ASTRODEVA

CUNOASTEREA DE SINE
PUBLISHED ON 21 noiembrie 2015 by lip daniel

i
3 Voturi
Perlele discriminrii scrise de Adi Shankaracharya
Valoarea naterii umane
2. Este, prin harul Sinelui, care cea mai mare binecuvntare a vieii pe care o
poi obine: statutul de in uman nzestrat cu o dorin arztoare de
libertate i o relaie cu un ndrumtor calicat.
3. O persoan care este nzestrat cu caliti corespunztoare i care nelege
Vedele, care i ndreapt atenia spre ireal i care nu depune eforturi pentru
eliberare, comite un adevrat suicid spiritual.

4. Fr cunoatere de sine o persoan care studiaz Vedanta si practic ritualuri

pentru a mbuna zeii n diverse scopuri nu i va ctiga libertatea.
5. Poi realiza milioane de aciuni; nu i vor aduce cunoaterea de Sine.
Aciunile pot numai purica i liniti mintea pentru a obine cunoaterea de
Sine.
6. Prin urmare, apropie-te de un profesor plin de compasiune, un cunosctor al
Sinelui, care s te nvee cum s investighezi adevrul i s faci discriminarea.

(https://astrodeva.les.wordpress.com/2015/06/angel2.jpg)
Calicri pentru cunoatereade Sine
7. Pentru cunoaterea de sine sunt necesare unela calicri. Timp, locul i
circumstanele sunt mijloace auxiliare.
8. Fr prezena unui ndrumtor calicat,cunoaterea de Sine nu va avea loc.
Patru calicri importante sunt menionate de marii ndrumtori, care i-au
realizat Sinele i au obinut viziunea non-dualitii, dupa cum reiese din
Vedanta.
9. Cele patru calicri sunt: 1. Discriminarea ntre efemer i etern. 2. Detaarea
de obiecte. 3. Calicrile secundare ale Celor ase cmpuri 4: Dorina arztoare
pentru eliberare.
10. Discriminarea (viveka) este nelegerea ferm c Sinele, contiina obinuit
lipsit de aciune,nelimitat i non-dual, este etern i c lumea obiectelor
schimbtoare este efemera.
11. Absena poftei pentru lucrurile schimbtoare pn la strile spirituale este
detasarea (viragya).
12. Mintea este rezolvat atunci cnd, susinut de detasarea fata de obiecte,
atenia este eliminat din obiecte i se ndrept n mod repetat ctre Sine.
(Sama)
13. Punerea organelor de percepie i aciunilor la locurile cuvenite, dup
retragerea lor dinspre obiectele corespunztoare, se numete controlul de Sine

(dama).
14. Trebuie sa apara non-dependena ego-ului de obiectele exterioare, sau
absena sentimentului de al meu (Uparati), precum si obiectivitatea fa de
orice fel de durere, fr anxietate, vicreli sau ncercarea de rzbunare.
(Titiksha)
15. Trebuie sa existe convingerea solid i profund c, cuvintele Scripturii i
sunt adevrate si ndrumtorul este de incredere. (Shraddha)
16. Sa ne ndreptam mintea ntotdeauna i n orice mod spre Contiin.
(Samadhana), nu spre linitirea sau amuzarea minii.
17. Este obligatorie dorinta arzatoare de a scpa de ataarea fa de obiecte,
nscut din ignoran i recunoscnd Sinele ca valoarea suprem.
(Mumukshutva)

