LON DENIS

LE

MONDE INVISIBLE
ET LA GUERRE

LON DENIS

LE

MONDE INVISIBLE
ET LA GUERRE

CINQUIEME MILLE

PARIS
LIBRAIRIE DES SCIENCES PSYCHIQUES
42, RUE SAINT-JACQUES, 42
1919

LEON DENIS

1er janvier 1846 - 12 avril 1927

Auteur et porte-parole du spiritisme
Lon Denis (n Foug le 1er janvier 1846 dcd Tours, le 12 avril 1927 fut un
philosophe spirite et, aux cts de Gabriel Delanne et Camille Flammarion, un des principaux
continuateurs du spiritisme aprs le dcs d'Allan Kardec. Il fit des confrences travers toute
l'Europe dans des congrs internationaux spirites et spiritualistes, dfendant activement l'ide
de la survie de l'me et ses consquences dans le domaine de l'thique dans les relations
humaines.
Ayant t oblig d'abandonner ses tudes pour travailler, il ne cessa pas pour autant de
lire et, ds l'ge de 18 ans, son contact avec Le Livre des Esprits, fit de lui un adepte
convaincu du spiritisme. Il avait vingt-trois ans lors de la dsincarnation du matre Allan
Kardec dont il aurait reu les inspirations. Pendant la guerre de 1870 il servit comme souslieutenant et, quand il tait l'arrire du front, il organisait des sances de spiritisme
l'intention de quelques camarades. Aprs la guerre il devint reprsentant de commerce et
voyagea dans de nombreux pays.
Il joua un rle important dans la diffusion du spiritisme, affrontant les partisans des
philosophies opposes comme le matrialisme, l'athisme et certaines ractions hostiles
des religions. Il fut, affirme-t-on, soutenu dans sa lutte par Jrme de Prague et celui qu'on
appelle l'Esprit bleu .
Autodidacte, dot d'une rare intelligence, Denis crivit des textes d'une profondeur
remarquable, qui montrent une perspicacit peu commune. Il fut, par ailleurs, un membre actif
de la franc-maonnerie.
partir de 1910 sa vue ne cessa de baisser, ce qui ne l'empcha pas de continuer
travailler dfendre l'existence et la survie de l'me. Peu aprs la Premire Guerre mondiale,
il apprit le braille.
L'abondance de sa production dans la littrature spirite, ainsi que l'affabilit de son
caractre et son dvouement, lui ont valu le surnom d' Aptre du Spiritisme .

Liste des publications de Lon Denis

1.
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15.

1880 : Tunis et l'le de Sardaigne (brochure)

1880 : Le Mdecin de Catane (nouvelle)
1880 : Giovanna (nouvelle)
1885 : Le Pourquoi de la Vie
1889 : Aprs la Mort (dernire dition revue et corrige : 1920)
1898 : Christianisme et Spiritisme (dernire dition revue et corrige : 1920)
1901 : L'Au-del et la Survivance de l'tre (brochure)
1903 : Dans l'Invisible (dernire dition revue et corrige : 1924)
1905 : Le Problme de l'Etre et de la Destine (dernire dition : 1922)
1910 : Jeanne d'Arc Mdium (dernire dition revue et corrige : 1926)
1911 : La Grande nigme (dernire dition revue et corrige : 1921)
1919 : Le Monde Invisible et la Guerre
1921 : Esprits et Mdiums (brochure)
1921 : Synthse doctrinale et pratique du Spiritualisme
1921 : Le Spiritualisme et le Clerg Catholique
1922 : Le Spiritisme dans lart Revue spirite 1922)
1923 : Le Spiritisme et les forces radiantes (Revue spirite 1923)
1924 : Socialisme et Spiritisme (Revue spirite 1924)
1924 : Jaurs Spiritualiste (Revue spirite 1924)
1924 : La Question Celtique et le Spiritisme (???)

16.

1927 : Le Gnie Celtique et le Monde Invisible

1923 : Le Progrs (La confrence faite Tours dans la Salle du Cirque le 29 fvrier
1880 et Orlans dans la Salle de lInstitut le 4 avril 1800
(Imprimerie de Juliot 1880 72 pages)
2. 1905: Confrence donne au congrs de Lige en 1905
3. 1925 : Discours prononc au Congrs mondial de 1925
1.

Bleu uniquement publi dans la Revue Spirite

Rouge Document introuvable et inexistant numriquement

TABLE DES MATIRES

INTRODUCTION

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
XXV.
XXVI.
XXVII.

Le spiritisme et la guerre

Scnes de l'espace ; visions relles de guerre et d'pope

10

Les leons de la guerre

13

Le mois de Jeanne d'Arc

16

La justice divine et la guerre actuelle

20

Le rveil du gnie celtique

25

Le jour des morts dans la tranche

28

Action des Esprits sur les vnements

30

Le spiritisme et les religions

34

Responsabilits

41

L'heure du spiritisme

47

Autorit et Libert

51

Rsurrection !

57

Sursum Corda !

61

L'avenir du spiritisme

62

Le spiritisme et la science

64

Le spiritisme et la rnovation des vies antrieures

69

Le spiritisme et les glises

74

Le spiritisme et la philosophie contemporaine

79

Enfantement d'un monde nouveau

84

Le rgne de l'Esprit

86

Hosanna !

88

L'exprimentation spirite. criture mdianimique

93

L'exprimentation spirite. Typtologie

103

L'exprimentation spirite. Preuves d'identit

108

L'me et les mondes, la vie infinie

112

La grande doctrine

116

Synthse du livre de Gaston LUCE par Lucette DAMICO sur Lon Denis

121

INTRODUCTION
Depuis 1914, la France a vcu bien des heures de cruelle angoisse et ctoy bien des
abmes. Aprs cinquante mois de luttes, d'efforts, de sacrifices, elle est sortie de l'preuve,
grandie, aurole par la victoire, rgnre par la douleur. Sans doute, cette victoire, elle la
doit l'appui de ses allis, l'hrosme de ses soldats, la science et au gnie de leurs chefs;
mais elle la doit surtout aux puissants secours du monde invisible, qui n'a jamais cess
d'intervenir en sa faveur. C'est l un des cts les moins connus de ce drame immense, ct
sur lequel nous croyons ncessaire d'appeler l'attention de tous.
Grce un excellent mdium, dont la clairvoyance et la sincrit ne faisaient aucun
doute mes yeux, j'ai pu suivre pendant plus de trois annes l'action des Esprits sur les
vnements et en noter les traits essentiels. Au moyen de l'incorporation, mes amis de l'espace
et, parmi eux, un esprit minent, me communiquaient de temps autre leurs apprciations sur
cette guerre terrible considre sous ses deux aspects, visible et occulte. Ces entretiens m'ont
inspir, aux dates indiques, un certain nombre d'articles que l'on trouvera runis dans ce
volume. J'en ai ajout d'autres, dicts sous l'empire des circonstances et que j'avais publis en
diffrentes revues. Le livre se termine par une srie de pages indites.
Le but essentiel de ces crits est d'orienter la pense franaise vers un spiritualisme
scientifique et lev, vers une croyance capable de placer notre nation la hauteur des grands
devoirs et des nobles tches qui lui incombent. Il faut qu'un large courant idaliste, un
puissant souffle moral balaie les ombres, les cloutes, les incertitudes qui psent encore sur tant
d'intelligences et de consciences, afin qu'un rayon des vrits ternelles claire les cerveaux,
rchauffe les curs et apporte consolation et esprance ceux qui peinent et souffrent.
L'ducation du peuple doit tre entirement refondue, de faon communiquer tous
la notion des obligations sociales, le sentiment des responsabilits individuelles et collectives
et surtout la connaissance du but rel de la vie, qui est le progrs, l'puration de l'me,
l'accroissement de ses richesses intimes et caches.
Il faut enfin qu'une solidarit troite unisse les vivants aux dfunts et que les deux
humanits, de la terre et do l'espace, collaborent l'uvre commune de rnovation et de
progrs. Nous avons dmontr ailleurs (1) l'action des puissances invisibles dans l'Histoire,
mais jamais peut-tre cette action ne s'est manifeste avec plus d'clat que dans les
vnements actuels, au profit du droit et de la justice. Il serait vraiment fcheux qu'une aussi
grave et solennelle leon ft perdue et que l'homme restt indiffrent aux appels et aux
secours d'en-haut. Ils doivent, au contraire, provoquer chez tous ltude de ce monde invisible
auquel nous appartiendrons tt ou tard, puisque la mort n'est qu'un passage et que nos
destines sont infinies.
Voir le Problme de l'tre et de la Destine.,

Le pass de la France est riche en priodes brillantes, en pages glorieuses; mais son
avenir s'annonce plus splendide encore, si le souffle de l'Esprit qui anime les inondes passe
dans son aine; s'il rgle et dirige les forces vives, les forces ascendantes suscites parla guerre,
et qui vibrent on elle, elle pourra raliser des uvres qui surpasseront en puissance et en clat
tout ce que son gnie a enfant jusqu'ici.
Mars 1919.

LE

MONDE INVISIBLE
ET LA GUERRE

I. LE SPIRIRITISME ET LA GUERRE
Octobre 1914.
Depuis quelques mois, des vnements effroyables se sont drouls. Une tempte de fer et
de feu s'est dchane sur l'Europe et les bases de la civilisation ont t branles. Ce ne sont
plus des milliers, ce sont des millions d'hommes qui se heurtent dans un choc formidable,
dans une lutte telle, que le monde n'en a jamais vu de semblable. Le nombre des vies
humaines sacrifies est si considrable que la pense en reste frappe de stupeur. Le sort
mme des nations est mis enjeu. A certaines heures tragiques, la France a senti passer sur elle
un vent de ruine et de mort. Sans les secours d'en-haut, sans la lgion des Esprits
innombrables accourus de tous les points de l'espace pour soutenir ses dfenseurs, accrotre
leur nergie, stimuler leur courage, enflammer leur ardeur, peut-tre et-elle succomb.
En prsence de ce drame terrible, comme au milieu d'un cauchemar, nous nous
demandons quelle leon se dgage de ces faits douloureux.
Remarquons, tout d'abord, que ces vnements taient annoncs l'avance. De toutes
parts, les avertissements, les prdictions abondaient. Nous-mmes nous sentions venir l'orage.
Un malaise indfinissable envahissait nos mes. Selon la parole d'un penseur, les grands
vnements qui branlent le monde projettent en avant leur ombre.
Pourtant,la masse des humains restait indiffrente. Depuis vingt ans, la France, notamment, s'tait endormie dans un rve de bien-tre, de sensualit. La plupart de ses enfants
n'avaient plus pour objectif que la conqute de la fortune et des jouissances qu'elle procure. La
conscience publique, le sentiment du devoir, la discipline familiale et sociale, sans lesquels il
n'est pas de grand peuple, s'affaiblissaient de plus en plus. Des procs scandaleux rvlaient
un tat de corruption profonde.

L'alcoolisme, la prostitution et la faible natalit qui en rsulte, semblaient vouer la nation

une dcadence irrmdiable. Nos ennemis considraient les Franais comme un peuple fini;
ils se prparaient partager ses dpouilles. Les discussions striles ne nous condamnaientelles pas l'impuissance ? Or, nos divisions n'taient que vaine apparence. Devant le danger
qui menace la Patrie, tous les curs franais savent s'unir pour un suprme effort.
Comme toutes les heures solennelles de l'Histoire, comme au temps de Jeanne d'Arc, le
monde invisible si intervenu. Sous l'impulsion d'en-haut, les forces profondes de la race, ces
forces qui sommeillent en chacun de nous, se sont rveilles; elles sont entres en mouvement
et, dans une ardeur renaissante, elles Ont fait reparatre a grand jour les vertus hroques des
sicles passs.
Certes, le gnral Joffre est un stratge de valeur, mais nous tenons de bonne source que
ses meilleures inspirations, son insu, viennent de l'au-del.
Notre nation, qu'on disait pourrie, condamne disparatre, a montr au monde tonn
qu'une puissance, irrsistible donnait en elle. Sous le fouet de l'preuve et par une volont
suprieure, lu Franco s'est rveille. D'un lan superbe, rsolue tous les sacrifices, elle s'est
dresse contre; un envahisseur sans scrupules, ivre d'orgueil, avide d'tablir sur le monde sa
domination brutale et barbare.
Quoi qu'en pensent les Allemands, il y a une justice dans l'univers. Il ne suffit pas d'avoir,
tout propos, le nom de Dieu sur les lvres, il vaudrait mieux avoir ses lois immuables dans
le cur. Le droit n'est pas un vain mot; la puissance matrielle n'est pas tout en ce monde ; les
mensonges, la perfidie, la violation des traits, l'incendie des cits, le massacre des faibles et
des innocents ne peuvent trouver d'excuses devant la majest divine.
Tout mal ralis revient avec ses effets vers la cause qui l'a produit, le droit des faibles
violent se retourne contre les puissances qui l'outragent. L'invasion, la dvastation de la
Belgique et du nord de la France ont provoqu l'indignation gnrale et amen la raction
formidable des forces invisibles. Des contres ravages un cri de dtresse est mont vers le
Ciel : le Ciel n'est pas rest sourd ces appels dsesprs. Les puissances vengeresses de l'audel sont entres en action : ce sont elles qui soulvent la France au-dessus d'elle-mme et
poussent ses enfants au combat. Derrire ceux qui succombent, d'autres surgiront jusqu' ce
que l'envahisseur sente sa rsolution faiblir et le destin se dresser contre lui.
Ceux qui sont morts retournent l'espace avec l'aurole du devoir accompli; leur exemple
inspirera les gnrations futures.
La leon qui se dgage de ces vnements terribles, c'est que l'homme doit apprendre
lever ses penses au-dessus des tristes spectacles de ce monde et tourner ses regards vers
cet au-del d'o dcouleront pour lui les secours, les forces ncessaires pour poursuivre une
nouvelle tape vers le but grandiose qui lui est assigne.
Nos contemporains avaient mis leur pense et leur cur dans les choses de la matire. Les
faits leur dmontrent qu'en elle tout est instable et prcaire. Les esprances et les gloires
qu'elle suscite sont .sans lendemain. Aucune fortune,, aucune puissance terrestre n'est l'abri
dos catastrophes ; il n'y a do vritable dure, de richesse, de splendeur, que dans l'esprit
imprissable. Lui seul peut transformer les uvres de mort en uvres de vie. Mais pour
comprendre cette loi profonde, il faut l'cole de la souffrance. De mme que le rayon de

lumire doit tre bris par le prisme pour produire les brillantes couleurs de l'arc-en-ciel, ainsi
l'me humaine doit tre brise par l'preuve, pour irradier toutes les nergies, toutes les
qualits fortes qui dorment en elle.
C'est surtout dans le malheur que l'homme pense Dieu. Dos que les passions ardentes,
suscites par la haine et la vengeance, seront apaises, lorsque la socit aura repris sa vie
normale, la mission des spirites commencera. Que de deuils consoler! Que de plaies morales
gurir! Que d'mes dchires rconforter! Sous l'action lente, profonde, efficace de la
douleur, d'innombrables tres deviendront accessibles aux vrits dont nous sommes les
dpositaires responsables. Sachons donc profiter des circonstances tragiques que nous
traversons, la Providence en saura faire sortir un bien pour l'humanit.
Toutes les mes fortes qui, au milieu de la tourmente, ont conserv leur sang-froid, demanderont avec nous en toute confiance que les preuves subies par notre nation fassent
vibrer en son me les sentiments d'honneur, d'union, de concorde qui sont de puissants
moyens de relvement. Ces sentiments, dans leur intensit, pourraient ragir contre les flaux
de la sensualit, de l'gosme, du personnalisme outr qui s'taient rigs en matres dans
notre France, touffant les instincts gnreux, toujours prts revivre en elle. Que, mains
tendues et curs ouverts, les Franais, race intelligente et chevaleresque, redeviennent un
sujet d'admiration, un exemple vivant que toutes les nations aimeront suivre !

II. SCENES DE L'ESPACE. VISIONS REELLES

DE GUERRE ET D'POPE.
Janvier 1915.

Ils sont l, planant sur l'immense front de bataille qui s'tend des rives de la mer
brumeuse jusqu'aux crtes des Vosges et aux plaines de l'Alsace; ils sont l, les Esprits de tous
ceux qui, travers les sicles et dans tous les domaines, surtout dans l'art militaire, ont
contribu illustrer la France, difier sa gloire imprissable. Ils soutiennent, entranent,
inspirent nos soldats et leurs chefs.
Depuis quatre mois, les combattants presque enfouis HOUS la terre, cachs dans les
replis du sol, au milieu de leurs rseaux de fil de fer, poursuivent une guerre de sape et de
ruse, dans laquelle la patience se lasse et le courage s'use lentement.
Autrefois, la guerre avait sa beaut tragique, sa grandeur. On luttait dcouvert, le
front haut, les drapeaux dploys. Aujourd'hui, ce n'est plus que piges, embches, guetsapens. Partout, dans les uvres de la paix comme de la guerre, les Germains ont dnatur,
amoindri, raval tout ce qui fut grand. La tratrise, la perfidie, le mensonge sont leurs
principes habituels.
Les gnies malfaisants, les noirs esprits de meurtre et de rapine, les relres et les lansquenets du moyen ge sont avec eux, rincarns dans leurs rangs, on bien invisibles, participant leurs combats. Leur triomphe serait l'asservissement de l'Europe, l'crasement des
faibles, la spoliation des vaincus. Ce serait un retour de l'humanit la barbarie.
Les Esprits illustres qui veillent sur nos lignes ont connu des luttes plus nobles, plus
gnreuses. Aussi, cette tactique, ces procds les tonnent et les attristent. Et parfois, en
10

voyant tant d'efforts presque infructueux, l'hsitation, l'inquitude les envahit, et ils se
demandent avec angoisse quelle sera l'issue de cette guerre terrible.
Que de sang et de larmes ! Combien de jeunes hros sont tombs ! Combien de dpouilles humaines gisent dj sous la terre ! Notre nation va-t-elle voir s'anantir toute sa
force, toute sa vie ?
Voici que du haut de l'espace infini un nouvel Esprit a paru ; sa vue, tous s'agitent,
tous s'meuvent. Ce n'est pourtant qu'une femme, mais son front est ceint d'une aurole : l'enthousiasme et la foi animent ses traits. Ds qu'elle parat, un frmissement passe sur ces
lgions d'invisibles; un nom vole de bouche en bouche : JEANNE D'ARC !
C'est la fille de Dieu, la Vierge des batailles ! Elle vient rveiller les nergies
assoupies, les courages faiblissants. Depuis le commencement de la guerre, elle se tenait au
loin, parmi ses surs clestes, au milieu de ce groupe d'tres gracieux et charmants, tres
angliques dont, aprs son martyre, Dieu lui a donn le commandement. Leur mission
consiste consoler les douleurs humaines, apaiser les souffrances morales, planer sur
les mes prouves.
Mais l'heure est venue. Au rcit des maux qui fondent sur la Patrie, sur cette France si
chre, pour qui elle a sacrifi sa vie, le cur de la Vierge lorraine s'est troubl ; un dsir
ardent, imprieux de nous secourir s'est empar d'elle. Elle y cde. Au moment du dpart, ses
surs, ses compagnes de l'espace, s'inclinant devant celle qu'elles vnrent, lui disent: Nous
prierons pour le succs de vos armes, fille aime de Dieu ! Elle accourt, et autour d'elle
s'empressent les Esprits hroques, pro lecteurs de la France, pour la saluer et lui faire cortge.
Elle, dans sa simplicit, leur dit: Comme aux sicles passs, j'ai senti le besoin irrsistible de
me joindre ceux qui combattent pour le salut de la Patrie. M'accepterez-vous dans vos
rangs? Et tous, dans un lan d'enthousiasme, s'crient : Mettez-vous notre tte, sous vos
ordres nous marcherons! ...
*
**
Des conseils successifs s'assemblent au-dessus de nos lignes ; ceux qui les composent
portent des noms clatants, dont la runion synthtise toute la gloire des sicles, toute
l'histoire de la France ! Henri IV y figure prs de Napolon ; Vercingtorix s'y rencontre avec
les capitaines de Charles VII, les gnraux de Louis XIV et ceux de la Rvolution, tous les
hros de nos luttes d'autrefois et les librateurs de la Patrie. On y voit mme plusieurs chefs
anglais, car toute inimiti s'est teinte et il n'y a plus chez tous ces Esprits qu'une mme
pense et un mme cur.
Tous ont pour Jeanne la plus grande dfrence. Nul ne prend place devant elle. On discute avec gravit les moyens d'attaque, les procds que ncessite cette guerre de tranches.
La pense de Dieu plane sur cette assemble, et lorsque l'Esprit minent qui la prside ouvre
la sance, en invoquant son nom auguste, tous s'inclinent avec respect. Si ta France, dans bien
des milieux, est devenue sceptique, incroyante, livre tous les courants du matrialisme et de
la sensualit, du moins au sein de ce conseil suprme, o sont runis ses guides invisibles,
rgne une foi ardente; c'est peut-tre pour cela que s'attnuent, dans une certaine mesure, les
preuves et les dures leons qu'elle a mrites.

11

Les rsolutions prises seront communiques par voie d'intuition et d'inspiration aux
gnraux qui ont mission de les excuter ; pour cela, chacun des Esprits prsents ces
conseils choisira parmi nos chefs d'arme ceux dont la nature psychique s'harmonise le mieux
avec la sienne propre, et par une volont persistante, les dirigera dans le sens adopt- Leur
influence sur la masse des soldats s'exercera d'autre faon. Les Esprits s'efforceront surtout
d'ajouter la fougue, l'imptuosit, qui sont les qualits natives de la race, la persvrance/
la tnacit dans la lutte, si ncessaires l'heure prsente, et qui nous firent parfois dfaut.
Car, tout ceci le dmontre, les mes des morts ne sont pas,.comme certains le croient,
des entits vagues et imprcises, Quand elles ont atteint les hauts degrs de la hirarchie
spirituelle, elles deviennent des puissances irrsistibles, des centres d'activit et de vie,
capables de ragir au sein de l'humanit terrestre. Par la suggestion magntique, elles peuvent
inspirer ceux qu'elles ont choisis, faire germer en eux l'ide matresse et les pousser l'acte
dcisif qui couronnera leur uvre. Ainsi les Invisibles se mlent aux actes des vivants, pour la
ralisation du bien et l'accomplissement de la justice ternelle.
*
**
Bientt, elle sonnera comme une fanfare joyeuse, l'heure de la victoire. Toute la
France est debout; celle du prsent et celle du pass, la France des vivants et celle des morts !
Les puissances invisibles, les forces divines sont l'oeuvre, car la lutte qui se poursuit est
grande et sacre. C'est celle de la libert, du droit et de la justice, contre la brutalit arme,
contre le despotisme cynique et grossier. Aussi la France ne saurait tre vaincue, puisque la
cause qu'elle reprsente est celle de l'humanit. Le triomphe de l'Allemagne serait le recul de
la conscience, l'apothose de tous les crimes. Dieu ne le permettra pas!
Souvent, travers les sicles, la France s'est faite le champion des ides gnreuses :
elle a donn son or et prodigu son sang pour la dfense des faibles et la dlivrance des
opprims. C'est pourquoi ses dfaites les plus clatantes ont toujours t suivies d'un rapide
relvement. Malgr ses erreurs et ses fautes, la France est ncessaire l'ordre du monde. Dans
tous les domaines, plus que toute autre nation, elle a servi l'idal jusqu'au sacrifice. Son rle
est esthtique. Grce la lucidit de sa langue et la clart de son gnie, les principes qu'elle
dfend pntrent plus profondment dans les intelligences et dans les curs, et tous les
peuples sont venus puiser en elle comme une source intarissable. Son prestige dans l'avenir
sera plus grand encore: c'est -de son sein que sortiront les missionnaires dont la pense fera
rayonner le Spiritisme sur toute la terre. On pourrait dire que la France est femme, puisqu'elle
synthtise la vrit et la beaut. C'est pour cela qu'au-dessus de ses gnies protecteurs plane
une me fminine.
L'intervention de Jeanne d'Arc donnera aux vnements leur sens prcis. Elle rendra
la France la conscience de son rle et de ses magnifiques destines. Aussi, l'apparition de la
Vierge lorraine les Esprits qui nous assistent ont senti grandir leur confiance avec la certitude
du triomphe. Des armes nombreuses se prparent. Un jour Jeanne se mettra leur tte et,
quoi qu'invisible, nos soldats auront la sensation de sa prsence ; elle leur communiquera
l'ardeur qui l'embrase. Avec une rsolution virile, affrontant le feu et la mitraille, ils
marcheront sus l'ennemi. Et le vent qui souffle sur les plaines des Flandres, sur la fort de
l'Argonne et les ballons des Vosges fera flotter de nouveau nos tendards victorieux. Les fils
de la France criront avec leur sang les pages les plus glorieuses de notre histoire.

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III. LES LEONS DE LA GUERRE.

Mars 1915.

La lutte formidable qui se poursuit entre les nations et les races, les convulsions qui
agitent le monde soulvent les plus graves problmes. En prsence du grand drame qui
s'accomplit, la pense, anxieuse, se pose mille questions. A certaines heures, le doute,
l'inquitude, le pessimisme envahissent les esprits les plus fermes, les plus rsolus.
Le progrs n'est-il qu'une chimre ? La civilisation sera-t-elle submerge par le flot
montant des passions brutales ? Les efforts des sicles pour raliser la justice, la solidarit, la
paix dans l'harmonie sociale seront-ils vains ? Les conceptions de l'art et du gnie, les rsultats du labeur immense de millions de cerveaux et de bras vont-ils disparatre dans la
tourmente ?
Le penseur spiritualiste sonde sans vertige cet abme de maux. Du chaos des
vnements il dgage la grande loi qui rgit toutes choses. Avant tout, il se rappelle que notre
plante est un sjour trs infrieur, le laboratoire o s'bauchent les mes encore jeunes dans
leurs aspirations confuses et leurs passions dsordonnes.
Le sens profond de la vie lui apparat avec les dures ncessits qui s'y rattachent : c'est
la mise en activit des qualits et des forces qui reposent en chaque tre. Pour que les nergies
qui dorment, ignores et muettes, dans les tnbres de l'me, montent la lumire, il faut les
dchirements, les angoisses et les larmes. Aucune grandeur sans la souffrance, aucune
lvation sans l'preuve.
Si l'homme terrestre tait affranchi des vicissitudes du sort, priv des rudes leons de
l'adversit, pourrait-il tremper son caractre, dvelopper son exprience, mettre en valeur les
richesses caches de son me ?
Le mal tant une fatalit de notre monde, n'est-il pas de responsabilit pour les
mchants ? Le croire serait une erreur funeste : l'homme, dans son ignorance et son
aveuglement, sme le mal, et les consquences en retombent lourdement sur lui, comme sur
tous ceux qui s'associent ses mauvaises actions. C'est ce qui se produit l'heure o nous
sommes.
Deux puissants monarques, l'un protestant, l'autre catholique, ont dchan la guerre,
avec toutes ses horreurs ; depuis un demi-sicle, ils avaient tout prpar, tout calcul, tout
combin pour un succs crasant.
Mais les forces divines, les puissances spirituelles sont intervenues ; elles ont suscit
chez les nations menaces une rsistance hroque ; elles ont fait surgir les trsors de vaillance
que des existences antrieures avaient accumuls au fond des mes celtiques et latines.

13

Voyez quel revirement aprs six mois de luttes. Au dbut de la campagne, les
Allemands poursuivaient une guerre de conqute; aujourd'hui, ils en sont rduits combattre
pour leur propre dfense.
Aux heures incertaines et angoissantes, toujours apparat l'homme providentiel. Dans
le cas prsent, pour la France, cet homme est le gnral Joffre. Il a les qualits que rclament
les graves circonstances actuelles. Il a su arrter sur la Marne l'norme avalanche germanique,
et maintenant, en chef sage et prudent, mnager du sang de ses soldats, il prpare avec
patience les moyens de rejeter l'ennemi au del des frontires.
Au-dessus de la mle confuse des batailles, par del les lueurs sinistres du carnage et
de l'incendie, on entrevoit comme une aurore, on voit se dessiner les lignes d'un idal grandiose. On pressent l'uvre de moralisation que la douleur amne.
Derrire la fume des passions qui monte de la terre, on sent la prsence d'un tribunal
invisible qui attend le dnouement pour revendiquer les droits de la justice ternelle. Nos
combattants sentent vaguement ces choses ; ils ont l'intuition que la cause qu'ils dfendent est
auguste et sacre, et cette impression rejaillit de proche en proche sur tout le pays ; c'est
pourquoi la pense est devenue plus digne, les sentiments plus graves et plus profonds. La
tourmente a balay les frivolits, les lgrets, toutes les choses puriles et mondaines dont
notre gnration aimait s'occuper, pour ne laisser debout que ce qu'il y a en nous do plus
solide et de meilleur.
Sans doute il subsiste encore dans l'me franaise bien des germes d'immoralit, de
corruption, de dcadence, tel point que parfois on pourrait se demander si la leon terrible
suffira gurir nos vices. Par contre, bien des existences factices, striles ou dsordonnes
sont devenues plus simples, plus fcondes ou plus pures.
La vie publique ou prive, sous certains cts, subit une transformation radicale. Cette
puration des habitudes et du caractre entrane celle des lettres franaises, du journalisme, en
un mot, de la pense exprime sous toutes ses formes. Il semble que nous soyons dbarrasss
pour longtemps de cette psychologie morbide, de cette pornographie de bas tage, poisons de
l'me qui nous faisaient considrer par l'tranger comme une nation en dcadence. Quel est
donc celui qui, ayant l'honneur de tenir une plume, oserait retomber dans de tels errements ?
Les crivains, les romanciers de l'avenir auront, pour leurs uvres, des sujets autrement
graves et levs.
Certes, nous ne perdons pas de vue le triste cortge des calamits engendres par la
guerre : les hcatombes effroyables, le gaspillage des vies, les cits pilles ou dtruites, les
viols, les incendies, les vieillards, les .femmes, les enfants dpouills, assassins ou mutils,
l'exode des troupeaux humains fuyant leurs demeures dvastes, en un mot, le spectacle de la
douleur humaine dans ce qu'elle a de plus intense et de plus poignant.
Mais, tout spirite le sait, la mort n'est qu'une apparence; l'me, en se dgageant
de son enveloppe matrielle, acquiert une force plus grande, une perception plus juste des
choses, et l'tre se retrouve plus vivant dans l'au-del. La douleur pure la pense, aucune
peine n'est perdue, aucune preuve ne reste sans compensations. Ceux qui sont morts pour
leur pays recueillent les fruits de leur sacrifice, et les souffrances de ceux qui subsistent
dposent dans leur prisprit des ondes de lumire et les germes des flicits venir.

14

Quant la question du progrs, elle est facile rsoudre. Le progrs n'est rel et durable qu' la condition d'tre simultan sous ses deux aspects, matriel et moral.
Le progrs exclusivement matriel n'est qu'une arme trop souvent au service des
passions mauvaises. La science a fourni aux barbares modernes de formidables moyens
de destruction : engins de toutes formes, violents explosifs,
pastilles
incendiaires,
appareils lancer les liquides enflamms, vapeurs asphyxiantes, corrosives, etc. La
navigation arienne et sous-marine largit elle-mme, dans de vastes proportions, le domaine
des tueries. Tous les perfectionnements de la science laissent l'homme malheureux, quand
il reste mauvais. Il en sera de mme aussi longtemps que l'ducation du peuple sera
fausse et qu'on lui laissera ignorer les vritables lois de l'tre, do la destine, et le principe
des responsabilits, avec ses rpercussions travers nos vies renaissantes. A ce point de
vue,: la faillite dos religions et de la science est complte; la guerre actuelle en est une
dmonstration trop vidente.
Quant au progrs moral, il est lent et presque insensible sur la terre, parce que la
population du globe s'accrot sans cesse d'lments venus des mondes infrieurs. Seuls, les
esprits parvenus ici-bas un certain degr d'avancement voluent avec fruit vers des
humanits meilleures. Il en rsulte que le niveau varie peu et que les qualits morales restent
rares et caches.
Les coups de l'adversit seront pour longtemps encore un des moyens les plus
efficaces d'arracher l'homme lui-mme, au cercle troit qui l'enserre, et de l'obliger lever
sa pense plus haut. Il lui faudra gravir bien des fois la rude monte du calvaire, travers les
ronces et les pierres aigus; ruais, de l'pre sommet, il percevra le rayonnement du grand
foyer de sagesse, de vrit et d'amour qui illumine et rchauffe l'univers. Tout, dans lordre
psychique, se rsume en deux mots : rparation, lvation!
Les flaux sont le cortge invitable des humanits arrires, et la guerre est le pire de
tous ; sans eux, l'homme peu volu s'attarderait aux futilits de la route o s'endormirait dans
la paresse et le bien-tre. Il faut le fouet de la ncessit; il faut le sentiment du pril pour
l'obliger mettre en action les forces qui sommeillent eh lui, pour dvelopper son intelligence
et affiner son jugement. Tout ce qui est destin vivre et grandir s'labore dans la douleur. Il
faut souffrir pour enfanter : c'est le lot de la femme; il faut souffrir pour crer : c'est le lot du
gnie.
C'est aux heures tragiques de son histoire que les qualits viriles d'une race se
montrent avec le plus d'clat. Sans doute, si la guerre disparaissait, avec elle disparatraient
bien des maux, bien des horreurs, mais n'est-elle pas gnratrice aussi de l'hrosme, de
l'esprit de sacrifice, du mpris de la souffrance et de la mort? Et c'est l ce qui fait la grandeur
de l'tre humain, ce qui l'lve au-dessus de la brute.
L'homme, esprit imprissable, est un centre de vie et d'action, qui, de toutes les vicissitudes, de "toutes les preuves, mme les plus cruelles, doit faire autant de moyens d'volution,
autant de procds pour irradier de plus en plus les nergies qui dorment dans les profondeurs
intimes de chacun de nous.
Les grandes motions suspendent les proccupations banales, souvent frivoles, de la
vie, ouvrent en nous une issue aux influences de l'espace. Sous le choc des vnements, la
brume forme par nos soucis, par nos penses, par nos Inquitudes de chaque jour, se dchire,
et la grande loi, le but suprme de l'existence, se revoie un instant nos yeux.
15

Sur les mondes plus volus, parmi les humanits suprieures, les flaux n'ont plus de
raison d'tre. La guerre n'existe pas, car la sagesse de l'esprit a mis fin toutes les causes de
conflits. Les habitants des sphres heureuses, clairs des vrits ternelles, ayant acquis les
puissances de l'intelligence et du cur, n'ont plus besoin de ces stimulants terribles pour
veiller et cultiver les ressources caches de l'me. Sur la grande chelle d'volution, les
causes de douleur s'attnuent mesure que l'esprit monte., parce qu'elles deviennent de moins
en moins ncessaires une ascension qui se poursuit librement, dans la paix et la lumire.
La souffrance est la grande ducatrice des individus et des peuples; lorsqu'ils s'cartent
de la voie droite et glissent dans la sensualit et la dcomposition morale, elle les ramne de
son aiguillon.
Il faut souffrir pour dvelopper en soi la sensibilit et la vie. C'est l une loi grave,
austre, fconde dans ses consquences. Il faut souffrir pour sentir, pour aimer, pour grandir,
pour monter. La souffrance seule met un terme aux fureurs de la passion ; elle veille en nous
les rflexions profondes ; elle rvle aux mes ce qu'il y a de plus grand, de plus beau, de plus
noble dans l'univers : la piti, la charit, la bont !
De son bain de sang et de larmes la France sortira plus jeune et plus belle, rayonnante
d'une gloire ternelle, pour poursuivre la mission que son histoire lui impose.

IV. LE MOIS DE JEANNE n'Anc.

Mai 1915.

