Les Secrets Du Mahabharata

LES SECRETS DU MAHABHARATA
Les secrets du Mahabharata

Mahabharat ke Rahasya
Rvlations faites en tat de transe par la rincarnation

du Sringi Rishi, Sri Krishna Datt Brahmachari,
confies Gaura Krishna
pour traduction et diffusion
(Traduction du hindi par Raghunath DAYAL
Revue avec notes par Gaura Krishna)
YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN
Copyright
Original en Hindi : Vedic Anusandhan Samiti, Delhi, Bharat.

Traduction franaise : Yogi Ramsuratkumar Bhavan - Mauritius
INTRODUCTION
Les textes qui suivent sont dabord parus dans la

revue mensuelle du YOGI RAMSURATKUMAR
BHAVAN, de la fin de lanne 1998 jusquen fvrier
2002.
Hlas, la traduction de ce livre en hindi (parmi tant
dautres) qui nous avait t confi na pas pu continuer
il semble quil ait t perdu par le traducteur
Il peut tre intressant pour le lecteur de connatre
comment ces textes sont venus notre connaissance et
nous ont t remis.
Je ne pouvais en effet me douter quun jour de
1992 je visiterais en Inde lancien site de lancement
dengins spatiaux) de Bhima (v. Mahabharata). Envoy
en Uttar Pradesh pour une tourne caractre spirituel en
compagnie du Sadhu Rangarajan, je me retrouvais un
jour Delhi. L, javais la ferme intention de me rendre
au Vedic Anusandhan Samiti relativement Krishnadutt
Brahmachari, rincarnation du rishi Shringi, qui avait
atteint le samadhi lanne prcdente, ce pour reprendre
contact et tenter dobtenir dautres lectures du
Brahmachari, dont javais fait la connaissance par un
livre en anglais qui tait venu moi par une voie dont je
nai pas souvenir.
Alors quavec certains de nos htes, nous

montons en voiture pour nous rendre Delhi partir de
Ghaziabad, je demande mon voisin de la banquette
arrire sil connat o se trouve Ghokale Market
(ladresse du Samithi), quand javise sur ses genoux une
feuille avec une photo du Brahmachari Krishnadatt !!!
Surprise absolue : Je connais ! ne puis-je mempcher
de dire. Et force mest de lui expliquer comment jen suis
venu cette connaissance. Et voil que notre hte
mapprend que le brahmachari tait son guru ! Les
sacrifices vdiques se faisaient chez lui ! Il me prsente
une dame qui se trouve lavant de la voiture et qui aide
le secrtaire du samithi qui nest autre que son fils !!! Ils
connaissent Som Dutt Sharma qui habite Lzennes prs
de Lille, lui-mme devenu un de mes amis par
lintermdiaire dun autre ami et lui aussi disciple du
brahmachari ! Comme le monde est petit ! Certains
appelleront cela hasard ce qui bien entendu nest pas
notre cas.
Voici un extrait des notes prises immdiatement
aprs cette visite :
Cest Laksha Griha, lendroit o les Pandavas
se sont enfouis par un souterrain (et non Uttarkashi
comme dautres le laissent entendre) pour chapper aux
Kauravas. Cest une colline, mais ce qui semble
extraordinaire est que cette colline nest aucunement
forme par des rochers ou quoique ce soit, mais
uniquement par de la terre qui sest agglutine cet
endroit. Il est retenir que Bhima aurait lanc des
satellites dici. Il y en aurait encore un qui fonctionnerait

toujours et il parat que nombre de satellites amricains et
autres lancs par notre civilisation ont t dtruits et
gisent dans le ple sud pour la raison suivante : tous les
objets qui approchent le satellite de Bhima lintrieur
dun certain angle sont systmatiquement dtruits 1 .
Nous nous rendons dabord lashram, au haut de
la colline, o nous sommes reus de manire trs
cordiale. Nous voyons les homas. Nous visitons aussi
les alentours pour chercher le tunnel des Pandavas (Som
Dutt Sharma mavait dit quil lavait vu). Ici aussi, bien
entendu, les musulmans sont venus et ont dtruit le
temple de Shiva qui existait antrieurement et ont
construit la place une autre structure. Il est visible
quun grand nombre de constructions existaient ici.
Pendant le temps des musulmans, un grand nombre
dhindous ont t torturs et tus. Je descends aussi de la
colline pour chercher des murs qui pourraient
ventuellement tre des vestiges de lpoque (qui doit se
situer vers 3.150 avant J.C., voire mme avant). Les murs
devraient tre relativement pais car avant le Kali Yuga
les hommes taient plus grands. Il y avait ici un champ
de tombes, on trouve des briques partout, les bases de ce
qui devait tre des murs et lorientation est toujours la
mme. Alors que je filme je rencontrerai un crne
humain. Pour ce qui concerne les murs, on ne trouve
quune grosse pierre, ce qui ne constitue pas une preuve
objective.
1
Ceci est bien entendu prendre avec beaucoup de prcautions, le

mental humain ayant toujours tendance exagrer certains faits ou
en crer dautres pour montrer limportance de ce quil exprime
La premire fois que Krishnadutt est venu cet

endroit, il y est rest. Mahananda a dit : Vous tes venu
chez moi ! . Il ny a quici que Mahananda est venu.
Lorsque Krishnadutt est arriv, il a racont ce qui stait
pass cet endroit, au puits. Ils ont alors creus pour
suivre sa demande et ils ont trouv des vtements des
gens tus par les musulmans.
Le fils Tyagi, comme Vijaya Sharma, pensent que
je suis peut-tre un ancien rishi revenu ici du fait de mes
samskaras. Le fils Tyagi confirme, Krishnadutt ayant dit
qu lavenir des anciens rishis viendraient mme
dautres pays, et mme dautres plantes comme Jupiter,
pour visiter ce lieu 2
Le voyage est trs intressant et ils me demandent
si je peux traduire en franais ce qui a t dit par
Krishnadutt. Je leur rponds que cela est bien entendu
possible pour ce qui a t traduit en anglais, mais non
pour ce qui nexiste quen hindi. Il est convenu quils
moffrent la totalit des livres des transcriptions des
discours de Krishnadutt.
Et cest ainsi que, plus tard, jen suis venu
approcher mon ami Raghunath Dayal pour traduire du
hindi lun de ces livres : Mahabharat ke Rahasya :
Les secrets du Mahabharata que le lecteur peut
trouver dans les pages qui suivent. Les autres ouvrages
en hindi nont toujours fait lobjet daucune traduction
ce jour.
2
Mme remarque.
Avant den venir ce livre proprement dit, je

donnerai la traduction de deux discours qui ny figurent
pas mais qui sont de quelque importance.
Enfin, la fin de louvrage et ne faisant pas partie
des Secrets du Mahabharata , vous trouverez un autre
discours (pravachan) o Brahmachari Krishna Datt
raconte notamment comment jadis, alors quil tait Sringi
Rishi, il a t maudit par Brahma et quelles ont t les
causes de cette maldiction.
Gaura Krishna.
Sur les vritables Rama et Krishna

Extrait d'un discours sous transe yoguique de
Brahmachari Krishna Datt, rincarnation du Sringi Rishi,
le 19 aot 1962
Discours de Maharishi Lomash
O noble mes ! O aimables frres ! C'est un privilge

pour moi que mon Guru m'ait permis d'exprimer mes
penses, mais je ne mrite pas le grand honneur qui m'a
t donn, encore que ce soit mon devoir de suivre ses
ordres, aussi essaierai-je de vous exposer mes penses
qui peuvent tre bnfiques la socit d'aujourd'hui.
Tout d'abord, nous devons chanter les louanges de
notre grand Pre, qui est le Crateur de notre langue, de
nos oreilles, de nos yeux, de notre peau, de nos bras, de
notre organe de gnration, de nos pieds et en bref de
tous nos membres 3 . Mais renforcer simplement les
membres du corps n'est pas suffisant pour un
dveloppement convenable et excellent de l'homme. Le
dveloppement spirituel de l'homme est aussi ncessaire
que son dveloppement physique. Mais avant de traiter
3
Des 5 Jnanendriyas et des 5 karmendriyas (sens de connaissance et

sens daction. V. HAMSA.
du sujet, je souhaite dire quelques mots sur Maharaj

Krishna Chandra et sur Maharaj Ram Chandra. Comme
me l'a ordonn mon Guru, je veux dclarer que Maharaj
Krishna Chandra, que j'ai eu la grande chance de voir en
personne, tait un Yogi de lordre de plus lev, mais il
est trs regrettable que les hommes et les femmes
d'aujourd'hui l'aient dnu de toute sa valeur en lui
attribuant la Divinit. Ds que nous levons les hautes
mes comme celle de Maharaj Krishna Chandra au rang
de Dieu, d'un seul coup nous leur enlevons les valeurs
relles de leurs grandes personnalits. N'est-il pas
ridicule d'un ct que les gens adorent Maharaj Krishna
Chandra comme Dieu, et de l'autre, de dire qu'il a eu
soixante mille femmes ? Maharaj Krishna Chandra qui
tait le personnage de tout premier rang derrire la
grande bataille du Mahabharata, en fin politique, a eu
recours la diplomatie et la ruse en faisant tuer de
grands guerriers tels que Bhishma Pitama et Dronacharya
et en menant la bataille une fin pleine de succs pour
les Pandavas. Maintenant, on doit rflchir profondment
pour savoir si de telles actions peuvent tre
judicieusement appeles des actions de Dieu ou celles
d'un grand politicien. Non seulement , non seulement
Maharaj Krishna Chandra tait un grand politicien, mais
c'tait aussi un grand scientifique. La priode o se fit la
guerre du Mahabharata tait hautement avance dans
l'utilisation des armes nuclaires, qui taient capables de
dtruire le monde entier. Il est difficile de dire comment
le monde aurait survcu si Maharaj Krishna Chandra
n'avait pas vcu cette poque. C'est au crdit de
Maharaj Krishna Chandra d'avoir pu avec succs arrter
les mauvais effets de ces armes. Il fit sortir de tels
10
instruments que les effets de ces armes purent tre

confins l'intrieur de certaines superficies et ne purent
aller au-del.
Semblable fut le cas de Maharaj Ram Chandra.
Maharaj Ram Chandra possdait une me trs leve, une
me des Rishis, une me de la sphre Solaire. Il a dtruit
la puissante arrogance du grand roi Ravana, et l'a cras.
Il est parvenu au znith de la gloire, et a magnifiquement
russi tablir les limites des convenances dans la
socit. Mais que disent les gens propos d'un si haut
personnage ? Ils disent que Rama a ordonn
Lakshmana de couper le nez et les oreilles de Somtiti, la
sur du roi Ravana, quand elle est venue vers lui et a
exprim ses mauvais dsirs, et que Lakshmana a agi en
consquence. Mais comment un haut personnage comme
Rama aurait-il pu permettre Lakshmana d'accomplir un
acte aussi vil et d'utiliser son arme contre une personne
sans protection du sexe faible, une femme ? Mme un
kshatriya ordinaire ne serait pas prt faire une telle
action. Maintenant, la raison de porter une telle allgation
contre Rama et Lakshmana est que les gens ont manqu
d'apprcier la signification relle de l'usage mtaphorique
de la phrase "couper son nez". Ne pas tenir compte de la
requte d'une femme occupant une aussi haute position
que celle d'tre la sur du grand roi Ravana, et ne pas
combler ses dsirs, cela n'tait rien moins que de 'couper
son nez et ses oreilles.'
Cependant, je dois maintenant en venir au sujet de
mon discours d'aujourd'hui. On m'a demand de parler
aujourd'hui des gloires des grands mes. Le temps passe
11
vite. La science matrielle progresse de jour en jour.

Mais elle n'a mme pas couvert la moiti de la distance
couverte par ladite science du Dvapara Yuga. Certains
disent que, comme les soi-disant incarnations de Maharaj
Ram et de Maharaj Krishna dans les temps anciens, il y
aura aussi au Kaliyuga une incarnation de Nishkalanka.
Cela ne deviendra vrai que dans le sens o il faudra que
naisse un scientifique aussi grand que ceux de la priode
du Mahabharata qui avaient la connaissance du traage
de dessins tels que ceux tracs par Maharaj Krishna
pendant la bataille du Mahabharata et par Lakshmana au
Treta yuga.
C'est une bonne nouvelle que les hommes de l'ge
moderne soient en train de voyager autour de la lune. Les
scientifiques d'aujourd'hui disent que jadis les gens
n'avaient pas cette connaissance. Mais ils se trompent. Ils
ne connaissent pas l'histoire passe. Naraintaka, fils du
roi Ravana, a construit de telles machines au Treta yuga,
et au Dvapara Yuga Ghatotkachha, fils de Bhima, a cr
des machines pour aller sur la Lune. Il est dit que mon
cher lve Maharishi Udangani a obtenu lui aussi la
connaissance des lments physiques rels et qu'il a
voyag jusqu' la Lune. J'en suis aussi venu apprendre,
avec les bndictions de mon Guru, ce que sont les
courants du mental, dans le corps, et comment ils
fonctionnent.
12
Comment les scientifiques spirituels

acquirent volont la connaissance
des autres plantes
(suite de l'extrait du discours sous transe yoguique de
Brahmachari Krishna Datt, rincarnation du Sringi
Rishi, le 19 aot 1962)
(Discours de Maharishi Lomash)
Lorsque les courants mentaux sont fixs dans le

cur intrieur et que tous les sentiments de l'intellect sont
concentrs, le cur intrieur fonctionne comme un
vhicule dans lequel le mental prend sa demeure, s'lve
du corps et erre dans les rgions thres et les sphres
clestes. La question est maintenant : comment un Yogi
les connat-il toutes ? Lorsque se forme une combinaison
des cinq pranas (souffles vitaux), c'est dire le prana,
l'apana, le samana, le vyana et l'udana 4 , l'me commence
graduellement quitter ses relations terrestres, entre en
Muladhara (c'est dire le centre mystique au-dessus de
4
v. HAMSA. Les 5 pranas.
13
l'anus) 5 et, s'levant, atteint le centre de l'ombilic. A ce

stade, l'me doit faire face un fort courant de plusieurs
souffles vitaux. Mais le Yogi, par un grand effort,
concentre ses sentiments intellectuels et son me
continue avec les souffles vitaux et atteint le Centre de
l'ombilic. Apparat alors un sorte de phnomne visanga
(dysharmonieux), et l'me apprend qu'elle va avoir faire
face des courants plus forts de souffles vitaux, mais le
Yogi subit tous ces dangers, traverse le centre de
l'ombilic et, s'levant, atteint le centre du cur 6 . A ce
stade, l'me, avec les souffles vitaux et les lments
primaires, se transforme en une forme trs lumineuse et
trs subtile. Aprs cela, lorsque l'me entre dans le centre
gharana (centre nasal), le Yogi sent qu'il a atteint un
endroit o la Lune diffuse son lustre et plus loin ressent
qu'il se promne entre la Lune et le Soleil. Puis l'me
atteint Triveni o il apparat que la Terre, le Soleil et la
Lune vont se joindre.
En allant encore plus loin, lorsque l'me entre dans le
Brahmarandhra 7 , alors tous les ralisations rencontres
perdent leur signification et l'me entre en contact avec
une forte lumire et plonge dans cet ocan de lumire.
Elle atteint la connaissance de la grande cration de Dieu.
Lorsque l'me est Muladhara, elle a six ptales,
lorsqu'elle s'lve l'ombilic, elle se dveloppe en douze
ptales et lorsqu'elle arrive au cur elle forme vint-quatre
v. HAMSA . Muladharachakra.
Anahatachakra.
7
v. HAMSA : louverture au sommet de la tte, correspondant la
fontanelle.
6
14
ptales. En fin de compte lorsqu'elle atteint

Brahmarandhra, les ptales deviennent trs nombreux.
De plus, lorsque la Kundalini (une nergie mystique
dormante situe dans le Muladhara enroule comme un
serpent) s'veille dans le Muladhara, alors l'me s'lve
dans une forme plus subtile par la colonne vertbrale et,
aprs avoir pass par nombre d'autres centres mystiques,
elle devient tout fait sans tche et capable de percevoir
l'tre suprme.
Lorsqu'un
Yogi
acquiert
la
connaissance
susmentionne, il apprend la possibilit de laisser son
me quitter le corps grossier volont et errer dans les
plantes dsires.
Le monde aujourd'hui va trs vite vers le progrs
matriel. L'homme va sur la Lune. Divers types d'avions
sont construits. Tout ceci est bon. Mais ce qui doit nous
concerner est qu'il n'y a aucune paix dans le monde.
C'tait notre privilge que notre culture a toujours
rpandu la paix dans le monde, mais il nous faut regretter
le fait que nous cherchons ( prendre) aujourd'hui la
direction de la culture d'autres nations et que nous
essayons de suivre leurs pas. La raison est que notre
conscience est devenue si faible que nous avons peur
d'adopter notre propre culture et le rsultat est qu'elle
s'affaiblit. Nous ignorons aujourd'hui notre propre culture
et nous donnons la prfrence celles des autres, pensant
que nous pouvons de cette manire tre capables de
produire de grands scientifiques. Mais nous oublions d'o
est apparue la science moderne, o est sa source ! Cette
15
source repose cache dans les Vedas, dans les

Upanishads et dans les enseignements des anciens
Maharshis. Hlas, aucun effort n'est fait pour faire
revivre cette connaissance !
16
La sphre cleste de la lune

(extrait)
(22 aot 1969 10h30 au Krishna Hall, Jorbagh, New-Delhi)
(Livre XIII - Discours 1)
...
Aujourd'hui, alors que mon Gurudeva respect
rcitait les Vedas, nous avons entendu une belle
description des tres qui vivent sur la Lune, sur Jyestha
(Antares) et sur Mars. Je ne veux pas parler en dtail de
tous les tres vivants. Mon vnr Gurudeva a affirm
une vrit universelle quand il a dit que l'on doit trouver
des tres vivants l o existent les cinq lments. Que ce
soit dans ce monde ou dans n'importe quel autre, si les
cinq lments, savoir la terre, l'eau, le feu, l'air et
l'ther, existent, il doit y avoir prsence d'tres vivants.
C'est une vrit universelle, c'est une vrit Vdique, cela
ne peut tre rfut.
J'ai entendu aujourd'hui au travers de mes organes
subtils que l'homme d'aujourd'hui dit qu'il n'y a pas de vie
sur la lune. Mais qu'y a fait l'homme d'aujourd'hui ?
Notre science de la tradition dit que Narainantaka, le fils
du roi Ravana, avait un livre d'Apariti (science) et qu'il
avait aussi un manuscrit qui s'appelait : "Le voyage
17
apariti sur la lune". Mais, malheureusement, tous ces

livres ont t consums par le feu et leurs auteurs sont
tous dcds. Je suis prt demander ce que l'homme
d'aujourd'hui connat de la Science. L'homme
d'aujourd'hui semble penser que s'il continue faire des
progrs dans la science de cette manire il surpassera
Dieu. Mais l'homme doit carter cette pense de son
esprit. Aujourd'hui, l'homme devient facilement athe,
mais mme dans l'athisme il doit se placer quelque part.
Bien entendu, il dit que le monde entier est apparu
partir de la Nature, mais il doit aussi tre d'accord sur le
fait qu'il y a aussi une source la Nature. En outre, la
Nature est totalement dpourvue de connaissance, et on
doit donc accepter aussi une autre source de
connaissance.
La science d'aujourd'hui a prpar un engin pour
atteindre la lune, mais elle n'a pas t capable de mettre
la conscience dans cet engin. Quand elle le fera, on
pourra dire qu'elle a surpass Dieu. Mais elle ne sera
jamais capable de le faire.
L'homme d'aujourd'hui dit qu'il est all sur la lune
et qu'il n'y a pas trouv de vie, mais il doit savoir qu'il n'a
encore approch que la partie nord et qu'il y a une ligne
Krothkuta dans cette partie que l'homme n'a pu que
traverser. Quand il parviendra plus loin, il y trouvera
l'existence de vie. Aussi loin que l'homme est all, il
n'existe que quelques particules de l'lment air, et, en
allant plus loin, on peut aussi trouver des particules de
l'lment eau. Mais on doit comprendre qu'il y a une
diffrence entre la vie sur terre et la vie sur la lune. Sur la
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terre, il y a prdominance de l'lment terre, alors que sur

