des informations qui sont en-dehors des Ecritures. Un exemple que nous avons est quand Dieu inspira une
information Mohammad concernant ses pouses (66:3). Les dtails de cette information ne sont pas donns dans le Coran.
Dieu inspire Ses messagers en permanence, mais ce nest pas tout, Dieu inspire galement les gens ordinaires et pas juste les messagers. Nous
avons lexemple en 28:7 sur la manire dont Dieu inspira la mre de Mose de jeter son bb dans la rivire et de ne pas sinquiter.
Il ny a donc aucun problme accepter linspiration donne Mohammad qui ne se retrouve pas dans le Coran. Mais on doit tre concentr sur le
fait quaucune de ces informations nest lie notre pratique de lIslam aujourdhui, et nous nen avons pas besoin.
Les partisans des hadiths demandent alors : si vous acceptez que Mohammad ait reu des inspirations de Dieu en-dehors du Coran, alors pourquoi
ne suivez-vous pas ses hadiths ? La rponse est simple, les hadiths personnels de Mohammad nont pas t inspir par Dieu.
En rponse, ils affirment que chaque parole prononce par Mohammad fut inspire par Dieu. Ils manipulent les mots de 53:2-5 pour arriver cette
affirmation. Cependant, si chaque parole prononce par Mohammad avait t inspire par Dieu, comment se fait-il donc que nous lisons dans le
Coran six occasions o Dieu rprimanda Mohammad pour des erreurs quil commit ?
Est-ce que Dieu inspire des erreurs Ses messagers ?
Laffirmation lie aux versets 53:2-5 est explique en dtail dans larticle suivant : Linspiration divine
Quand nous avons la clart desprit de distinguer entre linspiration donne Mohammad en-dehors du Coran (comme en 66:3), et ses hadiths personnels, on ralise quaucun des deux ne sappliquent nous aujourdhui, ni quils forment la moindre part de notre religion.
Dun autre ct, et comme montr ci-dessus, les diffrentes informations inspires Mohammad en-dehors du Coran concernaient uniquement
cette poque, et pas nous aujourdhui.
Concernant les hadiths personnels de Mohammad, une nouvelle fois nous sommes commands trs clairement de ne pas les suivre pour les raisons
suivantes :
1. Dieu nous ordonne de ne pas croire ou de suivre dautre hadith que le Coran (45:6)
43
2. Dieu nous dit que le Coran contient tous les dtails dont nous avons besoin (6:114), et que rien na t omis du livre (6:38). Par consquent,
tout ce qui a pu tre inspir Mohammad et que nous ne trouvons pas dans le Coran ne fait pas partie de notre Islam aujourdhui, et nous nen
avons pas besoin.
3. Dieu nous ordonne dutiliser le Coran comme seule source de lois (6:114)
4. Dieu nous informe que les hadiths sont la fabrication du diable (6:112)
5. Dieu nous informe que nous ne sommes pas responsables de ce qui a t donn nos prdcesseurs, ce qui rfute laffirmation associe avec la
Qibla prcdente. Les preuves coraniques sont claires :
Cette communaut est certes rvolue. A elle ce quelle a acquis, et vous ce que vous avez acquis. Vous ne serez pas questionns sur ce quils faisaient.
Coran, 2:134
A chaque communaut, Nous avons assign un culte suivre. Quils ne disputent donc point avec toi lordre reu! Et appelle ton Seigneur. Tu es
certes sur une voie droite.
Coran, 22:67
... Pour chacun de vous Nous avons tablis une loi et une voie. Si Dieu avait voulu, Il aurait fait de vous une communaut unique. Mais Il vous
prouve dans ce quIl vous a donn. ...
Coran, 5:48
Conclusion
1.
2.
3.
4.
Est-ce que Mohammad a reu une inspiration concernant une Qibla prcdente ? Trs probablement
Est-ce que cette Qibla sapplique nous aujourdhui ? Non, notre Qibla est donne en 2:144
Avons-nous besoin dinformation concernant cette Qibla afin de pratiquer notre religion ? Non
Est-ce que 2:143 justifie de suivre des hadiths ? Jamais ! Mme en un million dannes !
La mme rponse sapplique au verset 2:187, quelque soient les rgles lies au jene dans le pass, elles ne sappliquent pas nous aujourdhui ;
leurs dtails nont pas besoin dtre dans le Coran. Nous navons pas besoin de ces dtails pour pratiquer lIslam. Le Coran est tout ce dont nous
avons besoin pour notre salut.
44
La manipulation du verset 2:239, "Dieu vous a enseign ce que vous ne saviez pas"

Si vous avez craindre, en marchant ou sur votre monture. Puis, une fois en scurit, rappelez-vous Dieu comme Il vous a enseign ce que
vous ne saviez pas.
Coran, 2:239
Certains des partisans des hadiths (paroles) et de la sunna (pratique) du prophte Mohammad font rfrence aux mots "Dieu vous a enseign" du
verset 2:239 pour affirmer que Dieu aurait enseign au prophte diffrentes choses, comme la manire daccomplir la Salt (prire).
Ils ajoutent que puisque le Coran ne nous dit pas comme le prophte priait, alors nous devons suivre la sunna du prophte pour apprendre la
manire correcte daccomplir la Salt.
Les manipulations sous-jacentes ces affirmations sont trs facilement exposes en analysant les mots du verset 2:239.
La traduction du verset 2:239 est la suivante :
Si vous avez craindre, alors (priez) en marchant ou sur votre monture. Puis, une fois en scurit, rappelez-vous (zhikr) Dieu comme Il vous a enseign ce que vous ne saviez pas.
Coran, 2:239
Premirement
La premire partie du verset 2:239 parle de la prire et comment elle peut tre accomplie tout en marchant ou montant cheval (dans des circonstances o il y a danger ou bien de la peur). Le mot "prier" entre parenthses nest ajout que pour comprendre de quoi il est question, puisque le
verset 2:238 parle de la Salt.
Deuximement
La deuxime partie de 2:239 ne parle pas de la prire (salt), elle parle de la commmoration de Dieu (zhikr). Les mots utiliss sont : "izhkuru Allah", qui signifient "rappelez-vous Dieu". Comme on le sait, il y a une diffrence entre "salt" et "zhikr". La Salt est un rituel ayant des conditions
spcifiques (les ablutions, se tourner vers la qibla etc...), et des positions physiques prcises (debout, inclin, prostern), mais le zhikr est juste le
fait de se rappeler Dieu, sans conditions ni positions physiques. La Salt doit galement tre accomplie des moments spcifiques de la journe
alors que la commmoration de Dieu (zhikr) peut seffectuer nimporte quel moment.
Troisimement
Puis nous lisons les mots : "kama allamakum". Ils signifient : "comme Il (Dieu) vous a enseign". La forme grammaticale de ces mots, et particulirement les lettres "kum" la fin du 2me mot, indique que Dieu parle tous les croyants, et non pas une seule personne. Si Dieu parlait
une seule personne (cest--dire au prophte) les mots utiliss auraient t "kama allamak".
Quatrimement
Les mots "comme Il vous a enseign" sont suivis des mots "ma lam takunu taalamun", qui signifient "ce que vous ne saviez pas". Ces mots doivent
tre compris avec ce qui prcde, cest--dire "izkruru Allah" (commmorez Dieu).
Comment Dieu nous a-t-il appris Le commmorer ?
Le Coran contient de nombreuses explications sur la manire dont Dieu nous a apprit Le commmorer :
1. Le Coran nous ordonne de nous commmorer Dieu (zhikr) frquemment :
O vous qui croyez! Evoquez Dieu dune faon abondante,
Coran, 33:41
2. Le Coran nous dit de rpter frquemment "Allahu Akbar" (Dieu est Grand), selon lordre de proclamer la Grandeur de Dieu (17:111, 29:45,
2:186)
3. "Subhana Rabi Al-Azeem" (Gloire mon Seigneur le Trs Grand). Selon le verset coranique 56:74
4. "Subhana Rabi Al-Aala" (Gloire mon Seigneur le Trs Haut). Selon le verset coranique 87:1
5. La Shahda (tmoignage) : "Ashhadu an la ilaha illa Allah" (Je tmoigne quil ny a de dieu que Dieu). 3:18
Tout cela fait partie des nombreux moyens par lesquels Dieu nous a apprit dans le Coran Le commmorer (zhikr).
Siximement
Le nom de Mohammad, ou du prophte, napparat nulle part en 2:239. Par consquent, quiconque affirme que ce verset parle de ce que Dieu aurait appris Mohammad est clairement en train de manipuler les paroles de Dieu. Comme indiqu ci-dessus, en 2:239, Dieu parle tous les croyants et non pas une seule personne.
Septimement
Le but de cette manipulation est vidente, elle est daffirmer que Dieu aurait appris au prophte (indpendamment du Coran) comment prier, et
quen retour le prophte nous aurait appris (en-dehors du Coran) comment prier ! Bien essay !
Malheureusement, ce nest rien de plus quun autre cas de dformation des mots du Coran afin dimposer la lgalit des hadiths et de la sunna.
45
Article original : manipulation of 2:239
46
La manipulation du verset 5:19

gens du Livre, Notre messager est venu vous pour vous donner une explication aprs une interruption des messagers, afin que vous ne
disiez pas : "Il ne nous est venu ni annonciateur ni avertisseur". Voil que vous est venu un annonciateur et avertisseur. Dieu a le pouvoir sur toute
chose.
Coran, 5:19
Comme beaucoup dautres versets coraniques, le verset 5:19 a aussi t manipul afin dautoriser lutilisation des hadiths du messager comme une
seconde source de lois religieuses. Les mots "pour vous donner une explication" sont utiliss pour affirmer que nous devrions suivre tous les enseignements du messager que nous trouvons dans les hadiths, car ceux-ci expliqueraient le Coran.
Pourtant, on peut dmontrer la lumire du Coran que cette affirmation est fausse. Pour ce faire, nous devons galement lire le message du verset
16:64. Car le verset 5:19 isol ne donne pas le message complet concernant ce sujet, mais si on ajoute le contenu du verset 16:64, tout devient
clair :

Et Nous navons fait descendre sur toi le Livre quafin que tu leur montres clairement le motif de leur dissension, de mme quun guide
et une misricorde pour des gens croyants.
Coran, 16:64
Ce verset nonce clairement que le messager ne peut rendre les choses claires aux gens quau moyen de ce qui lui est rvl dans le Livre. Ceci est
aussi confirm en 6:114 qui nonce que la seule source de lois est le Livre :
Chercherai-je une autre source de lois que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre sur vous ce Livre dtaill ? Ceux auxquels Nous avons
donn le Livre savent quil est descendu de ton Seigneur, en toute vrit. Ne sois donc pas parmi les sceptiques.
Coran, 6:114
De plus le messager avait linterdiction dajouter ses propres enseignements au message quil recevait de Dieu. Sil lavait fait il aurait commis un
grand pch qui aurait conduit un chtiment svre de la part de Dieu :
Et sil avait forg quelques paroles quils Nous avait attribues,

Nous laurions saisi de la main droite,
ensuite, Nous lui aurions tranch laorte.
Coran, 69:44-46
Ce que cela signifie est que le messager nest autoris qu dlivrer le message du Coran et rien dautre. Nous devons obir tout ce quil a prch
partir du Coran, mais pas dautres enseignements qui nont aucune rfrence ou autorisation dans le Coran. Obir au messager aveuglment
dans chaque parole quil a prononc est ce que veulent ceux qui essayent den faire une idole, et ils font cela en corrompant dautres versets
coraniques qui disent "Obissez Dieu et au messager".
Pour plus de dtails sur ce sujet : Obir au Messager
Ds le moment o ils suivent les propos personnels du messager ou nimporte quels enseignements personnels qui ne sont pas autoriss dans le
Coran, ils deviennent coupable didoltrie :
Ou bien auraient-ils des associs ( Dieu) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses que Dieu na jamais permises? Or, si larrt dcisif navait
pas t prononc, il aurait t tranch entre eux. Les injustes auront certes un chtiment douloureux.
Coran, 42:21
Une affirmation supplmentaire faite par les partisans des hadiths est que le Coran ne contient que les grandes lignes, et que les hadiths permettent dappliquer les dtails spcifiques de la religion.
Inutile de dire que cette affirmation montre un mpris total pour les versets coraniques qui garantissent que le livre contient tous les dtails
(6:114), que rien na t omis du livre (6:38), et que le Coran contient les explications de toutes choses (16:89), mais cela montre aussi un mpris
total envers les mots coraniques qui confirment a :
47
1. La seule mission du messager est de dlivrer le message :

Il nincombe au Messager que de transmettre (le message). Et Dieu sait ce que vous divulguez tout comme ce que vous cachez.
Coran, 5:99
2. Dieu ordonne au prophte Mohammad daffirmer spcifiquement aux gens quil ne peut pas les guider :

Dis: Je ne possde aucun moyen pour vous faire du mal, ni pour vous mettre sur le chemin droit.
Coran, 72:21

(Je ne puis que transmettre) une communication, des messages (manant) de Dieu. ...
Coran, 72:23
En vrit, si le messager ne peut pas guider les gens, que dire de laffirmation qui nonce que les hadiths offrent la guidance !
48
La mauvaise interprtation du verset 8:41

