CIRCUNLOQUIO SOBRE EL AMOR DE PAREJA

"Por el amor de una rosa, el jardinero es servidor de mil

espinas."
(Proverbio turco)

El amor es un tema inacabable, desprovisto de una verdad o

mentira absoluta. Del amor se obtiene slo incertidumbre; y aun as
se lo afronta cada da de la vida. En el hogar, en la escuela, en el
grupo de amigos se cree amar a determinadas personas, sin tener
una explicacin clara del porqu. Adems, est la eleccin de pareja,
tan fundamental para la sobrevivencia cotidiana y la llamada de
la especie.
Y, ciertamente, el amor de pareja es el amor ms complicado de
explicar. Un ejemplo: Ante la pregunta, se puede amar a dos
personas a la vez? Se da por sentado de que la cuestin en
referencia trata sobre las parejas y no otro tipo de amor como el filial
o amical (no se pone en duda poder amar a dos o ms hijos, al padre
y a la madre, a dos o ms amigos a la vez). Se ha establecido,
culturalmente, que el ms solemne circunloquio sobre el amor
sea el de pareja.
Sin caer a una metafsica sobre el amor, ni mucho menos a
trilladas ideas relativas a este sentimiento; aqu se recopilan ideasfuerza sobre el amor de pareja que sern, en el mejor caso,
racionamientos vlidos; y en el peor caso, inteligentes
especulaciones.
INTROITO
No existi ni existe ni existir la admisin de una sola definicin para
el amor de pareja. Entonces, producto de vivencias y experiencias
(1) cada individuo maneja una versin del tema. Sin criterios bsicos
convergentes no se puede pretender que el amor de pareja
sea un ritual, es decir, que se establezcan roles o acciones
determinadas para cada uno de los miembros de una relacin. ste
es, sin duda, el error comn por excelencia. En el amor de pareja no
puede existir el deber ser.
Jess repitiendo el libro de Levtico, dijo: Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma, y con toda tu mente. Amars
a tu prjimo como a ti mismo. (Mateo 22:37, 39). Para cumplirlo
sera necesario mucha conviccin y mucho esfuerzo, virtudes
escasas de una inmensa y casi nula minora. En cambio la mayora
de creyentes carentes de una o de ambas virtudes no pueden

ejecutarlo. Por qu? Porque el amor no puede ser una

imposicin. As es que amar como mandamiento ni siquiera es
un futurible (2), es un imposible.
Trasladndolo al tema convocado, el amor de pareja tampoco puede
ser un mandamiento, no se puede amar deliberadamente ni se
puede imponer a que otro lo haga. De lo dicho, si alguien se declara
enamorado o enamorada sin motivo aparente o sinrazn, aparte ser
una cursilera que amplifica ilusiones gratuitas, es un sntoma de que
esa persona carece de un mnimo de perspectiva, o hay que
atribuirle la comisin de una estupidez.
VULGATA
El santo patrono de los traductores es Jernimo de Estridn autor
de la Vulgata, edicin popular de la Biblia traducida del griego y
hebreo al latn. Desde la Vulgata se han hecho interminables copias
a mano de su contenido por toda Europa corrompiendo la traduccin
original. Sin embargo, el error en la interpretacin de la palabra
amor se le atribuye al santo patrono. En arameo, lengua materna
de Jess, no existe un equivalente a lo que actualmente se llama
amor (ni mucho menos amor de pareja). Es probable que cuando
Jess hablaba de amor se refera a compasin, trmino ms
cercano. Compasin denota compromiso de uno para con el otro
sin condicionales, es sano, puro, casto y diligente; es decir, hace
bien. Un pequeo gran error de San Jernimo.
A estas alturas y honduras y larguras (3) de la llamada
postmodernidad se admite que se puede amar y daar a la vez, que
el amor puede ser negligente y brutal; es decir, hace mal. Qu
irona.
CORTEJO
Si se escavara para saber cuando inici la huachafada (4) amorosa
tendramos que situarnos en la etapa de los trovadores y los
juglares. Lo que comenz con msica y poesa en las cortes de la
Edad Media, sobrepasando toda expresin artstica o de
entrenamiento, trmino arraigndose en la sociedad actual.
Los trovadores, personas instruidas, dirigan sus escritos a la
esposa de un hombre importante para recibir su mecenazgo. Estos
escritos invocaban una apologa a los encantos de la mujer, su
condicin de incansable por su belleza, virtudes o lo que fuera, as
fuera mentira.
Cortesanos y caballeros imitaron tales maneras de tratar a la
mujer. Les dedicaban sus obras y hazaas. La ms fina caricatura de