la lune il y a prdominance de l'lment eau et de
l'lment air. Selon les Vedas et les autres critures, la
vie l-bas est dite appartenir la race Pishacha.
On peut par ailleurs tablir ici que l'homme de cette
terre, plein de l'lment terre en lui, peut ne pas pouvoir
vivre plus de 6 mois sur la Lune parce qu'il pourrait se
desscher du fait de la prdominance l-bas de l'lment
air. Cependant, si l'homme peut emmener avec lui
l'essence des lments terrestres requis, il pourra y vivre,
sinon il ne pourra pas. Je peux tre prt affirmer qu'
l'avenir l'homme pourra voyager sur la lune, mais pour
autant que les autres aspects de la vie, comme
l'agriculture, le commerce, la construction de btiments et
l'ouverture de bureaux, sont concerns, ces choses ne
seront pas possibles l-bas pour l'homme de la terre.
La question est maintenant de savoir quelle est la
nourriture principale de ceux qui vivent sur la lune,
compare aux crales qui sont la nourriture principale
des hommes qui vivent sur terre. L-bas aussi la
nourriture principale est les crales qui y sont produites
et qui consistent principalement en lments air et eau, et
elles conviennent ceux qui y vivent. Tout comme les
crales dici consistent principalement en particules de
terre, de mme les crales de cet endroit consistent en
particules d'air et d'eau et elles leur conviennent. La
question suivante est de savoir combien de temps cela va
prendre l'homme de la terre pour voyager sur la lune.
La rponse est que cela prendra du temps. S'il se hte, il
est possible qu'il ne rencontre pas beaucoup de succs,
19
parce qu'il y a beaucoup d'obstacles sur la voie, il y a par

exemple de trs hautes montagnes, et il sera trs difficile
de les traverser. Bien entendu, l'homme russira trouver
la bonne voie, mais cela prendra du temps. Je n'ai
cependant pas discuter plus de cela.
Je suis toujours prt dclarer qu'il y a de la vie sur
la Lune et qu'il y a de la vie sur Jupiter. Sur Mars
l'lment terre domine, et sur Jupiter il y a prdominance
des lments air et feu. De la mme manire, dans la
sphre polaire, il y a prdominance les lments Akriti et
Asvani alors que sur Jyestha (Antares) il y a
prdominance des lments terre et feu. La sphre solaire
est dite consister en l'lment feu. Les Vedas contiennent
la connaissance parfaite. Comme il a t affirm par mon
vnr Gurudeva, ce monde, plutt la Nature entire, par
la vertu de la Conscience Suprme, fonctionne
automatiquement et tourne autour de son axe.
J'ai affirm aujourd'hui devant mon vnr
Gurudeva que la Lune tait habite par des tres vivants.
Les tres vivants y fonctionnent comme nation. Ils y
travaillent dans leurs bureaux. Ils ont leurs propres
amnagements dont jouit le public l-bas. Si l'homme, du
fait de sa connaissance imparfaite, ne sait pas toutes ces
choses, c'est un autre problme. Un homme peut poser la
question : comment pourrait-il accepter qu'il y ait des
tres vivants sur la lune alors que les scientifiques
d'aujourd'hui ne sont pas d'accord l-dessus. La rponse
est : comment le scientifique d'aujourd'hui pourrait-il
l'accepter tant qu'il n'a pas encore atteint ce lieu
particulier et qu'il ne connat pas les faits lui-mme.
20
Maintenant, si quelqu'un dit qu'il peut accepter ce que je

dis comme vrai, je citerai le verset suivant extrait des
Vedas :
pUnz oks Hkk xzLrs k.kh mr #nzk xzklrs A
lqtk euqok Nka k.kh Hkze.ks xzfLr lqtk % AA
c'est dire : il y a de la lumire dans la sphre de la
Lune. Des tres vivants et les Rudras y sont aussi. Afin
d'avoir la chane souhaite de gnrations, il est
ncessaire que les tres vivants voyagent.
Je dis cela sur l'autorit des Vedas, et non de par
ma propre exprience. Il n'est pas utile de demander ce
que j'ai vu par mes organes subtils. J'ai dj exprim la
Vrit universelle selon laquelle partout o les cinq
lments existent des tres vivants doivent tre prsents.
Pour ce qui est de la question de savoir combien d'mes
existent dans la cration de Dieu, on doit savoir que tout
comme Dieu est infini, que la Nature est infinie, de
mme le nombre d'mes est aussi infini.
La substance de ce que j'ai dit aujourd'hui est que
nous devons toujours accepter la vrit universelle et que
nous devons essayer de combiner notre intelligence avec
la Conscience Suprme de telle sorte que nous puissions
russir dans ce monde tout comme dans les autres. ... ...
... Guru : ... Pourtant tu parlais de la lune. Les
scientifiques d'aujourd'hui disent qu'il n'y a pas de vie sur
la lune ?
21
Oui, Monsieur.
Sur quoi se basent-ils pour dire cela ?
Ils parlent d'aprs leurs instruments.
Guru : Ainsi ils disent cela de par la force de
leurs instruments. Mais aprs un temps considrable ils
en viendront apprendre qu'il y a de la vie sur la lune.
Les courants de vie ne sont pas facilement 'disponibles'.
L o le corps, la ligne de pense et les habitudes
alimentaires des tres ne sont pas tout fait favorables, la
perception de la vie arrive aprs quelque temps et aprs
avoir fait un voyage considrable. Mais tu as pourtant
affirm qu'ils avaient atteint un certain point dans la
partie nord et l, as-tu affirm, il existe une certaine
ligne. Maintenant cette ligne a t appele Svanita, dans
les Vedas, que l'on dit tre l'Akruti de la lune. L'endroit
o les gravits des deux, terre et lune, se rejoignent a t
appele Sombhuka. De mme, l'endroit o les gravits de
la lune et d'une certaine autre sphre cleste appele
Sombhuka Nidhika se rejoignent est appele ligne
Manantanita que je dcrirai plus tard quand je dcrirai
les lignes de rencontre des diffrents autres mondes.
fils, il faut du temps pour obtenir toute cette connaissance
dtaille de toutes ces choses. L'homme peut russir
obtenir toute cette connaissance, mais quand ? Cela, tu
pourras le dire demain. Il y a cependant un point de plus
sur ce sujet. Dans le pass est arriv un temps favorable
pour avoir une connaissance totale de la lune, il est arriv
qu'une guerre mondiale s'est produite alors. Cela est
arriv rcemment l'poque du Mahabharata, et plus tt
22
l'poque du roi Ravana, et dans le Satyayuga l'poque

du Roi Hiranyakashipu, et encore plus tt plusieurs
poques alors que le scientifique matrialiste se prparait
voyager sur la Lune, sur Mars, sur Mercure ou sur une
autre plante, une guerre mondiale est arrive. C'est
habituel.
O fils, seul Dieu connat ce qui arrivera l'avenir.
La question est maintenant de savoir quel bnfice on
retirera en allant sur la Lune. Il peut y avoir ou non
bnfice. Mais c'est le dsir naturel de l'homme que
d'essayer de connatre l'inconnu. C'est vrai dans le champ
spirituel tout aussi bien que dans le champ matriel.
Maintenant, c'est fini pour aujourd'hui. Plus de temps te
sera donn demain.
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Les secrets du Mahabharata

Mahabharat ke Rahasya
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Bhagavan Sri Krishna
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LA NAISSANCE
Mon fils, je t'ai dit hier que la naissance de Bhagavan
Krishna n'avait pas eu lieu dans un palais, mais dans la
prison du roi Kamsa. Kamsa tait le fils du roi Ugrasen.
Le cur du roi Kamsa dbordait d'orgueil. C'est cause
de cet ego qu'il avait emprisonn les parents de Bhagavan
Krishna, Devaki et Vasudeva. Comment cela arriva-t-il ?
Kamsa demanda un jour au sage Narada la manire
dont il tait destin mourir. Narada lui dit que le
septime fils de sa soeur, Devaki, serait responsable de sa
mort. Kamsa eut alors l'ide de tuer l'enfant ds qu'il
serait mis au monde et ainsi dchapper sa propre mort.
Voyez, sages, ce qu'un homme pris par l'ego peut faire !
Il enferma sa sur Devaki et son beau-frre Vasudeva en
prison. Ainsi, sages, ils durent vivre en captivit. Tout
enfant qui voyait le jour en sortant du sein de Devaki fut
assassin par Kamsa par le biais de ses officiers. Il devint
lui-mme une image de la tyrannie. Que ne ferait pas un
homme pris par l'gosme ! Saisi par la peur de la mort, il
se mit dtruire les bbs. Au moment o le septime fut
conu et attendu, une grande vague rvolutionnaire se
leva dans l'esprit du peuple contre les atrocits du roi. Les
insurgs se posaient des questions : qu'allons-nous faire ?
Comment celui qui a emprisonn ses proches parents
nous pargnerait-il la peine de mort ? Le peuple pria le
Tout-misricordieux : "O Tout-Puissant, sauve-les !
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Sauve le septime enfant attendu du sein de Devaki." La

prire fut accepte. Et en consquence il advint que, le
jour de la naissance, Vasudeva et Devaki purent avoir
l'occasion de se rendre la rivire Jamuna pour se
baigner. Comme c'est bien ! Ma Devaki rencontra Ma
Yashoda et lui dit :
Bjojaka prabhe akritnamputrogratni putra
anyei kritni astiti.
Yashoda dit :
Ma grossesse est aussi arrive maturit. Si j'ai
une fille, je pourrai l'changer si toi tu as un garon.
Toutes deux furent d'accord et firent entre elles un
agrment sincre.
Sages, c'tait une nuit pareille ( celle-ci). Je vois
aujourd'hui la naissance de Bhagavan Krishna, car c'est le
mme jour, la mme nuit que naquit Bhagavan Krishna il
y a plus de cinq mille cinq cents ans 8 . Au moment de sa
naissance, tous les gardes de la prison tombrent dans un
profond sommeil. Lorsque Dieu donne la vie un tre et
que cet tre est une me sainte, qui peut donc l'effacer de
8
La naissance de Krishna aurait donc eu lieu vers 3.500 av. JC.

Nous savons quil a quitt son corps terrestre en 3.102 av. J.C. Cela
semble tre logique, compte tenu de la dure de vie de lpoque. La
bataille du Mahabharata ne pourrait donc tre antrieure cette
date de 3.500 av. J.C. Certains cependant, comme Vartak, la situent
avant, en se basant sur la position des astres indique dans les
Ecritures. Reste savoir si leur calcul est bon
30
ce monde ? Si quelqu'un essayait dtruire une telle

personne, il n'y arriverait jamais.
Ainsi, chers Rishis, tous les gardes allrent s'allonger
et ils s'endormirent profondment. Immdiatement aprs
la naissance du fils, Vasudeva dut mettre l'enfant dans un
petit panier et traverser la rivire Yamuna. La fuite ayant
t rendue possible, il dposa son fils la porte de
Yashoda. La mme nuit, Yashoda mit au monde une fille.
Elle donna la fille Vasudeva et Devaki l'accepta. Alors
que le jour se levait, Kamsa demanda si le nouveau-n
tait un fils ou une fille. Bien qu'on lui ait dit qu'il
s'agissait d'une fille, Kamsa lui ta aussi la vie.
Quelques jours plus tard, le Muni Narada revint voir
Kamsa et lui demanda quelles taient les nouvelles.
Kamsa rpondit :
J'ai dtruit tous les nouveau-ns.
Narada dit alors :
La cause de ta mort est dj venue au monde.
(Il lui dit) que le fils de Devaki avait t conduit chez
Yashoda Gokul et que personne ne pourrait le tuer. Il
runit alors ses soldats et leur donna la consigne formelle
d'exterminer l'enfant, mais comment cela aurait-il t
possible ? La manifestation des grandes personnalits est
supra-naturelle, leur vie est supra-naturelle et l'acuit de
leur vision et de leurs autres organes des sens est aussi
31
supra-naturelle. Nul ne peut dgrader leur caractre

suprieur.
Chers Rishis, Bhagavan Krishna fut cause de la mort
de plusieurs soldats, mais il se sortit indemne de toutes
les tentatives d'assassinat.
Tout le lait et tout le yaourt que produisaient les
villageois tait dpos chez le roi Kamsa. Bhagavan
Krishna protesta et proclama que tout ce 'ghi' etc. devait
ou bien rester dans les maisons, ou bien le nourrir. Il
voulait dire par l que tous les produits devaient tre
consomms par les producteurs. Ils ne devaient pas tous
tre donns au roi comme taxe. Voyez comme, ds son
enfance,
Krishna
manifestait
une
intelligence
prodigieuse. Il agissait avec agilit, vu que sa
personnalit tait bnie de tant de pouvoir et d'agilit; il
tait tout aussi suprme dans la science du yoga. Je me
souviens qu'il matrisait les 16 branches de la
connaissance (barahvan puspa, 4.9.69).
Les grandes personnalits ne naissent jamais dans de
grandes et belles demeures. Elles prennent naissance
dans des endroits difficiles 9 . Bhagavan Krishna est venu
au monde dans la prison de Kamsa. Malgr sa naissance
en prison, la vie de Krishna fut celle d'un rassembleur
d'une grandeur d'me irrprochable et d'une puret
absolue. Krishna tait savant dans les connaissances et
sciences sociales. Il voulait inculquer chez les gens les
traditions vdiques. Il tudia toutes les doctrines secrtes
et tous les rites. (barahvan puspa, 3.9.69).
9
v. Jsus.
32
Dans la prison o vivaient ses parents, sa mre,

Devaki, passait la plupart de son temps mditer sur le
Gayatri Mantra. Aussi devint-elle une femme dtermine
et la mre de Krishna. Peut-on imaginer les qualits de
ces mres qui ont le cur pur ? Elle offrait d'abord Ma
Gayatri toute la nourriture que lui donnait le roi Kamsa.
Elle rptait cent huit fois le Gayatri mantra avant de
prendre son repas (atmaloka, 11.4.63).
33
LA VIE FAMILIALE
Lorsque Bhagavan Krishna entra dans le Grhasta
ashram (vie de famille), il pratiqua rgulirement le
pranayama (matrise du prana, du souffle), ce qui lui
permit d'avoir un fils comme Pradyumna (Gyarahvan
Puspa, 21.07.63).
Aprs la naissance de son fils Pradyumna, Krishna
informa son pouse Rukmini qu'il allait vivre la vie d'un
brahmachari (premier ashrama : abstinence sexuelle,
etc.). Immense yogi depuis plusieurs naissances, Krishna
passa douze annes faire des recherches sur sa propre
vie. Aprs le Dvapara Yuga, personne n'avait os une
telle aventure. Il jaillissait de chaque poil de son corps
une lumire semblable aux grands rayons du soleil. Il est
vraiment triste aujourd'hui de voir que l'on essaie de
ternir son image. Il est ncessaire de jeter un coup d'il
sur ses responsabilits, cela aiderait aujourd'hui
l'mancipation de l'humanit (Satvan Pushpa 22.08.62).
Chers Munis, je me souviens d'un dialogue qui eut
lieu entre Bhagavan Krishna et son pouse Rukmini au
sujet du Yajna 10 . Lorsque je marche aujourd'hui avec le
livre du monde, je pense la transformation que le Yajna
a apport l'homme. Rukmini demanda un jour
10
Sacrifice.
34
Bhagavan Krishna la raison pour laquelle il accomplissait

rgulirement le yajna. Quels en taient les avantages ?
Krishna lui rpondit :
Chre Devi, par ce yajna je veux atteindre le
Paramatman. Je veux que mes sentiments intrieurs, les
ondes intrieures, soient inspirs par le Paramatman. Je
veux m'acquitter de mes tches profanes avec
renonciation, et cela avec l'aide du Paramatman. Le lieu
du yajna (yajnashala) nous apporte la renonciation. On
demande aussi quel type de renonciation le yajnashala
nous apporte. Lorsque l'on accomplit le yajna et que le
yajman 11 verse le Ghi (beurre clarifi) dans le feu, il ne
sait pas le type de sacrifice qu'il a accompli et quel en
sera le rsultat. Chre Devi, j'accomplis le Yajna avec le
sentiment de sacrifice. Lorsque j'offre le Ghi et le
Samagri au feu, le feu les renvoie dans le ciel. Ce sont les
devatas qui les acceptent, les consomment et nous
procurent le bonheur (Satvan Pushpa 22.08.62)
Bhagavan
Krishna
tait
un
philanthrope (Chavtha Pushpa 18.04.64).
brahmachari
Au cours de sa vie, Krishna dut faire face nombre

de difficults, mais il n'a jamais pch. Sa vie tait celle
du parfum (Gyarahvan Pushpa 31.07.68).
Rukmini lui demanda un jour :
Gava', qu'est-ce que c'est ?
11
Prtre qui officie lors du yajna.
35
Krishna rpondit :
Gava, ce sont nos dix sens. Gava, c'est aussi
l'animal qui nous donne du lait. Gava, ce sont galement
les rayons du soleil. Gava, c'est aussi la clart de la lune.
Gava veut dire la terre (Panchava Pushpa 19.20.64).
En une autre occasion, Rukmini demanda Krishna :
Je voudrais tout savoir sur le Brahmacharya.
Brahmacharya, qu'est-ce que c'est ? Pouvons-nous aussi
devenir brahmachari ?
Krishna rpondit :
Chre Devi, tout le monde peut devenir
brahmachari. Mais celui qui n'assume pas ses
responsabilits ne pourra jamais le devenir (Dasvan
Pushpa 29.7.63).
36
MAITRE DES SEIZE SCIENCES DE LA VIE

(SODASH KALA)
Shri Krishna matrisait les seize branches de la
connaissance. Quelles sont ces seize branches ? Voyez,
celui qui connat ces seize sciences est matre de la
connaissance. Je vous ai une fois dcrit ce que sont ces
seize sciences. Chers fils, la premire srie de quatre
sries comprend les sciences des quatre directions,
savoir Est, Ouest, Nord et Sud. Les sciences de la terre,
de l'air, de l'espace et de l'eau forment une deuxime
srie. La troisime srie est constitue des sciences
solaire, lunaire, calorique et lectrique, que Bhagavan
Krishna sacharnait tout le temps connatre. Les quatre
sciences qui restent aprs cela sont les sciences du
mental, de la vision, du son et celle de l'odeur. Ce sont les
seize branches de connaissance dans lesquelles Bhagavan
Krishna tait trs vers. C'est pourquoi il tait si
magnifiquement dot de dynamisme yoguique. En mme
temps, sa manire d'approcher les affaires politiques
revtait toujours une grande signification. Celui qui
connat ces seize sciences est plac parmi les plus grands
du monde. Nous devons aujourd'hui cristalliser ces
nobles penses de telle sorte que nos vies tendent tre
sans cesse sublimes.
Chers Munis, Bhagavan Krishna, quoique matre des
seize sciences, pratiquait pourtant les rituels quotidiens.
37
En matire politique aussi il fit preuve d'une grande

qualit d'homme d'tat. Tt le matin, des heures avant
l'aube et alors que la galaxie d'toiles brillait encore, il
quittait son lit et s'absorbait dans la contemplation
yoguique qui se dveloppait dans la vastitude de
l'Univers, et il examinait les aspects scientifiques des
quatre directions. Il mditait sur leur caractre expansif
l'infini. Comment une direction tait relie l'autre,
combien d'lments minraux et nutritifs taient stocks
dans la terre; combien il y a de courants d'air et quelle
vitesse ils se meuvent, et quels sont les effets produits
sous diffrentes sries de conditions - tels taient les
problmes sur lesquels il rflchissait. Il sondait les
profondeurs de l'ocan pour savoir combien de cratures
abondaient dans la mer, de quels genres elles taient et de
quelle manire elles voluaient. Aprs avoir fouill dans
ces douze sciences il sut comment en avoir le contrle.
Il avait aussi mis ses penses par crit. Je me
rappelle ce qu'il avait crit : "A moins que nous ne
matrisions nos quatre sciences propres, nous ne
parviendrons pas contrler la connaissance des autres
sciences (appartenant au monde extrieur)." Quelles sont
ces quatre sciences ? Ce sont les sciences de nos quatre
sens regardant le mental humain, la vision humaine,
l'audibilit humaine et la capacit de sentir. Aprs avoir
matris les quatre sciences nous, qui exposons la
connaissance du Brahman, qui exposons la connaissance
scientifique, nous pouvons atteindre le sommet des deux
sciences, la science physique et la science spirituelle.
Celui qui a matris toutes ces sciences est considr
comme un grand Yogi dans ce monde. Quel genre de
38
Yogi ? Pour donner une ide de la qualit, le titulaire

obtient une telle pntration (dans le jeu de la matire et
de l'nergie) qu'il a l'audace de dclarer : "Je ne veux pas
de ces instruments qui peuvent nous conduire sur la
Lune, sur Mars, sur Jupiter, etc." Pourquoi ? Parce que
les seize sciences donnent une vue pntrante de la nature
la plus approprie et la plus fondamentale des lments et
de la manire dont ils voluent et involuent. Intgrer ces
lments subtils dans des combinaisons et des
permutations appropries demeure le travail d'un mental
de matre. Il dveloppe un contrle total sur eux et, ayant
acquis ce contrle, il n'a aucune incomptence ni aucun
manque que ce soit dans le domaine des sciences
physiques ou dans celui de la science spirituelle
(Barahvan Pushpa 04.09.69).
(Pour la fin une autre traduction donne : "Quel genre de
Yogi ? Quand quelqu'un dit : "Je veux construire des
appareils qui nous mnent sur la Lune, sur Mars ou sur
Jupiter", il faut tout de suite comprendre qu'il est
connaisseur des seize sciences, car la base des seize
sciences les atomes se manifestent. C'est le rveil des
atomes qui produit d'autres types d'nergie atomique. Le
travail d'un mental-matre est de runir toutes ces
nergies. Il devient ainsi le matre de ces pouvoirs
atomiques. Ayant acquis ce pouvoir, qu'il soit matriel ou
spirituel, il devient quelqu'un de complet. Il ne lui
manque rien.")
39
LA PERSONNALITE
Je me souviens de la vie de Bhagavan Krishna. Il est
n dans la prison de Kamsa. Vasudeva dit un jour
Devaki :
Si nous mettons au monde notre fils, personne ne
pourra le tuer sans que son heure soit arrive.
Au moment o naquit Krishna, les gardiens de la
prison de Kamsa tombrent dans un sommeil profond. La
nuit-mme le nouveau-n fut transfr chez Yashoda.
Pourquoi Krishna fut-il pargn ? Cela est le fruit du
tapas 12 excut par ses parents...
La formation de l'homme se fait dans diffrents
domaines. Elle se fait d'aprs les sentiments de l'homme.
Elle se fait dans des forts denses. La vie de Krishna a t
forge dans les grandes forts des Gurus. O se fait la
formation de l'homme ? Vous le savez ? L o la nature
s'panouit avec toute sa parure, o cette parure de la
nature apporte la maturit au brahmachari par son
brahmacharya, o il reoit le trsor de la vie. Mon fils, l
o la nature se rvolte contre l'homme, l o la nature est
dpourvue de parure et l o prend place la parure cre
12
Austrits.
40
par l'homme, l'homme ne pourra rien crer. (24 pushpa 28.10.73)