(https://astrodeva.les.wordpress.com/2014/10/libertatea.jpg)
ndrumtorul
18. Pentru a obine eliberarea, o persoan calicat care vrea s tie adevrul
trebuie se apropie un ndrumtor care cunoate scripturile.
19. Un ndrumtor calicat este unul care tie nsemntatea scripturilor prin
cunoatere / experien direct i a crui minte este schimbat n contiin.
Mintea Lui lumineaz precum crbunii care ard mocnit. El poate dezvlui cu

ncredere mijloacele de cunoatere, este plin de compasiune fr motiv,

neafectat de dorine pentru obiecte si este prietenos cu cuttorii de care se
apropie cu o atitudine corect.
21. Cuttorul trebuie s cear protecie fa de agitaiile produse de
implicarea (samsara).
22. Profesorii luminai care au trecut oceanul samsara sunt ca primavara,
deoarece aduc o nou via cautatorilor de Sine ajutndu-i s cunoasc
adevrul fr a se atepta la rezultate.
23. Odat acceptat ca student, un cautator de Sine calicat, care vine in contact
cu astfel de ndrumtori, se poate relaxa la umbra pomului tradiiei nvturii,
pentru c nelege c Vedanta este un mijloc valabil i dovedit pentru atingerea
eliberrii.
24. Profesorul arat cauza suferinei care duce la multe nateri i mori
repetate, la nrobirea fa de lume (anatma) provocat de ignoran fa de
adevrata natur i dezvluie soluia s discriminrii dintre Sine(Atma) i
non-sine (anatma). Discriminarea ntre ceea ce este real i ceea ce este aparent
real distruge ignorana i efectele sale.

(https://astrodeva.les.wordpress.com/2014/06/prayer_team.jpg)
Ce trebuie s e cunoscut

25. V voi explicata rspunsurile la urmtoarele ntrebri: (a) natura i originea

nrobirii, (b) modul n care este susinut, (c) cumse obine eliberarea,
(d)natura non-sinelui, (e) natura Sinelui i (f), cum s faci discriminarea ntre
Sine i non-sine.
26. Ascult cu atenie cum este predat discriminarea n detaliu i aplic-o cu
srguin permanent.
Ce este nu Sinele?
27. Corpul zic (karana sarira) se nate ca urmare a karmei din vieile
anterioare. Este locaia experienei individului i este alctuit din materie, care
a evoluat ca rezultat al grosicrii elementelor subtile.
28. Corpul subtil (suksma sau linga Sarira) este compus din cele cinci organe de
percepie, cele cinci organe de aciune, cele cinci funcii ziologice, cele cinci
elemente subtile incepand cu spaiul, ego-ul, mintea, intelectul, memoria,
ignorana, dorina i aciunea.
29. Corpul subtil este nscut din elemente n stare subtil i conine impresiile
experienelor anterioare (vasane). Este experimentarea rezultatelor aciunilor
att bune ct i rele i este un atribut limitativ (upadhi) fr de nceput pentru
Sinele care crede ca este un individ. Visul este starea sa natural. Corpul subtil,
luminat de sine, lumineaz, la randul sau, obiectele din vis fr ajutorul
corpului zic.
30. Este instrumentul individului utilizat pentru efectuarea aciunii. Individul
(Jiva),a crui natur este Contiina, este liber de corpul subtil, dar devine un
actor aparent atunci cnd lumineaz corpul subtil.
31. O putere (maya) se a n contiina nelimitat. Este numit nemanifestatul
(avyakta) i d natere lumii. Este ignorana fr de nceput i este att natura
celor trei guna (sattva, rajas, tamas), ct i efectele lor. Se poate deduce din
efectele sale, de oricine are o minte limpede.
32. Aceast putere este o minune care nu poate explicat raional, pentru c
nu este nici adevrat, nici inexistent, nici o combinaie a celor dou. Nu este
nici separat, nici neseparat de Contiin i nici nu este alctuit din pri.
33. Nemanifestatul apare ca cele trei puteri esentiale ( guna) i este corpul
cauzal (karanasarira) al Contiinei. Somnul profund, starea n care activitile
simurilor i mintea sunt inactive este cea mai subtil stare.

(https://astrodeva.les.wordpress.com/2014/11/restful-sleep2.jpg)
Ce este Sinele nelimitat?