Aprs le long sommeil de l'hiver, la terre a -de nouveau revtu sa parure. Dans le vaste
jardin public qui s'tend au-dessous de mes fentres, les massifs de fleurs clatantes alternent
avec les vertes frondaisons. Les cygnes glissent majestueusement sur la nappe tranquille des
eaux, et, sur les hautes branches, les oiseaux chanteurs, dans une sorte d'ivresse, se livrent
d'interminables concerts. Une douce lumire enveloppe toutes choses, tandis que l-bas, sur le
front, les fumes de la bataille rampent sur le sol et voilent le ciel.
C'est le mois de mai, le mois de Jeanne d'Arc, ainsi appel parce que, dans sa
dure, il runit les dates dos plus mmorables vnements de sa vie : les 7 et 8, dlivrance
d'Orlans; le 24, sa captivit Compigne ; le 30, son martyre Rouen.
A cette poque do l'anne, ma pense mue se porto toujours vers la Vierge lorraine
comme vers un modle de force et de beaut morale. Mu elle s'unissent les qualits les plus
opposes en apparence : nergie et tendresse, fermet et douceur, idalisme, et sens pratique.
J'voque son gnie; je mdite sur son sacrifice.
Dans les circonstances douloureuses que la France traverse, cette vocation prend un
caractre gnral et grandiose : c'est l'appel suprme d'une nation menace, foule aux pieds
par un ennemi froce ; c'est le cri de dtresse d'un peuple qui ne veut pas mourir et qui, pour
vivre, implore le secours des puissances clestes, des forces invisibles!
Avant la guerre, le culte de Jeanne tait en honneur, sans doute ; le nombre de ses
fidles tait grand; mais, pariai ceux-ci, beaucoup considraient les faits de, sa vie comme des
16

choses vagues, lointaines, presque lgendaires, tout au moins estompes par le recul du temps.
Les tentatives d'accaparement de l'hrone par le clerg catholique avaient soulev contre elle
tout un parti politique.
La proposition de crer une fte nationale pour clbrer sa mmoire dormait depuis
plus de dix ans dans les cartons de la Chambre. Une nue de critiques mticuleux et
malveillants s'tait abattue sur les dtails de son histoire, pour les contester, les dnigrer, ou au
moins en diminuer l'clat. Un Anatole France la prsentait nos contemporains comme une
mystique presque idiote ; un Thalamas allait mme jusqu' l'injure. Hanotaux en parlait plus
dignement, mais voulait faire d'elle l'instrument des ordres religieux mendiants, ce qui tait de
pure fantaisie.
Du Messie de noire pays, admir et glorifi dans le inonde entier, les Franais taient
arrivs faire un sujet de polmique et de discorde.
Aujourd'hui, le revirement est complet. Sous la tempte de fer et de feu qui svit, dans
l'angoisse qui l'treint, la France entire tourne ses penses vers Jeanne et invoque son
secours. On lui demande de sauver une seconde fois la patrie envahie.
A ces appels, accourue du sein de l'espace, elle plane sur nos misres et nos douleurs
pour les attnuer, les consoler. Elle fait plus : la tte d'une arme invisible, elle agit sur le
front de bataille, communiquant nos soldats la flamme sacre qui l'embrase, les entranant
au combat, la victoire !
Parmi les Esprits qui l'entourent, il en est de puissants et de glorieux, mais elle les domine tous par sou nergie, sublime. La fille de Dieu a pris noire cause entre ses mains. Assure d'une telle aide dans la lutte terrible engage, la France ne succombera pas!
Et sait-on tout ce que ces nobles Esprits ont souffrirai] contact de la terre? Leur
nature Subtile, pure, rend pnible pour eux le sjour de, noire inonde infrieur. Un constant
effort de volont leur est ncessaire pour se maintenir dans son atmosphre sature de penses
mauvaises et de fluides grossiers, aggravs encore par les vibrations des passions furieuses
dchanes par la guerre actuelle.
Ajoutez cela l'horrible spectacle des tueries, les monceaux de cadavres, le rle des
mourants, les cris dchirants des blesss, la vue des plaies affreuses causes parles explosifs,
par tous les engins de mort que tranent leur suite les armes modernes. Que d'motions
poignantes contenir, dominer ! Sans doute, Jeanne a connu au moyen ge des scnes de ce
genre, mais dans quelles proportions amoindries! Elle ragira avec nergie contre toute
faiblesse, car, dit-elle, tout devient secondaire, tout s'efface devant le but essentiel, le but
atteindre : la dlivrance de la patrie !
Le rayonnement de sa force fluidique s'tend sut- tous, mme sur les Anglais, devenus
nos frres d'armes. Parmi nos soldats, quelques-uns, dous de facults psychiques, la voient
passer dans la fume des combats; mais tous, intuitivement, ressentent sa prsence et mettent
en elle leur suprme espoir. De l, les qualits hroques dployes, ces qualits qui font la
dception des Allemands, la stupeur de tous ceux qui, non sans raison apparente, croyaient
la dcadence irrmdiable de notre race.
*

17

**
De mme qu'elle a domin le quinzime sicle, la figure de Jeanne d'Arc dominera
notre temps. C'est en elle, c'est par elle que se fera l'union de la patrie. Hier encore, comme au
temps de Charles VII, la France tait divise, dchire par des factions politiques nes de
convoitises, d'apptits inavouables. A l'heure du pril, tout cela est rentr dans l'ombre et s'est
tu, pour permettre au pays de faire entendre sa voix et son appel aux puissances d'en haut.
Les tenants du radicalisme et du socialisme eux-mmes, qui, nagure encore,
combattaient Jeanne d'Arc au Palais-Bourbon, se tournent vers elle pour l'honorer.
Le 26 avril, le snateur Fabre crivait Maurice Barrs : Je reois l'instant une
lettre de M. Lon Bourgeois, me disant : Vous pouvez enregistrer ma cordiale adhsion la
fle nationale de Jeanne d'Arc , et il ajoutait : Voil donc conquis Herv, Clemenceau ol
Bourgeois. Jeanne d'Arc nous protge. Nous les aurons tous.
Certains hommes politiques voient dj l'heure prochaine o le gouvernement, s'appuyant sur tous les partis, glorifiera en Jeanne cette union .sacre qui a rendu possible l'uvre
libratrice.
Par contre, d'autres objectent qu'on ne saurait rien dire ni rien faire en l'honneur de
Jeanne tant que les Anglais seront sur la terre de France. Pour parler ainsi, il faut bien peu
connatre le sentiment de nos allis envers l'hrone. Depuis Shakespeare, ils lui ont vou une
admiration toujours grandissante (1). Chaque anne, aux ftes de Rouen, figure une dlgation
anglaise, et maintenant qu'ils ont tabli une de leurs bases d'opration dans cette ville, ils ne
cessent d'entretenir sur la place du Vieux-March, au lieu mme de son supplice, des gerbes
de fleurs noues d'une charpe aux couleurs britanniques.
(1) Voir notre ouvrage, Jeanne d'Arc mdium, chapitre dernier

Le 16 mai dernier, le Rvrend A. Blunt, aumnier de l'ambassade d'Angleterre, en

dposant une couronne au pied de la statue questre de la place des Pyramides, disait :
Nous venons, comme membres de la colonie britannique de Paris, dposer quelques fleurs au pied
de la statue de Jeanne d'Arc, la courageuse guerrire de France. Nous reconnaissons que son esprit de
patriotisme, de bravoure et de sublime dvouement anime l'arme franaise d'aujourd'hui, et , nous sommes
convaincus que cet esprit la conduira la victoire (1).

(I) Voir le Journal du 17 mai 1915.

Il y a quelques jours, le grand journal de Londres, le Times, consacrait la mmoire de

la Vierge lorraine un article remarquable qui rsume toute la pense anglaise sur ce noble
sujet :
Dans tout le moyen ge, il n'y a pas d'histoire plus simple et plus splendide, pas de
tragdie plus douloureuse que celle de la pauvre petite bergre qui, par sa foi passionne, a
relev sa patrie des profondeurs de l'abaissement et du dsespoir, pour subir la plus cruelle et
la plus honteuse des morts de la main de ses ennemis.
L'lvation et la beaut morale du caractre de Jeanne ont conquis les curs de tous
les hommes ; et les Anglais se rappellent avec honte le crime dont elle fut victime.
18

Mais ce n'est ni pour son amour du pays, ni pour sa bravoure sous les armes, ni pour
ses visions mystiques, que le monde entier glorifie Jeanne d'Arc ; c'est parce que, une
poque sombre et cruelle, elle prouva, par ses paroles et par ses actes, que l'es prit de la
femme chrtienne vivait encore parmi les plus humbles et les plus fouls aux pieds, et portait
profusion d'incomparables fruits. Fut-il jamais nature plus droite, plus tendre, plus pure, plus
profondment pieuse?
Avant mme qu'elle et obtenu accs auprs du roi et qu'elle et lev son tendard, le
peuple partout crut en elle. La force de sa volont, la hauteur de ses penses, l'intensit de son
enthousiasme domptrent toute opposition.
Envers les prisonniers, elle est douce et compatissante. Mme pour les Anglais, son
me est pleine de piti. Elle les invite se joindre elle pour une grande croisade contre
l'ennemi de la chrtient.
Et quand, avec l'aide de quelques tratres, trouvs parmi ses compatriotes, ils l'ont
enlace dans un filet et l'ont fait condamner nue horrible mort, ses dernires paroles sont des
paroles de pardon pour ses bourreaux.
Un patriote franais ne s'exprimerait pas mieux. Certes, non, Jeanne n'avait pas de
haine pour les Anglais ; elle voulait simplement les bouter hors du territoire. Gomme le dit
le Times, elle rvait mme de les associer aux Franais dans une entreprise grandiose dont elle
et pris la direction. Elle leur crivait :
Si vous faites raison au roi de France, encore pourrez-vous venir en sa compagnie, o
que les Franais feront le plus bel fait qui oncques fut fait pour la chrtient.
Sa claire vision, franchissant les sicles, se portait-elle vers les vnements prsents, vers
cette lutte gigantesque de la civilisation contre la barbarie, dans laquelle elle se rservait
d'intervenir ?
Par la violence, par la terreur, l'Allemagne a voulu imposer au monde son affreuse culture,
ces thories implacables du surhomme, dont Nietzsche s'est constitu le prophte et qui
suppriment ce qu'il y a do plus noble, de plus potique d le plus beau dans l'Ame humaine, c'est
dire les qualits chevaleresques, et avec elles, la compassion, la piti, la bont. Au Dieu de
l'Evangile, que Jsus nous avait appris aimer, les Allemands ont voulu substituer on ne sait
quelle divinit, sombre et farouche, qui ressemble bien moins au Dieu des chrtiens qu' l'Odin
Scandinave dans son Walhalla tach de sang.
A ces conceptions d'un autre ge, o un mysticisme barbare s'allie au matrialisme le plus
grossier, nous devons opposer, sous l'gide de la Vierge lorraine, un spiritualisme clair et lev,
fait de lumire, de justice et d'amour. Ce spiritualisme rvlera au monde la loi ternelle qui
tablit la libert, la responsabilit de tous les tres, et qui leur impose la ncessit de rparer,
travers des existences successives et douloureuses; tout le mal accompli par eux. Aprs la
rparation elle assure le relvement et la rpartition tous des joies et dos biens clestes, dans la
juste mesure des mrites acquis et des progrs raliss.
C'est celle doctrine que Jeanne prconise; car elle, ne participe pas seulement la libra tion de; la patrie ; depuis bien des annes elle coopre aussi sa rnovation morale. Tous ceux qui
frquentent les groupes o elle se manifeste savent avec quelle sollicitude elle veille sur cette
croyance, en soutient les dfenseurs et travaille sa diffusion dans le monde.

19

Cette vierge inspire d'en haut a rempli autrefois une mission qui, dans le cours des
sicles, devait servir d'exemple tous. On y voit aujourd'hui que le rle de la femme pourrait tre
d'affermir le courage4, de l'homme et d'exciter son dvouement au pays. Au sein de la famille sa
tche est plus modeste, il est vrai ; mais l'ducation qu'elle donne l'enfant doit veiller son
nergie et sa vaillance, accrotre en lui l'amour de la patrie et toutes les vertus qui en dcoulent.
Par l on verra se dvelopper les forces de la nation ; la fusion des partis deviendra plus facile,
ainsi que l'union de tous dans un noble idal commun.

*
**
Diviss dans la paix, les Franais se sont rconcilis devant le danger. Sceptiques hier,
aujourd'hui ils font appel aux forces divines et humaines susceptibles de rgnrer la race, aux
souffles d'en-haut qui vivifient les mes et rveillent les qualits viriles endormies.
Cet tat d'esprit persistera, croyons-nous. En ce moment, il y a, sur notre front, prs de
trois millions d'hommes qui supportent les mmes fatigues, affrontent les mmes prils. Il est
impossible que les preuves subies ne constituent pas un lien puissant, et que, unis dans une
mme pense, dans un mme cur, ils ne travaillent pas en commun au relvement de la
patrie.
Jeanne les y aidera. En elle, affirmons-nous, se fera l'union de tous les partis, car elle
n'est la proprit d'aucun d'eux; elle appartient tous, car tous trouveront dans sa vie une raison de la vnrer. Les royalistes glorifieront l'hrone fidle qui se sacrifie pour son roi ; les
croyants, l'envoye providentielle qui surgit l'heure des dsastres. Les enfants du peuple
aimeront la fille des champs qui s'arme pour le salut de la patrie. Les soldats se rappelrent
qu'elle a souffert comme eux et qu'elle a t deux fois blesse ; les malheureux, qu'elle a subi
toutes les amertumes, toutes les preuves, et qu'elle a bu le calice des douleur? jusqu' la lie.
Tous verront en elle une manifestation de la force suprieure, de la force ternelle incarne
dans un tre humain pour accomplir des uvres capables de hausser les intelligences et de
rconcilier tous les curs.

V. - LA JUSTICE DIVINE ET LA GUERRE ACTUELLE.

14 juillet 1915.
Depuis une anne entire les preuves d'une guerre sans prcdents s'abattent sur la
France. Un voile de tristesse et de deuil s'tend sur notre pays et beaucoup de nos frres
pleurent des tres aims.
En prsence do tant de maux, il est ncessaire de ramener les penses vers les
principes ternels qui rgissent les mes et les choses. C'est seulement dans le spiritisme que
nous trouverons la solution des multiples problmes que soulve le drame actuel; c'est en lui
que nous puiserons les consolations susceptibles d'apaiser notre douleur.
Troubls par les vnements qui se droulent, plusieurs amis me demandent : Pourquoi Dieu permet-il tant de crimes, tant de calamits ?

20

Avant tout, Dieu respecte la libert humaine, car elle est l'instrument de tout progrs et
la condition essentielle de notre responsabilit morale. Sans libert, sans libre arbitre, il n'y
aurait ni bien ni mal et, par suite, pas de progrs possible. C'est le principe de libert qui fait
la fois l'preuve et la grandeur de l'homme, car il lui confre le pouvoir de choisir et d'agir ;
c'est la source des splendeurs morales pour celui qui est rsolu s'lever. Ne voit-on pas, dans
la guerre actuelle, les uns s'abaisser au-dessous de la brute, et les autres, par leur dvouement
et leur sacrifice, atteindre au sublime ?
Nous le reconnaissons, pour des esprits infrieurs comme ceux qui peuplent en
majorit la terre, le mal est la rsultante invitable de la libert. Mais, du mal accompli, Dieu,
dans sa sagesse profonde et sa science infinie, sait tirer un bien pour l'humanit. Plac audessus du temps, il a pour cela la suite des sicles, tandis que nous, dans notre existence
phmre, nous avons peine saisir l'enchanement des causes et de leurs effets. Pourtant, tt
ou tard, l'heure de la justice ternelle sonne indubitablement.
Il arrive parfois que les hommes, oubliant les lois divines et le but de la vie, glissent
sur la pente du sensualisme et s'enfoncent dans la matire. Alors, tout ce qui faisait la beaut
de l'me se voile, disparat, pour faire place l'gosme, la corruption, au drglement sous
toutes ses formes. C'est ce qui se produisait depuis longtemps autour de nous. La plupart de
nos contemporains n'avaient plus d'autre idal que la fortune et le plaisir. L'alcoolisme, la
dbauche avaient tari les sources de la vie. A tant d'excs il n'y avait qu'un remde : la
souffrance ! Les mauvaises passions, on le sait, dgagent des fluides qui s'accumulent peu
peu et finissent par se rsoudre en orages, en temptes. De l la guerre actuelle.
Les avertissements n'ont pas manqu, cependant ; mais les hommes restaient
sourds aux voix du ciel. Dieu a laiss faire, parce qu'il sait que la douleur est le seul
moyen efficace de ramener les hommes des vues plus saines, des sentiments plus
gnreux. Pourtant il a su mettre un frein la fureur de l'ennemi. Malgr son talent
d'organisation et sa prparation minutieuse, l'Allemagne a t arrte dans l'excution de
ses
plans.
Sa cruaut froce, son ambition dmesure ont soulev contre elle les
puissances clestes. Aprs le lent travail de dsagrgation de l'anti-militarisme, la victoire de
la Marne et l'enthousiasme de nos troupes ne peuvent s'expliquer que pur L'intervention des
forces invisibles, Or, ces forces sont toujours l'uvre, et c'est pourquoi, malgr les sombres
pronostics de l'heure prsente, nous gardons notre pleine confiance en l'avenir.
*
**
Au point de vue matriel, Dieu pouvait empcher la guerre; au point de vue moral, il
ne le pouvait pas, puisqu'une de ses lois suprmes exige que tous, individus et collectivits,
nous subissions les consquences de nos actes.
Les nations engages dans la lutte actuelle sont coupables, des degrs divers. L'Allemagne, par son orgueil insens, son culte de la force brutale, son mpris du droit, ses mensonges et ses crimes, a soulev contre elle les forces vengeresses. L'orgueil dmesur appelle
toujours la chute et la ruine. Ce fut le sort de Napolon ; ce sera celui de Guillaume II. Les
responsabilits de ce dernier sont effroyables, car son geste n'a pas seulement provoqu des
hcatombes sans prcdent dans l'Histoire ; il pourrait aussi faire perdre l'Europe le sceptre
de la civilisation. Il a pu tromper longtemps l'opinion ; il ne trompera pas la justice ternelle.

21

Quant la France, nous l'avons dit, sa lgret, son imprvoyance, son amour effrn
des jouissances devaient lui attirer fatalement de dures preuves. Remarquons-le : c'est au lendemain d'un procs o la pourriture nationale s'talait au grand jour, que la guerre a clat.
Chez nous, ce qu'il y avait de pire, ce n'tait pas nos dfauts, mais plutt cet tat de conscience qui ne distingue plus le bien du mal : c'est la plus mauvaise des conditions morales.
Les liens de. la famille s'taient relchs, tel point que l'on considrait l'enfant comme une
charge. Aussi, la dpopulation, rsultat de nos vices, nous a trouvs affaiblis, diminus, en
face d'un adversaire redoutable.. Mais L'me franaise conserve d'un mon ses ressources. De
ce bain de sang et de larmes elle peut sortir retrempe, rgnre.
Devant la justice divine, ce ne sont pas seulement ces deux nations qui se trouvent
charges de lourdes dettes ; parmi les maux que nous signalions, il en est qui s'tendent
toute l'Europe. On retrouve un peu partout des hommes semblables ceux que nous
rencontrons autour de nous, dont la conscience est morte et qui ont fait du bien-tre le but
exclusif de leur existence, comme certains politiciens et hommes d'tat qui eurent la prtention de prsider au destin de notre pays.
Afin de ragir contre ces maladies de la conscience et ce bas matrialisme, Dieu a permis que les calamits revtissent un caractre gnral. Si elles n'avaient t que partielles, les
uns auraient assist avec indiffrence aux "souffrances des autres. Pour arracher les mes
leur lthargie morale, leur profond enlisement dans la matire, il fallait ce coup de foudre
qui branle la socit jusque dans ses fondements. La leon terrible qui nous est donne nous
suffira-t-elle ? Si elle devait rester vaine, si les causes morales de dcadence et de ruine
devaient persister en nous, leurs effets continueraient se drouler, et la guerre reparatrait
avec son cortge de maux. Il faut donc que la tourmente passe, la vie nationale recommence
sur de nouvelles bases morales et que l'me humaine apprenne se dtacher des biens
matriels, en comprendre le nant. Sans quoi, toutes les souffrances subies auront t striles
et notre belle jeunesse, fauche sans profit pour la France.
*
**
Pourra-t-on jamais abolir, teindre les haines qui sparent les peuples ? Les socialistes
l'ont tent, mais leur propagande internationaliste n'a abouti qu' un chec retentissant. Les
nobles et inutiles protestations des pacifistes, leurs appels l'arbitrage ne nous paraissent plus,
dans le conflit actuel, que des illusions d'enfant. Sous le souffle d'un vent de tempte, les
nations se ruent les unes sur les autres sans songer recourir au tribunal de La Haye.
Les religions se sont montres non moins impuissantes : deux monarques chrtiens ou
prtendus tels, tout au moins mystiques et dvots, ont dchan toutes les calamits prsentes.
Le pape lui-mme n'a pas su trouver l'expression, forte qui convenait pour fltrir les atrocits
germaniques
Pour remdier nos maux, il faudrait une rnovation complta de l'ducation, un
rveil do la conscience profonde ; il faudrait enseigner tous, ds l'enfance, les grandes lois
de la destine, avec les devoirs et les responsabilits qui s'y rattachent ; il faudrait que chacun
ft, de bonne heure, pntr de ce fait que tous nos actes retombent fatalement sur nous avec
leurs consquences bonnes ou mauvaises, heureuses ou pnibles, comme la pierre lance en
l'air retombe sur le sol. En un mot, il faut donner aux mes un aliment plus- substantiel et plus
vivifiant que celui dont on les a nourries depuis des sicles, et qui aboutit la faillite

22

intellectuelle et morale dont nous sommes les tmoins attrists. Mais, aussi longtemps que les
enseignements scolaires et religieux laisseront ignorer l'homme le vritable but de
l'existence et la grande loi d'volution qui rgit la vie travers ses phases successives et
renaissantes, la socit sera livre aux mauvaises passions, au dsordre, et l'humanit sera
dchire par de violentes convulsions.
Il serait temps d'apprendre l'homme se connatre et gouverner les forces qui sont
en lui. S'il savait que toutes ses penses, tous ses mouvements hostiles, gostes ou envieux,
contribuent accrotre les puissances mauvaises qui planent sur nous, alimentent les guerres
et prcipitent les catastrophes, il veillerait davantage sur sa conduite et bien des maux en
seraient attnus.
Seul le Spiritisme pourrait donner cet enseignement; malheureusement, son manque
d'organisation lui enlve la plupart de ses ressources. Reste l'initiative individuelle. Elle peut
beaucoup, dans le champ restreint de son action. Tous les spirites ont le devoir de rpandre
autour d'eux la lumire des vrits ternelles et le baume des consolations clestes, si
ncessaires aux heures d'preuves que nous traversons.
Au milieu de la tourmente, la voix des puissances invisibles s'lve pour adresser un
appel suprme la France, l'humanit. Si cet appel n'est pas entendu, s'il ne provoque pas le
rveil des consciences, si notre socit persiste dans ses vices, dans son scepticisme, dans sa
corruption, l're douloureuse se prolongera ou se renouvellera.
Mais le spectacle des vertus hroques issues de la guerre nous rconforte, nous
remplit d'espoir, de confiance en l'avenir de notre pays. Nous aimons y voir le point de
dpart d'une renaissance intellectuelle et morale, l'origine d'un courant d'ides assez puissant
pour balayer les miasmes politiques et instaurer le rgime qu'exigent les circonstances. Alors,
du chaos des vnements surgira une France nouvelle, plus digne, et capable d'accomplir de
grandes choses.
O me vivante de la France, dgage-toi des lourdes influences matrielles qui arrtent
ton essor, touffent les aspirations de ton gnie ! En ce jour du 14 juillet, coute la symphonie
qui s'lve de tous les points du territoire national : voix des cloches qui s'chappent en ondes
sonores de tous les campaniles, voix des antiques cits et des bourgs paisibles, voix de la terre
et de l'espace qui t'appellent et te convient reprendre ta marche, ton ascension dans la
lumire !
*
**
Soldats qui, sur le front de bataille, opposez l'ennemi le rempart de vos poitrines et
de vos curs vaillants, vous tes la chair de notre chair, le sang de notre sang, la force et
l'esprance de notre race. Les radiations de nos penses et de nos volonts vont vers vous,
pour vous soutenir dans la lutte ardente que vous poursuive/z.
Ecoutez, vous aussi, l'harmonie qui, en ce jour, monte des plaines, des valles et des
bois, des villes populeuses et des campagnes recueillies, unie aux sonneries clatantes du
clairon et aux accents vibrants de la Marseillaise! C'est la voix de la patrie. Elle vous dit :

23

Veillez et luttez. Vous combattez pour ce qu'il y a de plus sacr en ce monde, pour ce
principe de libert que Dieu a plac dans l'homme et que lui-mme respecte, la libert de
penser et d'agir, sans avoir de compte rendre l'tranger.
Vous combattez pour conserver le patrimoine que -nous ont lgu les sicles, pour la
maison o vous tes ns, pour le cimetire o dorment vos aeux, pour les champs qui vous
ont nourris, pour tous les trsors d'art et de beaut que le lent travail des gnrations a
accumuls dans nos bibliothques, nos muses, nos cathdrales. Vous combattez pour conserver notre langue, ce parler si doux que le monde entier considre comme l'expression la
plus nette, la plus claire de la pense humaine. Vous dfendez le foyer familial, o vous aimez
reposer votre esprit et votre, cur; les berceaux de vos enfants et les tombes de vos pres !
Soldats, vous avez grandi du ct de la terre. Par votre fermet dans l'preuve, par
votre hrosme dans les combats, vous avez relev aux yeux du monde le prestige de la
France,, vous avez rendu plus brillante l'aurole de gloire qui pare son front. Maintenant, il
faut grandir du ct du ciel; il faut lever vos penses vers Dieu, source de toute force et de
toute vie 1
Pour vaincre, des armes perfectionnes et un puissant outillage matriel ne suffisent
pas. II faut aussi l'idal et la discipline ; il faut, dans les mes, la confiance en un avenir sans
fin, la foi claire, la certitude qu'une justice infaillible prside aux destines de chacun de
nous.
Il est d'autres ennemis, aussi redoutables, aussi perfides que les Allemands. Ce sont les
thories funestes qui se glissent dans les esprits et dans les coeurs, pour y semer le dcouragement, la dsesprance.
Soyez en garde contre les teigneurs d'toiles, contre ceux qui vous disent que la mort
est la fin de tout, que l'tre prit tout entier, que les efforts, les luttes, les souffrances de
l'humanit n'ont pas d'autre sanction que le nant.
Apprenez prier avant la bataille, appeler les secours d'en haut. En leur ouvrant vos
mes vous les rendrez plus intenses, plus puissants.
Mfiez-vous de ceux qui vous disent : il n'y a pas de frontires, la patrie n'est qu'un
mot, tous les peuples sont frres. A ces thories, Reims, Soissons, Arras et tant d'autres villes
peuvent rpondre loquemment.
Ce n'est pas avec cela que nos pres ont construit la France travers les sicles, qu'ils
l'ont faite grande, forte et respecte.
Chaque peuple a son gnie propre, et pour le manifester, l'indpendance lui est
ncessaire. C'est de cette diversit, de ces contrastes mme que nat l'mulation, que se
dgagent le progrs et l'harmonie.
Soldats, coutez la symphonie qui monte des plaines, des valles et des bois, mle
aux rumeurs des cits, aux chants patriotiques et aux fanfares guerrires. Depuis les forts de..
l'Argonne jusqu'aux gorges des Pyrnes, depuis les rives fleuries de la Cte d'Azur jusqu'aux
vergers de la Touraine et aux falaises de Normandie, depuis les promontoires bretons battus
des flots jusqu'aux Alpes majestueuses, la grande voix de la France chante son hymne ternel!

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Plus haut encore s'lve sa prire, la prire des vivants et des morts, la prire d'un
peuple qui ne veut pas prir et qui, dans sa dtresse, se tourne vers Dieu, demande secours,
afin de sauver son indpendance et de conserver intactes sa gloire et sa grandeur !

VI. - LE RVEIL DU GNIE CELTIQUE (1).

Comme un lac agit par la tempte voit remonter sa surface les choses confuses englouties dans la profondeur de ses eaux, ainsi le drame immense qui bouleverse le monde fait
surgir, avec les nergies latentes, toutes les passions violentes, les convoitises et les fureurs
qui sommeillaient au fond de l'me humaine. A colle heure sanglante, il est doux de reposer sa
pense sur les grandes figures qui ont guid, clair, consol l'humanit. De ce nombre est
Allan Kardec.
(1) Lu au Pre-Lachaise, le 31 mars 1916, jour anniversaire de la mort d'Allan Kardec.

Il y a une vingtaine d'annes, je parcourais les grves de la Bretagne, cette terre de granit secoue par les orages, balaye par les pres vents du large. L se dressent les colosses de
pierre, les imposants monuments mgalithiques, levs par la main de nos pres les Celtes au
bord de l'Ocan.
Il est vrai que Camille Jullian et d'autres savants leur attribuent une origine encore plus
ancienne. Mais, quels que soient leurs auteurs, ils n'en reprsentent pas moins une grande
pense religieuse, et les Druides surent les utiliser pour les besoins de leur culte austre.
Parlerai-je ici des clbres alignements de Carnac, qui au moyen ge comptaient
encore douze mille pierres leves, du Menhir de Loc-mariaker, aujourd'hui bris en trois
tronons, et qui mesurait vingt-cinq mtres de haut ?
Parlerai-je des dolmens et des grottes funraires qui couvrent tout le pays? Combien
de voyageurs sont passs prs de ces blocs mystrieux sans en comprendre le sens ! Quant
moi, Je me suis toujours appliqu scruter cette gigantesque Bible de pierre et elle m'a rvl
les croyances de nos pres, si mconnus, si calomnis par le catholicisme idoltre : Dieu est
trop grand, pensaient-ils, pour tre reprsent par des images. La nature, vierge et libre, peut
seule donner une ide de sa puissance et de sa grandeur. Toute pierre taille est une pierre
souille. C'est seulement sous les votes sombres des forts sculaires, ou du haut des falaises
d'o le regard embrasse les horizons immenses de la mer, que l'on peut entrevoir l'Etre infini
et ternel ! Vous le savez, ils croyaient aussi la pluralit des inondes, l'ascension des mes
sur la route des vies successives, et ils pratiquaient la communion auguste des vivants et des
morts.
C'est ces sources profondes qu'Allan Kardec avait puis son gnie ; c'est en des
milieux identiques qu'il a vcu autrefois. Non pas en Bretagne peut-tre, mais plutt en
Ecosse, selon les indications de ses guides. L'Ecosse est habite par la mme race ; les
monuments mgalithiques y sont nombreux, et encore aujourd'hui, parmi les brumes
mlancoliques du Nord, la tradition celtique plane sur ses lacs et sur ses monts.

25

Les facults psychiques et surtout la voyance y sont hrditaires dans beaucoup de

familles. Allan Kardec y enseigna la philosophie des
Druides ; il s'y prparait, dans l'tude et la mditation, aux grandes tches futures.
Tout en lui, dans sa dernire existence : son caractre grave, son ardent amour le la
nature, jusqu' ce nom d'Allan Kardec, choisi par lui, jusqu' M dolmen rig sur sa tombe en
excution de ses volonts, tout, dis-je, rappelle l'homme du gui de chne revenu en cette
Gaule pour rveiller la foi teinte et faire revivre dans les mes le sentiment de l'immortalit,
la croyance aux existences renaissantes et l'troite solidarit qui relie les mondes visibles aux
mondes invisibles.
*
**
C'est sous cet aspect trop peu connu que j'aime te considrer, Kardec, mon Matre !
C'est au nom de ces souvenirs communs que je viens te dire : Inspire-nous dans l'accomplissement de l'uvre commence; guide-nous dans le chemin que tes premiers efforts ont
ouvert !
Nous assistons, l'heure actuelle, un des plus grands drames de l'Histoire, une nouvelle invasion des barbares, plus redoutable que les anciennes et qui menace de ruiner l'uvre
des sicles, de submerger la civilisation.
Mais les qualits hroques de notre race se sont rveilles : la bravoure, l'esprit de
sacrifice, le mpris de la mort. En face du danger, les fils de la Gaule ceux de la GrandeBretagne, de l'Ecosse et de l'Irlande, tous les Celtes, en un mot, se sont trouvs runis pour
arrter la rue farouche des Teutons. Avec eux combat l'arme invisible des anctres : elle
soutient leur courage, elle leur souffle l'ardeur, la persvrance dans l'effort. Ce secours d'enhaut est le gage d'une victoire prochaine.
Aprs la lutte, il faudra rechercher les moyens de relever moralement la patrie, d carter d'elle l'abme de maux o elle a failli tomber. Avant la guerre,-ce qui faisait aux yeux du
monde notre faiblesse et notre discrdit, c'est que l'on nous considrait comme un peuple sans
idal, sans religion. Il est vrai que la noble et pure doctrine du Christ, altre, dnature,
mlange la suite des temps d'lments parasites et trangers, ne nous offrait plus une
conception de la vie et de la destine en harmonie avec la connaissance acquise de l'Univers et
de ses lois. Insensiblement, la France glissait dans l'indiffrence, le scepticisme, la sensualit.
Mais voici qu'une secousse terrible nous arrte sur cette pente fatale. A cette heure d'preuves,
nous comprenons tous la ncessit d'une foi solide, base sur l'exprience, sur la raison et sur
les faits, d'une foi qui procure l'me la certitude d'un avenir sans fin, le sentiment d'une
justice suprieure, avec la notion prcise de ses devoirs et de ses responsabilits.
On me demandera peut-tre d'o viendra cette foi nouvelle. De mme que les qualits
viriles de notre race prserveront la patrie de la ruine et de la destruction, de mme le retour
aux traditions ethniques lui rendra la force morale, prparera son salut et sa rgnration.
Cest alors que luvre d'Allan Kardec se montrera dans son rle providentiel, dans son incontestable opportunit. Car le spiritisme n'est pas autre chose que le retour aux croyances

26

celtiques, enrichies .du travail des sicles, des progrs de la science et des conqutes de
l'esprit humain.
Il n'est pas de relvement possible sans une ducation nationale qui apprenne aux
gnrations le sens rel de la vie, de sa lche et de son but, sans un enseignement qui claire
les intelligences, trempe les caractres et fortifie les consciences, en reliant les principes
essentiels, lmentaires de la science, de la philosophie et de la religion. Ces puissances,
jusqu'ici antagonistes, fusionneront ainsi pour le plus grand bien de la socit. L'humanit
attend encore cet enseignement, qui donnera l'tre les moyens de se connatre, de mesurer
ses forces caches, d'tudier le monde ignor que chacun porte en soi.
La France, en prenant cette initiative, qui est dans son rle et son gnie, deviendrait
vraiment la grande semeuse et donnerait le signal de l'affranchissement de la pense.
La tombe d'Allan Kardec serait ainsi le berceau de l'ide nouvelle, plus rayonnante et
plus pure, susceptible de guider l'homme travers les difficults de son plerinage terrestre.
Le meilleur moyen d'honorer la mmoire de notre illustre Matre, c'est de nous
pntrer de son uvre, de communier avec sa pense, afin d'tre plus unis, plus 'fermes, plus
rsolus dans la volont de travailler son triomphe et sa diffusion dans le monde. Le
spiritisme ne pourra jamais trouver un moment plus favorable pour manifester la puissance de
vrit, de consolation, de lumire qui est en lui. N'y a-t-il pas autour de nous des douleurs sans
nombre ? Combien de pauvres humains pleurent des tres chris ! Combien d'autres, blesss,
mutils, privs de la vue pour le reste de leur existence ! Et que de familles ruines,
dpouilles, chasses de leurs demeures par un ennemi cruel !
Tous ont besoin de nos croyances pour accepter leurs preuves. La certitude de la runion future rendra moins douloureuse pour les uns le temps de la sparation. La connaissance
de la loi des destines fera comprendre aux autres que nos souffrances sont autant de moyens
d'puration, d'ascension et de progrs. A tous notre doctrine rendra l'espoir, le courage, la
confiance ! Jetons donc pleines mains la semence fconde, sans nous inquiter des critiques
et des' railleries. Tel qui se rit aujourd'hui de nos principes sera bien aise d'y puiser demain la
force de supporter ses maux.
O Allan Kardec! esprit du grand initiateur, celle heure o les prouves fondent sur
notre patrie, o l'angoisse treint tant de curs, soutiens-nous, soutiens tes disciples, donneleur la foi ardente qui fait surmonter tous les obstacles, communique-leur la puissance de
persuasion, la chaleur du sentiment qui fait fondre les glaces du scepticisme et rend tous la
confiance dans l'avenir.
Grce toi, Kardec! grce ton uvre, aprs vingt sicles de silence; et d'oubli, la
foi des anciens ges rparait sur la terre des Gaules, et un rayon de lumire vient dissiper les
ombres du matrialisme el de la superstition. Kardec, druide rincarn, tu nous as rvl celte
grande pense sous une forme nouvelle, adapte aux exigences de notre temps.
Nous, fils des Celle, hritiers des croyances de nos pres, nous te saluons comme un
reprsentant du pass glorieux de noire race, revenu ici-bas pour rtablir la vrit et guider
l'homme, dans ses tapes vers la vie infinie.

27

Et vous, frres, qui, avant nous, avez quitt la terre, lgion innombrable des hros
morts en combattant pour la patrie, venez planer sur tous ceux qui luttent, non seulement pour
la dlivrance du sol national, mais aussi pour le triomphe de la vrit ; venez stimuler les
nergies et raviver chez tous le sentiment profond de l'immortalit.
Plus haut encore, nos penses et nos voix s'lvent vers Toi, Pre de tous les tres,
pour te dire : O Dieu, coute le cri d'appel, le cri de dtresse et d'angoisse, coute la plainte
douloureuse, la plainte dchirante qui monte de In terre de France, de cette terre arrose de
sang d de larmes! Sauve notre patrie de la. mine, do la mort, de l'crasement! Donne nos
soldats l'nergie ncessaire pour repousser un ennemi cruel et perfide! Tu ne peux permettre le
succs d'un adversaire impitoyable qui, sous l'gide de ton nom auguste et vnr, s'est
couvert de crimes, de mensonges et d'infamie ! Tu ne peux laisser l'attentat de Reims sans
chtiment! Tu ne peux tolrer que ces principes sacrs, puisqu'ils manent de toi, qui ont t,
dans tous les temps, le soutien moral, la consolation, l'esprance, l'idal suprme de
l'humanit, c'est--dire la justice, la vrit, le droit, la bont, la fraternit, soient impunment
viols, fouls aux pieds, annihils! Pour l'amour de tes enfants, de nos hros, de nos martyrs,
sauve la France de Jeanne d'Arc, de saint Louis et de Charlemagne !