Dans sa jeunesse, Krishna avait abattu plusieurs
guerriers de Kamsa. Voyez-vous, on priait (alors)
Maharaja Indra. Krishna demanda aux gens d'adorer Dieu
au lieu d'Indra. Tous les sujets louaient la gloire de ce
grand tre depuis son enfance mme. A la fin, Maharaja
Krishna tua aussi Kamsa. Aprs cela il quitta l'ermitage
de son prcepteur. Il quitta plus tard l'ermitage de son
prcepteur pour celui du sage Panpetu Majaraj. Il laissa
l'administration de Dvaraka la responsabilit de ses
parents. Ils commencrent y rgner. Il tait roi. Celui
qui naquit dans la prison de Kamsa devint roi. Il devint
roi d'un pays o le fils avait renvers son pre. Quelle
leon faut-il tirer de la vie de Krishna ? Si le pays est
dirig par des lments malfiques, il faut se dbarrasser
de ces lments. Il faut renverser celui qui dtruit les
droits, qui dfigure le charme des autres. Celui qui
s'accapare le droit des autres n'est pas digne de
gouverner. C'est un grand tratre. Le devoir du peuple et
de tous les grands hommes est de le dtruire.
Il faut aujourd'hui nous concentrer sur les paroles qui
nous mnent vers une vie de haute philosophie, de grand
patriotisme et de grande humanit. Plus une socit, plus
une humanit est motive par les grandes idologies et
plus l'atmosphre sera saine. Plus l'atmosphre est saine
et plus on aura de naturalisme. Plus le naturalisme
devient beau, plus l'ionisme devient beau et moins la
nature nous fera de mal. C'est la raison pour laquelle il
nous faut de grands tres. Si l'on a envie de clbrer
41
l'anniversaire des gens, c'est pour crer une occasion

d'tudier leurs actes, leur vie et leurs talents (Barahvan
Pushpa - 4.9.69).
Krishna avait dit Arjuna :
Je connais la nature, mais je dois me concentrer
sur des actions qui aideront le monde
s'lever. (Chaturtha Pushpa - 28.07.63).
42
LA GRANDEUR
Cher Munis ! Bhagavan Krishna tait un expert en
politique. Tout le monde le savait, de mme qu'il savait
que Krishna tait trs patriote, avait une connaissance
parfaite de la science et aimait les rituels. Du fait qu'il
avait une profonde connaissance des Vedas, on l'appelait
"le plus grand savant des Vedas". Je me souviens
aujourd'hui, en cette occasion solennelle de l'anniversaire
de son apparition sur terre, qu'il mditait toujours sur des
sujets mystrieux. Mon cher Mahananda me posait
toujours la question de savoir si Krishna tait une me
libre ou s'il lui restait ( faire) quelque petit peu pour
atteindre la libration totale. J'ai dj rpondu cette
question et j'ai dit sur ce point que c'taient des mes
libres qui venaient sur terre, faisaient des actions
philanthropiques et repartaient. S'il avait fait quelque
chose de plus pour les hommes, il aurait t pris dans le
pige des actions et de leurs fruits; mais ses ides et sa
vertu taient au-del des actions ordinaires. C'est cela la
particularit de sa vie qui fait la diffrence entre
l'ordinaire et le surnaturel, car son regard sur le monde
matriel n'tait plus un regard. Il jouissait de tous les
biens du monde matriel mais n'en jouissait pas en fait,
comme c'est la particularit des grandes mes. Les
travaux qu'il a entrepris au profit de la socit sont
souvent perus comme faux aux yeux des autres, mais
cette fausset jamais ne s'empare de lui car sa vie, ses
43
idologies surnaturelles n'ont jamais t les siennes

propres. Cette sur-naturalit dpendait de sa
dtermination culturelle ancienne et de sa dtermination
rsolue avant de venir sur terre. C'est pour cette raison
qu'on le qualifie de Dieu (Bhagavan).
Quel est le caractre particulier de Dieu ? Dieu est
impliqu dans le droulement de la vie sur terre mais la
nature ne s'empare jamais de lui. La prsence en soi et
l'omniprsence sont lies. De la mme faon, la relation
entre un grand homme et une personne ordinaire devient
intense tout comme l'existence en soi et l'omniprsence.
C'est aujourd'hui l'occasion de tirer une leon de sa vie.
Aujourd'hui, comme vient de le mentionner mon cher
Mahanand, nous voyons des gens qui mangent de la
viande dans des lieux o il (Krishna) avait protg les
vaches et d'autres animaux. Nous devons suivre
aujourd'hui les exemples laisss par les grands hommes,
et nous devons protger le Dharma et l'humanit.
Mon fils, Rama ne possdait que douze sciences de
la vie, mais Krishna en possdait seize. Il en a appris
d'autres au cours de sa vie. Rama ne connaissait pas les
quatre premires.
44
LE SENTIMENT DE SERVIR
Krishna, matre des seize sciences, ne commit jamais
d'erreurs. Il tait trs puissant. Pourquoi n'a-t-il jamais
fait de faute ? Tout tre humain qui s'incarne sur terre
commet des fautes et fait aussi de bonnes actions, car la
forme humaine est cense tre implique aussi bien dans
le bien que dans le mal. Bhagavan Krishna tait un grand
personnage. Il remplissait sa tche avec beaucoup
d'adresse. Il tait matre des connaissances et des
sciences. Il ne regrettait jamais ce qu'il faisait. La
modestie tait une de ses vertus.
Mon fils, tu te souviens du grand Yagna (sacrifice)
d'Indraprastha. Au moment des prparatifs, on donna
chacun des consignes pour faire de ce yagna un succs.
Yuddhisthira devait surveiller le droulement du yagna.
Arjuna devait recevoir les invits, Bhima devait ranger
les armes et Shakuni devait faire provision de nourriture
pour les animaux. De mme, Duryodhana eut la
responsabilit de trsorier. Aprs que tout le monde ait
reu sa part de responsabilit, Yuddhisthira demanda
Krishna quelle serait la sienne. Krishna lui rpondit :
Je ferai ce que j'ai l'habitude de faire.
Qu'est-ce que c'est ? demanda Yuddhisthira.
45
Verser de l'eau sur les pieds des invits et faire

l'achaman.
Telle fut sa rponse.
Quand quelqu'un devient srieux et que son esprit
atteint le niveau de viveka (discrimination), il s'panouit
et devient un homme de talent.
Mes chers Rishis, je n'ai parl que de Krishna. C'tait
un grand scientifique. La science fut toujours ses cts.
Il savait ce que la terre possdait et ce que disaient les
atomes de l'espace. On le qualifie de scientifique, celui
qui se fie la science et connat bien les ondes de
l'atmosphre. (Bharavan pushpa, 05.03.69)
Nous sommes remplis de reconnaissance envers les
prcepteurs et les yogis qui connaissaient les seize
sciences et qui, selon les ncessits du temps, ont
transform le monde par des rgles tablies. L'homme
d'aujourd'hui doit savoir que la guerre du Mahabharata
n'tait autre que le devoir de Krishna. Il a agi selon la
politique et les ncessits de l'poque. Tout dpendait de
lui. Le matrialisme avait largement pris le dessus dans la
priode du Mahabharata. On avait invent toutes sortes
de machines. Le roi Ambarisha possdait un appareil qui,
en une seule utilisation, pouvait dtruire une arme de
neuf akshovhinis (soit 984.150 soldats d'infanterie,
590.490 cavaliers, 196.830 hommes en chars et autant
d'lphants), et cette arme pouvait revenir sans
dommages celui qui l'avait lance. Il y avait aussi de
tels engins que leur utilisation pouvait crer de grands
46
cratres la surface de la terre et asscher les grands lacs,

les convertissant ainsi en terre. Au moment o l'on
produisait, au moyen de la physique et de la chimie, des
engins pour se dtruire les uns les autres, il n'y avait que
Krishna, le grand yogi, pour tenter de dsamorcer la
guerre destructrice du Mahabharata. Lorsque sa tentative
de ramener les gens la raison eut chou, il organisa la
guerre du Mahabharata.
Chers Munis, quelle grande guerre ! Les gens de
notre poque sont tonns. Une guerre dans laquelle ont
pri tous les intellectuels et les scientifiques. Mais quoi
faire : lorsque l'heure est arrive pour l'homme, les
circonstances en rapport surviennent.
Ce n'est pas quelque chose qui tombe du ciel dans la
cour de l'homme, c'est la suprmatie de Dieu, et tous les
vnements se produisent selon Ses commandements.
L'homme fait des efforts, mais il est limit, il n'est pas
sans limite. Seul Dieu est sans limites, Il procde la
ralisation des vnements selon Son temps.
Chers Munis, ce grand yogi avait invent un grand
appareil dont personne n'a jamais entendu parler jusqu'
prsent. Il n'y eut que Lakshmana au Treta Yuga et
Krishna au Dvapara pour le possder. Avec cet appareil,
Krishna traait une ligne qui encerclait le champ de
bataille. Cette ligne empchait les effets nfastes des
engins de guerre de se propager en dehors de la zone des
hostilits, ce qui veut dire que les gens qui se trouvaient
au-del du front n'taient aucunement affects par les
engins utiliss dans les conflits. On appelle cela la ligne
47
de 'svanbham' 13 Qu'est-ce que c'est ? C'est la

connaissance suprme du yoga et de la science d'o
manent les seize sciences de la vie. On ne sait jusqu'
quelles hauteurs faire les louanges de ces grandes mes.
Comme Dieu a des pouvoirs et des talents illimits, de
mme les grandes mes sont elles aussi dotes de cette
richesse surnaturelle.
Chers Munis, il faut penser qu'aujourd'hui que le
yogi n'a pas tort dans ce qu'il exprime et qu'en cela aucun
problme ne se pose (Tritiya Pushpa - pratham
pravachan).
13
Voir ce sujet un autre pravachan de 1969, un peu plus loin, au

sujet de cette ligne.
48
KRISHNA PROTECTEUR DES VACHES

J'attire aujourd'hui l'attention sur la vie de Krishna et
sur sa philosophie du devoir et de l'action. En vrit, cela
ne m'apportera rien de continuer de parler de sa gloire ou
de ses jeux de surface. Mais ce quoi je dois faire
attention, c'est au genre d'thique humaine que l'me de
Krishna essaya d'exposer d'ge en ge travers ses
diffrentes manifestations (incarnations). En pousant la
vision vdique, Krishna a mis l'accent sur le fait que les
courants sociaux de pense et les valeurs humaines
devraient tre enrichies par la protection des vaches
(reprsentant la richesse en btes pour le progrs matriel
('gav') et la matrise des organes des sens ('gav').
Mes chers enfants ! Je me souviens que Krishna
avait l'habitude de jouer une note (nad : son) alors qu'il se
promenait sur un chemin. Cette note produisait une
rverbration si captivante que les vaches taient ravies
et, de plaisir, produisaient du lait. Lorsque le troupeau
produit du lait du fait du plaisir, alors le produit favorise
l'intellect du matre. Aujourd'hui, lorsque le matre dsire
que le troupeau produise du lait, il n'a pas la mme
pulsion plaisante. Les grands matres, y compris Krishna,
ont dit : "ce type de lait, c'est du sang". Ce lait
(d'aujourd'hui) ne pourra jamais panouir l'intellect de
l'homme, panouissement qui est le produit du bonheur.
Aussi Krishna a-t-il dit : "avant tout, il faut aimer les
49
vaches". Comme il tait srieux pour ce qui tait de leur

bien-tre et de leur protection ! Je me souviens que,
mme en marchant, les gens taient absorbs dans des
penses vdiques et taient aussi ardents caresser les
vaches. La richesse en vaches tait considre comme le
symbole d'un statut national. Le lait de la vache purifie
l'intellect humain et le rend capable des plus hauts
envols. C'est pourquoi il est impratif pour un tat
souverain de promouvoir un bon levage des vaches et il
est alors du devoir de l'individu de maintenir et de
protger cette richesse (Bharavan Pushpa 03.09.69)
50
KRISHNA MAITRE DE LA MATIERE

Alors mme que la vie de Krishna tait ddie la
valorisation de la culture vdique et au bien-tre des
vaches, il excellait tout aussi bien dans la sagesse des
sciences physiques. Comme il fouillait profondment
dans les sciences physiques ! Je me rappelle, en
m'accordant sur la priode du Mahabharata, cette quantit
de science que possdait Krishna ! Il avait invent
diffrents types d'appareils partir des Vedas. Il avait
dcouvert le secret de la ligne 'Maundhuka'. Il avait
invent aussi un appareil qui s'appelait 'Somdhuka' qui
avait sa spcificit particulire. Quelle tait cette
spcificit ? Il a t dit dans le Mahabharata, et il a t
entendu par ailleurs aussi, que lorsque la question du
meurtre de Jayadratha fut souleve, Arjuna fit le vu de
s'immoler lui-mme s'il ne pouvait pas russir tuer
Jayadratha avant le coucher du soleil. En ce jour
fatidique, Guru Dronacharya, Duryodhana, etc... avaient
cach Jayadratha en un tel endroit de leur camp
qu'Arjuna ne pouvait pas le dtecter. Mais Krishna
rflchit sur ce que l'on pouvait faire.
Si le soleil se couche et que lon ne peut pas
trouver Jayadratha, se soucia Krishna, alors mon ami
Arjuna mettra srement fin sa vie.
51
Il lana alors dans l'espace le missile "Maundhuk".

Aprs son lancement, le ciel se couvrit et ce fut comme si
le soleil s'tait couch.
Chers sages, voyez ! A ce moment-l, Jayadratha et
les autres sont tous apparus sur la scne avec l'intention
de regarder le sacrifice d'Arjuna. Lorsqu'ils furent tous
assis non loin d'Arjuna, Krishna lana alors le contremissile appel 'Somdhuk' qui annula l'effet du prcdent,
le soleil tait encore l, et du fait de sa prsence,
Jayadratha fut expos. Pourquoi Arjuna ne saisit-il pas
l'occasion pour percer mort Jayadranatha d'une de ses
flches ?
Pourquoi n'en finis-tu pas avec Jayadratha qui est
l devant toi ? lui dit Krishna.
Voyez, sages, combien la science tait dveloppe
cette poque ! Krishna dit :
Arjuna, ne fais pas d'erreur. Si la tte de
Jayadratha tombe terre, la tienne tombera aussi. Alors
pense o tu dois l'envoyer.
La tte de Jayadratha devait tre convenablement
tranche. Il est dit que la tte de Jayadratha fut
transporte par les flches et qu'on la fit tomber sur les
genoux de son pre Apreti qui pratiquait des austrits
sur les rives du Gange. Avant qu'il ne puisse raliser ce
que c'tait alors mme que la tte tombait, la tte d'Apreti
tomba elle aussi par la mme flche (arme). Cest cause
de l'efficacit de cette arme que le pre et le fils ont tous
52
deux t tus si mystrieusement et simultanment. Ce

que nous voulons signifier, c'est que nous devons
apprcier aujourd'hui quel point extraordinaire avait
atteint la connaissance scientifique de Krishna.
Ainsi, sages, alors que Krishna avait un apptit
constant pour l'tude de la science spirituelle, il excellait
tout aussi bien dans la recherche des sciences physiques.
Il tait toujours engag dans le dveloppement de
l'quipement scientifique et il a dcouvert la Svambham
Rekha (sorte de ligne magntique) dont la description a
t merveilleusement donne dans les Vedas. A l'aide de
cette tude, il fouilla dans le caractre atomique subtil
(particules lectrises) des fumes du Yagna qui se
rpandent dans l'espace. C'est au travers de l'tude de ces
atomes qu'il dveloppa la ligne mentionne plus haut.
Quand clata la guerre du Mahabharata, Krishna prit
conscience que s'il ne crait pas quelque chose pour la
contrecarrer et qu'il pouvait contrler, le monde serait
dtruit. On dit qu'il encercla la totalit du champ de
bataille du Mahabharata avec cette ligne qu'il avait
stabilise. Les effets de cette ligne, ou sa spcificit
scientifique, tait que les particules atomiques
(radioactives) mises par les engins de guerre
demeuraient confines dans la surface ainsi dlimite.
Plus encore, elle mettait des limites verticales aux
explosions atomiques jusqu' une hauteur de quatre
cinq yojanas, de telle sorte que ceux qui se trouvaient en
dehors de la zone de guerre n'taient pas dtruits. Krishna
tait le seul possder un tel savoir scientifique. Alors
qu'il tait toujours ardent dans son treinte de la culture
vdique, sa vie a toujours t pourvue de la connaissance
53
du principe du Feu grce auquel il pouvait s'aventurer

trs loin dans les domaines la fois de la connaissance
spirituelle et de la connaissance scientifique.
Krishna savait aussi comment faire un voyage jusque
Mars. Dans ce but il avait invent un 'yantra' appel
'Saukika Japa', grce auquel il pouvait aller jusqu'aux
domaines des structures subtiles de l'ordre de la moiti,
du tiers, du quart, du cinquime, du sixime et du
septime (Parmanu, mahaparmanu, trisenu, Chatusrenu,
Panchserenu, akareti et srenu) de la taille atomique. Le
septime sous-multiple est si subtil et si puissant qu'il
permet d'examiner minutieusement la plante Mars.
Sages ! Krishna montait bord de son appareil 'Yantra' et
voyageait jusqu'aux autres mondes. Mais, s'tant lev
jusqu' son pur Atma, il pouvait aller non seulement sur
les plantes mais partout dans le Brahmand (l'univers). Sa
vie est connue pour avoir t si pleine de grandeur.
Utilisant ma propre expression, je dirai que la
personnalit de Krishna tait si grande qu'il n'a jamais
commis de faute de sa vie. ( Barahvan Pushpa 03-09-69).
Mes chers Rishis ! La vie de Krishna fut de tout
temps oriente vers le mystre et la complexit, mais il
nous a donn plusieurs dialogues dans lesquels il dit
qu'en vrit il faut nous efforcer de connatre les lments
de l'atman dont la connaissance nous permettra de quitter
jamais ce bas monde. Krishna passait son temps lire
les Vedas. Sa femme lui reprochait :
54
Maharaj, quelle est cette lecture secrte laquelle

vous vous livrez et qui vous fait oublier faim et soif aussi
bien que ce monde ?
Et Krishna rpondait :
Devi, que puis-je te dire ? La connaissance des
Vdas est si rvlatrice que j'en suis merveill; je me
sens incapable de m'en passer et j'ai peur qu'elle s'loigne
de moi.
Chers Munis, voyez comment mari et femme
s'asseyaient en un lieu tranquille et parlaient des Vedas.
Ils changeaient entre eux des ides et leur cur tait
toujours combl de joie. Ils disaient que les ides
vdiques avaient apport la maturit dans leur
vie. (Barahvan Pushpa).
55
LES 16.000 GOPIKAS DE KRISHNA

