Mulheres e Semblantes I PDF

Opo Lacaniana online nova srie
Ano 1 Nmero 1 Maro 2010 ISSN 2177-2673
Mulheres e semblantes I1
Jacques-Alain Miller
Na ltima vez anunciei o ttulo Mulheres e semblantes.

Posso
dizer,
buscando
apoio
na
experincia
analtica,
que
existe uma afinidade especial, eletiva, entre as mulheres e os

semblantes? Isso no garantido. O certo que ao se perguntar
j se diz, e meu ttulo parece me obrigar a avanar nessa
direo. Embora, talvez, sustente o contrrio! Talvez seja mais
esclarecedor tomar o avesso desse tema que nos dado, pois
efetivamente
ele
existe;
observamos,
nas
mulheres,
um
dio
muito especial ao semblante.
Cinismo feminino
Inclusive
no
vejo
audacioso,
um
porque
histria
na
cinismo
subjetiva,
como
sustentado
pelos
por
que
feminino.
do
no
A
homens.
Falo
com
terminologia
pensamento
conhecimento,
anunciar,
o
de
cinismo
cinismo
um
termo
arriscada
como
posio
histrico
conhecimento,
pois
foi
dita
filosofia no assumiu no podia faz-lo por causa de seus

fundamentos uma forma de sistema, o que no lhe impede de ser
animada por um automaton. Todavia, enunciar a posio cnica
supe, sem dvida, certa inocncia porque o cinismo que no se
pronuncia,
que
no
se
confessa,
est
muito
mais
perto
do
autntico. Talvez seja isso o que se deduz quando se observa o

realismo especial das mulheres, seu lado ps no cho, ali onde
os homens seriam poetas.
Mulheres e semblantes I
Mesmo que seja de forma brusca, por que no dizer que as

mulheres parecem, s vezes e na medida do possvel, mais amigas
do real? De qualquer forma, isso se explica pelo fato de elas
no terem necessariamente a mesma relao com a castrao que
os homens. Em certo sentido, como assinala Lacan, a castrao
nelas de origem, o que se confirma com a conhecida indicao
sobre
ausncia
de
fetichismo
nas
mulheres.
fetichismo
traduz no homem o horror, o desmentido da castrao que aqui

podemos homologar, por aproximao, ao real do qual algum se
protege. Em todo caso, desse modo que elas se inscrevem na
literatura
psicanaltica
por
isso
mesmo
justificaria
expresso tambm arriscada de amigas do real.

Por acaso no se poderia dizer isso? Pois
dizer tudo
nocivo ao tema, como indica Lacan na pgina 741 dos Escritos:

[...] tudo pode ser imputado mulher, j que,[e fornece a
razo
precisa]
na
dialtica
falocntrica,
ela
representa
Outro absoluto.
Desde o momento em que se faz girar as coisas (as coisas da
relao sexual, da clnica, da prpria natureza das coisas) em
torno
do
significante
imaginrio
do
falo,
mulher
est
na
posio do Outro: a que no tem. E como falta nesse espao

uma indicao que permita saber se sim ou se no, naturalmente
lhe imputada uma inconsistncia, cuja traduo lgica Lacan
nos oferece com sua frmula da sexuao feminina. Dali tambm
gira a futilidade que referida mulher (se dela pode ser
dita qualquer coisa, o conjunto do que se diz inconsistente),
assim como a inconsistncia dos ditos sobre o amor.
Ela o mais fiel? Por acaso, o mais varivel que existe?
Ela passional, sujeita a uma nica causa, ou melhor, muitas
vezes a mulher varia, louco de quem nela se fia? A sabedoria
popular sustenta isso com a mesma verossimilhana. De fato,
sempre se est dentro do verossmil quando algum se aventura
nesse espao onde os semblantes se fazem passar pelo que h e
onde no h, provavelmente, outra coisa a no ser semblantes.
Porm, poderia o semblante encarnar o que elegi como comeo

desse
labirinto,
representar
completamente
desse
palcio
cinismo
de
espelhos?
feminino,
desconhecido;
uma
que
maneira
Talvez
podem
de
possa
considerar
sublinhar
que
as
mulheres pensam, talvez com menos vontade, em capturar o real

com
significante.
posio
feminina
incluiria
certa
intuio (entre aspas) entendida como algo que no da

ordem do conceito, no sentido que recordei na ltima vez a
partir de Kant de que o real escapa ordem simblica, o que
aproximaria essa posio do analista.
Quando
tentei
encarnar
figura
do
cinismo
feminino,
ofereceu-se a mim com todo frescor e evidncia Zazie no metr,

