1.

Em que consistia o projeto antropolgico do sculo XIII: responda relacionando

tal fundamento com a noo de empirismo presente na primeira antropologia?
2. Explique porque os homens so desiguais na viso de Rousseau?
3. Como a antropologia absorve a filosofia Rousseauniana a fim de explicar as
desigualdades sociais?
4. Qual a leitura de Lvi-Strauss sobre a teoria contratualista de Rousseau?
5. Explique a quais as limitaes do sculo XX e sua relao com o evolucionismo
biolgico e sociolgico?
6. Quais as primeiras obras diretamente que continham um saber filosfico? Como
elas contriburam para o nascimento do saber cientfico?
ROUSSEAU E O HIPOTTICO ESTADO DE NATUREZA: CONDIO DA DEDUO DO HOMEM CIVILPOLTICO COMO CORRUPO
Prof Estenio Ericson Botelho de Azevedo (USP)
O pensamento poltico moderno marcado fortemente pela concepo jus naturalista. Tal concepo toma os direitos
naturais como pertencentes a todos os indivduos, enquanto atributos da prpria natureza. Neste horizonte, os direitos naturais
existem antes mesmo da constituio do poder do Estado. Neste sentido, h para tal poder estatal um limite, limite este que
determinado pelos direitos naturais. Entretanto, o que os pensadores do Direito Natural moderno buscam formular por suas
premissas tericas so argumentos razoveis que respondam seguinte questo, que ela mesma a base do pensamento jus
naturalista: qual o fundamento legitimador, justificador e capaz de validar o Estado civil? para pensar esta pergunta que
esses diversos pensadores lanam mo deles fazendo usos distintos dos conceitos de Estado de
Natureza e de Direito Natural. Em resposta a ela, desenvolveram-se ento algumas teorias, das quais se destacam as de
Thomas Hobbes, John Locke e Jean- Jacques Rousseau.
NO Contrato Social, Rousseau desenvolve sua prpria posio acerca da legitimao do contrato social e da sociedade
civil, buscando responder assim pergunta pelas condies da sada legtima do Estado de natureza, questo esta que comum
aos pensadores jusnaturalistas. J no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, o
desenvolvimento da sua reflexo se caracteriza a partir da hiptese de um Estado de natureza caracterizado pela igualdade e a
liberdade naturais, pela apresentao (uma deduo) de um fundamento negativo da sociedade injusta.
Esta sociedade se fundamentaria num falso pacto, um pacto imposto, pelo qual se perde a igualdade e a liberdade do Estado
de natureza. Em consequncia, essa sociedade de fato tambm no capaz de possibilitar aos homens a igualdade e a liberdade
civis, cuja plena efetivao aparece nO contrato social como nico critrio capaz de dar legitimidade a um pacto social que se
queira verdadeiro.
Situando Rousseau em relao ao Direito Natural moderno, o presente artigo busca apresentar uma anlise da concepo
rousseauniana do homem no hipottico Estado de natureza, concepo esta que consiste em buscar o conhecimento do homem
em sua natureza essencial (pr-social, originria), isto , em ir alm do modo de ser e do conhecimento adquirido pela
histria. Considerando este ponto de partida, este trabalho tem por objetivo justamente a anlise das determinaes
constitutivas do Estado de Natureza, tal como aparece na hiptese dedutiva de Rousseau. Para tanto, adota-se como referncia
principal seu Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Chamado tambm de Segundo
Discurso, ele foi escrito por volta de 1753, sendo aquele no qual o autor busca responder a questo-tema de um concurso
proposto pela Academia de Dijon.
Diferente do Primeiro Discurso sobre as artes e as cincias, este no lhe conferiu nenhuma premiao. A pergunta
proposta pela Academia apresenta-se da seguinte forma: Qual a origem da desigualdade entre os homens, e est ela
autorizada pela lei natural? Responder esta questo era antes de tudo uma oportunidade para Rousseau aprofundar uma
teoria que vinha elaborando (Rousseau, 1965, p. 13).
