Introduccin

Tanto en nuestro pas como en el resto de los pases de Latinoamrica y

dems continentes, el tema del acoso escolar, o tambin llamada violencia
escolar, est siempre muy presente en la cotidianeidad del da a da. Pero es
precisamente esta cotidianeidad la que resulta peligrosa porque se da cierta
tendencia a naturalizar estas prcticas que resultan con consecuencias graves
en los alumnos afectados, muchos de los cuales incluso terminan tomando la
drstica, extrema y desesperanzadora decisin de quitarse la vida. La forma en
que la violencia en las aulas se desarrolla ha evolucionado conforme al paso
del tiempo y segn el contexto social que se viva en cierto perodo. Es decir, la
manera en que los alumnos se violentan entre s ha cambiado a como era en la
dcada de los 80 o 90, respondiendo as tambin a contextos culturales y de
estereotipos que tambin son usados para ejercer violencia. Ahora en el siglo
XXI, las herramientas tecnolgicas existentes y las redes sociales tambin han
llegado a formar parte de este tipo de violencia, lo que hace que el bullying
(que es el acoso fsico o psicolgico al que se somete sostenidamente en el
tiempo a un compaero de clase) se agrave y salga del espacio del
establecimiento escolar. De hecho esta modalidad de la violencia escolar que
se da por medio de las redes sociales es llamada cyberbullying. Y es que
ests prcticas que se replican en las escuelas responden a una sociedad en s
violenta. La violencia es parte constitutiva de nuestra sociedad y la podemos
ver en diferentes mbitos de las relaciones sociales y en la forma en que se ha
desarrollado la sociedad en general en los distintos pases tanto desarrollados
como en vas de desarrollo o tercer mundistas. De esta manera es que la
violencia est presente en distintos mbitos de nuestra sociedad, la podemos
encontrar en el ncleo familiar, en la que se conocen infinitos casos de
violencia intrafamiliar, o tambin en trminos ms globales con pases que
invaden y violentan a otros con tal de conseguir algo de sus recursos naturales
y bajo la excusa de que son pases peligrosos y terroristas, as estos pases
imperialistas se sienten con el derecho de invadir y asesinar bajo el alero de
una lucha contra el terrorismo. Entonces la violencia est muy inserta en
nuestra sociedad, la que tambin se puede entender por medio de los Aparatos
Represivos de Estado y los Aparatos Ideolgicos de Estado, idea que se
desarrollar ms adelante
Ahora bien, para intentar comprender el tema de la violencia escolar desde un
punto de vista sociolgico existen dos perspectivas desde las cuales se puede
abordar la violencia, aunque para el objetivo de este ensayo slo nos interesar
uno de estos enfoques. Por un lado, desde lo psicosocial se intenta establecer
cules son los factores que inciden en el comportamiento violento del individuo
dentro de las distintas relaciones sociales, ya sea en el ncleo familiar, en el
ambiente escolar, en el mbito laboral, etc. En este sentido cabe mencionar
que este enfoque psicosocial sobre la violencia se centra en el concepto de