34.V voi nva natura Sinelui nelimitat (Paramatma) cunoaterea prin care
eti eliberat din robie i atingi unitatea cu tot ce este.
35. Contiina exist de la sine, transpunndu-se ntotdeauna n gndul Eu,
distinct de cele cinci nveliuri (Pancha Kosa) i observatorul celor trei stri ale
experienei.
36. Eu, Contiina cunoate prezena i absena minii i gndurile sale n
strile experienei: de veghe, de vis i de somn profund.
37. Contiina se vede pe sine de la sine, dar nimeni nu vede Contiina. Ea
lumineaz mintea, dar mintea nu o poate lumina.
38. Contiina strlucete ca Eu n cele trei stri ale experienei i observ
mintea dezvluind elementele fr form (aerul i spaiul) i elementele formei
(foc, pmnt ap). Ea nu se schimb.
Ce este nrobirea?
39. Eu n gndirea greit a anatma este o persoan, care se simte nrobit de
obiecte i sufer necazurile naterii i morii. La fel ca un vierme de mtase
prins in capcana gogoaei, individul (jiva) crede c, corpul su supus distrugeii
este real i din netiin l hrnete, l unge i l protejeaz.
Cum se ntmpl nrobirea?
40. Puterea predominant a Maya -Tamas (energia grea, intunecata) acoper
strlucirea fr de nceput a Contiinei non-duale, aa cum eclipsa acoper
soarele.
41. Contiina este liber de impuriti, dar atunci cnd este eclipsat de
ignoran, individul consider c, corpul este Sinele. El este afectat apoi de
fora puternic a rajas (energia agitata a actiunii) i devine subiectul dorinelor
nrobitoare, furiei etc.
42. Aceste dou puteri sunt responsabile pentru nrobire i l fac pe individul
aparent (jiva) s presupun c este corpul.
Ce susine asta?
43. Ignorana este smna din pomul samsara, sentimentul de Eu din corpul
zic este incolirea, multitudinea dorinelor sunt frunzele, aciunile-seva,
corpul-trunchiul, Pranas-ramurile, organele de aciune i percepia-crengile,
obiectele simurilor-orile iar fructele sunt bucuriile i necazurile diferite
nscute din cauza aciunilor jiva, care, ca o pasre pe o ramur, mnnc i se
bucur.

(https://astrodeva.les.wordpress.com/2015/05/libertate.png)

Cum s-i ctigi libertatea?