Segundo Salinas Fortes (1996, p. 44), para uma leitura atenta do Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens, imprescindvel deixar guiar-se pelo princpio crtico da radicalidade que postula o homem
primitivo como o Outro contraposto ao indivduo que vive em sociedade. Faz-se necessrio, ento, superar a imagem
civilizada do homem e meditar sobre as primeiras e mais simples operaes da alma humana cujos vestgios ainda
carregamos em ns [e assim] busquemos reconstruir a imagem perdida do primeiro homem.
1 O mtodo da reconstruo hipottica do estado primitivo
Para pensar a questo proposta pela Academia de Dijon, fez-se necessrio, para Rousseau, inicialmente, definir o aspecto
essencial referente forma de desigualdade da qual trataria no desenvolvimento de seu segundo discurso. Rousseau (1964, p.
143) considera a existncia de dois tipos de desigualdades entre os homens. A primeira por ele denominada de natural ou
fsica: porque foi estabelecida pela Natureza, e que consiste na diferena das idades, da sade, das foras corporais e das
qualidades do esprito ou da alma. A segunda, por sua vez, denominada moral ou poltica: pois depende de uma espcie de
conveno e foi estabelecida, ou ao menos autorizada, pelo consentimento dos homens. Consiste nos diferentes privilgios
desfrutados por alguns em prejuzo dos demais, como o de serem mais ricos, mais respeitados,

mais poderosos que estes, ou mesmo mais obedecidos. (Ibidem)

Diante disto, cabe ressaltar que a proposta de Rousseau (1964, p. 144) neste discurso no consiste em expor a origem das
desigualdades naturais, tampouco a relao entre estas e as morais e polticas, mas sim assinalar no progresso das coisas o
momento em que, o direito sucedendo violncia, foi a Natureza submetida lei. O que Rousseau pretende neste seu
Segundo Discurso , portanto, explicar como se estabeleceram as desigualdades morais e polticas entre os homens,
determinadas no e pelo prprio desenvolvimento da sociedade organizada, a partir da hiptese de que essa espcie de
desigualdades no natural, mas historicamente constituda. Para tanto, como aponta Salinas Fortes (1996), importa realizar
uma reconstruo hipottica do estado de natureza, reconstruo esta que, contudo, tem como ponto de partida a compreenso
de que o Estado de Natureza no se realizou de fato, historicamente. exatamente porque Rousseau (1964, p. 144) deixa claro
que o Estado de Natureza, ao qual ele se refere, no um fato histrico que sua pretendida (re)constituio se eleva ao
pensamento atravs de raciocnios hipotticos e condicionais.
O que se destaca no pensamento de Rousseau , assim, a sua concepo do homem no Estado de natureza, homem este que
aparece na sua forma pura, autntica. Para Rousseau, no se trata de tomar como pressuposto o homem social, penteado,
diante do selvagem. Deve-se necessariamente afastar toda pr-noo, toda representao prvia que induza interpretaes
sobre o homem pr-social repleto de caractersticas mais prprias artificialidade constitutiva da vida histrico-social do que
autenticidade originria da vida natural. Isto , trata-se de conceber o homem da natureza adverso sociedade organizada nos
moldes consagrados e inteiramente avessos aos sistemas em que o costumam enquadrar. Aqueles que se pretendem diferentes
caem no equvoco de considerar como uma espcie de atrofia o que no social (o natural), dirigindo-se ao esforo de pensar
o seu oposto (o social) como o seu desenvolvimento necessrio. Diferentemente, fundamental a Rousseau pensar o homem
natural em sua clara distino do homem civil. Tal distino , ela mesma, para Rousseau, a determinao metodolgica que
nega a demonstrao histrica como critrio de veracidade e autenticidade. Ora, os aspectos da vida social, moral, poltica etc.,
bem como as determinaes que delas recaem sobre o homem no devem ser tidas como naturais.