Et sachez que, de tout butin que vous avez ramass ("ghanimtum"), le cinquime appartient Dieu et au messager, ses proches parents, aux orphelins, aux pauvres, et aux sans-abris, si vous croyez en Dieu et en ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur, le jour du Discernement: le jour o les deux armes staient rencontres, et Dieu est Omnipotent.
Coran, 8:41
Certains affirment que puisque Dieu dit en 8:41 quun cinquime de ce que lon gagne ("ghanimtum") doit tre ddi aux destinataires spcifis
dans le mme verset, alors cela doit parler de la Zakt et nous devons dpenser un cinquime de nos revenus (20%) comme Zakt.
Pour analyser cette affirmation, nous devons examiner le mot "ghanimtum" et la manire dont il est utilis en 8:41 et dans dautres versets
coraniques.
La signification littrale de ce mot est : ce que vous avez gagnez.
La question est : est-ce que ce mot en 8:41 fait rfrence toutes les choses quune personne gagne, comme les revenus, les gains de capitaux,
les cadeaux, les hritages etc., ou est-il utilis en 8:41 selon une signification particulire ?
1. La premire observation est que les versets qui prcdent directement 8:41 parlent spcifiquement de la guerre contre les dngateurs. De plus,
la fin du verset 8:41 parle de "deux armes qui se rencontrrent". Ainsi, les mots en 8:41 sont clairement lis ce qui est gagn lors de guerres,
cest--dire le butin.
2. Le verbe "ghanimtum" nest utilis que deux fois dans le Coran. En 8:41 et en 8:69. En 8:69 il est dit aux croyants de se rjouir de ce quils ont
gagn de la guerre. L encore, si lon regarde les versets prcdents, on voit quils parlent directement de la guerre. En 8:67, Dieu dit au prophte
quil ne peut avoir des prisonniers de guerre que sous certaines conditions, et en 8:68 Dieu dit quils seraient punis sils enfreignaient ces rgles ;
cela continue en 8:69 et nous trouvons le mot "ghanimtum" qui est lvidence connect aux priodes de guerre.
3. La sourate, dans laquelle le mot "ghanimtum" est utilis deux fois, est appele Al-Anfal. Ce mot signifie "butin de guerre", ce qui confirme encore
que le contexte est li aux priodes de guerre.
4. Quand Dieu parle de zakt ou sadaqat, Il emploie toujours les mots "aatu az-zakt", qui signifie "donnez la zakt", et "eetaa az-zakt", qui signifie lacte de donner la zakt. Le mot "ghanimtum" nest jamais utilis dans le Coran dans aucun verset o les mots zakt ou sadaqat sont utiliss.
5. Le mot "ghanimtum" est un verbe et le nom est "maghanim". Ce mot est aussi utilis dans le Coran pour faire rfrence au butin de guerre
comme en 48:19 et 48:20. Ces versets suivent le verset 48:18 qui parle dune victoire imminente (dans une bataille).
6. Dieu ne se contredit jamais ! En 17:26 nous lisons le mot "haqahu" qui signifie "son droit" (par ex, un paiement obligatoire), cela confirme que
Dieu parle de la Zakt. Puis, dans les versets 26-29, Il nous dit de ne pas tre trop gaspilleur ou avare quand on paye cela. Cela confirme que Dieu
na pas tabli de taux fixe pour la Zakt.
Comment pouvons-nous tre avare ou gaspilleur si tout le monde doit payer 20% ? Les mots "ni avare ni gaspilleur" confirment que le pourcentage
nest pas fix, mais quil est flexible et quil est laiss la discrtion de chaque individu en fonction de ses moyens.
Si Dieu nous dit en 17:26-29 que le taux de la Zakt nest pas fix mais laiss la discrtion de chacun, puis quIl nous dit en 8:41 de payer un
taux fixe de 20% pour la Zakt, alors Dieu se contredirait Lui-mme !
Nous savons que Dieu ne Se contredit jamais, et cela prouve encore que le verset 8:41 na rien voir avec le paiment de la Zakt.
Article original : Misinterpretation of 8:41
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La punition des voleurs

La sanction applique dans un certain nombre de pays islamiques pour le crime de vol est bas sur une interprtation errone du verset suivant:
Le voleur et la voleuse, coupez leurs mains, en rtribution de ce quils ont acquis, comme chtiment exemplaire de la part de Dieu. Dieu est Honor, Sage.
Coran, 5:38
La faon dont ces soi-disant Musulmans interprtent ce verset leur fait sectionner la main de quiconque est surpris en train de voler. Mais est-ce la
bonne interprtation de la parole de Dieu en 5:38 ?
Pour dterminer le sens exact de 5:38, analysons le mot cl "eqtau" dans ce verset.
Le mot "eqtau" (qui est limpratif du verbe "qataaa") a t mal interprt par les savants traditionnels pour signifier "sectionner". Mais le mot
pour sectionner en Arabe est "batara". En 108:3, nous lisons le mot "abtar" qui parle de celui qui est sans postrit (sa progniture a t "sectionne"). En 5:38 Dieu na pas utilis le mot "batara", mais a utilis le mot "eqtau". Lacte de couper peut simplement signifier causer une blessure ou
une marque. Un exemple est par exemple quelquun travaillant dans une cuisine et qui dit : "Je me suis coup la main", cela ne signifie pas quil
sest tranch la main !
Pour confirmer le sens correct, Dieu nous a donn dans le Coran une indication claire dans lhistoire de Joseph. Lorsque les femmes, qui taient les
invits de lpouse du gouverneur, virent quel point Joseph tait beau, elles se couprent leurs mains (12:31). Le mme mot qui utilis en 5:38
est utilis en 12:31. Inutile de prciser que ces femmes ne se sont pas tranches leurs mains !
Nous notons galement que la somme du numro de la sourate et du numro du verset est identique dans les deux cas. Cest un signe de Dieu
confirmant que le mme mot dans les deux versets a la mme signification:
5 + 38 = 43 et 12 + 31 = 43
Par consquent, la punition pour le vol selon le Misricordieux est de marquer ou de faire une blessure la main de lauteur afin quil soit honteux
devant les gens.
Dieu, le Trs Misricordieux, ne dcrtera jamais quune personne soit punie pour les pchs dun autre (6:164). Couper la main du voleur le
privera de son gagne-pain. En consquence, sa famille et les personnes sa charge prouveraient des difficults sans aucune faute de leur part ! La
loi de Dieu est juste et la sagesse de Dieu est ingale.
Lapplication de la peine approprie pour le vol donnera au dlinquant la possibilit de se repentir et de se rformer, et alors il sera en mesure de
reprendre une vie normale aprs que la blessure de sa main ait gurit.
Dautre part, sectionner la main est une punition dfinitive qui ne peut tre annule si le dlinquant souhaite sincrement se repentir et se rformer.
En outre, Dieu nous donne dans le verset suivant (5:39) une preuve concluante pour le sens exact de la peine pour vol. En 5:39 Dieu dit quil va
"yatoob" (racheter) tous ceux qui se repentent et se rforment. Il ny a aucune exception donne en 5:39 et cela comprend ceux qui ont commis un
vol. La signification du mot "yatoob" signifie pardonner et restaurer ltat prcdent. Inutile de dire quune personne avec une main sectionne ne
peut jamais tre restaure son tat prcdent, et quil portera la punition de son crime jusqu sa mort.
Ceux qui insistent pour affirmer que la punition de vol est de sectionner la main sont donc ceux qui rejettent la misricorde infinie de Dieu.
En ralit, Dieu prescrit une punition pour le voleur, mais tant le Trs Misricordieux, Dieu ne privera pas un pcheur (voleur) de la capacit de
gagner sa vie (si sa main tait sectionne). Tout autre pcheur continue de gagner sa vie, alors pourquoi celui qui a commis un vol devrait tre diffrenci des autres pcheurs par cette punition vie ?
De plus, si un voleur vous vole un millier deuros, et quon lui sectionne sa main, quobtenez-vous ? Le Coran permet de rsoudre ce problme, ainsi
que les problmes lis aux systmes de la justice pnale qui prvalent dans le monde daujourdhui.
Lquivalence est la loi dans le Coran (2:178-179). Selon la justice pnale coranique, le voleur qui est reconnu coupable de vous avoir vol un millier deuros doit travailler pour vous jusqu ce que vous soyiez entirement rembours de largent que vous avez perdu, plus tout autre dommages
et intrts en compensation du tort qu pu vous causer le vol. Dans le mme temps, la femme et les enfants innocents du voleur ne sont pas
privs de leur homme.
Article original : The Punishment of Theft
50
La signification du mot "nansakh"

Si Nous "nansakh" un Ayah quelconque ou que Nous le fassions oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne sais-tu pas que Dieu
est Omnipotent?
Coran, 2:106
La mauvaise interprtation du mot "nansakh" dans le Coran a jou un rle majeur dans lintroduction du faux concept d"abrogation coranique".
(pour plus de dtails sur ce sujet, lire : Le mensonge de labrogation dans le Coran)
Les interprtes musulmans traditionalistes interprtent le mot "nasakha" comme signifiant abroger, mais par une simple tude des versets
coraniques utilisant ce mot, nous pouvons confirmer que cette signification est incohrente avec lusage coranique. Afin de trouver la vritable signification de ce mot, et comment il est utilis par Dieu dans le Coran, nous devons examiner tous les versets coraniques o ce mot (et ses drivs)
est utilis.
Il y a en tout et pour tout quatre versets diffrents o ce mot est utilis : 2:106, 22:52, 45:29, 7:154.
Commencons avec le verset 45:29, o le sens est le plus vident des quatre :

Voil Notre Livre. Il parle de vous en toute vrit car Nous "nastansikh" (tout) ce que vous faisiez.
Coran, 45:29
Remplaons maintenant le mot "nastansikh" avec le mot abroger : "Voil Notre Livre. Il parle de vous en toute vrit car Nous abrogions tout ce
que vous faisiez."
Il est vident que cette signification est totalement fausse. Les mots "Voil Notre Livre" confirme que le mot "nastansikh" signifie ici "Nous mettions
par crit" ou "Nous enregistrions", et non pas "abrogions".

Et quand la colre de Mose se fut calme, il prit les tablettes. Il y avait dans leur "nuskhatiha" une guidance et une misricorde lintention de
ceux qui craignent leur Seigneur.
Coran, 7:154
L aussi, si nous remplaons le mot "nuskhatiha" avec le mot "abrogation", le verset ne veut rien dire, car comment labrogation des mots des
tablettes pourrait guider qui que ce soit ? Par contre, si nous substituons le mot "nuskhatiha" avec le mot "texte", alors le verset prend tout son
sens. Par consquent, le sens correct de 7:154 est : "Il y avait dans leur texte une guidance et une misricorde".

Nous navons envoy, avant toi, ni Messager ni prophte qui nait rcit (ce qui lui a t rvl) sans que le Diable nait essay dintervenir. Dieu
"yansakh" ce que le Diable suggre, et Dieu renforce Ses rvlations. Dieu est Omniscient et Sage.
Afin de faire, de ce que jette le Diable, une tentation pour ceux qui ont une maladie au cur et ceux qui ont le cur dur... Les injustes sont certes
dans un schisme profond.
Coran, 22:52-53
Presque toutes les traductions se trompent ici dans lutilisation du mot "yansakh" et le traduisent comme "abroge", mais la vritable signification ne
peut pas tre comprise sans lire le verset 22:53.
En 22:53 Dieu nous dit quil "yansakh" ce que le diable a fait, puis Dieu nous dit en 22:53 quIl a fait du complot du diable un test pour ceux qui
doutent dans leur coeur. Rflchissons maintenant cette signification. Si le mot "yansakh" signifiait "abroge" ou annule, comment est-ce que le
complot du diable pourrait tre un test ? Comment est-ce quun tre humain pourrait tre test par quelque chose qui a dja t annul ?
Cela confirme une fois de plus la signification du mot "yansakh" comme "enregistrer". Ainsi, la vritable signification de ces versets est : "Nous
navons envoy, avant toi, ni Messager ni prophte qui nait rcit (ce qui lui a t rvl) sans que le Diable nait essay dintervenir. Dieu enregistre ce que le Diable suggre, et Dieu renforce Ses rvlations. Dieu est Omniscient et Sage".
Et maintenant, en revenant au verset 2:106, nous sommes capables de confirmer la vritable signification du mot "nansakh" :
"Si Nous enregistrons un Ayah quelconque ou que Nous le fassions oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne
sais-tu pas que Dieu est Omnipotent?"
Article original : The Misinterpretation of the word "nansakh" as in 2:106
51
Le Coran parle-t-il de 5 prires ? (20:130)

