Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Renaissant
- Numro 1 1re anne - dcembre 2014 Bulletin interne du D.N.R.F.-G.D.D.G.
Avant-propos
Ce premier numro du Bulletin interne du Directoire National Rectifi de FranceGrand Directoire des Gaules, baptis du nom symbolique de Phnix Renaissant
inspir de Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), correspond une volont de pouvoir
offrir chaque Frre de lOrdre des informations touchant la vie du Rgime, de
mme que des clairages, des tudes, ou mme des notes de lecture, propos
douvrages en relation avec le christianisme primitif ou, plus globalement, lhistoire,
lenseignement et les sources du Rgime cossais rectifi.
La priodicit sera annuelle, et nous permettra surtout, lissue de la Fte de la
Refondation de lOrdre se droulant chaque anne le second samedi de dcembre,
de permettre une large diffusion auprs de tous, des interventions prsentes lors de
cette assemble de Lyon, en particulier la synthse des travaux qui auront t effectus
au sein de la Loge dtude et de recherche Prunelle de Lire A Tribus Oculis , ainsi
que les grandes lignes de lAllocution dorientation prononce par le Srnissime
Grand Matre National & Grand Prieur.
Nous sommes donc heureux de pouvoir vous proposer cette premire livraison, en
vous souhaitant une agrable lecture, ainsi que de Joyeuses Ftes de Nol et une
heureuse anne 2015.
Le Comit de Rdaction
Sommaire
Sans cette doctrine le Rgime rectifi, qui dailleurs se singularise au sein du monde
maonnique par cet aspect tout fait unique, se rduit une coquille vide, une
corce superficielle dont on aurait arrach le noyau, une structure dnue de sa
substance, puisque cette doctrine, relevant de lenseignement sacr et invariant de
lOrdre primitif, dfinit en sa nature la plus profonde et la plus intime le Rgime
cossais Rectifi : Ordre par excellence, dtenteur des des connaissances prcieuses
et secrtes qui dcoulent de la Religion primitive.
Or cette doctrine aujourdhui, prcisment, se trouve menace, puisque non seulement
elle est assez largement oublie et dlaisse, mais parfois mme, ce qui est peut tre
encore plus grave, dforme, contredite, et en certaines occasions, carrment nie,
dcrie et dnonce comme tant une hrsie en raison de son rattachement
lesprit du christianisme transcendant, qui soutient des positions relatives lorigine de
lhomme, la raison de la constitution du monde matriel, sa vocation la dissolution
finale, se rapportant des thses que lglise a rejetes ou condamnes de multiples
occasions au cours de lHistoire : Le but de Willermoz tait donc de prserver la
doctrine dont Martines de Pasqually avait t, selon que ce dernier lui avait enseign,
lun des relais seulement ; maintenir, quand sombrait lordre des Elus Cohen, la vraie
Maonnerie selon le modle que Martins de Pasqually lui avait rvl comme
larchtype et que garantit une conformit doctrinale avec la doctrine de la rintgration.
(R. Amadou, Martinisme, CIREM, 1997, p. 36).
Cette double situation quil est ais de vrifier, et que confirme sans difficult avec un
minimum dobjectivit un examen des faits touchant le plan structurel et doctrinal
du Rgime rectifi -, est donc extrmement inquitante, obligeant ce que lon
empche une drive menaante pour ce que reprsente dinestimable sur le plan
historique le dpt willermozien et lesprit de la Rforme de Lyon, Rforme de la francmaonnerie mise en oeuvre lors du Convent des Gaules en 1778.
Cest cette situation, quil tait impossible moralement, spirituellement et
initiatiquement de laisser perdurer en ltat, qui nous a conduit ragir, en
engageant, de par notre initiative de rveil du Grand Directoire des Gaules le 15
dcembre 2012 Lyon, une dmarche de refondation de lOrdre , afin de rpondre
aux exigences prsentes du Rgime cossais Rectifi, dont nous avons le devoir, de par
notre tat de membres appartenant et adhrant en sincrit lesprit de la Rforme de
Lyon, dtre les gardiens et vigilants protecteurs, ceci afin que la lumire ternelle du
Phnix, puisse continuer de se rpandre dans les mes de dsir en qute des vrits
clestes.