Desta forma que, utilizando as palavras de Salinas Fortes (1996, p. 44), podemos dizer que a reconstruo hipottica do
Estado de Natureza implica a reconstituio da imagem perdida do primeiro homem, imagem atravs da qual o homem
apareceria em sua condio pr-social, originria, portanto, primitiva. O que se toma como ponto de partida o homem
primitivo, no-corrompido, para se chegar ao entendimento deste homem constitudo em sua forma social. Em suma, para
Rousseau, entender o homem no Estado de Natureza s seria possvel mediante o afastamento necessrio dos modelos que
procuravam conferir o estatuto de natural s caractersticas do homem vivido na sociedade organizada. Ele desenvolve um
elogio ao estado natural, estado que em sua teoria hipoteticamente idealizado. Neste estado, o homem viveria em pleno
exerccio de sua liberdade individual, tendo como principais preocupaes as que se limitavam s atividades alimentcias e de
reproduo.
2 O homem da natureza: panegrico do estado natural
A primeira parte do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens constitui-se numa
descrio do homem no Estado de natureza. Para Rousseau, no Estado de natureza h algo prprio ao homem pr-social que,
como qualidade que lhe inerente, lhe deve permitir aparecer de forma pura, no-corrompida. em consequncia disto que,
no texto em questo, o Estado de natureza apresenta se pensado hipoteticamente no como realidade histrica enquanto
primeiro embrio da espcie humana.
O homem natural aparece, segundo a hiptese metodolgica de Rousseau (1965, p. 153), como uma mquina engenhosa a
que a natureza conferiu sentidos, e estando na condio animal menos forte que uns, menos gil que outros, mas, no
conjunto, mais vantajosamente organizado do que todos os outros animais (Idem, p. 146). A natureza , para este homem, em
seu estado primeiro, a mantenedora de todas as suas necessidades fsicas: subsistncia, proteo, abrigo etc. Neste sentido, o
que prevalece neste perodo sua capacidade de instinto. Segundo Rousseau (1965, p. 148), poder-se-ia dizer que no Estado de
natureza o homem estaria a portar[-se] de pleno acordo consigo mesmo. Disperso e vivendo em um estado de isolamento, o
homem pr-social tem como atributo excelente a liberdade, liberdade que tem como determinao a prpria natureza.
O homem primitivo, pois, mantm-se isolado e no se apresenta desenvolvida a sua capacidade de conceber idias.
Observa-se, contrariamente, um maior desenvolvimento dos seus aspectos fsicos: aperfeioamento do corpo, da sua fora e da
sua agilidade, aspectos estes que seriam fundamentais para a satisfao da maior de todas as suas necessidades: a defesa da
vida. Sendo seu corpo, mediante o pleno desenvolvimento de suas potencialidades, o nico instrumento com o qual realiza
todas as atividades condizentes sua sobrevivncia, o homem no necessita do outro para sobreviver, basta-se a si mesmo. A
conservao da vida, que aparece como sendo o objetivo principal do homem vivente no Estado de natureza, no se apresenta,
em tal estado, como mediao entre este homem e os outros. E exatamente essa busca pela conservao da vida que levaria o
homem a desenvolver o aperfeioamento dessas faculdades diretamente relacionadas a este fim.
O aperfeioamento das faculdades elementares ao exerccio da defesa e do ataque, que so a fora e a agilidade, ordenado
naturalmente pela necessidade inata ao homem de sua conservao, entendida como uma necessidade primordial. Este
aperfeioamento fsico-corpreo do homem confere-lhe caractersticas que acabam por potencializar o isolamento prprio
sua condio pr-social, isolamento este no qual um homem, igual a todo e qualquer outro homem, se faz distinto apenas
segundo estas caractersticas (fsicocorpreas) determinadas pela natureza.
Esta distino fsico-corprea, longe est de poder ser identificada como fundamento das diferenas entre os homens
observadas nas mais diversas formas de sociedade histricas, visto que tais diferenas no estabelecem uma relao de
desigualdade. Afinal, o isolamento da condio natural do homem, aliado ao primrio desenvolvimento da capacidade de
conceber idias, impede ao homem ter a percepo da existncia do outro como ameaa ou como oposio a si. Do mesmo
modo, no Estado de natureza, o homem tem como fundamento de sua ao o impulso natural que se dirige satisfao de suas

necessidades imediatas, ou seja, ao seu bem-estar. Entretecido pelo dualismo que faz de si um ser inteligente e,
simultaneamente, um ser sensitivo, a satisfao desta sua ltima condio o que vai conferir, neste Estado de natureza, seu
bem estar.