Chers Munis ! Lorsque nous parlons de Krishna, je
ne cesse de penser quel point il tait chaste. Un jour,
mon cher Mahananda ma demand de dire au monde
actuel que Krishna tait matre de 16.000 gopikas.
Comment expliquez-vous cela ?
Mes chers Munis ! Le monde n'a jamais connu le
matre Krishna. Chers Munis ! J'ai eu le bonheur d'tre
tmoin de sa vie exemplaire. Je peux dire avec fiert
qu'on l'appelait Prajaya Brahmachari. Il connaissait par
cur les seize mille richas (versets) du Veda, quil avait
toujours sur ses lvres. Cela lui permettait d'tre toujours
imprgn du plaisir immense qui est contenu dans les
richas.
Son pouse Rukmini lui faisait souvent des
reproches :
Pourquoi passez-vous tant de temps avec les
gopikas du Veda ?
Et il lui rpondait :
Ma chrie, Dieu m'a cr pour que j'tudie la
lumire surnaturelle vdique. Celui qui connat les seize
mille Richas du Veda devient un personnage combl de
56
joie. Et il mane de lui des sens vdiques. A la fin, il est

libr du joug de ce monde matriel. (Chaturtha
Pushpa).
Chers Munis ! Assis sur son sige, Krishna se
rjouissait perptuellement de la plnitude. Il passait son
temps mditer sur les secrets des mantras vdiques. Au
fur et mesure qu'il avanait dans sa mditation, il
dcouvrait la puissance de ces mantras et celle du Yajna,
et il les utilisait pour matriser la nature.
Cher Munis ! Krishna se rveillait tt. Il quittait le lit
quand les toiles brillaient encore dans le ciel. Il mditait
sur le Gayatri Mantra et accomplissait son yajna (homa).
Il cherchait claircir les mystres du yajna. Il voulait
savoir ce qui se passait au moment du yajna. Il se
demandait ce qui se passait lorsqu'il mettait les ahutis
(mdicaments sacrs) dans le Yajnashala. Il dcouvrit
que les mdicaments sacrs et parfums se transformaient
en corps subtils et erraient dans l'espace. Ils parvenaient
jusqu' l'Aditya, ils y arrivaient avec tous les dsirs et les
penses de l'ahuti de chacun des participants au Yajna et
ils retournaient ensuite sur la terre.
Au cours de ses sessions de mditation, Krishna
dcouvrit aussi les causes de toutes les ractions qui s'en
suivaient. Il consacrait l'eau en prononant : "Jalam
pavitram bhavneti". Suite cette conscration, tous les
devas se manifestaient : vent, feu, eau, terre. Il a ainsi pu
identifier les diffrents lments de la matire.
57
Chers Munis ! Krishna a d'abord dcouvert le

minral appel Rushini dans la terre, puis la particule
Runenu dans l'air, le Sanket dans l'eau et le Trutik jatta
dans le feu. Dcouvrant ainsi lment aprs lment, cela
lui a permis de construire l'appareil appel Subhoshmani.
Il a ainsi pu runir tous les atomes qui se trouvaient dans
l'espace. Grce ces atomes, il a construit le Surketu,
appareil pour collecter les Maha anu et les maha trisenu.
Ces atomes trs subtils lui ont permis de construire
d'autres engins.
Mon fils ! Tu te souviens de Krishna. Il avait invent
un appareil grce auquel il avait trac une ligne
magntique, le Shringketu, pour encercler le champ de
bataille du Mahabharata. Dans la guerre du Mahabharata,
plusieurs armes nuclaires ont t utilises, mais les
effets nfastes de ces engins, qui avaient le pouvoir
d'anantir des villes entires, ne pouvaient pazs traverser
la ligne trace par Krishna. (Satvan Pushpa, 30/09/64)
Je me souviens d'une anecdote de la vie de Krishna.
La guerre du Mahabharata avait pris fin. Le Kurukshetra
tait devenu un lieu de dsolation. On apercevait
rarement des vivants. Il ne restait qu'un seul homme dans
la famille Kaurava, l'aveugle Dhritarastra et les mres.
Les Pandavas se demandaient o aller. On organisa une
runion Kurukshetra et Yudhishthira demanda
Krishna :
La guerre est termine, o devons-nous aller
maintenant ?
58
Il leur suggra Hastinapura. Yudhishthira dclara

alors :
Allons-y.
Mais avant de partir, Krishna s'intriorisa et mdita
quelques instants. Puis il dit :
Retardons le dpart. Nous irons auprs de
Dhritarashtra demain.
Il prit Arjuna par le bras et l'emmena dans un endroit
tranquille. Il prit place dans son appareil et fabriqua une
statue de fer de la taille de Bhima. Il mit cette statue de
Bhima en lieu sr et tous retournrent Kurukshetra. Le
lendemain, Yudhishthira arriva et dit :
Partons.
Mes chers ! Les Pandavas, accompagns de Krishna,
arrivrent Hastinapura. Aprs s'tre reposs dans leur
chambre, ils dcidrent de rendre visite aux parents. Le
roi Dhritarashtra demanda Krishna de lui prsenter
celui qui avait extermin ses descendants, afin qu'il
puisse le prendre dans ses bras. Krishna devina son
intention. Il lui prsenta la statue de Bhima et lui dit :
Voil celui qui a ananti tes descendants.
Mes chers ! L'aveugle Dhritarashtra dtruisit le
Bhima en fer en trois morceaux. Krishna dit Arjuna :
59
Tu vois ! Si aujourd'hui nous n'avions pas

remplac Bhima par la statue, il aurait pri. Si Bhima
avait accept de se rendre dans les bras de Dhritarashtra,
'aurait t sa fin. (Atmalok - 21.04.79)
Gurudev ! Krishna a fait tomber un arbre d'un

coup de pied et deux enfants en surgirent. Comment une
telle chose peut-elle se produire ? Je ne le comprends pas.
C'tait lorsque Krishna menait la vie de berger.
Un jour, alors qu'il marchait dans la fort, il sest cogn
contre un arbre, ce dernier est tomb terre et il en surgit
les deux fils de Kubera.
Mahanandaji ! Qu'en est-il ? Personne n'a jamais
pu connatre le secret de cet vnement. Est-ce possible,
ou peut-on croire que Krishna ait pu faire tomber un
arbre en le cognant de son pied ? Et des tres humains
pouvaient-ils surgir de l'arbre, vnement contraire la
loi et aux principes de la nature. Comment peut-on y
croire ?
Gurudev, si nous considrons Krishna comme
Bhagavan, cela signifie qu'il pouvait le faire, car
Bhagavan peut tout.
Oui, Mahananda, si on commence t'appeler
Bhagavan, toi aussi tu pourras accomplir ce miracle.
Non, pourquoi le ferais-je ?
60
- Si toi tu ne peux pas le faire, comment Krishna

l'a-t-il fait ? O est la preuve que Krishna tait Bhagavan ?
Gurudev, la preuve est que tout le monde
considre Krishna comme Bhagavan. On le prend pour
Parambrahma.
Quel est celui qui croit cela ?
Guruji, moi je le crois. Qui d'autre ?
Ar ! La mme conversation indpendante de la
volont. Il n'y a que toi qui y crois, ou un groupe de
rishis. D'abord, si nous considrons que Krishna est
Bhagavan ou Parambrahma, cela voudrait dire, mon fils,
qu'il aurait viol les rgles et bris sa propre suprmatie.
Est-il ncessaire qu'un deuxime Dieu prenne naissance ?
Le dieu Nirakar (sans forme) a le pouvoir de crer des tas
de choses et il possde aussi le pouvoir de les dtruire,
car le Dieu sans forme est tout puissant. Si Krishna
dtenait le pouvoir de crer des tres humains au travers
des arbres, il ne serait nullement ncessaire Dieu
d'utiliser un pre ou une mre, c'est dire que les devas
et les humains n'auraient aucune importance. Les rgles
et le processus mme de cration des tres humains
n'aurait aucune importance. Selon tes dires, les hommes
seraient apparus sur terre comme des fruits dans l'arbre.
Chers Munis, il n'en est pas ainsi. En fait,
l'homme n'a pas pu claircir cette nigme. D'abord, la
rponse exacte est que Krishna tait un yogiraj (roi des
61
yogis), il excellait et il tait incomparable. Il tait

l'homme le plus intelligent de son poque. Il tait aussi
l'homme le mieux vers dans les Vedas. L'me de
Krishna tait si puissante qu'elle pouvait influencer toutes
les mes qui se trouvaient autour de lui et elles le
suivaient. Lorsqu'Arjuna fut afflig par l'attachement,
Yogiraj Krishna le libra par ses pouvoirs yoguiques, il
lui montra sa forme Virat et ne lui donna qu'un ordre.
Mahanandaji, tu vas me dire que le seul Paramatma
possde la forme Virat. Comment Krishna aurait-il pu
faire la mme chose ? Non, les yogis eux aussi possdent
la forme Virat. Rsidant dans la forme humaine faite des
cinq lments, un yogi peut rvler la forme Virat. C'est
une des raisons pour lesquelles les disciples sont
merveills et russissent matriser leurs divagations
mentales. Ils sont dlests de leur ignorance. Ce que
Krishna dit Arjuna ? "Soumets-toi Moi." C'est comme
lorsqu'un curieux (de vrit) se rend chez un grand guru
pour se dbarrasser de son ignorance, le Guru lui
demande de se soumettre lui. Ds qu'il se soumet,
l'homme libr de l'emprise de l'ignorance est combl de
la connaissance. (Tusra Pushpa - 17-07-63).
Chers Munis ! Selon les dires de Mahananda,
l'homme d'aujourd'hui appelle Dieu par le nom de
"Rama" et par celui de "Krishna". C'est vrai que Dieu
possde une multitude de noms. On peut l'appeler par
n'importe lequel, Dieu restera Dieu. Dieu se manifeste
sous la forme qu'on appelle.
Chers Munis ! Lorsque l'homme devient
conservateur, travers son conservatisme, il prend le
62
grand Yogeshvara Krishna pour Dieu. Il ternit ainsi

l'image du grand Atman pour arriver ses propres fins.
N'est-ce pas ici l'ignorance de l'homme ? On peut
qualifier de pure ignorance le fait que l'homme n'ait
jamais essay de connatre sa propre philosophie et n'ait
jamais mdit sur les paroles de Dieu que sont les Vedas
(Tusra Pushpa, 17-03-63).
C'est une mauvaise interprtation du mot
"incarnation" que de dire que Dieu s'incarne sous forme
humaine. L'incarnation, en vrit, est le rapprochement
de l'Atman vers Dieu et celui qui prend naissance pour le
bien-tre d'autrui. Voil ce qu'est l'incarnation et c'est
cette interprtation laquelle il faut s'attacher. (Chatta
Pushpa, 25-07-66).
Je me souviens de la naissance de Bhagavan
Krishna. Mais o une telle me prend-elle une naissance
corporelle ? Ce fut dans une cellule de la prison de
Kamsa. Sages ! Tous ceux qui furent grands sont ns
quelquefois dans des terrains montagneux et dautres fois
dans ces cellules de prison 14 . On observe gnralement
ce genre de paradoxe. Lors des entretiens dhier, jai
mentionn que Krishna avait dit : Je connais tes
nombreuses vies antrieures mais pas toi.
Manu (Vaisvavat) appartient une priode
ultrieure. Avant cela il est venu comme Svayambhu
Manu. Mes chers ! Il y a 14 manvantaras (phases de
temps) dans un cycle complet de cration et il y a
14
Tel nest pas le cas du Bouddha.
63
galement 14 Manus. Le premier Manu au dbut de la

cration tait gal la forme de Krishna.
Rupam vriti sti tm brahme kriti. Cest le mme
atman qui avait instruit Surya et Akshva puisquils furent
les premiers prendre naissance dans le premier
Manvantara. Vinrent ensuite le second, le troisime et les
autres manvantaras. Nous sommes prsent dans le
septime Manvantara qui se terminera bientt et ensuite
commencera le huitime.
La dure dun Manvantara est appele Dhriti ou
journe entire de Brahma. Cette dure est complexe.
Cinquante jours de Brahma quivalent un kalpa et la
nuit un autre. Ainsi, le cycle de cent annes de Brahma
met un terme une dure de cration.
Je ne veux pas mattarder sur cette tude car jai fait
une digression par rapport mon sujet. Je disais que les
grands sages ne naissaient jamais dans de grands
chteaux (Bharavan Pushpa 04-09-69).
Krishna passa une fois dix jours tudier la ligne
Somtiti. Il tait tellement absorb par elle quil ne prit
aucun repas pendant cette priode. Il passait tout son
temps sa dcouverte. Il na commis de faute aucun
moment de sa vie. Pourquoi est-ce que je vous raconte
tout cela ? Mon seul but est de mettre en exergue les
vertus des grandes mes qui peuvent vous permettre
damliorer votre vie, car sans cela vous ny parviendriez
jamais.
.
64
Satyakama et les seize arts
65
66
Mes chers Munis ! Je vais vous raconter l'histoire des

seize arts qui me vient lesprit. 15 Je crois que vous
connaissez dj Ma Jabala, mais je vais vous en parler de
nouveau. Jabala tait une ermite, une recluse et une
brahmine. Elle tait gnreuse et elle passait son temps
au service des grands sages. Son cur tait constamment
illumin par la grandeur, la puret et la sagesse de
l'Atman. Elle avait un fils nomm Satyakama. Quand il
et atteint l'ge de douze ans, il demanda sa mre la
permission de poursuivre ses tudes dans l'ashram d'un
guru. Sa mre fut comble de joie d'apprendre que son
fils s'intressait la recherche de l'Atman. L'enfant salua
sa mre et partit pour l'ashram du Rishi Gautama. Le rishi
l'accueillit respectueusement.
Vers la mi-journe, le rishi demanda Satyakama la
raison pour laquelle il tait venu l'ashram. L'enfant
rpondit que c'tait pour ses tudes et la recherche de
l'Atman. Le guru lui demanda d'abord le nom de son
aeul. Comme l'enfant n'en savait rien, le guru le renvoya
chez lui pour quil se renseigne. Il ne pouvait accepter
l'lve s'il ne savait pas qui tait son anctre. Satyakama
se prosterna devant le guru et alla s'enqurir auprs de sa
mre. Cette dernire ne put toutefois lui rpondre avec
prcision. Elle dit son fils que, comme elle tait au
15
Concernant lhistoire de Satyakama, voir aussi ce quen dit Swami

Vivekananda : Swami Vivekananda Confrences et autres
crits , publi par le Yogi Ramsuratkumar Bhavan, p. 96 et
suivantes).
67
service de plusieurs sages, elle ne pouvait dire lequel

d'entre eux tait son procrateur. Il lui tait donc
impossible de donner une rponse exacte.
Satyakama salua sa mre et retourna l'ashram. Le
guru lui demanda le nom de son anctre et Satyakama lui
rpta ce que lui avait dit sa mre : elle tait au service de
plusieurs sages et il lui tait donc difficile de dire de
manire prcise quel tait son gniteur. Son guru, le Rishi
Gautama, fut satisfait de la rponse, car l'enfant et sa
mre disaient la vrit. Dire la vrit n'a jamais t une
question de gloire ou de dshonneur.
Oh, brahmachari, tu es brahmane, ou tu l'es
devenu. Tu peux entrer dans mon ashram maintenant, lui
dit son professeur avec beaucoup de gratitude.
Le soir, il partit dormir, mais le rishi n'avait pas
sommeil. Il se souciait du statut qu'il avait confr
l'enfant. Mritait-il le titre ? Il fallait le soumettre un
test pour parvenir une certitude.
On dit que le lendemain matin, quand Satyakama se
prsenta devant la porte de son matre, celui-ci le salua et
lui demanda s
Mon enfant, il y a 400 vaches dans mon ashram.
Prends les et ne reviens pas tant que ce chiffre n'aura pas
atteint mille.
Satyakama lui prsenta ses respects et s'en alla dans
la fort dense avec les 400 vaches. Selon son habitude, il
68
faisait ses prires, jenait, accomplissait des yajnas et

protgeait les vaches.
Quand le nombre de vaches eut atteint 1.000 et alors
qu'il faisait ses prires un matin en offrant son premier
Ahuti dans le feu de son Yajna, un taureau vint prs de
lui et lui dit :
Brahmachari, nous sommes maintenant 1.000 et
nous devons retourner l'ashram du guru.
Satyakama fut ravi d'apprendre la nouvelle et il dit :
Allons-y.
Au moment du dpart, le taureau lui dit :
Il est impratif que tu sois instruit de quatre arts
de la vie, qui sont : Prachi Diga : l'est, Dakshini Diga : le
sud, Pratichi Diga : l'ouest, et Udichi Diga : le nord. Tu
dois aussi connatre l'importance et les fonctions de ces
directions dans la vie humaine.
Le brahmachari l'couta attentivement et, le soir
venu, il s'assit et mdita sur l'existence de ces points
cardinaux. Lors de la discussion, il apprit que l'est nous
apporte la lumire. Le soleil se lve l'est et nous offre
une vie nouvelle. Il rpand la joie et la gaiet dont nous
profitons pour amliorer rendre notre vie.
Qu'est-ce que le sud ? Il faut que tu saches que le
mme dieu habite le sud. La beaut du monde se trouve
69
dans cette direction. Il ne faut pas oublier non plus que la

vie d'un tre humain ressemble celle du sud. S'il y a de
l'obscurit, il y aura assurment mergence de la lumire
comme c'est le cas dans l'est. La direction sud nous
procure l'essence de la fte et de la vie. Il est donc
imprieux de faire une tude approfondie de la direction
sud.
Puis ils se penchrent sur l'ouest. L'ouest nous
fournit l'abondance de la nourriture. La terre en reoit la
fertilit et la capacit de produire de la vgtation. La
bonne coordination de l'est et de l'ouest nous apporte
beaucoup de pluie. Cette pluviosit favorise la pousse
d'une vgtation luxuriante. Ce qui est important
aujourd'hui, c'est de connatre la saison des crales et
des plantes comestibles. Il nous faut aussi connatre les
produits agricoles qui nous procurent force et nergie.
Rappelons que l'ouest nous procure virilit et pouses. La
connaissance des directions nous aide comprendre les
relations qui existent entre elles et l'homme. L'ouest doit
toujours tre bien organis et il nous faut l'explorer
fond afin de mieux connatre ses fonctions et ses vertus.
Le brahmachari Satyakama mdita sur les qualits
particulires de ces directions et il dcouvrit que sa vie
devenait meilleure. Satyakama se pencha ensuite sur les
fonctions du nord. Il dcouvrit que la plante Saturne
prenait toujours naissance dans le nord. Il dcouvrit aussi
que Saturne reprsentait la connaissance. On l'appelle
aussi la lumire de la connaissance - "Shanishcharaya
namaha". Nous acqurons ainsi la connaissance suprme
et nos actions deviennent des modles que nous appelons
70
"Shani svaha". Maintenant que nous savons que Saturne