III. Lorigine de lOrdre est si recule, quelle se perd dans la nuit des sicles
Lors du Convent des Gaules en 1778, fut dicte une loi qui deviendra le Principe
mme du Rgime cossais Rectifi : cest lOrdre , considr comme base et
fondement spirituel de nature initiatique -, et non quelque structure obdientielle,
qui lgitime et fonde la rgularit des Loges : Les Loges ne sont que des socits
particulires, subordonnes la socit gnrale, qui leur donne lexistence et les
pouvoirs ncessaires pour la reprsenter dans cette partie dautorit quelle leur confie ;
que cette autorit partielle mane de celle qui rside essentiellement dans le
recule, quelle se perd dans la nuit des sicles ; tout ce que peut linstitution
maonnique, cest daider remonter jusqu cet Ordre primitif, quon doit regarder
comme le principe de la franc-maonnerie.
Ainsi le Rgime, car il sagit bien dun rgime lorsquon parle du R.E.R., est fond
sur la notion dOrdre, notion qui na strictement rien voir avec la conception
moderne dobdience .
Cest pourquoi le Directoire National Rectifi de France-Grand Directoire des Gaules,
dans ses Principes de la Refondation de lOrdre en dix points rappelle : LOrdre ,
du point de vue rectifi, entendu dans son principe le plus profond, le plus
authentique, ne rfre donc pas une structure administrative et temporelle, mais relve
dune dimension purement spirituelle dont lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit
Sainte a le devoir de protger lexistence, et de le dfendre contre les forces de
lAdversaire.
Pour tre clair sur le sujet, la conception structurelle obdientielle, en ralit issue
dune vision trs moderne, est absolument trangre lesprit de la rectification, et
vouloir faire rentrer le Rgime cossais Rectifi dans les cadres de la maonnerie
andersonienne en le faisant coexister avec dautres Rites, ou en le pliant des vues et
conceptions (socitales, politiques, confessionnelles, dogmatiques, etc.), trangres aux
principes de lOrdre, est une profonde aberration.
Conclusion
La conclusion, qui simpose delle-mme, et sexige imprativement pour le Rgime
cossais rectifi et le constat des annes passes nous confirme la profonde justesse
de cette dclaration, tant le Rgime rectifi constitu au XVIIIe sicle lors du Convent
des Gaules Lyon en 1778, na point t pens pour vivre contraint selon des formes,
des rgles, des usages, autres que ceux dfinis par les fondateurs de lOrdre -, nous fut
donne par Robert Amadou (+ 2006) : laccomplissement des rites propres
lcossisme rectifi suppose que celui-ci soit constitu en un rgime autonome. (R.
Amadou, De lOrdre, prsentation du rgime cossais rectifi, nd).
Le systme issu de la Rforme de Lyon et ce nest pas pour rien quil se voulut une
initiative de rectification entire de la franc-maonnerie en 1778, dpasse, selon ses
propres critres, en minence, en autorit et en connaissance des mystres de
linitiation, tous les systmes, lensemble des rgimes composites, et les organisations
constitues en Grandes Loges , mconnaissant la doctrine de la rintgration , et,
bien videmment, na aucunement besoin pour vivre et se dvelopper, des formes
structurelles administratives connues sous le nom dobdiences maonniques ,
puisque la conception obdientielle est absolument trangre lesprit de la
rectification , faisant que vouloir faire rentrer le R.E.R., dans les cadres de la
maonnerie andersonienne en le faisant coexister, soit avec dautres Rites, soit avec des
visions et conceptions (socitales, politiques, symboliques, initiatiques,
confessionnelles, dogmatiques, etc.), issues de voies apocryphes , est une absolue
aberration.
Ainsi, et que ceci soit bien entendu : le Rgime cossais rectifi est rgulier ds lors
que, bnficiant dun lien de transmission effectif et valide avec le rveil opr en
1935, il est pratiqu en fidlit son essence, ses principes organisateurs, aux Codes
fondateurs qui en dfinissent les rgles, et sa doctrine interne prcise dans les
Instructions tous les grades, et cette rgularit est de nature initiatique et transhistorique, puisquelle se rattache uniquement et invisiblement, lOrdre essentiel,
primitif et fondamental qui se perd dans la nuit des sicles.
[]
Lyon, samedi 13 dcembre 2014.