este cortejo es la relacin del ingenioso hidalgo don Quijote de

La Mancha y su bella seora Dulcinea del Toboso: Limpias,
pues, sus armas, hecho del morrin celada, puesto nombre a su
rocn y confirmndose a s mismo, se dio a entender que no le
faltaba otra cosa sino buscar una dama de quien enamorarse;
porque el caballero andante sin amores era rbol sin hojas y sin
fruto y cuerpo sin alma. (Miguel de Cervantes Saavedra, Don
Quijote de la Mancha I. Segunda edicin. Mxico, W. M. Jackson Inc.
Editores, 1966, 27.)
Todo romntico lleva un don Quijote dentro que inventa a una
Dulcinea de su Aldonza Lorenzo.
El rol de los juglares fue el de difundir las canciones y poemas
lricos de pueblo en pueblo, con un carcter menor en cuanto a
creacin y prestigio de los trovadores, los juglares fueron los
divulgadores populares de la poca.
Del mismo modo, en la Edad Media la religin catlica goza de su
mayor apogeo, sus preceptos eran categricos e inapelables. Se
reforz las ideas del amor, sexo y matrimonio desde el sentido
moral y cristiano. Un cortejo adecuado, una boda consentida, un
matrimonio para toda la vida y la monogamia.
Entre muchos y tanto factores, nace as, el amor romntico; que es
la exacerbacin del sentimiento amoroso hacia la pareja producto de
una adoracin infundada. El amor en su tipo de amor romntico es
una ocurrencia de la cultura occidental promovida, adems, por
sus expresiones comunicacionales y artsticas de alcance masivo. El
filsofo espaol Ortega y Gasset, se refiere as:
En mi vocabulario Romanticismo quiere decir pecado.
El corazn se sube a la cabeza. Se acepta la emocin como
un alcohol; es un sabor nuevo, que embriaga, y la gente
busca ahora, sobre todo, embriaguez.
Los msicos romnticos, Beethoven inclusive, han solido
dedicar su talento meldico a la expresin de los
sentimientos primarios que acometen al buen burgus.
(Ortega y Gasset Obras Completas En: Enrique Ferrari
Nieto, De feudos literarios: fundamentacin de los reproches
de Ortega al arte romntico desde su teora de la novela,
Eikasia. Revista de filosofa, ao V, 38, mayo 2001.)
Este hombre al que el corazn se le ha subido a la cabeza busca,
segn Marco Aurelio Denegri, reactualizar las tcnicas arcaicas
del xtasis (5). Desde tiempos inmemoriales el hombre ha hallado

formas de escapar de sus obligaciones y, en general, del mundo:

Chamanismo y rituales orgisticos y narcticos. En la actualidad
comenta Denegri, ese querer escapar, enajenarse y trascender lo
encuentra en el fenmeno del rock (y todo lo que implica:
aglomeracin de gentes, msica estridente, alcohol, drogas, etc.) y
en el amor romntico, donde la pareja tiene una figura mesinica y
es imperativo aferrarse a ella.
PORCENTAJE DE ERROR
A la pregunta: Cuntas parejas se ha tenido hasta ahora?
Suponiendo que la ltima pareja sigue sindolo. Respuestas: Dos;
porcentaje de error: 50%. Tres; porcentaje de error: 66.6%. Cuatro;
porcentaje de error: 75%. Cinco () Diez
Inductivamente se concluye que la eleccin de pareja, por lo
general, es un error. Nmeros en rojo.
Dejando el fatalismo de lado, y para que el porcentaje de error no
aumente estrepitosamente, hay que tener en cuenta los siguientes
puntos:
YO, MI, ME, CONTIGO
Comenzar por casa. Hacerse un diagnstico a s propio.
Reconocerse como seres humanos con virtudes y miserias, y entre
ambas resaltar, cuando se trata de relaciones interpersonales, las
miserias. Por una razn muy sencilla: En una relacin s, y slo s
cuando se descubren los defectos se logra un alto grado de
intimidad y una aceptacin completa. No se logra ningn
compromiso si se ofertan nicamente las virtudes, ya que se oferta
un Yo impostor y fcil de quebrar.
Por la condicin de hombres, asimismo, entender, sin pesadumbre,
que en cualquier momento se cometer un error, un exabrupto,
una estupidez. Mussolini dijo: Todos los hombres somos ms o
menos estpidos. La cuestin es ser un estpido ligero. Equivocarse
es tan humano como dormir.
Sin prescindir de otras perlas atribuidas al gnero homo, y siendo
conscientes de lo escrito arriba, se debe de hacer bastante espacio
para poner sobre la mesa las virtudes y las miserias, si no alcanza en
la mesa ponerlo por toda la casa. No hay que intentar balancear
tales virtudes y miserias, siempre se pierde. Algo esperanzador?
Es probable de que fuera de casa haya alguien peor. No engaar al
otro, ni mucho menos engaarse a s propio. As es, as son, as
somos

Hecho el diagnstico, en cada uno se subrayaran

algunas particularidades al pensar, sentir y actuar. As como se
piensa y se acta distinto, se siente distinto. Estas diferencias se
deben a que el hombre se compone de naturaleza y artificialeza
(6).
Del componente natural, de lo que viene de fbrica, y sin olvidar la
cuestin amorosa, Marco Aurelio Denegri manifiesta que
la capacidad de amar es desigualmente distribuida. Por
ejemplo: El carcter, el temperamento y el carisma son facultades
naturales, de difcil dominio. A su vez, segn el polgrafo, algunas
personas tienen mucha, otras poca y otras ninguna capacidad de
amar:"Uno ama, no lo que quiere, sino lo que puede, y cuando
puede, y como puede."
Del componente artificial, de lo que vamos adquiriendo. Por ejemplo:
los valores, la tica, los conocimientos. Denegri parafrasea,
valindolo en el terreno del amor, a Pablo Macera: La promesa y
el tamao de una historia cualquiera, depende siempre de nuestro
propio tamao. Resumiendo: segn el tamao de la naturaleza y la
artificialeza de cada persona, as ser la promesa y el tamao de su
historia amorosa.
Carlos Cuauhtmoc escribi: Los amores que tienen mayores
posibilidades de perdurar no se fraguan en los momentos de
inmadurez. Entendiendo que la madurez comienza sabindose y
aceptndose a s propio.
Hay que ser consciente de los lmites de uno! Si no se tiene la
misma capacidad de amar (pensar y sentir) tampoco se puede
amar del mismo modo (actuar). La particularidad de cada uno,
hace inadmisible comparar las acciones de la pareja. Nunca el
anterior con el actual amante procedern igual, menos an las
parejas de otros con la de uno.
Es un error pensar que se puede moldear a la pareja. Entre
hombres y mujeres, las mujeres son ms proclives a creer que con
cuidados y palabras su pareja cambiar, es un tipo de Complejo de
Herona (7); que gracias a ella, l ser y estar mejor. Ciertamente
es un acto egosta, y por supuesto, absurdo, ya que por
casa, primero, hay mucho que ordenar.
T, TU, TE, CONMIGO
Continuar por casa ajena. Diagnosticar a la probable pareja.