a imortal novela de Raymond Queneau. Ali a nica coisa que
deixa a herona boquiaberta, a nica coisa com a qual ela tenha
talvez alguma afinidade, certo parentesco, o louro Laverdure.
Seguramente vocs lembram desse louro que intervm na intriga
com
esta
famosa
frase
que
ressoar
por
sculos
sculos:
Falas, falas, no sabes fazer outra coisa!. O papagaio se

singulariza no reino animal por possuir o uso da palavra, e o
reduzimos a no fazer muito mais do que isso. Ento, esse louro
que
na
Frana
chamamos
familiarmente
de
Jacquot
que
evidentemente fez que se prestasse uma especial ateno nele

denuncia o prprio exerccio literrio, j que nosso Queneau
constri
quase
um
dilogo
ao
escrever
ademais
denuncia
vacuidade de tudo que se trama, digamos, na civilizao.

Falas, falas e no sabes fazer outra coisa! Se uma mulher
lhes lana isso, no um bom sinal. Em todo caso, em certos
contextos, um convite para passar ao. Se para o homem uma
mulher pode representar a hora da verdade, como expressa Lacan,
porque ela encarna sem dvida com um aspecto mais agradvel
o louro Laverdure, que de alguma maneira uma instncia, um
questionamento cuja metonmia Zazie.
Seguramente vocs recordam que ela se introduz na novela
quando um personagem a sada: Bom dia, pequena [...] /
Seu cachorro no est nada mal, diz Zazie. / Sobe e no

sejas esnobe, diz Gabriel. / Esnobe o caralho, retruca Zazie
(1). Essa clusula que se repetir ao longo da novela se tornou
famosa. Vocs so muito graciosos, diz Zazie indulgente a
seu tio e a seu ... Adotando um ar majestoso encontrado sem
dificuldade em seu repertrio, Gabriel declara: Zazie, se
tens verdadeiramente gana de ver os Invlidos e a verdadeira
tumba
do
verdadeiro
Napoleo,
te
levarei.
Napoleo
me
importa o caralho. No me interessa nem um pouco esse cara

vaidoso com seu chapu ridculo, replica Zazie.
Pensemos nesta clusula me importa o caralho [mon cul] que
contagia tudo sua volta, j que todos os personagens so
alcanados de maneira progressiva por sua eficcia e todo mundo
comea a exclamar: isso me importa o caralho, aquilo me importa
o caralho.
Em termos lgicos podemos escrever X me importa o caralho,
se
quisermos
substituir
um
aplicar
termo
transformao
de
uma
proposio
fregeana
pelo
que
ndice
permite
de
uma
varivel (aqui X maisculo), que assinala que diversos objetos

de
distintos
nomes
podem
inscrever-se
nesse
lugar
onde
me
importa o caralho a constante. Se tivssemos que abrevi-lo

escreveramos F (x) onde F a funo me importa o caralho.
Essa uma maneira moderna de apresentarmos Digenes. Zazie
Digenes,
no
posso
dizer
de
botas,
visto
que
no
absolutamente evidente que as use. No tive tempo de reler a

novela
para
verificar
que
Queneau
nos
detalha
de
sua
vestimenta. Seria uma jardineira?

Entende-se desde essa perspectiva porque Zazie eterna,
Zazie no metr como Aquiles dos ps ligeiros ou como o Homem
dos Ratos. Ela est no metr e s lhe interessa as profundezas
da civilizao, o que se chama em alemo sublinho Kultur (a
cul-tu-ra) onde ressoa esse mon cul [me importa o caralho]: a
chave da cultura. Em resumo, ali onde Freud escreveu O malestar na cultura Queneau realizou Zazie no metr exatamente na
mesma estao.
O que desfila pelo lugar do X maisculo? Precisamente todos
os produtos da cultura, Esnobe o caralho assim comea, como
tambm o significante-mestre Napoleo me importa o caralho.
Como no h verbo, de algum modo a proposio zazineana mon cul
tem estatuto de interjeio. Zazie consegue levar ao registro
da interjeio e da injuria tudo o que a cultura prope como
produto, em um turbilho desenfreado que nada detm, nem sequer
Napoleo! uma mquina de perfurar, de esburacar, de penetrar
semblantes,
de
mostrar
estatuto
de
semblante
de
tudo
que
ocupa as pessoas que a rodeiam especialmente as masculinas.

