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Devemos dar toda a ateno a isso, pois quando dizemos que a substncia das trs
Pessoas da Santssima Trindade a mesma, no queremos dizer que esta substncia
dividida. Ela no "cortada em trs pedaos", um para cada pessoa , de modo que cada
um tenha a sua medida. No!
O Pai infinito, e Ele tem toda a substncia infinita divina. E o Filho infinito e tem toda a
substncia infinita divina. E o Esprito Santo infinito e tem toda a substncia infinita
divina.
No podemos dizer portanto que a substncia do Pai existe at um certo ponto e que
termina em outro, para que ento deste ponto comece a substncia do Filho, e que a
partir de onde a substncia do Filho termina, comea a substncia do Santo Esprito.
No!
Isso tudo seria um ensino hertico.
Devemos ento guardar conosco muito claramente : Onde quer que a substncia do Pai
esteja (isto , em todos os lugares), existe a substncia do Filho e do Esprito Santo.
Onde quer que o Pai exista (em todos os lugares), existe o Filho e o Esprito Santo, e
vice-versa. Onde quer que a Filho exista (em toda parte), o Pai e o Esprito Santo existem.
Onde quer que o Esprito Santo exista (em todos os lugares), existem o Pai e o Filho.
Essas so as caractersticas particulares das trs Pessoas da Santssima Trindade. O Pai
Incriado e Criador.
O Filho co-existente com o Pai, como j explicado anteriormente, mas nascido do Pai
simultnea e eternamente.
O Esprito Santo co-existente com o Pai, mas procede do Pai simultaneamente e
eternamente.
Aqui temos de acrescentar que o Esprito Santo procede apenas do Pai, e no "e do
Filho", como os catlicos e os protestantes dizem.
Cristo disse-nos : "O Esprito da Verdade, que procede do Pai" (Joo, 15-26).
E assim, desta forma, o Segundo Conclio Ecumnico decretou: "(Eu Creio ) no Esprito
Santo ... que procede do Pai".
O Terceiro Conselho Ecumnico decretou que ningum pode adicionar ou excluir nada do
Credo.
O Papa Leo III mandou gravar o Credo em placas de prata ,sem a adio "e do filho", e
ao fim da gravao ele acrescentou: "Que seja anatematizado quem acrescentar ainda
que uma pequena nota a este Credo".
Rssia Sinodal
Na esfera mais poderosa da F Ortodoxa Rssia a tradicional vida eclesial sofreu uma
ruptura
com
regulao
espiritual
do
Tzar
Pedro
I.
denominaes
Protestantes
do
ocidente.
O reino da Imperatriz Catarina, uma alem de nascimento e de educao, foi ainda mais
desastrosa para s Ortodoxia Russa. Ela fechou metade dos mosteiros do imprio, e
quando em 1773 a ordem Jesutica foi abolida pelo prprio Papado (para alvio das
cabeas que portavam coroas ou mitras na Europa), Catarina trouxe Jesutas para a
Rssia
preservou
sua
ordem.
Estes foram anos negros para a Ortodoxia, e ainda assim o mesmo Senhor que prometeu
estar conosco at a consumao dos sculos preservou a sua Santa Igreja em todas as
situaes.
Reavivamento Ortodoxo
orao
contemplativa
floresceu.
O renascimento hesicasta fomentado por ele floresceu na Rssia e alimentou tais grandes
santos como So Serafim de Sarov e os Ancios de Optina uma sucesso de gigantes
espirituais que se sucedeu pelos sculos XVIII, XIX e XX numa dourada corrente de
santidade, que tem suas origens nos primeiros dias da Cristandade.
Evangelizao
O fim do sculo XVIII e no sculo XIX foram tempos de grande fervor missionrio na
Igreja. Em 1794 o mesmo ano em que So Paisius repousou os primeiros
missionrios
Russos
chegaram
no
Alasca.
Convertidos por grandes mestres tais como So Herman e So Inocente do Alasca, uma
grande parte dos esquims e ndios aletas se tornaram ferrenhos Cristos Ortodoxos.
No Japo, onde no havia Ortodoxos nativos, So Nicolau de Tquio (+1912) converteu
milhares de japoneses e estabeleceu uma Igreja Ortodoxa nativa autossuficiente.
Na Rssia, o seminrio de Kazan era o corao missionrio da nao, e nesta regio a
Liturgia
era
celebrada
em
mais
de
20
lnguas.
Missionrios Ortodoxos eram muitas vezes bem sucedidos justamente porque eles no
usavam as tticas coercitivas muitas vezes usadas por outros cristos nesta poca.
No interior da Amrica do Norte a primeira Igreja a representar a nossa F foi construda
em 1812. So Juvenal do Alasca foi o primeiro mrtir ortodoxo americano.