Supporte patiemment ce quils disent et clbre Sa louange, avant le lever du soleil, avant son coucher et pendant la nuit ; et exalte Sa Gloire aux
extrmits du jour. Peut-tre auras-tu satisfaction
Coran, 20:130
Les partisans des 5 Salts par jour trbuchent lors de la lecture du Coran car ils ne peuvent pas trouver les noms de 5 Salts dans le Coran. En fait,
le Coran ne contient que 3 noms de Salts et ce sont :
- Salat Al-Fajr (prire de laube)
- Salat Al-Wusta (prire mdiane)
- Salat Al-Isha (prire de nuit)
Il nest fait aucune mention, ni autorisation, dans le Coran pour des Salts telle que Salat Al-Asr, Salat Al-Maghrib ou Salat Al-Zhohr. Or, nous
savons que le Coran est entirement dtaill :
Coran, 6:114
Et aussi que rien na t omis de ce livre :
Nous navons rien nglig dans lEcriture. ...
Coran, 6:38
Malheureusement, la majorit des savants et des imams musulmans prtendent que le Coran ne contient que les grandes lignes de notre religion,
et que nous avons besoin des hadiths et de la sunna pour les dtails ! Inutile de dire que, si Dieu dit que le Coran est pleinement dtaill (6:114) et
que rien na t omis (6:38), alors, en ralit, ces Imams ne croient pas Dieu ou le traitent de menteur ! Il nest donc mme pas vraiment utile de
rpondre leur affirmation.
Dautres, qui prnent 5 Salts, mais ne sont pas disposs ignorer des versets comme 6:114 et 6:38, ont essay de manipuler certains versets
coraniques pour rendre leur rclamation valide. Certains ont fait rfrence 103:1 par exemple, o le mot Al-Asr est mentionn, pour dire que cela
confirme quil y a bien une Salat appele Al-Asr. Cette affirmation est videmment totalement fausse puisque rien dans la sourate 103 ne parle de
Salt. En 103:1 Dieu fait tout simplement rfrence la priode de Asr (aprs-midi) comme un moment de la journe.
En outre, si nous devons instaurer une Salt chaque fois que nous lisons quun moment de la journe est mentionn dans le Coran, alors nous devrions galement mettre en place une Salt appele Al-Duha puisquil sagit dun moment de la journe qui est mentionn en 93:1 ! Mais il est vident que nous aurions tort de faire cela puisque 93:1 parle dun moment de la journe et non dune Salat ; la mme chose sapplique 103:1.
Dautres ont essay de manipuler le verset 20:130 pour affirmer quil y a 5 Salts par jour. Lisons 20:130 :
Supporte patiemment ce quils disent et clbre Sa louange ("sabih bihamd rabika"), avant le lever du soleil, avant son coucher et pendant la nuit;
et exalte Sa Gloire aux extrmits du jour. Peut-tre auras-tu satisfaction
Coran, 20:130
Les partisans ds 5 Salts disent que ce verset nous donne cinq moments pour la Salt !
La manipulation qui est vidente ici est que 20:130 parle de Tasbeeh et non de Salt.
Nous sommes invits faire Tasbeeh (glorifier Dieu) et Hamd (louer Dieu), tous les moments de la journe (quand nous en sommes capables).
1
2
3
4
5
En
En
En
En
En
20:130 nous sommes invits louer et glorifier Dieu (Tasbeeh / Hamd) avant le lever et avant le coucher du soleil.
30:18 nous sommes invits louer Dieu dans la soire et midi.
40:55 nous sommes invits louer et glorifier Dieu dans la soire et tt le matin.
52:48 nous sommes invits louer et glorifier Dieu quand nous nous rveillons.
52:49 nous sommes invits glorifier Dieu dans la nuit et aprs que les toiles aient disparu (de la vue).
Les priodes ci-dessus couvrent tous les moments de la journe. En revanche, la Salt est un rituel spcifiquement structur qui doit tre observ
des moments prcis de la journe. Chacune des trois Salts a un intervalle de temps dfini et ne peut pas tre observe en dehors de ces heures
dtermines :
...La Salt est pour les croyants une prescription des moments dtermins.
Coran, 4:103
De plus, le rituel de la Salt, mme sil comporte la louange et la glorification de Dieu, comprend galement un certain nombre dautres actes.
Lorsque nous glorifions Dieu nous faisons juste cela, mais lorsque nous observons la Salt, nous devons faire tout ce qui suit:
Wudhu (ablutions), faire face la Mecque (Qibla), glorifier Dieu en position debout, en sinclinant et en se prosternant.
Pour louer et glorifier Dieu, nous navons pas faire dablutions. Nous pouvons glorifier Dieu en nous tenant debout, assis ou couch. Nous navons
pas nous incliner ou nous prosterner pour louer ou glorifier Dieu, et nous navons pas besoin de faire face la Mecque.
La conclusion est que la glorification de Dieu (Tasbeeh) et Sa louange (Hamd) ne sont pas la mme chose que la Salt. Les priodes dont il est
question en 20:130 ne sont pas des temps pour la Salt, et 20:130 ne parle pas de Salt.
Comme chaque fois, le Coran nous donne la vrification et les explications pour toutes choses.
Un verset glorieux qui met les points sur les i en faisant une nette distinction entre Salt et Tasbeeh est le verset suivant :
Nas-tu pas vu que Dieu est glorifi par tous ceux qui sont dans les cieux et la terre; ainsi que par les oiseaux dployant leurs ailes ? Chacun,
certes, connat sa Salt et son Tasbeeh. Dieu sait parfaitement ce quils font.
Coran, 24:41
52
Ce verset est trs important car il prouve que le Tasbeeh et la Salt ne sont pas la mme chose. Sils ltaient, Dieu naurait pas dit : "chacun connat sa Salt et son Tasbeeh", ce serait une rptition inutile.
53
Le dfi en 2:23 est-il de nature potique ?

Et si vous tes dans le doute concernant ce que Nous avons fait descendre sur Notre adorateur, apportez donc une sourate semblable ceci, et appelez vos tmoins en dehors de Dieu, si vous tes vridiques.
Coran, 2:23
Pendant de nombreux sicles, les Musulmans arabophones ont affirm que le dfi lanc par Dieu en 2:23 est li la production dun livre qui correspondrait au style potique du Coran.
Ce dfi est donne en 2:23 et aussi dans le verset suivant:
Dis: Mme si les hommes et les djinns sunissaient pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne sauraient produire rien de semblable, mme sils se soutenaient les uns les autres.
Coran, 17:88
Mais le dfi du Coran est-il vraiment un dfi potique ? Pour rpondre cette question, nous devons dabord analyser la faisabilit dun tel dfi.
Tout dabord, nous devons savoir sil est possible de fixer des critres pour analyser le rsultat. Quels critres faut-il utiliser pour comparer le style
potique du Coran celui de nimporte quel autre livre ? Quels sont les facteurs dcisifs qui nous amnerait dcider quun livre est suprieur un
autre, dun point de vue potique ? Est-ce que le nombre de rimes sera le facteur dcisif ? Est-ce que le nombre total de mots diffrents utiliss
sera un facteur dterminant ? Devons-nous considrer la diversit ou la frquence des phrases allgoriques ? Faut-il compter les mtaphores ......
Ou quoi ?
Immdiatement, nous sommes confronts un dilemme majeur ! Nous nous rendons compte quil est assez difficile de comparer deux oeuvres du
mme auteur avec un quelconque degr de praticit, comme Hamlet et Macbeth de Shakespeare, sans parler du Coran avec nimporte quel autre
livre ! Il nest tout simplement pas possible davoir des critres probants. Car, bien que lon puisse dire "Jaime plus Hamlet" ou "Jaime plus Macbeth", la fin il nest pas possible de dire lequel est un travail de qualit suprieure. De mme, il nest pas possible de dterminer laquelle des compositions de Mozart est de qualit suprieure. Diffrentes personnes vont toujours avoir leurs propres favoris.
Il sera bientt vident quen ce qui concerne deux oeuvres dart, que ce soient des romans, des symphonies ou des sculptures, en raison de
labsence de dispositifs et de critres de mesure, il nest PAS possible de dterminer dans un sens pratique qui est suprieure lautre. Tout dpend
des gots personnels de chacun.
Par consquent, nous constatons que cela a t le verdict de tous ceux qui avaient donner un avis sur la question de la supriorit potique du
Coran. Tous les Musulmans diront que le Coran est le livre le plus suprieur en ce qui concerne la matrise potique, et tous les non-Musulmans
diront le contraire. Qui peut dcider de lissue ? Est-il rationnellement possible darriver un rsultat concluant ? La rponse est encore une fois
NON.
La question suivante est de savoir si Dieu, dans son infinie sagesse, nous aurait donn un dfi dans le Coran en sachant que ce dfi ne peut tre rsolu ? Une fois encore, la rponse est NON.
Il a fallu attendre lanne 1974, quand un chimiste gyptien, le Dr Rashad Khalifa, a dcouvert le vrai sens du dfi du Coran.
Le Dr. Khalifa a dcouvert que lensemble du Coran a t cod avec le chiffre 19 dune manire si complexe quil prsente une structure miraculeuse qui est facile voir, mais impossible dupliquer.
Les mathmatiques, tant la science ultime, ne peuvent tre rfutes ou dmenties. Nimporte quel domaine de la science est bas sur un ensemble de thories en accord avec nos connaissances et nos comprhensions actuelles. Les thories scientifiques sont rvises et rvalues tout le
temps, leur prcision dpendant de notre comprhension actuelle ainsi que de lefficacit des dispositifs de mesure. Mais pas en mathmatiques !
Personne nest susceptible de venir demain ou au sicle prochain et de dcouvrir que 1 + 2 nest pas gal 3 ! Et personne nest susceptible de
venir demain et de dcouvrir que la somme de deux nombres positifs ne donne pas un nombre positif !
Cest la raison pour laquelle Dieu a choisi les mathmatiques pour prsenter lhumanit une preuve visible de Son existence et la preuve que le
Coran est Sa Parole. Le dfi de Dieu est tout simplement de dupliquer le miracle numrique du Coran. Au sein de la structure numrique du Coran,
nous assistons un mpris total de toutes les lois de probabilits.
(pour plus de dtails sur le miracle mathmatique du Coran, lire : Le miracle du Coran)
Article original : Is the challenge in 2:23 of a poetic nature?
54
Le mot Hikma dans le Coran ne signifie pas Hadiths

et Sunna
Comme le Coran ne contient pas la mention des mots "Sunna de Mohammad", les partisans de la sunna sont obligs de manipuler le sens de certains mots coraniques afin de crer des rfrences coraniques aux "hadiths" et la "Sunna". Le mot quils utilisent pour appuyer leurs dires est "alhikma" que lon trouve dans plusieurs versets comme :
Et quand vous divorcez davec vos pouses, et que leur dlai expire, alors, reprenez-les conformment la biensance ou librez-les conformment
la biensance. Mais ne les retenez pas pour leur faire du tort: vous transgresseriez alors et quiconque agit ainsi se fait du tort lui-mme. Ne
prenez pas en moquerie les versets de Dieu. Et rappelez-vous le bienfait de Dieu envers vous, ainsi que le Livre et la Sagesse (hikma)
quIl vous a fait descendre; par lequel Il vous instruit. Et craignez Dieu, et sachez que Dieu est Omniscient.
Coran, 2:231
Littralement parlant, "al-kitab" signifie le livre (le Coran) et "al-hikma" la sagesse. Tous les dictionnaires arabe indiquent la mme dfinition. Nanmoins, afin de crer une rfrence la Sunna de Mohammad dans le Coran, alors quil ny en a pas, les partisans de la sunna affirment que le mot
"al-hikma" fait rfrence la sunna de Mohammad !
Au fond, ils disent que Dieu a utilis le mot "sagesse" non pas pour dire "sagesse" mais pour dire "sunna" ! Devons-nous nous demander si Dieu essaye dtre ambigu ? et si Dieu voulait parler de sunna, pourquoi na-t-il pas juste dit "sunna de Mohammad" ?
De plus, est-ce que Dieu nous mentirait ? Il ferait rfrence la sunna de Mohammad dans le verset 2:231, mais en mme temps il nous dirait que
la SEULE sunna est la sunna de Dieu ? (33:62, 35:43, 48:23)
En tudiant attentivement ces versets coraniques, on peut comprendre que cette interprtation est compltement fausse :
1. Le mot "bihi" qui apparat la fin du verset "2:231" (wama anzala AAalaykum mina alkitabi waalhikmati yaAAithukum bihi) est au singulier,
donc il dcrit une seule chose et non deux. La traduction doit donc tre "par lequel Il vous instruit" (et non lesquels !). Pour cette raison, les mots
"al-hikma" et "al-kitab" doivent dsigner une seule chose et non deux, moins que Dieu ne fasse des erreurs de grammaire !
Si les mots "al-kitab" et "al-hikma" faisaient rfrence au Coran et la Sunna, alors le verset devrait se terminer grammaticalement par le mot "bihima" (par lesquels), qui est le duel (pluriel de deux choses).
2. Le Coran nous indique plusieurs reprises que la seule rvlation envoye Mohammad tait le Coran (voir 6:19 plus bas). Les paroles personnelles (hadiths) du prophte ne sont pas une rvlation, elles ne sont que ses propres paroles humaines. Par consquent, les mots "le Livre et la
Sagesse (hikma) quIl vous a fait descendre" du verset 2:231 ne peuvent dsigner le Coran et la Sunna, car la Sunna nest pas une rvlation. Les
mots "quIl a fait descendre" indiquent clairement que le mot "al-hikma" ne peut pas faire rfrence aux hadiths de Mohammad.
3. Le mot "al-hikma" est utilis tout au long du Coran comme adjectif de "al-kitab" (le livre, le Coran) :

Par "le Coran Al-Hakim".
Coran, 36:2

Alif, Lm, R. Voici les versets du "Livre Al-Hakim".
Coran, 10:1
Et aussi 31:2
4. Le mme mot "al-hikma" est utilis dans le Coran en relation avec les prophtes et messagers qui vcurent avant lpoque de Mohammad. Il est
vident quavant que Mohammad ne vive, sa Sunna nexistait pas. Donc, dire que "al-hikma" signifie "Sunna de Mohammad" est incorrect. Etudions
les versets suivants :
a) voici les paroles de Dieu Jsus :

Et quand Dieu dira: O Jsus, fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta mre quand Je te fortifiais du Saint-Esprit. Au berceau tu parlais aux gens, tout comme en ton ge mr. Je tenseignais le Livre, la Sagesse (al-hikma), la Thora et lEvangile! Tu fabriquais de largile
comme une forme doiseau par Ma permission; puis tu soufflais dedans. Alors par Ma permission, elle devenait oiseau. Et tu gurissais par Ma per-
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mission, laveugle-n et le lpreux. Et par Ma permission, tu faisais revivre les morts. Je te protgeais contre les Enfants dIsral pendant que tu
leur apportais les preuves. Mais ceux dentre eux qui ne croyaient pas dirent: Ceci nest que de la magie vidente.
Coran, 5:110
Le mot "al-hikma" ne peut clairement pas dsigner ici la Sunna de Mohammad.
b) voici les paroles dAbraham implorant son Seigneur :

Notre Seigneur! Envoie lun des leurs comme messager parmi eux, pour leur rciter Tes versets (Ayat), leur enseigner le Livre (Kitab) et la
Sagesse (Al-Hikma), et les purifier. Car cest Toi certes le Puissant, le Sage!
Coran, 2:129
Une nouvelle fois, le mot "al-hikma" ne peut rien signifier dautre que sagesse. Abraham navait aucune connaissance de la "Sunna" de Mohammad.
5. Une preuve supplmentaire que le mot "al-hikma" utilis dans le Coran signifie sagesse et non Sunna se trouve dans le verset suivant :