Por algum motivo ela passeia por Paris com seu tio, que na
realidade uma tia, pois nos esclarece que ele homossexual e
especialmente invertido por razes que se fundamentam na teoria
psicanaltica. De fato, est ali representada a essncia da
cultura, a saber: o cu!
Ope-se ento aos semblantes da cultura, que poderamos
chamar, por que no, de real do gozo, designado sob sua forma
excrementcia.
pertinncia
de
suas
palavras
brota
de
imediato: Napoleo me importa o caralho convincente, no

provoca dvida quando se pronuncia. Zazie passeia esse cursor
sobre tudo que considera ser interesse libidinal da sublimao
cultural para referi-lo a seu ponto de origem. Evocando esse
real do gozo sob forma excrementcia se produz um transporte de
semblantes;
significa:
merda!
Aqui
talvez
se
observe
parentesco entre Zazie no metr e So Toms de Aquino, que no

final de sua vida reduziu ao lixo, sicut palea, tudo que era
obra
do
saber,
inextinguvel
em
particular
argumentao,
Suma
teolgica,
verdadeiramente
um
essa
exemplo
princeps, maior, do saber em posio de semblante.

Se fiz um caminho, comeando com Lacan, do sicut palea de
So Toms de Aquino que em certo sentido disse minha Suma
teolgica me importa o caralho (disse como podia no tem valor,
em
um
latim
polido),capturado
no
discurso
da
religio
ao
aproximar-se supostamente do real da morte , desembuchou tudo

isso, se me permitem. Sem dvida, depois de haver consagrado
Suma
libido
obtida
por
essa
via,
essa
confisso
muito
forte, embora seja ainda mais forte sustentar isso quando se

uma menina de doze anos. Santa Zazie!
Existem
pessoas
reencarnao.
Se
inclusive
fosse
verdade,
em
anlise
apostaria
que
creem
na
que
So
Toms
de
Aquino reencarnou em Zazie no metr. Em todo caso, talvez haja

aqui o suficiente para fundamentar, para ilustrar o comeo do
cinismo feminino.
Seria mais verossmil se fosse um varozinho que tivesse
lanado Napoleo me importa o caralho! que o menino comear
rapidamente a colecionar soldadinhos e s vezes continuar com
esse interesse at a vida que se supe adulta (de fato h uma
indstria de soldadinhos muito caros para os adultos) e talvez
logo colecione outro tipo de coisas. Segundo os antiqurios,
segundo os biblifilos, a coleo propriamente dita est, como
o fetichismo, mais do lado do varo. Por outro lado, mais
comum que se colecione homens do que objetos.
Eros e Kultur
Em O mal-estar na cultura, Freud prope o mesmo que Raymond

Queneau
quando
assinala
que
Eros
um
dos
fundamentos
da
civilizao. Como indiquei, ele dedica ao tema uma digresso na

quarta parte dessa obra. Evidentemente o termo Eros, o Liebe
freudiano,
indeterminao
ambguo
que
vai
lhe
do
serve
lao
que
enquanto
une
tal.
Mostra
sensualmente
dois
indivduos para ao amor que liga dois membros de uma famlia e

at um conjunto mais vasto.
Porm, o me importa o caralho de Zazie desambigua esse Eros
que
se
apresenta
completamente
desimaginarizado,
salvo
que
designa uma parte considerada vergonhosa do corpo e com uma

expresso no cientfica, mas propriamente uma gria. Ela desce
ao metr para finalmente mostrar que todo mundo, inclusive o

rei
da
Frana,
parte,
nos
est
evoca
sentado
Sally
sobre
Mara,
seu
outra
cu,o
herona
que,
de
por
outra
Queneau,
que
descobre que o rei da Inglaterra um gorducho quando, se bem

me lembro, est sentada no aparelho sanitrio. Nesse momento
brilha
essa
libertadores
expresso
para
que
ela,
ter
na
efeitos,
qual
se
Lacan
prefigurao de S( ). Me importa o caralho
me
permitem,
antecipava
uma
um Eros reduzido,
de alguma maneira, a seu real.

Vocs conhecem as elucubraes de Freud, a curiosa gnese
da sociedade que nos prope, em certo sentido, sua digresso,
seu ensaio sobre a origem da desigualdade entre os homens e as
mulheres para completar o ttulo de Jean-Jacques Rousseau.
Freud considera a famlia em primeiro lugar pela busca, desde o
ponto
de
fazendo-o
vista
do
desejar
varo,
ter
da
perto
satisfao
de
si
seu
sexual
objeto
permanente,
de
amor,
seu
objeto sexual (se deixarmos de lado o papel que Freud atribui,

em
segundo
plano,
necessidades
do
trabalho
devido
imposies objetivas). Portanto, a famlia existe para que o

macho tenha sempre ao alcance da mo a satisfao de sua pulso
sexual. Cabe destacar de imediato nessa digresso freudiana que
no
se
trata
de
um
argumento
vlido
para
as
mulheres.
Curiosamente, ele pe do lado da mulher em primeiro lugar