frustracin, es decir, que en la medida en que un sujeto se vaya alejando de

lograr sus metas y lo que se propone esto deriva en un aumento de su
frustracin, y esta frustracin puede manifestarse en forma de violencia. Estas
formas de frustracin tambin se relacionan con el sujeto constituido como
consumidor, en el sentido de obtener bienes materiales y servicios en la
bsqueda de un nivel de vida satisfactorio. Otra forma de frustracin se
relaciona con el hecho de pertenecer o no pertenecer a un grupo, de sentirse
parte de la sociedad, por lo que cuando un sujeto no logra este cometido, y de
alguna manera termina aislndose y no sintindose parte de la sociedad, esto
tambin lleva a que se sienta frustrado y que genere ciertos sentimientos de
rechazo hacia los dems (en respuesta a sentirse rechazado por el entorno) o
resentimiento por no poder sentirse parte y no desenvolverse como quisiera en
las relaciones sociales. Ahora bien, por otro lado, y es la perspectiva que
interesa y que se abordar en el presente ensayo, es la proveniente desde el
estructuralismo en la que se busca estudiar las formas en las que se dan las
relaciones sociales, por lo que esto implica estudiar y entender tanto los
conflictos como los desequilibrios que derivan de las mismas relaciones
sociales. Es decir que desde una perspectiva estructural el enfoque se centra
en la sociedad en general, y de esta manera tambin en el aparato productivo,
idea que desarrollaremos a travs de los estudios de Louis Althusser sobre
ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Podemos agregar que varios de los
factores que inciden en una sociedad violenta se relacionan entre otras cosas
con el acceso a los bienes econmicos y la distribucin desigual de ingresos
que esto conlleva, dividiendo a la sociedad en sectores que se enriquecen
rpida y sostenidamente en el tiempo, contra el empobrecimiento y
marginacin de los sectores ms inestables econmicamente hablando. Esto
tambin lleva a actos de discriminacin mutuo de un sector a otro cosa que
tambin se replica en el sistema escolar. Si bien hay colegios que son ms
homogneos en este sentido y no hay mucha diferencia en trminos de
estratificacin social, es claro que hay muchos colegios que son ms
heterogneos, y se pueden encontrar conviviendo tanto alumnos provenientes
de familias con una buena situacin econmica y estudiantes con una situacin
distinta. Entonces es en este sentido en que tambin, en base a las diferencias,
se generan comportamientos discriminatorios que finalmente se manifiestan en
prcticas de violencia escolar. De esta manera es que podemos hablar de un
quiebre o una separacin entre la organizacin de la economa y las relaciones
sociales a partir del sistema capitalista lo que deriva en una violencia
estructural que termina por excluir a una parte de la sociedad. Y esta exclusin
es en el sentido de que son las clases dominantes las que tienen la potestad,
por decirlo de alguna manera, o la ventaja de poder excluir a las clases
dominadas, es as como basndonos en el sistema econmico es que son
estas mismas clases dominadas las que se encuentran en una condicin
marginal.

Entonces, en el presente ensayo, para abordar la violencia, y ms

especficamente, la violencia escolar, es que analizaremos el problema
relacionando varios aspectos relevantes del estructuralismo. De este modo es
que, comenzando con un anlisis del Curso de lingstica general de Ferdinand
de Saussure, exploraremos cmo es que el lenguaje configura a los sujetos a
travs del estudio de los conceptos de lengua y habla, as como tambin desde
una perspectiva de la condicin de subjetividad que tiene el lenguaje propuesto
por Benveniste, para posteriormente referirnos y establecer el enlace con la
separacin entre naturaleza y cultura que propone Levi-Strauss en Las
estructuras elementales del parentesco. A partir de aqu, y con esta base es
que ya nos podemos introducir de lleno a los estudios sobre Aparatos
Represivos de Estado y Aparatos Ideolgicos de Estado, desde donde se
puede realizar un anlisis bastante directo sobre la forma en que se desarrolla
la violencia escolar y de qu manera el sistema educativo delimita el futuro de
los estudiantes dependiendo de varios factores que ms adelante se
abordarn.
Ahora, si bien se pueden tomar medidas para enfrentar el problema de la
violencia escolar, esto ser una batalla constante y sin trmino, en este sentido
se asemeja a la lucha contra la delincuencia, en el fondo, la delincuencia
siempre existir, y los polticos que convencen a la gente que acabarn con la
delincuencia lo saben, pero usan este discurso porque es una manera de llegar
directamente a la gente y es un problema que a la gente le importa. Entonces,
en este sentido, la violencia escolar siempre existir en tanto nuestra sociedad
sea violenta, y en tanto los medios de comunicacin y la publicidad nos digan
cmo debemos vivir, o cmo debemos lucir fsicamente, y sigan manipulando
nuestra forma de vivir. Pero esto no significa que no se deban tomar medidas
para evitar el acoso escolar, por supuesto que hay que mantener una constante
educacin respecto del tema. Y es que en realidad, ya sea la violencia escolar
o la delincuencia, no hay que verlas como problemas que hay que terminar y
que dejen de existir, sino que se debe buscar la forma de abordar estos
problemas a travs de la educacin para que las nuevas generaciones sean
personas cada vez ms conscientes respecto de su entorno y de la sociedad
en la que viven, ya que siendo conscientes se pueden desarrollar valores como
el respeto muto o la solidaridad.