Il donne la sagesse (al-hikma) qui Il veut. Et celui qui la sagesse (al-hikma) est donne, vraiment, cest un bien immense qui lui est donn.
Mais les dous dintelligence seulement sen souviennent.
Coran, 2:269
Les mots " qui Il veut" indiquent que Dieu accorde "al-hikma" nimporte lequel des croyants et pas juste Ses messagers. Si lon suppose que
"al-hikma" signifie la Sunna alors on devrait croire que nimporte quel croyant ordinaire pourrait avoir sa propre Sunna personnelle qui devrait etre
suivie par les autres croyants ! Ce nest bien sr pas le cas. Le verset sexplique parfaitement bien si on accepte le sens correct de "al-hikma" qui
est la sagesse.
6. Dans la sourate 17, nous trouvons une dmonstration claire que le mot "al-hikma" dfinit la capacit de diffrencier le bien du mal et la sagesse
de choisir ce qui est bien. Si nous lisons les versets de 17:22 17:39, nous apprenons que Dieu nous ordonne de nadorer que Lui, dhonorer nos
parents, de donner laumne au proche parent, au ncessiteux, au pauvre, au voyageur, sans tre gaspilleur ou avare, de ne pas tuer nos enfants
par peur de la pauvret, de ne pas commettre ladultre, de ne pas abuser de largent des orphelins, de tenir nos engagements, de commercer de
manire juste et quitable, et de vrifier toute chose avant de le suivre aveuglment et de ne pas agir en vain. Et aprs nous avoir donn tous ces
conseils prcieux, Dieu nous informe que ces vertus sont ce que reprsente la sagesse (17:39).
Dans ce sens, "al-hikma" nest pas un recueil de "hadiths" (paroles) dune seule personne mais plutt une bndiction que Dieu donne Ses serviteurs.
7. Peut-tre la raison la plus simple et la plus convaincante de rejeter la signification corrompue de "al-hikma" (de signifier "sunna"), est le fait que
Dieu nest jamais imprcis ou aimant nous fournir des puzzles. Dieu affirme que le Coran est simple, quil ne contient aucune tortuosit :

Un Coran (en langue) arabe, dnu de tortuosit, afin quils soient pieux!
Coran, 39:28
Assurment, si Dieu avait voulu que nous suivions les enseignements du Coran et de la Sunna, Il aurait fait mention de la "sunna de Mohammad"
explicitement dans le Coran. Or, la seule Sunna mentionne dans le Coran est la Sunna de Dieu :
Telle tait la loi (sunna) tablie par Dieu envers ceux qui ont vcu auparavant et tu ne trouveras pas de changement dans la loi (sunna) de Dieu.
Coran, 33:62
La Sunna de Dieu se trouve dans le Coran et les Ecritures prcdentes.
De plus, si Dieu avait rvl Mohammad une Sunna supplmentaire, autre que le Coran, comme laffirment les Sunnites, alors nous nous attendrions ce que Dieu dise "Nous tavons rvl le livre (al-kitab) et la Sunna". Mais la seule Rvlation approuve par le Coran est le Coran lui-mme :

Et sur toi (Mohammad) Nous avons fait descendre le Livre en toute vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur
lui...
Coran, 5:48
En ralit, Dieu prend un serment de Son prophte de ce qui lui a t rvl. Ce serment ne contient rien dautre que le Coran :
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Dis: Quy a-t-il de plus grand en fait de tmoignage? Dis: Dieu est tmoin entre moi et vous; et ce Coran ma t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux quil atteindra. Est-ce vous vraiment qui attestez quil y ait avec Dieu dautres divinits? Dis: Je natteste
pas. Dis (aussi): Il ny a quune Divinit Unique. Et moi, je dsavoue ce que vous (Lui) associez.
Coran, 6:19
Enfin, Dieu ordonne au prophte de gouverner et darbitrer entre les gens en se fondant sur le Coran et rien dautre que le Coran :
Nous avons fait descendre vers toi le Livre en toute vrit, pour que tu juges entre les gens, selon ce que Dieu ta appris. Et ne te fais pas lavocat
des tratres.
Coran, 4:105
Pour conclure, le mot "al-hikma signifie sagesse dans tous les dictionnaires arabes. Dlaisser le sens litral et direct et accepter un sens manipul
quivaut rejeter la vrit du Coran.
Article original : The word Al-Hikmah (Wisdom) in the Quran does NOT mean the Hadith and Sunna
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Le mot "shaheed" ne signifie pas martyr

Le concept de shaheed, interprtr par certains comme signifiant martyr, est totalement non coranique. Selon les "savants" musulmans traditionnels, quiconque est assassin, noy ou tu par le feu devient un shaheed (martyr) et va au paradis. Ce concept na aucun fondement coranique.
Le Coran souligne le fait que la manire dont ltre humain meurt na pas de rapport avec sa destination dans lau-del. Les incrdules et les adorateurs didoles sont destins lenfer, quelque soit la manire dont ils meurent. Dun autre ct, les croyants qui mnent une vie pieuse vont au paradis, encore une fois quelque soit la manire dont ils meurent.
Cette croyance errone est la consquence de la mauvaise interprtation du verset suivant :

Ceux qui migrent dans le sentier de Dieu et qui sont tus ou meurent, Dieu leur accordera certes une belle rcompense, car Dieu est le meilleur
des donateurs.
Coran, 22:58
Les "savants" traditionnels utilisent les mots "qui sont tus" pour indiquer que le fait dtre tu est ce qui rend quelquun "shaheed" (martyr), ce qui
lui donne le paradis comme rcompense. Ils ont oubli que le verset inclut galement les mots "ou meurent" (cest--dire dune mort naturelle). En
dautres mots ils sont toujours destins au paradis mme sils meurent naturellement. Ce sont les oeuvres de ces croyants qui les font entrer au
paradis et non pas la manire dont ils sont morts.
En 22:58 Dieu explique quIl accordera ces croyants une belle rcompense, non pas pour avoir t tus, mais pour avoir vcu pour la cause de
Dieu.
De plus, le mot "shaheed" dans le Coran ne signifie absolument pas martyr, il signifie "tmoin". Un exemple est donn dans le verset suivant :
Et le jour o dans chaque communaut, Nous susciterons parmi eux-mmes un tmoin (shaheed) contre eux, Et Nous temmenerons (Mohammad)
comme tmoin contre ceux-ci. Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une
grce et une bonne annonce aux Musulmans.
Coran, 16:89
En 3:98, Dieu Se nomme Lui-mme "shaheed", ce qui ne signifie videmment pas que Dieu est un martyr !

- Dis: O gens du Livre, pourquoi ne croyez-vous pas aux versets de Dieu (al-Qurn), alors que Dieu est tmoin (shaheed) de ce que vous faites?
Coran, 3:98
Pour la signification correcte du mot shaheed (tmoin) lire aussi : 6:19, 34:47, 16:84, 22:78, 4:41, 4:159, 50:21, 2:143.
Article original : The Quranic meaning of the word Shaheed
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Le Prophte a-t-il expliqu le Coran ?
Est-ce que les versets 16:44 et 3:164 autorisent

les hadiths comme seconde source de Loi en plus
du Coran ?
Les versets 16:44 et 3:164 ont t utiliss pour affirmer que, puisque le messager aurait t mandat pour expliquer le Coran, nous avons besoin
des hadiths qui expliquent le Coran :

(Nous les avons envoys) avec des preuves videntes et des livres saints. Et vers toi, Nous avons fait descendre le rappel (Coran), pour que tu exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour eux et afin quils rflchissent.
Coran, 16:44

Dieu a trs certainement fait une faveur aux croyants lorsquIl a envoy chez eux un messager de parmi eux-mmes, qui leur rcite Ses versets,
les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien quils fussent auparavant dans un garement vident.
Coran, 3:164
Pour analyser cette affirmation, nous devons traiter deux points :
- Est-ce que ces versets autorisent les hadiths comme une autre source de lois que le Coran ?
- Est-ce que le messager peut rellement guider les gens au vritable sens et message du Coran ?
Est-ce que ces versets autorisent les hadiths

comme une autre source de lois que le Coran ?
La signification de "thikr"
Les partisans des hadiths interprtent faussement le verset 16:44 en le traduisant ainsi : "Nous avons fait descendre le Rappel, pour que tu exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour eux (le Coran)". Ils affirment donc que le prophte aurait eu une seconde rvlation, le "Rappel", permettant dexpliquer le Coran. Ce "Rappel" se trouverait aujourdhui contenu dans les recueils de hadiths.
Pour traduire correctement ce verset, lisons le prcdent :

Nous navons envoy, avant toi, que des hommes auxquels Nous avons fait des rvlations. Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez
pas.
Coran, 16:43
Dieu nous parle des hommes, auxquels Dieu avait fait des rvlations, ayant prcd le prophte Mohammad. Il dit aux Musulmans de lpoque de
"demander aux gens du rappel" pour confirmer ces paroles (quil y a bien eu des prophtes avant Mohammad). Les mots arabe sont "fassaloo ahla
ath-thikri", "ahla" signifiant "peuple", et "ath-thikri" le "rappel". Qui est donc ce "peuple du rappel" ? Logiquement, en prenant en compte le dbut
du verset, ce sont les gens auxquels des prophtes ont t envoy, donc les Juifs, Chrtiens etc.
Le "Rappel" correspond donc ici une rvlation de Dieu, des Ecritures Saintes. Et le "peuple du rappel" correspond aux gens qui ont reu la
Bible, les Evangiles etc.
On peut comparer cette appellation au terme "peuple du Livre", "ahl alkitab", utilis dans de nombreux versets : 2:105, 3:64, 3:70, 4:153, 4:159
etc.
Revenons au verset 16:44, Dieu dit "waanzalna ilayka ath-thikra", "Nous avons fait descendre le Rappel sur toi". En toute logique le Rappel correspond ici galement une Rvlation, un Livre Saint... donc le Coran puisque Dieu sadresse au prophte Mohammad. Et pourquoi le Coran ? Pour
"expliquer aux gens ce quon a fait descendre sur eux", cest--dire expliquer les Ecritures antrieures aux Juifs, Chrtiens etc.
Donc la traduction logique et simple du verset est : "Et vers toi, Nous avons fait descendre le Rappel (= le Coran), pour que tu expliques clairement
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aux gens ce quon a fait descendre pour eux (Bible, Evangile etc...) et afin quils rflchissent."
Le Messager na transmis que le Coran

Les mots du verset 16:44 noncent donc clairement que le messager ne peut expliciter des choses quau moyen de ce qui lui est rvl (le Coran).
Cela est aussi confirm dans le verset 6:114 qui nonce que la seule source de loi est le Coran. De plus, le messager avait linterdiction formelle
dajouter ses propres enseignements au message reu par Dieu. Sil lavait fait il aurait encouru un chtiment svre de la part de Dieu (cf
69:44-46).
Tout cela signifie que le messager ntait autoris qu transmettre le message du Coran et rien dautre. Obir aveuglment chaque parole
prononce par le messager est loeuvre de ceux qui essaient den faire une idole, et ils essaient dy arriver en corrompant les versets coraniques,
comme celui qui dit "obissez Dieu et au messager". Pour plus de dtails sur ce sujet : Obir au Messager
Un des messages trs clair du Coran est qu partir du moment o quelquun suit nimporte quel enseignement personnel non autoris dans le
Coran, il devient aussitt coupable didoltrie et est promis un chtiment svre :
Ou bien auraient-ils des associs ( Dieu) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses que Dieu na jamais permises? Or, si larrt dcisif navait
pas t prononc, il aurait t tranch entre eux. Les injustes auront certes un chtiment douloureux.
Coran, 42:21
Est-ce que le messager peut rellement guider

les gens au vritable sens et message du Coran ?
Il faut prciser quune erreur courante est faite quand un ou deux versets sont pris isolment. Sans regarder tous les versets traitant dun sujet
particulier, on peut arriver une dduction errone.
Si nous lisons 16:44 et 3:164 de manire isole, on peut croire que le messager pouvait expliquer le Coran aux gens et quil tait lenseignant du
Coran, mais quen est-il du verset 55:1-2 qui dit que Dieu est Celui qui enseigne le Coran ?
Le Tout Misricordieux.
Il a enseign le Coran.
Coran, 55:1-2
Quen est-il galement du verset 75:19 o Dieu parle au messager et lui dit ensuite clairement que cest Lui (Dieu) qui expliquera le Coran ?

A Nous, ensuite incombera son explication.
Coran, 75:19
Il est clair quavec ces versets nous avons une vue densemble diffrente.
Par consquent, nous devons russir tirer une signification commune qui sera en harmonie avec tous les versets coraniques, et non juste 3:164 et
16:44.
Cette signification commune est que le messager a transmis le Coran aux gens et quil a pass le restant de ses jours prcher le Coran et ordonner aux gens de le suivre et leur montrer ce que le Coran attendait deux.
Cependant, le messager ne peut guider personne ni garantir que tous les gens comprendront le vritable message du Coran. Cest Dieu, et Dieu
seul, qui peut guider les gens et rellement expliquer le message du livre ceux qui mritent dtre guids.
Les versets coraniques qui confirment cette vrit sont nombreux, comme :
Tu (Mohammad) ne diriges pas celui que tu aimes: mais cest Dieu qui guide qui Il veut. Il connat mieux cependant les bien-guids.
Coran, 28:56
Et en 72:21 il est ordonn au messager de proclamer tout le monde :
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Coran, 72:21
Le messager est un outil et un intermdiaire entre Dieu et les hommes, mais le messager ne peut pas changer ce qui est dans les coeurs ni implanter la croyance dans les coeurs, ni guider quiconque, il ne peut que passer le message :

Obissez Dieu, obissez au Messager, et prenez garde! Si ensuite vous vous dtournez... alors sachez quil nincombe Notre messager que
de transmettre le message clairement.
Coran, 5:92
Cette tche ne sapplique dailleurs pas quau messager, elle sapplique nimporte quel imam, enseignant ou prcheur. Il y a des milliers de tels
enseignants travers le monde qui donnent des confrences, des leons et des sermons. Ils essaient tous dexpliquer le Coran, mais est-ce que
leur auditoir comprend le message du Livre ?
La rponse est NON !
Le fait que 99% des Musulmans suit aujourdhui une religion corrompue qui na pas grand-chose voir avec le Coran, et le fait quils commettent
du "shirk" (associer des partenaires Dieu) en faisant du prophte un partenaire de Dieu dans la shahda et la salt prouve quen dpit de leurs
nombreux enseignants, ils nont pas rellement compris le message de Dieu. Leurs enseignants nont pu rellement leur expliquer le Coran.
En conclusion, le messager nest autoris qu utiliser le Coran seul pour prcher les gens. Le messager a transmis le message du Livre aux gens et
les a invit accepter et suivre le Coran, mais il ne pouvait guider quiconque ni garantir que les gens saisissent le vritable message du Coran. Et
si le messager ne pouvait guider quiconque (72:21), il en va alors de mme pour les hadiths qui offriraient, soi-disant, la guide !
Article original : Do the words in 16:44 and 3:164 authorise the Hadith as a second source of Law besides the Quran?
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Le Prophte est-il un exemple suivre ?