Como neste Estado de natureza o homem tem apenas a conscincia de si, no sendo conhecido por ele o outro, seu bemestar no se contrape, pois, ao bem-estar deste outro por ele desconhecido. No homem natural as necessidades so
basicamente fsicas. As relaes humanas so temporrias e relativas a tais necessidades (mes e filhos, machos e fmeas).
Dito de outra forma, as relaes estabelecidas no Estado de natureza referem se necessidade da alimentao e da sexualidade
(reproduo). Da que a satisfao dessas necessidades corresponda ao nico bem por eles conhecido. Contrariamente, seus
males correspondem dor e fome, ou seja, no satisfao destas mesmas necessidades. Segundo nos diz Rousseau (1965,
p. 155),
O homem selvagem, privado de todas as luzes, no experimenta seno as paixes desta ltima
espcie. Seus desejos no vo alm de suas necessidades fsicas; os nicos bens que conhece no
universo so a nutrio, uma mulher e o repouso; os nicos males que teme so a dor e a fome. Eu
digo a dor e no a morte, porque jamais o animal saber o que morrer; o conhecimento da morte
e de seus temores uma das primeiras aquisies feitas pelo homem, ao distanciar-se da condio
animal.
Ora, as necessidades no Estado de natureza so imediatas, fundamentalmente incitadas pela manifestao do instinto. A
satisfao destas necessidades , assim, tambm dirigida pela operao estado pr-social, a ideia de futuro desconhecida ao
homem que tem seus projetos limitados como sua vista, apenas se estendem at o fim de cada jornada ( idem, p. 156). No
Estado de natureza, os aspectos fsicos do homem so fundamentalmente mais desenvolvidos que os aspectos espirituais. Os
primeiros podem ser identificados com as capacidades humanas de perceber e cheirar (sentir); os segundos, com as
capacidades de querer e no querer; desejar e temer.
3 Aperfeioamento do esprito: corrupo e afastamento da condio primitivo-natural
Para Rousseau, o homem possuidor de uma qualidade natural que lhe prpria: a de agente livre. O que por natureza
caracteriza o homem no , portanto, imediatamente, o entendimento a associao de ideias , mas a vontade. A liberdade ,
pois, atributo humano por excelncia. E este atributo que distingue o homem natural de um outro animal, distino que se d
no paradoxo entre instinto e liberdade: na medida em que o instinto, enquanto um impulso natural, dirige o homem no sentido
de satisfazer suas necessidades de forma imediata, a liberdade, atividade da vontade, possibilita a este mesmo homem superar
a condio imediata da satisfao de suas necessidades, gerando novas necessidades. Desta forma, enquanto agente livre, sua
transio do Estado de natureza para a civilizao mediada pelo desenvolvimento desta faculdade humana.
Juntamente com a liberdade, h no homem uma segunda qualidade: a de se aperfeioar, capacidade esta que Rousseau
nomeou de perfectibilidade. Esta faculdade de se aperfeioar desenvolve sucessivamente todas as outras e reside, em ns,
tanto na espcie como no indivduo. O aperfeioamento enquanto uso da capacidade de perfectibilidade entendido por
Rousseau como afastamento da condio originria do homem e, por consequncia, uma fonte de desventuras. Para
Rousseau, esta capacidade prpria da razo est relacionada atividade das paixes e ela que conduz o homem a afastar-se
cada vez mais de sua condio originria: ao passo que, mediante o aperfeioamento dos aspectos fsicos o homem se realiza
em sua condio natural, no aperfeioamento do esprito ele se afasta cada vez mais do Estado de natureza. Para Rousseau
(1965, p. 153), assim que os homens dissolutos se entregam aos excessos que lhe causam a febre e a morte, pois que o
esprito deprava os sentidos e a vontade ainda fala quando a natureza silencia. Tais concluses, indicadas por Rousseau,
apontam para o entendimento de que este processo de aperfeioamento a determinao do desenvolvimento da sociabilidade
humana, da constituio do Estado civil-poltico.