Con cabeza fra, y tratando los mismos puntos del auto diagnstico,
se reconocer, segn sea la probable pareja: sus virtudes y miserias,
su proclividad al error, sus particularidades, su capacidad de amar,
su tamao y la promesa y tamao de su historia amorosa, sus
limitaciones y su modo de amar.
Algunas consideraciones ms:
Nadie es capaz de dar a otro todo lo que precisa. Visto lo
complejo y atendiendo a las particularidades y al propio tamao de
cada uno, es ilusorio creer que una sola persona es capaz de
satisfacer las necesidades de otra. Si se reconocen las limitaciones
propias, habr que reconocer las limitaciones ajenas.
A este propsito, Julio Ramn Ribeyro en su Prosas
aptridas escribi: "No hay que exigir en las personas ms de una
cualidad. Si les encontramos una, debemos ya sentirnos agradecidos
y juzgarlas solamente por ella y no por las que les faltan. Es vano
exigir que una persona sea simptica y tambin generosa o que sea
inteligente y tambin alegre o que sea culta y tambin aseada o que
sea hermosa y tambin leal. Tomemos de ella lo que pueda darnos.
Que su cualidad sea el pasaje privilegiado a travs del cual nos
comunicamos y nos enriquecemos.
La mente lcida de Nietzsche aconsej: El hombre que quiere
casarse debera hacerse esta pregunta: Crees que con esta mujer
mantendrs hasta el fin de tus das un grato dilogo? Todo lo dems
que hay en el matrimonio es transitorio, pero la mayor parte del
trato pertenece al dilogo. (Friedrich Nietzsche, Humano,
Demasiado Humano. Segunda edicin. Espaa, Jorge A. Mestas,
Ediciones Escolares, S. L., 2007, 254)
La calidad del tiempo compartido en pareja es fundamental.
Muchos autores se han referido del tiempo soportable para estar con
otra persona.
Dice Denegri: En relacin presencial, cara a cara, uno puede
soportar a otro ser humano dos o tres horas seguidas; y tres o
cuatro si stas no son seguidas, sino espaciadas. Lo cual rige para
las relaciones normales y cotidianas con familiares, amigos y parejas
estables. (Marco Aurelio Denegri, Miscelnea humanstica .Segunda
edicin. Per, Fondo Editorial de la UIGV, 2010, 177.)
Y volviendo a Ribeyro: S por experiencia que no puedo soportar
la presencia de una persona ms de tres horas. Pasado este lmite,

pierdo la lucidez, me embrutezco, las ideas se me ofuscan y al final,

o me irrito o me quedo sumido en un profundo abatimiento. (J. R.
Ribeyro. En: Marco Aurelio Denegri, o.c., 178.)
El tiempo en tanto calidad y cantidad pueden contraponerse en
relaciones amorosas, siendo prudente reconocer hasta qu punto
uno se siente a gusto con la probable pareja.
Una cuestin que engloba todos estos aspectos es: Cunto me
costara una relacin sentimental con la candidata a pareja?
El costo de una relacin o la Mercadotecnia del afecto (como la
llama Denegri) es el anlisis concienzudo de que si la inversin que
depositas en una relacin sentimental al final te traer ganancias.
Por supuesto no se habla aqu de cosas materiales, sino de asuntos
sentimentales y mentales. En la Mercadotecnia del afecto constan:
preocupaciones y tranquilidad, tristezas y alegras, discusiones y
concordia, celos, desconfianza y confianza, discordancia y
concordancia, ceder y tomar y un largo etctera.
El comedigrafo latino Terencio manifestaba: En el amor se dan
todos estos males: injurias, sospechas, enemistades, treguas, guerra
y la paz de nuevo.
La Mercadotecnia del afecto contribuir a saber si vale la pena
entablar la relacin.
Y EN LA RELACIN?
Superados los espinosos filtros de los diagnsticos a s propio y a la
probable pareja; y una vez establecidos en un compromiso
sentimental hay que tener en cuenta los siguientes episodios
imposibles de prevenir y evitar:
El enamoramiento es una etapa en la que la pareja pierde el seso
y tiene un rgimen atencional anmalo y en que cada uno ve en el
otro solamente perfecciones, o cree verlas. (Marco Aurelio Denegri,
o.c., 67.)
Son sintomatologas del enamoramiento:

Intenso deseo de intimidad y unin fsica con el individuo

(tocarlo, abrazarlo, besarlo e incluso relaciones sexuales).