inclusive nico o desejo de permanecer perto de seu produto:
da criana qual deu a vida. Ela toma o homem por acrscimo
para que os proteja e alimente.
A viso de Freud que no tem um fundamento antropolgico
cientfico,
pois
produto
de
sua
experincia
analtica
coloca para os dois sexos o repudio separao na origem da

famlia. O homem recusa se separar de uma mulher, enquanto a
mulher recusa se afastar da parte dela mesma da qual esteve
separada,
saber,
seu
filho.
Se
traduzirmos
seu
valor
em
termos flicos, como aprendemos a faz-lo habitualmente, tem

sentido assinalar que essa falicizao no recproca, porque
do lado varo h falicizao da mulher e do lado mulher, da

criana.
Entendemos
ento
facilmente
as
dificuldades
at
os
desencadeamentos que podem produzir-se no varo que se torna

pai e perde eventualmente esse valor flico para a mulher. H
ali para os homens, sobretudo para aqueles que entram no casal
no lugar de criana,um momento de franqueamento especial, que
s vezes pode se escandir pelo desencadeamento de delrios, por
pouco que se tenha na base uma estrutura que permita isso.
Isso lembrar os reparos que Freud pe s transformaes
desse amor de alguma maneira inicial, dessa forma primria de
amor,
no
somente
se
enganar
com
um
machismo
que
parece
evidente a seguir. Ele considera que os grandes interesses da

humanidade
perspectivas,
que
aparentemente
embora
denuncie
um
subscreve
mal-estar
desde
crescente
certas
para
sujeito se fundamenta em uma defesa em relao a essa forma

radical
de
amor.
Finalmente
no
seu
entender
resulta
to
incmoda essa dependncia a respeito de um objeto de amor, de

um objeto sexual, de um objeto ertico particular que o homem,
sobretudo o macho, recorre filantropia. mais fcil amar
todo mundo do que amar somente uma!
Logo encontramos os sarcasmos de Freud a respeito do amor
universal, do para todo x, eu o amo, onde se v a essncia da
religio porque, tal como Lacan quando fala de religio, ele
pensa primeiro na religio catlica crist, que substitui o
particular do interesse ertico por uma filantropia difusa que
permite justamente esquecer aqueles que esto mais prximos.
conhecida
devastao
produzida
em
uma
famlia
pela
filantropia paterna, seja religiosa, sindical, mdica ... No

lhe escapa o descendente que, para esse pai, todo e todos se
antepem
mulher
amavelmente
quando
que
est
ao
assinala
seu
que,
lado.
antes
de
Freud
tudo,
indica
isso
esse
amor
universal uma injustia com o objeto ertico e que no todos

os homens, no toda a humanidade merece o amor. possvel que
essa ideia provenha de seu judasmo, onde existe um para todos

que, contudo, no se estende por fora a toda a humanidade, mas
se reserva para aqueles que verdadeiramente o merecem. Enfim,
divertido
ler
de
sua
pluma:
Es
sind
nicht
alle
Menscchen
Liebenswert (no todos homens merecem amor) que est do lado

do no todo.
Desde ento o Eros freudiano um Eros que se transforma.
Afinal, a existncia de um Eros particular e desse outro capaz
de se converter em um Eros para todos inspirou, muito antes, a
ideia de Jung das metamorfoses da libido. No entanto, Freud
considera suspeito (pensa que talvez seja um semblante) que o
destino do verdadeiro Eros indique o particular e o universal.
Nesse
sentido,
nos
familiariza
com
esta
dificuldade
de
concepo: por um lado, est o Eros que estabelece laos, um

lao
ertico
que
suporta
serve
civilizao,
sendo
inclusive, segundo suas palavras, um de seus fundamentos (o

mal-estar na cultura o fundamento da cultura; por outro lado,
h uma Entzweing (uma ciso,um corte em dois, uma antinomia)
entre Eros e Kultur, caso dermos a Eros seu valor inicial como
base do casal, quer dizer, de um lao com o Outro sustentado do
lado do varo, no pela humanidade, mas por uma mulher.
De sorte que o Outro da humanidade, do discurso universal
aparece como um semblante que vela uma mulher. Da a oposio
que
se
estabelece
entre
famlia
sociedade.
Desde
uma
perspectiva, a famlia a primeira forma de sociedade a ponto

de, ao longo dos sculos, a metfora se prolongar na teoria
poltica,
funo
identificando
paterna.
Desde
funo
outra
principal
perspectiva
do
um
Estado
corte
com
entre
famlia e sociedade. O estatuto moderno do indivduo implica