VII LE JOUR DES MORTS DANS LA TRANCHE.

2 novembre 1916.
Le ciel est sombre. Une tristesse immense enveloppe la terre. Les mes de ceux qui
sont tombs en combattant pour leur patrie flottent, en lgions innombrables, dans l'espace.
Dans les logis solitaires, des femmes en deuil pleurent les disparus. Les orphelins de la
guerre dont les pres reposent sous la terre aux plaines des Flandres ou aux forts de Lorraine
s'acheminent lentement vers les cimetires pour y fleurir les tombes de leurs mres tues par
le chagrin.
L-bas, dans la tranche, un jeune soldat veille, attentif, et son regard s'tend autour de
lui. Les lignes ennemies sont devenues silencieuses et le canon s'est tu; le calme de la nature a
succd aux bruits de la lutte et aux conversations bruyantes des cantonnements de l'arrire.
Ici le danger a suspendu tous les propos oiseux. Le voisinage de la mort impose tous une
gravit recueillie et les penses profondes montent des curs aux cerveaux.
Ce jeune homme est un intellectuel, un sensitif, un spirite. Depuis un an il est sur le
front. Il a pris part maints combats; il a vu ses camarades fauchs par la mitraille. A quoi
tient sa propre existence ? N'est-elle pas comme un ftu de paille dans la tourmente ? Et
cependant, il sait qu'une protection occulte s'tend sur lui; il sent qu'une force inconnue le
soutient.
Comme tous ceux dont la vie intrieure est intense, il aime la solitude. Elle est pour lui
la grande cole inspiratrice, la source des rvlations ; c'est en elle que se ralise la communion de son me avec le Divin.
Ses yeux se reposent avec complaisance sur la fort prochaine, que l'automne a
revtue de ses teintes de pourpre el; d'or. La chanson d'un ruisseau arrive jusqu' lui, les
collines qui bordent l'horizon s'estompent sous les ples lueurs du couchant. De ce spectacle
de la nature se dgage une paix sereine que rien, ni la pense du danger, ni la crainte de la
mort ne vient troubler.

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Au milieu des visions sanglantes de la guerre, une heure de contemplation suffit

pour lui rappeler que la beaut souveraine de la vie, la beaut ternelle du monde domine de
bien haut toutes les catastrophes humaines, que les hcatombes, les massacres, les tueries
sont impuissantes dtruire la moindre, parcelle l'embryon d'me.
La nuit s'tend sur la plaine. Entre les nues, des toiles projettent sur la terre leurs
rayons tremblants, comme autant de gages d'amour, autant de tmoignages de la solidarit
immense qui relie tous les tres et tous les mondes. Avec la paix, la confiance et l'espoir descendent dans son cur. Certes, il saura toujours faire son devoir. Il se bat pour dfendre sa
patrie envahie, et pour elle, il saura supporter toutes les privations, toutes les fatigues; mais les
violences de la guerre n'toufferont pas en lui le sentiment suprieur de l'ordre et de
l'harmonie universels.
Comme pour les Celtes, ses anctres, les cadavres tendus l-bas sur le sol ne sont que
des enveloppes dchires que la terre s'apprte recevoir dans son sein maternel. Aux
profondeurs de chacun de nous subsiste un principe imprissable contre lequel toutes les
fureurs de la haine, tous les assauts de la force brutale ne peuvent rien. C'est de l, de ce
sanctuaire intime que renatra, aprs la tempte, l'aspiration humaine vers la justice, vers la
piti et la bont.
Et voil que dans le silence de la nuit, une voix murmure l'oreille du jeune soldat,
qui est mdium auditif, des paroles graves et solennelles. C'est l'invisible qui, son tour,
entre en scne.
coute, ami dont la pense est venue jusqu' moi et m'a attir. Tu te demandes parfois
le secret de cette terrible guerre et ta raison se trouble au spectacle des maux qu'elle fait natre.
Hlas ! pour faire lever la moisson sacre, il faut dchirer le sol en friche avec le soc
tranchant de la charrue ; il faut le mordre avec les dents de la herse, il faut l'craser sous le
poids du rouleau. Alors seulement, la moisson divine, le grain nouveau pourra lever.
Si la guerre se prolonge, c'est que, par elle, de grandes choses se prparent et
s'organisent sous l'aiguillon de la ncessit.
Une guerre trop rapide, aurait peine effleur l'humanit; sa longueur, sa cruaut, les
consquences qui en dcoulent au point de vue social, politique, religieux, conomique, feront
crer partout des rouages nouveaux. Une transformation radicale de la socit en dcoulera,
non seulement au point de vue de la vie matrielle, mais aussi au point de vue de l'idal
spiritualiste.
Combien de curs dchirs, d'mes anxieuses viendront nous pour tre consols et
rconforts ! Combien d'intelligences, voues aux conceptions frivoles, viendront aux grandes
vrits conduites par le doigt de la douleur ! Nous aussi nous sommes impatients de voir finir
cette tuerie, car nos curs sont dchirs par la vue de ces maux dont vous ne connaissez
qu'une partie, mais dont nous contemplons toute l'tendue !
Nous souffrons, comme vous, de tant d'angoisses et de misres, plus peut-tre, parce
que nous les voyons mieux, mais nous avons sur vous l'avantage de concevoir plus nettement
les buts divins de ces luttes meurtrires. Nous savons que l'humanit ne peut tre sauve d'une

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chute irrmdiable que par cette crise et nous voyons dj s'baucher les prmisses d'une
renaissance brillante.
Ayez donc confiance dans notre France immortelle et ne pleurez pas ses morts. Cette
lutte est celle des esprits clestes contre les puissances du mal, des esprits de lumire contre
les lgions tnbreuses sorties de l'abme.
Non. Guillaume, le grand mage noir, l'vocateur d'Odin ne triomphera pas de la
France, qui, malgr ses erreurs et ses fautes, a toujours tourn ses regards vers l'idal et vers la
lumire !
Vos morts sont vivants ; ils combattent encore pour la patrie, pour l'humanit. Ils
viennent dans les tranches soutenir leurs camarades, ils se penchent vers les blesss
abandonns sur les champs de bataille, pour engourdir leurs souffrances et adoucir les horreurs de leur agonie; ils vont consoler par l'action de leurs fluides rconfortants ceux qu'ils ont
laisss ici-bas.
La France a failli prir la Marne et Verdun ; elle a t sauve alors que le monstre
tait en pleine possession de tous ses pouvoirs et de toute sa forc ; maintenant il commence
s'puiser, il s'puise ; il a beau tendre tous ses muscles, ils se relchent peu peu et le jour
s'approche o le monstre formidable s'croulera, pour ne plus se relever, sur le sable teint de
son sang.
Nous ne pouvons et nous ne devons pas vous fixer de dates. Si Dieu peut dire l'esprit
immonde : Tu n'iras pas plus loin, il doit cependant laisser au libre arbitre des nations et des
individus la possibilit de s'exprimer. Combien de nations seront juges et porteront le
poids .de leur dfection, alors que la justice viole aurait d tre dfendue !
Combien d'individus paieront cher leurs trahisons et leurs lchets, qui auront retard
le triomphe du bien et augment le nombre des victimes ! Qu'ils tremblent tous ! la main
divine s'appesantira sur eux. Mais que ces dfaillances ne vous fassent pas dsesprer. La
France triomphera. La victoire des Allis, victoire glorieuse entre toutes, belle de tant
d'hrosme, de tant de sacrifices, inaugurera sur le monde une re nouvelle de Justice,
d'Amour et de Beaut (1) !
(1) Communication obtenue par M. H.

VIII. ACTION DES ESPRITS SUR LES VNEMENTS PRSENTS

.
Janvier 1917.
Depuis deux longues annes, la guerre a droul son drame effroyable. La France a
cruellement souffert. Le poids de ses fautes : lgret, imprvoyance, scepticisme, amour
effrn du plaisir, est retomb lourdement sur elle.
Pourtant, la France ne pouvait prir. Au cours des hostilits, un esprit minent nous le
dclarait : Les Teutons orgueilleux, tratres et criminels ne domineront pas le monde.
A ct de ses dfauts, la France a souvent montr des qualits gnreuses. Dans la lutte
suprme, elle ne s'est jamais abaisse aux procds odieux dont les Allemands ont fait usage

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au mpris de toutes les lois divines et humaines. L'attitude de la France au cours de cette
guerre terrible a t, pour l'Europe et pour le monde, un sujet d'tonnement et d'admiration.
Avant ces vnements, nul ne pouvait prvoir un tel rveil des vertus hroques de notre race ;
au contraire, tout semblait indiquer un affaissement du caractre national. L'affaire Dreyfus
avait laiss des traces persistantes et profondes. Le pacifisme, l'antimilitarisme, les thories
internationalistes avaient travaill les esprits. On ne croyait plus la guerre et l'on cherchait
rduire le plus possible les charges et les crdits militaires. La loi de trois ans avait t l'objet
de longues et pnibles discussions et, peine vote, on songeait dj en attnuer les effets.
Certains sous-officiers me dclaraient que, au lieu de combattre, ils jetteraient leur
sabre et leur revolver. Les officiers d'un rgiment du Midi se plaignaient devant moi du
manque de patriotisme de leurs hommes. C'est en vain qu'au moyen de confrences sur le
drapeau et sur les grands exemples de l'Histoire, ils cherchaient rveiller la fibre endormie;
pour tout rsultat, ils n'obtenaient qu'une indiffrence narquoise. Dans une chanson trop
rpandue, n'allait-on pas jusqu' dire que les balles de nos soldats seraient pour leurs gnraux
! La Confdration du travail et les syndicats de chemins de fer menaaient de rpondre par
une grve aux ordres de mobilisation.
La guerre clate et, soudain, un revirement complet se produit dans les mes. La
mobilisation s'effectue avec rapidit, gravit et prcision. On part avec le sentiment des grands
devoirs accomplir, avec la rsolution d'aller jusqu'au sacrifice, jusqu' la mort; on quitte sans
hsitation le foyer, la femme, les enfants qu'on ne reverra peut-tre jamais.
Pendant deux longues annes, avec une ferme volont que rien ne fera faiblir, le soldat
franais soutiendra le choc de la plus formidable arme que le monde ait jamais vue.
Conscient de son effort et sr de ses moyens, il sait qu'il sert la plus noble des causes, celle de
la patrie et de la libert.
La France s'est rvle au monde sous son caractre vritable. On la croyait affaiblie,
diminue, dcadente. Certains allaient jusqu' dire que son rle historique tait termin. Or, au
cours de cette lutte gigantesque, elle n'a pas connu une heure de dfaillance, de dcouragement. Les preuves les plus cruelles, les difficults accumules l'ont trouve plus
stoque, plus opinitre poursuivre la tche immense jusqu'au triomphe du droit et de la
justice.
Au milieu de combats de jour et de nuit, par lesquels il djouait les minutieux calculs
et les infmes combinaisons de la tactique allemande, le soldat franais tait saisi d'une sorte
de frnsie mystique. Sous le crpitement des mitrailleuses, sous la tempte de fer et de feu,
dans les jets de flamme et les vagues de gaz asphyxiants, il s'est montr toujours brave,
ardent, prt toutes les tches, tous les efforts sublimes.
Dans ce grand drame, le plus terrible qu'ait connu l'humanit, la France reprsente la
force morale de notre coalition. C'est la victoire de la Marne qui a arrt l'avalanche
allemande, l'a tenue longtemps immobilise et, par ce moyen, a donn aux Allis le temps
indispensable pour combler les lacunes de leur organisation, rparer leur imprvoyance et,
dans un effort commun, ragir contre la plus redoutable de toutes les prparations militaires.
C'est la France qui, la face du monde terroris par la brutalit germanique, a repris et
dfendu, avec ses allis, contre un adversaire fourbe, criminel, dloyal, la cause
imprescriptible de la justice, de la vrit, de la libert des peuples, le droit qu'a tout homme de

31

vivre et de mourir libre. On peut dire qu'elle a sauv l'Europe du plus crasant des
despotismes. Ainsi, elle a forc l'estime et le respect de l'Histoire en donnant, une fois de plus,
son sang et son or pour le progrs et le salut de l'humanit.
Un tel revirement, une transformation aussi radicale peuvent-ils s'expliquer seulement
par le rveil des qualits fortes de notre race, par les souvenirs voqus et les exemples
hroques laisss en hritage par les gnrations passes ? Certes, il y a de tout cela, mais il y
a plus encore. Nous voulons parler du secours immense des lgions invisibles.
Depuis le commencement de la guerre, grce aux instructions de nos guides, nous
avons pu suivre, dans toutes ses phases, l'action des puissances occultes combattant avec nous
pour le salut de la France et les droits le la justice ternelle.
Au-dessus de nos lignes, aux heures de bataille, flotte l'arme innombrable des morts,
toutes les mes des hros clbres ou obscurs , tombs pour la patrie. Dans un vol de gloire,
semblables de grands oiseaux, ils planent sur nos dfenseurs, les soutenant dans la lutte
ardente, dversant sur eux avec nergie toutes les forces psychiques, tous les fluides acquis
travers les sicles. L'arme invisible, elle aussi, a ses chefs illustres. A sa tte, nos mdiums
voyants reconnaissent Vercingtorix, Jeanne d'Arc, Henri IV, Napolon, les grands gnraux
de la Rvolution et de l'Empire. Cette vue les impressionne profondment. Chacun de nos
chefs d'arme se double d'un esprit puissant qui l'inspire et le guide dans ses actions.
Parfois, tous ces grands Esprits se runissent et dlibrent. Leurs rsolutions sont
transmises par voie d'intuition aux gnraux commandants, qui obissent presque toujours,
tout en croyant raliser leurs vues personnelles.
Aux heures tragiques, le soldat franais tait conscient de ce secours ; il sentait qu'une
force suprieure le soutenait, le pntrait de la grandeur de son rle ; elle lui disait que le sort
de son pays tait entre ses mains.
A ses efforts s'ajoutent tous ceux des camarades tombs. Car ils un doraient pas sous la
terre, les esprits de ceux que, depuis vingt mois, la mitraille allemande a fauchs; nous les
retrouverons parmi cette foule invisible, dont la vague immense dferle sans cesse contre
l'ennemi.
*
**
Maintenant que l'orage s'apaise et que des lueurs d'esprance clairent l'horizon,
l'heure est venue de se recueillir, de se replier sur soi-mme, pour se livrer un examen de
conscience. Dans ce drame terrible qui bouleverse le monde, n'avons-nous aucune part de
responsabilit ? Avons-nous lutt avec toute l'nergie ncessaire contre cette dcomposition
morale qui est la premire cause de tous nos maux ? Avons-nous cherch ragir contre ce
culte de l'or, de la force et du succs qui semblait tre devenu la religion exclusive de l'humanit ? Avons-nous toujours dfendu les principes suprieurs de la conscience et de la vie
contre le flot montant des basses matrialits ?
Il en est bien peu parmi nous qui, parvenus un certain ge et ayant occup une situation sociale, exerc une influence quelconque autour d'eux, puissent rpondre affirmativement
ces interrogations.

32

Ds lors, comment s'tonner si nous sommes frapps dans nos affections et dans nos
intrts, si une part nous choit dans la douleur commune! Pour nous surtout, croyants, il faut
que la grande leon soit profitable et que la souffrance purifie nos curs. Le souffle de la
tempte qui passe sur le monde doit raviver en nous la ferme rsolution de travailler au
relvement moral de notre pays, de rveiller dans toutes les mes la notion des hautes vrits,
le sentiment de la vie ternelle et la pense de Dieu.
II faut enfin que les volonts et les aspirations s'unissent et que la prire ardente,
adresse par les enfants coupables leur Pre, monte de la terre vers l'espace.
Nous nous enlizions de plus en plus dans la matire ; nous perdions de vue le sens
profond et le vrai but de l'existence. Des vnements tragiques sont venus nous dmontrer que
tout est prcaire ici-bas et nous inviter lever nos regards plus haut. Ils nous disent qu'il n'est
pas de lendemain assur en ce monde, que les biens, les honneurs, tout ce qui nous sduit et
nous enchante, s'vanouit comme une ombre vaine.
Nous sommes crs pour la vie infinie et l'univers entier est notre domaine. La terre
n'est qu'une des tapes innombrables de notre long voyage. Nous appartenons Dieu, d'o
IIIHIS .sommes venus et vers qui nous retournons, on perfectionnant et en dveloppant notre
tre par la joie et par la souffrance, par l'allgresse et par la douleur. Notre corps n'est qu'une
prison temporaire et la mort est une libration. La sagesse consiste donc subordonner
toujours la matire l'esprit, car la matire n'est qu'une apparence et l'esprit est la seule ralit
vivante et imprissable.
La douleur est sacre, parce qu'elle est l'cole austre des mes, le moyen le plus sr
de se purifier, de s'lever. La douleur est la rparation du pass et la conqute de l'avenir, la
possibilit qui nous est offerte de rejoindre nos bien-aims invisibles, de partager leur vie
spirituelle, leurs travaux, leurs missions. Par elle, nos destins s'accentuent, se prcisent. C'est
pourquoi l'heure prsente est une heure solennelle pour l'humanit, dont elle prcipite
l'avancement ou la rgression. Par l'union de nos efforts nous pouvons assurer la victoire du
bien sur le mal, de la lumire sur les tnbres, de l'altruisme sur la passion goste et brutale,
afin qu'un progrs soit fait vers le rgne de l'esprit divin.
Aprs la tourmente viendra l're de paix qui permettra d'tablir le bilan moral de la
guerre actuelle. On verra alors que nos maux ont port leurs fruits. Les crimes, les perfidies,
les tratrises dont le prsent est charg soulveront un sentiment universel de rprobation et
d'horreur qui en rendra le retour impossible. D'autre part, les dangers, les privations, les
preuves supportes en commun ont rapproch les curs, effac les distinctions entre partis et
religions, et rendu dfinitive l'union sacre, impose par la ncessit des mauvais jours. Tous
les enfants de la France se sentiront frres, anims du mme esprit, rsolus prparer le
triomphe des forces morales et, par elles, le relvement de la patrie. Dj un nombre
considrable de jeunes hommes commencent entrevoir les hautes vrits qu'on atteint
seulement lorsqu'on est charg de sagesse et d'annes. Ils passaient avant la guerre pour des
matrialistes et des jouisseurs ; mais, sous la pression des circonstances, devant le pril, en
face de la mort et surtout dans les longues attentes de la tranche, leur pense a mri. Des
perspectives nouvelles se sont ouvertes leurs yeux, des voix intrieures ont chant dans leur
me, et la vie leur est apparue sous un aspect inconnu. Le monde invisible, qui les soutenait
dans la lutte sanglante, les inspire aux heures de calme et de repos ; il leur suggre un idal
noble et lev, il dpose dans leurs mes les germes d'une semence sacre.

33

J'ai reu, ce sujet, bien des lettres du front qui sont autant de tmoignages. Elles
dmontrent une chose : c'est que des volonts s"e forgent dont la trempe rsistera tous les
chocs et qu'une lite surgit du chaos des vnements. Consciente de sa valeur, pntre de la
grande loi des destines, aucun revers ne saurait affaiblir sa foi. Elle est prte tous les
sacrifices, car son idal l'lve au-dessus de toutes les preuves, de toutes les dceptions, et
parce qu'elle sait que l'avenir lui appartient .
A l'cole de ladversit, les gnrations prsentes auront appris a dpouiller leurs
erreurs et leurs vices. Elles imprimeront la vie nationale des directions nouvelles , elles prpareront les lments d'une rnovation qui rendra la France tout l'clat de son gnie et de
son prestige dans le monde.
Ainsi se construit l'Histoire, par la collaboration intime et profonde de deux humanits,
celle de la terre et celle de l'espace. Celui qui observe superficiellement et ne considre que le
plan terrestre voit les vnements se succder sans ordre, sans lien, dans une apparente
incohrence qui s'expliquerait par la libert que Dieu nous laisse d'agir notre guise.
Mais, si l'on contemple les choses de haut, on distingue mieux le fil mystrieux qui les
relie. A travers la marche majestueuse des sicles, on entrevoit l'uvre de la justice ternelle.

IX. LE SPIRITISME ET LES RELIGIONS.

I
Fvrier 1917,
Le Spiritisme n'est pas l'ennemi des religions. Bien au contraire, il leur apporte des
lments puissants de force et de rgnration. Les connaissances qu'il nous procure sur la vie
de l'au-del, sur les conditions de l'existence aprs la mort, la certitude que des lois justes et
quitables rgissent le monde invisible constituent autant de moyens d'analyse et de contrle
qui nous permettent de sparer dans les religions ce qui est factice, illusoire, de ce qui est rel
et imprissable.
Sans doute, les phnomnes du spiritualisme moderne se retrouvent l'origine de toutes
les religions: mais, celles-ci, en leur prtant un caractre surnaturel et miraculeux, en les
relguant dans un pass lointain, leur ont fait perdre toute influence sur la vie morale et
sociale. La communion avec l'invisible n'tait plus qu'une hypothse, une vague esprance ;
avec le spiritisme elle redevient certaine et permanente.
Nous vivons l'une des plus grandes poques de transition de l'Histoire. Les vnements
qui se droulent, les luttes sanglantes des peuples, les bouleversements sociaux sont le
prlude, la prparation d'un ordre nouveau.
La guerre termine, la pense en scrutera tous les aspects, fille procdera un examen
approfondi de toutes les forces en action au cours de ces annes tragiques. On s'apercevra
alors que ce sont les ides qui mnent le monde. Le patriotisme, en unissant les curs
franais, a arrt l'invasion, limit ses ravages.
34

L'amour du sol natal a rveill l'hrosme et celui-ci, soutenu par les puissants secours
du monde occulte, a sauv la France ; aussi l'ide de patrie devra-t-elle prendre une place
considrable dans l'enseignement, dans l'ducation populaire. Cela ne suffira cependant pas.
Pour faire cesser nos discordes, nos rivalits, nos luttes de classes et d'intrts, il faut, avant
tout, raliser l'union des intelligences et des consciences. Sans l'harmonie des mes il ne peut
y avoir d'harmonie sociale.
Mais comment prparer cette union? En travaillant avec ardeur, dans un esprit de tolrance et de concorde, rapprocher les vues, les aspirations, les croyances. Deux moyens
puissants s'offrent nous : la science et la foi. Hostiles en apparence, elles se concilient et se
compltent l'une par l'autre, comme nous le verrons par la suite; elles peuvent facilement nous
fournir une conception de la vie et de la destine, une notion des lois suprieures, une base
morale, toutes choses indispensables notre socit trouble, et sans lesquelles l'existence
serait vide de sens, dpourvue de but et de sanction.
*
**
Au fond de toute me humaine il existe une retraite, un point secret o Repose
l'tincelle divine, la part d'infini qui assure chacun de nous l'indestructibilit de son moi. L,
sommeillent les forces caches, les ressources psychiques dont le dveloppement fera plus
tard de l'tre chtif, dbile, ignorant que nous sommes au dbut de notre .volution, un gnie
apte aux plus grandes tches et capable de jouer un rle considrable dans l'univers.
La vraie religion consiste utiliser ces ressources caches, les mettre en valeur. Elle
doit nous apprendre mettre, l'tre intrieur en communion avec le divin et, par l,
l'panouir, le librer des basses influences, lui faire acqurir la plnitude de son rayonnement.
Parvenue cet tat spirituel, l'me humaine pourra accomplir les missions les plus
ardues, accepter avec joie les preuves les plus dures. Elle saura conserver aux jours les plus
sombres un optimisme et une confiance inbranlables.
Cet tat d'esprit peut se rencontrer dans toutes les religions et aussi en dehors des religions. A ct des pratiques rituelles et des dogmes divers, dans les limites desquels on
enferme habituellement l'ide religieuse, on oublie trop souvent la foi indpendante qui plane,
au-dessus de tous les cultes et ne s'infode au Credo d'aucune glise. Cette religion, toute
personnelle et libre, compte peut-tre plus do membres que les confessions reconnues, mais
leur nombre chappe toute mesure.
Les dcouvertes de la science nous ont fourni une conception de l'univers autrement
vaste et grandiose que celle possde par le moyen ge et l'antiquit. L'exprimentation
psychique, l'lude du monde invisible ont ouvert la vie et la destine de l'tre des
perspectives sans bornes. L'homme s'est senti reli tout ce qui pense, aime et souffre dans
l'immensit des espaces. Les moules des religions vieillies se sou!, briss sous la pousse
triomphante de l'esprit avide do conqurir sa part lgitime de venir et de lumire.. Il n'est plus
gure d'intellectuels qui ne se soient l'ail, une croyance inspirer par l'observation directe de la
nature, affranchie des routines sculaires, base sur la science et la raison.
Les partisans des dogmes ne veulent voir dans ce sentiment que ce qu'ils nomment
ddaigneusement la religiosit. En ralit, il contient en germe les lments de cette religion
35

universelle, simple et naturelle, qui reliera un jour tous les peuples de la terre et en qui se
fondront les glises particulires comme les fleuves dans l'ocan.
Les vnements actuels auront une rpercussion profonde sur toutes les formes de
l'activit sociale. Ds que la paix sera redescendue sur le monde, une rvision s'imposera de
toutes les causes qui concourent l'volution humaine. Les religions n'chapperont pas une
analyse critique et rigoureuse. Les faits redoutables qui s'accomplissent seront la mesure qui
permettra de calculer leur puissance ou leur faiblesse morale. On constatera, non sans quelque
pouvante, que l'ducation religieuse de peuples qui s'affirment bien haut chrtiens, comme
l'Allemagne et l'Autriche, n'a rien pu pour empocher les crimes les plus abominables dont la
civilisation ait rougir. On verra avec tristesse que l'glise romaine, en ces heures cruelles, a
presque toujours plac ses intrts politiques au-dessus des prceptes de l'Evangile et des
droits sacrs de la conscience. Les adeptes de l'Islamisme ne se sont pas montrs meilleurs et
jamais la faillite des religions n'a t plus vidente.
Quant la France, elle fut secoue, au dbut de la guerre, par un grand lan religieux.
Aprs nos premiers revers, les aspirations leves qui sont au fond de sa nature se rveillrent
en elle avec un besoin de croire, de savoir que la mort n'est pas le nant, et qu'au-dessus de
tout il existe une puissance souveraine, une force intelligente et consciente, capable de nous
protger dans l'preuve et de faire prvaloir la justice sur un monde de passions dchanes. Si
ce sentiment avait pu atteindre l'idal rv, il aurait t le prlude d'une rnovation nationale.
Mais les solutions proposes par les glises, les maigres consolations offertes par elles aux
curs dchirs, les pratiques rituelles qu'elles imposent, ne rpondaient plus aux ncessits du
temps et du milieu. Elles furent juges insuffisantes et le mouvement religieux s'affaiblit peu
peu.
Pourtant, la pense reste fixe vers l'au-del. En face du danger, sous le coup du
dluge de maux qui nous menacent, au milieu des ruines et des deuils qui s'accumulent, l'me
franaise cherche toujours une base solide, une certitude pour appuyer sa foi. Elle ne les
trouvera que dans le spiritualisme moderne- et surtout dans le spiritisme. La religion de
l'avenir reposera sur la preuve scientifique de la survivance, sur les dmonstrations
exprimentales et les tmoignages des savants qui ont approfondi les problmes de la vie
invisible.
Au cours de cette guerre, l'anthropomorphisme des religions s'est montr sous son
aspect le plus monstrueux. Le vieux dieu allemand n'est qu'une vocation des dieux barbares
du paganisme germanique. Sous son masque chrtien mal ajust, on reconnat les traits du
sanguinaire Odin, qui prside aux scnes de carnage. Cette conception de la divinit confine
au plus bas matrialisme et rpugne aux mes dlicates, aux esprits affins. Elle n'est pas
seulement le fait d'un monarque avide de domination universelle et de son entourage militaire,
on la retrouve dans les uvres de tous les penseurs allemands : professeurs, pasteurs,
crivains la proclament l'envi dans leurs discours et leurs publications.
Semblable au Jhovah de la Bible, le vieux dieu allemand protge exclusivement une
race et ne voit dans les autres qu'un ramassis de peuples vils et corrompus, vous la ruine et
la mort ; de l cette mentalit farouche qui fait des Germains les prtendus instruments de la
vengeance divine et les pousse une uvre de destruction qu'ils poursuivent mthodiquement.

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En rapprochant ce grossier mysticisme des thories de Nietzsche relatives au

surhomme, si rpandues en Allemagne, nous pouvons mesurer les funestes consquences
d'une finisse, religion unie ;i une, philosophie, non moins fausse. Sans doute, il est bon de
dvelopper la volont de puissance , suivant l'expression de Nietzsche, mais, la condition
de dvelopper simultanment la conscience et" les autres facults de l'esprit et du cur : la
-piti, la bont, le respect de la vrit, du droit et de la justice. Sans cela, on rompt tout quilibre moral dans l'homme, on ne russit faire que des orgueilleux, des despotes, des monstres, qui, pour russir, n'hsiteront pas employer tous les moyens, mme les plus odieux, les
plus criminels. De l, cette lutte terrible qui se droule autour de nous et dans laquelle
l'Allemagne, par son gosme froce, se dshonore aux yeux du monde et de lhistoire !

II
Mars 1917.
L'ide de Dieu, obscurcie et dnature par les religions, s'est vanouie dans beaucoup
d'mes en notre pays. Depuis longtemps un courant de scepticisme s'tait forme en France,
courant qui minait sourdement les bases de toute croyance et mme de tout ordre social. Les
heures tragiques sont venues; sous la tempte de fer et de feu qui svit, la France a senti la
ncessit d'un idal lev, d'une force morale qui permt de regarder la mort en face, de
supporter sans dfaillance tous les coups de l'adversit. Le voisinage du danger a impos aux
plus frivoles une gravit recueillie et bien des penses se sont tournes vers l'au-del.
Il semble que ce soient l autant de prmisses d'une rnovation spirituelle. Du fond de
l'abme de maux o nous glissons, un cri d'appel s'lve vers le ciel; des aspirations montent
vers des formes religieuses plus hautes et plus pures, capables de procurer l'homme des
moyens puissants pour dvelopper ce qu'il y a en lui d'immortel et de divin. Les conceptions
du pass pourront contribuer cette rgnration, mais c'est surtout, nous l'avons dit, dans la
science nouvelle, agrandie, spiritualise, que la religion de l'avenir trouvera les principes de sa
foi, les lments de la certitude, car la religion et la science ne s'excluent que si on les
considre sous leurs aspects infrieurs. Elles s'identifient et se fondent dans leur but essentiel,
dans leur fin suprme, qui sont la connaissance de l'univers et la communion intime avec la
cause des causes : Dieu !
Il est possible que, dans son volution, la religion voie s'affaiblir son caractre de collectivit, mais elle se fortifiera en chacun de nous par le dveloppement de la science et de la
conscience individuelles.
Il suffit d'un regard d'ensemble jet sur l'univers pour se trouver en prsence de lois
majestueuses, qui courbent les tres et les choses, sous l'action d'une puissance souveraine.
Or, il n'est pas de lois sans une pense et une volont qui les conoivent et veillent leur
accomplissement. Dans les profondeurs silencieuses de l'abme de vie o roulent les inondes,
une Intelligence prside l'ascension des mes et l'harmonie ternelle du Cosmos (1).
(1) Nos tlescopes dcouvrent plus de cent millions d'toiles et toutes, comme on lsait
sont autant de soleils qui pour la plupart surpassent le ntre en puissance et en clat. Chacun de
ces soleils entrane sa suite un somptueux cortge de mondes. Quelle est donc la force qui
soutient ces"milliards d'astres et de globes dans le vide des espaces et dirige leur ronde
incessante? La mme qui rgle le groupement des atomes et les affinits chimiques* c'est dire
la loi d'attraction. Or, cette loi appartient au domaine de l'invisible

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Les anomalies, les contradictions que certains croient relever dans l'tude de l'univers
proviennent simplement de l'insuffisance de leurs observations. Nos sens grossiers, mme
complts par les instruments que lindustrie met notre disposition, ne peuvent nous donner
qu'une faible ide de l'ensemble des choses.
Notre ignorance du monde invisible contribuait encore infirmer nos jugements. La
rvlation des Esprits est venue fort point combler les principales lacunes de notre entendement. Elle nous a montr, par exemple, que les lois morales et les lois physiques se
relient et se fondent en un tout harmonique. Il en est de mme de l'ide de Dieu, qui s'pure et
s'agrandit.
Pour l'esprit dgag des formes matrielles et des lisires des cultes, Dieu n'est plus
l'tre anthropomorphique, c'est--dire l'homme divinis dont nous entretiennent les livres
sacrs et les mythes des anciens ges. Non, Dieu est une pure essence, un principe, un but,
une cause et une fin. Les Esprits assez avancs pour le contempler (et je n'en connais qu'un
seul dans ce cas), le dpeignent comme un immense foyer de lumire dont l'clat est presque
insoutenable et d'o s'chappent les puissantes vibrations qui animent tout l'univers.
Il s'en dgage une, impression de majest, tempre par des effluves d'amour qui pntrent, meuvent tous ceux qui l'approchent.
Sur les ailes de la pense et de la prire, dans le recueillement des sens, toute me peut
communiquer avec ce foyer ternel et en ressentir les radiations. Parvenus ces hauteurs tous
les lans de la pense religieuse se changent en contemplation et en extase.
En ralit, dans leur principe, dans leur but lev, toutes les croyances sont surs,
elles convergent vers un centre unique. De mme que la source limpide et le ruisseau jaseur
vont finalement se rejoindre dans la vaste mer, de mme brahmanisme, bouddhisme, christianisme, judasme, islamisme et leurs drivs, sous leurs formes les plus" nobles et les plus
pures, pourraient se rejoindre en une vaste synthse et leurs prires, s'unissant aux harmonies
dos mondes, se changer en un hymne universel d'adoration et d'amour!
C'est en m'inspirant de ce sentiment d'clectisme spiritualiste qu'il m'est arriv,
maintes fois, de m'associer aux prires de mes frres des diffrentes religions. Ainsi, sans
m'attacher aux formules en usage dans ces milieux, j'ai pu prier avec ferveur, aussi bien dans
les majestueuses cathdrales gothiques, que dans les temples protestants, dans les synagogues
et mme dans les mosques.
Cependant, ma prire acquiert encore plus d'lan et plus d'ardeur au bord de la mer,
lorsqu'elle est berce parle rythme des vagues, sur les hauts sommets, devant le panorama des
plaines et des monts,sous le dme imposant des forts et sous la vote constelle des nuits. Le
temple de la nature est le seul vraiment digne de l'Eternel,
Une des conditions essentielles de la vie morale est la ncessit pour chacun de nous
de se crer un milieu intrieur o l'me puisse trouver un refuge contre les proccupations du
dehors, contre les soucis matriels, se retremper, reprendre le contact avec la pure essence
dont elle est issue.