Intenso deseo de reciprocidad (que el individuo tambin se

enamore del sujeto).

Intenso temor al rechazo.

Pensamientos frecuentes e incontrolados del individuo que

interfieren en la actividad normal del sujeto puro.


Prdida de concentracin.

Fuerte activacin fisiolgica (nerviosismo, aceleracin

cardaca, etc.) ante la presencia (real o imaginaria) del individuo.

Hipersensibilidad ante los deseos y necesidades del otro.

Atencin centrada en el individuo.

Idealizacin del individuo, percibiendo solo

caractersticas positivas, a juicio del sujeto.
El tiempo que dura el enamoramiento es variable. Slo cuando se
comienza a reconocer, con mayor desazn los defectos y/o errores
de la pareja es cuando se advierte que el enamoramiento est
pasando, que la fiebre baja.
Miguel Zamacois dijo, y con mucha razn, que el amor no es
ciego, sino prsbita; la prueba est en que no comienza a distinguir
los defectos hasta que se aleja. El enamorado obnubilado por la
novedad sentimental y pasional de su pareja pierde visibilidad, pero
no del todo; el enamoramiento siempre pasa. No hay que confundir
el enamoramiento con el apego; en el apego el estado afectivo es
perdurable y no pasajero.
As como, al inicio de la relacin, hay un sistema atencional
desmedido para con la pareja; al final, hay una etapa de desgano de
seguir compartiendo situaciones con ella. A este se le denomina
el Efecto Coln (8). Pasada la novedad y bienvenida la
familiarizacin y la cotidianidad, indefectible llegar la costumbre y
el desinters.
El Efecto Coln se presenta en toda circunstancia, en el amor
tambin. Al respecto, la presencia del Efecto Coln no significa que
uno ya no ame a su pareja. Uno la puede seguir amando y queriendo
y respetando; slo que ya no la habr de desear como antes; y no
porque haya una tercera persona de por medio; no; sino por el
carcter muy desgastable del estmulo ertico y por la
familiarizacin. (Marco Aurelio Denegri, o.c., 74-75.)
Los celos (9) asegurarn, tambin, su presencia en la relacin
sentimental. Estudios sociolgicos de Kingsley Davis descubrieron
que los celos estn determinados por cada tipo de sociedad. Segn
sea su estructura normativa e institucional se definen las situaciones
en que aparecen los celos y reglamenta la forma de expresarlos.
La actual sociedad occidental, mediante el amor romntico, ha
contribuido aextremar las manifestaciones de los celos. Los

efectos de alienacin y posesin propios del romntico hacen

suponer que la pareja es propiedad suya. Por eso la sociedad admite,
muy en el fondo, la violencia contra la pareja cuando se acta
motivado por los celos. Ahora bien, si se es un hombre-masa (10) se
actuar bajo los mismos parmetros sociales; en cambio, si se
cuestionan y se critican aquellos parmetros, con oficio e
instruccin, es probable de que se nade a contracorriente.
Un proverbio turco versa: Ni rosas sin espinas, ni amor sin celos. Si
los celos son inevitables, como sostuvo el clebre
psicoterapeuta Rollo May, por lo menos, que sean normales y
saludables como funcin del cuidado y preocupacin por la otra
persona. Para que los celos sean diligentes, es imperativo que el
entendimiento los dirija. Pues eso.
ESTRIBILLO
Si eres sensato, estas advertencias atenders;
sino de loco amor, otra vez, en el error caers.
Mas si de error se trata, el mayor de todos,
es el mo, al suponer que atencin pondrs.
_______
NOTAS
(1) Si bien hay sinonimia entre estas palabras, una experiencia
puede superar en el proceso a una vivencia. La vivencia viene de
lo vivido y en el futuro queda como recuerdo; la experiencia no es
nica de una vivencia (hecho tangible), sino se puede conjugar con
la teora (hecho intangible) para resultar una enseanza o una
tcnica.
(2) Un ejemplo de futurible es el sistema democrtico. Se trata
pues de un futuro condicionado, que no ser con seguridad.
(3) Locuciones verbales vlidas, as como lo es a estas alturas, a
estas anchuras y a estas larguras.
(4) De huachafo, americanismo usado en Per y Bolivia.
(5) Mircea Eliade en su libro Chamanismo y tcnicas arcaicas del
xtasis, trata del rol del chamanismo, y sus equivalentes en todo el
mundo, en sociedades primitivas.
(6) Contrario a naturaleza, la artificialeza es un neologismo, que
definen los rasgos caractersticos de alguien adquiridos social y
culturalmente.
(7) Sustanciales son las diferencias entre el Complejo de Wendy y el
Complejo de Hroe o Herona. En Wendy la mujer busca
sobreproteger a la pareja, en el complejo de herona busca salvarla.
(8) La emocin de descubrir tierra incgnita, el deslumbramiento
por la tierra nueva reciente descubierta, el inters del hallazgo, la
atraccin de la novedad, el acicate de lo distinto, todo esto, como