se trouve dans le nord, il nous faut donc dcouvrir les
vertus et les qualits de cette direction. Il faut que nous
sachions que les grandes personnalits naissent quand la
course du soleil se trouve dans le nord. Ces personnalits
attendent galement ce moment prcis pour rendre l'me.
Le grand Bhishma du Mahabharata, mme couch sur
son 'lit' de mort, a attendu l'Uttarayana (cours du soleil
vers le nord) pour quitter son corps physique. C'est ici
une des interprtations du nord. D'autres disent que
l'Uttarayana reprsente la lumire tandis que
Dakshinayana (le cours du soleil vers le sud) reprsente
l'obscurit. Le va et vient de la lumire et de l'obscurit
est un processus normal et on peut dire ainsi qu'il existe
une lutte perptuelle entre les deux.
Le brahmachari passa ainsi la nuit mditer sur les
quatre arts de la vie que sont les quatre points cardinaux.
Le lendemain, le brahmachari reprit son troupeau et prit
le chemin du retour. Le taureau lui dit :
Je t'ai appris les quatre arts de la vie. Le vent va
maintenant t'apprendre les quatre autres arts.
Satyakama fut enchant de la nouvelle.
Au crpuscule, il s'arrta pour le repos du soir. Il fit
ses ablutions, ses prires et son havan. Lors des offrandes
dans le havan kund, le dieu Vent lui apparut partir du
feu sacr. Satyakama se prosterna devant lui et lui offrit
ses respects. Le dieu Vent lui dit :
71
Satyakama, je vais t'apprendre les quatre autres

arts de la vie. Ce sont la terre, le ciel, la mer et l'air 16 .
La terre est perue comme l'lment essentiel de la
vie. L'homme y prend naissance et, travers sa culture, il
dcouvre une multitude de nourritures et de minraux. Le
but de cet art est de mieux connatre les richesses de la
terre.
Satyakama mdita alors sur ses vertus. Il constata
que la terre-mre tait couverte d'une vgtation
exubrante et qu'elle reclait en son sein une grande
varit de minraux. Pour les dcouvrir et, par la suite,
russir dans la vie, l'homme doit faire des recherches
agro-alimentaires et minrales. L'homme, pour subvenir
ses besoins, puise de la terre-mre de la nourriture et des
minraux. Il devient ainsi matre des terres et des
animaux domestiques et rclame son droit de proprit
sur la richesse terrienne.
Vient ensuite l'lment ther 17 . Nous recevons de
l'ther des sons et des mots qui sont produits par d'autres.
Les sons et les mots produits par les hommes errent dans
l'espace et ne meurent jamais. Plusieurs atomes trouvent
refuge dans les mots. Mme aprs la mort, les atomes
errent dans l'espace. En outre, l'homme consomme une
grande quantit d'aliments et de boissons. La question est
souvent pose de savoir o va cette nourriture. La
rponse est : dans l'espace. C'est en fait l'ther qui les
16
Ether, air, eau et terre (il n'est pas parl du feu puisqu'il est
prsent dans le havan kund.)
17
akasha : ther, espace.
72
consomme et les avale. Il est pour l'homme impratif

d'explorer l'espace. Si l'ther n'existait pas dans le corps
humain, l'espace (ther) n'existerait pas non plus et la vie
ne serait jamais aussi leve. L'homme doit mditer sur
ce verset : " brahme vyym ridrna gatinaschati
supraj". Il faut tudier profondment ce verset pour
mieux comprendre les vertus de l'ther. O se trouve
l'ther ? Y a-t-il un espace ou un outil relatif l'ther
dans le corps humain ? La rponse est : oui. Cet outil
s'appelle la sushumna 18 et il se trouve dans le centre
ombilical du corps humain 19 . La sushumna est l'outil
essentiel pour recevoir des sons, mots et phrases ainsi
que pour les produire. Lorsque ces mots sortent du centre
ombilical 20 , on appelle cela 'la voix' et c'est ainsi que ces
mots sont communiqus aux autres travers l'espace.
Un autre lment essentiel de la vie est l'eau.
Lorsque le Crateur cra le ciel et la terre, il cra aussi un
immense bassin rempli d'eau que l'on appelle la mer. La
mer avale tous les produits toxiques de la terre et elle
nous offre l'eau pure qui gnre la vie sur terre.
Satyakama, tu dois dcouvrir les vertus de la mer. Nous
avons chez nous la ferme conviction que lorsque le
crateur visite le Yajnashala 21 , il vrifie qu'il y a bien un
rcipient avec de l'eau. Pourquoi ? Le rcipient reprsente
18
Voir 'HAMSA' : le prana dans le corps subtil.- sushumna nadi.

Non seulement : la susumna va de muladharacakra jusqu'au
brahmarandhra.
20
Manipuracakra.
21
L'endroit du sacrifice, l o s'accomplit le homa (feu sacrificiel)
dans le havan kund.
19
73
la mer. Lorsque nous accomplissons notre yajna (homa),

des atomes tant positifs que ngatifs manent du havan
kund. L'eau qui se trouve prs du kund avale tous les
atomes caractre ngatif et elle offre aux devas les
atomes positifs. On considre aujourd'hui le kund comme
la mer. Les grands sages nous conseillent d'explorer les
richesses de la mer, car elle est cratrice de nombreuses
choses. Elle nourrit galement des millions d'tres
vivants. Pourquoi toutes ces vies dans la mer ? Rponse :
les cratures marines consomment toutes les impurets et
purifient la mer. Si l'homme se met en colre, la mer lui
reprend de cette colre. S'il se livre des actes sexuels de
manire excessive, les pulsions sensuelles de son corps
montent dans l'espace et tombent dans la mer qui les
avale et les calme. Toutes les intoxications de la terre
sont englouties par la mer.
Le quatrime lment s'appelle air. Quelle est sa
fonction ? Il n'a aucune vertu par lui-mme. Mais si l'air
est imprgn de l'atome de la mer (eau), il devient froid,
et s'il est imprgn de feu, il devient chaud et violent.
C'est ainsi qu'on doit comprendre l'air. Le corps humain
est rempli de plusieurs sortes d'air 22 qui aident
maintenir la vie. Lorsque l'me quitte le corps, elle erre
dans l'atmosphre avec toutes ses vasanas 23 et tombe
dans le processus de va et vient (naissance et mort) sur
terre. La rgion de l'air est trs vaste. Les yogis font tout
22
Les diffrents pranas (v. HAMSA) : udana, prana, vyana, apana,

etc.
23
Raghunathji a traduit ici 'cultures', mais il faut l'entendre par
'traces mentales, contenu mental'.
74
pour s'aventurer dans cet air. Ils font maints essais et

maintes recherches pour y arriver. C'est cette errance qui
active la vie dans le monde.
Et ainsi la nuit tira-t-elle sa fin. Satyakama
reprenait son troupeau et le chemin du retour lorsque le
dieu Vent lui dit :
Satyakama, le dieu Feu va t'enseigner quatre
autres arts de la vie.
Au crpuscule, il s'arrta pour le repos du soir. Il
s'acquitta de ses obligations quotidiennes : ablutions,
prires et yajnas. Lors des offrandes dans le havan kund,
le dieu Feu se manifesta et dit :
Satyakama, je vais t'enseigner les quatre autres
arts de la vie. Ce sont la lune, le soleil, la foudre et le
feu. Celui qui connat ces quatre arts se voit libr du
cycle de la naissance et de la mort, et il atteint une
sublime grandeur dans le monde. Il est ncessaire que tu
connaisses les vertus de ces arts.
Aprs le discours du dieu Feu, Satyakama mdita sur
les vertus de ces arts. Il se pencha d'abord sur la lune et
dcouvrit qu'elle mettait plusieurs types de rayons
lumineux. La lune emplit les plantes agricoles de sve et
de sucs (amrta) et le ftus d'une femme enceinte de vie
(amrta). La lune dissmine l'essence de la vie sur terre.
Elle apporte parfois une telle fracheur qu'elle favorise la
production des mtaux et des pierres prcieuses.
75
Vient ensuite le soleil. Le jour, il rpand ses rayons

nomms Indu. Ces rayons pleins de chaleur sucent la
sve et le suc et rendent l'lment dur. Ils favorisent la
cration des mtaux et des pierres prcieuses. Le soleil,
tout autant que la lune, a plusieurs types de rayons, dont
le premier claire le monde et nous procure la vue. La
lumire devient le dieu de la vue et la matresse de
l'homme. L'il commence fonctionner pleinement et
son champ d'activit se traduit par un tat suprieur. Au
fait, le soleil dispense des millions de rayons nomms
Bhag, et l'ensemble de ces rayons est appel Indra. Il
existe un lien trs troit entre les rayons lumineux de la
lune et ceux du soleil. Celui qui reoit ces rayons est un
privilgi sur terre.
Satyakama se pencha ensuite sur la foudre, l'nergie
lectro-magntique. Les scientifiques dcouvrent son
pouvoir. On se demande trs souvent o cette nergie
rside, est-ce dans l'espace, dans l'eau, dans le feu ? Non,
elle se trouve sur la terre. L'homme, pour l'exploiter, a
cr plusieurs types d'quipements. Un jour, mon cher
Mahananda m'avait dit que l'nergie lectro-magntique
se manifestait l'intrieur de toute la cration terrestre.
Sans cette nergie, on ne pourrait jamais produire de
sons, il n'y aurait pas de nations, l'homme n'aurait jamais
ctoy son prochain, jamais une plante n'aurait
influenc l'autre et c'et t la fin du monde. C'est
pourquoi la connaissance du pouvoir de l'nergie lectromagntique s'avre obligatoire. Chers scientifiques, cette
nergie recle les richesses de l'homme et elle se
manifeste dans la lumire qui aide la libration.
76
Satyakama mdita ensuite sur l'art du feu. Sa

recherche lui permit de dcouvrir six grands feux :
Garhapatya, Grihapatya, Ahraniya, Nachiketa, Vgrani et
Vaishvanara. Il y a aussi un feu qui brle dans le cur du
brahmachari. Ce dernier l'avale rgulirement et se sent
rempli de joie et de reconnaissance. Le brahmachari
accomplit l'Agnihotra qui le protge et le guide vers la
fusion en le Brahman. Il vibre finalement de la joie de la
grandeur de l'me. Il existe aussi des feux relationnels qui
brlent entre mari et femme, entre pre et fils, fille et
pre, pre et mre, roi et sujet, plante et plante, etc. En
ralit, s'il n'y avait pas de feu il n'y aurait pas de chaleur,
s'il n'y avait pas de chaleur il n'y aurait pas de nourriture
et il n'y aurait finalement aucune vie, aucune cration.
Le brahmane entre d'abord dans le Yajnashala, il
allume le feu et l'offre Shakalya. S'il n'y a pas de feu, il
n'y aura pas de Sankalpa. Aussi est-il trs important de
connatre le pouvoir du feu. Cette connaissance nous
apportera la libration.
Satyakama passa la nuit en rflchissant sur les
quatre arts de la vie. Le matin, il reprit le chemin du
retour avec les animaux et le dieu Feu lui dit :
Satyakama, maintenant, le dieu Aditya va
t'enseigner les quatre derniers arts de la vie. Tu auras
ainsi une ducation complte en la matire.
Le soir venu, Satyakama s'arrta avec les animaux
pour le repos de la nuit. Il accomplit ses devoirs
77
quotidiens. Lors des offrandes aux feux du havan kunda,

le dieu Aditya se prsenta devant lui et lui dit :
Satyakama ! Je vais t'inculquer les quatre derniers
arts de la vie, qui sont : Man kala (le mental), Chaksu
kala (la vue), Shrotra Kala (l'oue) et Ghrana Kala
(l'odorat).
Je vais d'abord t'instruire de la vertu du mental. Il
est impratif de connatre les diffrents types de ractions
sentimentales, la diffrence entre les amours, les
expriences affectives et les obissances qui en
dcoulent. Les mres, par exemple, sont classes en
plusieurs catgories : mres, belles-surs, filles, pouses
et autres. Lorsqu'une personne entre dans la vie
conjugale, elle introduit aux autres ses relations
affectives : voici mon pouse, celle-l est ma mre,
l'autre est ma belle sur, a c'est ma grand-mre, ici les
membres de ma famille. Comment distingue-t-on les
relations ? Cela dpend du Man kala (mental, psych). Le
pouvoir de distinguer les relations entre les corps
humains appartient au Man kala, et cet art donne
l'homme de l'estime dans la socit. Cet art conduit
l'homme jusqu' Dieu et il devient l'enfant de la cour. Ses
ractions et sa virtuosit y jouent. C'est le mental qui fait
l'homme har son prochain. Il est aussi cause de la honte.
Il peut mener l'homme l o il sera dshonor ou
dpossd de son humanit. Alors, mditons aujourd'hui
sur Dieu afin de consolider l'image de l'humanit. Si
l'homme cesse de rflchir avec l'aide de sa conscience, il
sera dpouill de sa religion. Qu'est-ce que la religion ?
78
Qu'est-ce que l'humanit ? C'est la vie d'un individu

fortifie d'humanit.
Le deuxime art se nomme Chakshu Kala (la vue).
La vue aide l'homme distinguer la mre de la bellesur et des autres membres de la famille. C'est aussi
travers les yeux que l'tat regarde les diffrents sujets
sous plusieurs aspects. Chez nous, lorsque quelqu'un
commente les bonnes et les mauvaises actions de
l'homme, les sages se demandent ce que veut bien dire
'bonnes et mauvaises actions'. Les sages disent :
"Dharmagyam
Brahma,
Dharmavan
Ghrini,
Dharamagyam Sarvakriti Drishtata" : "Quand les yeux
regardent une beaut sans en tre influencs, on dit : c'est
dharma, mais lorsque le regard est corrompu par la
beaut, on dit : c'est adharma." Les bonnes et les
mauvaises actions sont donc dfinies par le Chakshu
Kala. C'est la vue de nos deux yeux que nous devons
contrler. Il nous faut consacrer le Chakshu Kala par
l'intelligence qui nous permettra de diffrencier le papa
(faute) du punya (mrite). C'est la raison pour laquelle il
nous faut connatre les aptitudes de la vie.
Nous avons ensuite le Ghrana Kala, le sens
olfactif. L'odorat nous aide distinguer le bon aussi bien
que le mauvais. C'est par l'olfaction que l'homme peut
comprendre le Prithivi kala, l'art de la terre. Aujourd'hui
tous les atomes qui se trouvent dans l'air, dans l'eau et sur
la terre sont en fait l'vocation du sens olfactif.
Il lui dit ensuite de rflchir au Shrotra Kala,
l'audition, car nous sommes obligs d'couter des paroles
79
belles et vraies tout aussi bien que de mauvaises. Lorsque

nous coutons de mauvaises paroles, notre sens auditif
est forc l'imperfection. Et lorsque nous coutons des
paroles parfaites et des phrases immacules, elles
deviennent notre Shrotra kala. C'est travers l'audition
que nous pntrons dans le champ de l'honneur et du
dshonneur. Avant d'attaquer notre prochain, il nous faut
d'abord voir si notre humanit est bien implante en nous,
si elle est consistante. Il faut penser tout pour vivre
convenablement dans ce monde. Il s'avre impratif de
connatre les seize arts de la vie pour pouvoir traverser ce
monde matriel afin d'atteindre l'au-del.
Je vous ai parl aujourd'hui des seize arts de la vie
qui sont : Prachi diga, Dakshini diga, Pratichi diga,
Udichi Diga, Prithvi kala, Samudra kala, Antariksha kala,
Vayu kala, Agni kala, Chandra kala, Surya kala, Vidyuta
kala, Mana kala, Ghrana kala, Chakshu kala et Shrotra
kala. Celui qui connait ces seize arts est protg de
l'ignorance. Il devient seigneur de la science et occupe
une place respectueuse dans la socit. L'homme doit
toujours travailler matriser ces seize arts. Je me
souviens de Krishna, il tait matre de ces seize arts et
mditait perptuellement sur eux. Rama n'en possdait
que douze. Le fait d'associer sa vie avec ces seize arts est
le moyen d'apprendre. On ne peut purifier sa vie sans les
acqurir. Il est clair que lorsque l'homme s'associe avec
eux, il fait des recherches et sa vie se transforme pour le
meilleur.
Lorsque les dieux eurent termin l'enseignement des
arts de la vie, Satyakama mdita la nuit durant sur leurs
80
proprits. Le lendemain matin, il reprit son troupeau et

rentra l'ashram de son guru. Le grand sage Gautama fut
ravi de le voir. Il l'accueillit avec joie et lui dit :
Brahmachari, tu es un grand brahmane. Viens, je
vais t'apprendre les connaissances divines.
Satyakama lui dit alors :
Cher Matre, je vous suis trs reconnaissant
d'avoir dcid de m'enseigner, mais les dieux m'ont
tellement appris que je ne sais comment retenir toutes ces
connaissances. Aussi suis-je vos pieds. Aidez-moi.
Mais je suis dj bni car c'est un grand honneur pour un
lve d'tre instruit par les dieux.
Satyakama se prosterna et attendit les enseignements
de son guru.
Aujourd'hui, seul le brahmachari qui coute et agit
selon les conseils de son guru peut devenir intelligent.
Celui qui oriente ses actions selon les instructions de son
matre devient Brahmanishtha, celui qui mdite sur le
Brahman. Il atteint la sagesse et traverse l'ocan du
samsara sans aucune difficult. Il devient aussi matre de
la mort et il atteint la puret. Il passe le reste de sa vie
en mditant sur le Paramatman, en chantant sa gloire et
en mettant en pratique les seize arts qui anoblissent la
vie.
Tel est le discours d'aujourd'hui. Celui qui matrise
les seize sciences de la vie est peru comme un incarn.
81
Il mdite sur les sciences, fait des recherches et devient

Seigneur. mre adore ! Lorsque tu as donn naissance
Satyakama comme la mre Jabala, tu as immortalis le
nom de mre. Ton nom est vnr de par le
monde. (Dasvan Pushpa, 4.5.68).
82
Le roi Pandu
Kunti tait la fille du roi Kunteshvara. Elle tait trs
vertueuse. Le roi dcida de lui donner une ducation
parfaite afin qu'elle devienne intelligente et comptente,
car personne ne devient habile sans intelligence. Le roi
chercha donc un bon prcepteur. Il se rendit chez le rishi
Brighu et demanda si le vieux sage pourrait l'instruire.
Chers Munis, dans la vaste fort vivait un
brahmachari nomm Karudha, qui avait 284 ans. Le roi
parla de son dsir d'envoyer sa fille son ashram. Le
rishi accepta la demande et Kunti alla vivre dans
l'ashram. Le rishi lui enseigna d'abord la grammaire, puis
les autres disciplines qu'elle matrisa toutes en peu de
temps. Elle y resta pendant toute sa jeunesse. (Pratham
Pushpa - 4.4.67).
SVAYAMVARA DE MADRI
Le roi Pandu eut trois fils de Kunti. Il leur donna une
ducation irrprochable afin qu'ils deviennent de grandes
personnalits.
Un jour, le roi Madhin invita les rois pour le
svayamvara de sa fille. Il y avait plusieurs scientifiques
83
dans son royaume. L'un d'eux avait construit un poisson

qu'il avait plac sur un appareil qui faisait 108 rotations
en 12 secondes 24 . Tous les rois s'taient runis. Le roi
Pandu tait aussi invit. Il se prsenta devant le roi
Gangeshri et lui demanda la permission de s'y rendre. Le
roi Gangeshri lui expliqua qu'il n'tait pas ncessaire qu'il
s'y rende puisqu'il tait dj mari, mais il lui donna la
permission d'y aller s'il avait le dsir d'y assister. Le roi
Pandu lui dit qu'il n'essaierait pas d'y participer, mais
qu'il assisterait la crmonie. Il arriva sur les lieux o
plusieurs rois taient prsents. On lui fit un accueil
chaleureux. Tous les rois avaient tent de percer le
poisson qui se trouvait sur la plaque tournante mais
personne n'y tait parvenu. On demanda alors au roi
Pandu d'essayer, mais il rpondit qu'il tait dj mari et
que, s'il russissait, il devrait pouser la fille, ce qui tait
contre les rgles. Il ne voulait pas violer la loi. Mais les
rois insistrent. Il prit les armes et pera le poisson. Le
roi lui prsenta sa fille et lui demanda de l'accepter pour
femme. Pandu refusa en disant que son devoir ne
consistait qu' percer le poisson. Mais les rois prsents lui
rappelrent la rgle du jeu : percer le poisson signifiait
pouser la princesse Madri. Alors le roi Pandu s'inclina.
Il pousa la princesse, mais il tait inquiet. Qu'allaitil dire sa femme et son pre ? Il se rendit chez le roi
Gangashila qui lui dit que ce qu'il avait fait tait contre
les rgles, qu'il lui fallait la permission de son pouse
avant d'en prendre une seconde.
24
A noter les chiffres sacrs 108 et 12 : 108 = 12x9.
84
Si elle accepte, il faudra pour elle un toit part.