precisamente
esse
desapego,
cujas
formas
ritualizadas
encontramos nas sociedades chamadas primitivas, que escandem e

organizam
afastamento
interesses
libidinais,
do
sujeito
familiares,
para
respeito
de
seus
entreg-lo
ao
grupo
humano mais amplo que constitui o povo, a tribo. isso que,

com as melhores razes do mundo, ainda que um pouco tarde,

Andr
Gide
linguagem
expressou
de
sob
Zazie,
As
forma
Famlias,
famlias
me
as
importam
odeio!
o
(na
caralho!),
destacando a necessidade de desfazer o n familiar em que o

sujeito
exemplo,
se
encontra
se
analisar.
vezes
Em
to
certo
enredado
sentido,
que
algum
pode,
se
por
analisa
tambm para desfazer esse n equivalente ao rito de passagem

que no se cumpriu.
Sublimao e semblante
Freud assinala que talvez a primeira coisa que conte seja a

hostilidade das mulheres para com o semblante. Elas representam
os interesses da famlia e da vida sexual e isso em oposio a
Kultur: A cultura me importa o caralho! Eis aqui o que Raymond
Queneau soube literalmente ler. Para Freud, elas exercem uma
influncia
que
retarda,
restringe,
limita
cultura,
que
recordam ao varo a forma inicial do amor que no para todos,

seno quela que nunca ser seu prximo. Em sua poca, Freud
cr poder sustentar que o trabalho da cultura, da civilizao
(Kulturarbeit)
est
do
lado
masculino,
enquanto
as
mulheres
fracassam na sublimao pulsional (Triebesublimierung).

Evidentemente,
no
encontramos
nisso
muita
abertura.
Mas,
graas particularmente prpria psicanlise abriu-se um novo

espao que no permite que se sustente exatamente o mesmo desde
um
ponto
de
vista
social
ou
histrico.
Isso
parece
tambm
suficientemente superado na observao com a qual Lacan conclui

suas
Diretrizes
para
um
Congresso
sobre
sexualidade
feminina, quando pergunta:
Por que a instncia social da mulher segue sempre

transcendente ordem do contrato que propaga o
trabalho? [isso mudou, de todos os modos] E entre
outras coisas, como efeito disso que se mantm o
estatuto
do
matrimonio
na
decadncia
do
paternalismo.
10
Certamente no sabemos se a decadncia atual do matrimonio

duradoura porm, de qualquer forma, segundo as cifras que
temos, isso muito notvel na sociedade francesa. H algo ali
que
avana
movimento
e
de
seria
preciso
pensar
larga
durao.
se
Apesar
de
como
parece,
tudo,
as
um
mutaes
sociolgicas tm suas razes e so solidrias interveno

psicanaltica sobre o inconsciente.
Por isso Freud no duvida em fazer das mulheres as inimigas
da civilizao, ou mais precisamente de seus semblantes, em
situ-las do lado do real como aquelas que recordam ao varo
que todos os seus interesses se originam em o caralho (entre
aspas). Tambm por isso ele faz da posio feminina uma posio
que se presta facilmente substituio do real pelo semblante.
Mais
ainda,
ele
no
conseguinte,
resta
nas
sublimam
inclusive
diagnosticar
certo
verdadeiramente
se
fia
no
mulheres
xito,
lugar
na
que
naquelas
supereu
para
a
na
as
atualidade
quais
dvida
sublimao,
feminino.
se
de
nas
Por
tambm
poderia
encontrarem
atividades
da
civilizao. Por sua insistncia, por sua inocncia, subsiste

nelas a dvida de no estarem em seus lugares ao lado da ideia
comovedora de que o verdadeiro lugar seria encontrado no amor,
isto , em serem amadas por um homem.
dessa forma que se compreendem alguns fenmenos atuais
que na Frana parecem bem exticos como a insistncia dos
norte-americanos(outra vez eles!) em querer saber se seu futuro
presidente
enganou
ou
no
sua
mulher.
Ningum
entende,
nem
sequer eles, porque eles ficam to presos a uma exatido sobre

esse tema, enquanto os japoneses, alegremente se me permitem,
s
pensam
Essas
desejo
em
se
histrias,
de
certificarem
sem
assegurar
dvida
que
da
vida
ingnuas,
existe
ao
sexual
do
traduzem
menos
um
que
presidente.
no
fundo
realizou
metfora, que passou do Eros ertico a esse que para todos.

Eles no esto to seguros de que o presidente chegue a amar
realmente todos os norte-americanos se ele demasiado dado a
11
algumas norte-americanas! Tudo isso se explica com o capitulo

IV de O mal-estar na cultura e no esqueam que, ao fazer desse
livro
uma
observao
especial
sobre
os
Estados
Unidos
da
Amrica, Freud no duvida em opor o novo mundo ao antigo.