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Maintenant que l'ge et les infirmits me privent des grands spectacles de la nature, je
me suis constitu, par la volont, un temple intrieur o ma pense aime descendre, aux
heures de calme et d'isolement, pour clbrer le culte des Esprits minents dont le gnie rvlateur a clair de sa lumire les routes de l'humanit. L, par un effort de mon imagination,
j'ai dress les statues idales, les images augustes des messies, des prophtes, des philosophes
les plus dignes de respect et d'admiration.
Au milieu du sanctuaire, brille le symbole sacr de la Divinit, qui s'adressent, tout
d'abord, mes adorations. A sa droite m'apparat la grande figure du Christ, mon matre vnr,
et sa gauche les messies de l'Asie : Krishna, Bouddha, Lao-Tseu, Zoroastre, auxquels
succdent les images des philosophes grecs, de Pythagore Platon. Devant eux, je me plais
rciter les vers dors de la sagesse antique.
A la suite du Christ se rangent les reprsentants les plus autoriss do l'ide chrtienne.
Prs d'eux, je me rpte moi-mme le sermon sur la montagne qui rsume et quintessencie
tout le christianisme : Heureux ceux qui souffrent, parce quils seront consols ; ainsi que
les prceptes des Evangiles reconnus authentiques. Je n'ai eu garde d'oublier le groupe des
Druides et des Bardes. A leur tte se dresse la haute stature, la figure imposante de Talisin.
En leur prsence je rcite volontiers les Triades, ce monument merveilleux des traditions
celtiques, dont la science gale la science profonde de l'Orient. Enfin, leur suite, vient Allan
Kardec, que je considre comme le continuateur, et le rnovateur des grandes traditions de
notre race.
Je demande pardon au lecteur de l'entretenir de choses aussi personnelles, mais c'est l
pour lui un exemple dont il peut tirer d'utiles enseignements, de salutaires inspirations. En
effet, dans mes visites quotidiennes ces grands Esprits, dans les exercices que provoque leur
souvenir, c'est--dire la rcitation de fragments de leurs uvres les plus clbres, j'ai toujours
puis la srnit d'me et le rconfort.
Ne voyez pas, dans leurs conceptions diverses, la moindre contradiction ! Sous leurs
formes varies, on retrouve en chacun d'eux le mme lan, la mme aspiration vers le bien,
vers la beaut suprme, qui sont autant d'attributs et comme un rayonnement de Dieu. De leur
ensemble se dgage une synthse magnifique qui rsume la pense de tout, un monde dans ce
qu'elle a de plus noble et de plus pur; synthse qu'exprime, prcise et fconde encore le
spiritualisme moderne, communion universelle qui reliera un jour toutes les consciences et
tous les curs.
*
**
Lorsqu'on jette un regard d'ensemble sur l'histoire des temps modernes, il semble bien
qu'une des missions de la France soit de crer des courants d'ides travers le monde. .
Dix-huit sicles aprs la venue du Christ, elle a rveill la notion de fraternit qui sommeillait dans les aines. Aucune nation n'a travaill avec plus d'ardeur affranchir la pense
des tutelles sculaires, assurer les droits cl la conscience. Elle a communiqu la flamme de
son gnie maintes thories humanitaires ou sociales.
Dans la lutte actuelle, le rle de la France a encore grandi, car elle risque sa libert, son
existence mme pour prserver l'Europe d'un retour la barbarie. Par l, elle a acquis la

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sympathie, l'admiration des neutres et, parfois aussi, la considration de ses ennemis. Avant la
guerre, on la disait, on la croyait en pleine dcomposition, et voil qu'elle se hausse la
hauteur d'un vritable holocauste.
Quand le drame sanglant auquel nous assistons aura pris fin, une autre tche
incombera notre pays. Celte concorde qui unit tous ses enfants l'heure du pril, il devra la
maintenir, l'assurer par d'autres moyens, c'est--dire par des procds nouveaux
d'enseignement et d'ducation. La France doit initier le monde aux prmisses de la religion de
l'avenir, de cette religion large et tolrante qui aura pour base la science des faits et pour
couronnement les aspirations les plus hautes et les plus pures de l'idal spiritualiste. Dans
cette religion, la science et la foi trouveront un terrain de rapprochement, une possibilit de
fusion de tous les esprits et de tous les curs. Cette uvre sera, de toutes, la plus profitable
l'humanit, car elle teindra la plupart des causes de division et de haine, en orientant les
penses et les volonts vers cette roule royale de l'aine dont a parl Platon, vers le but
lev do I;i vie que nous rvle la doctrine des Esprits.
Une telle initiative permettrait la France de complter la victoire des armes par une
victoire intellectuelle et morale plus belle et plus fructueuse encore. Notre pays s'lverait au
premier rang des nations et mriterait la reconnaissance de tous les sicles venir.
Jamais les circonstances n'auront t plus favorables une rnovation religieuse, qui
exclurait tout esprit de sectarisme et de raction. Du cataclysme prsent sortira, nous l'esprons, une socit nouvelle, assagie par l'preuve, trempe par le malheur, plus unie, plus
discipline, plus consciente de ses devoirs t de ses responsabilits. Il semble que, ds
maintenant, une volution se produit dans les esprits. Les hommes ont compris la nature
prcaire des choses de ce monde et envisagent plus volontiers le problme des destines. La
mort a frapp tant de portes depuis trois annes ; elle s'est assise tant de foyers, que les
plus indiffrents ont d fixer leurs regards sur elle et se demander ce qu'tait cet hte
mystrieux. Par les rflexions que sa prsence a suscites, une issue s'est ouverte en eux vers
l'infini, vers le divin !
Sous l'action des preuves, l'unie humaine est devenue plus apte recevoir et comprendre les vrits suprieures. Dsormais, les frivolits et les sensualits d'antan, les uvres
dcadentes ne sauraient lui suffire. Elle exige des aliments plus substantiels, plus virils. Les
tudes psychiques, les tmoignages des savants touchant la survie, lui offriront un terrain
solide pour difier une demeure plus digne d'elle et de ses fins.
La philosophie s'clairera de lumires nouvelles, empruntes la doctrine d'Allan
Kardec. Dj on comprend, on admet dans certaines coles, que la personnalit humaine ne
s'est pas constitue tout d'un coup, mais qu'elle s'est difie lentement travers les sicles. A
la notion troite, insuffisante d'une vie unique se substitue peu peu celle de l'volution dans
l'tendue et la dure sans bornes.
Notre sort n'est pas assur par une grce particulire ou par le sacrifice d'un sauveur,
mais par nos propres actions. L'tre conscient se construit lui-mme comme le sculpteur faonne sa statue ; sa forme reprsentative n'a d'autre valeur que la somme de ses efforts et de
ses soins. Elle s'illumine ou s'obscurcit par les radiations de ses penses et de ses actes. La
source des joies, des peines ou des rcompenses est en lui, dans ses facults, dans ses
perceptions agrandies ou diminues. La destine n'est pas autre chose que la rsultante de nos
agissements bons ou mauvais, retombant sur nous en rayons ou eu pluie; mais toute son

40

souffrance endure est comme le coup de ciseau du statuaire qui contribue embellir son
uvre,
Le rsultat de notre ascension est une jouissance croissante de tout ce qui est grand, de
tout ce qui est beaut, splendeur, lumire, harmonie ; c'est une participation progressive la
vie universelle, une coopration l'uvre souveraine sous la forme de tches, de missions qui
augmentent graduellement d'importance et d'tendue. Enfin, c'est la plnitude du bonheur sous
ses trois formes capitales : vertu, gnie, amour !
Le but essentiel doit tre de nous rapprocher du foyer suprme, de nous pntrer des
radiations de la pense divine, de rendre toujours plus troite et plus profonde la communion
avec Dieu. Par l, nous arriverons possder et connatre toutes choses, puisque tout se
rsume en Lui et vit en Lui.
Tel est, dans sa quintessence, l'enseignement qui dcoule cl la rvlation des grands
Esprits et que connaissent bien tous ceux qui ont vcu dans leur intimit et ont reu d'eux le
pain de vie. Cet enseignement n'est encore (pie hi partage d'un petit nombre et doit tre
rpandu profusion, afin que les intelligences s'clairent, les caractres s'amliorent et les
mes s'lvent.
C'est pourquoi, aprs la guerre, les spirites devront semer ces vrits pleines mains,
car le terrain sera prpar souhait. Dans leur labeur ils ne seront pas seuls. La foule immense
des Invisibles les soutient, les encourage. Tous ceux qui ont donn leur vie en sacrifice pour la
France, tous ceux qui sont tombs pour la cause du droit planent en esprit au-dessus de nous.
Ils nous inspirent, ils nous exhortent aine pas oublier leur noble exemple et travailler, notre
tour et par d'autres moyens, au salut et au relvement de la patrie. -Ils se penchent sur les
curs endoloris, sur les mes en deuil, pour y verser le baume des consolations et des longs
espoirs. Ils leur assurent que leur affection ne s'est pas teinte, que leur activit ne s'est pas
amoindrie, mais qu'au contraire leurs sentiments et leur vie sont plus intenses, plus rels, plus
puissants que les ntres.
La voix des morts s'lve de toutes parts, pour nous affirmer qu'au-dessus de l'atmosphre de haine, de vengeance et d'horreur qui pse sur notre malheureuse plante, il existe un
monde suprieur o rgne l'ternelle justice, o tous ceux qui ont lutt, pein, souffert ici-bas,
recueillent le fruit des maux endurs, un monde o nous serons runis un jour pour
communier ensemble dans la paix sereine et la divine harmonie !

X. RESPONSABILITS,
Avril 1917.

Nous assistons la ruine de tout un monde, un monde de prjugs, d'erreurs,

d'illusions perdues, d'esprances trompes, de chimres vanouies. Mais, de tant de ruines doit
sortir un ordre nouveau. La mort engendre la vie, et les tombes, par une voie secrte,
conduisent aux berceaux.
L'effroyable tempte qui passe sur le globe a caus des ravages incalculables. Plus de
dix millions d'hommes ont t fauchs dans leur jeunesse ou leur virilit ; des peuples entiers
ont t dpouills, massacrs ou rduits l'esclavage ; de vastes contres pilles

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mthodiquement et leurs habitants condamns la famine et la plus noire misre, ou bien

contraints de fuir leurs demeures et d'errer, sans ressources, sur les chemins de l'exil ; des
milliers de navires gisent au fond des eaux avec leurs riches cargaisons et les dpouilles
humaines qu'ils abritaient. Autour de nous, nous ne voyons que des familles en deuil et la vue
des mutils attriste nos villes et nos campagnes.
Le dommage moral n'est pas moins grand. A certains moments, on s'est demand si la
justice, la vrit, le droit, la libert, la fraternit, ces rayons descendus du foyer divin pour
clairer la route humaine, si ces forces d'e,n haut, qui nous soutiennent aux heures douloureuses, pouvaient tre impunment foules aux pieds, outrages, annihiles.
On a pu croire que la force brutale, le mensonge, l'hypocrisie et la haine domineraient
le inonde, et nous avons senti passer sur nous le veut de l'abme. De tous les points de la terre
des cris de dtresse et de dsespoir montent vers le ciel. Telle est l'uvre d Guillaume II et de
son peuple !
Si nous voulons remonter la source premire, la cause morale de tant de maux, que
trouverons-nous ? Sans doute, chez les Allemands, un orgueil dmesur, Un besoin avide de
domination, un sentiment exalt de supriorit qui leur fait mconnatre et mme mpriser la
valeur relle de leurs adversaires. Mais, il y a autre chose. Ici nous touchons au ct faible, au
point le plus dlicat, le plus sensible de notre civilisation, ce qui la rendra toujours prcaire
et instable ; car, aussi longtemps que cette cause subsistera, des courants violents pourront se
produire au sein de l'humanit et ruiner l'uvre laborieuse des sicles.
Nous voulons parler de l'absence de donnes prcises sur le but de la vie humaine et
ses suites dans l'au-del. Nous songeons l'insuffisance de l'enseignement touchant les lois
suprieures et surtout la loi de la consquence des actes, retombant mcaniquement sur nous
et traant la voie de nos destines. Soit dans l'glise, soit dans l'cole, nous ne trouvons sur
ces points essentiels que des hypothses, des notions vagues et confuses, que n'appuie aucune
dmonstration positive, aucune preuve certaine.
Cependant, voil plus d'un demi-sicle que le spiritualisme exprimental jette et
proclame tous les chos les lments d'une doctrine nette et prcise, rsultant des rapports
tablis sur tous les points du monde avec nos proches et nos amis dcds. Cette doctrine,
fortifie par d'innombrables preuves d'identit, procure l'homme ce critrium de certitude
qui lui avait fait dfaut jusqu'ici. Or, quel accueil cette rvlation providentielle et
rgnratrice a-t-elle reu ? Les glises ont mis tout en uvre pour l'touffer ; les coles n'ont
eu envers elle qu'indiffrence ou ddain. L'homme, priv de la lumire ncessaire pour
clairer sa route, dpourvu du fil d'Ariane qui pouvait le guider dans le labyrinthe de la vie, en
butte aux contradictions dus mauvais bergers, a laiss un libre cours aux passions, aux dsirs
furieux qui grondaient dans son me. De l, les dsastres, les catastrophes qui se multiplient.
Le monde est secou par d'effroyables convulsions.,
Imbue de ce sombre et grossier mysticisme qui lui est propre, l'Allemagne s'est
montre particulirement rfractaire au nouveau courant d'ides. Les tudes psychiques y sont
peu en honneur et l'empereur a frapp de suspicion tous ceux de ses fonctionnaires qui s'y
intressaient.
Si le sinistre monarque avait mieux connu les conditions de la vie dans l'au-del; si,
familiaris avec le monde des Esprits, il avait appris ce qui attend chacun de nous et ce qui

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l'attend lui-mme aprs la mort, aurait-il, dans la nuit tragique qui allait dchaner sur l'Europe
un cyclone sans prcdent, aurait-il sign le dcret de mobilisation de l'arme allemande?
Par le moyen d'un mdium de valeur, il aurait pu voquer les ombres illustres des
gnies protecteurs de l'ancienne Allemagne, les Goethe, les Kant, les Leibnitz, les Fichte, ou
simplement l'me de son pre, Frdric le Sage. Et, certes, parleurs conseils, ces nobles
Esprits auraient su le dtourner de sa voie sanglante.
Si le Kaiser avait tudi, connu, pratiqu le monde invisible, il aurait pu voir, par
anticipation, se drouler devant lui, comme dans un tableau, le sort que lui rserve
l'inexorable loi. Il aurait vu son me, toute rouge du sang rpandu, franchir le seuil redoutable
de l'au-del et surgir devant elle la foule immense des victimes de la guerre pour l'accuser,
l'accabler, la maudire.
En vain, elle tente de se drober et de fuir; en vain elle recherche les lieux obscurs et
solitaires : cette foule la poursuit partout et sans cesse de ses menaces et de ses fureurs. Et si,
par exception, son esprit misrable dcouvre quelque refuge tnbreux et dsol, il s'y trouve
face face avec sa propre conscience, rendue plus imprieuse par le dgagement de la
matire; et le remords le 'tenaille, le dchire ! Des voix obsdantes lui rptent : an, qu'as-tu
fait de tes frres ?...
Puis, ce serait la perspective des renaissances, la longue suite des vies plantaires o
son corps dform et son me dgrade auront subir toutes les hontes, toutes les humiliations, le calice d'amertume vider, l'expiation par les existences obscures et tourmentes,
travers les sicles ; le rachat du pass par l'abaissement, la souffrance, les larmes.
Si, de cet avenir terrifiant, il ramne son regard vers le moment actuel, s'il suppute
quel appui, quel secours il peut attendre du monde occulte, que verra-t-il?
Au lieu des Esprits lumineux qui protgent la France, au lieu d'un vieux Dieu
imaginaire, enfant par son cerveau exalt, il verra planer au-dessus de ses armes la noire
lgion des Esprits de tnbres, les retres et les lansquenets du moyen ge, soufflant sur ses
soldats la haine et la perfidie, s'ingniant dcouvrir avec eux toutes les combinaisons d'une
chimie infernale et meurtrire. Dans le spectacle des atrocits qu'ils provoquent, tous ces
suppts du mal trouvent la satisfaction de leurs instincts de violences et de cruaut.
Mais, devant ces visions d'pouvant et d'horreur, le Kaiser sentant sa chair frmir et
son cur se serrer, aurait rejet bien loin sa plume, afin d'carter de lui les coups de l'implacable destin. Et ainsi la plus terrible des catastrophes et t pargne l'humanit.
*
**

La France, elle aussi, a sa part de responsabilits. Nos acadmies, nos universits, nos
glises n'ont pas su apprcier les vrits, les forces morales que la doctrine des Esprits leur
apportait. Elles ont repouss la main qui, d'en haut et depuis cinquante ans, se tendait vers
elles pour conduire notre nation vers la source fconde et rgnratrice.
Aussi, quelles ont t les consquences de leurs enseignements complexes et
contradictoires sur la vie contemporaine ? Celle-ci, avant la guerre prsentait le spectacle
d'une socit sans idal, sans lvation, sans grandeur, dpourvue de beaut morale : des
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gnrations se poussant au hasard, sans but, sans orientation prcise, ne sachant quoi se
fixer; de pauvres tres inquiets, parcourant le sombre dfil de l'existence, sans flamme au
front, sans paix au cur et s'enfonant chaque jour plus avant dans la matire et la sensualit.
L'homme dpensait toute son nergie pour s'assurer la vie matrielle et n'entendait plus que
faiblement la voix de l'me, qui, elle aussi, rclame sa nourriture.
En prsence de tant de doctrines confuses, galement dnues de bases, de preuves et
de sanctions, les grandes vrits s'taient peu peu voiles et dnatures. L'erreur, le mensonge s'taient glisss de proche en proche dans toute la vie nationale, qui s'est ^trouve
entirement fausse, aussi bien dans l'ordre politique que dans les relations sociales.
Les intelligences et les consciences, sentant, par une intuition secrte, que la vrit
leur tait refuse par ceux-l mmes qui ont mission de l'enseigner, s'en sont dshabitues, et,
par une consquence logique des choses, tout notre mode de vivre, de penser et d'agir s'en est
trouv altr.
De l, l'hypertrophie du moi, le besoin irrsistible de se vanter, de se produire, de paratre, de s'attribuer des qualits fictives, des mrites imaginaires qui caractrisaient un si
grand nombre de nos contemporains; de l, le dbordement des apptits et des passions. On no
pouvait plus, dans les entretiens, exprimer une opinion forte, une pense leve et
dsintresse, sans provoquer des sourires sceptiques et railleurs. La vertu tait devenue
presque ridicule; l'adultre, le libertinage taient considrs avec indulgence. La spculation
honte, les tripotages financiers, les pratiques des hommes de bourse et de proie, s'ils
aboutissaient la fortune, ne soulevaient plus gure de rprobation.
Dans l'ordre politique, c'tait l'assaut des places et du pouvoir, la protection, la faveur
tenant lieu d'aptitudes; les mdiocres, les incapables se cramponnant aux meilleurs
postes ; le gouvernement souvent confi aux moins dignes ; l'imprvoyance, le gaspillage,
l'instabilit ministrielle faisant chec aux plus belles uvres nationales.
Ainsi, lorsque la grande loi morale, celle des devoirs et des responsabilits, a cess de
briller aux yeux des hommes, tous les principes qui en dcoulent s'effacent leur tour. La nuit
se fait dans les consciences, le mal tend son empire. Et, comme la notion de loi est
insparable de l'ide de Dieu, qui en est le gnrateur, on mme temps que s'affaiblit le culte
de la puissance suprme, on voit grandir celui de la chair et du veau d'or; la descente dans
l'abme de matire s'accentue !
La tempte est venue ; son souffle puissant a balay bien des vanits, des valeurs
factices, des jugements faux. La guerre a mis nu toutes nos plaies; elle a fait ressortir les
insuffisances, les incapacits ; elle a ramen leur juste mesure les mdiocrits qui
encombraient certaines situations. Sans doute, ces non-valeurs n'ont pas entirement disparu
de la scne politique, et notre pays, aux maux qu'il endure, ne s'en aperoit que trop. Du
moins, les yeux sont ouverts sur elles, la condamnation est crite dans les curs et leur rgne
s'achve.
A ct de nos vices et de nos tares, des qualits viriles sommeillaient dans l'me franaise, qualits que les vnements ont remises en vidence. Notre dmoralisation tait plus
apparente que relle, plus superficielle que profonde. Le gnie de la race s'est ressaisi. Les
consciences droites, les valeurs morales se sont retrouves nombreuses, surtout au sein des

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armes. Ce sont elles> avec le secours immense du monde invisible, qui ont sauv l'honneur
de la France, empch sa ruine, sa chute, son crasement.
Nous avons expos, dans un prcdent article (1), le rle considrable que le monde
occulte a jou dans la guerre actuelle ; nous avons dit l'appui constant qu'il prte nos armes.
Cet expos tait insuffisant. On ne saura, on ne comprendra jamais toute l'tendue des efforts
et des nergies dpenss par les esprits protecteurs de la France pour soutenir nos soldats dans
la terrible lutte poursuivie. Non seulement ils excitent, ils enflamment leur ardeur dans les
combats, mais encore, aux longues heures de veille et d'attente dans la tranche, ils leur
inspirent une rsignation, stoque. Leur imptuosit dans l'attaque tait passe l'tat de
proverbe, mais voici que des qualits inconnues de patience et de persvrance se rvlent
dans l'me nationale.
(1) Voir chapitre VIII.

Aprs deux annes de fatigues et de souffrances, on se demandait si nos troupiers

pourraient affronter les rigueurs d'un troisime hiver. Or, ils supportent avec un gal courage
les rafales de projectiles, les vagues de gaz asphyxiants et, certains jours, la faim, le froid,
l'humidit, gnratrice de tant de maux, et jusqu'au contact d'insectes rpugnants.
En 1870-71, engag volontaire, j'ai pu constater que la mentalit des troupes tait bien
diffrente ; mais alors, le monde invisible ne nous soutenait pas de ses fluides puissants, et la
France fut vaincue.
*
**
A la rouge lueur cls vnements, disions-nous, sont apparues toutes nos misres morales, la faiblesse des caractres, le dnuement des consciences, tout ce qui dans notre socit
tait vain, artificiel, mensonger. Pour avoir fauss la vrit un peu partout, dans les transactions, dans l'enseignement, dans la politique, il nous a fallu, comme chtiment, subir le
mensonge en ce qu'il a de plus odieux. L'empereur allemand n'a cess de mentir, notre
dtriment, la face de l'univers, en invoquant le nom de Dieu. Ds lors, la vrit s'est montre
comme le seul moyen d'assurer la loyaut et la dignit des rapports humains.
D'autre part, les exemples hroques de nos combattants ont eu une rpercussion
immense dans tout le pays. Leur sacrifice au devoir, leur abngation devant la souffrance et
devant la mort, taient de nature faire honte aux gostes et aux jouisseurs de l'arrire. Leur
uvre essentielle consiste dlivrer le territoire, sans doute, mais elle comporte aussi une
grande leon morale ; ce point de vue ils entendent la poursuivre, mmo aprs lu guerre.
C'est, du moins, ce qui ressort de lettres nombreuses et significatives reues du front. Ils
veulent qu'un grand souffle pur balaie l'atmosphre paisse qui voile nos regards et nous
cache les ralits redoutables. Ils rvent d'un noble idal, d'une socit spiritualise o la vie
de l'me trouvera son libre panouissement. Aux heures tragiques, comme dans un clair, ou
bien par degrs dans la longue attente des tranches, ils ont entrevu la loi souveraine qui fait
retomber sur chacun et sur tous, la consquence des actes accomplis. Ils ont compris que c'est
pour avoir longtemps accept, caress les contre-vrits, que nous avons d subir, plus lourds
et plus grossiers, les mensonges de l'tranger. Ils ont compris aussi que c'est pour avoir trop
cherch la vie facile, la vie dore par la fortune et les plaisirs, que nous avons d supporter les
privations, la misre. Ils sentent enfin que cette vision, cette comprhension des choses

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suprieures doit pntrer dans la pense et la conscience de tous, si nous voulons arrter notre
pays sur la pente fatale o il glisse.
Certes, ces mes gnreuses ne reprsentent qu'une faible minorit dans la nation, mais
elles peuvent tre comme le levain qui fait lever la pte. Les adversaires de toute spiritualit
sont nombreux et voudront, par tous les moyens, conserver leur empire. Aprs avoir chass
l'envahisseur, il faudra lutter encore contre les influences pernicieuses, les oppositions et les
routines du dedans. C'est surtout pour la direction de l'enfance que se livreront les plus vifs
combats, car, qui possde l'enfant s'assure l'avenir.
L'ducation officielle sera-t-elle la hauteur de sa tche ? Il est permis d'en douter. Ses
inspirateurs devraient pourtant comprendre que ce n'est pas avec des ngations ou l'aide
d'une morale vague et dpourvue de sanction qu'on parviendra refouler les tentatives de
l'obscurantisme, et refaire la conscience du peuple.
C'est alors que le spiritisme pourra intervenir et jouer son rle providentiel. Il vient offrir,
la fois, l'ducation populaire la base et le couronnement qui lui font dfaut, c'est--dire la
preuve sur laquelle repose tout l'difice de nos connaissances, et la doctrine morale qui en
constitue le fate et en assure l'harmonie. Mais n'est-il pas dans la destine des envoys divins
d'tre ddaigns, bafous en haut lieu ? Le spiritisme n'chappe pas cette rgle. Pourtant,
l'accumulation des tmoignages, l'adhsion d'hommes minents qui lui font peu peu sa place
dans la science anglaise finiront bien par impressionner notre pays. On arrivera admettre la
survivance de l'tre et son volution par les renaissances, comme on croit tous les axiomes
scientifiques, par exemple au mouvement de la terre, sans les avoir, pour cela, vrifis.
En attendant, c'est nous tous et surtout aux parents, aux chefs de famille qu'il appartient
de veiller ce que l'intelligence et la conscience des enfants ne soient pas fausses par un
enseignement sectaire, ou bien dpourvu de principes levs.
Mais les choses resteront-elles aprs la guerre ce qu'elles taient auparavant ? Sous
l'action irrsistible des vnements, un travail mental se sera fait chez nombre d'esprits ; bien
des prjugs et des faux points de vue auront t balays ; il est sage de ne dsesprer de rien,
ni de personne. Que de penses, en effet, se trouveront affranchies du joug qu'elles supportaient nagure ! Que de consciences remues dans leur profondeur rejetteront les artifices
et les conventions puriles qui arrtaient leur essor vers une lumire plus vive !
Il semble que la volont de Dieu soit que le monde se rforme et se rgnre par la douleur. Jamais une occasion aussi favorable ne nous sera offerte; sachons la mettre profit pour
rpandre en tous milieux la grande doctrine spiritualiste qui doit relever l'humanit.
En dehors du monde invisible, nous avons dans notre tche ardue de propagandiste, deux
compagnons de lutte qui nous stimulent sans cesse et nous poussent en avant : le devoir et la
vrit. Pendant quarante annes nous avons travaill ensemble par la plume et par la parole.
Au dbut, surtout dans notre action orale, nous avons recueilli plus de sarcasmes que
d'applaudissements; le spiritisme tait considr alors comme une chose ridicule. Mais, peu
peu, l'opinion publique est devenue plus accessible; on consentait nous couter, sans
toutefois tirer grand profit de nos enseignements. Aujourd'hui, on coute, on rflchit, on
tudie, on comprend. Gela ne suffit pas encore : il faut que la connaissance des lois
suprieures se traduise en actes.

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Plus tard, on nous rendra entirement justice; on s'apercevra que si on avait toujours
connu et respect la loi immanente des responsabilits, bien des maux, bien des dfaillances et
des chutes eussent t pargns. Un jour viendra o, mesurant toute l'tendue et la
rpercussion des fautes commises, on clouera au pilori de l'opinion les dirigeants de tous
ordres, picuriens jouisseurs, corrompus et corrupteurs, dont les agissements nous ont
conduits au bord de l'abme.
Mais les sacrifices accomplis, soit dans la lutte, soit dans le soulagement des misres
communes, porteront leurs fruits. Du sang rpandu lvera une floraison de vrins nouvelles.
Nous vivons un de ces moments solennels o, dans le creuset des vnements, l'Histoire
refond l'humanit. Les allis tentent un suprme effort pour conqurir une vie plus noble, plus
digne de l'me et de ses destins. Ayons confiance dans les desseins de Dieu sur notre pays. La
France se purifie par la douleur. L'infinie souffrance endure par ses enfants ne restera pas
strile !

XI. L'HEURE DU SPIRITISME.

Juin 1917.
La vue de l'espace, la contemplation des cieux aux heures calmes de la nuit, veillent en
nous une sorte de crainte respectueuse.
La sensation des distances, la multiplicit des foyers lumineux, la pense que chacun
d'eux est un soleil, un systme de mondes et que, par del les limites que notre regard peut
atteindre, d'autres lgions d'astres se dploient et se meuvent l'infini au sein des abmes, tout
cela nous domine, nous crase. Nous mesurons alors notre faiblesse, notre impuissance en
face du vaste univers.
Nous prouvons une impression semblable, mle d'angoisse, devant les vnements formidables qui se droulent autour de nous. Au milieu de la tempte nous nous sentons comme
des ftus de paille soulevs par les grandes vagues de l'ocan. La cause apparente de tous ces
maux est l'ambitieuse et froce Allemagne; mais, au-dessus du libre arbitre des nations, une
intuition sre nous montre quelque chose de mystrieux et d'infiniment puissant, qui du chaos
des passions dchanes saura faire sortir l'ordre et la rgnration de l'humanit. Les empires
de proie rvaient de dominer et d'asservir le monde, et voil que des courants violents portent
tous les peuples vers la libert; jusque chez eux, ils minent sourdement les trnes et les
institutions sculaires. Le but de nos ennemis tait d'assurer jamais la richesse, la gloire des
Germains, et c'est leur honte et leur ruine qui se prparent. A travers les tnbres qui psent
lourdement sur nous, on entrevoit l'aube naissante d'un jour nouveau. Une vgtation
inattendue va pousser et fleurir sur les ruines et sur les tombes.
L'heure du spiritisme est venue. Dans les temps d'preuves o nous vivons, il apporte la
consolation et l'esprance aux mes dsoles, tous ceux qui pleurent sur les tres disparus,
tous ceux aussi qui ont leurs enfants dans la bataille, les chers enfants pour qui ils ont dpens
tant de, soins, de sollicitude et de crainte. Innombrables sont, ceux que la douleur oppresse et
qui Militent le besoin d'un rconfort, d'un secours moral. Toutes les nations qui combattent
pour la libert du monde, pour le droit des faibles et pour la justice, ont vu la fleur de leur
jeunesse fauche par la mitraille ; ces pertes cruelles se rpercutent en vibrations profondes et
douloureuses jusqu'au cur mme de notre race.

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Jamais l'humanit n'a eu plus besoin d'une doctrine qui la soutienne et la console dans les
heures tragiques. Le spiritisme offre son rayon de lumire toutes les mes assombries par la
tristesse et le dsespoir; il tend son baume consolateur sur toutes les blessures.
Ainsi la guerre, en mme temps qu'elle est une cause de ruines sans nombre, pourra devenir, par l'excs mme de la souffrance, l'occasion d'un relvement moral. Une de ses consquences imprvues est de rendre plus sensible la communion qui relie le monde des vivants
celui des dfunts. La plupart des combattants du front ont conscience du puissant secours
qui leur vient de l'au-del; ils lui attribuent l'tat d'exaltation qu'ils prouvent aux heures de
pril, le courage, la confiance inbranlables qui ne les abandonnent jamais et qui crent en eux
une mentalit bien diffrente de celle de l'arrire. J'ai reu sur ce point des lettres aussi
nombreuses qu'affirmatives.
Un pisode devenu clbre rend ce fait encore plus tangible. Au milieu d'un furieux
combat de tranches, le lieutenant Pricard jette cet appel sublime : Dboutes morts!
Dans sa lettre Maurice Barrs il dfinit le sens de ces paroles :
Le cri n'est pas de moi seul, il est de nous tous. Plus vous fondrez mon rle dans la masse,
plus voua vous rapprocherez de la ralit; j'ai la conviction de n'avoir t qu'un instrument
entre les mains d'une puissance suprieure. ,
Ce sentiment se retrouve chez beaucoup de nos contemporains. On commence comprendre qu'il y a deux mondes dans le ntre. Derrire celui que l'on voit, il y en a un autre, le
plus vrai, le plus sr, le plus durable, en qui s'panouissent toutes les splendeurs de l'a vie
immortelle. Aussi le besoin de savoir, de croire, de se rattacher ce qu'il y a d'lev, de stable,
de permanent dans l'univers, se manifeste de plus en plus.
On me signale, de toutes parts, la formation de groupes spirites composs surtout d'intellectuels : instituteurs, institutrices, professeurs, officiers en retraite, etc. La circulation de nos
livres, brochures et revues est devenue plus intense. Nos adversaires se sont mus de cet tat
de choses : l'glise catholique a mobilis ses meilleurs prdicateurs. Mais les confrences du
Pre Coub, jointes l'action de Dickson, et qu'on a pu croire concertes d'avance, n'ont pas
obtenu le rsultai espr. La thse du premier sur l'intervention du dmon, les trucs grossiers
de l'autre ont provoqu les sourires de leurs auditoires. Ils ont veill la curiosit du public,
attis son dsir d'tudier nos doctrines et d'exprimenter nos phnomnes.
Ainsi nos contradicteurs, dans leur malveillance, sont alls directement l'encontre du but
qu'ils s'taient assign. En cherchant touffer la vrit, ils ne sont parvenus qu' lui donner
un plus libre essor. Dj, il y a une cinquantaine d'annes, l'vque de Barcelone, en faisant
brler les livres d'Allan Kardec sur la place publique, n'a russi qu' attirer l'attention sur le
spiritisme. A cette poque, nos adeptes espagnols taient rares ; aujourd'hui, la Catalogne est
une des contres du monde o les spirites sont le plus nombreux.
De son ct, l'Angleterre nous offre un grand spectacle. L'initiative, la tnacit, l'esprit de
suite qu'elle apporte dans la guerre, nous les retrouvons dans l'ordre scientifique, dans la
recherche mthodique des effets et de causes. Ses socits psychiques sont les mieux
organises et obtiennent les meilleurs rsultats.
Les noms des savants anglais qui se sont prononcs en notre faveur forment dj une
vritable pliade. On les a souvent cits. Disons seulement que celui de sir Oliver Lodge brille

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en ce moment d'un vif clat. Aprs des discours retentissants, il vient de publier un livre sur
sou fils Raymond, tu dans les Flandres, et sur les manifestations spirites qui ont eu lieu
depuis la mort du jeune officier.
Cet ouvrage a produit dans tout le Royaume-Uni une profonde sensation. 11 a gagn
notre cause bien des mes prouves par la guerre, la plupart de ceux qui pleurent les tres
chers tombs dans la lutte ardente.
Ainsi, la troue que les Anglais oprent l'heure prsente dans les lignes ennemies, ils la
ralisent galement dans le domaine moral, dans la connaissance de l'au-del. C'est eux, en
grande partie, que nous devrons le triomphe dfinitif du spiritisme dans le monde.
Pourtant, ne soyons pas injustes envers nos propres savants. Il est vrai que la science
franaise s'est montre longtemps hostile aux tudes psychiques ; lorsqu'elle consentait s'en
occuper, c'tait trop souvent pour les dnaturer et leur attribuer des causes illusoires. Mais, de
son sein, se sont levs des clairvoyants, des prcurseurs, pour lui montrer la voie sre. A leur
tte, nous retrouvons l'illustre astronome Camille Flammarion.
Puis viennent le professeur Charles Richet,le recteur Boirac, l'avocat gnral Maxwell,
etc.
N'oublions pas ceux qui sont passs dans l'invisible et nous continuent leur concours : le
colonel de Rochas et le docteur Paul Gibier. Devant leur exemple et sous l'influence croissante des affirmations venues d'outre-Manche, il est impossible que nos savants ne renoncent
pas leur indiffrence et leur routine, pour aborder franchement le terrain de l'exprimentation sincre et loyale. La voix de tout un peuple rclamant sa part de vrit et de lumire les
y convie !
Le spiritisme n'a rien redouter de ses adversaires, mais il a tout craindre de lui mme,
c'est--dire des abus qui peuvent dcouler d'une fausse interprtation des phnomnes et d'une
mauvaise direction imprime aux expriences. En mme temps que nos croyances se
rpandaient et se vulgarisaient, on a vu surgir de srieuses difficults. A ct des milliers
d'mes qu'il a consoles, rconfortes, rappeles au sentiment d'une vie plus haute, celui des
devoirs et des responsabilits, des cas d'obsession, d'exaltation, des dsordres mentaux se
produisaient et, parfois, des cris d'alarme sont arrivs jusqu' nous.
Comme toutes les forces de la naturelle spiritisme offre des dangers. Tout ce qui est
puissant pour le bien peut devenir, suivant l'usage qu'on en fait, puissant pour le mal. Certains
critiques ne veulent voir que les mauvais cts du spiritisme et les exagrent pour le
combattre. Ils ngligent de tenir compte de l'influence bienfaisante qui dcoule de sa doctrine
et de la pratique de ses enseignements. Il appartient aux spirites clairs de djouer cette
tactique et de faire rendre justice notre cause, en faisant ressortir son caractre noble et
lev.
Dans le monde invisible comme dans le ntre, le bien et le mal s'quilibrent et projettent
leur action sur les humains qui la provoquent &m l'attirent. L'tude srieuse du spiritisme
exige certaines qualits, un esprit cultiv, un jugement sr, la matrise de soi, une constance,
une persvrance que rien ne lasse. La recherche du phnomne pour lui-mme, l'engouement
pour les faits physiques, sans le complment moral ne sont qu'une sorte de profanation de la
mort.