sabemos, lo vivi [Cristbal] Coln () Pero a medida que Coln se

fue familiarizando con lo que haba descubierto, su entusiasmo
inicial fue paulatinamente decayendo, porque uno no se deslumbra
ni se entusiasma ante lo que ve todos los das y a cada rato. (Marco
Aurelio Denegri, o.c., 71.)
(9) Los celos no es exclusivo del amor, los hay tambin en: el odio, el
temor, la ira, el orgullo y el resentimiento.
(10) Ortega y Gasset identifica dos clases de hombres: hombre-masa
y hombre de seleccin. Mientras que el hombre de seleccin se
caracteriza por su cualidad, el hombre-masa lo hace por su cualidad
comn: es lo mostrenco social, es el hombre en cuanto no se
diferencia de otros hombres, sino que se repite en s un tipo
genrico. (Jos Ortega y Gasset, La rebelin de las masas, Primera
edicin, Per, Editorial Universo, 1975, 50.)

De esto y de aquello. Sentencias y Proverbios

Tengamos la diligencia de la abeja, que no se detiene a libar de la
flor cada.
MARTN ADN. (1908-1985), apunte de Sabino Springett,
1981. Martn Adn dijo: Ay del que realiza su deseo!
Por Marco Aurelio Denegri.
xito
"Nada fracasa tanto como el xito."
(Me atribuyo la creacin de esta sentencia, aunque
tal vez equivocadamente, porque es un oxmoron
de fcil concepcin y presumo que hace ya muchos
aos lo haba concebido alguien ms inteligente y
perspicaz que yo.)
"xito: el nico pecado que no nos perdonan
nuestros semejantes." (Ambrose Bierce)

"Para tener xito hay que ser cmplice de algo."

(Simone de Beauvoir)
(Segn Rafael Len, Simone de Beauvoir, en
Memorias de una Joven Formal, hablando de su
juventud universitaria, dice: "El xito estaba fuera
de nuestros planes, porque tener xito era ser
cmplice de algo.") (Entrevista a Rafael Len, por
Abelardo Snchez Len, "Viajes al ombligo del
mundo",

Quehacer,

Lima,

noviembre-diciembre

2005, N 157, 67a.)

El colmo de la dejadez
Refiere Haillot, en su libro sobre Marruecos, que el
marroqu desconoce la prisa e ignora el apuro; es
naturalmente

pacienzudo

irremediablemente

flemtico. Por su lentitud, calma y sosiego, por su

gran cachaza,

por

su

indudable

pachorra,

el

marroqu desde luego prefiere, entre todos los

proverbios, el que a continuacin transcribo: "Ms
vale andar que correr; mejor que de pie, sentado;
mejor que sentado, echado; y mejor que echado,
muerto."