Tambm
nesse
sentido
se
compreende
interesse
que
as
mulheres tm s vezes em fazer crer, em penetrar nos semblantes

do varo. Com frequencia o valente se defende imputando-lhes
uma especial afinidade com os semblantes, quando em realidade
desde essa perspectiva esto do seu lado. Enfim, nada une tanto
uma pessoa do conjunto das mulheres a um homem como a impresso
que
ela
pode
lhe
dar,
se
for
caso,
de
sacrificar
os
semblantes de sua atividade sexual, de sacrific-los pela cama.

No se trata de alguma perverso, seno de desejo de medir seu
valor a respeito dos semblantes do varo.
Lacan traduziu como metfora paterna (o Nome-do-Pai sobre o
desejo da me), o que Freud apresenta como substituio do Eros
inicial pela civilizao.
NP
DM
Que o Nome-do-Pai seja um fato de sublimao j indica que

ele
um
semblantes.
semblante
que
Escrever
desejo
civilizao
da
me
sob
se
sustenta
barra
por
supe
retraduzir o modo que Eros segue em sentido contrrio, e que a

prpria sexuao do sujeito sua escolha sexual que desde Os
complexos
familiares
Lacan
chama
sexualizao
depende
do
lugar que se d a essas funes. Refiro-me ao texto de Lacan

que sublinha a prevalncia do principio masculino na cultura,
este que quer que se sublime a pulso. Porm, ao mesmo tempo, o
ainda jovem Lacan assinala que essa preferncia tem um avesso
palavra que com razo nos ressoa especialmente que, segundo
suas palavras, a ocultao do princpio feminino sob o ideal
masculino.
12
Tentemos ver o que significa essa ocultao. No fundo, ela

articula que h uma perda no cumprimento do que Lacan ainda no
chama de metfora paterna, seno de prevalncia do principio
masculino. que algo est perdido com o princpio feminino, ao
qual se atribui um mistrio. V-se inclusive no mistrio da
Virgem o signo constante desse valor ocultado. O mistrio da
Virgem que a Igreja catlica utilizou sabiamente serve para
tornar a mulher absoluta como Outro para representar o mistrio
absoluto fora do falo.
Talvez agora se entenda que lugar preciso dar ao discurso
do
mestre
Existe
na
sem
psicanlise,
dvida
uma
embora
Lacan
correspondncia
introduza
entre
matizes.
discurso
do
mestre e a prevalncia do princpio masculino e da mesma forma

uma afinidade entre a psicanlise e o principio feminino.
De qualquer modo, gostaria de explicar a feminilizao da
psicanlise, que quantitativamente notvel (penso sobretudo
na Argentina), sobre o que me burlei uma ou duas vezes. Porm,
no se pode permanecer na burla, trata-se de saber o que a
psicanlise satisfaz especialmente s mulheres. Ocorre que a
psicanlise
pe
no
centro
precisamente
Eros
em
sua
forma
inicial. Esse produto to sofisticado da civilizao, que a

psicanlise, constitui em si mesmo um desmentido do semblante
do
varo
atribui
justifica,
mulheres.
desvalorizao
se
freudiana
me
permitem,
preciso
da
saber,
posio
posio
no
que
feminina,
que
Freud
parece
que
ele
uma
no
fornece, em definitivo, outra posio ao analista que tambm

suspeita do amor ao prximo.
O
psicanalista
semblante.
Lacan
seria
se
um
discurso
perguntou
que
no
chegou
partiria
indicar,
do
no
simplesmente entre linhas, que o objeto a definitivamente ele

mesmo
semblante.
me
importa
caralho
de
Zazie
semblante! Por outro lado , h um ponto em que s

semblante
se
pode
denunciar
semblante.
tambm
a partir do
Inclusive
com
ajuda de um semblante que supomos mais prximo do real que

13
se desmonta o conjunto, o ensemblant2 menos um. Com isso se

forma o significante mestre, com isso se constri o que oculta
o
lugar
do
significante
mestre,
ainda
que
seja
chamado
de
caralho. Depois de tudo, talvez no exista posio mais esnobe

que a de Digenes.
A
explorao
que
Lacan
esboa
com
preo
pago
pela
prevalncia do principio masculino na civilizao a saber, a

ocultao e o mistrio que permanecem no princpio feminino,
cujas
razes
estruturais
propor
mais
adiante
conduz
revisar a posio e a gnese da inverso sexual. De fato, no

prprio texto da experincia de Freud possvel acompanhar a
oposio que ele estabelece entre esse Eros inicial, em que o
eu
se
dirige
filantropia,
ao
que
outro
sexo,
pelo
contrrio
Eros
transformado
homossexual,
coisa
em
que
Queneau nos recorda maliciosamente quando tio Gabriel rodeia a

cnica
Zazie
Sexta-feira,
quase
se
me
inseparvel
permitem,
dela.
um
Seu
companheiro,
invertido,
ou
seja,
seu
no
somente homossexual como tambm afeminado.