Em 1879 um arcebispado foi estabelecido em So Francisco e, em 1898, So Tikhon foi
feito
Arcebispo
da
Amrica
do
Norte.
Foi tambm em So Francisco que outro mrtir por Cristo, um ndio, santificou o Novo
Mundo com o seu sangue. So Pedro, o aleuta, tinha navegado do Alasca at a
Califrnia.
Quando ele se recusou se mudar ao catolicismo-romano, os freis franciscanos locais o
despacharam para a vida eterna cortando os seus dedos um por um at ele ter sangrado
at a morte.
tinham
outros
planos
para
jovem
nao.
foi
difcil.
Patriarcas.
Esta foi uma beno mista, pois enquanto os Turcos dominavam, os cristos nativos eram
isolados do resto do mundo, e a opresso os encorajava a guardar as suas tradies.
Agora, ventos de humanismo e modernismo comearam a soprar nos recintos da Igreja,
imperceptveis de incio e mais tarde com a fora de furaco.
Vetero-Catolicismo
Apenas em um lugar do mundo havia um srio e durvel protesto contra o Papado feito
pelos
prprios
catlicos
romanos.
possvel.
No querendo ser guiados por Roma, e cticos quanto Tradio Ortodoxa, a Velha
Igreja Catlica se esforou para obter um norteamento atravs de uma srie de
Congressos laicos, grandes incidentes que criaram uma grande comoo na cena
europeia e foram atendidos por observadores protestantes, catlicos e ortodoxos.
Finalmente, os Vetero-Catlicos se sentiram mais confortveis com a igreja anglicana.
Dentro de dez anos a denominao tinha assimilado muitas feies do protestantismo,
mesmo retendo elementos do catolicismo e recitando o Credo sem o filioque, como os
Ortodoxos.
Pe. Friedrich von Schule foi o fundador desta denominao.
O fato de a principal tarefa da Igreja seja curar o homem implica que esta tambm a
tarefa da teologia, que a voz da Igreja.
So Gregrio o Telogo diz que os telogos so "aqueles que j passaram pela theoria,"
no qual j foram purificados primeiramente da alma e depois do corpo, ou pelo menos
esto no processo de purificao.
So Joo "da escada", estabelece as ligaes da teologia com a perfeita pureza, com a
purificao perfeita do homem: " Um completo estado de pureza a base da teologia. "
por isso que na tradio ortodoxa, o telogo est associado e identificado com o pai
espiritual, e o pai espiritual o telogo por excelncia, aquele que capaz de orientar
Muitos entre ns acreditam que a sucesso apostlica apenas uma linha ininterrupta de
ordenaes. Ns no podemos rejeitar esta verdade, mas a sucesso apostlica tem um
aspecto interno tambm. O apolytikion diz:
"Tu participastes dos caminhos, tu conseguiste o trono dos Apstolos, que foram
inspirados por Deus e encontraram prxis para alcanar a theoria; por isso que tu
expressas inequivocamente a palavra da verdade, e lutastes at o sangue, Anthimos
Mrtir Santo, intercede a Cristo Deus, para salvar nossas almas."
O Santo Mrtir Anthimos, como muitos outros santos, tornou-se um sucessor dos
Apstolos e participou dos caminhos dos Apstolos.
Ele ento no s teve a ordenao dos Apstolos, mas tambm angariou seu modo de
vida.
Para chegar a este estado, ele empregou um mtodo especial. Ele alcanou a theoria de
Deus atravs da prxis.
Este apolytikion manifesta de maneira mais vvida, o que a tradio ortodoxa , o que
e fato a sucesso apostlica, o que vem a ser, de fato, um telogo ortodoxo, e como
algum capaz de tornar-se inspirado por Deus, e quem so os verdadeiros pastores do
povo de Deus . Esses telogos orientam de uma forma ortodoxa, inspirado por Deus, e
assim, infalivelmente, orientam seus filhos espirituais para deificao e santificao.
A cura do homem atingida pela conexo, pela sinergia entre Deus e o homem.
E Graa de Deus oferecida ao homem nos sacramentos da Igreja.
No perodo do catecumenato, o homem limpo das paixes que o atormentam, e com o
sacramento do Batismo, ele se torna um membro do Corpo de Cristo, e com o Crisma ele
se torna um templo do Esprito Santo, com a Sagrada Comunho, ele participa do Corpo
e Sangue de Cristo.
Claro, a sua prpria cooperao necessria para que a Graa de Deus seja ativada.
A Igreja tem livros que tratam sobre a cura, e que demonstram o que exatamente tal
cura e como ele alcanada.
Trs livros que tratam bsicamente da cura so os seguintes:
O que acontece com a Sagrada Escritura semelhante ao que acontece com livros de
medicina.