C'est la loi du pays. Mais si elle accepte, tu pourras entrer
dans la maison."
Il entra dans le palais. Sa femme l'accueillit
joyeusement et lui demanda la raison de sa tristesse. Il se
mit alors lui raconter son aventure. Son pouse le
rconforta et lui demanda d'amener la princesse, elle lui
dit qu'elles vivraient comme deux surs utrines. Kunti
avait trois fils. Elle observait le brahmacharya selon les
enseignements du Muni Vyasa. Elle ordonna la
princesse de vivre heureuse dans la maison et d'enfanter
un fils qui portt bonheur la famille. Quelque temps
plus tard, elle tomba enceinte et accoucha d'un fils,
Nakula.
Quelques annes plus tard, Pandu, accompagn de
ses ministres, se rendit chez le Muni Vyasa, puis chez le
grand sage Udaketu. Ce dernier tait en mditation. On
dit que les facults dgnrent lors des moments de ruine.
On dit que le roi Pandu se servit de ses armes et que le
projectile pera le coeur du rishi. Le rishi pronona une
maldiction contre le roi tyran :
Regarde, tu m'as tu. Ta femme sera la cause de
ta mort.
Le roi dcida de ne jamais se prsenter devant ses
femmes afin de rester en vie. Il pensait avoir dj got
tous les plaisirs du monde. Il s'abstiendrait donc de revoir
ses femmes. Kunti tait intelligente et elle comprit tout
du comportement de son mari. Le destin en dcida
85
cependant autrement. Pandu se rendit chez Madri qui

tomba de nouveau enceinte. Mais le roi Pandu mourut.
Quelques mois plus tard naquit son cinquime fils :
Sahadeva (Pratham Pushpa 6.4.62).
86
Bhishma Pitamaha
Au Dvapara Yuga, il y eut un roi qui s'appelait
Gangetu. Il avait une fille nomme Gangotri ou Ganga. Il
l'a donna en mariage au roi Santanu. Les deux menaient
une vie heureuse. Gangotri mit au monde sept fils, mais
tous moururent aprs leur naissance. Le roi Santanu tait
malheureux car il n'y avait personne pour lui succder.
Quelques mois plus tard, Ganga accoucha du huitime
bb auquel les sages donnrent le nom de 'Gangashila'.
Gangashila tait un enfant prodige. Il eut comme guru le
Purohit de la famille royale, Maharshi Para. Le Purohit
tait fier d'avoir un lve aussi sage et studieux. Il
qualifia Gangashila de Brahmachari Kaudali, c'est dire :
celui qui pense plus l'Atman qu'au monde matriel et
qui observe les rgles strictes du clibat.
Alors que sa mre Gangotri tait sur le point de
quitter le monde, le roi Santanu et son fils Gangashila se
trouvaient son chevet. Elle dit son fils :
Voil mon dernier soupir. Je vais mourir. Je vais
au 'paradis'. Je te demande de garder le clibat ta vie
durant afin de pouvoir conqurir la mort. Deviens celui
qui quitte ce monde selon ses dsirs. Tu es n de moi, tu
me feras honneur. Si tu restes clibataire, tu te feras une
rputation.
87
Si nous voulons vraiment mener une vie noble, si

nous voulons vraiment assainir notre socit et notre
nation, ils nous faut des mres comme Gangotri. Les
mres d'aujourd'hui doivent elles aussi inculquer leurs
fils la leon du clibat.
Le clibat est une vertu par laquelle l'homme peut
atteindre le Brahman, Celui que l'on appelle
'Parabrahma'. Chers Munis ! Le clibataire jouit des fruits
de Mukti et vit avec le Prampita pendant un Mahakalpa
(100 annes de Brahma, soit 36 crations et fins de ce
monde). Un jour, le grand sage Vasishtha avait montr du
doigt un insecte Rama et lui avait dit : "Celui qui
n'observe pas le clibat devient insecte. Il vit dans cette
espce abjecte pendant trois vies. Mme aujourd'hui,
celui qui n'observe pas le clibat erre dans l'espce des
insectes."
Effet du clibat rsolu sur le corps

Voyez quels beaux conseils le brahmachari reut de
sa mre. C'est ce mme brahmachari Kaudilya qui devint
le distingu Bhishma et, par la suite, Bhishma Pitamaha.
Quil tait beau ce brahmachari ! Pendant la guerre du
Mahabharata, alors qu'Arjuna lui tirait dessus, les
projectiles rebondissaient sur son corps. Mon fils ! les
projectiles fuyaient son corps. Ils ne pouvaient y
pntrer. Bhishma avait un tel pouvoir ! Alors, chers
Munis, Arjuna lui demanda :
88
Oh Bhagavan ! Oh Pitamaha ! quel est llment

de ton corps qui a repouss tous les coups que je t'ai ports ?
Bhishma Pitamaha lui rpondit :
Mon fils, je suis arriv ce stade en suivant les
conseils de ma mre, et aujourdhui je peux mme
combattre la mort. Ma mort est entre mes mains, sinon je
serai ternel. (Pratham Pushpa 2.4.62).
LE LIT DE FLECHES
Cest la guerre du Mahabharata. Bhishma Pitamaha
repose sur lit de flches perantes tires par Arjuna. Son
corps est sur le lit de flches mais sa tte penche vers le
bas. A ce moment prcis, Bhishma demande sil y a
quelquun pour la relever. La partie suprieure du corps
partir du cou sappelle le Brahmapada. Le Brahmapada
balanait vers le bas. Il demanda :
Quel fils pourrait relever mon Brahmapada ?
Duryodhana abandonna tous ses armes et apporta
une grande quantit de tissu pour en faire un oreiller. Il
dit Duryodhana :
Ce n'est pas un coussin que je cherche pour ma
tte.
89
Il demanda alors Arjuna de lui porter secours. Ce

dernier tira des flches de son Gandiva, pera larrire de
sa tte et releva son Brahmapada. Bhishma dormit alors
tranquille sur les flches. (Pratham Pushpa 4.4.62)
90
Karna
Quelques jours aprs, Shveta Muni arriva chez le
Rishi Aditya. Shveta tait un brahmachari jeune et
brillant. Mais Maya (lillusion) est si puissante que la
malchance rduit lhomme une situation vile et basse.
Quand le grand brahmachari vit l'ashram la jeune et
vertueuse fille du Rishi, il fut transport. A ce moment, la
fille, qui tait dans sa priode de reproduction, fixa le
jeune brahmachari avec le mme regard. Ils se
rencontrrent. Quelques jours plus tard, le brahmachari
ralisa sa faute, car la fille qui tait dans sa priode de
fcondation tomba enceinte. Il fit la promesse, en guise
d'expiation, de ne plus toucher la nourriture pendant
douze ans, car ce pch lui ferait prendre naissance dans
plusieurs espces viles de la terre. Alors, il fit de son
devoir de jener et de trouver le rconfort dans les
montagnes. Il demanda le pardon et entama sa longue
priode de repentance.
Quand la jeune fille apprit ce qui stait pass, elle
chercha une solution. Aprs avoir pris connaissance de
son erreur, le pch se dissipa. Elle raconta tout son
guru et demanda ce quelle devait faire. Le guru lui
expliqua quil lui tait impossible de faire quoi que ce
soit. Il lui conseilla de laisser natre lenfant et de lui
donner une bonne ducation afin quil puisse devenir une
91
personnalit. Alors, selon les recommandations de son

guru, la fille adora le Dieu Soleil et le pria de faire de son
fils un homme fort et intelligent. Elle voulait que son fils
ft dot des vertus du Dieu Soleil, cest dire d'clairer
et de chauffer les trois mondes.
Quelques mois plus tard, elle accoucha d'un fils et
elle dit son guru que ce serait pch que de rentrer chez
son pre avec un enfant dans les bras. Elle lui demanda la
solution. Le guru lui conseilla de construire un berceau
avec de l'herbe kusha, dy mettre lenfant et de
labandonner sur la Ganga. Elle suivit ses conseils et dit
la desse Ganga en ly dlaissant :
Ce fils tappartient, il nest plus le mien.
Flottant sur sa couche, le bb arriva lashram du
brahmachari Shveta qui se trouvait au bord de Ganga.
Ses disciples prirent lenfant de son berceau et
lemmenrent chez leur guru. Il devint le prcepteur de
lenfant.
Ainsi, par des prires dites au Dieu Soleil, Kunti put
avoir un fils brillant et fort, et sur les conseils de son
guru, elle labandonna Ganga. Aprs cet vnement, le
guru lui conseilla de prier Dieu pendant une anne et de
ne prendre aucun repas durant cette priode. Ceci afin
dimplorer la clmence. Cette fille sage rcita pendant
une anne le Gayatri mantra en abandonnant les repas et
en ne subsistant que de produits vgtaux. Elle obtint de
ce fait le pardon. (Pratham Pushpa 4.4.62)
92
Les fils royaux

Lducation
Selon les traditions, les prcepteurs de lpoque
mettaient leurs lves l'preuve pour tester leur
intelligence. Un jour, le guru demanda Yuddhisthira
daller dans le monde trouver quelqu'un de plus
mprisable que lui. Yuddhisthira traversa son pays et les
pays voisins et revint chez son Guru. Il lui dit :
Matre ! Je viens de parcourir le monde et je nai
trouv personne d'aussi vil que moi, ralit que je ne
connaissais pas.
Chers Munis ! Il demanda de mme Duryodhana :
Mon fils ! va dans le monde voir quelqu'un de
plus grand et de plus intelligent que toi.
Duryodhana entreprit sa tourne dans le monde.
Terminant son priple, il arriva chez son Guru et lui dit :
Matre ! Je nai rencontr personne d'aussi
intelligent que moi dans le monde.
93
Alors, le Guru lui rpondit :

Mon fils ! celui qui se considre lui-mme
comme le plus intelligent du monde ne l'est pas en vrit.
Il est sans scrupule. Comment peut-il se considrer
comme intelligent alors qu'il ne se connat mme pas ?
Cest de la vanit, et ce stade il ne pourra jamais
distinguer celui qui est vil de celui qui est sage. En fait,
nul dans le monde n'est aussi hypocrite que lui.
Mes chers Munis ! comment peut-on valuer le
devoir et lhumanit de celui qui se vante dtre lhomme
le plus intelligent et le plus grand du monde ? Cette
personne oublie llment essentiel de la nature :
lgosme donne naissance lorgueil. Il doit aller vers
linitiation et lintelligence pour tre mme de discerner
ce qui est bon de ce qui est mauvais. On considre
intelligent celui qui, au travers de linitiation, accepte les
grandes valeurs qui embellissent son humanit.
Aujourdhui, il nous faut faonner la vie et contenir nos
sens physiques. En matrisant nos sens physiques et en
emplissant nos curs de gnrosit, nous ferons de notre
vie une vie pure. C'est partir de ce moment que l'on
peut ressentir la grandeur de la vie. On ressent aussi, dans
nos curs, la proximit de la lumire du Dieu Suprme.
A partir de l, nous commenons suivre les rgles de
vie que prconisent les Vedas. Cher homme ! mdite et
efforce-toi de devenir grand, et fais de toi un exemple
suivre.
Mes chers Munis ! pensons la Diksha (linitiation).
Linitiation nest autre que la dtermination du cur qui
94
rend lhomme glorieux dans le monde. Le monde ne

fonctionnerait pas sans dtermination. Cest la
dtermination qui fait circuler le vent dans latmosphre,
cest la dtermination qui fait circuler la chaleur et la
lumire dans le feu, cest la dtermination qui fait
circuler leau dans les flots, bref, cest la dtermination
divine qui est la cause de tout. Il faut que nous
possdions la mme dtermination pour amliorer notre
vie. Je suis le fils dune chre maman et elle n'est ma
mre que par la dtermination. Elle a le cur dune mre.
Chers Munis ! le cur doit tre pur. Si le cur nest pas
pur, la vie ne sera jamais belle. Aussi est-il impratif que
le cur soit vertueux et quil soit toujours rempli
dhumanit. (Teissvan Pushpa, 4.10.71)
95
96
Histoire de la mangouste
97
98
Chers Munis! Lors du Treta Yuga, alors que le roi

Raghu gouvernait, il arriva qu'il ne plt pas pendant
longtemps. La terre tait devenue sche et chaude et la
famine tait apparue. Le roi tait alarm. A ce moment, le
Maharshi Udanga commena rassembler des shakalyas
(ingrdients pour l'offrande) pour un Mahayajna (grand
sacrifice). Cela lui prit peu prs quinze jours. Il runit
tout ce quil fallait et il partit dans une grande fort o il
excuta la crmonie. Les Devas furent combls de joie
par ses offrandes et il commena par consquent
pleuvoir.
Cher Munis ! Il advint qu'une mangouste qui vivait
dans le voisinage arriva aprs la fin du sacrifice (yajna) et
elle essaya de se plonger dans les restes du sacrifice mais,
comme il n'y avait pas assez d'eau, seule la moiti de son
corps se transforma en or. Puis la mangouste commena
passer des jours et des jours dans l'attente qu'un autre
sacrifice du mme genre pt se faire pour avoir une
chance de se plonger dans les restes de ce sacrifice afin
que la moiti restante de son corps pt aussi devenir de
l'or. Des jours passrent dans cet espoir et le Dvapara
Yuga arriva.
Au Dvapara, le roi Yudhisthira accomplit le
Rajasuya Yajna. Ce sacrifice fut accompli avec grand
clat. Toutes les ressources royales furent utilises. La
grandeur de ce sacrifice fut au-del de toute description.
La mangouste y arriva aussi et elle se baigna dans les
99
restes du sacrifice. Mais la partie restante de son corps ne

se transforma pas en or. Elle devint alors trs triste. Le
Maharaja Yudhisthira lui dit alors :
Mangouste, pourquoi es-tu si triste ?
La mangouste rpondit :
Jadis, le Maharshi Udanga a accompli un
sacrifice qui n'tait pas aussi grand que le tien mais qui a
eu pour rsultat damener la pluie. Jai alors tent de
plonger mon corps dans les restes de ce sacrifice, mais
ceux-ci n'tant pas suffisants, seule une moiti de mon
corps a pu y tre plonge et cette moiti sest transforme
en or. Yudhisthira, tu as, toi, accompli un si grand
sacrifice que j'esprais que la moiti restante de mon
corps se transformerait aussi en or si je me plongeais
dans les restes de ce sacrifice; aussi y ai-je plong mon
corps, mais j'ai t due. L'autre moiti de mon corps n'a
pas pu se transformer en or. Telle est la raison de ma
tristesse. Je suis incapable de comprendre quelle sorte de
sacrifice est celui qui n'a pu transformer en or la partie
restante de mon corps
En entendant cela le roi Yudhisthira fut troubl.
Voyant son anxit, la mangouste lui demanda :
Pourquoi es-tu troubl ?
Le Maharaja Yudhisthira rpondit :
100
La raison de mon trouble est d'avoir accompli un

tel sacrifice sans qu'il puisse transformer en or la moiti
restante de ton corps. Aussi semble-t-il que mon sacrifice
ne valait rien.
A ce moment, Maharaj Krishnachandra qui tait un
yogi qui connaissait les seize kalas (sciences) dit :
Tais-toi, mangouste. Des jours plus sombres sont
venir o toute sorte d'ignorance se rpandra dans le
monde. Le progrs humain s'arrtera. A cette poque-l,
mme cette moiti de ton corps qui est en or ne le restera
pas.
Chers Munis ! tout ce que Krishna a dit s'est ralis.
Comme il a t dit par Mahanandji plusieurs occasions :
l'poque moderne, l'un dclare tre Brahma, d'autres
disent qu l'poque actuelle il nest pas ncessaire de
faire des actions, un autre dit qu'il est l'incarnation de
Krishna et un autre qu'il est une me libre. Mais toutes
ces affirmations ne font qu'garer le monde. Lhomme
doit accder la connaissance et doit partager avec le
monde quelques lments essentiels de sa vie. Le monde
ne bnficiera en rien de notre corps, si ce n'est par les
intellectuels. Un intellectuel est celui duquel jaillit des
flots de nectar. Et tous ceux qui reoivent ce nectar
deviennent immortels. Mon fils ! quel est ce flot ? Cest
celui des Vedas. Si l'on apprend les Vedas, on ne restera
jamais dans lignorance.
Selon les dires de Mahanand, les gens disent que
Maharaj Krishna avait pous seize mille femmes. Mais,
101
dire vrai, ils ne comprennent pas qui sont ces Gopis

avec lesquelles Maharaj Krishna Chandra passait son
temps. C'taient les seize mille hymnes des Vedas, en
compagnie desquels Maharaj Krishna Chandra avait le
plaisir de passer ses jours. On dit que Krishna connaissait
les seize milles hymnes des Vedas et qu'il sen servait
tous les jours. Il sasseyait dans un lieu tranquille et
mditait sur eux. Il jouait avec les Gopis, Nous devons
savoir que le dveloppement humain dpend totalement
de ces enseignements. Ces enseignements sont diviss en
deux parties : spirituelle et physique. Ce n'est que lorsque
l'homme est guid par les deux qu'il atteint son vritable
dveloppement : il atteint le but de sa vie.
Mais bon, je dois revenir l'histoire de la mangouste
.Chers Munis ! la mangouste posa une question
Krishna :
On dit que vous tes matre des seize arts.
Comment les avez-vous appris ?
Krishna lui dit alors que chaque individu est
compos de ces seize arts. Celui qui connat ces seize arts
en devient le matre. Chers Munis ! Le corps dun
humain est compos de cinq sens de connaissance, de
cinq sens d'action, d'un mental, d'une intelligence, d'une
conscience, de lego et de Madhuvata, le tout fait seize
arts. Celui qui les connat devient un yogi. Le roi Krishna
connaissait bien les sens de connaissance et d'action, on
l'appelait le porteur des seize arts.
102
Chers Munis ! Il faut penser lenseignement des

Vedas. Selon Mahananda, lhomme daujourdhui
ttonne dans lobscurit. Le progrs de lhomme ne sera
possible que par la propagation et lenseignement des
Vedas. Le vritable progrs de lhomme repose sur
lducation spirituelle et matrielle. Ce ne sont pas mes
principes mais ce sont galement les propos tenus par nos
anctres Rishis. Le roi Krishna, les philosophes et les
Rishis jusquau Dvapara, ont considr lAtman et le
Paramatman comme des entits spares. Je ne peux pas
dire ce qui sest pass et ce qui ne sest pas pass au
Kaliyuga. On a pris l'Atman et le Paramatman pour une
seule entit, je ne saurais vous le dire 25 . Mes fils ! chacun
son chemin, je n'en ai rien faire. Concentrons-nous sur
lenseignement suprme que Dieu nous a donn. Cest
lenseignement des Vedas par lequel lhomme
progressera. Mes fils ! Je ne dis pas et je nai jamais dit
que tout ce je dis devait tre considr comme vrai. Jai
toujours dit : tout ce qui vous semble vrai, prenez-le, et
ce qui ne vous semble pas vrai, rejetez-le. Je naurai pas
de peine.
Chers Munis ! L'homme aujourd'hui pense que le
corps de la mangouste s'tait transform en or. Mes fils,
25
C'est l une des divergences d'avec le Vedanta, divergence

prche par exemple par Swami Dayananda, le crateur de l'Arya
Samaj. Pour notre part, nous ne voyons pas o Krishna fait la
distinction entre l'atman et le Paramatman, Lui qui dit dans la
Bhagavad Gita : "tous viennent Moi." Il est d'ailleurs particulier
de voir les rserves introduites aussitt par l'orateur.
103
son corps n'a jamais t transform en or, cela n'est

qu'une expression scientifique. La mangouste avait dit :
Lorsque j'ai reu les restes du yajna (sacrifice),
j'ai ressenti une purification indescriptible de la moiti de
mon corps o les restes des offrandes avaient pntr. J'ai
aussi pris les restes des offrandes du yajna de
Yuddhisthira mais je n'ai ressenti aucune joie.
Le roi Krishna avait rpondu la mangouste :
Mangouste, tes paroles sont justes, mais les
temps qui vont venir maintenant seront pires.
La mangouste lui demanda alors :
Maharaj Krishna, vous tes matre de tous les
seize arts, pouvez-vous nous dcrire le Satya Yuga ?
Bhagavan Krishna rpondit :
Le Satyuga est la priode o les gens apprennent
les Vedas. Il n'y a pas de conflit interne, nul n'est en proie
l'attachement ou la haine. C'est une poque o le
Dharma repose sur ses quatre pieds. Au moment o le
Dharma perd un de ses pieds, on appelle cette poque
Treta. C'est le temps o le feu est trs puissant mais peu
subtil. Puis arrive le Dvapara o le nombre des Devas et
des Daityas est gal et Dharma ne tient que sur deux
pieds. L're o le respect du Dharma vieillit - tout comme
le cycle de la vie : enfance, jeunesse, ge adulte et
vieillesse - au moment o il ne nous reste que des
104
souvenirs du pass, il faut savoir que c'est le temps du