49

Le spiritisme nest pas seulement une science,il est aussi une rvlation, une uvre de vrit et de lumire, il s'adresse la fois l'intelligence et au cur. Le spiritisme a, comme un
difice, ses tages successifs. Ses fondations reposent sur le roc solide des faits dment
constats et contrls. Dans sa crypte les esprits infrieurs se complaisent aux phnomnes
vulgaires, milieu hant parles obsessions, les hallucinations et le penchant aux supercheries.
Mais, mesure qu'on s'lve, apparaissent les manifestations intellectuelles, les pures rvlations. L'activit des mes suprieures s'exerce sur les sommets qui s'lancent comme les
flches denteles d'une cathdrale en plein azur.
Dans le spiritisme, chacun se classe la place que lui assigne son tat d'esprit et d'avancement. Les uns s'attachent exclusivement aux faits, qui en sont l'corce. Les autres prfrent le
fruit, c'est--dire sa philosophie et sa morale .
C'est surtout dans ce sens que le spiritisme est appel jouer un rle rgnrateur; car sa
doctrine rpond tous les besoins de la pense et comble les lacunes de la .connaissance. Elle
rsout les nigmes de la vie, les problmes du mal et de la souffrance. En ce temps d'preuves
et d'anarchie, elle nous rend la confiance dans l'avenir en nous montrant que l'univers est rgi
par des lois d'harmonie et que le dernier mot, en toute chose, appartient toujours au droit et
la justice. Elle donne l'existence une raison d'tre et un but: la conqute de 1 vrit, de la
sagesse, de la vertu. Elle nous console de nos dceptions et de nos revers, par la considration
que, si le bien est souvent mconnu ici-bas, du moins il rgne sans partage dans les sphres
leves, o chacun de nous doit monter un jour. En nous indiquant le noble objectif de la vie,
elle dtourne les esprits des proccupations gostes et matrielles et des agitations striles.
La tche essentielle consiste donc refaire l'homme intrieur, tche sans laquelle toute
rforme sociale serait vaine ou prcaire.
L'importance de ces soin lions apparatra tous les yeux le jour o, aprs la guerre, on
songera enfin crer un idal national et le faire pntrer dans l'me franaise, au moyen de
l'ducation populaire. Une nation est menace de prir moralement lorsqu'elle est dpourvue
d'un idal qui l'inspire et la soutienne aux heures de crises. Ce fut le cas de la France et la
cause de son effacement temporaire.
Nous pouvons calculer ds maintenant combien le sombre et farouche idal allemand a t
gnrateur de puissance et d'nergie. Reposant sur des conceptions fausses, il ne pouvait
pourtant aboutir qu' la chute et la ruine. Au lieu des hautes qualits morales qui constituent
la vraie civilisation, il avait dvelopp dans l'me germanique, l'infatuation, la morgue et la
cruaut. Cette doctrine du surhomme qui prtend asservir toute la terre et n'obir qu' ses
propres lois, l'Allemagne la doit surtout ses philosophes matrialistes.
Elle a t empoisonne par son enseignement universitaire, par une prtendue culture qui
n'tait en ralit que la ngation de tout ce qu'il y a de plus noble de plus sacr dans
l'humanit.
Les vnements terribles qui se droulent sont comme la pierre de touche qui permet de
juger la valeur des hommes et des choses, des thories et des systmes. Sous le souffle de la
tempte, tout ce qu'il y avait de conventionnel, de factice, de mensonger, s'est vanoui; la vrit est apparue sans voile, dans sa beaut ou sa laideur. On a pu mesurer toute la porte des
doctrines diverses, sinon par leurs principes, du moins par leurs consquences. Ainsi l'idal
germanique a soulev l'indignation et l'horreur dans la conscience du monde. Chez nous,

50

l'indiffrence et le scepticisme, rsultats de l'enseignement officiel, ont rvl leur insuffisance aux jours d'preuves.
Les doctrines d'orgueil et d'pouvant -ont montr leur nant. Par contre, des croyances
ddaignes, mprises, se sont trouves riches de consolations et d'esprance, capables
d'exalter les courages et de relever les mes affaisses sous le poids de la douleur. Le
spiritisme nous ramne aux grandes traditions de notre race, embellies encore par les
conqutes de la science et par le travail des sicles. A la domination par la force brutale, par la
spoliation et le meurtre, il oppose la libert et la fraternit des mes dans la paix et l'harmonie.

XII. AUTORIT ET LIBERT.

I
Juillet 1917
Personne ne peut mconnatre que nous assistons, depuis trois annes, l'un des plus
grands drames de l'Histoire. Deux mondes, ou plutt deux grands principes, autorit et libert,
se heurtent, s'treignent, et leurs chocs rpts branlent toute la terre.
Sous le dsordre apparent, au milieu du chaos des passions dchanes, des forces
cratrices sont l'uvre et travaillent la prparation d'un ordre nouveau. La conscience du
monde se dveloppe et s'affirme par l'effet mme des outrages qu'elle reoit. A travers les
vicissitudes des temps, l'tre s'achemine vers un tat de vie plus complet; l'idal se ralise et la
marche se poursuit vers l'absolu.
Les faits historiques les plus considrables ne sont, qu'une rvlation de cette hostilit,
tantt sourde, tantt violente et des manifestations de la lutte entre l'esprit de domination et les
efforts tents pour la conqute de la libert.
Le christianisme, son avnement, ne fut pas seulement un grand mouvement religieux.
En appelant tous les hommes, mme les esclaves, l'hritage cleste, il les faisait gaux
devant Dieu, et, par rpercussion, devant les lois de ce monde. Aussi, les humbles, les petits,
les dshrits lembrassrent~ils avec ardeur. Les premires communauts reprsentent la
forme la plus parfaite du socialisme galitaire et chrtien.
Est-ce un effet de la loi des reflux? Le christianisme, d'essence dmocratique sou
origine, est devenu par l'uvre des conciles et par la constitution de l'Eglise romaine, sous le
nom de catholicisme, une thocratie autoritaire et despotique. Le rgne temporel du prtre est
le plus pesant de tous les jougs, car il opprime la fois le corps et l'esprit; il impose des
dogmes souvent rprouvs par la raison et exige qu'on les considre comme vrais.
Pendant des sicles, la .puissance des papes a domin l'Europe, suspendu la vie de la pense, courb l'Occident sous la menace de l'enfer ou de l'excommunication. Puis est venue la
Rforme, qui a entr'ouvert la sombre gele et rendu l'me un peu d'air et de lumire.
La Rvolution anglaise en 1688, la Rvolution franaise un sicle plus lard, reprsentent
la troisime grande tape vers la libert. La part tant faite des fautes et des excs commis, du
sang rpandu dans ces graves soulvements, il faut reconnatre que les ides labores ont
germ et fait lever d'abondantes moissons dmocratiques.
51

Les campagnes de Napolon Ier d'abord, puis la guerre actuelle, constituent des retours offensifs de l'autocratie. Mais l'orgueilleuse tentative de Guillaume II pour asservir le monde
semble devoir aboutir, par une ironie du destin, l'affranchissement dfinitif des peuples.
Dans la lutte actuelle, les lments en prsence ont un caractre plus accentu que dans les
conflits prcdents. En effet, il ne s'agit plus d'une querelle de races, de langues ou de
religions. Aussi bien chez les belligrants que chez les neutres, deux partis se dressent l'un
contre l'autre. D'un ct, on rencontre tous les ferments de l'absolutisme monarchique ou clrical, tous ceux qui se rattachent l'esprit de caste, aux traditions de l'autorit sous toutes ses
formes : administrative, militaire, ecclsiastique; tous ceux qui professent une admiration sans
rserve pour l'imprialisme allemand, ses institutions, son organisation savante, sa forte
discipline, son systme ducatif. De l'autre ct, se rangent tous les individus et les
collectivits avides d'indpendance, tous ceux que l'oppression et la prtendue infaillibilit
rvoltent et qui placent au-dessus de tout le droit des peuples et la justice sociale.
L'enthousiasme que les uns manifestent pour les empires du Centre, les autres le rservent
pour la France, qu'ils considrent comme le champion de la libert du inonde et qui, leurs
yeux, s'est offerte en holocauste pour le salut des nations. Les tmoignages qui nous arrivent
de toutes les rgions du globe sont significatifs sur ce point. Dj notre patrie commence
tre ddommage des humiliations et des revers subis depuis cinquante ans. Dans Tordre
moral, en attendant mieux, elle obtient la revanche que l'Histoire lui devait.
A mesure que la vrit se rpand, apparaissent plus claires les causes relles et les
responsabilits de la guerre. L'opinion et la conscience des deux Amriques deviennent de
plus en plus favorables la France. L'appui, les secours qu'elle en reoit s'accroissent avec les
sympathies.
Le drame initial, le meurtre de Srajevo reste envelopp de mystre, et il n'est pas encore
possible d'en connatre les vritables instigateurs ; mais, quels qu'ils soient, l'agression brutale
et sauvage contre une Serbie prte toutes les concessions n'en reste pas moins un acte
odieux. La dclaration de guerre :la France pour des motifs faux, purils, invents plaisir,
et surtout l'attentat contre une Belgique innocente, malgr des engagements solennels, le
caractre d'atrocit imprim la lutte par les Allemands, le martyre des petits peuples vaincus
par elle, tout cela a soulev un .sentiment universel de rprobation et d'horreur. Sans ces faits
inqualifiables, ni l'Angleterre, ni l'Italie, ni les tats-Unis ne se seraient jets dans la mle, et
la France aurait d supporter seule la rue immense des Teutons. Il y a donc l un lment
moral d'une importance capitale, et il semble bien que dans celte conflagration o les forces
matrielles atteignent leur suprme puissance,, ce soient les impondrables qui aient le dernier mot.
Dans ce monde de fer o la mthode d'crasement semblait souveraine, l'antique loi morale reparat et le bon droit reprend son empire. Les nations qui croient avoir pour elles la
vrit et la justice, qui en sont pntres et russissent faire partager leur sentiment tous,,
peuvent compter sur une solution favorable.
Par contre, le doute s'infiltre depuis longtemps dans l'me allemande au sujet de la lgitimit de sa cause. La conviction s'tablit chez les peuples d'outre-Rhin, que des chefs orgueilleux et aveugles leur imposent de lourds sacrifices et de dures privations, sans compensations
possibles. Peu peu les cris de triomphe se changent en maldictions. Le Kaiser voit se

52

dresser devant lui le fantme rvolutionnaire. Les spectres de l'abdication, de la famine et de

la ruine hantent ses nuits.
La situation de la Russie est devenue le problme angoissant. La puissance des tsars, mine par les intrigues allemandes et par la trahison, est tombe sous la pousse robuste du
peuple. Le colosse aux pieds d'argile s'est croul en quelques instants. Une nouvelle
dmocratie est ne. Saura-t-elle s'organiser, se discipliner, s'tablir sur des bases sages et
durables, ou bien, versant dans la dmagogie et l'anarchie, amnera-t-elle la dsagrgation de
ce vaste empire ? Les passions et les dfiances qui rgnent dans les milieux politiques, l'tat
d'insubordination de l'arme justifient toutes les alarmes.
La crise russe e:st, en ralit, une crise d'autorit et de libert. Il ne suffit pas de conqurir
celle-ci, il faut tre mr pour la pratiquer. Dans le conflit perptuel des choses de ce monde,
l'un de ces principes ne triomphe presque jamais qu'au dtriment de l'autre ; alors que la (paix
et l'harmonie sociales ne se ralisent que par l'entente, par l'accord parfait de ces deux forces
unies dans une gale mesure, l'une des deux prdomine presque toujours, au prjudice, soit de
l'ordre, soit de l'activit individuelle. La libert excessive conduit la licence et l'anarchie,
et l'anarchie ramne le despotisme. L'humanit s'agite dans une sorte de cercle vicieux, faute
de sagesse et d'quilibre moral.
Cet accord parfait de l'autorit et de la libert, certains petits peuples, comme la Suisse, la
Norwge, le Danemark, s'en sont rapprochs sensiblement sous des formes diverses, monarchie ou rpublique. L'instruction de tous, un sentiment religieux lev, une forte ducation
populaire, en ont facilit l'exercice dans ces milieux. Il n'en est pas de moine dans les grands
Etats, o les passions politiques, l'ambition, le dsir d'extension et de domination mondiale
ont accapar les forces vitales au dtriment de la paix intrieure et du progrs vritable. O
faudra-t-il donc chercher un exemple, un modle, une rgle prcise, pour tablir la stabilit et
l'quilibre des institutions humaines ?
L'tude de la vie invisible, seule, peut nous faire connatre un monde o l'autorit et la
libert se combinent et se compltent dans une harmonie parfaite. Les rvlations des Esprits
nous montrent bien, dans l'Au-del, une hirarchie de puissances et d'intelligences qui
s'chelonnent jusqu' Dieu. Mais ces rvlations nous apprennent aussi que dans la vie
spirituelle tout tre jouit d'une somme de libert adquate son tat d'avancement. La
suprmatie des mes est toujours proportionnelle leurs mrites, et il n'est pas possible de s'y
mprendre, car leur rayonnement est la caractristique de leur lvation. A mesure que l'Esprit
gravit les degrs de la vie cleste, il devient plus brillant, plus lumineux , sa volont s'impose
par une action magntique, qui s'accrot avec son pouvoir de radiation. Nous voil loin des
conditions de la pauvre socit terrestre, o il est si ais la fourberie, aux vices, aux
mensonges de se dissimuler sous les apparences d'une mise soigne, de manires sduisantes
ou d'une parole facile !
Aussi longtemps que les institutions sociales ne seront pas en concordance avec les lois de
l'espace, le trouble, le dsordre, la confusion persisteront sur la terre. Tout, dans la vie
universelle, est rgl en vue de l'volution. Chacune de nos incarnations terrestres, chacune de
nos existences plantaires est une tape de notre voyage ternel. Nous venons de l'infini sur
les mondes matriels, poursuivre notre ducation, et nous retournons ensuite la vie de
l'infini. Aussi, sommes-nous exposs recommencer la tche terrestre jusqu' ce que les
progrs ncessaires soient raliss. L'ordre social doit donc tre dispos de faon procurer
chacun de nous la plus grande somme de rsultats au point de vue volutif.

53

Les situations des mes tant excessivement varies, les conditions sociales doivent l'tre
galement. Les conditions leves sont relativement rares, parce qu'elles sont dangereuses
pour l'esprit terrestre, qu'elles entourent des tentations de la fortune et du pouvoir et dont elles
excitent l'orgueil. Par contre, les situations infrieures ne se comptent pas, car les besoins, les
dures ncessits qu'elles comportent, en contraignant l'esprit l'effort, dveloppent son moi,
sa personnalit, sa conscience et accroissent ses nergies latentes. Peines du corps et de l'me,
obligation du travail, tyrannie de la matire, de la maladie et de la mort, tels sont les moyens
l'aide desquels l'esprit parvient comprendre les svres disciplines et pratiquer la loi du
devoir. La vie terrestre est le creuset o l'me se transforme, se prpare aux grandes tches
futures, Prise isolment, notre existence actuelle parat obscure et dnue de sens la plupart
des hommes; mais, si on la considre dans son ensemble, relie ce qui la prcde et ce qui
la suit, elle nous apparatra comme le champ magnifique o l'tre construit sa destine, difie
sa personnalit grandissante, et arrive devenir
une cause entirement libre, en domptant le mal t en triomphant des bas instincts.
Devant les visions .d'horreur que la guerre droule sous nos yeux ; devant les millions de
tombes frachement remues qui bossellent les plaines d'Europe; devant les pans de murs
noircis, seuls vestiges d'innombrables villages qui, hier encore, retentissaient des bruits de la
vie champtre, du son joyeux des cloches et des rires frais des enfants, il est bon de pouvoir
affirmer que l'tre, dans son essence, est imprissable, et de rappeler que tout, vicissitudes,
preuves, joies et douleurs, contribue nos progrs et notre lvation.
Au-dessus de ces scnes de tristesse et de deuil, la vie invisible se dploie dans sa majest
sereine. Vivants ou morts, nous sommes tous emports par la grande force volutive, vers un
devenir meilleur, au sein de l'univers sans bornes et de la divine harmonie !

II
Aot 1917.
Reprenons le problme de la libert. Celle-ci a sa notion grave dans la conscience individuelle. Sous le nom de libre arbitre, elle reprsente le privilge qu'a l'homme de se dcider
dans un sens quelconque, d'orienter ses actes vers le bien ou vers le mal. L'ide de
responsabilit est insparable de celle de libert. Si nous n'tions que des machines mues par
des forces aveugles, des automates dirigs par le hasard, nous serions irresponsables. Toute
sanction deviendrait impossible; la socit serait livre tous les courants de la passion, tous
les apptits, toutes les convoitises.
La thorie du dterminisme, qui combat le libre arbitre et la responsabilit, est funeste
dans ses consquences, car elle sape les bases de toute loi morale et ruine tout ce qui fait la
dignit, la fiert, la noblesse du caractre humain. En prconisant une indulgence morbide
pour les dsquilibrs, les vicieux, les criminels, elle entrave toute rpression; elle favorise et
encourage tous les abus, tous les excs. On peut lui attribuer en grande partie l'affaiblissement
et la dcadence de notre pays avant la guerre.
Par une contradiction singulire, nous avons vu souvent des hommes qui en politique
taient partisans des liberts les plus larges et les plus compltes, en contester le principe
inscrit en nous. Nous aimons croire que les terribles leons de la guerre leur auront ouvert
les yeux et qu'ils rejetteront des ides dangereuses que tous les grands esprits rprouvent.
54

Le libre arbitre ne nous choit pas en naissant. Ce n'est pas la libert qui nous attend
notre arrive en ce monde, mais bien la servitude, servitude matrielle, servitude des
besoins, loi imprieuse de la ncessit qui nous contraint au travail, l'effort et nous oblige
acqurir et dvelopper par nous-mmes notre propre libert.
Un coup d'oeil jet autour de nous nous montre la varit infinie des parts de volont et de
libert faites chacun. Le spiritisme et les rincarnations peuvent seuls expliquer ces
contrastes, ces anomalies apparentes. Les mes faibles, courbes sous le joug de la matire,
prtes toutes les dfaillances, sont des mes jeunes, closes depuis peu la vie et qui n'ont
pas encore su mettre en valeur les forces caches en elles. Par contre, les mes puissantes,
parvenues un haut point d'volution, ont derrire elles de nombreuses existences de luttes et
de sacrifices, au cours desquelles s'est accru leur capital d'nergie, tremp leur volont. Des
unes aux autres s'chelonnent d'innombrables degrs qui reprsentent^autant d'tapes parcourir, tapes par lesquelles l'tre voit peu peu grandir son libre arbitre et reculer le cercle
des fatalits.
La diversit des situations s'explique d'elle-mme. En vertu de leur libre arbitre, certaines
mes avancent plus lentement; d'autres, d'une allure plus rapide.
Au dbut de notre course, la matire nous opprime, nous domine, nous crase. Mais, parvenue assez haut, l'me son tour commande la nature infrieure et la soumet ses desseins. L'ducation par le travail et la douleur a dvelopp en elle des qualits et des forces qui
la dlivrent des liens et des attractions matriels. Ds lors, elle est apte prendre rang dans les
socits suprieures ; elle a appris se diriger sans que l'aiguillon de l'a ncessit la stimule.
Avec la plnitude de sa libert, elle a acquis la plnitude de la sagesse et de la raison.
Pour faire rgner l'ordre, la paix, la justice en ce monde, il faudrait que nos institutions
fussent copies sur celles qui rglent la vie dans cet univers invisible o chacun est sa
place, o tout tre reoit une fonction en rapport avec sa valeur morale et les progrs raliss.
Nous avons vu qu'il n'en est pas ainsi. L'autorit et la libert, qui sont les bases essentielles de
tout ordre social, au lieu de se fondre en un tout harmonique, se heurtent et se combattent
presque toujours ici-bas. L'autorit devient dangereuse, si elle ne s'allie pas an mrite et
au savoir. La libert ne l'est pas moins, lorsqu'elle choit des hommes violents, ignorants,
passionns.
La loi divine rserve chacun de nous une part d'preuves et de labeurs exactement
mesure aux besoins de notre volution et aux rparations que peuvent exiger nos vies antrieures. La loi humaine ignore les unes comme les autres.
Une autre erreur fondamentale de certains sociologues est leur souci d'tablir l'galit
parmi les hommes. Or, l'galit n'existe pas plus dans la nature que dans la socit. On
n'empchera jamais des hommes actifs, prvoyants, conomes, de surpasser les indolents, les
imprvoyants et les prodigues. L'galit, au fond, est la ngation de la libert, et elles
s'excluraient l'une l'autre, si la fraternit n'en venait attnuer les effets contradictoires.
Il est vident qu'un puissant mouvement de dmocratisation secoue tous les pays. Les
peuples sont ports vers la libert. Mais, nous l'avons dit, la libert politique sans la valeur
morale, c'est--dire sans la sagesse et la raison, qui la justifient, est une conqute prilleuse.
L'homme terrestre place ses droits plus haut que ses devoirs. Il a la libert de faire le bien et il

55

fait plus souvent le mal, qui retombe sur lui avec tout le poids de ses consquences. De l des
catastrophes invitables; de l les dchirements, les souffrances, les larmes,
Les leons de l'adversit sont ncessaires. Du sein de l'abme de maux o nous entrane la
guerre, nous voyons mieux nos erreurs et nos fautes. Des vrits oublies ont reparu ; un
rayon de la pense divine a lui parmi nos angoisses.
Parfois l'homme maudit la douleur, car il n'en comprend pas l'efficacit ; mais l'esprit qui
plane de haut la bnit, parce qu'il voit en elle l'instrument de son lvation. La douleur est le
seul correctif du mal que nous accomplissons librement. Si Dieu avait supprim le mal et la
douleur, comme certains philosophes le proposent, notre libert en et t diminue d'autant,
et notre personnalit, amoindrie en mme temps que nos mrites. Dieu permet nos
dfaillances et nos chutes, afin que les consquences qu'elles entranent soient pour nous un
moyen de relvement, Ainsi, de la tourmente actuelle noire pays peut sortir grandi
moralement, assagi par l'preuve, aurol d'une gloire nouvelle. Toute souffrance est une
purification. La guerre elle-mme, malgr les horreurs qu'elle engendre, revt une beaut
tragique, si on la considre comme une uvre de sacrifice. Ce que l'Histoire honore le plus,
c'est la mmoire de ceux qui ont su souffrir et mourir : par exemple, les hros et les martyrs.
Rien n'est plus sublime que l'immolation de soi pour une cause juste, pour une noble ide !
*
**
La guerre prsente est, par-dessus tout, une guerre d'ides : elle aura pour l'avenir du
monde des consquences incalculables. C'est la lutte de l'esprit contre le matrialisme le plus
violent, le plus cruel, la rvolte de la conscience humaine contre l'autocratie militaire et tous
ses excs. Depuis cinquante ans, son joug pesait sur le monde ; la moindre occasion,
l'Allemagne menaait ses voisins de sa lourde pe. L'Europe entire retentissait du bruit des
armes ; le sol tremblait sous la marche des longues colonnes de troupes, sous le pas cadenc
des chevaux, sous le roulement des canons.
Maintenant, d'autres perspectives s'entr'ouvrent. Aprs cette guerre dvastatrice, le
militarisme allemand tant tomb, il semble qu'une paix dfinitive puisse rgner sur- le monde
ensanglant.
Pourtant, des esprits attrists, en considrant les ravages effroyables causs par la lutte,
doutent encore de l'avenir d'une civilisation qui peut engendrer de tels flaux. Ceux-l ne
voient pas les choses d'assez haut. Une observation attentive leur montrerait qu'au milieu du
chaos des vnements s'laborent lentement la conscience universelle et la volont des
peuples de dtruire pour toujours la cause de tant de maux. Il se forme peu peu un concert
des nations unissant leurs efforts pour mettre un terme au conflit latent, la paix arme
qui dsolait l'Europe depuis un demi-sicle, pour combler le gouffre des dpenses striles o
s'engloutissait la plus grande part du travail et du gnie des peuples. Si la guerre peut amener
de tels rsultats, on n'hsitera pas reconnatre que, tout au moins, elle nous aura fait faire un
grand pas vers un avenir meilleur.
Les dures leons du prsent auront port leurs fruits. Le prestige de la gloire militaire se sera
vanoui comme une vaine fume. Rpublicains ou monarchistes, tous voudront tablie les
responsabilits du grand drame et en dgager les sanctions ncessaires. Les institutions
sociales subiront des remaniements profonds. Dj les ides dmocratiques paraissent

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s'imposer aux plus rfractaires. La politique secrte a fait son temps et les peuples veulent
prendre en main leur propre destine. L'Allemagne elle-mme, plie toutes les servitudes
semble tressaillir sous un souffle librateur Elle sent s'agiter en elle, comme toutes les autres
nations d'ailleurs, un besoin intense de renouvellement et de progrs.
*
**
Comment dfinir le progrs? C'est le but essentiel de l'activit humaine, poursuivi sous ses
formes diverses : matrielle, intellectuelle et 'morale. Il doit tre ralis sous ces trois aspects
paralllement, pour donner la puissance sociale l dveloppement et l'quilibre qui n font
TOI tout harmonieux. L'ensemble des efforts faits et des rsultats acquis constitue la
civilisation. -Mais,, lorsque cette civilisation s'attache l'une ou l'autre de ces formes au
mpris des autres, l'quilibre se rompt et l'humanit s'achemine vers un cataclysme. C'est ce
qui se produit l'heure prsente. La science u mis l'homme en possession de moyens
formidables de destruction, et l'homme les a consacrs aux uvres du mal. L'Allemagne
orgueilleuse rvait la domination du monde par la force et par la terreur. D'autre part, le
sensualisme et la corruption des murs ont affaibli sensiblement la rsistance de ses
adversaires. Les passions furieuses ont dchan la tempte, et Dieu a laiss faire, afin qu' la
lueur sinistre des vnements nous puissions mesurer toute l'tendue de nos fautes est que
l'humanit soit rgnre par l'preuve.
Dj, pour les mmes causes, la civilisation a disparu plusieurs fois de la surface du globe.
Nos vices et notre aveuglement nous ont conduits aux bords d'un abme o nous aurions roul,
sans les puissants secours du monde invisible.
Quand une civilisation est arrive ce point do dtourner l'homme des lois divines, de ce
que Platon appelait la route royale de l'me ; lorsqu'elle a perdu de vue le but capital de
l'existence, qui est l'ducation et le perfectionnement moral de l'tre, alors, cette civilisation
est condamne prir par ses propres excs. Si elle n'est pas entirement dtruite, elle est tout
au moins branle jusque dans ses plus intimes profondeurs. Des coupes sombres s'oprent
dans les rangs de l'humanit. Par le jeu farouche des batailles, par les pidmies, par tous les
maux issus de la guerre, des foules d'mes sont libres. Elles chappent ainsi la contagion
des mauvais exemples, aux traditions qui perptuent les erreurs et les abus, pour renatre plus
tard, soit dans le milieu terrestre lorsqu'il est purifi par la souffrance, soit eu d'autres mondes
plus favoriss.
La grande loi des rincarnations n'est qu'un des modes de la loi ternelle du progrs. Rien
ne prvaut contre elle. Parfois, elle semble suspendue par les effets de la libert humaine, mais
tt ou tard elle reprend son cours, et son action s'exerce sous des formes nouvelles. A travers
les triomphes et les martyres des nations, travers les morts apparentes et les rsurrections, on
pourrait suivre la marche majestueuse de l'humanit vers le beau et le bien suprmes, sous le
regard attentif de Dieu.

XIII. --- RSURRECTION (1) !

Jour de Pques, 31 mars 1918.

Chaque anne, les premiers sourires du printemps ramnent les disciples d'Allan Kardec
autour de cette pierre sacre, pour honorer la mmoire du grand initiateur. A premire vue,

57

leurs rangs semblent claircis, car tous les jeunes sont l-bas, debout, sur le front de bataille,
pour repousser l'envahisseur. Beaucoup sont tombs pour la patrie et leurs mes sont alles
rejoindre dans l'espace celles des hommes de conviction, de devoir, de vertu qui, depuis
soixante ans, ont travaill la diffusion du spiritisme en notre pays. Mais toutes ces mes,
fidles au rendez-vous, reviennent participer cette crmonie. Si nous pouvions soulever le
voile qui nous cache le monde invisible, ce ne sont pas seulement quelques groupes de
croyants que nous verrions ici, c'est une foule immense qui se presse pour nous soutenir et
nous inspirer. Leur nombre s'accrot encore de tous ceux que la douleur tenaille et qui
viennent chercher dans nos doctrines le rayon d'esprance qui claire et console.
(1) Lu le 3l mars 1918, au Pre-Lachaise, sur la tombe d'Allan Kardec.

Dans la lutte effroyable qui bouleverse le monde, ce ne sont pas seulement les nergies
latentes qui se rveillent, mais aussi toutes les passions furieuses et les convoitises qui sommeillaient au cur de l'humanit.
A cette heure sanglante, il est doux de se rappeler les grands ouvriers de la pense pacificatrice et fconde qui prparrent un meilleur avenir. De ce nombre, fut Allan Kardec.
Cette fois, l'anniversaire du Matre concide avec la fte de la Rsurrection. N'est-ce pas l
un motif de joie, un symbole de vie, une promesse d'immortalit ?
Pques, c'est le rveil de la nature aprs le long et triste sommeil de l'hiver. Les bourgeons
se remplissent de sve; des fleurettes naissent dans les buissons; les chants recommencent et
les nids se prparent sous les branches ; de tides effluves flottent dans l'air. En mme temps
se pose avec plus d'insistance le problme de la vie renaissante, la grave question du devenir.
Pour la plupart des hommes, ce problme est encore obscur, le but de la vie reste voil.
Tout ce qui voque le mystre des tres et des choses augmente leur inquitude, accrot leur
anxit. Ils ne savent d'o ils viennent ni o ils vont, et leurs pieds trbuchent tous les
obstacles de la route. L'ide de la mort les pouvante et ils la repoussent avec horreur.
Mais, pour nous, grce au spiritisme, le but s'claire d'une manire intense. La vie, c'est le
chemin des hauteurs, la voie qui conduit aux grands sommets ternels. C'est l'effort de l'tre
vers le bien et le beau, l'ascension vers la lumire, le dveloppement graduel des forces t des
facults dont Dieu a dpos les germes en chacun de nous.
Parfois, il est vrai, surtout l'heure prsente, la monte est rude, parseme d'pines. L'horizon se fait noir devant nous. C'est pendant les temps sombres .que les hautes vrits
ressortent avec le plus d'clat. Lsmes s'purent au creuset des preuves. Par le sacrifice et le
renoncement, elles accroissent leur rayonnement intrieur.
A travers nos existences terrestres, prcaires, instables, douloureuses, nous construisons
notre esprit immortel et l'difice grandiose de ses destines.
Pques, c'est encore la communion entre deux mondes, le visible et l'invisible, le monde
de la terre et celui des Esprits. A ce point de vue, c'est bien le couronnement de l'uvre du
Christ.
Jsus avait ouvert toutes grandes les larges issues qui tablissaient la communion entre ces
deux mondes et leur permettaient de se pntrer l'un l'autre. Sa vie entire, vous le savez, fut
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une uvre mdianimique de la plus haute intensit. S'il groupa autour de lui des hommes
frustes et ignorants pour leur confier une tche qui exigeait de l'instruction et des facults
oratoires, c'est qu'il avait discern en eux les aptitudes psychiques qui devaient en faire, aprs
sa mort, les interprtes de l'au-del, les inspirs de sa propre pense et de sa volont.
Ainsi l'action du prophtisme hbraque, provoque par des influences suprieures, se
prolongeait et s'tendait sur toute l'glise chrtienne ; elle devenait l'intermdiaire, le
mandataire dsign des puissances invisibles. La manifestation de Pques et les apparitions du
Christ qui la suivirent constituent le fait central et comme, le pivot de cette grande pope
spiritualiste.
L'Eglise primitive prsentait des analogies frappantes avec le mouvement spirite actuel.
Sous le nom de prophtes, les mdiums y jouaient un rle capital. Dans leurs inspirations et
leurs discours passait le grand souffle de l'au-del. Aussi longtemps que l'glise fut l'interprte
des rvlations surhumaines, elle fut assiste, protge et, malgr les fautes et les
imperfections de ses membres, vivante et prospre. Mais du jour o elle proscrivit la
mdiumnit et imposa silence aux voix d'en haut, l'obscurit se fit en elle, les objectifs
matriels se substiturent, peu peu, aux buts divins, et elle mconnut le vritable rle, la
mission qui lui avait t attribue par son fondateur. La campagne violente et perfide que cette
glise mne aujourd'hui contre le spiritisme prouve qu'elle a perdu compltement le sens de
ses origines, de ses traditions vritables. Elle s'loigne de plus en plus des vues du Christ,
pour s'enfermer en des formules que les lvres rptent, mais qui n'veillent ni lumire, ni
chaleur au cur des hommes.
II eu rsulte que c'est nous, disciples obscurs, humbles hritiers d'Allan Kardec, qu'choit la lourde tche de reconstituer le lien qui unit le ciel la terre, de retrouver la source
fconde d'o jaillissent les hautes inspirations, de reprendre cette uvre qui doit rallier les
puissances invisibles aux hommes de bonne volont, afin d'inaugurer l're nouvelle attendue
par tant d'mes inquites et attristes.
Au milieu de la dtresse humaine, dans les jours d'angoisses que nous vivons, cette fte de
Pques doit donc tre comme un rayon d'en haut, comme un message de joie et d'esprance.
C'est pourquoi, debout autour de ce dolmen, comme les premiers chrtiens qui clbraient
la Pque en tenue de voyage, le bton la main, nous communions, non plus sous les espces
matrielles, mais par tous les lans de nos penses, par toutes les aspirations de os curs,
avec ce monde invisible dont les lgions planent au-dessus de nous et s'associent troitement
nos luttes, nos efforts, comme nos souffrances.
Ainsi se resserre et se fortifie la chane immense de vie qui relie la terre l'espace et unit,
dans une action commune, les deux humanits, solidaires dans leur destine travers les
temps, travers les sicles.
Si nous voulons entrevoir par la pense l'avenir rserv au spiritisme, reprsentons-nous
un instant les gnrations futures dgages des superstitions clricales et des prjugs
universitaires, leves par le spiritualisme scientifique et philosophique jusqu' la communion
avec l'invisible, conversant avec les habitants de l'au-del, dirigeant leur vie d'aprs les
conseils de leurs prcepteurs d'outre-tombe, obissant, comme les prophtes d'Isral, aux
impulsions suprieures. Une telle socit ne serait-elle pas le peuple d'lus que le Christ est
venu vangliser ? L'union d'un tel peuple l'humanit invisible serait comparable cette

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chelle de Jacob par laquelle les Esprits descendent vers les hommes et les hommes montent
vers Dieu, dans une 'ascension de gloire, de vertu, de lumire!
A tous ceux qui ploient sous le poids 'de l'existence, sous le fardeau des preuves; tous
ceux qui considrent avec effroi le flau, l'uvre de feu et de sang qui dsole la France, nous
dirons : levez vos penses au-dessus des misres humaines, vers les rgions sereines, vers,
les perspectives immenses que nous ouvre la doctrine d'Allan Kardec. Plus haut que les
contingences terrestres, elle vous aidera dcouvrir les lois ternelles qui prsident l'ordre,
la justice, l'harmonie dans l'univers. Elle vous montrera dans les maux de la destine autant
de marchepieds pour parvenir un degr plus lev de la vie, pour monter vers des socits
meilleures, vers des humanits plus dignes des faveurs de la nature et du sort. Elle vous dira
que la trombe dchane cette heure sur notre pays, et qui a peut-tre pour but de l'assainir,
est passagre, et qu'aprs l'orage luiront de meilleurs jours.
Le spirite sait qu'un avenir sans bornes lui est ouvert et il avance dans sa voie avec plus de
foi et de confiance; II affronte rsolument l'preuve, parce qu'il en connat d'avance les causes
et les profits. Il puise dans sa croyance les consolations et la force morale si n cessaires aux
heures de crise et de deuil. Il sait que, malgr les vicissitudes ds temps et les remous de
l'histoire, le dernier mot appartient toujours la vrit, au droit, l'quit.

Le spirite sait qu'une protection puissante l'enveloppe, que chacun de nous a son guide et
que de grands tres invisibles veillent sur les individus et sur les nations. L'tude de notre
nature psychique lui a rvl toute l'tendue de nos forces caches, que nous pouvons
accrotre et dvelopper par la pense, la volont et la prire, en attirant nous les forces
extrieures, les fluides purs, dont la proprit est de fconder nos propres forces intrieures. A
ce point de vue, la communion avec l'Invisible n'est pas seulement un acte de foi, mais surtout
un exercice salutaire, qui a pour effet d'augmenter notre puissance de rayonnement et d'action.
Pour jouir dans nos demeures de la clart et de la chaleur du soleil, il faut en ouvrir les issues. D mme, il faut ouvrir nos mes et nos curs aux radiations divines pour en ressentir
les bienfaits. La plupart des hommes restent ferms ; de l l'indigence de leur esprit et
l'obscurit de leurs penses. Mais, si nos penses et nos volonts, vibrant l'unisson,
convergeaient vers un but commun, ce but serait facilement atteint, et nos maux bien attnues
et rduits. L'tincelle jaillirait dans les mes les plus obscures et y allumerait une flamme
ardente.
Souvent, au milieu du conflit qui dsole le monde, nous nous sentons accabls de tristesse.
Nous qui affirmions nagure la loi du progrs et qui rvions par elle l'amlioration constante
de toutes choses, nous sommes obligs de reconnatre que les conqutes de la science, les plus
belles dcouvertes de l'intelligence servent intensifier l'uvre de destruction et de mort dont
nous sommes les tmoins impuissants. L'histoire impartiale enregistrera les scnes
d'pouvant et d'horreur qui se succdent du haut des airs jusqu'au fond des eaux. Elle tablira
les responsabilits de ceux qui, les premiers, ont inaugur des procds de guerre qui
dpassent en sauvagerie, en frocit tout ce que l'humanit avait connu.
Quant nous, en prsence d'un tel dchanement de passions furieuses, devant ce dbordement de haines, nous avons un devoir ' remplir, une tche raliser. C'est de rpandre
autour de nous la connaissance de cet au-del o la vrit et la justice, souvent mconnues icibas, trouvent un refuge assur. C'est d'aller vers ceux qui pleurent des morts aims, pour les
initier cette communion spirituelle qui leur permettra de vivre encore avec eux par l'esprit et

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par le cur et leur procurera d'ineffables consolations. C'est enfin de rappeler le souvenir du
grand Initiateur dont la doctrine lumineuse et sereine apporte le soutien et le rconfort aux
affligs. En nos jours d'preuves, une des rares joies de la pense est de se reposer sur les
nobles figures qui ont le plus honor l'humanit.