Para algum aprender a operar em vrias partes do corpo humano, no ser suficiente
apenas ler e memorizar um livro tcnico de medicina. Ser necessrio ser um mdico,
ser um cirurgio para poder compreender mesmo o conteudo do que leu e memorizou.
Se no for assim, este individuo agindo por conta apenas da sua pseudo erudio, em
breve ir em seus 'esforos mdicos", levar as pessoas para a morte.
O mesmo acontece com a Sagrada Escritura.
Para compreend-la e us-la em favor da nossa terapia, necessrio o conhecimento de
Deus, que foi revelado aos profetas e aos Apstolos, ou pelo menos ao conhecimento dos
Padres que interpretam a Sagrada Escritura de acordo com a Igreja.
Ai sim, e apenas neste caso, estamos certos de que a Sagrada Escritura cura o homem.
Em segundo lugar, temos os livros que contem os textos liturgicos da Igreja, como
efetivamente livros de cura.
Os ritos da Igreja tm um papel importante na transformao da personalidade do
homem e em seu renascimento.
Durante os rituais, especialmente a Divino Liturgia, o homem abre seu corao para
Deus e para o sofrimento de todo o mundo, j que ele reza para todos os tipos de
pessoas, ele sente a Igreja como Corpo de Cristo e recebe a graa e a bno de Deus .
Nos textos dos servios divinos, evidenciado que a Igreja um centro teraputico, que
Cristo a nossa cura, e o quo profunda a misso e razo de ser da Igreja, na cura do
homem que est ferido pelo pecado.
Nas oraes lidas pelo sacerdote nas Vsperas, dito:
"Seja caridoso para ns, mdico e terapeuta de nossas almas. Guia-nos porta de sua
vontade. Ilumine os olhos do corao para o conhecimento da sua verdade. . . "
Nas Matinas, enquanto o leitor l os Seis Salmos, o Padre l doze oraes , dentre
estas, ele reza como na confisso:
"Senhor, tende piedade dens Deus, de acordo com sua grande misericrdia, ns que
camos em razo de nossos muitos e graves delitos, e apaga as nossas transgresses
segundo a multido das tuas misericrdias, pois pecamos contra ti, Senhor. Vs que
conheceis o no-dito e os segredos dos coraes dos homens e tm o poder exclusivo de
perdoar pecados. Cria em ns um corao puro, e confirma-nos um esprito livre, e
concede a ns conhecer a alegria da tua salvao. No nos afastes para longe da tua
presena. . . "
Em outra orao das Matinas, o sacerdote reza:
" Deus misericordioso e todo-poderoso. Faz brilhar em nosso corao o verdadeiro Sol
da sua justia, ilumina o nosso nous e defende todos os nossos sentidos, de modo que,
como em um dia, andando no caminho dos teus mandamentos, ns alcancemos a vida
eterna. "
Nestas oraes vemos o objetivo da Igreja, que o seu propsito mais profundo.
a cura do homem e da sua orientao para a Luz incriada, a unio com Deus.
A finalidade da existncia do homem deificao.
Todos os hinos da Igreja se referem a cura. Eles pedem pela misericrdia de Deus, a
salvao, o que no uma condio abstrata e uma separao da alma do corpo, mas
sim justamente a vinda da Graa de Deus para o corao do homem. A maioria dos hinos
da Igreja so confessionais.
Este um livro contendo os textos e a ordem dos sacramentos da Igreja, assim como
muitas outras oraes utilizadas pelo padre em seu servio pastoral.
Lendo o livro de Oraes com cuidado, pode-se ver que a Graa de Deus assume o
homem desde o e seu nascimento at a sua morte, e que Deus est pessoalmente
interessado em cada homem.
Ainda que o homem torne-se parte do Corpo da Igreja atravs do Santo Batismo, existem
as oraes prprias para serem lidas logo aps o nascimento.
H tambm aquelas oraes prprias para aqueles que deixaram a Igreja e que buscam
retornar a graa, e estas oraes esto no Sacramento da penitncia.
A graa de Deus nesses textos est presente nos textos relativos ao Matrimonio, e enfim,
em todas as atividades do homem.
No livro de Oraes se torna bastante claro que a Igreja est pessoalmente interessada
em cada homem.
Todos esses livros mostram que a Igreja um Hospital, um Centro teraputico, para que
o homem seja nele curado. Podemos ver todo o seu trabalho nessa perspectiva.
Se cultivarmos uma viso diferente da Igreja, ento apenas estaremos cultivando
uma noo secular sobre uma Igreja, uma viso que no salva o homem, mas que
ao contrrio, apenas mantem o homem cativo s condies e circunstncias do
mundo decado.
Segunda parte de uma exposio catequtica de Sua Eminencia o Metropolita
Hierotheos (Vlachos) de Nafpkatos e de So Vlasios, sobre a natureza da Igreja.