Conclusin y acabamiento

Y a propsito de la muerte:
"Cuando la casa est concluida, entra la muerte."
Thophile Gautier, que cita este proverbio turco en
sus recuerdos de Balzac, dice que por eso los
sultanes tienen siempre un palacio en construccin.
Por eso tambin, en las autnticas alfombras
persas, falta la puntada final; son alfombras
inconclusas; si los alfombreros las concluyesen,
entonces "se acabara el mundo", segn dicen
ellos, puesto que el mundo no es una conclusin,
sino un devenir; el mundo es proceso o cambio.

Lo ms temible
"En la vida parece no haber nada completo
observa Gautier, salvo la desdicha. No hay nada
ms temible que un deseo realizado." Lo mismo
dice Martn Adn, en La Casa de Cartn: "Yo no te
raptar por nada del mundo. Te necesito para ir a
tu lado deseando raptarte. Ay del que realiza su
deseo!"

Vivir de esperanzas

En Poor Richards Almanach, de Benjamn Franklin,

consta el proverbio siguiente: "El que vive de
esperanzas,

muere

en

ayunas."

Excelente

proverbio que Manuel Gonzlez Prada seguramente

conoca, ya que en Cantos de Otro Siglo, dice: "Te
alimentas de esperanza? / Pues yo no envidio tu
panza." Y en El Arquero Divino, de Amado Nervo,
veo

propsito

de

la

esperanza

una

recomendacin que transcribo inmediatamente y

que me parece de veras inatendible: "Para vivir en
paz y dignamente, hay que apualar, en el fondo
del alma, a la esperanza."

La abeja diligente
De los mil proverbios chinos que ha reunido
Guillermo Daino en su proverbiario titulado La
Abeja Diligente, mencionar el proverbio inicial,
que dice as: "La abeja diligente no se detiene a
libar de la flor cada." Este proverbio nos ensea
que

no

debemos

psquicamente

relacionarnos

carenciales

con

personas

espiritualmente

indigentes; personas sin contenido, sin entidad, sin

substancia. Perderemos lastimosamente el tiempo
si nos relacionamos con los que son pobres de
solemnidad en materia de espritu y valores.
Evitemos a toda esa gente, que es gente cada,
como la flor del proverbio. Tengamos, pues, la

diligencia de la abeja, que no se detiene a libar de

la flor cada.

Si

bien Marco

Aurelio

Denegri fue

el

gran

protagonista de la jornada, fue Nerit Olaya, el

representante

del Fondo

Editorial

de

la

Universidad Inca Garcilaso de la Vega, el que

recibi los primeros aplausos. Ante un auditorio
repleto, Olaya se gan la aprobacin de los
espectadores

con

las

introductorias:

Les

siguientes

palabras

prometo hablar

poco para

dejarle la palabra a Marco Aurelio, porque eso es

lo que ustedes estn esperando. El aplauso con
el que lo recibieron cuanto estaba entrando me
exime

de

todo

comentario

de

presentacin,

mencion el representante, que al cumplir con su

promesa gener las palmas de los presentes.

La

especial,

inteligente

entretenida

performance de este ilustre polgrafo dio la

sensacin

que

el

poco

tiempo

que

dur

la

presentacin se pasara an ms rpido. Los

asistentes se
escucharlo
mencion

quedaron
por

que

ms
la

con

minutos.
obra posee

ganas

de

Neirt

Olaya

el

estilo

desmitificador y provocador caracterstico del

autor.

Denegri

coment

algunos

temas

desarrollados

en Poliantea y

enfatiz

que la

lectura del libro es una amena y ligera. Los

prrafos y los captulos de la obra son cortos.
Ahora estamos, desgraciadamente, en una poca
de

poca

lectura.

Hay

que

promoverla

produciendo una lectura apetecible, indic.