De qualquer forma, esse resultado falseado, derivado, que
no timo a respeito da metfora standard, imputvel ao
modo que o princpio feminino subverte o ideal masculino, ao
modo que o desejo da me, no prprio seio da metfora, faz
vacilar o Nome-do-Pai. De fato, a inverso relativa pelo
menos na gnese freudiana a um fracasso da sublimao ou a
uma
pantomima,
represent-lo,
uma
pensem
farsa
na
me
de
sublimao.
de
Andr
Se
Gide
quiserem
cuja
correspondncia com seu descendente acaba de ser publicada

que se dedicou a encarnar os mais altos ideais da civilizao,
que durante sua vida apresentou para seu filho os mandatos da
religio e se tornou a porta-voz exigente, altiva de, digamos,
o ideal religioso da filantropia para o qual se esforou em sua
espcie de sublimao moral.
Consequentemente, o pai ficou reduzido a uma espcie de
companheiro de jogo, de figura absorvida pelos semblantes da
14
civilizao.
Professor
de
direito,
consagrado
por
inteiro
esse trabalho e a essa sublimidade moral encarnada na me, teve

sobre o menino Gide um efeito bastante convincente, que podemos
chamar de emasculao para empregar a linguagem algo dura de
Lacan
de
Os
muito
jovem
complexos
a
se
familiares
entregar
que
masturbao
conduziu
compulsiva
desde
quase
pblica que fez, como sem dvida sabem, que o expulsassem da

Escola Alsaciana que frequentava, quando aos nove anos de idade
foi surpreendido em plena classe verificando de alguma maneira
se ainda o tinha.
Para fazer intervir uma figura paterna poderosa em sua
histria,
Lacan
acentuou
socorro
simblico
que
havia
encontrado na figura de Goethe. Trata-se do perfil em vias de

extino, pelo menos em nossas regies da me de sacerdote
que, por ser por excelncia a portadora dos ideais que Freud
considera do lado masculino, obtm de seu filho o sacrifcio de
seus interesses erticos pelas mulheres, em todo caso por outra
mulher. De modo que encontramos no mais profundo da gnese da
inverso
efeito
de
castrao
prtica
sobre
descendente
varo, que de alguma maneira a soluo que a me encontra ao

que se pode chamar com Adler o termo que Lacan retoma em
Os complexos familiares sua protesta viril.
H aqui algo que se poderia situar no captulo dos efeitos
de devastao dos semblantes da sublimao quando uma mulher os
representa. Contrariamente ao que se acreditava em princpio,
preciso partir da antipatia da posio feminina aos semblantes
para entender de que maneira ela os maneja, os adota, os faz
respeitar e at os fabrica.
possvel
observar
marca
dessa
hostilidade
aos
semblantes que constitui meu ponto de partida no que Lacan

assinala: no casal essa repartio faz, s vezes, da mulher a
guardi
do
tesouro
mostra
satisfao
que
ela
pode
experimentar administrando o dinheiro. Tanto a avidez feminina,

que
concerne
essa
acumulao,
15
como
frivolidade
que
se
imputa a ela o gosto pelo desperdcio esto enraizadas em

que
dinheiro,
sem
dvida
semblante,
traduo
aparentemente concreta de todos os semblantes. Trata-se, pois,

de saber quanto traz para casa e o resto me importa o caralho.
Vemos claramente que para uma mulher cem reais e cem reais
possveis no so a mesma coisa. Desde esse ponto de vista do
conceito, do ponto de vista masculino so equivalentes, porm
existe uma pequena falha, certo h ou no h que possvel
conceituar de onde Heidegger deriva precisamente seu ser (visto
que se vale da refutao kantiana do argumento ontolgico para
nos mostrar um pressentimento do que chamou com seu nome de
semblante)
de
onde,
com
sentimento
da
realidade,
se
introduzem as mulheres.
Portanto,
isso
no
impede
que
exista,
nas
mulheres,
postio, at o ponto de talvez ser apenas aparente a ausncia

de
fetichismo
feminino.
possvel
acompanhar
nelas
distncia e com respeito a confeco do postio, esse que, se

me permitem, somente possvel tocar com extremo cuidado. Por
isso reservarei esse tema para a prxima vez, quando eu tiver
verificado o peso de todas as minhas palavras.
Traduo: Maria Angela Maia
Essa lio do Curso De la naturaleza de los semblantes foi proferida em Paris em