44. Pentru a utiliza corect Scriptura, cineva ar trebui s i urmeze propria
dharma. Din acest angajament apare puricarea minii. Recunoaterea de Sine
are loc ntr-o minte pur i distruge ignoranta si efectele sale.
Cum s discriminm Sinele i non-Sinele?
45. Libertatea separ contiina nelimitat de obiectele care apar n ea i
schimb toate obiectele n contiin prin cunoaterea Eu sunt Contiin.
46. Corpul zic este realizat din alimente, este susinut de alimente, moare fr
alimente i aparent acoper Contiina. Acest sac de piele, oase i deeuri nu
poate Sinele pur.
47. Corpul zic este un obiect n percepie, un ansamblu inert i nu exist, nici
nainte de natere,nici dup moarte. El capt noi atribute n ecare moment,
fcnd incert natura sa. Cum poate s e Sinele, cel care cunoate toate
schimbrile?
48. Prana, dotat cu cinci organe de aciune, strbate corpul zic i se numete
pranamaya-Kosa, deoarece ascunde aparent Sinele, Contiina nelimitat.
49. Nu poate Sinele, pentru c este o modicare a elementului aer, care intr
i iese din corp, nu este sensibil i este ntotdeauna dependent.
50. Organele de percepie i mintea formeaz manomaya-Kosa. Acesta strbate
pranamaya-Ksa i este foarte puternic,deoarece proiecteaz dualitatea
aparenta de Eu i al meu. Se pot diferenia nume i atribute.
51. Manomaya Kosa nu este Sine, deoarece se schimb, ncepe i se termin,
este prin trist prin natura ei i este un obiect al percepiei. Contiina nu apare
niciodat ca un obiect care s poat cunoscut.
52. Intelectul (buddhi), cu modicrile gndirii i organele percepiie alctuiesc
vijnanamaya-Kosa. Determin samsara i sentimentul de a cel care face.
53. Intelectul iumineaz obiectele deoarece reect contiina. Este o form
modicat a ignoranei care funcioneaz ca un organ de cunoatere i aciune
i crede c, corpul i organele de sim sunt Eu.
54. 55. Natura vijnanamaya-Kosa nu poate determinat, deoarece este o
form modicat a ignoranei. Este locaia sentimentului de Eu i este jiva,
cel care crede c acioneaz. Deoarece impresiile aciunilor anterioare sunt
nrdcinate, el efectueaz aciunile bune sau rele i se bucur de rezultate. Se
mic cu ajutorul organelor superioare i inferioare de colo-colo. Din ea vin
bucuria i tristeea i cele trei stri ale experienei.
56. Nu poate Sinele, deoarece se schimb, mprumut lumina de la
Constiin, este limitat, un obiect n percepie, este incomplet i condiionat de
timp.
57. Anandamaya-Kosa este o modicare nscut din tamas, strbtut de
reecia celor trei grade de fericire experienial (Priya, moda, pramoda), i
apare din contiin prinobinerea obiectului dorit. Este rezultatul plcut al
faptelor meritorii. Atunci cnd este experimentat,oricine care are un corp
devine, fr pic de efort, fericirea n sine.
58. Se manifest deplin n somnul profund. Este experimentat parial n starea
de vis i n cea de veghe prin contemplarea sau obinerea obiectelor dorite.
59. Nu este Sine pentru c este o modicare a Prakriti, depinznd de mintea
care acioneaz ca un upadhi, este rezultatul aciunilor meritorii i se manifest
n trepte.
60. Cnd negarea kosas se face prin introspecie logic bazat pe Scriptur,

Contiina este izolat i cunoscut a Sinele.

(https://astrodeva.les.wordpress.com/2014/09/self-condence.jpg)
Sinele, natura ta esenial.
61. Sine, contiina, poate cunoscut de oricine prin discriminare. Este de la
sine luminos, un ntreg nepartiionabil, distinct de cele cinci nveliuri, martor
al celor trei stri ale experienei, neschimbat i nealterat de nimic care este n
contact cu el.
62. Cercettorul de Sine a spus. Am negat cele cinci nveliuri, dar eu vd doar
goliciune. Este ceva care urmeaz s e cunoscut prin anchet?
63. 64. Profesorul a spus, Da, este cunosctorul acestui gol. Asta eti tu,
Contiina nelimitat. Eti adeptul introspeciei.
65. Trebuie s cunoti n intelect c eti contiina atemporal nelimitat care
strlucete de la sine n toate cele trei stri (vis, veghe i somn profund), care
stralucete ca fericire experienial (Ananda) i, de asemenea, strlucete i sub
forma de Eu, Eu Sinele cel mai intim i sinele reectat care lumineaz
obiectele.
66. nelepii sunt eliberai din samsara de cunoaterea faptului c Sinele
individual i Sinele nelimitat nu sunt separate.
67. Constiina nelimitat este existen i cunoatere. Este de la sine evident,
mereu prezent, pur, dincolo de maya i este fericirea necondiionat de

experientele dependente de timp.