Diversiforme. Esa fue la palabra que utiliz Marco

Aurelio para catalogar el carcter de su libro.
Esto se debe a que los temas tratados, separados
por

captulos,

son

de

diversa

ndole:

desde

cuestiones como la posibilidad de amar a ms

de una persona al mismo tiempo, pasando por
un

seccin

titulada Nuestro

repertorio

de

estupideces, hasta una investigacin y anlisis de

la existencia delcomercio sexual de los indios
con las llamas. Los textos han sido elaborados y
complementados a lo largo de los aos, incluso
Denegri mencion que algunos los comenz a
elaborar en la dcada de 1970. Lo que no
dejamos

de

encontrar

en

cada

captulo

es

una extensa cantidad de citas y bibliografa,

que muestra el amplio trabajo de investigacin del
autor para elaborar los temas.

Uno de los temas ms cmicos de la obra es el

relacionado a la estupidez. En Nuestro repertorio

de estupideces y Dios y la estupidez, se aborda

el rol estupefaciente y opresivo que ejerce la
estupidez y concluye citando una frase de scar
Mir Quesada de la Guerra: La principal fuerza
que mueve al mundo es la estupidez. Segn un
Premio Nobel de Medicina,la inteligencia de las
personas est comenzando a disminuir, yo
creo que de manera indefinida. De esta manera, la
estupidez aumenta. Lo podemos observar a cada
rato, por ejemplo, si vemos el campo de la
poltica. Evidentemente eso no puede ser una
manifestacin de inteligencia, mencion Denegri,
y asprovoc las risas de los espectadores.
Asimismo, declar que compuso este texto a partir
de un relato de Antonio Cisneros. Esto ocurri
cuando el poeta asisti a una feria del libro en
Colombia, en la cual se encontr con otros
escritores y poetas. Intercambiaron obras y al
llegar su hogar, El oso hormiguero mir las
dedicatorias

en

una

estaba

escrita: Para

Antonio Cinseros, por todas las estupideces

que dijo el viernes. Las risas del pblico se
convirtieron en carcajadas y as concluy que nadie
est libre de decir estupideces.

Otro tpico de la obra es La mscara o la vida

como representacin. En esta se afirma que las
personas utilizan una mscara en su vida cotidiana

que impide que los otros las conozcan tal

como son. Uno puede pensar que sin la mscara
son ms valiosas, sin embargo, en la obra se
menciona

que

las

personas

verdaderamente

interesantes sin ella son muy pocas, y que por

ello, la amistad superficial es la mejor. Si
escarbamos mucho en el amigo, veremos que en
realidad tienen la profundidad de un charco,
que no tienen la profundidad que esperbamos,
que son de escasa vala, complement el autor.

Asimismo, Poliantea incluye

una

seccin

de

proverbios. Cuando el polgrafo se refiri a uno que

dice:El que vive de esperanzas, muere en
ayunas e

indic

irnicamente

que

la

gente

siempre est muy esperanzada de que va a

encontrar al amor de su vida. Al escuchar esto,
el pblico no contuvo las risas. Al mencionar el
captulo Se

puede

amar

ms

de

una

persona al mismo tiempo?, Denegri mencion

que el tema se centra en el amor de pareja, mas no
en el amor parental.
Otros de los temas que el autor abord fue el
primer captulo de su libro Ideas y creencias. En
esta se explica la diferencia entre ambas y se
concluye que uno no vive por ideas, uno vive
por creencias. La creencia es algo que se da por

sentado, mientras que la idea se formula y se

cuestiona. Una creencia es que nuestros padres
son realmente nuestro padres. A nadie se le
ocurre
pblicos

hacer
o

una

una

investigacin

prueba

de

en

ADN,

registros
detall

el

expositor. En El indio y la seorita de la altura,

Denegri relat que lo comenz a escribir en la
dcada de 1970 y en ese entonces Lourdes
Alcorta no le crey que fuera cierta la zooerastia,
el trato sexual apasionado con los animales, de los
indios con las llamas.

Al finalizar, el auditorio aplaudi y se qued

con ganas de ms. Esta situacin se vio reflejada
en las largas filas para adquirir el libro, para los
autgrafos y para tomarse fotos con Marco
Aurelio. Una vez ms, muchos de los espectadores
se quedaran con ansias: Denegri tuvo que retirarse
dejando los libros de muchos sin su sello.