La violencia escolar desde un enfoque estructural

Para comenzar, abordaremos el Curso de lingstica general de Saussure para
referirnos a la forma en que los sujetos se enuncian por medio del lenguaje, por
lo que para esto debemos establecer la distincin entre lengua y habla. Ahora,
tanto la lengua como el habla se desarrollan dentro de lo que es la lingstica,
que es la encargada de reunir todas las formas y expresiones del lenguaje
humano dadas en el espacio y el tiempo. En este aspecto, el nico modo que
tiene la lingstica de llegar a las formas de expresin que fueron emitidas en el
pasado es a travs de los escritos, y la razn de esto es clara, el lenguaje
emitido por las personas es tan fugaz como en el momento en que se emite,
por otro lado, el lenguaje tiene la capacidad de plasmarse materialmente y
mantenerse en el tiempo, eludiendo esa caracterstica fugaz de la expresin
vocal en cuanto al sonido emitido y la manera en que desaparece al instante.
Por su parte, la misin de la lingstica se establece en tres puntos: a) hacer la
descripcin y la historia de todas las lenguas de que pueda ocuparse, lo cual
equivale a hacer la historia de las familias de lenguas y a reconstruir en lo
posible las lenguas madres de cada familia; b) buscar las fuerzas que
intervengan de manera permanente y universal en todas las lenguas, y sacar
las leyes generales a que se puedan reducir todos los fenmenos particulares
de la historia; c) deslindarse y definirse ella misma1.
Aqu Saussure explica que la lingstica debe describir las lenguas y analizar y
establecer su historia, considerando as a la historia de la familia de las lenguas
a la vez que intenta recuperar a las lenguas madre. Adems de esto establece
las leyes generales que condicionan al lenguaje y la lingstica misma se
autodefine y fija sus propios lmites.
Hay que agregar que la lingstica debe distinguirse de la etnografa y la
prehistoria debido a que el lenguaje slo aparece en forma de documento. As
tambin debe distinguirse de la antropologa, porque esta disciplina slo se
preocupa de estudiar al hombre como especie, y el lenguaje en s es un hecho
social, por lo que en este sentido le atae ms a la sociologa, aunque
Saussure se plantea si esto realmente implica que el lenguaje deba ser
incorporado a la sociologa, agregando que en la lengua de hecho todo es
psicolgico, tanto sus manifestaciones materiales y mecnicas como los
cambios fonticos, entonces plantea que la lingstica podra ser parte de la
psicologa social.

1 Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, 24 edicin, Buenos

Aires, Editorial Losada, 1945, p.34

Ahora bien, la importancia de la lingstica radica en la cultura general, en este

sentido es que Saussure postula que en la vida de los individuos y la de las
sociedades no hay factor tan importante como el lenguaje 2.
Y es que las relaciones sociales de todo tipo slo son posibles por medio del
lenguaje y las reglas que la lingstica establece por medio de la gramtica, la
que viene a ser el primero de tres perodos del estudio de los hechos de la
lengua, respecto a esto un segundo perodo corresponde a la filologa, la cual
se enfoca bsicamente en interpretar y comentar los textos relacionando a la
historia y la humanidad.
Entonces, es precisamente en el sentido en que el lenguaje forma parte
importante de las relaciones sociales en general que tiene una directa
incidencia en las prcticas de violencia escolar, ya que es por medio del mismo
uso del lenguaje que se manifiesta la discriminacin y la marginacin de la que
son victimas los estudiantes que sufren violencia escolar. A modo de ejemplo,
una de las formas ms comunes en que la violencia en los colegios se
manifiesta es a travs del uso de palabras descalificativas hacia los
estudiantes, que pueden hacer referencia tanto al fsico de los estudiantes o a
su manera de pensar, de vestir, de hablar, de relacionarse, etc. Por medio del
uso del lenguaje es que la discriminacin y la violencia escolar se manifiestan.
En este punto cabe agregar que la lingstica, a diferencia de otras ciencias, no
ve previamente un objeto desde distintos puntos de vista, sino que lejos de
preceder el objeto al punto de vista, se dira que es el punto de vista el que
crea el objeto3, o sea que si un alumno le dice a su compaero que es una
nia, en primera instancia y de manera superficial se ver un objeto lingstico
concreto, pero si se analiza ms detenidamente entonces surgen elementos
como el sonido, la expresin de una idea, la tonalidad y la forma en que se
dice, etc. Pero no se puede reducir la lengua solamente al sonido, es decir, al
hecho de escuchar, sino que tambin la articulacin de los rganos vocales que
permiten tal sonido que representa tal palabra tambin es un elemento a
considerar en conjunto con el sonido mismo, es por lo que en el lenguaje se
necesita tanto de un emisor y un receptor, sin olvidar por supuesto el mensaje
mismo. Tambin cabe agregar que no es el sonido el que hace el lenguaje sino
que es un mero instrumento del pensamiento y que por lo dems no existe por
si solo, entonces, el sonido, en tanto unidad compleja acstico-vocal, en
conjunto con la idea constituyen una unidad fisiolgica y mental. Por lo dems,
el lenguaje tiene un aspecto individual y otro social, en conjunto, no se puede
percibir uno de estos elementos sin el otro. Finalmente el lenguaje, casi al
2 Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, 24 edicin, Buenos
Aires, Editorial Losada, 1945, p.35
3 Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, 24 edicin, Buenos
Aires, Editorial Losada, 1945, p.36