10
Vie de lOrdre
11
12
13
Compte-rendu
de la Fte annuelle de la Refondation 2014
14
15
Enfin, aprs le long discours du Srnissime Grand Matre National & Grand Prieur,
qui dveloppa les aspects immdiats de notre Refondation , en relation avec la
situation maonnique contemporaine qui place le Rgime dans une situation de
soumission lgard des obdiences qui se servent de lui pour lui imposer des rgles,
formes et objectifs qui lui sont trangers, abordant ensuite la question du
christianisme transcendant en sappuyant sur le Mmoire au duc de Brunswick
(1781) rdig par Joseph de Maistre la veille du Convent de Wilhelmsbad (1782), nous
pmes entendre le Srnissime Grand Matre du Gran Priorato De Hispania, exposer
son attachement aux principes de la Refondation , rappelant, en des paroles trs
coutes, les termes du Trait dAmiti et Reconnaissance sign lan dernier Lyon,
insistant sur la ncessit de poursuivre le travail engag pour la dfense de
lauthenticit doctrinale et initiatique du Rgime cossais rectifi.
Les chaleureuses salutations des Grands Prieurs de lOrdre (Grand Prieur dAquitaine,
Grand Prieur dAuvergne, Grand Prieur de Ligurie, Grand Prieur de Provence), suivies
de celles du Dput Matre du Directoire cossais de Septimanie, vinrent conclurent
une journe dune exceptionnelle richesse spirituelle.
Ainsi, nous pouvons affirmer que la teneur de nos rassemblements, le nombre toujours
croissant de ses participants et les aspirations exprimes, lesprit mme qui prside
ces rencontres, tmoignent de la nature essentielle de notre initiative qui, loin dtre
une simple "vue de lesprit", signale une dynamique inscrite dans la ralit, une
attention aux desseins de la divine Providence au cur de lHistoire porteuse dune
force rvlatrice et transformante.
Nen doutons-pas, pour lOrdre une vrit simpose :
Le futur a dj commenc.
Frdric T.
Rattach la Grand Chancellerie Nationale-Responsable de la Charte Graphique
16
17
18
Ceci ayant abouti la dcision driger cette rgion en Grand Prieur, ce qui a t fait
lors de la Crmonie du samedi 13 dcembre en mtine Lyon.
Ceci sans oublier la constitution Narbonne de ltablissement :
19
Documents
20
21
22
Notes de lecture
23
I.
Un Livre apocryphe
24
25
deutronomiste13, ou, tout le moins, une thologie qui fut alternative au Temple
mais il est quasiment impossible de trouver une unit de pense qui caractrise
lensemble de ces textes que ce soit vis--vis du Temple ou de la synagogue.
Lexistence de ce corpus htrogne, ct des textes canoniques a, dans un premier
temps servi une recherche laque surtout au XVIIIe sicle pour montrer que la
religion chrtienne tait une religion comme les autres avec une naissance historique et
un dveloppement historique 14 [] la culture antireligieuse du XVIII e sest amplement
servi des apocryphes pour poser un problme qui tait apparemment un problme
historique : Jsus Christ na pas voulu fonder une nouvelle religion lui [] qui alors a
fond le christianisme si ce nest le Christ ? Les rponses rationalistes furent au nombre
de deux, ou bien cette naissance est celle de laction des aptres qui trahissent le message
de Jsus, ou bien celui-ci naurait fait que divulguer une forme dessnisme, qui stait
diffrenci du corps principal du judasme 15. Labb Migne, la moiti du XIX e sicle,
fit entrer les apocryphes dans la culture chrtienne moderne, les prsentant comme le
pur produit dun comportement religieux authentique. Mais, cest la dcouverte des
manuscrits de la Mer Morte qui va donner leur tude une nouvelle vigueur. Ainsi,
avec leur tude, il apparait aujourdhui que certains thmes qui semblaient tre une
nouveaut chrtienne se sont rvls prsents dans des textes apocryphes ; on voit
bien comment la problmatique des rgles de puret, la complexit du comportement
moral au-del des formulations de la Loi, la ralit mme du Messie taient des thmes
brlants pour le peuple juif et la culture juive de lpoque de Jsus et qui, en tout cas
existaient antrieurement Jsus.16
Ce qui apparait de plus en plus dans la dcouverte de Qumran, cest que ces textes
refltent une socit complexe dont la religion ntait pas homogne 17. Limage que
nous avions des origines chrtiennes en a t modifie. Au lieu dun corps qui se
dtache plus ou moins rapidement du judasme, celui-ci tant aussi peru comme une
religion homogne, vision des choses qui a aliment lantagonisme entre juifs et
chrtiens, les juifs tant fiers dtre les uniques et fidles hritiers de la tradition
mosaque, tandis que les chrtiens taient fiers dtre les vrais et uniques
rvolutionnaires au sein du judasme . Ils taient le Verus Isral de la tradition des
Pres, cette interprtation ne tient plus.