XIV.

SURSUM CORDA (1) !

8 juin 1918.

Spirites, levons nos mes la hauteur des maux qui menacent la patrie et l'humanit.
C'est dans les temps d'preuves que se rvlent les nobles vertus et les mles courages. Nagure, ces heures de paix et de bien-tre qui semblent dj si loin, beaucoup d'entre nous
laissaient aller leurs penses et leurs volonts au courant de la vie facile et mme de la
sensualit. Sous le fouet des vnements, il faut que les nergies se dressent face au danger,
pour soutenir et fortifier ceux qui, sur le front, combattent pour le salut commun.
(1) Cet appel a t publi dans les Revues spirites au moment de la grande offensive.

Tous les adeptes le savent; la pense et la volont sont des forces. Agissant de faon continue dans le monde des fluides, elles peuvent acqurir une puissance irrsistible. En mme
temps, elles serviront d'appui aux lgions d'Esprits qui, depuis quatre ans, n'ont pas cess, aux
jours de pril, d'entraner, d'enflammer nos dfenseurs, de leur communiquer cette ardeur
imptueuse qui fait l'admiration d monde. Nos protecteurs invisibles nous le rptent souvent
: unissez vos penses et vos curs ! Si, d'une extrmit l'autre du pays, toutes les volonts,
soutenues par la prire, convergeaient vers un but commun, la victoire serait assure.
C'est aux moments les plus tragiques de son histoire que la France a montr toute sa grandeur. Devant le pril imminent, en 1429, en 1792, en 1870, en 1914 , elle s'est dresse ferme,
rsolue, inbranlable. Restons fidles aux traditions de notre race, qui sont celles de notre
propre pass, car beaucoup d'entre nous ont vcu dans ces temps de crises et d'preuves.
L'histoire de notre pays est notre propre histoire. Nous avons partag ses joies et ses douleurs,
particip ses longs efforts, communi avec son me et son gnie.
Si nous sommes venus renatre sur cette terre de France, c'est que mille liens, mille
souvenirs nous rattachaient ce doux pays. Aussi, au contact des vnements, des impressions
se rveillent en foule et nous sentons vibrer, palpiter nos mes l'unisson de la grande me de
la Patrie.
La lutte gigantesque qui se poursuit n'a pas d'analogie dans l'Histoire. Depuis Marathon et
Salamine, depuis Attila, le monde n'avait pas vu une telle rue de la barbarie vers les foyers
civilisateurs. Mais aujourd'hui, le cadre s'est largi et les masses en mouvement sont devenues
innombrables. C'est la lutte symbolique de la bte contre l'Archange, c'est--dire de la matire
contre l'esprit, qui devient une ralit. La matire se prsente ici sous la forme-la plus
repoussante : la force brutale au service du mensonge, de la tratrise, la pratique habituelle du
guet-apens, les procds de destruction les plus raffins et les plus cruels. Toutes les
puissances du mal sont dchanes contre la pense libre et aile. Elles cherchent briser ses
lans vers le droit et la justice, l'obliger ramper sur le sol, mutile et dcouronne. Or,
l'esprit peut-il succomber, la pense peut-elle prir? Poser la question, c'est la rsoudre. Dj,
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bien des fois l'Allemagne a cru saisir la victoire, et la victoire lui a chapp. Elle lui chappera
jusqu' la fin.
Dans ce conflit terrible, notre pays devient le champion du monde pour la libert. Son rle
revt un caractre pique. La France rachte toutes ses fautes, ses erreurs, ses faiblesses par
son holocauste, son sacrifice volontaire, au profit de ce qu'il y a de plus grand, de plus sacr
dans la conscience humaine. C'est pourquoi les lgions invisibles combattent avec elle et pour
elle.
Dans nos articles prcdents nous avons dj parl du grand conseil des Esprits. Nos
mdiums voient distinctement sur le front Vercingtorix, qui fut Desaix ; Jeanne d'Arc, Henri
IV, Napolon, et avec eux beaucoup de ceux qui partagrent leurs prils et leur gloire den
face, sur les lignes adverses, plane la noire lgion des esprits de tnbres, soufflant dans les
cerveaux allemands des combinaisons infmes. Si, maintes fois, ils ont paru avoir le dessus
dans la lutte, c'est l'aide de moyens qui rpugnent aux esprits levs. Mais les forces du mal
ne sauraient prvaloir longtemps contre celles du bien.
Au milieu de cette mle tragique, souvent l'motion gagne les curs. Restons inbranlables et confiants dans le succs final. De l'lan de toutes nos penses, de toute la force de nos
mes, soutenons nos dfenseurs visibles et invisibles. Un souffle puissant passe sur la terre de
France, rallumant les nergies, exaltant les courages, suscitant partout l'esprit d'hrosme et de
sacrifice. Prions et sachons attendre l'heure de la justice divine. Si pnibles que soient les
preuves qui nous attendent encore, gardons nos fermes esprances. La grandeur de la cause
servir, la perspective du but atteindre nous aideront tout supporter. Bientt les nations,
libres du joug allemand, entonneront le chant de dlivrance : Sursum corda !

XV. L'AVENIR DU SPIRITISME.

Juillet 1918.
Au milieu des vnements tragiques qui se droulent, la pense anxieuse cherche percer
les brumes et les ombres de l'avenir, soulever le voile qui le drobe nos yeux. Elle se
demande ce que sera demain. Alors que tout semble s'crouler autour de nous, elle rve d'une
reconstitution de l'ordre politique et social.
Depuis cinquante ans, nous travaillons prparer un monde o les hommes apprennent
s'aimer, vivre dans la sainte communion de l'intelligence et du cur. Et nous assistons une
suite ininterrompue de luttes sauvages, aux efforts gigantesques de l'esprit de domination
cherchant asservir les peuples, les courber sous son joug! Qui donc apprendra aux hommes
les vritables lois, voluer librement dans la paix et l'harmonie ? A ce moment, la doctrine
des Esprits nous apparat comme un rayon consolateur, comme un astre nouveau, se levant sur
un monde de dcombres et de ruines.
Les sceptiques nous rpondront par un sourire railleur. Ils nous demanderont si vraiment
le spiritisme est susceptible de jouer un rle rgnrateur. Comme argument, il nous suffira de
mesurer le chemin qu'il a parcouru et les progrs raliss depuis la mort d'Allan Kardec. Nous
pouvons dire que nos efforts communs n'ont pas t vains. La vrit et la grandeur des ides
que nous dfendons commencent tre reconnues partout.

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Au cours de mes nombreux voyages dans toutes les directions, et des sjours que j'ai faits
en des milieux trs diffrents, j'ai pu suivre les progrs sensibles et croissants de l'ide spirite
dans l'opinion gnrale. Depuis trois annes, sous le coup des vnements qui s'accomplissent, au milieu du grand drame qui secoue le monde, bien des mes s'attristent et les
penses se tournent vers l'Au-del, avides de consolations et d'esprances.
Partout on sent le vide, le nant des thories matrialistes, leurs consquences funestes
dans l'ordre social.
Partout on sent, un degr gal, l'insuffisance, l'indigence des enseignements dogmatiques, leur impuissance panser les plaies, consoler la douleur et expliquer la destine
humaine.
Partout il y a des foules qui demandent venir nous et vers qui nous devons aller.
Quel doit tre l'objectif essentiel du spiritisme ? D'abord, provoquer, rechercher, coordonner les preuves exprimentales de la survivance. Cette recherche de la vrit doit tre
poursuivie l'aide d'un contrle rigoureux et mthodique. Les justes exigences de l'esprit
moderne nous imposent de passer tous les faits au crible d'un impartial examen, et nous
devons nous prmunir contre les dangers de la crdulit et des affirmations prmatures.
Ch. Richet et d'autres nous ont souvent accuss de manquer de rigueur dans nos recherches et nos expriences.
En s'appuyant sur des preuves bien tablies, sur des bases solides, le spiritisme doit prparer, rnover l'ducation scientifique, rationnelle et morale de l'homme dans tous les milieux.
L'action du spiritisme- doit donc s'exercer dans tous les domaines : exprimental, doctrinal, moral et social. Il y a en lui un lment rgnrateur dont nous pouvons tout attendre,
tout esprer. On peut dire qu'il est appel devenir le grand librateur de la pense asservie
depuis tant de sicles. C'est lui qui jettera de plus en plus dans le monde des germes de bont,
de fraternit humaine et ces germes fructifieront tt ou tard.
Nous sommes impatients, parce que notre vie est courte, et nous trouvons que les progrs
sont lents. Mais dj nous pouvons dire que le spiritisme a plus fait, en cinquante ans, que
n'importe quel autre mouvement de la pense dans le mme laps de temps, n'importe quel
ge de l'Histoire.
Nous sommes impatients, et notre piti s'meut la vue des ignorances, des routines, des
prjugs, des souffrances et des misres de l'humanit, surtout l'heure prsente, et nous
voudrions obtenir des rsultats immdiats. Mais dj nous pouvons voir que peu peu tout
change, tout volue autour de nous, sous la pression des vnements et le souffle des ides
nouvelles. Bien des obscurits se dissipent, bien des rsistances s'vanouissent. Les haines
que nos croyances soulevaient autour d'elles se changent souvent en sympathies, quelquefois
en amitis, tant il est vrai que les hommes ne se combattent, ne se mprisent que parce qu'ils
s'ignorent. L'uvre magnifique du spiritisme sera de rapprocher les hommes, les nations, les
races, de former les curs, de dvelopper les consciences; mais, pour cela, il faut le travail, la
persvrance, l'esprit de dvouement et de sacrifice.
*

63

**
La guerre ne nous a pas seulement rvl un danger extrieur avec lequel nous aurons
longtemps compter; elle nous a montr aussi les plaies vives, les maux intrieurs dont
souffre notre malheureuse patrie. Contrastant avec les vertus hroques de nos soldats, avec
l'attente stoque et laborieuse des gens de l'arrire, des scandales politiques ont clat, laissant
voir nu la dchance de certaines consciences, l'oubli complet del loi du devoir et de celle
des responsabilits.
Nous n'hsitons pas rechercher la cause de ces maux dans l'enseignement confus que
l'Etat dispense aux gnrations, enseignement dpourvu d'idal, de grandeur, de beaut
morale, impuissant tremper les caractres, les prparer aux dures ncessits de l'existence.
Il en rsulte que dans notre monde voil de tristesse, noy de sang et de larmes, beaucoup
d'Ames sont livres aux oscillations de lincertitude, de la passion, et trop souvent mme, au
doute et au dsespoir.
1l est vrai que sous le coup des preuves, on sent natre partout un vague dsir de croire ;
mais on ne sait quelle foi se rattacher. Les affirmations dogmatiques, appuyes sur des textes
dont l'authenticit est contestable, ont fait leur temps. Le spiritisme, seul, par les preuves qu'il
fournit de la survivance, par la dmonstration exprimentale que la vie est un devoir toujours
renaissant et que tous nos actes retombent sur nous, peut introduire dans l'enseignement
national des lments suffisants de rnovation.
Il est devenu vident, pour tout penseur, que les socits humaines ne parviendront
jamais a l'tat de paix et d'harmonie par des moyens politiques, mais plutt par la rforme
intrieure et individuelle, c'est--dire par une ducation, un entranement moral qui amliorent
la collectivit, en perfectionnant chaque individu. Les lois, les dcrets, les conventions ne
suffisent pas ; il faut un enseignement qui fixe le rle et la place de l'tre dans l'univers, qui
assure la discipline morale et sociale, sans laquelle il n'est ni force, ni stabilit pour un pays. Il
en est de mme pour la libert, dont la ralisation n'est possible que si elle s'allie & la sagesse
et la raison.
Dans ses lments essentiels, la doctrine des Esprits nous procure les ressources ncessaires pour fonder cet enseignement. Elle dmontre que la libert a son principe dans le libre
arbitre de l'homme, mais que ce libre arbitre est toujours proportionn nos mrites et notre
degr d'volution. Par l, cette doctrine lui donne une sorte de conscration. Lorsqu'elle
rayonnera sur le monde, alors seulement on verra cesser les luttes barbares qui ensanglantent
priodiquement notre plante arrire.
On pourrait donc dire que les vulgarisateurs du spiritisme sont les meilleurs artisans de la
paix universelle dans la tche qu'ils poursuivent, tche dont ils ne connaissent que les durets,
sans en recueillir encore ni les joies, ni les fruits. Mais, quand la haine aura fini de rgner en
souveraine sur la terre, l'Histoire saluera ces bons ouvriers de la pense : la libert gardera la
mmoire de ceux qui ont fix ses bases, trac sa voie, facilit son essor.

XVI. LE SPIRITISME ET LA SCIENCE.

Aot 1918.
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Allan Kardec, dans ses uvres posthumes, a affirm que l'avenir tait au spiritisme. Aprs
un demi-sicle d'preuves et de labeur, cette affirmation se vrifie aujourd'hui, et nous pouvons la renouveler avec l'assurance que ces paroles d'esprance et de foi profonde ne seront
pas dmenties.
Nous dirons notre tour : l'avenir est au spiritisme; sachons le prparer.
Quels sont les progrs raliss par le spiritisme ?
D'abord, nous constatons que la science officielle elle-mme est entame, tel point
qu'elle va se trouver dans la ncessit de rformer ses mthodes, de rnover ses systmes.
Depuis cinquante ans, les Esprits nous enseignent thoriquement et ils nous dmontrent
exprimentalement, sous le nom de fluides, l'existence d'tats subtils de la matire et de forces
impondrables que les savants rejetaient d'un accord unanime.
Le premier d'entre eux qui les a constats est Sir W. Crookes, et c'est par ses expriences
spirites, comme l'tablit son livre : Recherches sur les phnomnes du Spiritualisme, qu'il a
t mis sur la voie de cette dcouverte.
Depuis lors, la science, chaque jour, n'a eusse do reconnatre la variole et la puissance de
ces forces. On peut mesurer ses tapes sur cette roule : Rntgen, avec les rayons X;
Becquerel, Curie, Le Bon, dcouvrant les nergies intra-atomiques; Blondlot, les rayons N.
On est oblig de constater que les forces radio-actives n'manent pas seulement des corps
matriels, niais aussi des tres vivants et pensants. C'est un acheminement vers la constatation
de la vie invisible et du prisprit.
Allan Kardec, dans ses uvres, affirmait dj l'existence de ces forces.
Il rsulte de ces dcouvertes que toutes les bases de la physique, de la chimie et mme de
la psychologie sont bouleverses. Le spiritisme bnficie largement des constatations rcentes
qui ont t faites dans ce domaine. Toutes les forces subtiles mises en action par les Esprits
dans les manifestations, la science en reconnat l'existence aujourd'hui.
Rappelons le phnomne des apports, la reconstitution spontane d'objets divers dans des
chambres closes, les cas de lvitation de meubles et de personnes vivantes, les expriences de
pntration de la matire par la matire, qui ont t faites par Aksakof, Zollner et autres sur
des anneaux de mtal et sur des bandes d'toffes scelles.
D'une faon plus gnrale, le passage des Esprits travers les murailles ; les apparitions,
les matrialisations tous les degrs, tous ces faits ont dmontr ds le principe l'action de
forces prodigieuses, alors inconnues ; la possibilit d'une dissociation do la matire, reste
jusque l ignore, et que la science actuelle est, bien oblige d'admettre, aprs les travaux do
Curie, Becquerel, Le Bon, etc.
Un crivain catholique, dans un livre rcent, o, travers la scheresse de la forme, on
voit percer chaque page le mobile intress de l'auteur (1), nous objecte que, bien avant
Kardec, d'autres novateurs avaient signal l'existence du fluide humain, par exemple Mesmer
avec son baquet fameux. On oublie, sans doute, l'accueil sarcastique qui fut fait cette
innovation et l'hostilit violente des corps savants son gard. Cette hostilit persista tel

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point qu'il ne serait pas ncessaire de remonter bien haut pour se rappeler les railleries de
certaines acadmies au sujet du magntisme.
(1) Le Merveilleux spirite, par LUCIES ROURE.
Il fallut tout le gnie d'un Crookes pour enfoncer des portes qui taient restes
hermtiquement closes.
Ce que les savants s'obstinaient pendant si longtemps rejeter, les spirites le connaissaient
et l'admettaient depuis plus de cinquante ans. Ils n'ont cess d'en poursuivre la dmonstration
et la preuve exprimentale. On me signale en ce moment la dcouverte de deux investigateurs
lyonnais qui ont trouv le moyen de reproduire, l'aide de la spectroscopie et des rayons
ultra-violets, la photographie des doubles fluidiques de membres amputs et mme du double
entier d'un mdium extrioris.
De ces recherches et de ces expriences rsulte forcment une modification profonde des
thories classiques sur les forces et sur la matire ; le. dogme de l'atome indivisible s'croule,
et avec lui, toute la science matrialiste. Celle-ci se trouve dans un dsarroi complet. Qu'on en
juge par cette dclaration du prsident d'un Congrs pour l'avancement des sciences, peu
avant la guerre, M. Laisant, ex-dput de la Seine, que nous connaissons personnellement
pour un fidle disciple d'Auguste Comte, c'est--dire pour un positiviste :
Nous avons vcu depuis notre enfance d'une vie scientifique tranquille, content de nos
thories comme d'une vieille maison un peu dlabre laquelle on est attach par l'usage,
qu'on aime et qu'on habite. Et puis, voici que l'ouragan survient sous forme de faits nouveaux,
inconciliables avec les thories admises. Les hypothses croulent, la maison s'effondre et nous
restons tout dsorients et chagrins, dans l'attente de nouvelles bourrasques et ne sachant que
faire.
Quel aveu d'impuissance et de strilit dans ces paroles!
Lorsque nous tudions la marche du spiritisme, nous sommes amens constater que, peu
peu, d'tapes en tapes, malgr ses hsitations et ses rpugnances, la science se rapproche
graduellement des thories spirites.
En physique et en chimie, la voil qui reconnat l'existence de la matire subtile, radiante
et des forces radio-actives, qui sont la base mme, le substratum et le mode de manifestations
du monde invisible.
Et maintenant en psychologie, elle est oblige d'accepter l'hypnotisme et la suggestion,
aprs les avoir longtemps nis. Puis ce fut la tlpathie et la transmission de penses. Or, que
sont ces faits, sinon la dmonstration dans le domaine humain, exprimental, du principe
affirm, appliqu depuis cinquante ans par les Esprits : l'action possible de l'me sur l'me,
toutes distances, sans le secours des organes et du cerveau.
La science officielle, qui s'inspirait surtout des thories matrialistes, repoussait a priori
cette explication. Il y a encore peu d'annes, elle rejetait toute possibilit de manifestation de
l'intelligence en dehors du cerveau, et par consquent, tout moyen pour un tre de communiquer avec un autre tre en dehors des organes et des voies ordinaires de la sensation.

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La science est oblige aujourd'hui de reconnatre les faits de tlpathie et de transmission

des penses. Et en les reconnaissant, elle fait un pas considrable en avant, elle porte un coup
mortel au matrialisme.
La tlpathie dmontre la communication possible entre deux tres sans l'aide des sens
physiques, comme la suggestion dmontre l'influence possible d'un esprit sur un autre, sans le
secours des organes. Ces influences et ces fonctions sont tablies par des milliers d'expriences. Ds lors, par cela mme, la thorie matrialiste est en dfaut et la moiti du chemin
est faite par 1a science pour admettre la communication comme possible entre les hommes et
les Esprits. Cette deuxime moiti du chemin, elle la fera par l'tude de la mdiumnit.
Or, cette rnovation puissante de la psycho logie, qui apprendra l'tre humain se mieux
connatre, qui la science la devra-t-elle ? Aux spirites, aux magntiseurs qui, les premiers,
ont attir l'attention des savants sur les faits de suggestion, de tlpathie, de transmission de
penses et qui ont forc en quelque sorte l'volution scientifique s'orienter dans cette voie,
qui la conduira forcment au spiritisme.
Un fait significatif nous montre dj le chemin parcouru dans le milieu enseignant. Le
docteur Geley a pu faire au Collge de France, sous les auspices de l'Institut psychologique et
devant un auditoire d'lite, Ie 28janvier 1918, une confrence sur les phnomnes psychiques,
dans laquelle il affirmait la ralit des matrialisations d'Esprits.
Le Collge de France, on le sait, est l'expression la plus haute de l'enseignement suprieur.
Ses professeurs comptent parmi les plus illustres. Renan, Michelet, Claude Bernard, Berthelot
ont occup ses chaires. Aujourd'hui encore le Tout-Paris intellectuel y suit avec un intrt
passionn les cours des professeurs Bergson, Izoulet, Rville, Camille Jullian, etc. Le
programme, le but du Collge de France est de vulgariser, de rendre publics les nouvelles
dcouvertes et les travaux rcemment effectus dans tous les domaines du savoir humain. La
confrence du docteur Geley est donc un vnement considrable, une sorte de conscration
officielle de nos tudes et de nos recherches.
*
**
Tout en applaudissant au mouvement qui entrane les hommes instruits vers l'tude des
phnomnes psychiques, nous ne pouvons cependant nous dfendre de quelque apprhension,
en songeant aux prventions, aux routines invtres qui rgnent dans certains milieux
acadmiques. Il est encore bien des savants qui veulent imposer ces faits les mmes rgles
qu'aux combinaisons physiques et chimiques. Mais c'est un point de vue erron et gros de
consquences fcheuses que de considrer ces expriences comme un domaine dont les
lments et les forces se reprsentent toujours identiques et de faon tre disposs notre
gr. On s'expose par l des recherches vaines ou des rsultats incohrents,
Dans l'ordre psychique, les conditions d'exprimentation sont absolument diffrentes ; tout
y est incertain et changeant. Les rsultats, suivant la composition des cercles et les influences
rgnantes, peuvent varier l'infini. Les efforts des psychistes officiels risqueraient de rester
striles, s'ils persistaient en des vues, si peu conformes la ralit.
II faut le reconnatre : c'est aux savants anglais que nous devons la pousse vigoureuse
du nouveau spiritualisme dans le monde. Les qualits d'observation, les mthodes prudentes,

67

la persvrance d'un Grookes, d'un Russell Wallace, d'un Myers, d'un Lodge, sont au-dessus
de tout loge ; mais ce qui est plus admirable encore, c'est le courage moral qui a permis ces
hommes minents de faire tte pendant vingt ans aux hostilits conjures des Acadmies et
des glises, d'obliger, finalement, l'opinion publique s'incliner devant leurs travaux,
accepter leurs conclusions. Grookes, entre autres, n'a jamais vari dans ses jugements sur les
apparitions de Italie King. En dpit des insinuations de certains critiques malintentionns, il a
crit et publi, diffrentes dates, des lettres dans lesquelles il reproduit ses premires
affirmations et les accentue encore.
Nous ne retrouvons pas ces qualits au mme degr chez les savants des autres pays
qui se sont occups de psychisme. M. Charles Richet, qui est un esprit sagace et ouvert, aprs
avoir constat tant de fois les phnomnes qui se produisaient dans les sances d'Eusapia
Paladino et sign les procs-verbaux qui en attestaient la ralit, ne reconnaissait-il pas luimme que sa conviction, profonde d'abord, s'affaiblissait et devenait flottante quelque temps
aprs, sous l'empire des habitudes d'esprit contractes dans le milieu qui lui tait familier!
Depuis lors, il est devenu plus affirmatif sur la question des fantmes.
M. Camille Flammarion, lui aussi, a eu ses heures d'incertitudes. On nous fait
remarquer que dans la dernire dition de son livre : les Forces naturelles inconnues, 1917, il
a une tendance expliquer tous les phnomnes par la seule extriorisation des mdiums.
Nous aimons croire qu'en publiant l'enqute qu'il poursuit en ce moment sur les faits
du mme ordre recueillis au cours de la guerre, il donnera des explications plus compltes et
plus satisfaisantes.
Nous comptons surtout sur la jeune science pour assurer en France le spiritualisme
exprimental. Affranchie des prjugs d'coles et des routines sculaires, ses reprsentants
sauront comprendre que pour russir dans Cet ordre d'tudes il faut tre anim de l'esprit
d'impartialit, ne plus assimiler les mdiums des hystriques, apporter un sentiment plus respectueux envers les tres intelligents, quoique invisibles, qui interviennent dans les phnomnes et ont droit nos gards, autant que les personnes humaines, et parfois davantage.
Le Dr Geley et ses mules savent qu'il ne faut toucher ces questions qu'avec rflexion
et respect, en se souvenant que le monde invisible est un immense rservoir de forces et
d'intelligences et que, suivant nos dispositions, ces forces seront avec ou contre nous.
Le bien et le mal se rencontrent dans l'invisible comme dans le visible ; ils s'appellent
et s'attirent d'un ct comme de l'autre de la mort, et le seul moyen d'obtenir des phnomnes
levs, de faire du spiritisme une science utile et un moyen de progrs, c'est de n'aborder ce
domaine qu'avec un sentiment grave et recueilli.
La dsinvolture de certains exprimentateurs vis--vis des Esprits a pour consquence
d'loigner les Entits bienfaisantes et leves, susceptibles d'apporter un puissant concours
dans les sances. Par contre, elle attire les rdeurs de l'espace, toujours enclins nous mystifier et mme provoquer des obsessions redoutables, comme celles dont le docteur Paul
Gibier faillit tre victime et qu'il a dcrites dans son livre : Spiritisme ou Fakirisme
occidental,
La science a ses manies. Les vieux spirites kardcistes sont drouts par les
appellations rbarbatives dont elle habille nos phnomnes. Les mots grecs de tlkinsie, de

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cryptomnsie, d'ectoplasme et tant d'autres analogues ne leur disent rien qui vaille. Il faut
cependant se plier aux habitudes des savants, qui ont toujours dbaptis leur gr les faits
nouveaux et procd des classifications souvent arbitraires, que la nature ne connat pas. On
nous dit que ces procds sont ncessaires pour introduire un peu de clart dans 'ces tudes.
Nous devons donc les accepter, tout en maintenant l'usage des termes qui nous sont familiers
et que le temps a consacrs.
Quels que soient les termes et les procds adopts, il ne faut pas perdre de vue que
dans notre monde, o tout n'est que relatif, on ne saurait atteindre, en aucune matire, la
science intgrale et absolue. Il est ncessaire d'exprimenter avec mthode et rigueur, mais,
quoi qu'on fasse, on ne russira pas enfermer dans les troites rgles humaines la science de
l'invisible. Elle dpassera toujours nos classifications de toute la hauteur dont le ciel infini
domine la terre. La connaissance de l'au-del n'appartient, dans son ensemble, qu' ceux qui
s'y trouvent. Nous pouvons du moins en recueillir les lueurs ncessaires pour clairer notre
marche ici-bas.

XVII. LE SPIRITISME ET LA RNOVATION DES

VIES ANTRIEURES.
Septembre 1918.

Parmi les expriences qui, de jour en jour, accroissent le faisceau des preuves et des tmoignages
dont s'enrichit le spiritisme, il faut citer celles qui ont pour objet la rnovation de la mmoire,

c'est--dire la reconstitution, dans l'tre humain, des souvenirs antrieurs la naissance. Le

sujet, plong dans le sommeil hypnotique, se dgage de son enveloppe charnelle, s'extriorise
et, dans cet tat psychique, sent s'largir le cercle de sa mmoire normale. Tout son pass
lointain se droule en ses tapes successives; au gr de l'exprimentateur, il peut en
reproduire, en revivre les scnes capitales et jusqu'aux moindres vnements.
J'ai nagure appel l'attention du colonel de Rochas sur des faits de ce genre obtenus
par dos exprimentateurs espagnols et exposs par eux au Congrs spirite et spiritualiste
de 1900, Paris. Le colonel, dj connu par ses travaux sur l'extriorisation de la sensibilit
et de la motricit, poursuivit ses recherches dans le sens que je lui avais indiqu et obtint des
rsultats remarquables, quoique divers. L'ensemble de ces faits est relat dans son ouvrage
sur les Vies successives (1). Ceux qui furent obtenus Aix-en-Provence, en prsence du
docteur Bertrand, maire de cette ville, et de M. Lacoste, ingnieur, dont j'ai recueilli les
tmoignages ultrieurs au cours d'une tourne de confrences, runissent de srieuses
garanties d'authenticit. Dans ces sances, le sujet endormi, une jeune fille de dix-huit
ans, remonte le cours de ses existences passes et en revit les pripties avec un ralisme, une
vivacit d'impressions et de sensations qui ne peuvent tre simuls, car toute imitation
ncessiterait des connaissances pathologiques approfondies, que le sujet ne pouvait possder,
de l'avis de tous les tmoins,
(1) Librairie des Sciences Psychiques, 42, rue Saint-,Jacques, Paris

Les expriences de Grenoble avec un autre sujet, Josphine, ont permis le contrle des
conditions de temps et de lieux dans lesquelles s'est droule une existence antrieure sous le
nom de Bourdon.

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Par contre, certains rcits consigns dans le mme livre nous paraissent tre
beaucoup moins srs, moins acceptables, et dus, en grande partie, l'imagination du
sujet, lment contre lequel il faut toujours se mettre en garde dans l'tude de ces
phnomnes. Le colonel de Rochas n'a pas toujours t heureux dans le choix de ses
mdiums. Les renseignements recueillis Valence et dans l'Hrault tablissent que, dans le
nombre, quelques-uns se sont montrs peu dignes de sa confiance.
De ce livre se dgagent cependant certaines observations que nous croyons pouvoir
reproduire ici :
Les souvenirs, dit l'auteur, se concentrent sur des vnements plus ou moins lointains
mesure que l'hypnose s'approfondit.
La suggestion a d'autant moins d'empire que le sommeil est plus profond. Le sujet, au
rveil, ne conserve aucun souvenir de ce qu'il a dit et fait.
Chaque fois que le sujet passe par une vie diffrente, la physionomie devient en
rapport avec la personnalit. Comme homme, la parole, le ton, les allures diffrent
sensiblement avec le ton et les gestes de la femme ; de mme lorsqu'il passe par la phase de
l'enfance.
Dj les exprimentateurs espagnols, dont nous parlons plus haut, avaient fait la mme
constatation. A mesure que leurs sujets remontaient, dans la tance, le cours de leurs existences
lointaines, l'expression du regard devenait de plus en plus sauvage.
Le colonel de Rochas relate les impressions personnelles ressenties Rome et Tivoli,
propos de ce qu'il considre comme des rminiscences de vies antrieures. Enfin il termine
son ouvrage par la dclaration suivante :
La thorie spirite est appuye sur des bases solides et est, dans tous les cas, la
meilleure des hypothses d'tude qui ont t formules.
Je dois avouer que, pendant longtemps, j'ai particip moi-mme des expriences de
cet ordre, avec cette diffrence qu'au liera d'agir fluidiquement sur les mdiums, je laissais
mes protecteurs invisibles le soin de les endormir, me bornant les stimuler par mes questions
et mes observations. En effet, ce serait une erreur de croire que le concours d'un magntiseur
est indispensable. Si sa puret n'est pas entire, son intervention peut tre nuisible, au
contraire, en introduisant dans les sances un lment de trouble qui compromet la sincrit
des rsultats.
Lorsqu'on est assur d'une protection suffisante de l'au-del, il vaut mieux laisser aux
entits invisibles la direction des expriences. Mes guides m'avaient donn assez de preuves
de leur puissance, de leur savoir, de leur lvation, pour que ma confiance en eux ft absolue.
Si je ne relate pas ici le dtail des faits obtenus dans ces conditions, c'est qu'il s'y mle un
lment personnel et tout intime qui m'enlve la libert de les divulguer.
*
**

70

Les expriences du colonel de Rochas, et celles de mme nature dont nous venons de
parler, doivent tre considres surtout comme des essais, des tentatives de reconstitution de
souvenirs des vies passes, car les rsultats sont encore partiels et restreints. Mme en ne
voyant en elles qu'un dbut, il faut reconnatre qu'elles nous fournissent des indications prcieuses sur les procds employer. Elles nous dmontrent qu'il y a l un vaste champ
d'investigations, un ensemble d'lments susceptibles de renouveler toute la psychologie, en
dissipant le mystre vivant que nous portons en nous.
Ces expriences sont dlicates et compliques; elles exigent beaucoup de prudence, en
raison des causes d'erreurs qu'elles rencontrent. On peut lire dans la Revue spirite de juillet
1918 les instructions de l'esprit W. Stead sur les mthodes applicables ce genre de
recherches. Nous n'insisterons donc pas sur ce point, mais nous reviendrons sur les vastes
consquences qui en dcouleront lorsque ces tudes auront acquis un dveloppement
suffisant. On ne saurait nier qu'il y a l le germe d'une vritable rvolution dans la science de
l'tre.
C'est un phnomne impressionnant que de voir, dans les expriences bien diriges, le
pass surgir peu peu des cts obscurs de notre mmoire. Dans les vnements qui le
composent, on peut suivre lenchanement rigoureux des causes et des effets qui rgit tous nos
actes, qui domine le monde moral comme le monde physique, et qui est la trame, la loi mme
de nos destines. Avec elle, la loi de justice apparat, clatante, et nul ne peut plus la contester.
Ces expriences ont encore une autre consquence, non moins importante. Elles nous
apprennent que la personnalit humaine est beaucoup plus tendue et plus profonde qu'on le
supposait. L'homme possde non seulement des lments de vie peu connus, mais aussi des
facults latentes, insouponnes, dont notre organisme ne permet pas la manifestation pleine
et entire ; elles se rveillent dans certains cas : tlpathie, prmonition, vue distance. Il en
est de mme des couches de notre mmoire o dort le pass. Dans les expriences dont nous
parlons, celui-ci reparat et sort de l'ombre. Notre propre histoire se dploie automatiquement;
les souvenirs se rveillent en foule, et des nergies caches se rvlent. Nous pouvons les
ressaisir, les mettre en action pour la bonne direction de notre vie, pour la transformation de
notre avenir, de notre destine.
La sanction de toutes choses est l, dans la conscience individuelle, immortelle. La
conscience se retrouve dans l'au-del, non plus restreinte, touffe, comme ici-bas, sous la
chair, mais dans sa plnitude, comme elle nous apparat dans la trance, avec une intensit telle
que l'tre volu revit son pass dans ses joies et dans ses douleurs, avec une puissance telle
qu'il devient pour lui une source de flicits ou de tourments.
C'est l ce que tout homme doit savoir et saura un jour. Cette science profonde de
l'tre, le spiritisme l'aura fait natre; le premier, il a orient vers elle l'attention des chercheurs
sur les cts mystrieux, inexplors de notre nature. Il aura appris l'homme mesurer
l'tendue de sa puissance, toute sa grandeur, tout son avenir.
Il n'y a donc pas d'exagration dire que le spiritisme, aprs cinquante ans
d'existence, exerce et exercera de plus en plus une influence grandissante et amnera des
transformations considrables dans la science, dans la littrature et mme au sein des
glises, comme nous l'tablirons dans un article prochain.
*

71

**
La grande doctrine des vies successives de l'me, affirme en France par tous les
Esprits dans leurs messages et leurs communications, constitue une rvlation, un
enseignement philosophique de haute importance. Elle s'appuie aussi sur des tmoignages
presque universels, puisque, l'exception du no-christianisme, toutes les religions et presque
toutes les philosophies l'admettent en principe. En outre, elle bnficie de la possibilit dont
seule elle jouit, de rsoudre logiquement les anomalies apparentes et les problmes obscurs
de la vie.
Il est vrai que, dans le domaine des preuves et des faits, cette doctrine n'avait jusqu'ici
son actif que les rminiscences de certains hommes spcialement dous, des souvenirs
d'enfants et des renaissances ralises en des conditions annonces et prcises l'avance.
Grce aux phnomnes de rnovation de la mmoire, voici qu'un vaste champ d'exploration
s'ouvre son profit. Dans ces expriences, elle puisera la force et la certitude ncessaires pour
affronter et dfier toutes les critiques, toutes les attaques.
A mesure que nos tapes se droulent dans la trance, on saisit mieux l'enchanement
des destines de l'tre. Par exemple, la loi d'volution ressort avec plus d'vidence de l'ensemble de nos vies individuelles que de l'histoire des nations, celles-ci tant souvent pousses
vers des abmes par l'ambition dmesure des souverains et des despotes, comme l'heure
actuelle.
Dans les phnomnes qui nous occupent, il est curieux de voir la personnalit humaine
merger graduellement de la vie sauvage, puis de la barbarie, pour s'clairer peu peu au
rayonnement de la civilisation. La libre volont de l'homme s'exerce souvent l'encontre de la
loi du progrs et l'entrave; cependant, ses effets sont plus sensibles pour l'individu que pour
les collectivits, qui se renouvellent de temps autre par des lments infrieurs venus de
mondes plus arrirs que la terre.
Il en est de mme, avons-nous dit, pour l'ide de justice, qui trouve dans la succession
de nos vies son entire application. Les ressouvenirs dmontrent que toutes nos existences
sont solidaires les unes des autres; relies entre elles par le lien de cause effet. On pourrait
comparer chacune d'elles un courant qui charrie, soit les vases et les boues, soit les paillettes
d'or et les pierres prcieuses que nous apportons des vies antrieures.
Tout acte important a, tt ou tard, sur nos destines une rpercussion invitable. Tel
sducteur, dbauch, devra renatre dans l'autre sexe pour y subir son tour les dommages
causs par lui. Tel homme, dtenteur d'un secret d'tat et qui a trahi son pays, reviendra, sourd
et muet. D'autres, plus coupables encore, seront, ds l'enfance, frapps de ccit. Chaque faute
grave entrane une privation de libert, et cette privation se traduit par l'internement des mes
en des corps difformes, infirmes, souffreteux.
N'allez pas en conclure que tous les infirmes sont des criminels du pass ! Beaucoup
de bons esprits, sachant que les preuves concourent notre avancement, choisissent des vies
difficiles et douloureuses, pour monter d'un degr dans la hirarchie spirituelle. Il faut savoir
souffrir pour rejoindre les nobles mes qui se sont purifies par la douleur, savoir souffrir pour
acqurir le droit de partager leur existence, leurs travaux, leur mission. Par-dessus tout, la vie
est un moyen d'ducation et d'lvation, et l'preuve est le creuset o s'affinent et se
perfectionnent les tres. N'avons-nous pas devant nous les exemples sublimes des martyrs de

72

toutes les grandes causes, l'exemple de Jeanne dans sa prison, celui du Christ sur le Calvaire,
tendant ses bras sur le monde du haut de la croix pour pardonner et pour bnir? Ceux-l
n'taient pas des coupables, mais des Esprits hroques qui, tout en nous offrant une grande
leon, voulaient monter plus haut dans la vie cleste!
*
**
La reconstitution des souvenirs s'accorde donc avec les rvlations des Esprits pour
nous montrer dans la souffrance humaine, en beaucoup de cas, la rparation des fautes
commises, le rachat du pass, le moyen par lequel la souveraine justice se ralise.
La rparation tant accomplie, l'tre se prpare des ascensions nouvelles; mais sa
mmoire n'en subsiste pas moins intgralement. Nos actes reparaissent et revivent, l'appel de
l'esprit, avec une intensit effrayante. Quelle motion lorsque, voquant le pass, il voit le
cortge des, mauvais souvenirs dfiler devant le tribunal de la conscience! Gomment chapper
cette obsession, aux regrets, aux cuisants remords !
Parvenu au soir de la vie, l'homme passe en revue les vnements qui en constituent la
trame; que de causes d'amertume, de souffrance morale n'y rencontre-t-il pas? Que sera-ce
pour l'esprit qui embrasse et sonde, dans ses moindres replis, la longue srie des existences
parcourues?
Bien peu d'mes jeunes, au dbut, dans leur faiblesse et leur ignorance, ont pu viter
les chutes, les dfaillances, les crimes mme. Il n'est qu'un remde ces maux : accumuler
tant de vies utiles et fcondes, tant d'uvres de dvouement, de sacrifice, que, comparativement, les fautes originelles ne paraissent plus qu'une quantit insignifiante.
Pour l'esprit, les souvenirs les plus lointains restent vivaces, comme pour le vieillard,
les impressions de son enfance terrestre. C'est que l'esprit, par son essence, chappe la dure. Rendu la vie de l'espace, le temps n'existe plus pour lui : le pass et le futur se
confondent dans l'ternel prsent.
Cette persistance des souvenirs a son utilit morale. Au cours de son ascension, l'esprit
acquiert des facults, des puissances dont il pourrait tirer vanit s'il ne se rappelait le peu qu'il
a t et le mal qu'il a fait. En mme temps qu'un correctif pour les vellits d'orgueil, ces
souvenirs sont aussi des motifs d'indulgence pour les erreurs et les dfaillances d'autrui. En
effet, comment pourrions-nous tre svres, impitoyables, pour des faiblesses que nousmmes avons connues?
En gnral, les vies coupables, par les rparations qu'elles entranent, deviennent pour
l'tre autant de stimulants, autant de coups de fouet qui l'obligent avancer dans la voie du
progrs, alors que les vies mornes, incolores, hsitantes entre le bien et le mal, sont de peu de
profit pour lui. Grce aux existences de luttes et d'preuves, les caractres se trempent, l'exprience se forme, les richesses de l'me se dveloppent; le mal, peu peu, se change en force
pour le bien. Dans notre volution immense, tout se transforme, se purifie et s'lve. Ds que
nous sommes parvenus aux hauteurs clestes, les lments de nos vies se fondent dans une
unit harmonieuse et divine.