Kaliyuga, o le dharma ne possde qu'un seul pied. Les
actions d'adharma dpassent largement celles de Dharma.
Narantaka, le fils de Ravana, avait dfini le Kaliyuga de
la mme manire. L'poque o l'on vit avec le monde
matriel, o l'on se sert de machines pour rpondre nos
besoins, cette priode s'appelle le Kaliyuga. Cela ne veut
pas dire que l'on n'utilisait pas de machines dans le Satya
yuga, le Treta ou le Dvapara.
La mangouste fut satisfaite de la rponse de Krishna.
Elle lui dit :
C'est vrai de dire que nous sommes dans le
Kaliyuga, mais comment s'appelait votre poque, o
Duryodhana avait soif de dtruire les Pandavas ?
Krishna rpondit :
Mangouste, tu dis la vrit. La rponse est
simple. C'tait le Dvapara, o le nombre des Devas et
celui des Danavas tait gal. La moiti de la population
tait destructrice et l'autre moiti uvrait pour le bien
d'autrui.
La mangouste l'interrogea de nouveau :
Cela veut dire que vous classez Duryodhana dans
le rang des Daityas, n'est-ce pas ?
Krishna rpondit :
105
Mangouste, Duryodhana n'tait pas un Daitya,

mais on l'a class dans cette catgorie parce que ses
actions ressemblaient celles d'un Daitya. Il a rejet ma
proposition de paix en optant pour la guerre, pour la
destruction de ses cousins. Celui qui dtruit les
Mahatmas s'appelle un Daitya, et jamais un Dharmatma.
Chers Munis, lorsque la mangouste fut sur le point
de partir, Krishna lui dit :
Mangouste, rishi ! Va chez toi et mdite sur le
Paramatman, et ne pense plus au yajna de Yuddhisthira.
Nous sommes heureux qu'il y ait eu le temps cette
poque pour faire des yajnas, mais viendra le temps o il
n'y aura plus rien de la sorte.
Aprs cette conversation rassurante, la mangouste
retourna chez elle. Yuddhisthira tait toujours triste et il
dit Krishna :
Mon yajna n'a pas eu les rsultats escompts. La
mangouste est repartie bredouille.
Krishna le rconforta :
C'est la pure vrit, mais que peut-on faire ?
C'tait son poque et le prsent est la ntre 26 . La
26
Comprendre : le premier a eu les rsultats escompts parce que

l'poque laquelle la mangouste s'tait trempe dans les restes du
yajna et avait eu la moiti du corps change en or tait une poque
propice aux yajnas, ce qui n'est plus le cas.
106
politique moderne est d'agir selon les circonstances. C'est

dans cette philosophie que rside la vritable volution
de l'homme.
Yuddhisthira eut alors le cur net. (Tritiya Pushpa 8.3.62).
107
108
Draupadi
Avant la guerre du Mahabharata, aprs avoir russi
schapper du grand incendie de Lakshagriha avec laide
secrte de Vidura, les Pandavas arrivrent dans lEtat de
Panchala. Le roi Drupada y organisait le svayamvara de
sa fille. Quel svayamvara ? Il nourrissait le dsir de
marier sa fille Arjuna. On en parlait souvent chez lui. Et
cest Krishna qui lui avait donn lide dorganiser ce
svayamvara. Krishna lui avait dit :
Si tu veux marier ta fille avec Arjuna, tu dois
organiser un Svayamvara. Je ne pense pas que les fils de
Pandu aient pri dans lincendie. Je ne le crois pas.
Organise ton svayamvara, il est fort probable que les
Pandavas seront prsents dans la foule des princes
aspirants.
Aprs avoir donn ce conseil, Krishna retourna chez
lui.
On dit que les scientifiques du roi Drupada avaient
invent un appareil, une roue avec un poisson au centre.
Et le roi Drupada avait promis la main de sa fille celui
qui percerait lil du poisson. On dit que la roue faisait
sept mille cinq cent tours par minute et que laspirant
109
devait percer lil du poisson travers un trou qui se

produisait par les rotations.
Les Pandavas, accompagns de Ma Kunti, arrivrent
lendroit o se tenait le svayamvara. Les Pandavas
exprimrent leur dsir dy participer; Ma Kunti, elle,
avait peur. Elle dit ses fils :
Cest une crmonie rserve aux grands rois.
Vous navez aucune arme. Quallez vous faire ?
Arjuna lui rpondit :
Ma ! Pour toi, on va trouver un endroit sr.
Ils laissrent la garde de leur mre un Kumhara.
Leur mre leur conseilla de ne participer aucune guerre
ni aucune querelle. Arjuna lui dit :
Ma ! Pourquoi parles-tu ainsi ? Cest notre
devoir. Je veux percer lil du poisson.
Sa mre lui dit :
Mon fils ! Sois prudent, car tes cousins
Duryodhana et les autres pourraient tattaquer.
Il consola sa mre en lui disant que cela ne se
produirait pas. Elle prit ses fils dans ses bras et leur dit :
110
Mes enfants, vous tes vraiment mes fils. Une

mre kshatriya ne parle jamais de couardise. Elle parle
toujours de courage et de bravoure.
Ma Kunti avait donn la force surnaturelle ses fils
alors quelle tait enceinte. Alors qu'Arjuna tait dans son
sein, elle avait implor la bndiction du dieu Indra, dieu
des actions, et du dieu Vayu. Lors de sa grossesse pour
Yudhisthira, elle avait pendant neuf mois men sa vie
selon le Dharma. Elle navait dit que la vrit et avait
pass toute sa grossesse lire de la philosophie et les
Upanishads. Cela veut dire quune mre de cette fermet
morale na aucune crainte de la guerre et est une vritable
kshatriya. Sa fcondation volue merveilleusement et les
conseils prodigus pour les embryons pour les rendre
puissants sont suivis la lettre. Bhima et Arjuna
interrogrent leur mre :
Ma, tout ce que nous allons faire nous concerne
tous, ce n'est pas ton affaire. Tu nous as ordonn de
protger le fils du brahmane, tu nous as enseign les
Vedas, nous avons obi, mais pourquoi napprouves-tu
pas notre participation au svayamvara ? Nous ne
resterons pas sans rien faire.
Aprs cette conversation, les Pandavas arrivrent
lendroit o se tenait le svayamvara. Tous les rois
essayaient de percer lil du poisson tour de rle.
Karna pensait quil tait apte y parvenir. Quand il
savana, la princesse Draupadi lui dit :
111
Karna, tu nas pas le droit de participer cette

comptition !
Karna lui demanda :
Devi, pourquoi minterdisez-vous cette preuve
? Pourquoi nai-je pas le droit dy participer ?
Draupadi lui rpondit :
Je ne sais rien de ta naissance. Voil la principale
raison de cette interdiction.
Aprs lexplication de la jeune fille, Karna dposa
ses armes et se retira plein d'amertume dans sa chambre.
Tous les kshatriyas ayant chou l'preuve, le roi
Drupada mit de svres critiques leur intention. Bhima
se mit alors en colre et demanda son frre an,
Yudhisthira, la permission de percer le poisson. Arjuna
demanda lui aussi la mme autorisation, et sans attendre
de rponse, il prit le sac de flches abandonn par Karna.
Il se concentra sur le reflet du poisson qui, l-haut,
tournoyait de plus belle. Il visa et tira. La flche atteignit
son objectif. Le poisson une fois perc, Maharaja
Duryodhana ralisa que ctait l luvre des Pandavas.
Un affrontement commena alors entre le groupe de
Duryodhana et celui des Pandavas. Les cinq Pandavas
vainquirent tous les rois et emmenrent Draupadi l o
logeait leur mre Kunti. Celle-ci fut trs heureuse en
regardant sa bru. Elle dit :
112
Mes fils, vous avez fait ce que je dsirais.

Ils rpondirent :
Ma ! Ce ntait pas ton dsir, mais cest notre
destin et notre culture. Qui pourra les dtruire?
Le roi Drupada savait seulement que les cinq taient
des Sadhus car ils portaient des habits de rishi. Il
connaissait aussi l'endroit o ils habitaient. Ds le matin,
les cinq se rendirent dans le palais du roi Drupada et ils
rentrrent chez eux dans laprs midi. Il tait trs difficile
pour le roi Drupada de dchiffrer ce mystre. Il ne
parvint pas les identifier, jusquau jour o Krishna
arriva et lui rvla le secret, savoir qu'ils n'taient autres
que les fils de Pandu. Puis il sen alla. Interrogs, ils
rvlrent leur identit : Yudhisthira, Bhima, Arjuna,
Nakula et Sahadeva. Ma Kunti fut alors invite au palais
et les crmonies commencrent. (Chaubissvan Pushpa
27.10.73).
LE MARIAGE
La crmonie du mariage avec Arjuna eut lieu. Mais
on dit aujourd'hui quelle (Draupadi) tait lpouse des
cinq Pandavas. "Epoux" veut dire : celui qui protge. Les
cinq Pandavas taient l pour la protger. (Chaubissvan
Pushpa 27.10.73)
Nous parlions de la reine Draupadi. On dit
aujourdhui quelle avait cinq poux et qu'elle tait la
113
femme de tous les cinq. Je ne sais pas do vient cette

ignorance. Elle pourrait tre le rsultat de la superstition.
Quand lhomme devient superstitieux, la socit des
brahmanes patauge aussi dans la tourbe de la superstition.
Ces derniers pensent qu'ils sont brahmanes de naissance
et ainsi se propage le systme de caste. Quand le
castisme et la superstition prennent de l'ampleur,
l'humanit et la religion se dgradent. Les Pandavas
taient en vrit les protecteurs de Draupadi. Elle vivait
sous leur protection. (Chaubissvan Pushpa 28.10.73)
FEMME INTELLIGENTE ET ASCETIQUE

Draupadi, ds son enfance et jusqu son dernier
jour, commenait sa journe avec le Yajna et la lecture
des versets du Veda. Je me souviens qu'alors que les
Pandavas taient en exil pendant douze ans dans la fort,
Draupadi observait le clibat comme prescrit dans les
Vedas - Ababhra gautra namo brahmacharya vrata -, et
elle a gard le clibat pendant douze ans, en conseillant
son mari de faire de mme. O est passe la culture de
nos jours ? Les Pandavas lisaient les Vedas dans la fort
et ils vivaient selon les rgles des Vedas. On a tronqu
l'histoire d'une telle manire qu'on doute aujourd'hui qu'il
y ait vraiment eu la bataille du Mahabharata !
Draupadi a toujours men une vie daustrit tel
point que les rishis et les munis sinclinaient par respect
devant elle. Les Rishis et les Munis ne respectent jamais
ceux qui n'observent pas les austrits dvotionnelles.
114
Elle tait galement rvre par Krishna. Elle lisait les

Vedas et mditait sur eux. C'est la raison pour laquelle
elle tait adore par les sages. Mme Krishna se
prosternait devant elle. Tel tait le fruit de son tapasya.
(Chaubissvan Pushpa 28.10.73)
LA VIRTUOSITE ARTISTIQUE DE DRAUPADI

Quand on veut purifier le cur de quelqu'un, il est
ncessaire de lui donner des aliments sains afin que son
cur devienne pur la premire vue. Mes fils ! Savezvous quelle nourriture prenait Draupadi ? Laborieuse
depuis sa tendre enfance, elle mangeait ce quelle
rcoltait. Chez nous, la philosophie humaine apparat
dans notre conscience, se manifeste dans le langage des
Rishis et des Munis et dans leur environnement.
Maharani Draupadi tait doue de talents artistiques et
elle tait profondment imprgne par lart. Elle
l'exprimait au travers de belles guirlandes de fleurs
quelle vendait et elle vivait de ce genre de choses. Mata
Kunti lui demanda pourquoi elle faisait cela ? Elle lui
rpondit :
Pour garder mon cur clair. Cela le rend pur. Je
veux rester vertueuse. Cette nation est corrompue. Le feu
s'est rpandu dans tout Hastinapura. Je ne veux rien dire
et cest pour cette raison que je vous demande de ne pas
intervenir dans mes occupations.
115
Mes fils ! Elle vivait dans la fort mais elle travaillait

pour gagner son pain. (Atmalok 21.04.73)
116
ANNEXE
DISCOURS DELIVRE LE 9 MARS 1962 A 20H00

B.C. PARK, SAROJINI NAGAR, NEW DELHI
117
118
Ayez une longue vie !

Chers sages! La priode de notre rcitation
mditative vient de se terminer. Notre rcitation des
hymnes vdiques a continu. La perfection de Dieu a t
dcrite dans les Mantras vdiques au dbut de la
rcitation daujourdhui. Dieu est si grand et unique que
lhomme ne pourra jamais lamener au niveau de sa
comprhension. Il est plac sur le trne dans le royaume
du cur de lhomme. Il tablit son amour et sa justice.
Pourquoi le Paramatman tablit-il un tel royaume ?
Quelle est son intention derrire cela ?
Oh fils ! Le Paramatman na aucune intention ldedans. Il accomplit Sa fonction. Vous pouvez lappeler
Sa perfection ou lui donner nimporte quel nom. Nous
lavons enfin compris. Il tablit son royaume damour et
de justice (Yampuri) dans nos curs. Dieu qui est celui
qui donne le fruit de nos actions et administre la justice,
fils, est appel par le nom de Yama 27 .
Oh sages ! Vayu (le souffle vital) est aussi appel
Yama. Pourquoi Vayu est-il appel Yama ? Questce que Yama Vayu?
Oh fils ! Lorsque lme (Atma) quitte cette
enveloppe physique appele corps et sort dans lespace
au dehors, elle erre au moyen de son corps subtil dans ce
27
Yama est le dieu de la mort.
119
qui est appel Yama Vayu. Dans cette phase, nous

dcrivons Vayu comme tant aussi Yama. Mais en
fait, ici dans les mantras vdiques, Dieu Lui-mme a t
dcrit comme Yama car, assumant le rle de Yama, il
est celui qui donne le fruit de nos bonnes et mauvaises
actions.
Quel est lendroit de notre cur o Dieu administre
la justice ? Aprs avoir rflchi cela, nous en sommes
venus la conclusion quil ny a pas dendroit de la sorte
lexception de la grande loi et de la grande justice de
Dieu. La question se pose de savoir sil ny a pas
dendroit o cette justice divine est administre. Cest un
problme philosophique.
Lhomme doit savoir que Dieu est Omniprsent.
Quel est lendroit o nous ressentons la prsence de Dieu
en tant que donneur des fruits de nos actions vertueuses
et de nos mauvaises actions ?
Cest juste selon le dcret des Vedas que Dieu est
enracin dans notre me. Lorsque lhomme fait quelque
chose, les impressions de ses actions senracinent dans
son me. A chaque fois quun homme essaie de faire une
mauvaise action, il reoit immdiatement un conseil : ne
fais pas cela; renonce cette mauvaise voie daction. On
la fait pourtant et son impression est comme grave dans
notre me, de telle sorte que tout acte est enracin en
nous et que nous devons rcolter les bons fruits et les
mauvais fruits de nos actions de manire certaine. Il ny a
pas dautre voie.
120
Shri Mahananda ma suggr aujourdhui quil y a

de nombreux cas o des tres humains ont puis les
impressions de leurs mauvaises actions en entreprenant
des austrits et des pnitences. Mais il nen est pas ainsi.
Cest trange de dire cela. Cela peut toutefois tre corrig
en disant que lme de lhomme ne devient pure quaprs
avoir prouv la punition que Dieu lui donne pour avoir
fait une mauvaise action, de la mme manire que la
lampe ne donne de la lumire que tant que lhuile nest
pas consume et que la mche est intacte. Elle cessera de
donner de la lumire lorsque lhuile et la mche seront
consumes. Notre cur intrieur travaille de la mme
faon. Nous devons rcolter les fruits, bons et mauvais,
de nos actions, tant que les impressions (Samskaras) de
ces actions demeurent dans notre cur.
Un dvot prie Dieu : O Seigneur, jobtiens de la
lumire du dedans de mon cur, je vais maintenant agir
de cette manire pour que la lumire continue de me
venir; et dans ce but, je ne graverai limpression
daucune mauvaise action.
Lhomme ne devra plus rcolter les fruits de ses
actions seulement lorsque la lampe de son soi intrieur
ne sera plus pourvue de quoique ce soit consumer;
sinon, les bonnes et les mauvaises actions porteront leur
fruit. Dans les hymnes vdiques daujourdhui, il a t
clairement tabli quau commencement du monde lme
libre qui a la connaissance de ses naissances
prcdentes nat de nouveau selon les Lois de la
Providence, et le travail du monde commence.
121
Lhomme doit rcolter les fruits bons ou mauvais de

ses actions bonnes ou mauvaises parce que les
impressions de ses actions sont enracines dans son corps
subtil. Personne ne peut voir quand ce soi intrieur
sveille ou quand il cesse de fonctionner. On doit
comprendre que tout acte, une fois accompli, doit porter
ses fruits; nous devons donc toujours faire de bonnes
actions. Le sage Yajnavalkya disait au roi Janaka : O
roi Janaka, notre mental nest jamais silencieux, il est
toujours actif; la seule chose que nous puissions faire est
de purifier notre mental afin de faire le maximum de
notre vie. Le sage Yajnavalkya recommandait
instamment le besoin quil y a de dvelopper des penses
pures dans le mental du fait que cela conduit faire de
bonnes actions. On contrle le mental en faisant sans
cesse de bonnes actions, et le corps subtil en est aussi
purifi. Ainsi les impressions des vies antrieures sont
sanctifies et nous devenons capables de raliser le
Seigneur Dieu omniprsent qui seul nous donne les fruits
de nos actions bonnes ou mauvaises. Ce nest que dans ce
cas que nous pouvons raliser Dieu. Si notre mental est
pur et clair, Dieu est essentiellement tout fait proche
Le Seigneur Krishna a dit Arjuna :