mismo tiempo forma parte tanto del presente como del pasado, en el sentido de
la fugacidad que seal anteriormente en este ensayo.
Por su parte, Benveniste habla de una subjetividad del lenguaje,
cuestionndose el hecho de que si el lenguaje es precisamente un instrumento
de comunicacin, qu es lo que le da esa condicin de instrumento. As es que
propone dos razones, la primera de ellas postula que el lenguaje aparece de
hecho as empleado, sin duda porque los hombres no han dado con medio
mejor ni siquiera tan eficaz para comunicarse 4. Mientras que la otra razn tiene
que ver con que podra tambin pensarse que el lenguaje presenta
disposiciones tales que lo tornan apto para servir de instrumento; se presta a
trasmitir lo que le confo, una orden, una pregunta, un aviso, y provoca en el
interlocutor un comportamiento adecuado a cada ocasin 5. Con esto
Benveniste pretende demostrar que la forma en la que se desenvuelve el
lenguaje se adjudica una descripcin conductista, en relacin con el estmulo y
la respuesta, lo que le da ese carcter mediato e instrumental al lenguaje.
Tambin agrega que al hablar del lenguaje como instrumento es oponer al
hombre con la naturaleza, es decir que los elementos que el hombre a
inventado a manera de instrumento para facilitarse las cosas son fabricaciones
hechas por l mismo pero por su parte el lenguaje se encuentra en la
naturaleza del hombre, no es una fabricacin.
As podemos entender que el hombre se constituye como sujeto en y por el
lenguaje, ya que es a travs del lenguaje que se concibe el concepto de ego.
Entonces, cuando Benveniste habla de subjetividad se refiere a la capacidad
que tiene el locutor de constituirse como sujeto definida por la unidad psquica
desde donde se renen todas las experiencias asegurando as la permanencia
de la conciencia, de la conciencia de s mismo.
Finalmente, esta subjetividad podemos decir se fundamenta en el ego, que por
lo dems es determinado desde el sujeto mismo, desde la persona. Pero este
fundamento es en relacin a un t. En este sentido Benveniste seala que el
ego tiene siempre una posicin de trascendencia con respecto a t; no
obstante, ninguno de los dos trminos es concebible sin el otro; son
complementarios, pero segn una oposicin interior/exterior, y al mismo
tiempo son reversibles6. Con lo que agregamos que el hecho de que el
lenguaje tenga esta condicin de subjetividad permite que pueda ser creada la
categora de persona.
4 Emile Benveniste, El hombre en la lengua, 7 edicin, Mxico, Siglo
Veintiuno Editores, 1978, p.179
5 Emile Benveniste, El hombre en la lengua, 7 edicin, Mxico, Siglo
Veintiuno Editores, 1978, p.179