73

XVIII. - LE SPIRITISME ET LES GLISES.

Octobre 1918.

Pour tout observateur attentif, la pntration du spiritisme dans la science est devenue
un fait vident. Il en est de mme dans les milieux religieux les plus divers, o sa diffusion,
pour tre moins apparente, n'en est pas moins relle.
En ce qui concerne l'Eglise catholique, cette affirmation paratra tmraire au lendemain des dclarations du Saint-Office, alors que dure encore la campagne violente mene
contre nous par le clerg. Cependant, en dpit de ces attaques, il serait facile d'tablir que le
spiritisme s'infiltre peu peu dans les lments qu'on pourrait croire les plus rfractaires, les
plus orthodoxes.
Ce mouvement fut provoqu, il y a une vingtaine d'annes, par Mgr Mric, professeur
en Sorbonne, dont la revue le Monde Invisible s'occupait exclusivement des sciences occultes.
Malgr certaines critiques de pure forme, on pouvait voir que le savant prlat se passionnait
pour les recherches de cet ordre. Aussi fit-il cole. II convient de signaler, dans le mme sens,
le livre de l'abb Bautain, clbre par ses confrences de Notre-Dame. On sait que le cardinal
Perraud, vque d'Autun et membre de l'Acadmie franaise, s'appliquait assidment a
lexprimentation des phnomnes. Il tait peu de diocses o des groupes d'ecclsiastiques
ne se livrassent aux mmes investigations. Dans notre rponse au chanoine Coub (1), nous
avons reproduit les tmoignages d'mi-nents prlats en faveur du spiritisme. Nous pourrions
en ajouter d'autres. Nous nous bornerons citer celui du plus clbre orateur de la chaire
catholique depuis Lacordaire, le P. Di-don. Dans ses Lettres Mlle Th. F.., publies en 1902,
chez Plon-Nourrit, avec l'autorisation cl l'Ordre des Frres prcheurs, il crivait :
Je crois l'influence divine que les morts et les saints exercent mystrieusement sur
nous. Je vis en communion profonde avec ces invisibles, et j'exprimente avec dlices les
bienfaits de leur secret voisinage. Les sicles ont beau se multiplier, ils n'empcheront pas les
mes de mme race de se visiter et de s'aimer.
(1) Voir notre brochure le Spiritisme et les Contradictions du Clerg catholique, librairie
des Sciences psychiques, 1918.

Ajoutons, pour prciser, que, dans son institution d'Arcueil, l'loquent dominicain
aimait questionner les tables. Nous avons sur ce point l'attestation formelle de notre ami M.
Touzard, membre du Conseil suprieur de l'agriculture, qui a particip maintes fois ces
expriences.
Ce mouvement ne s'est pas ralenti, il est seulement plus cach. Aujourd'hui comme
alors, on tudie, on exprimente clans le milieu catholique, mais rien ne transpire au dehors.
Je continue recevoir des lettres et des visites d'ecclsiastiques qui minterrogent sur les
problmes d'outre-tombe.
La pense et la conscience de beaucoup de prtres sont agites par des courants contraires, mais la discipline de fer qui pse sur elles empche toute manifestation extrieure. Il
74

ne faut cependant pas se fier ce silence trompeur."Le mcontentement couve dans les esprits
et l'on sait que les forces trop comprimes produisent parfois des explosions. Ce
mcontentement, caus d'abord par la raction anti-moderniste contre tous ceux qui voulaient
introduire un peu d'air et de lumire dans la sombre gele de l'glise romaine, s'est encore
accru au cours de la guerre. L'attitude du Saint-Sige, contrastant avec le dvouement
patriotique du bas clerg, a soulev l'indignation. Les vues de Bossuet, les propositions
gallicanes ne sont pas si loignes de nous et si oublies qu'on ne puisse les reprendre et les
raliser. L'glise de France gagnerait se dtacher d'un pouvoir plus proccup de ses intrts
matriels que du vritable esprit de l'vangile.
*
**
Parlerons-nous de l'ouvrage du chanoine L. Roure : le Merveilleux spirite, publi en
1917 ? C'est un des plus gros projectiles qui aient t lancs au cours de la campagne catho lique contre les spirites; mais il n'a pas donn les rsultats esprs. Glissant silencieusement
dans la nuit, il n'a produit aucune explosion et n'a pas atteint son but. L'auteur s'intitule
rdacteur aux tudes, uvre de publicit et de propagande, fonde, chacun le sait, par les
Pres jsuites. Il ne faudrait pas chercher dans ce volume les belles pages colores que
savaient crire l'rudit et sagace abb Mric ou l'loquent P. Didon. Le style en est plutt terne
et sec. Sauf quelques critiques fondes, ce qui le caractrise par-dessus tout, c'est la volont
d'incomprhension, le dnigrement systmatique, toutes choses qui enlvent sa valeur la
thse qui s'y trouve dveloppe. L'auteur ne montre pas l'quilibre, le sain jugement qu'un
prtre devrait possder pour analyser une science, une doctrine minemment spiritualistes.
Son intention se rvle dans les derniers chapitres qui sont consacrs une apologie du
catholicisme.
Une fois cependant, son parti pris cde et un aveu lui chappe devant la puissance de
la vrit. Nous lisons, page 297 :
Ce qui a fait la fortune du spiritisme, c'est qu'il apportait aux mes inquites une rponse d'immor talit ; il promettait aux curs en deuil de prolonger leurs relations avec les disparus. Et nous ne nierons
point qu'il n'ait donn, de fait, quelques-uns, des scurits vainement cherches ailleurs, des adoucis sements des douleurs jusque-l inconsoles.

Les arguments de nos contradicteurs catholiques tendent faire table rase de toutes les
preuves et des tmoignages scientifiques favorables au spiritisme. Pour eux, W. Grookes et les
savants exprimentateurs qui suivirent son exemple ont tous t tromps, Allan Kardec ne fut
qu'un compilateur inventif et besogneux, et tout ce qui peut tre rel dans nos phnomnes
doit tre attribu aux artifices du dmon. Ils oublient que c'est du sein mme de l'Eglise que se
sont levs les tmoignages les plus formels en faveur de la manifestation des dfunts. Nous
avons rappel au P. Coub que, depuis saint Augustin jusqu' Lacordaire et au P. Didon, un
bon nombre de clercs illustres se sont prononcs en ce sens.
Les faits spirites, nous l'avons dmontr ailleurs (l) se retrouvent l'origine de l'glise
chrtienne et dans tous les sicles de son histoire. C'est dans son commerce avec l'invisible
que cette glise puisait, en grande partie, sa force morale et son autorit. Mais, peu peu, le
soin de ses intrts matriels lui fit perdre de vue les saines traditions du christianisme
primitif. L'glise voulut se substituer aux puissances suprieures ; aprs avoir cherch
accaparer les manifestations d'outre-tombe son profit, elle finit par les proscrire et le moyen
ge nous prsente le long martyrologe des mdiums et des inspirs. Le prtre s'est fait l'arbitre
75

des destines humaines. 11 avait cru conduire le monde par la terreur, par l'a crainte de l'enfer
et des supplices ternels. Mais un jour la conscience humaine s'est rvolte contre des
allgations qui perptuent l'erreur au sujet de l'avenir que Dieu rserve ses enfants. La
situation actuelle de l'glise, ses checs, son impopularit sont la consquence de ses fautes,
le rsultat de son intolrance et de son loignement des grandes vrits ternelles.
(1) Voir noire ouvrage Christianisme et Spiritisme.

Quant aux faits spirites, ils ont toujours continu et continueront se produire en tous
milieux pour affirmer la survivance de l'me, la justice de Dieu et la communion des vivants
et des morts. Nulle puissance humaine ne saurait opposer des barrires cette vie invisible qui
nous enveloppe, nous enserre et nous dborde de toutes parts. Les ecclsiastiques clairs le
savent et dsapprouvent la campagne prsente, car, disent-ils, elle ne peut que se retourner
contre ses auteurs. Ceux-ci, en attirant l'attention des fidles sur ces questions, en provoquent
l'tude et l'examen.
La vrit apparat et se fait peu peu dans les esprits. Le spiritisme, en effet, n'a rien
craindre de la discussion ni de l'analyse ; il est toujours sorti victorieux des attaques dont
iltait l'objet. Aussi beaucoup de prtres, refusant de prendre part ce conflit, recherchent en
secret un moyen de conciliation, le pont qui pourra relier deux doctrines jusqu'ici
opposes. Ils assurent l'avoir trouv dans la notion du purgatoire. Ils esprent que tt ou tard,
l'avnement d'un pape plus libral, plus large dans ses vues ou bien un revirement de l'glise
de France permettront de faire pntrer dans ce corps affaibli un peu du grand souffle vivifiant
de l'au-del.
*
**
Les Eglises protestantes, en gnral, sont plus accessibles que le catholicisme aux influences extrieures, plus ouvertes aux courants de la pense et de la science. Sans doute, elles
ont aussi leurs orthodoxes, leurs pitistes, qui ne sont gure moins intolrants, moins
rtrogrades que les Jsuites. Mais la pleine libert qu'on y possde d'tudier, d'interprter les
textes et les ides contribue puissamment au progrs des intelligences.
Depuis longtemps, en Angleterre et en Amrique, les pasteurs ne ddaignaient pas de
citer les faits spirites pour dmontrer la survivance de l'me. En France, en Suisse romande, le
protestantisme libral s'imprgne lentement et fortement de spiritisme. A ce point de vue,
notre respectable ami le pasteur A. Bnzech, de Montauban, doit tre considr comme un
vritable initiateur. Rompant avec les routines et les prjugs de son milieu, il n'a pas craint
d'affirmer hautement la ralit des manifestations d'outre-tombe. Ses expriences personnelles, les preuves qu'il a obtenues de l'identit des dfunts sont relates en deux volumes,
dont son talent d'crivain, son style sobre et clair ont assur le succs (1). Ds 1903, il
m'crivait :
(1) Les Phnomnes psychiques et
Paris, librairie P. Leymarie.

la question

de F Au-del ; Souffrir, Revivre.

76

Je pressens que le spiritisme pourrait bien devenir une religion positive, non pas la
manire des religions rvles, mais en qualit de religion tablie sur des faits d'exprience et
pleinement d'accord avec le rationalisme et la science.
Grce M. Bnzech, j'ai pu faire, en 1905, l'Htel de Ville de Montauban,une
confrence sur le spiritisme devant un public choisi. L'anne suivante, ce fut dans le grand
amphithtre de la Facult de thologie de cette ville, en prsence d'un auditoire d'tudiants,
de professeurs, de pasteurs et d'invits. La confrence tant contradictoire, de nombreuses
questions me furent poses par les assistants, qui paraissaient s'intresser vivement aux
problmes psychiques. Cette runion, considre comme un vnement, eut des
consquences, car j'ai appris depuis que plusieurs tudiants avaient pris le Spiritisme comme
sujet de leur thse d'examen.
Le mouvement ne s'est pas ralenti et l'ide spirite continue se propager parmi les protestants franais. Il serait difficile aujourd'hui de fixer le nombre considrable de ceux qui ont
adopt nos croyances. Les traits essentiels de la doctrine kardciste se retrouvent dans la
pense des plus minents reprsentants de la religion rforme.
Le pasteur Ch. Wagner, qui vient de passer dans l'au-del aprs une fconde carrire
terrestre, tait dans ce cas. Il fut aussi, on le sait, l'un des hommes qui exercrent la plus salutaire influence sur notre temps et sur notre pays. Tout le monde connat ses livres : la Vie
simple, Jeunesse, l'Ami, etc., dans lesquels, par un style color, chaleureux, mouvant, il
s'lve jusqu'aux plus hautes cimes morales. Et cependant, ces ouvrages ne sont qu'un reflet
de cette me brillante. Pour la juger entirement, il fallait entendre ses discours improviss,
anims du souffle de l'inspiration. Pacifiste avant la guerre, dans le sens chrtien, son
patriotisme s'tait rveill, ardent, ds nos premiers revers. Il est rconfortant de lire ses
derniers sermons, oue cri de la souffrance humaine se mle aux accents de la plus noble foi
religieuse.
Ch. Wagner tait loign de-tout esprit sectaire et avait des amis dans tous les camps,
parmi les prtres catholiques, les rabbins et les libres-penseurs spiritualistes. Le spiritisme ne
lui tait pas non plus tranger, puisque, le 21 fvrier dernier, il m'exposait ses vues dans les
termes suivants :
De toute mon me je crois la prsence de nos chers invisibles. J'en fais ma socit habituelle
et je marche environn de leur paisible et souriant cortge. En souvenir d'eux, j'aime cultiver ce qu'ils
ont aim, et maintenant que tant de jeunes hros ont franchi la barre qui sert de seuil au monde
invisible, je considre toute uvre juste et bonne comme un dpt qu'ils nous ont laiss et qui devient
sacr par leur sacrifice. La sainte socit des vivants et des morts, la continuation parmi nous de
l'influence de ceux qui nous ont devancs; la vue sur une ascension des tres travers les douleurs, les
erreurs, les fautes, vers une clart suprieure, un achvement de ce qui ne fait que commencer en nous,
tout cela est ma foi vivante et que je prie Dieu de m'augmenter tous les jours. Par l'vangile largement
compris et pratiqu et par toutes ces aspirations que je vous signale, je me sens donc l'aise prs de
vous, qui n'excluez personne, qui esprez tout, qui donnez de l'air et de l'horizon lumineux au tableau
de la vie.

*
**
Depuis les travaux d'A. de Gasparin et du professeur Thury, la Suisse romande n'a pas
cess de s'intresser aux questions psychiques. En 1892, l'Universit de Genve, qui comprend une facult de thologie protestante, nous invitait faire deux confrences publiques
77

sur le spiritisme. Elles eurent lieu les 7 et 10 novembre, dans le grand amphithtre appel
l'Aula, et furent suivies d'une troisime au casino Saint-Pierre, o l'on posa les bases de la
Socit d'tudes psychiques de Genve. Celle-ci eut longtemps pour prsident le distingu
professeur Daniel Metzger, qui, chose curieuse, et selon un Esprit digne de foi, n'tait autre
que la rincarnation de Calvin. Les travaux de cette Socit sont des plus remarquables ; au
moment du congrs spirite de Genve, en 1913, elle comptait environ 200 membres,
appartenant presque tous la religion rforme.
Le professeur Th. Flournoy, universitaire protestant, a consacr deux gros volumes
une tude du spiritisme, qui. prsente plus de fantaisie que de science impartiale. Il faut reconnatre toutefois que, dans ses Archives de psychologie, son scepticisme railleur au dbut
s'attnue peu peu pour faire place une rserre prudente; parfois mme, des loges
adresss des savants anglais, tels que Myers et Lodge.
Son collgue, le pasteur G. Fulliquet, professeur la Facult de thologie de l'Universit, dans un gros livre intitul : les Problmes d'outre-tombe, va , beaucoup plus loin. Par
exemple, il crit, page 141 :
La pense spirite se montre excellente pour affaiblir l'motion et la douleur des sparations, pour
produire la rsignation et l'acquiescement, pour ter son aiguillon au deuil, pour rconcilier avec la mort.

L'auteur admet la doctrine des vies successives et de la rincarnation comme une

hypothse importante et intressante par ses consquences et ses applications . Il s'tend
sur ce sujet et dit d'abord, page 252 :
Une vie unique sur la terre ne peut certes pas suffire pour procurer l'me le dveloppement
intgral, l'volution complte, auxquels elle aspire et elle a droit ; nul n'est parvenu la perfection, il s'en
faut de beaucoup; il est donc permis de dire que nul n'est au bout de* son ducation, de ses preuves, de ses
expriences. Il faut en consquence que la mort, qui n'a pas le pouvoir magique de tout achever, de tout
porter la perfection, introduise l'me en une vie nouvelle d'activit et de progrs.

L'auteur examine ensuite sous quelle forme cette vie nouvelle peut se produire, et
crit:
C'est sur la terre que l'me reviendra, en une rincarnation, sous forme d'un homme nouveau,
pour y subir une ducation diffrente et approprie, mais aprs un intervalle plus ou moins long de vie
spirituelle pure. C'est la thorie des incarnations successives ou de la pluralit des existences terrestres.

Et plus loin il ajoute :

1l n'est nullement impossible que la rincarnation sur la terre fournisse parfois les
circonstances les plus favorables.
M. Fulliquet se rapproche de nous sur d'autres points. Parlant des phnomnes
mdiumniques, il constate que par le subliminal, nous sommes en rapport avec tout un
monde spirituel D.
Dans certains cas de maladies, la vie psychique devient plus intense et plus belle,
semble augurer et prdire que la mort ne la menace pas, qu'elle ne saurait l'atteindre .
A la suite de telles prmisses, on s'tonne de voir l'auteur adopter finalement le point
de vue du jour, l'opinion la mode dans quelques milieux thologiques protestants, c'est--

78

dire la thorie de Sabatier sur l'immortalit facultative. D'aprs lui, toutes les mes ne
subsistent pas aprs la mort, mais seulement celles qui sont parvenues un tat suffisant de
cohsion des facults et de la conscience. Or, cet tat ne pouvant tre ralis qu' un certain
degr d'volution, aprs une srie d'existences, il en rsulterait que la plupart des mes jeunes,
cres rcemment, disparatraient et que, d'un seul trait, une grande partie de l'humanit
posthume serait supprime. Voil quel rsultat aboutit une conception purement imaginaire
qui ne s'appuie sur aucune preuve, sur aucun contrle.
Il est vident que M. Fulliquet a voulu tenir compte des vues et des sentiments qui
rgnent autour de lui, mnager les intrts ou les sympathies et maintenir les bonnes relations.
Ayant tudi le spiritisme dans les groupes lyonnais, il est fix sur ce sujet, mais n'a pas os
affirmer pleinement et hautement ce qu'il pensait tout bas. Peut-tre regrettera-t-il un jour de
n'avoir pas suivi le bel exemple donn par Bnzech ou par Ch. Wagner. Quoi qu'il en soit,
nous devons noter ses vellits de franchise et approuver ses bonnes intentions.
On le voit, en bien des milieux, la mentalit des hommes d'glise est travaille par le
spiritisme. Malgr les rsistances et les obstacles, sa lumire se glisse lentement, mais
srement, travers le ddale et l'obscurit des dogmes.
Le spiritisme tant la forme et l'expression du monde invisible, reprsente la plus
vnrable des traditions philosophiques et religieuses, la vrit la plus ancienne comme la plus
moderne. Il est la source d'o toutes les religions sont sorties, la source o elles doivent se
retremper, se rgnrer aux heures de dcadence et puiser une vie nouvelle. C'est le secours
du ciel la terre, le procd par lequel la pense et la science s'acheminent vers une synthse
dont les faits mdiumniques seront la base, les hauteurs de l'volution le couronnement, et
dont l'enseignement refltera tout ce qui fait la beaut ternelle de l'me et du monde.

XIX. LE SPIRITISME ET LA PHILOSOPHIE

CONTEMPORAINE.
Novembre 1918.

Dans nos prcdents articles, nous avons esquiss grands traits la marche rapide et le
progrs du spiritisme pendant cinquante ans, dans tous les domaines de la pense, c'est--dire
dans la science, dans l'exprimentation psychique, dans la littrature et jusqu'au sein des
Eglises. Il nous reste examiner quelle a t sa part d'influence dans le mouvement
philosophique contemporain et particulirement dans la philosophie de l'cole.
Remarquons en passant que ces rsultats ont t obtenus en dehors de toute
organisation spirite, sans autres moyens d'action, sans autres ressources que la puissance
mme de la vrit, sans aucune direction que celle qui mane de l'Au-del. Mais peut-tre
celle-ci est-elle la plus sre, la plus efficace, car, mieux que les procds humains, elle peut
triompher des prjugs, des routines et vaincre les amours-propres les plus obstins. En effet,
tous ceux qui ont travaill avec persistance la diffusion du spiritisme se sont sentis aids et
soutenus par le monde invisible.
En ce qui concerne l'uvre philosophique accomplie depuis un demi-sicle, nous ne
passerons pas en revue tous les systmes qui la composent, car ce serait sortir du cadre de

79

cette tude. Nous rechercherons seulement quelle est, dans l'enseignement officiel, la part
attribuable l'ide spirite.
Constatons tout d'abord que, durant ce laps de temps, les thories matrialistes n'ont
cess de reculer et que le spiritualisme tend les remplacer.
L'enseignement officiel est reprsent, l'heure o nous sommes, par la philosophie de
M. Bergson, dont le rayonnement s'tend de plus en plus au dehors, en mme temps que son
action sur les esprits devient plus intense dans notre pays.
Les sciences psychiques sont familires M. Bergson, car il en a suivi le
dveloppement avec attention. Il est l'auteur d'un article paru dans le Bulletin de l'Institut
gnral psychologique de janvier 1904 sur la Vision de lueurs dans l'obscurit par les
sensitifs.
Sa philosophie n'est pas un systme venant s'ajouter aux systmes prcdents. Elle est
originale, profonde, et constitue une vritable rvolution dans le monde de la pense. Depuis
Spencer, il tait tabli que l'intelligence est la facult matresse, le plus sr moyen d'acqurir
la connaissance et d'embrasser le domaine de la vie et de l'volution. Or, M. Bergson
dmontre que l'intelligence, manation de la vie, est impuissante, elle seule, embrasser la
vie et l'volution, par la raison que la partie ne peut embrasser le tout, ni le fait rsorber sa
cause. Que fait-il ? A la place de l'intelligence, il met l'intuition, et c'est l un vnement de la
plus haute importance en psychologie, car c'est l'intuition que se rattachent la plupart des
facults mdianimiques : la clairvoyance, la prmonition, la prvision des vnements, et le
jour o la science trouvera une mthode pratique pour dvelopper cette intuition, elle abordera
ces cts mystrieux de l'me humaine par o celle-ci confine la prescience divine et par o
se rvlent son essence intime et son immense devenir.
Par le dveloppement de ces facults, on peut entrevoir l'apparition d'une race
d'hommes qui nous surpassera en puissance autant que l'homme actuel surpasse l'homme
prhistorique. Alors l'me humaine se rvlera dans toute sa grandeur: on verra qu'elle
possde des sources profondes de vie o elle peut toujours se retremper, et des sommets clairs par les rayons de la vrit ternelle.
L'me est un monde ; elle connat la splendeur des cimes et le vertige des gouffres ;
elle a des abmes o grondent les torrents des passions ; elle renferme des filons gonfls de
richesses, et sa destine est prcisment de mettre en valeur tous ces trsors cachs.
*
**
L'tude de l'uvre de M. Bergson nous montre, sur certains points, des analogies
frappantes avec la doctrine des Esprits. La vie de l'tre, dit-il, est le dveloppement d'une
volution antrieure la naissance. Il y a enchanement, continuation dans le changement,
dans la progression, et en mme temps, conservation du pass dans le prsent. Il admet
comme nous que ce pass est enregistr dans la conscience profonde, et il tablit l'volution
parallle de l'tre organique et de l'tre conscient. Voici en quels ternies il dfinit cette
volution (1) :
(1) Voir l'volution cratrice, F. Alcan, dit., et le rsum, trs bien fait, de l'uvre de M. Bergson, intitul :
Une rvolution dans la philosophie, par FRANCK GRAHDJEAIX. privt docent de l'Universit de Genve.

80

Le progrs est continu et se poursuit indfiniment,, progrs invisible, sur lequel l'tre visible
chevauche pendant le laps de temps qu'il a parcourir sur la terre.

Plus on fixe son attention sur celle continuation de la vie, plus on voit l'volution
organique se rapprocher de l'volution consciente o le pass presse sur le prsent pour en
faire jaillir une forme nouvelle, qui est la rsultante de ses antcdents.
C'est bien l du transformisme, mais tellement spiritualis, qu'il se rapproche sensiblement de la philosophie des vies successives.
Cette notion des vies antrieures se retrouve affirme et prcise en de nombreuses
pages. Citons-en quelques extraits :
Que sommes nous, qu'est-ce que notre caractre, sinon la condensation de l'histoire
que nous avons vcue depuis notre naissance, avant notre naissance mme, puisque nous
apportons avec nous des dispositions prnatales ?
De l'volution prnatale la vie est le prolongement. La preuve en est qu'il est souvent
impossible de dire si l'on a affaire un organisme qui vieillit ou un embryon qui continue
d'voluer.
Nous retrouvons chez M. Bergson la conception spirite de la vie universelle :
L'univers n'est pas fait, mais se fait sans cesse. Il s'accrot sans doute indfiniment par
l'adjonction de mondes nouveaux... Il est vraisemblable que la vie se droule sur d'autres
plantes, dans d'autres systmes solaires aussi, sous des formes dont nous n'avons aucune
ide, dans des conditions physiques auxquelles elle nous parat, du point de vue de notre
physiologie, rpugner absolument.
D'aprs lui, le principe de l'volution n'est pas dans la matire visible, mais dans l'invisible. Et il dclare -:
Toutes les donnes scientifiques nouvelles tendent transposer l'volution du visible
dans l'invisible.
On peut remarquer que, dans sou uvre , M. Bergson parle sans cesse de la vie, trs
peu de la mort. Aucun philosophe ne semble avoir eu moins de souci de cet accident passager
qui ne termine rien. Pour lui comme pour nous, la vie triomphe et rgne en souveraine, aprs
comme avant la mort.
L'opinion de M. Bergson sur le libre arbitre est conforme celle que nous avons
toujours soutenue:
Le rle de la vie, dit-il, est d'insrer de l'indtermination dans la matire.
Indtermines, je veux dire imprvisibles sont les formes qu'elle cre au fur et mesure de
son volution. De plus en plus indtermine aussi, je veux dire de plus en plus libre, est
l'activit laquelle ces formes doivent servir de vhicule.
Plus loin il ajoute ;

81

La libert n'est pas absolue. Elle admet des degrs... Nous sommes libres en tant que
nous sommes nous-mmes, c'est--dire dans notre tat de personnalit profonde, mais nous
sommes dtermins en tant que nous appartenons la matire et l'tendue.
La personnalit humaine est un jaillissement vivant d'incoercible libert... La libert
est un fait d'exprience intrieure, une chose sentie, vcue, non raisonne.
En rsum, on le voit, le bergsonisme, comme la doctrine des Esprits, apporte
l'homme plus de force pour vivre et pour agir et le relie plus troitement tout ce qui vit, aime
et souffre dans l'univers. Le matrialisme isolait compltement l'homme : dans l'engrenage de
l'aveugle machine du monde, l'homme se sentait comme annihil. Mais la conception change :
de mme que le moindre grain de poussire est solidaire de l'immense systme solaire, ainsi
tous les tres vivants, depuis les origines de la vie, travers les temps et les milieux, ne font
que rendre plus sensible une direction unique, invisible. Ils se tiennent, se relient et obissent
une pousse formidable. C'est comme une immense caravane qui s'avance travers le temps
et lespace et dans son lan, franchit les obstacles et se droule par del toutes les morts.
N'est-ce pas l du nouveau dans la philosophie officielle qui, jusqu'ici tout imprgne
d'intellectualisme, se trouvait embarrasse devant le problme de l'tre. Le Dantec et son
cole recherchaient la vie exclusivement dans la matire. Mais M. Bergson, en plaant plus
haut l'intelligence et la vie, rhabilite en quelque sorte le monde vivant ; il retrouve le lien qui
rattache les doctrines occidentales celles de la Grce et de l'Orient, aux croyances de nos
pres, cette philosophie celtique rsume dans les Triades et laquelle il faudra bien revenir
un jour. Et, soit que M. Bergson ait puis ses ides dans ses tudes psychiques, ou bien dans
les inspirations de son propre gnie, le fait n'en est pas moins remarquable au point de vue de
l'identit des doctrines, surtout dans leurs vastes consquences morales et sociales.
*
**
En terminant son uvre magistrale, l'Evolution cratrice, M. Bergson insiste sur la
relativit des faits, sur leur impuissance nous fournir autre chose qu'une conception fragmentaire de la nature. Il s'lve avec force contre les vues arbitraires d'Herbert Spencer,
pourtant adoptes par la science :
On ne peut, dit-il, raisonner sur les parties comme on raisonne sur le tout. Le philosophe doit aller
plus loin que le savant... L'intelligence dcoupe les faits dans le tout de la ralit... Au lieu de dire que les
relations entre les faits ont engendr les lois de la pense, je puis aussi bien prtendre que c'est la forme
del pense qui a dtermin la configuration des faits perus et par suite leurs relations entre eux.

Et il conclut en ces ternies :

La philosophie n'est pas seulement le retour de l'esprit lui-mme, la concidence de la
conscience humaine avec le principe vivant d'o elle mane, une prise de contact avec l'effort
crateur ; elle est l'approfondissement du devenir en gnral, l'volutionisme vrai et par consquent le
vrai prolongement de la science, pourvu que l'on entende par ce dernier mot un ensemble de vrits
constates ou dmontres, et non pas une certaine scholastique nouvelle qui a pouss pendant la
seconde moiti du dix-neuvime sicle autour de la physique de Galile, comme l'ancienne autour
d'Aristote.

82

Tout esprit rflchi sera frapp de la concordance qui existe sur ce point entre les vues
de M. Bergson et celles exposes par Allan Kardec. En effet, en matire de spiritisme, le
grand initiateur n'a jamais voulu sparer la doctrine des faits. Il est pourtant encore parmi nous
des hommes qui voudraient le circonscrire dans le domaine exprimental. Ceci nous mne
des considrations d'un ordre spcial touchant la doctrine des Esprits.

Personne ne conteste que le fait soit la base du spiritisme, la preuve de la survivance.

Mais, derrire le fait, et en lui-mme, il y a toute une rvlation. Dans le spiritisme, le fait ne
va pas sans l'enseignement, pourvu que le phnomne soit d'un ordre un peu lev. Les
Esprits ne cherchent se communiquer nous que pour nous instruire, nous consoler, nous
initier aux grandes lois de l'Au-del, dont la connaissance est si ncessaire, surtout dans les
temps d'preuves. C'est ce qu'Allan Kardec a compris et senti. Et c'est pourquoi, dans son
uvre, il unit troitement la doctrine la science. En agissant ainsi, il n'obissait pas une
tendance personnelle, mais une ncessit, la nature mme des choses qu'il tudiait.
Ce qui fit la puissance d'action, le rle social du spiritisme, c'est qu'il rpond la fois
tous les besoins de l'me humaine, aux besoins multiples, imprieux de l'heure prsente ; il
s'adresse en mme temps au cerveau et au cur, l'intelligence, la conscience et la raison.
Ce qui fait la puissance et l'efficacit du spiritisme, c'est que les satisfactions intellectuelles et
morales qu'il nous donne, les enseignements qu'il nous procure constituent dans leur ensemble
une magnifique unit, une superbe synthse scientifique, philosophique, morale et sociale.
Une doctrine qui ne tend pas vers ces divers buts manque d'quilibre. La morale qui
vient du cerveau est une morale strile ; il n'y a que la morale du sentiment et du cur qui
puisse faire l'homme vraiment humain, accessible la piti, compatissant pour toutes les
douleurs, dvou ses semblables.
Sans doute, il faut tudier les faits et leur donner toute l'importance qu'ils mritent.
Mais, comme le veut M. Bergson, plus loin et plus haut que les faits, il faut voir le but vers
lequel, par leurs moyens, des forces invisibles nous conduisent dans les voies pres de la
destine.
Le spiritisme n'est donc pas seulement le phnomne physique, la danse des tables,
comme certains hommes paraissent encore le croire. Le spiritisme, c'est tout- l'effort de l'Audel pour arracher l'me humaine ses doutes, ses lpres, ses maladies morales, pour
l'obliger prendre conscience d'elle-mme et raliser ses fins glorieuses.
Le spiritisme, c'est le rayon d'esprance qui vient clairer notre sombre univers, notre
terre de boue, de sang et de larmes ; c'est le rayon joyeux qui vient visiter les chambres de
misre, qui se glisse dans les demeures tristes qu'habite le malheur, o -gmit la souffrance.
Le spiritisme, c'est l'appel de l'Infini ; ce sont les voix qui viennent proclamer le plus
noble, le plus puissant idal qu'ait rv le gnie de l'homme. A ces appels, ces voix, les
fronts penchs sous le poids de la vie se redressent; les dsesprs, les naufrags de l'existence
reprennent courage, et, dans le ciel brumeux de leur pense, ils voient briller l'aube qui
annonce des temps nouveaux, des temps meilleurs pour l'humanit.
Le spiritisme, c'est la communion des mes qui s'appellent et qui se rpondent
travers l'tendue. Grce lui, des nouvelles nous arrivent de ceux qui furent nos compagnons
de chanes ou de luttes ici-bas. Nous les croyions perdus et voil que nous nous sentons de

83

nouveau relis eux ! Quelle joie de savoir, de sentir que nous sommes unis ceux que nous
aimons, unis pour les sicles, que la mort n'est qu'un trompe-l'il, que toute sparation n'est
que passagre et apparente! Nous nous sentons relis non seulement eux, mais toutes les
mes qui peuplent l'immensit. L'univers est une grande famille. Et sur les milliers de mondes
qui roulent dans les profondeurs, partout nous avons des frres et des surs que nous sommes
destins rencontrer et connatre un jour, partout des mes avec lesquelles nous
poursuivrons notre ascension, sous l'gide de lois sages, profondes, ternelles !
Ainsi s'veillera peu peu et grandira en nous le sentiment, l'instinct puissant de la vie
et de la solidarit universelles. Par l nous nous sentirons relis aux plus humbles comme aux
plus grands Esprits, nous nous sentirons de mme race que les hros, les sages et les gnies, et
nous aurons la possibilit de les rejoindre dans la lumire quand nous aurons, nous aussi,
travaill, lutt, mrit, souffert.
Le spiritisme, enfin, c'est tout le frmissement de la vie invisible ; c'est un univers vivant qui a t ignor jusqu'ici, sauf de quelques-uns, et que nous savons et sentons tre,
s'agiter, palpiter, vibrer autour de nous, remplir l'espace de penses radiantes, de penses
d'amour, d'inspirations gniales. Nous le sentirons de plus en plus vivre et agir, grce au
dveloppement de facults qui vont se multiplier, s'accrotre et devenir le partage d'un grand
nombre. Par l, nous acquerrons aussi la certitude prcieuse de la protection, du soutien qui,
de l'au-del, s'tend sur nous, la preuve que la sollicitude d'en haut enveloppe tous les plerins
de l'existence dans leur pnible voyage terrestre.
Dans la lutte qui est engage pour l'ascension de l'humanit, la lutte grandiose des
ides, le spiritisme est au plus fort de la mle, parce qu'en lui la vie et la mort se rencontrent,
la terre et le ciel se rejoignent et s'unissent pour les combats de la pense. Luttons donc avec
courage, avec sagesse, avec prudence. Le monde invisible est avec nous. Elevons notre cri
d'espoir et de confiance en l'ternelle et consciente justice qui gouverne les mondes. Croyons,
esprons, agissons!...