En effet, vous avez dans le Messager de Dieu un excellent modle ( suivre), pour quiconque espre en Dieu et au Jour dernier et invoque Dieu frquemment.
Coran, 33:21
Ce verset coranique a t gravement manipul par ceux qui tentent de justifier leur croyance en la sunna du messager. Et puisque le Coran affirme
clairement que la seule sunna est la sunna de Dieu (33:62, 35:43 et 48:23), ils ont besoin de manipuler certains mots et versets coraniques pour
essayer dappuyer leurs dires.
Selon les avocats des hadiths, ils interprtent les mots du verset 33:21, qui nonce que le messager a tabli un bon exemple pour les croyants,
pour prcher que les croyants doivent suivre tout ce que messager a fait ! Cela inclut tous ses actes, de la manire dont il observait ses prires et
les autres rites, jusqu ses habitudes personnelles comme : avec quelle main manger, de quelle longueur doit tre la barbe, avec quel pied entrer
aux toilettes, comment il se mouchait le matin et mme sil urinait debout ou assis ! Evidemment, ce nest pas le message de 33:21, et ce nest pas
la raison pour laquelle Dieu envoie des messagers !
Les partisans des hadiths citent toujours les mots "usswaton hasana" (bon exemple) du verset 33:21, et pourtant ils ngligent totalement le reste
du verset. Quand on prend en compte tous les mots du verset, on se rend compte que Dieu nous dit que le prophte a tablit un bon exemple dans
deux domaines en particulier :
1. Le messager a tabli un bon exemple pour ceux qui "esprent en Dieu et au Jour Dernier".
2. Le messager a tabli un bon exemple pour ceux qui "invoquent frquemment Dieu".
Dieu est donc trs prcis quand il nous dit en quoi le messager a tabli un bon exemple. Il na pas tabli dexemple dans tout ce quil a fait, ni ne
doit tre suivi aveuglment en tant que personne, mais il a tabli un exemple dans deux domaines spcifiques.
Donc pour suivre lexemple du Prophte, nous devons "esprer en Dieu et au Jour Dernier, et invoquer frquemment Dieu".
Nous navons aucunement besoin de montagnes de recueils de contes fabriqus comme ceux dAbu Hurayra ou dautres pour tre capable desprer
en Dieu et au Jour Dernier, ou pour se rappeler constamment de Dieu.
Mais ce nest pas tout, le Coran continue de nous fournir de solides confirmations que le bon exemple (usswaton hasana) tabli par le messager est
li spcifiquement au contexte donn par le Coran.
Examinons les versets coraniques suivants :
Certes, vous avez eu un bel exemple (usswaton hasana) en Abraham et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple:
Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu. Nous vous renions. Entre vous et nous, linimiti et la haine sont jamais
dclares jusqu ce que vous croyiez en Dieu, seul...
Coran, 60:4

Vous avez certes eu en eux un bel exemple (usswaton hasana), pour celui qui espre en Dieu et au Jour dernier; mais quiconque se
dtourne... alors Dieu Se suffit Lui-mme et est Digne de louange.
Coran, 60:6
De ces versets coraniques, nous sommes capables den tirer les conclusions suivantes :
1. La mme phrase, "usswaton hasana" (bon exemple), qui est utilis en 33:21 en connexion avec Mohammad, est utilise en 60:4 et 60:6 en connexion avec Abraham et ceux qui taient avec lui.
2. En 60:4 et 60:6 Dieu nous donne le contexte exact en quoi Abraham et ceux avec lui sont un bon exemple. A savoir, quils dnoncaient les adorateurs didoles et leurs actes, et quils espraient en Dieu et au Jour Dernier. Ce contexte est identique celui de 33:21.
3. Une observation trs intressante est faite dans le verset 60:4 avec les mots "laqad kanat lakum" qui signifient : "Certes vous avez eu". Le mot
"vous" sadresse tous les lecteurs du Coran, ce qui nous inclus nous aujourdhui. Ce que cela signifie est quAbraham et ceux avec lui reprsentent
un bon exemple pour tous les lecteurs du Coran. Et puisque nous navons aucun hadith et sunna dAbraham, alors le bon exemple ne peut qutre
dduit du contexte donn dans le Coran (en esprant en Dieu et au Jour Dernier etc.)
4. En dfinitive, si la phrase "usswaton hasana" de 33:21 constitue un devoir lgal pour nous de suivre les hadiths et la sunna attribus Mohammad (comme le clament les partisans du hadith), alors les mme phrases en 60:4-6 imposent que nous cherchions la moindre histoire concernant
Abraham et ses compagnons et que nous copions leur sunna !
5. Les mots "et ceux qui taient avec lui (Abraham)" indiquent que Dieu parle des croyants ordinaires parmi les disciples dAbraham, et non de ses
fils. Quand Dieu parle des descendants dAbraham dans le Coran, qui taient galement prophtes (Isaac, Ismal, Jacob), Il y fait toujours
rfrence par leur nom, comme par exemple en 2:125, 2:132, 2:140, 4:163, 12:38. Les fils prophtes dAbraham ne sont jamais appels "ceux
avec lui" dans le Coran. Quest-ce que la phrase "ceux avec lui" nous apprend donc ?
Et bien on remarque que Dieu dit que "ceux avec lui" (les croyants ordinaires) ont aussi tabli un bon exemple pour nous. Cela fournit des preuves
encore plus concluantes que la phrase "usswaton hasan" (bon exemple) nest pas une invitation pour nous de suivre les hadiths ou la sunna de
quiconque. Autrement nous devrions aussi suivre les hadiths et la sunna des gens ordinaires qui taient avec Abraham !
6. Les mots de 60:4 et 60:6 confirment galement que nimporte quel bon croyant qui suit les bonnes actions indiques dans ces versets tablira
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un bon exemple, et pas seulement Abraham et ceux avec lui ou Mohammad. Si un tel "bon exemple" peut tre tabli par nimporte quel croyant
sincre, alors cela montre bien la manire dont les sunnites manipulent le verset 33:21 pour dire que nous devons mimer le prophte Mohammad
dans toutes ses habitudes personnelles et mme essayer de lui ressembler en se laisser pousser la barbe, etc. !
En conclusion, le bon exemple tabli par Mohammad (33:21), et par Abraham et ceux avec lui (60:4-6), doit tre compris dans le contexte spcifique du Coran ; qui est desprer en Dieu et au Jour Dernier, de dnoncer lidoltrie, et de se rappeler constamment de Dieu.
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Est-ce que le mot "ummy" signifie analphabte ?

Pour rpondre cette question, il faut rflchir au sens du mot "ummy" dans le Coran :

Ceux qui suivent le Messager, le Prophte "ummy" quils trouvent crit (mentionn) chez eux dans la Thora et lEvangile. ..
Coran, 7:157
De nombreuses traductions du Coran ont incorrectement traduit le mot "ummy" en "illettr". Mais une analyse rapide des versets coraniques utilisant le mot "ummy" permet de vrifier facilement que ce mot ne signifie pas illettr, mais dsigne quelquun nayant pas reu dEcriture.
Examinons le verset suivant :

Sils te contredisent, dis leur: Je me suis entirement soumis Dieu, moi et ceux qui mont suivi. Et dis ceux qui le Livre a t donn, ainsi
quaux "Ummy": Avez-vous embrass lIslam? ...
Coran, 3:20
Dans ce verset Dieu ordonne Mohammad de demander ceux qui ont reu des Ecritures (les Juifs et les Chrtiens) ainsi quaux "Ummy" sils se
sont soumis Dieu. Si on utilise la mauvaise interprtation utilise par la plupart des Musulmans aujourdhui que le mot "ummy" signifie ceux qui
ne savent ni lire ni crire, alors on a la traduction suivante :
"et dis ceux qui ont reu des Ecritures et ceux qui ne savent ni lire ni crire de se soumettre Dieu"
Il est vident que cette traduction est incorrecte :
1. Loppos de "ceux qui ont reu des Ecritures" est "ceux qui nont pas reu dEcriture", et non pas ceux qui ne savent pas lire et crire !
2. Si lon suppose que le mot "ummy" signifie rellement illettr alors Dieu ordonne au prophte dappeler lIslam ceux qui ont reu des Ecritures
et seulement les illettrs parmi le reste ! Une nouvelle fois, cela na aucun sens. Le prophte doit appeler lIslam TOUS les tres humains ; sil appelle ceux qui ont reu des Ecritures, qui reste-t-il ? Ceux qui nen ont pas reu donc les "ummy".
Lisons galement le verset 62:2 :

Cest Lui qui a envoy des "ummy" un Messager des leurs qui leur rcite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien quils
taient auparavant dans un garement vident,
Coran, 62:2
Une nouvelle fois, si lon suppose que le mot "ummy" signifie illettr, alors cela signifierait que Dieu na envoy Mohammad qu ceux qui savent
lire ou crire !
Il est vident que Dieu envoie un messager avec un Livre (le Coran) ceux qui nen avaient pas reu, et non pas ceux qui ne savent ni lire ni
crire !
Lisons maintenant les versets suivants qui prouvent encore que le mot "ummy" ne signifie pas illettr :
Et il y a parmi eux des "ummiyoon" qui ne savent rien du Livre hormis des prtentions et ils ne font que des conjectures.
Malheur, donc, ceux qui de leurs propres mains composent un livre puis le prsentent comme venant de Dieu pour en tirer un vil profit! - Malheur
eux, donc, cause de ce que leurs mains ont crit, et malheur eux cause de ce quils en profitent!
Coran, 2:78-79
1. Ce verset explique exactement ce que veut dire "ummiyoon" (pluriel de "ummy"), car ce mot est suivi immdiatement des mots "qui ne savent
rien du Livre".
2. Dans le verset 79, Dieu prvient les "ummiyoon" de ne pas crire de versions dformes des Ecritures, sinon le malheur sabattra sur eux "
cause de ce que leurs mains ont crit". Comment ces "ummiyoon" pourraient crire des livres sils ne savaient ni lire ni crire ? Cela prouve de nou-
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veau que "ummiyoon" ne veut pas dire illettrs, mais "ceux qui nont pas reu dEcriture".
Article original : Does the word Ummy mean illiterate?
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Le sacrifice dAbraham
Quelle est la vrit concernant le sacrifice dAbraham ? Pour qui tait destin ce sacrifice ? De qui provenait le rve fait par Abraham ? Avant de
rpondre ces questions, nous invitons le lecteur a mettre de ct toutes ses ides prconues sur cette histoire, et ne prendre en compte que
les vrits coraniques.
1. Est-ce que le rve dAbraham venait de Dieu ?