Ahora bien, volviendo al Curso de lingstica general de Saussure debemos

decir que no hay que confundir a la lengua con el lenguaje, de hecho, la lengua
es una parte del lenguaje, as como tambin es una totalidad en s y un
principio de clasificacin. As es que podemos decir que el lenguaje est inserto
de manera natural en las condiciones de existencia de nuestra especie,
mientras que por otro lado la lengua es algo que se adquiere y funciona de
forma convencional quedando de esta forma subordinada al instinto natural
mas no se antepone a este instinto.
En cuanto a la distincin entre lengua y habla, diremos a grandes rasgos y sin
profundizar mucho en esto simplificando un poco la idea de esta diferencia, que
la lengua, es decir, langue, se refiere a una forma social, por lo que est
presente en la sociedad en su conjunto, mientras que por su parte, el habla, es
decir, parole, es un acto individual de cada persona en la expresin de la
comunicacin. Luego, esta separacin entre lengua y habla, es decir, langue et
parole, separa tanto lo que es social de lo que es individual y lo esencial de lo
accesorio. Entonces, con respecto a la lengua Saussure seala que no es una
funcin del sujeto hablante, es el producto que el individuo registra
pasivamente; nunca supone premeditacin, y la reflexin no interviene en ella
ms que para la actividad de clasificar7. Mientras que respecto del habla
establece que es un acto individual de voluntad y de inteligencia, en el cual
conviene distinguir: 1 las combinaciones por las que el sujeto hablante utiliza
el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento personal; 2 el
mecanismo psicofsico que le permita exteriorizar esas combinaciones 8. Con
esto finalizamos con las referencias al lenguaje de Saussure y Benveniste.
Dando ahora un salto a las teoras de Lvi-Strauss en Las estructuras
elementales del parentesco, para referirnos a los conceptos de naturaleza y
cultura que se plantean en dicha obra, en la que se habla del rechazo de la
distincin entre un estado de naturaleza y un estado de sociedad. En primera
instancia esto se rechaza apelando a que si bien en un momento de la
evolucin de la humanidad no haba organizacin social, s se puede decir que
el ser humano haba desarrollado formas de actividad que forman parte de lo
que llamamos cultura. As, se dice que el hombre es simultneamente tanto ser
biolgico como un individuo social. En este sentido tambin es que LeviStrauss dice que la cultura no est ni simplemente yuxtapuesta ni
6 Emile Benveniste, El hombre en la lengua, 7 edicin, Mxico, Siglo
Veintiuno Editores, 1978, p.181
7 Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, 24 edicin, Buenos
Aires, Editorial Losada, 1945, p.41
8 Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, 24 edicin, Buenos
Aires, Editorial Losada, 1945, p.41

simplemente superpuesta a la vida. En un sentido la sustituye; en otro, la utiliza

y la transforma y la transforma para realizar una sntesis de un nuevo orden 9.
Levi-Strauss explica que se vuelve difcil analizar la distincin entre naturaleza
y cultura en un sentido doble. Por una parte, se podran definir las actitudes
desde un orden biolgico y un orden social, pero por otro lado tambin se
pueden buscar formas en que ciertos actos de origen cultural se inserten en
comportamientos que se entienden en cuanto a su naturaleza biolgica.
Frente a esto cabe preguntarse donde comienza o termina la naturaleza y la
cultura. En este sentido se usa como ejemplo a un recin nacido, en el que se
le estimula de diferentes formas durante las primeras horas y das de
nacimiento para ver sus reacciones, y de esto se podra derivar que las
respuestas del recin nacido frente a los estmulos tienen un origen
psicobiolgico y por lo tanto no responden a una forma cultural. Y es que claro,
el recin nacido an no se inserta en la sociedad y en las relaciones sociales,
frente a lo cual slo es un ser natural que acta en base a sus propios instintos.
Ahora, tambin se seala que la oposicin entre los comportamientos humano
y animal ayuda a entender de mejor manera esta antinomia entre naturaleza y
cultura. En este sentido, la falta de reglas en el comportamiento animal parece
ser la mejor manera de establecer esta distincin entre naturaleza y cultura.
Hay que entender tambin que en realidad no hay manera de establecer el
paso de la naturaleza a la cultura, pero a partir de eso s se pueden reconocer
las actitudes sociales en torno a la presencia o ausencia de reglas en los
comportamientos derivados del instinto. As podemos decir que en todos los
comportamientos que estn regidos bajo alguna regla entonces estamos
hablando de que son comportamientos que estn insertos dentro de procesos
culturales.
Entonces, en trminos generales es que podemos decir que todo lo que tenga
que ver con lo universal responde al orden de la naturaleza, y esta
universalidad es caracterizada por la espontaneidad de los comportamientos,
mientras que por otro lado en tanto el sujeto se desenvuelve por medio de
normas y reglas entonces es que forma parte de la cultura, caracterizndose
por presentar atributos de lo relativo y lo particular.
De esta manera, podemos hacer la relacin con los comportamientos de los
sujetos dentro de la violencia escolar, quienes me atrevo a decir tienen tanto un
aspecto de naturaleza como de cultura. Esto se debe a que la violencia
tambin est inserta dentro del mbito de la naturaleza y del instinto, pero los
motivos que la forjan son distintos de la manera en que se desarrolla la
9 Claude Levi-Strauss, Las estructuras elementales del parentesco,
Barcelona, Editorial Paids, 1981, p.2