La Palestine tait divise depuis des sicles par des querelles intestines, qui avaient
abouti de vritables guerres civiles, [] ce fut dans ce fatras dides religieuses que se
rpandit le premier christianisme, en sajoutant comme nouveau groupe ceux
prexistants ou en se greffant sur ceux dj existants, mais en les modifiant , ou en se
modifiant lui-mme, [] la littrature apocryphe nous montre un ventail assez vari de
sectes qui taient actives lpoque de Jsus au sens large, [] il est inutile de dinsister
sur la manire dont cette nouvelle interprtation de lhistoire des origines chrtiennes
contribue crer un climat de comprhension entre chrtiens et juifs. Les uns et les
Nous entendons par deutronomiste , le corpus de lhistoire deutronomiste qui englobe
les livres partir du livre du Deutronome avec Josu jusqu Rois, alors que
deutronomique a trait au livre du Deutronome.
14
Paolo Sacchi, Les Apocryphes de lAncien Testament, une Introduction, op.cit. p. 64
15
Ibid. p.65
16
Ibid.
17
Ibid. p.67
13
26
autres doivent reconnaitre que leurs thologies sont issues dune slection opre
lintrieur des ides qui circulaient dans la Palestine du I er sicle de notre re, [] dun
ct les juifs daujourdhui ne peuvent prtendre tre les uniques hritiers du judasme, de
lautre les chrtiens ne peuvent reprsenter, au plan thologique des positions
entirement neuves 18.
II.
Il est antrieur 200 avant notre re, certains chercheurs le font remonter au V e sicle
avant notre re. Une fracture vidente le spare de la tradition sadocite 19, il relve
dune opposition qui nest pas que thorique au sein du sacerdoce Jrusalem 20. Ainsi
Nhmie dans sa politique favorable ceux qui rentraient dexil, et dfavorable ceux
qui taient rests chassa Manass, fils du grand prtre Eliashib, Manass se rfugia en
Samarie, ce fut le germe do naquit le judasme samaritain 21. Il ne fut pas le seul
membre du sacerdoce tre expuls, les autres o allrent-ils, que firent-ils ? En
dsaccord avec la politique sadocite, ils taient sans doute cultivs, et leur formation
ne saccordait pas avec la rforme voulue par Nhmie. Cest vers 400 avant notre re
que naquit un mouvement de contestation reconnu et baptis aujourdhui sous le nom
dhnochisme, du nom du patriarche antdiluvien dont le personnage se distingue
comme faisant des rvlations clestes. Il est vident que le nom dHnoch comme auteur
des livres qui lui furent attribus, dont le Livre des Veilleurs, est purement
pseudpigraphique22, mais il a servi marquer une nette sparation par rapport ceux
qui acceptaient la rvlation de Mose 23. Hnoch tant plus ancien a a pes dans la
balance.
Le Livre des veilleurs annonce deux nouveauts fondamentales par rapport au culte, et
la transmission sadocite :
Il rvle aux humains, quils ont une me
Le mal rpandu dans le monde nest pas dabord caus par les infractions la
Loi divine, mais il est la consquence dun pch anglique, commis dans des
temps trs anciens qui dgrada la nature humaine, au point que ltre humain est
bien responsable du mal quil commet, mais pas entirement : seul l pch des
Ibid. p.69
Cest une tradition sacerdotale issue essentiellement dune mme famille qui se dfinit
comme la seule lgitime dans le service du Temple : et la salle dont la faade est en
direction du nord est pour les prtres qui assurent le service de lautel ce sont les fils de Sadoq
qui, parmi les fils de Lvi, sapprochent du Seigneur pour le servir Ez 40, 46
20
Paolo Sacchi, Les Apocryphes de lAncien Testament, une Introduction, op.cit. p. 85.
21
Ibid.