Nous lisons dans la sourate 37 comment Abraham fit un rve dans lequel on lui ordonnait de tuer son fils Ismal. Mais rien dans le Coran ne nous
indique que ce rve provenait de Dieu :

Puis quand celui-ci (Ismal) fut en ge de laccompagner, (Abraham) dit: O mon fils, je me vois en songe en train de timmoler. Vois donc ce que
tu en penses. (Ismal) dit: O mon cher pre, fais ce qui tes command: tu me trouveras, sil plat Dieu, du nombre des endurants.
Puis quand tous deux se furent soumis et quil leut jet sur le front (pour le sacrifier),
voil que Nous lappelmes Abraham!
Tu as cru la vision ? Ainsi Nous rcompensons les bienfaisants.
Ctait l certes, lpreuve manifeste.
Et Nous le ranonnmes dune immolation gnreuse.
Et Nous perptumes son renom dans la postrit:
Paix sur Abraham.
Ainsi rcompensons-Nous les bienfaisants;
car il tait de Nos serviteurs croyants.
Coran, 37:102-111
2. Tuer est un grand pch

Il est clairement dcrt dans le Coran que tuer une me innocente est un grand pch :

Il nappartient pas un croyant de tuer un autre croyant, si ce nest par erreur. ...
Coran, 4:92
Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rtribution alors sera lEnfer, pour y demeurer ternellement. Dieu la frapp de Sa colre, la
maudit et lui a prpar un norme chtiment.
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Coran, 4:93
3. Dieu ne commande jamais de pcher

et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent: Cest une coutume lgue par nos anctres et prescrite par Dieu. Dis: (Non,) Dieu ne
commande point la turpitude. Direz-vous contre Dieu ce que vous ne savez pas?
Coran, 7:28
4. Le rve venait de Satan

Si lon prend en considration les 3 faits ci-dessus, nous savons quIsmal tait un bon croyant, donc le tuer aurait t considr comme un pch,
et nous savons que Dieu nordonne jamais le pch. La vrit apparat clairement, le rve quAbraham fit ne venait pas de Dieu mais de Satan.
Mais puisque Abraham tait un croyant sincre, "Ainsi rcompensons-Nous les bienfaisants", Dieu intervint et sauva Abraham de tomber dans le
pige de Satan. Dieu intervint quand Abraham choua interprter correctement la source de sa vision, et le sauva de commettre un grand pch
en tuant son fils.
5. Linterprtation traditionnelle
Examinons maintenant linterprtation islamique traditionnelle de cet vnement. Ce que les "savants" musulmans affirment est que Dieu ordonna
Abraham de tuer son fils Ismal pour le tester. En dautres mots, Dieu voulait savoir si Abraham aimait son fils plus que Lui !
Considrons lanalogie suivante : supposez que vous avez un enfant de 10 ans et que vous lui apprenez toute sa vie que voler est mal et quil ne
devra jamais voler dargent, quelquen soit la raison. Maintenant, supposez quun jour vous dcidez de tester votre fils, est-ce que vous lui ordonneriez daller voler de largent pour vous ? Est-ce que vous ordonneriez votre fils de faire ce que vous lui avez interdit de faire toute sa vie ?
Mme si vous voulez voir quel point il vous aime ? Bien sur que non !
De la mme manire, Dieu a dcrt dans le Coran (et dans toutes les Ecritures) que tuer une me innocente est un grand pch. Ismal tait innocent et croyant, il ne mritait en aucune faon dtre tu. Dieu naurait jamais test Abraham en lui ordonnant de faire quelque chose qui a toujours t considr par Dieu comme un grand pch.
En ralit, Dieu nous teste tous, mais Il nous teste en nous ordonnant de suivre Ses commandements, et non pas en les rompant !
De plus, le concept de sacrifice Dieu est un concept corrompu qui sest gliss dans lAncien Testament. Il na aucun fondement coranique. Nul part
dans le Coran nous ne lisons que Dieu nous demande de faire des sacrifices pour Lui.
Il faut prciser que loffrande danimaux, qui fait partie des rites du plerinage, nest en aucune manire relie au rve dAbraham. Le verset suivant confirme que le sacrifice danimaux est un rite authentique du Hajj, et aussi que ce sacrifice nest pas effectu "pour Dieu" mais pour faire profiter les gens :
Nous vous avons dsign les animaux de sacrifice pour certains rites tablis par Dieu. Il y a en eux pour vous un bien. Prononcez donc sur
eux le nom de Dieu, quand ils sont aligns, (prts tre immols). Puis, lorsquils gisent sur le flanc, mangez-en, et nourrissez-en le besogneux
discret et le mendiant. Ainsi Nous vous les avons assujettis afin que vous soyez reconnaissants.
Coran, 22:36
Ni leurs chairs ni leurs sangs natteindront Dieu, mais ce qui Latteint de votre part cest la pit. Ainsi vous les a-t-Il assujettis afin que
vous proclamiez la grandeur de Dieu, pour vous avoir mis sur le droit chemin. Et annonce la bonne nouvelle aux bienfaisants.
Coran, 22:37
En lisant les mots "il y a en eux pour vous un bien", et "ni leurs chairs ni leurs sangs natteindront Dieu, mais ce qui Latteint de votre part cest la
pit", il devient clair que le rituel du sacrifice au cours du Hajj nest pas fait car Dieu aurait besoin dun sacrifice, mais il est fait pour notre propre
bien. De telles offrandes, faites aux pauvres et aux ncessiteux, sont ralises pour que lon devienne plus pieux.
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6. Dieu a-t-il remplac Ismal par un mouton ?

Peut-tre lerreur la plus flagrante est le rsultat de la mauvaise interprtation du verset 37:107. Selon les interprtations traditionnelles, largement
fondes sur les hadiths, il est dit que Dieu sauva Ismal en le remplaant par un mouton. Cependant, si lon examine les versets coraniques correspondants, on ne trouve aucune justification ou preuve pour une telle comprhension.

Et Nous le ranonnmes dune immolation "Àzeem".
Coran, 37:107
On note que ce verset est constitu des trois mots suivants : Fadaynah, BZhabh et Azeem :
1. Fadaynah
Le mot fidya est utilis dans le Coran pour signifier une concession ou "se racheter" (la racine ( )signifiant : racheter qqn avec une ranon, rendre
la libert de qqn moyennant une contrepartie, cautionner, librer qq, payer la ranon de qqn, se dvouer envers qqn), pas "sacrifice". Pour dmontrer lusage correcte du mot fidya dans le Coran, tudions le verset suivant :
Et accomplissez pour Dieu le plerinage et lUmra. Si vous en tes empchs, alors faites un sacrifice qui vous soit facile. Et ne rasez pas vos ttes
avant que loffrande (lanimal sacrifier) nait atteint son lieu dimmolation. Si lun dentre vous est malade ou souffre dune affection de la
tte (et doit se raser), quil se rachte alors ("fa fidya") par un Siym ou par une aumne ou par un sacrifice. ...
Coran, 2:196
On voit bien que le mot "fidya" ne peut pas signifier sacrifice. Ce verset parle des rites durant le Hajj et plus spcifiquement sur le fait dobir
lordre de Dieu de ne pas se raser la tte avant la fin du rite du sacrifice. Si quelquun est malade ou a une blessure la tte (qui le force garder
sa tte rase) alors il lui est donn une concession (pas un sacrifice) en jenant ou en donnant une aumne, la place du rite quil ne peut pas observer. Nous observons nos rites (ou les concessions correspondantes) en tant quacte dobissance Dieu et non pas comme un sacrifice que nous
donnons Dieu !
2. Zhabh
Ce mot signifie gorger (la racine voulant dire: victime sacrificielle, gorgement, sacrifice animal, offrande sacrificielle), cela est confirm par le verset 2:67. La pense musulmane traditionnelle dcrit un mouton avec lequel Dieu aurait remplac Ismal, mais le Coran ne parle daucun mouton ou
autre animal ! Le seul gorgement dont on nous parle ici est en relation avec Abraham sapprtant sacrifier Ismal.
Cela nous amne croire que le mot Zhabh en 37:107 fait rfrence au sacrifice dIsmal qui est sur le point davoir lieu, et non pas un mouton
qui nest mentionn nul part dans ces versets. Ce fait est confirm par lusage du mot "athbahuka" en 37:102 pour faire rfrence au sacrifice
dIsmal. Donc pourquoi devrions-nous interprter le mme mot en 37:107 pour parler dun animal imaginaire qui nest jamais mentionn ?
3. Àzeem
Le mot Àzeem peut avoir les significations suivantes : magnifique, grandiose, formidable, dsastreux, pnible.
Quand on considre les trois mots ensemble on trouve une image bien diffrente de linterprtation traditionnelle de ce verset. Ces trois mots disent
que Dieu effectua une concession en intervenant (fidiyah) pour empcher le sacrifice (zhabh) dsastreux (àzeem) dIsmal. La concession repose
dans le fait que Dieu est intervenu pour sauver Abraham de pcher et pour sauver Ismal dtre tu. Dieu nintervient normalement pas pour empcher quiconque de commettre un pch, donc lintervention ce moment prcis est une concession de la part de Dieu. La raison de lintercession
de Dieu est donn en 37:110-111 :
Ainsi rcompensons-Nous les bienfaisants;

car il tait de Nos serviteurs croyants.
Coran, 37:110-111
Ce nest pas diffrent du moment o Dieu intervint pour sauver Joseph de ladultre avec la femme de son matre (12:24). L aussi, cest le dmon
qui chuchota Jospeh de commettre le pch de ladultre et non pas Dieu, mais Dieu fit une concession (en intervenant) pour empcher Joseph
de pcher. Quand le dmon inspire dautres tres humains de commettre ladultre ou un autre pch, Dieu nintervient normalement pas. Dieu a
donn aux tres humains le sens du bien et du mal ainsi que la libert de choisir entre le bien et le mal, et cest pourquoi Dieu appelle lintervention
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pour sauver Abraham une concession.
Article original : Abrahams Sacrifice
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Le test dcisif du verset 39:45, "Mentionner le nom

de Dieu seul"

Et quand Dieu est mentionn seul (sans associs), les curs de ceux qui ne croient pas en lau-del se crispent et quand on mentionne ceux qui
sont en dehors de Lui, voil quils se rjouissent.
Coran, 39:45
Ce verset est lun des exemples les plus vident dun verset coranique corrompu travers une fausse interprtation.
Le lecteur sincre du Coran acceptera aisment le sens de ces paroles divines sans avoir besoin dajouter un mot ici ou l pour changer leur signification.
Avant danalyser la vritable signification de ce verset magnifique, un rappel doit tre fait :
Dis: Si la mer tait une encre (pour crire) les paroles de mon Seigneur, certes la mer spuiserait avant que ne soient puises les paroles de
mon Seigneur, quand mme Nous lui apporterions son quivalent comme renfort.
Coran, 18:109
Ce verset nous explique que Dieu nest jamais court de mots. Si la vrit contenue dans nimporte quel verset coranique pouvait tre rendue plus
claire en insrant des mots supplmentaires, Dieu laurait fait. Quand Dieu nous donne une phrase particulire Il ne veut dire que ce que la phrase
dit prcisment. Ajouter des mots qui restreignent, largissent ou altrent le sens des versets est une corruption grave, dont on doit scarter.
Il est conseill au lecteur du Coran daccepter le sens simple et direct des paroles de Dieu. Le lecteur du Coran doit toujours avoir lesprit que
Dieu est le plus efficace pour exprimer nimporte quelle ide.
Quand nous lisons le verset 39:45 on note les mots importants : "quand on mentionne ceux qui sont en dehors de Lui". Dieu na pas restreint le
sens de "ceux qui sont en dehors de Lui". Ce mot peut faire rfrence des prophtes, des saints, des idoles, dautres dieux ou simplement
nimporte quoi dautre que Dieu.
Malheureusement, certains des interprtateurs qui feraient nimporte quoi pour soutenir leurs idoles, ajoutent les mots "dautres dieux" (donc le
verset se lirait "quand on mentionne dautres dieux que Lui"). En faisant cela, ils impliquent que Dieu ne parle que dautres dieux. Mais en ralit,
et puisque Dieu na pas prcis ceux qui sont dsigns par "ceux en dehors de Lui", cela peut inclure dautres dieux, mais aussi des idoles, qui peuvent tre des prophtes, des saints, des imams, des hommes etc...
Afin de dguiser leur manipulation dlibre de ce verset, ainsi que bien dautres, ils affirment que le Coran nest pas facile comprendre et quils
sont les seuls tre qualifis pour linterprter !
Alors que sils arrtaient "dinterprter" les paroles de Dieu, et commencaient accepter leur sens simple et vident, ils pourraient, ainsi que leurs
lecteurs, comprendre rellement le Coran.
Il est inutile de prciser que leur affirmation que le Coran est difficile comprendre est en contradiction totale avec la description divine du Coran.
Dieu nous indique que le Coran est clair (12:1), facile comprendre (44:58), simple et sans ambiguts (39:28). (pour plus de dtails : Le Coran un livre complet, simple et dtaill)
En acceptant le sens vident de 39:45, on ralise que Dieu nous a en fait donn ici un critre pour distinguer ceux quIl appelle "Ìbad alMukhlaseen", ou les serviteurs purs de Dieu. Ce sont ceux qui se contentent du nom de Dieu SEUL, alors que les impurs ne sont pas satisfaits tant
que leurs idoles ne sont pas mentionnes ct de Dieu (pour plus de dtails : Ceux qui adorent Dieu sincrement)
Ceux qui idoltrent Jsus, Mohammad ou nimporte quel autre prophte ne seront pas contents si vous mentionnez Dieu seul.
Lattestation quil ny a de dieu que Dieu (la ilaha illa Allah) est le premier pilier dans toutes les Ecritures envoyes par Dieu lhumanit. Ce premier pilier de lIslam a t corrompu. La seule attestation autorise par Dieu dans le Coran se trouve dans le verset 3:18 et elle ne comporte aucun
autre nom que celui de Dieu. Beaucoup de Musulmans ne se satisfont pas de dire "il ny a de dieu que Dieu" (la ilaha illa Allah). Ils insistent pour
ajouter le nom de Mohammad en plus de celui de Dieu dans leur attestation. Ils affirment que cest la "seconde partie" de la shahda... alors que
Dieu na autoris quune seule shahda dans le Coran. (pour plus de dtails : Shahda)
Le critre absolu donn dans le verset 39:45 permet de distinguer ces Musulmans qui insistent pour prononcer une seconde attestation :

Et quand Dieu est mentionn seul (sans associs), les curs de ceux qui ne croient pas en lau-del se crispent et quand on mentionne ceux qui
sont en dehors de Lui, voil quils se rjouissent.
Coran, 39:45
Article original : Crucial test
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Obir au Messager
Les personnes suivant les hadiths utilisent ce commandement Coranique, "obissez Dieu et obissez au Messager", pour affirmer la lgalit des
hadiths comme source de jurisprudence. Elles affirment quobir Dieu consiste obir au Coran tandis quobir au Messager consiste obir ses
hadiths (paroles personnelles) et sa sunnah (sa pratique). Elles ajoutent que si lobissance au Messager consiste obir au Coran, alors Dieu aurait seulement dit "obissez Dieu". Ainsi, selon leur comprhension, lajout par Dieu de "obissez au Messager" implique que le Messager avait ses
propres enseignements religieux, indpendants du Coran, et que nous devons y obir.
En se fondant sur le Coran, lerreur de cette affirmation peut facilement tre dmontre. A la lumire du Coran on peut facilement comprendre
qu"obir au Messager" consiste obir au message quil dlivra (le Coran) et rien de plus.
Pourquoi le Coran dit "dobir au Messager" ?