violencia desde la cultura. Ahora bien, en este punto cabe preguntarnos si la

violencia que se ejerce en un nivel cultural viene de una transformacin de la
violencia que se gesta en la condicin de naturaleza, o simplemente, al ya
encontrarse el sujeto entramado dentro de las relaciones sociales la violencia
se gesta desde lo cultural, sin guardar relacin alguna con la naturaleza. Hay
que agregar que la violencia que se ejerce a nivel cultural, se explica tambin
por una transgresin de las reglas y las normas, es decir, que dichas reglas al
ser quebrantadas tambin son violentadas por medio de los mismos actos de
violencia.
En este sentido no podemos entender una distincin entre naturaleza y cultura
porque no se puede definir el momento en que el paso de una a la otra surge,
de cierta manera ambas se separan pero tambin conviven dentro del sujeto, y
es que siempre hay algo de esa condicin natural en cada uno de los sujetos,
por lo que si bien existe una distincin entre ambas, de igual manera el sujeto
las tienen incorporadas. As es que podemos sealar, que siendo ambas parte
constitutiva del individuo, una se mantiene de forma internamente mientras que
la otra se encuentra externamente.
Pero ahora, en trminos ms macro, es que otra forma de entender la violencia
y por ende la violencia escolar es a partir de la ideologa y los aparatos
ideolgicos de Estado expuestos por Louis Althusser.
Respecto a esto primero hay que sealar el hecho de que es necesario renovar
los medios de produccin para que de esta manera se pueda mantener la
produccin constante en el tiempo. Entonces en este sentido se dir que la
condicin final de la produccin es la reproduccin de las condiciones de
produccin10. Con esto se refiere a que, un capitalista que produce X producto
necesita reproducir los elementos necesarios para su propia produccin, pero
esos elementos son producidos por otro capitalista que para producir su
producto tambin necesita reproducir los elementos necesarios para su propia
produccin, por lo que hay otro capitalista que le proporciona los elementos
necesarios pero a su vez tambin necesita reproducir los suyos propios, y as
esto continua infinitamente. Entonces de esta manera la demanda de medios
de produccin se satisface por la oferta.
En este sentido es importante sealar que toda formacin social, mientras
produce y para poder hacerlo, debe reproducir las condiciones para poder
producir, por lo que para esto debe reproducir tanto las fuerzas productivas
como las relaciones de produccin existentes.
Adems de reproducir los medios de produccin tambin es necesario
reproducir la fuerza de trabajo, y esto se logra mediante el pago de un salario, y
10 Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y
Lacan, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988, p.1

este salario es en funcin de asegurar ciertos aspectos de la vida del trabajador

para que pueda seguir estando en condiciones de ir a trabajar, es decir que
cubra sus necesidades de vivienda, alimentacin, vestimenta, etc. Por otra
parte tambin para que pueda criar a sus hijos, quienes siendo estando en el
seno de la clase proletaria, en un futuro tambin sern fuerza de trabajo, lo que
al capitalista le ayuda a seguir reproduciendo sus fuerzas de trabajo. Ahora,
cabe agregar que esta estas fuerzas productivas no slo se aseguran de esta
manera, sino que tambin por medio de la calificacin, es decir, que tengan los
conocimientos necesarios para poder realizar la labor que se les encomiende.
De esta manera es que el sistema de educacin tambin forma una parte
importante, ya que aunque primariamente en el colegio uno aprende lo bsico
como es leer, escribir y contar entre otras cosas, en algn momento de la etapa
escolar las instituciones educacionales segmentan socialmente la educacin
misma, es decir, en algunos colegios o en algunos sectores se les ensea a los
alumnos a ser los jefes, mientras que en otros sectores se les ensea a
obedecer ordenes y conocimientos ms tcnicos.
Es as como en este sentido la escuela (y tambin otras instituciones del
Estado, como la Iglesia, y otros aparatos como el Ejrcito) ensea las
habilidades bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa
dominante o el dominio de su prctica11. Aqu podemos sealar la condicin
sine qua non de la reproduccin de la fuerza de trabajo que no slo se basa en
la reproduccin de la calificacin, sino que en la reproduccin del sometimiento
de la clase dominada a la ideologa dominante, por lo que esta reproduccin de
la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura bajo un sometimiento
ideolgico, reconocindose as la presencia de la ideologa.
A partir de esto podemos hablar de la infraestructura y la superestructura. En
trminos de Marx, la sociedad se conforma por niveles o instancias. Primero
est la infraestructura o base econmica, en donde se encuentran las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin. Luego est la superestructura, en
donde se encuentran el derecho y el Estado. Finalmente est el nivel
ideolgico, en donde, por supuesto, se encuentran las distintas ideologas, ya
sea religiosa, moral, poltica, etc.
Anteriormente ya hemos expuesto lo relativo a la infraestructura, por lo que
ahora introduciremos los conceptos de derecho y Estado insertos en la
superestructura.
Entonces, cuando nos referimos al Estado, nos referimos al aparato de Estado.
Y as es que entendemos al Estado como una mquina de represin que
permite a las clases dominantes (en el siglo XIX a la clase burguesa y a la
11 Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y
Lacan, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988, p.6