No estado natural, apresenta-se certa uniformidade da ordem das coisas, ou seja, as mudanas so imperceptveis, diferente
das causadas pelas paixes e inconstncias dos povos, em que as mudanas so bruscas e contnuas (Rousseau, 1965, p.
148). Esta caracterstica da estabilidade no Estado de natureza um aspecto da superioridade deste sobre o Estado civil, no
qual, pela rapidez com que as mudanas ocorrem, se lhe confere um estatuto de fragilidade.
A socializao, j neste primeiro momento, aparece como um processo de fragilizao do prprio homem, visto que as
mudanas ocorridas de forma brusca e constante, quer produzidas por catstrofes, quer pelo desenvolvimento mesmo da
sociedade, criam novas necessidades antes despercebidas pelo homem em seu estado natural. A nudez, por exemplo, que no
Estado de natureza no apareceria como produtora de uma necessidade, exige por certas razes a produo de espcies de
cobertores, como forma de se proteger do frio. Tais necessidades no seriam expressivas no Estado de natureza originrio.
Ora, como resposta a estas novas necessidades que surgem por essa relao entre o prprio desenvolvimento da capacidade
humana de se aperfeioar e a sua capacidade de escolha liberdade , que se criam as condies fundamentais para a
instaurao de um vnculo entre os homens. Surgindo primeiramente na forma de associaes livres, este vnculo efmero e
tem seu fim determinado pela realizao dos objetivos especficos pelos quais foi formado. Posteriormente, o exerccio da
criatividade, que visa superar certas dificuldades, possibilita a instituio da caa e da pesca, enquanto atividades planejadas
pela razo humana, instituindo, assim, uma nova indstria. J a partir deste momento, manifesta se no homem uma maior
capacidade de estabelecer relaes entre as coisas, ensaiando uma espcie de reflexo, que lhe confere uma tomada de
conscincia maior sobre si mesmo e, igualmente, sobre seu semelhante.
A produo de abrigos, que se impe pela necessidade de proteo contra outros animais, desenvolve-se numa revoluo
tcnica, pela qual o homem passa a construir cabanas. Neste momento, ocorre uma mudana significativa no vnculo social,
vnculo este que se apresenta fortalecido pela constituio primria das famlias e , consequentemente, mais duradouro. As
relaes aqui, portanto, diferente das estabelecidas no Estado de natureza, no se constituem meramente com base na

satisfao de uma necessidade material-objetiva simples e natural, mas, de outro modo, determina-se e simultaneamente
fonte de determinao do amor conjugal e do amor paterno. A reunio das famlias vizinhas, atravs da formao de bandos,
constitui uma primeira noo dos costumes.
Ora, os costumes so elementos constitutivos de certa diferenciao entre os homens. Contudo, tal diferenciao no se
apresenta ainda como a desigualdade tal qual presente na sociedade desenvolvida. Todavia, os costumes e a educao como
forma desenvolvida da transmisso destes so os elementos que proporcionam o distanciamento do homem de seu estado
original, sendo ainda um instrumento cristalizador das mudanas que conduzem ao processo de socializao do homem,
apresentado-as como naturais, como inerentes a este homem. Mas, com base nas reflexes rousseaunianas, tais mudanas,
fruto do costume e da educao (ou seja, fruto do processo de constituio e cristalizao da sociabilidade humana), no so
seno um certo tipo de corrupo, falseamento, depravao do originrio Estado de natureza e, consequentemente, se constitui
num afastamento do homem de sua autntica e pura condio natural. So, portanto, indcios do distanciamento de si mesmo
do homem enquanto homem.
4 Propriedade privada: um mal fundamental desigualdade entre os homens
Em seu panegrico do estado natural, Rousseau desenvolve sua teoria pautando-se na concepo do homem da natureza
como oposto ao homem historicamente determinado pelo desenvolvimento da sociedade organizada. O homem natural, tendo
nascido bom, tem como uma de suas venturas a plena liberdade e a completa ausncia de preocupaes que ultrapassam suas
necessidades de alimentao e reproduo. A nica lei que conhece a da natureza. O nico senhor, diante do qual se curva,
ele mesmo. Este, pois, o fundamento constitutivo da moral rousseauniana: o homem um ser naturalmente bom.