68. Existena de care se bucur ntreaga lume este mprumutat de la
contiin. Nu exist nimic, dect contiina. Este o iluzie s ne gndim c
exist altceva n afar de contiin.
69. Atharva Veda spune: lumea este doar contiin. Orice se suprapune pe
contiin este doar contiina.
70. Dac lumea ar fost real, sinele ar fost afectat de ea, Vedanta ar nceta
s mai e un mijloc valabil de cunoatere de Sine i Cel care a creat Vedanta ar
un mincinos.
71. Sinele, care declar adevrul despre natura lui, spune: Eu nu sunt n ine
(obiecte). Ele sunt n mine.
72. Dac lumea ar fost real, ar aprea i n somnul profund.
73. Sinele, contiina, este substratul lumii. Percepia fals face ca obiectele s
apar n contiina i s par a separate de ea.

(https://astrodeva.les.wordpress.com/2015/03/eu-sunt-acela.jpg)
Identitatea Eu i Asta
74. Dac sinele individual (Jiva) i eul nelimitat (Isvara-Dumnezeu) sunt
cercetate n mod corespunztor este revelat nesepararea lor, aa cum este
subliniat n declaraia Eu sunt asta.
75. Unitatea eu i asta este stabilit prin nelesurile lor implicite, nu prin
semnicaiile lor aparente, ca valul i marea, care indic caliti reciproc opuse.
76. Diferenele dintre individ i total sunt cauzate de diferenele dintre upadhi.
Maya este upadhi lui Isvara, cauza ntregului, i cele cinci nveliuri
(panchakosas) sunt upadhi ale individului.
77. Cnd upadhi-urile sunt negate, nu mai rmne nici o diferen ntre individ
i total. Diferena dintre rege i subiect este doar o diferen de statut. Ambii
sunt doar ine umane.
78. Unicitatea individului i totalitii este stabilit implicit. Nu este sucient s
respingi total sau s nu respingi nelesurile lui eu i asta. Trebuie s se
realizeze printr-o respingere a atributelor neeseniale ale celor dou.
79. De exemplu, n propoziia aceast persoan pe care o vedei aici este o
persoana care face discriminarea i stabilete unitatea prin renunarea la

elementele contradictorii, adic loc, timp i circumstane.

80. Orice este fcut din argil este mereu argila. Orice lucru care este facut din
contiin este mereu contiin. Nu este nimic altceva dect contiin, deci
individul i totalul nu poate dect unul. n acest fel, identitatea individului i
a totalului este revelata n sute de declaraii vedantine.
81. Prin urmare, Eu sunt contiina nelimitat, non-dual, fr schimbare i
fr impuriti.
82. La fel cum obiectele dintr-un vis, nu sunt reale, obiectele din starea de
veghe, create de ignorana de Sine, nu sunt reale. Prin urmare, complexul
sentiment/ corp / minte nu este real. Suntem contientizarea lor, fr
schimbare i fr impuriti.

(https://astrodeva.les.wordpress.com/2014/05/eseuri_89268.jpg)

Beneciile cunoaterii Non-Dualitii

83. Gndul, adic cunoaterea care indic identitatea dintre individ i totalitate
(antahkarana-vritti) este liber de dualitate i este contiina unic. Atunci cnd
cunoaterea este ferm, cel care are cunoaterea este eliberat n timpul vieii
ntrupate.
84. El sau ea este declarat a eliberat n timpul vieii ntrupate, atunci cnd
cunoaterea de Sine este clara, fericirea este continu i lumea mai mult sau
mai puin uitat.
85. Chiar dac triete ntr-un trup, caracteristica cea mai proeminent a celui
eliberat este lipsa nelesului lui Eu si lui al meu.
86. Nu regreta aciunile efectuate n trecut, este eliberat de vinovie, nu este
ngrijorat de viitor i este dezinteresat, cu referire la ceea ce se ntmpl n
prezent.