clase de los grandes terratenientes) asegurar su dominacin sobre la clase

obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la
explotacin capitalista12. De esta manera es que el estado se encarga de
asegurar que las clases dominantes mantengan su posicin de dominantes, y
de la misma forma tambin se encarga de mantener a las clases dominadas en
esa condicin de marginalidad por medio de la aplicacin de polticas
econmicas que permitan el surgimiento de las elites y las clases dominantes
en detrimento de los que se encuentran en condicin de dominados.
El Estado se ayuda de otros aparatos de Estado como lo son la polica, las
prisiones e incluso el ejrcito en casos en que la polica se ve desbordada.
En este sentido es que los aparatos de Estado tambin se entienden como
aparatos represivos de Estado, en tanto que ejercen la legtima violencia para
poder funcionar.
Ahora en relacin con los Aparatos Ideolgicos de Estado, existen varias
instituciones que funcionan de esta manera, entre las que podemos contar: AIE
religiosos (las distintas iglesias), AIE escolar (sistema de educacin), AIE
familiar, AIE jurdico, AIE poltico (sistema poltico y sus partidos polticos), AIE
sindical, AIE de informacin (medios de comunicacin), AIE cultural (cultura en
general).
Una diferencia sustancial entre aparatos de Estado y Aparatos Ideolgicos de
Estado (entre otras distinciones) es que los primero actan y funcionan
mediante el uso de la violencia, mientras que los AIE funcionan a travs de la
ideologa. Pero cabe agregar que no existe aparato puramente ideolgico, sino
que, si bien los AIE funcionan masivamente con la ideologa como forma
predominante, s usan de forma secundaria y atenuada un tipo de represin
que es simblica. Entonces es en este sentido que las escuelas adiestran a
los estudiante mediante diversos mtodos de seleccin o exclusin, o como
mencione antes, por medio de la segregacin, en que en algunos colegios no
se les ensean conceptos como el de liderazgo o para que puedan dirigir una
empresa, sino que se les ensea para que sigan replicando la clase proletaria.
Como habamos mencionado anteriormente en un principio, la violencia en las
escuelas es en gran medida una repercusin de una sociedad violenta, y ms
que una sociedad violenta, somos manipulados por un Estado violento que con
diferentes medidas, y con el uso de los aparatos represivos de Estado, se
encargan de asegurar el bienestar de las elites y de las clases dominantes, de
lo que se pueden concluir un sinfn de razones de porque la sociedad funciona
y se organiza de tal manera, porqu es que la desigualdad social an contina
existiendo, y as. Adems de las instituciones que conforman los Aparatos
12 Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y
Lacan, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988, p.10

Ideolgicos de Estado, que en una segunda instancia por medio de una

represin simblica tambin aseguran que la organizacin social se mantenga
tal cual, con todas las implicancias negativas que resultan para un sector de la
poblacin.
Volviendo al tema de la violencia escolar, es que muchas veces los alumnos
replican con sus compaeros prcticas violentas que ven tanto en sus hogares
como en los medios de comunicacin, entonces, bajo este respecto, si vivimos
en una sociedad violenta porque parte de la naturaleza del ser humano tambin
responde a la violencia, y que incluso el Estado funciona y acta en relacin a
la violencia y a la represin, es de esperar que los alumnos en sus salas de
clases tambin se manifiesten de esta manera. Tal parece que la forma que
tiene el ser humano de abrirse camino es mediante la violencia.
En este sentido es que podemos decir que si bien siempre se puede trabajar
para reducir los ndices de violencia escolar en el sistema educacional, este
problema seguir existiendo en tanto la sociedad se base a s misma en
prcticas de violencia.