22
C'est--dire fictionnel. La vrit se donnant connatre sous la forme de la fiction puisque
selon le mot de Lacan elle ne peut que se mi-dire , la manire la plus vivante et authentique
den assumer lhritage thologique et spirituel, c'est--dire de la proclamer ici et maintenant,
consiste la mettre en scne sous la forme de la fiction. Dans le cadre du NT, et plus
gnralement de lunivers biblique, lexercice de la pseudpigraphie sera dautant plus russi quil
finira par convaincre non seulement de sa vrit thologique mais galement de sa vracit
historique. Elian Cuvillier, in Etudes Thologiques et Religieuses, Tome 88, 2013/4, p. 442-443
23
Paolo Sacchi, Les Apocryphes de lAncien Testament, une Introduction, op.cit. p. 86
18
19
27
anges fut un pch absolu, parce quils taient libres, non incorpors dans une
nature physique contamine,24 comme cest le cas de la destine humaine 25.
La langue originale de ce livre est laramen, mais il nous est parvenu en grec et en
thiopien. Il est question dune livre Hnoch lthiopien, ses trois premiers livres
seraient le Livre des Veilleurs, le Livre de lAstronomie, et le Livre des Songes. Le Livre
raconte quun groupe danges, appels Veilleurs, pris de la beaut des femmes,
dcidrent bien conscients de la gravit de leur acte, dabandonner le ciel pour les
pouser26. De cette union naquirent des tres monstrueux, '', nfilim, qui a t
traduit en grec par , gigantes, gants [] les gants dvorrent les hommes, et
toutes les btes, oiseaux, quadrupdes, reptiles, poissons, puis ils se dvorrent entre eux,
ils burent le sang, alors la terre accusa les criminels, pour ce qui avait t fait 27.
On mesure l aussi quel point des passages bibliques sont inspirs de ces textes trs
anciens, lnumration des animaux, la terre qui refuse le sang qui coule sur elle, et les
hommes qui crient vers Dieu. (Cf. par ex. les livres des Juges) Les humains protestent,
et les anges qui sont rests fidles Dieu lui demandent dintercder en faveur des
hommes. Les anges pcheurs furent condamns pendant 70 gnrations. Le mal sur
terre vient alors de limmortalit des mes ds gants, on ne peut tuer leur me mme
si les gants ont disparu : Et maintenant, les gants ns des esprits et de la chair seront
appels sur la terre esprits, et la terre sera leur demeure. Des esprits mauvais sont issus
de leur corps, pace quils procdent des [humains], tout en tenant des saints Veilleurs
leur principe et leur origine ; ils seront appels esprits mauvais . 1 Hnoch, Livre des
Veilleurs, 15, 8-9. Suit une chose remarquable, tant au plan littraire quau plan de
lhistoire du comportement religieux, cest la description dune monte mystique au ciel,
[] le myste parvient dominer le monde des contradictions 28. Dans ce Livre, la
cration a t dvaste par un pch anglique, lunivers nest pas ordre mais dsordre,
ltre humain, sil est responsable de ses actions voit sa libert limite. Seuls les anges
ont commis le pch, en tres libres. Le concept de lexistence dune me immortelle a
eu alors pour consquence immdiate de cre une premire image de paradis et
denfer.
Ainsi, quatre sicles avant notre re sest bien pos la question de lorigine du mal sur
la terre, mais tout le rcit du pch des anges tait une doctrine secrte, ce qui ne
voulait pas dire ignore, mais uniquement ignore de ceux qui navaient pas accs au
secret. Dans la fiction de lauteur de ce Livre, le seul qui la connaissait tait Hnoch ;
mais il avait disparu et personne ne savait o le trouver 29.
Patrick D.
Vnrable Matre de la Loge Saint Just en Narbonnaise n12
Soulign par nos soins. Des yeux aviss sauront retrouver l un univers thologique bien
connu dans le corpus de la maonnerie rectifie.
25
Paolo Sacchi, Les Apocryphes de lAncien Testament, une Introduction, op.cit. p. 86
26
Il est vident que Gn 6, 1-5 est directement inspir de ce livre. Nous avons l un exemple
particulirement intressant pour la recherche historiographique.
27
Paolo Sacchi, p. 88
28
Ibid. p.91
29
Ibid. p.95
24
28
Liens
29
Semper Rectificando
http://semperrectificando.wordpress.com/
La Leon de Lyon
http://lalecondelyon.hautetfort.com/
PERIT UT VIVAT
http://peritutvivat.wordpress.com/
*
30
Joyeux Nol, et vous prsente ses meilleurs vux loccasion de la nouvelle anne.
31
32