Ora, o homem natural uno. Cada homem, em sua individualidade isolada, igual a outro. Da que aquilo que aparece
como fundamento da desigualdade entre os homens no pode ser considerado como constitutivo da natureza, mas como
adquirido pela modificao deste Estado de natureza, ou utilizando uma expresso de Rousseau, pela imbecilizao do
homem natural. Portanto, no sendo atributo da natureza, pela efetivao daquilo que no natural, autntico, isto , pela
constituio da artificialidade humana atravs de sua insero na sociabilidade, que a desigualdade entre os homens se
constitui. Os homens se fazem maus, mas no por obra da natureza. O mal em Rousseau corresponde a um processo de
degradao, degenerescncia da sua natureza originria. Eis aqui a base do ataque rousseauniano contra a civilizao, pois ela
constituiria a causa decisiva da desigualdade de condies entre os homens: em sua aparncia urbana e civilizada, esta
superficialidade humana, a qual esconde, sufoca e procura destruir a sua essencialidade natural.
Conforme identificamos em Rousseau, e reafirmado por Salinas Fortes (1996, p. 43), a desigualdade, portanto,
socialmente produzida no decorrer da evoluo histrica da humanidade. em um dado momento deste desenvolvimento
histrico que a propriedade introduzida como uma necessidade da vida social do homem e, assim, se determina enquanto
primeira fonte das desigualdades. Com a inveno e desenvolvimento da agricultura e da metalurgia, a relao do homem com
a natureza ultrapassa a esfera das necessidades primrias, observadas no homem natural. Estabelece-se um novo vnculo entre
os homens: a troca de produtos troca de propriedades.
Este vnculo incita o homem a pensar no outro como possuidor de algo que venha a satisfazer uma sua necessidade.
Estabelece-se, portanto, o primeiro termo da desigualdade com base na distino entre ricos (aqueles que acumulam muitas
propriedades) e pobres (aqueles que tm poucas propriedades). Esta falta de segurana dos ricos , ela mesma, segundo
Rousseau, a expresso da luta constante entre eles e os pobres. Tal disputa o que institui um constante estado de guerra.
Como resposta a este permanente estado de guerra, o estabelecimento do pacto social aparece na forma de leis e regulamentos.
Institui-se de fato a sociedade. Na busca pela ordem social, este pacto aparenta ter por finalidade resguardar os interesses
gerais acima dos interesses individuais.
Todavia, a instituio desta ordem legal, ao passo que promove a paz, confere um carter falsamente legtimo s
desigualdades de condies entre os homens; e a propriedade, em consequncia, tambm falsamente tida como a
manifestao de um atributo natural humano.
Consideraes finais
A introduo da propriedade privada, portanto, como fundamento primeiro da desigualdade entre os homens, estabelece a
criao de uma necessidade alheia ao homem em seu estado de natureza. Esta necessidade constitui o segundo termo da
desigualdade, a saber: o estabelecimento das instituies polticas, as quais determinam e preservam a efetivao da lei e do
direito. Este segundo termo da desigualdade expressa o conflito entre o poderoso e o fraco. Por fim, a transformao do poder
poltico, institudo pelo pacto social como em poder arbitrrio, determina-se pelo terceiro termo da desigualdade, que,
caracteristicamente, se expressa na relao senhor e escravo.
Esta , enfim, a imagem crtica que Rousseau nos oferece do Estado de natureza e de sua corrupo no Estado civil-poltico
ilegtimo. A busca de um outro pacto social legtimo, que estabelea a liberdade e a igualdade nas condies convencionais
da sociedade o que ser o objeto da reflexo de Rousseau nO contrato social, em cujo incio reivindica apenas
indiretamente, quem sabe ironicamente, o Segundo Discurso: O homem nasceu livre, e em toda parte se encontra sob ferros.
De tal modo acredita-se o senhor dos outros, que no deixa de ser mais escravos que eles. Como feita essa mudana? Ignoroo. O que que a torna legtima? Creio poder resolver esta questo. (Rousseau, 1965, p. 21-22).