Lajout de la phrase "obir au Messager" aprs "obir Dieu" a plusieurs explications :
- Qui parmi les compagnons du Prophte avait entendu les rvlations divines directement depuis Dieu ? Personne ! Par consquent, ils ne pouvaient obir Dieu qu travers le message dlivr par Mohammad, qui est le Coran. Le Coran sest manifest par la bouche de Mohammad. Donc
Dieu ordonne aux gens dobir au messager puisquil est celui qui dlivre le message de Dieu. De plus, le messager na pas juste dlivr le Coran et
disparu ! Il passa toutes les annes depuis la premire rvlation quil lui fut faite, jusqu sa mort, inviter les gens croire au Coran et le suivre. Il est donc ncessaire pour Dieu dordonner aux hommes dobir au messager qui les invite accepter le message (le Coran).
- Le Coran fut rvl Mohammad pour quil puisse le dlivrer une communaut principalement compose dadorateurs didoles et quelques
disciples des prcdentes critures, comme les Juifs et les Chrtiens. On comprend alors mieux la ncessit de la phrase "obissez au Messager" :
si lon suppose que le Coran ne contenait pas la phrase "obissez au Messager", mais uniquement "obissez Dieu", alors les Juifs et les Chrtiens
auraient tout de suite rpliqu : "Mais nous obissons dj Dieu ! Dieu nous a envoy des critures et nous y obissons". Lordre coranique
"obissez au Messager" approuve le nouveau message (le Coran) qui est dlivr toute lhumanit par le Prophte Mohammad. Le Coran est la
rvlation finale de Dieu tous les humains (33:40). Le Coran a t rvl toute lhumanit pour avoir la prsance sur toutes les critures
prcdentes :
Et sur toi (Mohammad) Nous avons fait descendre le Livre avec la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge donc parmi eux daprs ce que Dieu a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui test venue. A chacun de
vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre. Si Dieu avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communaut. Mais Il
veut vous prouver en ce quIl vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes cvres. Cest vers Dieu quest votre retour tous; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez.
Coran, 5:48
La mission du Messager
Obissez Dieu, obissez au Messager, et prenez garde! Si ensuite vous vous dtournez... alors sachez quil nincombe Notre messager que
de transmettre le message clairement.
Coran, 5:92
Obissez Dieu et obissez au Messager et si vous vous dtournez... il nincombe Notre messager que de transmettre en clair (son message).
Coran, 64:12
Les mots Coraniques indiquent clairement que le seul devoir du Messager est de dlivrer le message (le Coran).
Le mot Messager est driv du mot Message. Un Messager dlivre un Message. Sil ny avait pas de message, il ny aurait pas de messager. Ainsi,
obir au Messager signifie obir au message quil dlivre.
Note de lditeur : voir la liste des versets concernant le rle des Messagers
Est-ce obir "Mohammad" ou au "Messager" ?

Dieu utilise les mots et expressions les plus efficaces. Tous les mots coraniques sont choisis par Dieu afin de communiquer un sens prcis.
On ne lit jamais dans le Coran des expressions telles que "Obissez Dieu et obissez Mohammad", ou obissez Jsus, ou Mose. Les mots
utiliss sont toujours "obissez au Messager". Cela souligne le fait quil faille obir au "message" et non aux paroles ou opinions personnelles du
messager.
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Le seul "message" rvl Mohammad tait le

Coran
Face cette vrit coranique, les partisans des hadiths affirment quils nont aucun problme avec le fait que la seule mission de Mohammad tait
de dlivrer le message, mais ils ajoutent aussitt que les hadiths et la sunna de Mohammad font partie du "message" et quils taient inspirs par
Dieu ! Ils fondent cette affirmation sur une interprtation corrompue des versets 53:3-4. Ils affirment mme quen plus des hadiths (qui selon eux
taient inspirs), Mohammad aurait reu une rvlation supplmentaire directement de Dieu, en-dehors du Coran, quils appellent "hadiths Qudssi"
ou "hadiths sacrs" !
Pour plus dinformations sur la corruption de 53:3-4 : Linspiration divine
En suivant le Coran on peut rapidement tablir (voir ci-dessous) que Mohammad na reu aucune autre rvlation venant de Dieu que le Coran.
Oui, le prophte fut inspir par Dieu pour certains cas personnels, un exemple dune telle inspiration se trouve en 66:3 o Dieu inspire le prophte
concernant la vrit dun problme domestique. Mais ctait une inspiration de Dieu et non une rvlation. La diffrence entre linspiration et la
rvlation est que Dieu inspire tous les humains (ex: Dieu inspira la mre de Mose). Dieu inspire aussi les animaux (ex: le verset 16:68 o Dieu
nous apprend quIl inspire les abeilles). Cela est diffrent dune rvlation qui est spcifiquement une criture sainte contenant des lois et des interdits religieux.
Notez ici que les partisans des hadiths considrent les hadiths et la sunna comme la seconde source de loi islamique en plus du Coran, et en faisant
cela ils lvent les hadiths au statut dcriture rvle.
On nous dit dans le Coran que le prophte na reu aucune autre rvlation venant de Dieu que le Coran :
Dis: Quy a-t-il de plus grand en fait de tmoignage ("Akbar Shahada") ? Dis: Dieu est tmoin entre moi et vous; et ce Coran ma t rvl
pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux quil atteindra. Est-ce vous vraiment qui attestez quil y ait avec Dieu dautres divinits?
Dis: Je natteste pas. Dis (aussi) : Il ny a quune Divinit Unique. Et moi, je dsavoue ce que vous (Lui) associez.
Coran, 6:19
Ce tmoignage que Dieu dcrit comme "akbar shahad" (le plus grand tmoignage) ordonne Mohammad de tmoigner quil a reu le Coran de
Dieu. Ce tmoignage ne parle que dune seule rvlation, qui est le Coran. Si Mohammad avait vraiment reu dautres rvlations (autres que le
Coran), nen trouverions-nous pas mention dans le Coran ? Est-ce quIl aurait cach le fait quIl aurait donn Mohammad une autre rvlation indpendante du Coran et ordonn dy obir ?
De plus, insister jusqu dire que chaque mot prononc par le prophte tait une inspiration est encore une fois en total dsaccord avec le Coran.
On trouve dans le Coran six exemples diffrents montrant que le prophte commit des erreurs et fut rprimand par Dieu. Certaines de ces erreurs
taient assez graves, comme le fait que Mohammad interdit quelque chose qui avait t rendit licite par Dieu. Interdire ce que Dieu autorise est un
grand pch, comme le verset 6:150 le confirme.
Comment est-ce que quelquun dont chaque mot serait inspir par Dieu pourrait commettre la moindre erreur ? Est-ce que Dieu aurait pu inspirer
des erreurs Son prophte ?!
Dieu promet de ne prserver que le Coran et rien

dautre
En vrit cest Nous qui avons fait descendre le Coran, et cest Nous qui en sommes gardien.
Coran, 15:9
Ces paroles proclament la promesse de Dieu de prserver le Coran. On ne trouve nul part ailleurs dans le Coran le fait que Dieu prserverait les
paroles personnelles du messager. En vrit, Dieu na pas prserv Ses prcdentes critures saintes (Tora et Evangile), pourquoi prserverait-Il
les propos dun de Ses serviteurs ? Est-ce que Dieu lve Son serviteur au niveau dun dieu lgifrant en plus de Lui lorsquIl nous dit que la seule
mission du messager est de dlivrer Son message ?
Mais ce nest pas tout, le Coran nous apprend que tout ce qui ne vient pas de Dieu contiendra en dfinitive de multiples contradictions et corruptions :
Ne mditent-ils donc pas sur le Coran? Sil provenait dun autre que Dieu, ils y trouveraient certes maintes contradictions!
Coran, 4:82
En dpit de ces paroles claires, les partisans des hadiths affirment que leurs recueils de hadiths, comme ceux de Bukhari et Muslim, sont authentiques (sahih) et sans corruption ! Ne croient-ils pas aux paroles de Dieu des versets 15:9 et 4:82 ?
Lordre de ne suivre que le Coran et rien dautre

Dieu ordonne aux croyants de ne suivre que le Coran. Ce commandement se retrouve dans de nombreux versets, dont voici des exemples :
Nous avons donn le Livre savent quil est descendu de ton Seigneur, en toute vrit. Ne sois donc pas parmi les sceptiques.
Coran, 6:114
Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas dautres allis que Lui. Mais vous vous souvenez peu.
72
Coran, 7:3
Ces paroles sont limpides, nous devons suivre le Coran et rien dautre. Le mot "Lui" fait rfrence Dieu, ce qui rend galement clair le fait que
nous ne devons suivre que Dieu et ce quIl a rvl (le Coran).
Dieu ordonne-t-il de suivre la Sunna de Mohammad ?

Les partisans des hadiths et de la Sunna utilisent une interprtation tordue du verset 33:21 qui implique que nous devons suivre la mthodologie
du messager et que nous devons donc suivre sa Sunna.
Pour exposer cette manipulation, commenons par lire ce verset :
En effet, vous avez dans le Messager de Dieu un excellent modle ( suivre), pour quiconque espre en Dieu et au Jour dernier et invoque Dieu
frquemment.
Coran, 33:21
On note que Dieu est trs spcifique quand il dcrit laptitude qui fait du prophte un bon exemple. Cet exemple repose dans son rappel constant de
Dieu et son esprance en Dieu et au jour dernier.
Malheureusement, les partisans des hadiths et de la Sunna ont rduit ce verset jusqu dire quil faille manger comme le prophte mangeait, dormir
comme il dormait et mme rentrer aux toilettes avec le mme pied quil utilisait !! Ce type de hadith nest quun exemple parmi dinnombrables
autres choses ridicules quil faut ou ne faut pas faire, et qui remplissent les recueils de hadiths.
Pour rendre cette vrit incontestable, Dieu affirme dans le Coran que la seule Sunna est la Sunna de Dieu. Nul part dans le Coran nous ne trouvons mention de la Sunna de Mohammad !
Telle tait la loi (Sunna) tablie par Dieu envers ceux qui ont vcu auparavant et tu ne trouveras pas de changement dans la loi (Sunna) de
Dieu.
Coran, 33:62
par orgueil sur terre et par manuvre perfide. Cependant, la manuvre perfide nenveloppe que ses propres auteurs. Attendent-ils donc un autre
sort que celui des Anciens? Or, jamais tu ne trouveras de changement dans la rgle (sunna) de Dieu et jamais tu ne trouveras de dviation dans
la rgle (sunna) de Dieu.
Coran, 35:43
Telle est la rgle (sunna) de Dieu applique aux gnrations passes. Et tu ne trouveras jamais de changement la rgle (sunna) de Dieu.
Coran, 48:23
Pour plus de dtails : Le Prophte est un exemple suivre
Dieu ordonne-t-il de suivre les hadiths de Mohammad ?

Un certain nombre de versets coraniques expose clairement que le seul Hadith autoris par Dieu est le Coran :
Voil les versets de Dieu que Nous te rcitons en toute vrit. Alors dans quelle parole (hadith) croiront-ils aprs (la parole) de Dieu et aprs Ses
signes?
Coran, 45:6
Et, parmi les hommes, il est (quelquun) qui, dnu de science, achte de plaisants discours (hadiths) pour garer hors du chemin de Dieu et pour
le prendre en raillerie. Ceux-l subiront un chtiment avilissant.
Coran, 31:6
Le Coran nous apprend que Dieu a dlibrment autoris les inventeurs de faux Hadiths les diffuser pour tester les gens ; utiliseront-ils le Coran
comme seule source de loi (6:114) ou suivront-ils dautres sources qui les exposeront au final comme de faux croyants ?
Ainsi, chaque prophte avons-Nous assign un ennemi: des diables dentre les hommes et les djinns, qui sinspirent trompeusement les uns aux
autres des paroles enjolives. Si ton Seigneur avait voulu, ils ne lauraient pas fait; laisse-les donc avec ce quils inventent.
Coran, 6:112
Et pour que les curs de ceux qui ne croient pas lau-del se penchent vers elles, quils les agrent, et quils perptrent ce quils perptrent.
Coran, 6:113
73
Est-ce que le Messager a t autoris par Dieu

dlivrer dautres enseignements que le Coran ?
Dieu indique quIl ordonna au prophte Mohammad de ne dlivrer aucun autre enseignement, ou il subirait un chtiment svre de Sa part :
Cest une rvlation du Seigneur de lUnivers.
Et sil avait forg quelques paroles quils Nous avait attribues,
Nous laurions saisi de la main droite,
ensuite, Nous lui aurions tranch laorte.
Et nul dentre vous naurait pu lui servir de rempart.
Coran, 69:43-47
Ceux qui insistent pour dire que le prophte nous a laiss une seconde source de lois religieuses (hadiths) accusent soit le prophte de dsobir
ces commandements divins, soit ne comprennent pas le Coran.
Coran, 72:21
Ce verset nous explique que le prophte ne peut guider personne ! Cest une preuve supplmentaire que cest bien uniquement le message quil
transmet, le Coran, qui guide, et non ses actes ou paroles personnelles.
Les instructions laisses par le Prophte