05/02/1992 e publicada em espanhol em dois lugares. Primeiramente no livro de J.-A.
Miller De mujeres y semblantes. Buenos Aires: Cuadernos del pasador, 1993, cuja
transcrio e reviso coube a Juan Carlos Indart. Posteriormente ela aparece na
edio integral do referido curso, editada tambm em Buenos Aires, pela Paids, em
2001, com texto estabelecido por Silvia Elena Tendlarz. Usamos como base para a
traduo ao portugus esta verso estabelecida do curso sem deixar de cotejar, no
entanto, com a primeira edio mencionada.
N.T. Emsemblant, neologismo que condensa emsemble (conjunto) e semblant (semblante).
16

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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 1 Nmero 1 Maro 2010 ISSN 2177-2673

Na ltima vez anunciei o ttulo Mulheres e semblantes.

existe uma afinidade especial, eletiva, entre as mulheres e os

muito especial ao semblante.

filosofia no assumiu no podia faz-lo por causa de seus

autntico. Talvez seja isso o que se deduz quando se observa o

Mesmo que seja de forma brusca, por que no dizer que as

traduz no homem o horror, o desmentido da castrao que aqui

expresso tambm arriscada de amigas do real.

nocivo ao tema, como indica Lacan na pgina 741 dos Escritos:

posio do Outro: a que no tem. E como falta nesse espao

Porm, poderia o semblante encarnar o que elegi como comeo

mulheres pensam, talvez com menos vontade, em capturar o real

intuio (entre aspas) entendida como algo que no da

ofereceu-se a mim com todo frescor e evidncia Zazie no metr,

Falas, falas, no sabes fazer outra coisa!. O papagaio se

evidentemente fez que se prestasse uma especial ateno nele

vacuidade de tudo que se trama, digamos, na civilizao.

Seu cachorro no est nada mal, diz Zazie. / Sobe e no

importa o caralho. No me interessa nem um pouco esse cara

varivel (aqui X maisculo), que assinala que diversos objetos

importa o caralho a constante. Se tivssemos que abrevi-lo

absolutamente evidente que as use. No tive tempo de reler a

vestimenta. Seria uma jardineira?

ocupa as pessoas que a rodeiam especialmente as masculinas.

imediato: Napoleo me importa o caralho convincente, no

parentesco entre Zazie no metr e So Toms de Aquino, que no

princeps, maior, do saber em posio de semblante.

Opo Lacaniana online nova srie

aproximar-se supostamente do real da morte , desembuchou tudo

forte, embora seja ainda mais forte sustentar isso quando se

Aquino reencarnou em Zazie no metr. Em todo caso, talvez haja

Em O mal-estar na cultura, Freud prope o mesmo que Raymond

civilizao. Como indiquei, ele dedica ao tema uma digresso na

indivduos para ao amor que liga dois membros de uma famlia e

designa uma parte considerada vergonhosa do corpo e com uma

ao metr para finalmente mostrar que todo mundo, inclusive o

descobre que o rei da Inglaterra um gorducho quando, se bem

prefigurao de S( ). Me importa o caralho

de alguma maneira, a seu real.

objeto sexual (se deixarmos de lado o papel que Freud atribui,

imposies objetivas). Portanto, a famlia existe para que o

Curiosamente, ele pe do lado da mulher em primeiro lugar

coloca para os dois sexos o repudio separao na origem da

termos flicos, como aprendemos a faz-lo habitualmente, tem

do lado varo h falicizao da mulher e do lado mulher, da

desencadeamentos que podem produzir-se no varo que se torna

evidente a seguir. Ele considera que os grandes interesses da

sujeito se fundamenta em uma defesa em relao a essa forma

incmoda essa dependncia a respeito de um objeto de amor, de

filantropia paterna, seja religiosa, sindical, mdica ... No

universal uma injustia com o objeto ertico e que no todos

essa ideia provenha de seu judasmo, onde existe um para todos

Liebenswert (no todos homens merecem amor) que est do lado

concepo: por um lado, est o Eros que estabelece laos, um

inclusive, segundo suas palavras, um de seus fundamentos (o

perspectiva, a famlia a primeira forma de sociedade a ponto

famlia e sociedade. O estatuto moderno do indivduo implica

encontramos nas sociedades chamadas primitivas, que escandem e

humano mais amplo que constitui o povo, a tribo. isso que,

com as melhores razes do mundo, ainda que um pouco tarde,

destacando a necessidade de desfazer o n familiar em que o