87. Vede,n mod egal, obiectele aparent distincte dotate cu atribute acceptabile
i cu atribute inacceptabile.
88. Nu este euforic atunci cnd situaiile sunt n armonie cu ceea ce-i place si
nici depresiv atunci cnd nu sunt.
89. Este indiferent fa de laude, de nvinuiri sau jigniri.
90. Nu exist nici samsara, nici vreo via de realizat, pentru cel eliberat. Dac
exist samsara nu exist nici o cunoatere a contiinei datorit minii
extrovertite.
91. Aa cum aciunile efectuate ntr-un vis se dizolv n starea de veghe,
rezultatele cumulate ale aciunilor anterioare sunt dizolvate de cunoaterea de
sine.
92. Faptele bune sau rele fcute ntr-un vis, nu l pot trimite pe cel din starea de
veghe n rai sau n iad.
93. Cel eliberat este liber de experiene i imparial fa de ele, nefcndu-i
griji cu privire la viitor.
94. Spaiul nu este afectat de obiectele care stau n el, nici de aparentele arome.
Sinele, contiina, nu este afectat de caracteristicile adjuncilor limitativi
(upadhi).

(https://astrodeva.les.wordpress.com/2014/06/what-a-cool-gif.gif)
Karma celui eliberat
95. Rezultatele aciunilor efectuate nainte de eliberare se fructic ca o
sgeat lansat dintr-un arc.
96. O sgeat destinat unui tigru nu se oprete atunci cnd arcaul i d
seama c a confundat o vac cu un tigru.
97. Nu este corect s spunem c, cei eliberai sunt afectai de rezultatele
aciunilor lor trecute, aa cum nu este corect s spunem c o persoan care a
ucis pe cineva ntr-un vis ar trebui s e tras la rspundere atunci cnd se
trezete.
98. Cuvintele infailibile ale Scripturii spun c Sinele este nenscut i nu este
condiionat de timp. Dac acest lucru este adevrat, atunci cum poate o aciune

i rezultatele sale s l afecteze?

99. Deoarece corpul este suprapus peste sine, nu este independent. Cum se
poate nate o suprapunere? Dac nu se nate, cum poate muri? Cum poate ceva
ireal s produc efecte?
100. Scriptura vorbete despre karma din punct de vedere empiric, pentru a
satisface curiozitatea oamenilor ignoranti care doresc s tie de ce mai rmne
corpul dup ce cunoaterea de Sine s-a produs.
101. Vedanta se reduce la un fapt pentru care textele constituie un mijloc de
cunoatere: individul i lumea sunt una. Cel eliberat triete cu aceast
cunoatere.
Realizarea
102. Cuttorul i-a zis profesorului, Prin harul tu sunt binecuvntat pentru c
am realizat tot ce trebuie realizat. Sunt eliberat din samsara. Sunt fericirea
ntreag i complet, fr lipsuri i mereu prezent. Sunt tot ceea ce este.
103. Am recptat mpria datorit harului tu i harului lui IsvaraDumnezeu. Tu i Dumnezeu suntei una. M nchin la tine din nou i din nou.

(https://astrodeva.les.wordpress.com/2014/06/prayer-on-my-knees.jpg)
Dup Iluminare
104. Profesorul a spus, Petrece-ti timpul observndu-te n orice situaie i
bucur-te de fericirea Sinelui.
105. Poi pleca acum. Esti liber. Triete conform rezultatelor aciunilor tale
din trecut.
106. Ucenicul i-a adus din omagiile sale profesorului. Mintea lui necat
ntr-un ocean de fericire, s-a mutat de colo-colo, binecuvntnd cu nvturile
sale pe toata lumea cu care se ntlnea.
107. Natura sinelui a fost dezvluit n acest dialog pentru nelegerea uoar a
cuttorilor eliberrii.
108. Aceste cuvinte eliberatoare ale lui Shankara potolesc setea existenial a

cei care caut eliberarea de razele puternice ale soarelui samsara.

sursa-aic (https://nondualitatea.wordpress.com/)i

(https://astrodeva.wordpress.com/oferta-4-cd-muzica/)

CATEGORIES DIVIN TAGS NELEPCIUNE

Proudly powered by WordPress