Selon 6:114, 69:43-47 et dautres versets clairs du Coran, le Prophte Mohammad lui-mme ordonna aux gens de ne pas crire ses propres paroles
(hadiths). On retrouve cela dans les mmes recueils de hadiths quils appellent "sahih" (authentiques) comme Muslim :
"Ncrivez rien de moi except le Coran. Quiconque crit autre chose que cela doit leffacer" (Ahmed, Vol. 1, page 171..... et aussi Sahih Muslim,
Livre 42, Numro 7147)
Pendant les 200 annes qui ont suivi la mort du Prophte, et selon ses instructions, lcriture de ses paroles (hadiths) fut interdite. Puis les premiers
recueils, le premier tant le "sahih" Bukhari, furent crits. Il est intressant de noter que limam Al-Bukhari est n en lan 194 aprs lHgire, ce qui
signifie que nous navons aucun crit de hadiths pendant les 200 annes suivant la mort du Prophte.
Mme si nous devions suivre les hadiths (ce qui nest pas le cas), quel point peut tre prcise une collection de paroles crite deux sicles aprs la
mort du prophte ?
La chose trange ici est que les partisans des hadiths ne montrent aucun dsir sincre dobir au Coran sur ce sujet, ni aux instructions laisses par
le prophte ! Pour aller lencontre de lordre donn par Mohammad de ne pas crire ses paroles, ils font une affirmation ridicule. Ils affirment que
le prophte na ordonn cela (de ne pas crire ses paroles) que durant la premire priode de la rvlation, et seulement parce quil tait soucieux
que ses paroles ne se mlangent avec le Coran ! Ils ajoutent que ses instructions ont t annules dans ses dernires annes ! Si ctait le cas,
pourquoi navons-nous pas de hadith qui montre que le prophte a annul son ordre prcdent ? Et, plus important, si cet ordre fut annul,
pourquoi y-a-til un intervalle de 200 ans jusqu la premire documentation de hadiths ?
De plus, en affirmant que le prophte avait peur que ses paroles soient mlanges au Coran, ils montrent une nouvelle fois leur ignorance du
Coran. Dans la sourate 75 nous sommes assurs que Dieu scurisera le rassemblement du Coran :
Son rassemblement Nous incombent, ainsi que la faon de le rciter.
Coran, 75:17
Cette promesse, plus celle du verset 15:9 de prserver le Coran, rduit nant laffirmation des partisans des hadiths (que le prophte tait
soucieux que ses paroles se mlangent avec le Coran). Soit ils ne croient pas aux promesses de Dieu, soit ils laissent entendre que le prophte
avait des doutes personnels sur la capacit de Dieu a tenir Ses promesses !
Est-ce que le prophte a suivi autre chose que le

Coran ?
La rponse cette question est donne explicitement par le Coran :
Et sur toi (Mohammad) Nous avons fait descendre le Livre avec la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge
donc parmi eux daprs ce que Dieu a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui test venue. A chacun de vous Nous
avons assign une lgislation et un plan suivre. Si Dieu avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communaut. Mais Il veut vous
prouver en ce quIl vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes cvres. Cest vers Dieu quest votre retour tous; alors Il vous informera de
ce en quoi vous divergiez.
Coran, 5:48
Dieu ordonne au prophte de suivre ce qui lui a t rvl (le Coran). Cet ordre est mme rpt dans le verset suivant :
Juge alors parmi eux daprs ce que Dieu a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde quils ne tentent de tloigner dune
partie de ce que Dieu ta rvl. Et puis, sils refusent (le jugement rvl) sache que Dieu veut les affliger (ici-bas) pour une partie de leurs
pchs. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers.
74
Coran, 5:49
En conclusion, pour obir Dieu et pour obir au Messager, nous devons suivre le message du Messager. Donc nous devons suivre le Coran, tout le
Coran et rien dautre que le Coran.
Article original: Obey God and obey the Messenger
75
"Obissez ceux dentre vous qui dtiennent le commandement"

O les croyants! Obissez Dieu, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous
disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement).
Coran, 4:59
Ce glorieux verset a t le sujet dune manipulation dlibre par les imams et "savants" musulmans dans de nombreux pays musulmans. Ils ont
utilis les mots "ceux dentre vous qui dtiennent le commandement" pour affirmer quun pouvoir leur a t accord sur les gens, et quils doivent
tre obis inconditionnellement.
La premire partie de ce verset est directe et claire, et reprend lordre que lon retrouve dans bien dautres versets, savoir obir Dieu et obir au
Messager. On a dmontr quobir Dieu et au Messager ne sont quune seule mme chose puisque la seule tche du Messager tait de transmettre le message de Dieu (5:92) ; plus de dtails ici : Obir au Messager
Cela nous laisse la tche de comprendre les mots "ceux dentre vous qui dtiennent le commandement". Est-ce que ces paroles donnent aux "savants" de la religion le droit de contrler le peuple et dtre habilits recevoir lentire obissance des croyants ?
La phrase "ceux dentre vous qui dtiennent le commandement" recouvre un large domaine de gens. Afin de dterminer ceux qui mritent davoir
une autorit sur nous, il est assez logique daffirmer que cette autorit doit tre en conformit avec la loi de Dieu, en dautres termes que ce doit
tre une autorit donne par Dieu, et non une autorit auto-proclame.
Voil quelques exemples dautorits justes et droites en harmonie avec les enseignements coraniques :
1. Un enfant doit obir ses parents qui ont lautorit sur lui durant ses premires annes.
2. Un employ doit obir son patron qui a de lautorit sur lui, mais uniquement dans le cadre de sa profession.
3. Les citoyens doivent obir aux structures de lEtat (police, justice etc.). Ils doivent obir aux lois du pays tant que cela ne viole pas les lois de
Dieu.
Maintenant, posons-nous cette question : est-ce que le clerg et les "savants" religieux ont de lautorit sur les croyants selon le verset 4:59 ?
On peut facilement dmontrer avec laide du Coran que lautorit auquelle Dieu fait rfrence en 4:59 nenglobe PAS les hommes de religion
(imams, "savants" etc.). Ceux-ci nont AUCUNE autorit sur les croyants.
Premirement, le Coran souligne le fait quil est interdit de suivre une loi autre que celle de Dieu, qui est la Loi du Coran :

Nous avons donn le Livre savent quil est descendu de ton Seigneur, en toute vrit. Ne sois donc pas de ceux qui doutent.
Coran, 6:114
Deuximement, le Coran explique dans plusieurs versets quil ny a aucune contrainte en religion :

Nulle contrainte en religion! Car le bon chemin sest distingu de lgarement. Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis quil croit en Dieu
saisit lanse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Dieu est Audient et Omniscient.
Coran, 2:256
Cela signifie que la seule tche des imams ou "savants" est de prcher les lois de Dieu, mais jamais de forcer les gens leur obir aveuglment.
Le prophte lui-mme fut averti clairement par Dieu quil ne devait que transmettre le message de Dieu (le Coran), et que le fait que les gens
lacceptent ou le rejettent ne dpendait pas de lui, et quil navait aucune autorit sur eux :
Si Dieu voulait, ils ne seraient point associateurs! Mais Nous ne tavons pas dsign comme gardien sur eux; et tu nes pas leur garant.
Coran, 6:107
Si le prophte lui-mme navait pas dautorit sur les gens, il est insens que des "savants" affirment ce droit pour eux-mmes !
Comme dhabitude, les imams corrompus ont dform le sens du verset 4:59 et tout particulirement les mots "ceux dentre vous qui dtiennent le
commandement". Ils ont manipul le sens afin de proclamer que les croyants leur doivent une obissance aveugle.
76
Un dernier mot doit tre ajout concernant le statut des "fatwas" religieuses. De tout ce qui prcde, il va sans dire que tous les types de "fatwas"
(dcrets religieux) mises par des "savants" et qui sont considres comme des lois totalement obligatoires, soi-disant fondes sur des lois scripturales, sont en fait illgales et injustes. Nimporte quelle "fatwa" tablise par un homme est en violation du droit exclusif de Dieu de lgifrer.
Article original : Authority
77
Toucher le Coran
Seuls les purs latteignent ("yamassuhu").
Coran, 56:79
Voil un autre verset qui a t mal interprt par les savants musulmans. Certains interprtent ce verset pour signifier que personne nest autoris
toucher physiquement le Coran, moins dtre propre physiquement, et dautres disent quil faut avoir accompli ses ablutions !
Lerreur dans cette interprtation est double:
1 - Le mot arabe utilis dans le verset est "yamassuhu". Ce mot est diffrent du mot "Yalmasahu".
Le mot "yalmas" signifie toucher physiquement quelque chose.
Mais le mot "yamsas" est totalement diffrent.
Pour dterminer le sens exact de ce mot, nous devons examiner dautres versets coraniques qui lutilisent :
Quun bien ("hasana") vous atteigne ("tamsaskum"), ils sen affligent. ...
Coran, 3:120
Ici, Dieu parle de quelque chose de bien ou dune bndiction, puis utilise le mot "tamsaskum". videmment, une bndiction ne nous touche pas
physiquement, mais elle nous atteint ou vient notre rencontre.
Si Dieu tatteint ("yamsaska") dun malheur, nul autre que Lui ne peut ten dlivrer. Et si Dieu tatteint ("yamsaska") dun bien, cest Lui qui, sur
toute chose, est Puissant.
Coran, 6:17
Le mme sens est rpt.
Maintenant, retournons 56:79, qui parle du Coran et dit que personne ne peut "yamassuhu" sauf les purs.
Comment le Coran ne peut-il atteindre que les purs ? Cela ne peut que signifier que personne ne peut atteindre ses bndictions lexception des
purs.
2 - La deuxime question rsoudre est de savoir qui sont les purs ?
Une fois encore, les savants musulmans affirment quil sagit de puret physique, mais encore une fois il sagit dune interprtation errone.
Pour dterminer le sens coranique correcte de ce mot, nous nous rfrons aux versets suivants :
Nous tavons fait descendre lEcriture en toute vrit. Adore donc Dieu en Lui vouant un culte exclusif.
Pour Dieu est la religion pure. ...
Coran, 39:2-3
Les mots cls sont ici Al-Deen Al-Khalis.
Le mot Deen signifie religion, et le mot Khalis signifie pur.
Selon 39:2-3, la religion pure doit tre consacre Dieu seul. Cela signifie que toutes nos pratiques religieuses doivent tre consacres Dieu seul.
Cette signification est confirme dans les paroles coraniques suivantes :
Dis : "Ma Salt, mes rites dadoration, ma vie et ma mort, appartiennent Dieu, Seigneur des mondes".
"Il na pas dassoci. Voil ce qui ma t ordonn, et je suis le premier de ceux qui se soumettent".
Coran, 6:162-163
Ceux qui consacrent toute leur religion Dieu seul sont appels "Ebad Allah Al-Mukhlaseen" dans le Coran (12:24, 15:40, 37:50, 37:74...).
Pour conclure, le sens exact de 56:79 est :
"Nul ne peut latteindre (atteindre ses bndictions), except les purs (purs adorateurs de Dieu)"
Article original : Touching the Quran
78

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Table des matires

Les interdictions inventes par lhomme .............................................................................................................................................

Lhistoire des Hadiths ......................................................................................................................................................................

Est-ce que le Prophte Mohammad tait un lgislateur ? (7:157)........................................................................................................

Est-ce que le Prophte Mohammed tait un lgislateur ? (59:7) .........................................................................................................

Est-ce que Mohammad est suprieur aux autres prophtes ? .............................................................................................................

Est-ce que Mohammed est le dernier messager ? (33:40) .................................................................................................................

Est-il obligatoire pour la femme de se couvrir les cheveux ?...............................................................................................................

Glorifier Mohammad - "Al-Salat ala an-Nabi wa Al-Tasleem" ..............................................................................................................

Interdits alimentaires ...................................................................................................................................................................

La dure du Hajj ..........................................................................................................................................................................

La chair ("Lahm") du porc .............................................................................................................................................................

La lapidation des stles au cours du plerinage ................................................................................................................................

La manipulation du verset 17:46....................................................................................................................................................

La manipulation des versets 2:143 et 2:187 ....................................................................................................................................

La manipulation du verset 5:19 .....................................................................................................................................................

La mauvaise interprtation du verset 8:41 ......................................................................................................................................

La punition des voleurs .................................................................................................................................................................

La signification du mot "nansakh" ..................................................................................................................................................

Le Coran parle-t-il de 5 prires ? (20:130) ......................................................................................................................................

Le dfi en 2:23 est-il de nature potique ? ......................................................................................................................................

Le mot Hikma dans le Coran ne signifie pas Hadiths et Sunna ............................................................................................................

Le mot "shaheed" ne signifie pas martyr .........................................................................................................................................

Le Prophte a-t-il expliqu le Coran ? .............................................................................................................................................

Le Prophte est-il un exemple suivre ? .........................................................................................................................................

Est-ce que le mot "ummy" signifie analphabte ? .............................................................................................................................

Le test dcisif du verset 39:45, "Mentionner le nom de Dieu seul" ......................................................................................................

Obir au Messager .......................................................................................................................................................................

"Obissez ceux dentre vous qui dtiennent le commandement" ......................................................................................................

Toucher le Coran .........................................................................................................................................................................

Les innovations dans la prire (salt)

Article original : Salat innovations

Les interdictions inventes par lhomme

Des imams mdivaux et leurs interdictions inventes

Article original : man made prohibitions

Lhistoire des Hadiths

Le Prophte Mohammed avait interdit lcriture

Histoire de la documentation des hadiths

Les hadiths et les califes bien guids (al-Khulafu r-Rshidn)

Le califat dOmar Ibn Abdul Aziz, le dbut de la fin

Les premiers crits de hadiths

Abu Hourayra et tant de mensonges

Acha et Abu Hourayra en dsaccord

11. Ali Ibn Abi Talib 536

Le "Sahih" de Bukhari : exemple de corruption

Des hadiths qui insultent le prophte Mohammed

Des exemples de hadiths qui insultent Dieu

Dautres mensonges et fabrications "Sahh"

(5) Uriner en position debout

Article original : The history of hadith

Pourquoi le prophte Mohammed est innocent des

Article original : Hadith not from prophet

Allons-nous tous entrer en Enfer ?

Est-ce que le Prophte Mohammad tait un lgislateur ? (7:157)

Article original : Manipulation of 7:157

Est-ce que le Prophte Mohammed tait un lgislateur ? (59:7)

Article original : Manipulation of 59:7

Est-ce que Mohammad est suprieur aux autres

1. Est-ce que le Coran dit que Mohammad tait

2. Est-ce que la phrase "envoy en misricorde"

3. Quelle est la signification coranique dune misricorde "envoye aux mondes" ?

4. Quelle est la signification des mots "aux mondes" ?