Arjuna, il ne tappartient pas de parler sur ce
ton; tu dois combattre. Ton me est infinie. De reste pas
dans le noir, tu ne tue personne, lme est immortelle et
ternelle.
En entendant cela Arjuna demanda :
122
Si lme est ternelle, alors pourquoi toute cette

tendance lignorance de cette grande vrit ?
Le Seigneur Krishna dit :
Arjuna, nous devons souffrir selon la situation
dans laquelle nous sommes placs et agir comme
loccasion lexige. Tu dois faire ton devoir.
Un homme doit agir comme lexige son devoir. De
bonnes circonstances le placeront au bon endroit. Mme
dans des circonstances inconfortables, lhomme doit faire
loyalement son devoir et rendre sa vie sublime.
Shri Mahananda ma demand (de parler) de ce qui
concerne la thorie du karma. Karma ou loi des
actions a une force gigantesque. Les fruits des actions
que jai faites des millions dannes auparavant, je les
rcolte dans cette vie, qui est un autre nom du rsultat de
karmas prcdents. Les karmas (actions) de tout le
monde sont diffrents et il ou elle doit galement en
rcolter les fruits.
Maintenant, pour en revenir lhymne vdique que
jai rpt au dbut, il est de notre devoir denrichir notre
vie en suivant la voie de la spiritualit. Nous devons
suivre lexemple des mes spirituelles.
Shri Mahananda me suggre beaucoup de choses.
Nous sommes dans lge du machinisme. La science
physique marche vers le haut. La science spirituelle na
123
pas de place. Mais il ny a aucun profit faire du progrs

dans la science physique qui vise la destruction du
monde et rien dautre.
Aucun instrument scientifique nest stable (durable)
aujourdhui. Ambrik, le roi dun autre Etat, tait venu
pour tre tmoin de la grande bataille du Mahabharata. A
la demande du Seigneur Krishna, le roi Ambrik lui parla
de sa course, savoir du fait dtre venu regarder cette
grande bataille. A cela le Seigneur Krishna lui demanda :
Veux-tu tre simplement tmoin de la bataille du
Mahabharata ou veux-tu aussi y prendre part ?
Le roi Ambrik dit :
Jai lintention de participer la bataille si
loccasion se produit.
Le Seigneur Krishna demanda :
Quentends-tu par occasion ? Comment vas-tu la
constater ?
Le roi Ambrik dit :
Je combattrai du ct du perdant et cest ce qui
dterminera le temps de ma participation.
Le Seigneur Krishna demanda :
124
Quest-ce qui garantit que tu combattras du ct

du perdant ?
Le roi Ambrik dit :
Monsieur, au cours de ma vie, moi et lun de mes
savants, nous avons invent trois sortes darmes ; lune
delles est telle quelle dtruirait les armes des deux
cts et me reviendrait aprs avoir fait son uvre de
destruction.
A cela le Seigneur Krishna dit Arjuna :
Le roi Ambrik ne nous permettra pas de
poursuivre la bataille. Pensons ce que sera notre ligne
daction.
En homme dEtat idal comme ltait le Seigneur
Krishna, il dit :
Roi Ambrik, que pouvez-vous donner comme
cadeau, grand souverain et grand scientifique que vous
tes ?
Le roi Ambrik dit au Seigneur Krishna quil tait
prt offrir tout ce que ce dernier dsirerait. Le Seigneur
Krishna dsira avoir la tte du roi Ambrik. Le roi Ambrik
ddia volontiers la partie suprieure de son cou au
Seigneur Krishna mais il dit :
Je souhaite tre tmoin de la bataille avec mes
yeux.
125
Yogeshvara Krishna demanda au roi Ambrik de

regarder la bataille du Mahabharata en se rappelant que
sa tte tait la proprit du Seigneur Krisna et que ses
bras aussi taient impuissants et quil ne pouvait pas les
utiliser. Le Seigneur Krishna fit prparer une plate-forme
leve pour le roi Ambrik pour sasseoir et voir la scne
du champ de bataille du Mahabharata.
Notre but, dans ce rcit, est de (montrer) que la
destruction se rapproche de plus en plus avec le progrs
de la science. Le vritable progrs de lhomme ou le
progrs dun Etat a lieu lorsque sa vie est leve.
Il y a une comparaison dans les Vedas. Dieux et
dmons barattaient locan. On trouva quatorze perles
une fois le barattage termin. Qui taient ces dieux et ces
dmons ? Shri Mahananda a une fois remarqu que Dieu
baratta un jour locan sous la forme dune tortue. Cest
une comparaison. Dieu est appel tortue, et Il est le
support de tout lunivers. La terre dpend entirement de
Dieu. Lui seul soutient tout ce qui est grand ou petit.
Comment, alors, locan a-t-il t baratt ?
O sages, les ocans ont t baratts au moment
mme o a commenc luvre de la Cration. Les
dmons nomms Harinyakshas gardaient la terre avec
eux et les dieux arrivrent sur la scne, et il y eut une
grande lutte avec les grands dmons. Des Hrinyakshas
furent tus, certains furent envoys dans latmosphre et
dautres sur la terre, et le reste fut envoy dans diffrents
mondes. Cest ce qui est appel le barattage de locan.
126
Lorsquun homme allume ses penses et sefforce,

partir delles, de trouver des perles, cela sappelle aussi le
barattage de locan. Que sont ces perles que lhomme
doit rechercher ? Dans lun de nos discours, nous vous
avons dit que le Seigneur Krishna tait vers dans seize
arts ou Kalas.
Lhomme est compos de cinq souffles vitaux
(pranas), de cinq organes des sens et de cinq membres, et
en ajoutant le mental cela fait seize en tout. Yogeshvara
Krishna avait matris les fonctions de toutes ces seize
choses. Il a stabilis son mental et a cherch les perles
que Dieu manifestait en barattant locan au
commencement de lunivers. Etait-ce rellement des
perles ou non ?
Lorsque Dieu anime la matire sans vie, elle
commence scintiller, elle brille et lunivers arrive
lexistence petit petit. Dieu a fait sortir quatorze perles
aprs avoir donn sa Grande Prouesse (Mahat). Cest le
barattage de locan par Dieu. Pour qui ce processus de
barattage a-t-il t fait ?
Tout de processus de barattage a t fait par Dieu
pour lme, de la mme manire que la mre de famille
baratte de lait pour ses enfants et prpare pour eux le
beurre. Mes chers sages, jai peur de faire une digression
loin du thme principal. Shri Mahanand pourrait de
nouveau sen plaindre. Nous faisions juste remarquer que
Dieu barattait la matire pour son illustre fils, lme, et
que quatorze perles avaient t sorties pour lusage de
127
lhumanit. Shri Mahananda, ce sujet, a aussi dclar

que Dieu avait fait sortir de ces perles le Cheval
Shyamkaran ainsi que la Grande Vache. Cest un fait.
Tous les grands lments sont sortis de la grande Matire
comme le Soleil, la Lune, Kamadhenu (vache), le
Feu, Varuna; ce sont tous le rsultat du barattage de la
Matire ou Prakrti. Dhenu en sanskrit reprsente la
mre aussi bien que la vache. La terre est aussi ---
vache en sanskrit. Dieu la rendu stable en barattant.
Shyamkaran est le mental, cest aussi un autre nom
pour le feu et ce mot mme Shyamkaran dsigne aussi
le soleil. Dieu cra tout cela. Lunivers est le rsultat de
Dhenu.
Pour en venir maintenant au fait, nous discutions de
la Loi de Karma. Lhomme rcolte les fruits de ses
actions. Il est de notre devoir de faire de bonnes actions
dans ce Vaste Univers cr par Dieu, et de raliser Dieu
dans cette vie mme.
Comme le dsirait Shri Mahananda, je vous disais
quelque chose sur un point sublime et subtil. Cest en
rapport avec la Loi de Karma, sur laquelle nous avons
insist aujourdhui tout au long de notre discours. Je
parle de lAge vdique, c'est--dire du Satoyuga 28 . Notre
guru Brahma tait un trs grand connaisseur des Vedas. Il
avait un grand cercle de disciples. Le Seigneur Brahma
avait un fils appel le sage Sarishtu Muni Maharaj. Un
jour que Sarishtu Muni tait assis avec sa compagne qui
sappelait Tumba, ils pensrent avoir un fils trs
illustre. Leur pre Brahma leur avait ordonn dobserver
28
Satya Yuga.
128
le brahmacharya, cest dire la retenue, et de faire

pnitence. Aussi les deux avaient-ils lhabitude dtudier
les Vedas dans un endroit solitaire. Ils demandrent la
permission
leur pre Brahma, qui leur permit
dengendrer un fils.
Le sage Sarishtu Muni Maharaj accomplit un grand
sacrifice du feu ou Grand Yajna et sassit en mditation
et tudia les Vedas. En temps voulu, dame Tumba donna
naissance un fils. Le namaskarana (donation du nom)
fut accompli et Shri Sarishtu Muni Maharaj appela son
fils Kutri Muni. Ce dernier fut lev dans des conditions
sublimes et il grandit pour devenir un grand rudit des
Vedas. Et lorsque Kutri Muni vint tre un clibataire de
vingt-cinq ans, il dit ses dignes parents quil voulait
sasseoir en communion avec le Dieu Tout-Puissant pour
faire le maximum de sa naissance humaine. Il dit en outre
quil voulait examiner les sciences spirituelles dont leur
guru Brahma tait le pionnier.
Les parents de Kutri Muni furent contents de
connatre le mental intrieur de leur fils et ils lui dirent :
Tu es notre fils bni et nous sommes aussi bnis
davoir une digne progniture qui pense conqurir la
mort. Tu es libre en tout ce que tu souhaites de mieux
faire pour tlever de la vie.
En consquence, Kutri Muni alla voir un grand sage
nomm Karuda Muni, qui laccueillit de tout cur et
avec considration :
129
Sois heureux, clibataire ! 29

Karuda Muni senquit en outre du bien tre des
parents de Kutri Muni. Se dplaant plus loin, Kutri
Muni arriva lermitage o se trouvaient Maharishi
Sudakshan Muni, Tawat Ketu Muni et Amroti. Kutri
Muni toucha leurs pieds et parla avec gat. Les sages
savaient que Kutri Muni tait le fils de Shri Shrishtu
Muni Maharaj. Ils savaient aussi que ctait un
brahmachari et quil voulait vivre une vie dascte. De l,
Kutri Muni se rendit lermitage de Kartik Muni. Il y
trouva le sage Ambetu, Auketu Muni, Acharya Angira et
autres. Le sage Anketu le reut trs bien.
Ctait lge des gens cultivs qui honoraient leurs
parents cultivs. Les htes qui taient des sages
accueillaient leurs invits hautement cultivs.
Kutri Muni demanda la permission de partir et
continua vers lermitage suivant o se trouvaient les
sages Kapil Muni, Madhetu Rishi, Gangaketu Rishi,
Prachi Muni Maharaj, Dwaguni Rishi, Kinvanti Rishi,
Lomash Rishi et autres. Ils taient tous en train de
discuter de sujets philosophiques. Kutri Muni sinclina
devant ces saints philosophes. Tous laccueillirent avec
joie. Maharishi Lomash dit :
Do viens-tu ?
Kutri Muni dit :
29
Le mot de loriginal hindi doit tre coup sr : brahmachari .
130
Je suis juste venu pour vous voir tous, je ne serai

que trop heureux de vous rencontrer.
Maharishi Lomash Muni dit :
Tu es le bienvenu, nous sommes en train de
rflchir sur des sujets sublimes et philosophiques.
Alors Kutri Muni sassit dans cette compagnie des
sages. Narad Muni y tait aussi prsent.
Le sujet en discussion tait quun jour de Brahma
signifiait lexpiration dune Ere. Comment calculer cela ?
Quest-ce que Brahma ? Est-ce un homme, un sage ou
Dieu Lui-mme ?
Lomash Muni tait de lopinion quun jour de
Brahma voulait dire lge de Brahma qui tait gal cent
kalpas ou res. Lme jouit de la batitude dans le sein de
Brahma pendant cent kalpas ou res.
Quittant sa place, le garon-sage, Kutri Muni, se
rendit directement lermitage du Rishi Shunik Maharaj
qui le reut les bras ouverts. De cette manire, Kutri
Muni atteignit Rishi Som Bhava et il eut linspiration que
pour tancher sa soif spirituelle il devait choisir un guru
et ainsi lever sa vie.
Il consulta alors Shambhu Manu Maharaj sur le
choix dun guru. Il fut franchement dit Kutri Muni quil
ne ressemblait pas du tout un tudiant. A cela Kutri
Muni rpondit respectueusement quil ntait quun
131
tudiant. Shambhu Manu Maharaj conseilla Kutri Muni

de quitter lendroit et daller voir Shringi Rishi, disciple
de Brahma, qui laccueillerait et lui donnerait la
connaissance requise pour slever.
Kutri Muni sinforma plus au sujet de Shringi Rishi
auprs du sage Shambhu Manu, qui observa que
Shringadi navait pas profr un mensonge pendant les
84 dernires annes et quil pouvait garantir son intgrit,
sa vracit et sa sincrit. Par ailleurs, Shirangadi Rishi
avait ralis son me et avait atteint Dieu. Ctait la
personne la plus apte devenir un vritable guru.
Kutri Muni alla donc directement cette me
(Shringadi Rishi) qui laccueillit de grand cur.
Brahmachari rudit quil tait, il lui fut donn toutes
sortes de prsents ( Sringi Rishi). Cest le devoir
scrupuleux de tout le monde lhonorer les Brahmacharis
cultivs. Shringadi Rishi plut aussi Kutri Muni qui
ladopta dans son mental pour guru. Cette me fit son
devoir envers Kutri Muni comme un matre doit le faire
envers son lve. Il lui enseigna sans rserve la science
occulte du yoga. Mais lhomme est aprs tout un tre
limit; ainsi ce garon tait-il imparfait certains gards.
Enfin, il dit son guru :
Seigneur, je demande la permission de vous
quitter; je suis prt prouver lasctisme, jai
normment pratiqu le Yoga. Je veux aussi atteindre le
mme sommet de gloire dans les grandes sciences que
lont atteint les anciens sages. Jirai l-bas.
132
Cette me (Shringadi Rishi) dit :

cher garon, tu nes pas encore mr pour
atteindre ce stade parfait.
A ce moment, Kutri Muni sen alla sans tenir compte
du conseil de son Matre et il sassit en transe dans la
fort appele Kadli-Vana. On dit que dans le Yoga il
ny a aucune limite son ge; il passa par cet tat de
transe pendant deux cent cinquante ans. Et il continua
pourtant subir la pnitence (laustrit), mme aprs
250 ans. Ici est ce stade dillumination et les sages sont
toujours attitrs pour veiller celui qui est grand de ltat
de transe. Et surprise ! Le Grand Guru Brahma ordonna
son fils Sarishtu Muni Maharaj daller rveiller le
garon-sage de cet tat. A laide de pouvoirs yoguiques,
Sarishtu Muni Maharaj se rendit compte de la pnitence
de Kutri Muni et lui donna lveil aprs avoir nettoy
ltat yoguique de son mental.
Le garon-sage tait sous lillusion quil avait acquis
toutes les sciences, et il alla voir Rishi Samketu Maharaj
qui le questionna sur ce quil avait atteint aprs avoir
entrepris de longues pratiques yoguiques.
En entendant cela, le garon-sage rpondit ce qui
suit :
Bien que jaie t prvenu par mon guru que je
ntais pas apte atteindre le plus haut sommet de la
ralisation, je sens pourtant que jai atteint le stade de
133
mon Premier Guru Brahma et que jai ainsi vaincu tous

les trois mondes.
Dans cet tat de vanit, il alla aussi voir dautres
sages.
Quand il arriva chez son pre Sarishtu Muni, ce
dernier le questionna sur le rsultat de sa pnitence. Kutri
Muni ne tint pas compte de son pre et dit vainement :
Jai mme t au-del de ta pnitence ! Jai
conquis tous les trois mondes, et je suis maintenant leur
seigneur !
Sous le sortilge de la vanit, le garon-sage alla voir
plusieurs autres sages, les vexant mme pendant leur
conversation dans un accs dorgueil, et il arriva
finalement chez Rishi Vibhandak et lui parla aussi sur le
mme ton. A cela, Vibhandak Rishi demanda Kutri
Muni :
Qui est ton Matre?
Kutri Muni rpondit quil tait le disciple de Shringi
Adi Rishi. A cela Vibhandak Rishi dit :
Shringi Adi est un grand Brahmane et une me
trs cultive! Il est lintgrit incarne et il ne ment
jamais. Prends garde, ne dis rien de la sorte devant lui, et
si tu le fais jai peur que tu sois sr de recevoir une
sentence de mort !
134
En entendant cela, Kutri Muni insulta Vibhanduk

Rishi et lui donna aussi des coups de pied et il alla
directement voir cette me (le grand Brahmana Shringi
Adi Rishi). Ce dernier demanda Kutri Muni :
Quel progrs as-tu fait dans ta pnitence ?
Kutri Muni rpondit :
Je suis le matre de tous les trois mondes; du ciel,
de latmosphre ou antariksha et de la terre; je viens
datteindre votre stade de ralisation. Vous maviez
interdit daller de lavant mais, voyez, jai conquis les
trois mondes !
Oh fils ! La loi des karmas ou actions est infaillible.
Lintellect de lhomme se change selon son destin.
Connaissant les mchantes intentions du garon-sage, et
grce au Yoga prenant conscience de ltat de son mental
intrieur, et sachant aussi que sa fin tait proche, son
Matre le maudit par ces mots :
Oh misrable garon-sage, tu es trs hautain! Va
embrasser la mort!
Le garon-sage, Kutri Muni, mourut ce moment.
Vous allez maintenant demander : quelquun peutil mourir sans le consentement ou la volont Divine ?
Je dis : Le temps est le principal facteur si le temps de
la mort est venu, de mauvaises paroles seront coup sur
prononces en consquence !
135
Une grande panique prvalut tout autour parmi les

sages la mort de Kutri Muni!!! Le fils dun sage et
ascte lui-mme nest plus!!! Brahma Acharya arriva sur
la scne de la mort en colre, accompagn par les sages
et il dit (au Rishi Shringadi) :
O garon ! Tu as maudit et tu le fils dun sage !
Si tu te considres si sage, pourquoi ne lui as-tu pas
donn le bon conseil et ne las-tu pas ainsi amen dans le
droit chemin. Au contraire, tu as mis fin sa vie !!! Tu
auras souffrir les consquences de tes mauvaises
actions daujourdhui !
Continuant, Brahma Acharya parla et rprimanda
ainsi :
O garon, comme tu as mis fin la vie du fils
dun sage, tu auras en consquence passer par des
naissances et des renaissances dans tous les ges : dans le
Satoyuga, dans le Tetra et dans le Dvapara, mais
lexpiration de cinq mille cinq cents ans du Kaliyuga, tu
renatras dans une famille inconnue et tu seras priv de
tout le trsor de ton savoir. Tu seras tout fait ignorant et
tu auras une mine trange. Mais, en transe, tu retrouveras
ta parole quand ton me slvera jusqu latmosphre
o elle se mlera aux corps subtils des grandes mes et,
tandis que tu seras en leur compagnie, ta voix atteindra la
terre mondaine des mortels. Ce temps sera la fois vil et
lev, car tu seras considr grand et petit la fois! Telle
est ta punition, que certains tappelleront mme
136
plaisantin tandis que dautres te tiendront en haute

estime. 30
Chers sages, ce temps est maintenant arriv. Je subis
la punition qui ma t donne il y a des millions
dannes par mon guru. Vous pouvez bien demander : les
grandes mes ne punissent jamais ! Guru Brahma a-t-il
commis une faute en maudissant ?
Rflchissons sur la nature du processus de
maldiction. Toutes les maldictions reposent sur la Loi
de Karma ou philosophie des actions. Mme les Vedas
nous enseignent cette philosophie quaucun tre humain
ne peut chapper la loi de Karma, et les anciens sages
enseignent aussi la mme thorie.
Mon Guru ma puni et il a fait la chose juste. Celui
qui maudit est une me plus leve. Quand il maudit un
ignorant, il ne slve pas lui-mme, il affaiblit sa force
morale, mais lorsque la maldiction est impose
quelquun qui sait lui-mme tout mais qui commet quand
mme la faute, ce dernier mrite toute punition parce que
le mal doit recevoir son du. Mon cas est juste le mme. A
lpoque de la punition, mon Guru ma clairement dit que
dans ma naissance future, je naurai aucun Guru ou
Guide ou Prcepteur. Jai alors demand :
30
Cest exactement ce qui sest pass. Si lon regarde des photos de

Brahmachari Krishna Datta, il a lair quelque peu simplet et il
ntait pas intelligent du tout. Mais, ds quil entrait en transe,
ctait alors des discours magnifiques. Par ailleurs, lanne 1998
correspond exactement 5500 ans du Kali Yuga.
137
Lorsque je prendrai des naissances la surface

de la terre aprs avoir quitt les plans solaires et clestes,
et si je nobtiens aucun Yogin Guru immortel, comment
pourrais-je tre bni de nouveau et comment pourrais-je
faire de ma vie une russite ?
A cela mon Guru fut content de faire remarquer :
Tu obtiendras une me bnie pour Guru lorsque
tu atteindras la cinquantime anne de ta vie sur la terre.
Oh Fils ! Jai aujourdhui rpondu ta question de
longue date au sujet de ma naissance prcdente. Je
rcolte les fruits de mes actions, que jai faites dans ma
naissance antrieure des millions et des millions dannes
avant, et je subis lpreuve jusqu ce que le temps limite
soit pass.
Lessence et la substance du discours daujourdhui
est que lhomme doit toujours faire de bonnes actions
afin dlever sa vie et de la dvelopper pleinement.
Je nai pas pu me rconcilier avec les remarques
insultantes faites sur mon Guru, et jai agi en
consquence, mais les tables tournaient autour de ma
tte, et jai rcolter les rsultats de mes propres actions!
Quand la chance nest pas favorable, mme les
bonnes actions portent de mauvais fruits. Tout le plan est,
pour ainsi dire, boulevers. Telle est la voie du monde! Je
nai pas pu supporter les remarques de Kutri Muni selon
lesquelles il avait remport une victoire sur mon Guru. Je
138
souffre la punition qui ma t donne il y a des millions

et des millions dannes. Les voies de Dieu sont
mystrieuses et tranges.
Cela mest gal que lon mappelle plaisantin ou
quon me loue. Je dois obir aux ordres de mon Guru. Il
est de notre devoir de solliciter le Pre Tout-Puissant
pour tout ce que nous voulons. Maintenant, sil vous
plait, coutons les Hymnes Vdiques !!!
139

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