XX. ENFANTEMENT D'UN MONDE NOUVEAU.

1er dcembre 1918.
- L'examen que nous venons de faire au cours de cinq articles nous a montr comment,
en un demi-sicle, le spiritisme s'est fait une place dans tous les domaines de l'activit
humaine. La grande houle qui a balay tant d'erreurs et d'illusions remettra bien des choses en
place. La France reprendra son rle, sa mission historique et le sens de ses vritables
destines, qui consistent rpandre dans le monde des ides, des vrits, des lumires. Les
hautes entits qui veillent sur elle et l'ont sauve du pril n'attendent que l'heure propice pour
user de toute leur influence et la pousser dans la voie de son destin.
Dj, nous l'avons vu, une puissante raction spiritualiste se dessine contre le
matrialisme et l'indiffrence d'antan, et dans ce mouvement de la pense, le spiritisme est
appel jouer un grand rle. Les tudes qu'il suscite, les convictions qu'il forme, n'ont jamais
t plus opportunes, car, seule, une haute conception du monde, de l'me, de la vie peut nous
procurer le calme d'esprit, la force morale ncessaires pour supporter les dures preuves du
temps prsent et regarder l'avenir avec confiance.

84

L'Allemagne et l'Autriche, en dchanant la guerre, ne prvoyaient pas quel abme de

douleur elles allaient creuser. Aujourd'hui ce ne sont plus seulement les cris des victimes qui
se font entendre, mais des voix s'lvent de tous les points du monde et toutes les puissances
morales se dressent pour accuser et condamner les auteurs de tant de maux.
La conscience humaine a prononc son verdict infaillible. Elle rclame une paix base
sur la justice, une paix qui assure le chtiment des coupables et empche le retour de telles
calamits.
Voici que peu peu, grce au secours d'en haut, l'horizon s'claire. Les vnements
prennent une tournure favorable la cause du droit. La guerre actuelle, qui aurait pu amener
pour la pense une re de dcadence et d'avilissement, promet d'tre un moyen de rgnration, et dans cette uvre la France jouera un rle essentiel. Dj elle grandit, aux yeux
du monde, de toute l'tendue de ses souffrances et de ses sacrifices. Ses ennemis avaient
prpar, de longue main, sa ruine et son crasement. Mais la France toujours debout, toujours
renaissante, porte encore dans les plis de ses tendards une grande partie de l'avenir humain.
Gurie de ses erreurs, de ses ambitions drgles, elle reprsente aujourd'hui la cause des
faibles et les droits sacrs de la pense.
Aussi, tous les peuples libres tournent vers elle et vers ses allis leurs regards et leurs
espoirs. Ils savent que leur sort est li au sien. Elle, vaincue, ce serait la fin de leur indpendance, tandis que par sa victoire, la pense reprendra son essor et rayonnera plus intense sur la
terre ensanglante.
Nous assistons l'enfantement d'un monde nouveau. Tout ce qui est destin vivre et
grandir s'labore dans le sang et dans les larmes. Au milieu des convulsions d'une guerre
terrible, nous voyons apparatre les formes encore vagues et indcises d'une humanit
rgnre par la douleur.
Les grandes nations de l'Entente, jusque-l divises par les intrts conomiques et
qui, sans les vnements actuels n'auraient jamais pu se comprendre, ont runi toutes leurs
ressources, tous leurs moyens d'action pour affronter le danger commun. Elles ont su se rallier
la plupart des peuples de la terre. Il en rsulte une pntration des intelligences et des consciences, une fusion des caractres et des volonts, qui sont grosses de consquences pour
l'avenir de notre plante.
Les peuples s'acheminent vers une solidarit vivante et agissante, vers une
organisation mondiale qui semble tre le dernier terme de l'volution du droit.
Un ordre de choses s'tablit, conomique d'abord, demain politique, plus tard philosophique et moral.
Grce aux progrs rapides qu'il fait en Angleterre et en Amrique, le spiritisme promet
de devenir la doctrine universelle qui cimentera l'union de tous dans un idal commun.
L'Allemagne elle-mme, due, contrainte de renoncer son rve de domination
brutale, sera force d'entrer dans le concert des nations, o elle occupera simplement la place
qui lui sera due. Alors seulement la paix et la justice pourront rgner sur la terre.
Un jour viendra o nous serons fiers d'avoir vcu une poque qui prpare de si
grandes choses. Louons Dieu, qui du conflit des passions et des haines saura faire sortir

85

l'harmonie. Travaillons, chacun selon nos forces, prparer des temps meilleurs pour
l'humanit.

XXI. LE RGNE DE L'ESPRIT

15 dcembre 1918.
Avant la guerre, on pouvait reconnatre partout autour de nous les fruits dcevants,
les fruits vnneux du matrialisme, dans la politique, dans la littrature, dans les murs. Il a
fallu la secousse terrible des vnements pour faire surgir les qualits hroques de la nation,
embourbes sous l'paisse couche des intrts et des passions gostes.
La tempte passe, ces fruits dltres n'auront pas entirement disparu. Il est
craindre que le conflit des intrts et les luttes de classes, l'action tantt sourde, tantt violente
des passions mauvaises se prolongent et que nous ayons encore d'autres preuves redouter,
d'autres convulsions subir.
Le remde sera surtout dans la recherche et l'application d'un idal dsintress, qui
habituera l'homme lever ses regards et ses penses au-dessus des basses convoitises terrestres.
Une nation n'est grande que par l'ide qu'elle incarne et il n'en est pas de plus noble
que l'volution individuelle et collective, l'ascension de chacun de nous vers ces cimes ternelles qu'on appelle la Sagesse, la Justice, l'Amour; pas de plus belle que la participation
croissante l'uvre du progrs universel.
Mais comment inculquer un tel idal aux hommes que de mauvais bergers ont maintenus si longtemps dans l'ignorance de leur nature et de leur rle vritable?
La tche sera longue, laborieuse, pnible. Et cependant il n'est pas d'autre moyen de
provoquer une vie spirituelle haute et pure, d'amener le rgne de l'esprit sur la matire.
Depuis vingt ou trente annes un courant puissant entrane les peuples vers la
dmocratie socialiste.
Celle-ci, pour tre fconde, devra raliser le rgne de l'esprit, respecter la libert
personnelle, cette libert sacre qui est la garantie mme de notre autonomie, et dont la
flamme doit toujours briller dans nos mes. Le socialisme, s'il tait une contrainte, s'il foulait
aux pieds la libert individuelle, ne serait plus qu'une forme du despotisme et aboutirait aux
pires excs.
Nous en avons un exemple en Russie, o la rvolution, ses dbuts, tait inspire par
les sentiments les plus gnreux. Mais, par l'oppression, elle a roul dans l'abme et est devenue une forme de l'anarchie et du brigandage.
Le socialisme galitaire ferait fausse route, ainsi que nous l'avons dmontr en d'autres
articles (1). L'galit n'est pas dans la nature et ne peut exister dans la socit. Le nivellement
par le bas, comme le rvent certains utopistes, l'galit impose, supprimeraient les capacits,

86

c'est--dire toutes les forces intellectuelles. Ils aboutiraient au rgne universel de la

mdiocrit, la banqueroute de l'art, de la science, et seraient une rgression vers la barbarie.
(1) Voir Autorit et Libert.

Le socialisme matrialiste oublie une chose capitale : c'est que l'me a besoin
d'esprance et de foi, autant que le corps a besoin d'aliments.
La dmocratie doit tre une solidarit troite, fraternelle, entre tous; un effort commun
vers le mieux, Un entranement pour s'lever vers une vie plus digne et plus haute. Dans ces
conditions, la dmocratie serait une valeur d'ordre moral et aurait son sige dans les
consciences.
Au point de vue des intrts, la paix sociale ne peut tre acquise que par les sacrifices
volontaires de ceux qui possdent et par les revendications justes, quitables de ceux qui,
n'ayant rien, travaillent difier la fortune publique. Le socialisme ne doit pas tre inspir par
la haine des classes, mais par la sympathie et la bienveillance. La haine n'engendre que la
haine et celle-ci ne sera vaincue que par l'amour.
Mais, pour en arriver l, tout l'appareil de la lgislation et les institutions politiques
resteront impuissants. Il ne suffit pas de s'adresser l'intelligence et la raison, il faut surtout
parler au coeur des hommes, en arracher les germes d'gosme, d'envie, l'esprit de domination.
On n'a quelque chance d'y russir que par la diffusion d'une grande doctrine, appuye sur des
preuves sensibles, qui enseigne tous, le devoir, la responsabilit morale et claire le chemin
de l'avenir. Alors seulement cesseront les conflits et se prparera une destine meilleure pour
l'humanit.
O sont les ouvriers d'une telle transformation, les artisans du relvement spirituel et
moral de notre pays ? Les trouverons-nous parmi les hommes qui se sont succd au pouvoir
depuis une vingtaine d'annes ? Tous ceux qui les connaissent bien assurent que non, sauf de
rares exceptions. La dmocratie doit tre dirige par des mains honntes et pures, et non par
des matrialistes jouisseurs, insouciants des lois suprieures et du sort que l'au-del leur
rserve. Peut-tre faudra-t-il attendre une autre gnration, l'arrive d'hommes nouveaux qui,
brisant les cadres des vieux partis, instaurent un tat de choses plus en harmonie avec le but
rel de l'existence et les rgles de l'volution humaine. Dans tous les cas, nous l'avons dit, le
spiritisme est appel jouer un grand rle et peut regarder l'avenir avec confiance. Ds
maintenant, il offre tous les curs meurtris la source des suprmes consolations et des
esprances infinies. Il largit la communion avec l'Invisible et en mme temps, il la prcise et
la fortifie.
Grce aux facults mdianimiques et aux rvlations concordantes des Esprits, les
conditions de l'existence par del le tombeau nous sont mieux connues; les liens de sympathie
et de solidarit qui nous unissent aux dfunts se multiplient, et les deux formes de la vie,
visible et invisible, se fondent dans une unit puissante.
Tous ceux, et le nombre en est grand, qui pratiquent la communion avec leurs chers
disparus savent quels secours, quels lments de rnovation les rapports avec l'au-del introduisent dans notre pense et notre conscience. Les horizons de notre vie s'tendent et les
choses de la terre se rduisent leurs justes proportions. Nous apprenons nous dtacher de
ce qui est futile et vain et- porter nos ambitions vers les biens indestructibles de l'esprit.
87

La collaboration, la vie commune avec nos chers invisibles est comme un bain
fluidique dans lequel nos mes se retrempent et se fortifient. Nos actions, nos jugements, nos
perceptions en toutes choses se trouvent profondment modifis. Par exemple, l'ide de la
mort perd son caractre lugubre. Tout l'appareil d'pouvant dont les religions l'ont entoure
prjugs et des routines. Il a dpouill le vieil homme de son vtement d'orgueil et entr'ouvert
son entendement aux choses divines. Et maintenant, les rformes, les amliorations
individuelles et sociales que l'on n'a pas voulu raliser dans la paix et la jouissance, il faudra
les accomplir dans l'preuve et la douleur. Tous ceux qui s'opposaient aux progrs de la
pense et l'volution morale disparatront; des Esprits minents s'incarneront parmi nous
pour raliser les vues providentielles. Un souffle puissant passera sur le monde. Les
vivants de la terre, unis troitement aux vivants de l'espace, travailleront prparer
des jours meilleurs pour notre plante attarde.
*
**
Aux considrations prcdentes, je crois devoir ajouter mon tmoignage
personnel. C'est dans la communion constante avec les Invisibles que j'ai puis les
inspirations et les forces ncessaires pour raliser ce qu'il m'a t possible de faire d'utile et
de bon au cours de cette existence qui dcline et s'achve, ta collaboration avec de hautes
Entits de l'espace m'a procur les lments essentiels de mon uvre de vulgarisation. Dans
ces rapports de chaque jour, j'ai recueilli d'abondantes preuves d'identit ; ma foi et ma
confiance sont alles croissant, en mme temps que s'clairait ma vie intrieure. J'ai appris
me dtacher des petitesses de ce monde, placer mes affections et mon but dans l'au-del.
Et maintenant, l'ge est venu avec son cortge d'infirmits ; mes moyens d'actions
s'affaiblissent ; un voile sombre s'tend sur ma vue. J'ai perdu l'excellent: mdium par lequel
je communiquais avec mes guides et protecteurs invisibles, mais je les sens souvent autour de
moi et je perois encore les radiations de leurs penses et de leurs fluides. Dsormais, je
n'aspire plus qu' les rejoindre, l'heure voulue par Dieu, pour vivre avec eux dans la paix
sereine des espaces, dans la divine harmonie des mes et des mondes.

XXII. HOSANNA!
12 novembre 1918.

La cit est en fte. Les cloches sonnent toute vole ; le canon tonne et les musiques
amricaines jouent tous les carrefours. Toute la population, dans une pense commune de
dlivrance et de bonheur, acclame la signature de l'armistice, prlude de la paix.
Mais ce n'est pas seulement la vieille cit qui est en liesse ; la terre de France tout
entire vibre d'enthousiasme. Des plaines du Centre comme des valles du Midi et des forts
de Lorraine montent des bruits de fanfares et des chants d'allgresse. Dans l'espace, les
lgions innombrables de ceux qui sont morts pour la patrie s'associent la joie d'un peuple en
dlire. Les harmonies du ciel rpondent aux voix de la terre.
L'preuve de cinquante-deux mois a pris fin. Grce au spiritisme, grce nos guides
invisibles, leurs prvisions, leurs enseignements, nous l'avons supporte avec patience.
Malgr les tristesses et les angoisss de cette longue guerre, mme aux heures les plus som88

bres, par exemple lors de la dfection de la Russie, nous n'avons jamais perdu confiance dans
le salut du pays et les secours d'en haut. Au milieu des pripties de la lutte, un puissant
courant de forces spirituelles n'a cess de passer sur la France et ses hroques soldats, les
entranant, les exaltant pour les conduire finalement la victoire.
Maintenant, il s'agit de rparer les maux causs par la guerre, de refaire une me nouvelle la patrie. Il faut que l'union forme dans les tranches, sur les champs de bataille et
l'arrire entre les hommes de toutes conditions, soit cimente par la volont et les efforts
communs. Les querelles des partis doivent cesser devant la ferme rsolution de tous les
Franais de travailler, d'un mme lan et d'un mme cur, au relvement et la rgnration
du pays.
Il faut surtout qu'une foi nouvelle lve les penses au-dessus des intrts gostes et
fasse pntrer dans les consciences le sentiment des devoirs et des responsabilits
personnelles pour tous ceux qui veulent se montrer dignes du titre d'homme.
Vers vous tous, vivants hroques et morts glorieux qui avez combattu, lutt, souffert
pour nous; vers vous qui avez assur le triomphe de la justice et de la libert, dans ce monde
qui serait devenu inhabitable si la force brutale et le mensonge avaient prvalu, vers vous tous
montent l'hymne de reconnaissance, le tribut d'admiration, les lans de gratitude de l'humanit
entire!
*
**
Par les procds perfides et meurtriers qu'elle a inaugurs, par son extension mondiale
et les masses mises en mouvement, cette guerre est unique dans l'Histoire. Les difficults, les
complications qu'elle a fait natre n'ont t surmontes qu'au prix de gigantesques efforts. Le
traitement inflig la Belgique et la Serbie par leurs envahisseurs a pu faire croire la
faillite de ce qu'il y a de plus noble et de plus sacr dans la conscience.
Mais, d'autre part, on a vu des peuples entiers se jeter dans la fournaise pour la cause
du droit. Les actes d'hrosme et de sacrifice se sont multiplis ; des qualits morales inconnues se sont rvles tel point que la dignit humaine en a t rehausse, rhabilite.
Avant la guerre l'abaissement des caractres tait sensible, vident ; on constatait, non
sans tristesse, la pauvret de notre poque en hommes de gnie. Mais l'heure du pril, des
phalanges nombreuses se sont dresses, face au danger et la mort. Si d'un ct, l'orgueil, la
fausset, la cruaut se sont tals dans toute leur laideur, de l'autre des lgions d'mes se sont
leves par bonds jusqu' des hauteurs sublimes. La France est entre rsolument dans la voie
des preuves ; elle a gravi son calvaire ; elle a risqu son existence pour le salut commun.
Et l'humanit, mue par ce grand spectacle, est accourue pour la soutenir. Les hommes
ncessaires, les hommes providentiels que Dieu tient en rserve pour l'accomplissement de
ses vastes desseins, sont apparus : Wilson, Lloyd George, Clemenceau et Foch ne sont que les
instruments de l'au-del, les excuteurs du plan divin, les agents par qui la justice suprieure
se ralise avec un clat sans gal dans l'histoire du monde. Notre sicle n'a donc rien envier
ceux qui l'ont prcd, car il se montre plus grand que tous.
Comment douter maintenant de l'avenir ?
89

A travers le chaos des vnements, on sent qu'une nouvelle humanit s'bauche. Les
traditions d'un pass de fer et de sang semblent dfinitivement ruines. Les lois de la conscience se substituent peu peu aux rgles de cette politique de violence, de force brutale qui
a longtemps domin notre monde encore barbare. Les peuples croient voir paratre l'horizon
l'aube d'un temps o rgneront la justice et la fraternit. S'il en est ainsi, un grand pas sera fait
dans la voie pre, mais sacre, o se droule la longue thorie humaine.
Pourtant ne nous y fions pas. L-bas, dans la profonde Russie, un danger subsiste, un
danger qui menace d'envahir l'Europe centrale et de gagner l'Occident. Il est encore, sur notre
plante arrire, trop d'tres infrieurs, ignorants et passionns, pour que l'ordre et l'harmonie
s'y tablissent d'une faon durable. Il est probable que la lutte reprendra sous d'autres formes,
et elle fera d'autres hros, d'autres martyrs. Dans cette lutte, les lgions invisibles s'associent
nos efforts et nos preuves.
C'est le combat universel du bien contre le mal, de la lumire contre les tnbres, de la
vrit contre l'erreur ! Par l, les mes se trempent et dveloppent leurs nergies latentes ;
elles gravissent les pentes ardues que couronnent des cimes blouissantes. C'est le concert
immense o les contradictions et les dissonnances tantt se heurtent, tantt se fondent en une
symphonie presque surhumaine. Dans ce puissant concert, un chant domine tous les autres,
l'Hosanna ! le chant de triomphe de ceux qui ont vaincu, de ceux qui, des souffrances, des
angoisses et des larmes, ont su faire sortir pour leurs mes, plus de richesse de pense et de
sentiment, plus de beaut et de grandeur !
*
**
15 dcembre 1918.

Maintenant que la tourmente est passe et que le calme commence renatre dans les
esprits, considrons d'un il grave, avec un sentiment presque religieux, les vnements qui
viennent de s'accomplir et cherchons dgager les hauts enseignements qu'ils comportent.
Tout d'abord, ce qui nous frappe le plus, c'est l'intervention vidente d'une puissance,
d'une volont suprieure, l'action du monde invisible pour sauver la France de la ruine et de la
mort et pour instaurer le rgne du droit. On m'objectera peut-tre les vicissitudes de cette
guerre terrible, les alternances de succs et de revers, les heures d'anxit, d'incertitude o le
destin semblait se tourner contre nous. L'on me dira que de telles pripties paraissent en
dsaccord avec l'excution d'un plan voulu d'en-haut.
La rponse est facile. Dieu veut que l'homme participe par ses efforts et ses sacrifices
l'uvre qu'il dirige ; le progrs humain est ce prix. Mais l'heure venue, la puissance divine
s'est manifeste et l'orgueil germanique a t abattu. De l le revirement soudain, l'offensive
foudroyante, et pour l'ennemi la droute finale. Les paroles de Jeanne d'Arc sont toujours
d'actualit : Les hommes d'armes batailleront et Dieu donnera la victoire.
Depuis 1914 et pendant trois annes, nous avons pu suivre presque jour par jour les
phases de la guerre en ce qui touche la participation du monde invisible et nous en avons
relat les traits principaux en diffrents articles de revues : la runion en conseils des grands
Esprits, la recherche des chefs d'arme susceptibles de recevoir leurs inspirations, l'action
persvrante des lgions de l'au-del sur les combattants et la prvision des vnements
venir. Aprs la bataille de Charleroi, lorsque l'arme allemande s'avanait comme une mare

90

montante et que les avant-gardes de sa cavalerie pntraient dj dans la banlieue parisienne,

nos guides nous affirmaient qu'elle n'entrerait pas dans Paris. Plus tard, devant Verdun, au
moment o l'ennemi parvenait la dernire ligne des forts de Souville et de Tavannes, ces
mmes guides nous assuraient qu'il ne prendrait pas la cit lorraine. De mme aux heures les
plus incertaines, avant que le sort des armes ft fix, leurs prdictions touchant la victoire
finale s'est ralise.
Parmi les combattants, beaucoup ont senti directement la prsence de l'invisible.
D'autres en ont eu l'intuition, et de nombreuses lettres venues du front en portent le
tmoignage formel. Citons un exemple entre mille. Dans ses Lettres de guerre publies
rcemment, le lieutenant Masson, qui n'tait pourtant pas un spirite, crivait ceci :
Je me sens entour affectueusement par d'invisibles entraneurs : tous me disent que la
mort n'est pas si dure et qu'il y a des choses qui valent mieux que la vie (1).
(1) MASSON, Lettres de guerre, Hachetle, 1917.
Voici un second exemple plus rcent :
Le gnral Berdoulat, gouverneur de Paris, a fait un rdacteur du Petit Parisien le rcit
suivant (Petit Parisien du 28 fvrier 1919) :

Le 18 juillet 1918 fut la journe qui devait marquer la dbcle dfinitive de l'ennemi.
Quelque temps auparavant, j'avais t pour une mission spciale en Alsace, o je fis la
connaissance du maire de Montreux-le-Vieux. Or, averti par les actions qui prcdrent notre
grande offensive de l'imminence d'une bataille, ce magistrat m'crivit une lettre qui me parvint
le matin mme du 18 juillet. Elle contenait ces mots : Tous mes voeux pour votre succs et notre
victoire. Eh bien! j'tais, ce jour-l, je ne sais pourquoi, si mu de la certitude du triomphe
qu'au moment mme o l'action se dclanchait, bien avant d'en connatre le rsultat, sance
tenante, je rpondis au maire de Montreux : a Vos vux sont exaucs, c'est la victoire, la
droute de l'ennemi. Qui m'a pouss crire ainsi et annoncer le gain d'une bataille qui
n'tait pas commence? Pourquoi ai-je fait cela? Pourquoi,ce matin-l, avais-je, non plus
l'espoir, mais la certitude du succs? La-vrit, c'est qu'une force mystrieuse me possdait!...
En juin 1917, sur un livre-album qui lui fut prsent par le gnral Guillemot et o
tait pose la question : Quand finira la guerre ? , le gnral Berdoulat rpondit, sous l'empire
de la mme force : a En novembre 1918! Or, l'armistice est du 11 et le pronostic s'est trouv
exact.

Les jeunes surtout sont vivement impressionns. Le contact permanent du danger, la

leon des grands vnements a mri leur pense, rendu leurs sentiments plus graves et plus
profonds. Ils rentreront dans la vie civile avec une notion plus leve de leurs devoirs. L'ide
de Patrie, si discrdite avant la guerre, a pris pour eux un sens plus large, plus tendu. Ils
savent qu'il ne suffit pas de la servir dans l lutte, mais aussi, par des uvres de paix, par tout
ce qui peut la rendre plus grande, plus digne, plus respecte dans le monde.
On a remarqu que les nouvelles classes sont suprieures, sous ce rapport, aux anciennes et que le scepticisme railleur d'antan a fait place, en elles, la confiance et la foi.
Mme les enfants qui ont assist ce drame immense en porteront la forte empreinte et leur
vie en sera influence.
Si un enseignement populaire venait complter chez tous ces heureuses dispositions, si
la belle flamme de l'idalisme- s'allumait dans ces mes, on verrait peu peu se substituer aux
gnrations vieillies et dsenchantes qui vont disparatre, une France nouvelle, ardente et
gnreuse, anime d'une foi patriotique, qui lui permettrait d'accomplir de grandes choses.
91

*
**
Ds maintenant, la France reprend sa place au premier rang des nations. Depuis 1870
nous avions vcu sous le poids de la dfaite. Nous ne pouvions faire un pas au dehors sans
nous heurter aux souvenirs de nos revers, mille causes d'amertume et d'humiliation. Puis est
venue la crise terrible o la nation aurait pu sombrer.

Toutes les fautes, toutes les erreurs s'ex pient. Longtemps, chez nous, les classes dites
dirigeantes , ronges par le matrialisme et l'athisme, n'avaient d'autre objectif que la
fortune et les jouissances. De son ct, le proltariat, jaloux et haineux, rvait de conqurir par
la force le bien-tre, la richesse et le pouvoir. De l, le trouble des esprits, l'inscurit du
lendemain, un commencement de dcomposition sociale. Mais, dans le pril affront, dans les
preuves subies en commun, les liens de la solidarit se sont resserrs. La France s'est refait
une me nouvelle. Le soc de la douleur a creus son sillon en elle et fait jaillir les sources
d'une puissance qui facilitera son relvement, son magnifique essor. Une tche immense
s'offre nous et, pour l'accomplir, le concours de tous est ncessaire. Il ne s'agit plus de
concessions ni de compromis, mais d'une collaboration sincre et loyale. Aucune fraction du
peuple ne peut s'isoler et vivre sans les autres.
Au rgime politique nous devons rclamer deux choses : l'ordre et la libert, sans lesquels il n'est pas de socit stable, pas de progrs assur. Un vrai rpublicain doit tre
respectueux des opinions des autres et ne chercher faire prvaloir les siennes que par la
persuasion. Dans ce domaine, toute violence serait criminelle.
Mais cela ne sufft pas ; il faut que la France reprenne son grand rle historique, celui
de semeuse d'ides. La victoire, en aurolant son iront, lui impose, comme une dette, le devoir
de guider les autres nations dans leur marche incertaine. Pour assumer cette grande tche, il
lui faut surtout la pense, la conviction leve, l'initiation la loi des renaissances, la
communion des vivants et des morts. Celle-ci peut devenir, par la pratique, une source de
force et de vie morale, car c'est par les efforts communs des deux mondes, visible et invisible,
que se raliseront l'uvre rgnratrice et l'ascension des tres vers plus de sagesse et de
lumire.
*
**
Jeunes gens qui lirez ces pages, la route de l'avenir, large et belle, vous est ouverte, et
toutes les voix de la terre et de l'espace vous invitent la parcourir. Rejetez derrire vous le
pass, avec son poids lourd de terreurs et d'iniquits ; avancez d'un pas ferme en vous fixant
un noble but. Faites-vous de nos travaux et de nos souffrances autant de degrs pour monter
plus haut. coutez les appels des mes impalpables qui vous disent : Courage ! Travaillez
avec ferveur la grande uvre humaine laquelle chaque gnration contribue. Avant vous,
sur terre, nous avons vcu et pein ; nous avons connu l'ingratitude, le sarcasme, la perscution. Mais pour vous, l'heure est devenue favorable. Nous avons travers les dserts du
scepticisme ; vous connatrez dans l'oasis les frais ombrages de l'esprance et' les sources
vivifiantes de la foi ; vous moissonnerez dans l'allgresse ce que nous avons sem dans la
douleur. Car au milieu de la tempte qui vient de passer sur votre patrie, les forces divines
sont apparues ; le scepticisme s'est attnu ; l'intelligence de l'homme s'est ouverte aux
grandes vrits qui rgissent les mondes. Travaillez donc, jeunes hommes; nous vous ins92

pirerons, nous vous soutiendrons. Du cercle de lumire o nous sommes parvenus, nous
saluons les temps nouveaux, les temps meilleurs qui s'annoncent pour la France et pour
l'humanit !

XXIII. L'EXPRIMENTATION SPIRITE.

Ecriture mdianimique.
I
Janvier 1919.
Nos contradicteurs se plaisent parfois signaler les abus qui dcoulent d'une mauvaise
pratique exprimentale du spiritisme, faire ressortir les dceptions qu'on est expos y subir.
Or, celles-ci rsultent le plus souvent des conditions dfectueuses dans lesquelles on opre, de
l'inobservation des rgles tablies par les Esprits.
Certains lecteurs, lorsqu'ils parcourent les ouvrages des crivains spirites, sont surtout
frapps par les faits et les tmoignages qui s'y trouvent relats. Dans l'entranement de leur
pense, ils sont ports croire que ces faits sont frquents, nombreux, relativement faciles
obtenir. Ils perdent de vue les exigences de la publicit, qui nous obligent grouper,
condenser dans un espace restreint des phnomnes qui se sont produits dans un laps de temps
et des tendues de pays considrables. S'ils abordent le terrain exprimental, c'est sans
mthode, sans prparation, en ngligeant les recommandations faites, les prcautions
essentielles, en cartant nos conseils, et si les rsultats ne sont pas immdiats, ils se lassent
vite et abandonnent la partie.
Une tude approfondie du monde invisible est ncessaire pour s'orienter au milieu des
phnomnes et en dterminer les causes avec exactitude. Il existe trop d'lments divers dans
les forces en action au cours des sances pour que des exprimentateurs mal prpars, insuffisamment instruits, puissent viter les erreurs et les mcomptes. Aussi est-il sage de n'admettre dans les groupes que des personnes s'tant livres une tude thorique pralable, celle
que procure la lecture attentive et rflchie des ouvrages spciaux.
Le principe de la communication spirite, c'est la loi harmonique des vibrations.
Chaque me, on le sait, est un centre de forces dont les radiations varient d'tendue et
d'intensit, selon sa nature et son degr d'lvation. L'action de la volont peut accrotre ou
diminuer la puissance de ces vibrations. Je possde une photographie o, sous l'influence de la
prire, on voit les effluves dtachs des doigts de l'exprimentateur s'tendre et recouvrir toute
la plaque, tandis qu' l'tat de repos de la pense, ils ne produisent que de faibles effets.
La vie dans la chair amortit les radiations de l'me, mais ne les supprime pas II existe
autant de diffrences entre les divers tats vibratoires qu'entre les physionomies et les
caractres. Cependant, une certaine concordance est ncessaire pour que des rapports
s'tablissent entre esprits et incarns. L'esprit qui veut se communiquer doit rechercher le
mdium dont l'tat psychique prsente le plus d'analogie avec le sien. Puis, par un entranement graduel qui peut embrasser, suivant les cas, des semaines, des mois et mme des annes,
entranement auquel ce mdium doit cooprer par la pense, le dsir, la volont, il arrivera
tablir une sorte de synchronisme.
S'il choue, il devra porter ses efforts vers une autre personne.

93

*
**
La mdiumnit la plus rpandue est celle de l'criture, sous ses formes diverses. Celle
dite mcanique , parce que, dans ce cas, l'esprit agit sur le bras sans impressionner le
cerveau, nous parat prsenter plus de garanties que les autres procds.
En effet, qu'elle soit intuitive ou semi-mcanique, la facult d'crire comporte
invitablement un mlange des penses de l'esprit et du mdium. La pense de l'esprit suscite,
dans le cerveau du sujet, des images, des expressions et mme des ides qui lui sont familires
et qu'on retrouve dans les messages obtenus. Comment faire la diffrence et tablir la part de
l'un et de l'autre des participants ? C'est l une tche dlicate, difficile et que seuls ceux-ci
pourraient remplir.
Le don d'crire est gnralement prcd d'une priode d'exercices, durant laquelle le
mdium se livre des mouvements saccads, des tracs illisibles qui ont pour but de rgulariser, de discipliner ses fluides, de les adapter aux fins voulues. Cette priode prparatoire
est plus ou moins longue, selon les personnes. J'ai connu un officier d'administration qui a eu
la patience de s'exercer de la sorte tous les jours, pendant plus d'une anne, et qui a fini par
obtenir des communications suivies, prsentant la fois une forme lgante et un sens
profond.
L'usage de cette facult prsente le grave inconvnient dlaisser une large place l'action personnelle et inconsciente du mdium, mais cet inconvnient s'attnue la longue et
finit par disparatre presque entirement. A mesure que cette mdiumnit se dveloppe, l'esprit
acquiert une matrise de plus en plus sensible sur le cerveau du sujet, et arrive en liminer
tout ce qui n'mane pas de sa volont propre. Toutefois, l'criture mcanique reste le plus sr
moyen d'obtenir des preuves d'identit, des indications de faits et de dates ignores du
mdium, en un mot les lments de certitude que l'on doit toujours rechercher dans les
manifestations.
Il est loisible tout exprimentateur de travailler seul et chaque jour pendant la
priode d'exercices prparatoires, mais ds qu'il trace des mots, des phrases, des messages
suivis, il devra s'abstenir d'oprer isolment, se rapprocher d'un groupe bien dirig, jouissant
d'une protection efficace, et soumettre ses productions au contrle de croyants clairs. Dans
l'isolement et l'absence de direction, il s'exposerait aux visites des rdeurs de l'espace, leurs
mystifications, et pourrait devenir la victime de quelque obsession redoutable.
Dans les sances que j'ai longtemps diriges, j'avais pris l'habitude de proposer aux
mdiums crivains un sujet traiter spontanment, ce qu'ils faisaient avec une abondance de
style et une richesse d'expressions bien au-dessus de leurs moyens habituels. De tels rsultats,
il est vrai, ne prouvent pas forcment l'intervention des Esprits. On pourrait les expliquer par
les ressources profondes et caches, par cet tat de l'tre que certains psychistes appellent le
subconscient ou subliminal, tat dans lequel se rvlent des connaissances, des qualits, des
pouvoirs que nous ne possdons pas l'tat normal. C'est l un problme qu'il importe de
rsoudre.
On a cherch vainement expliquer l'ensemble des phnomnes par la thorie du
subconscient. Les psychistes qui l'ont tent n'ont pas russi, car la plupart des faits spirites

94

chappent cette interprtation. Il est vrai cependant que certains cas, soit d'criture, soit
d'inspiration orale, dans la trance, trouvent l une explication logique.
Nous avons dmontr ailleurs (1) qu'il existe en nous un moi profond, une conscience
et une mmoire plus vastes et plus tendues que la conscience et la mmoire normales, et qui
chappent le plus souvent notre connaissance et notre volont directes. C'est le rservoir
spirituel o s'enregistrent et s'accumulent les acquisitions, les souvenirs, les impressions de
nos vies antrieures, tout ce qui constitue le capital intellectuel et moral que nous apportons
la naissance. De l viennent les facults innes, les aptitudes, les tendances, tout ce que ne
peut expliquer l'hrdit psychique.
(1) Voir notre Problme de l'tre et de la Destine.

Ce ct ignor de notre nature intime nous reste ferm, disions-nous, dans l'tat
normal. Pourtant, certaines suggestions, soit personnelles, soit trangres, peuvent s'exercer
parfois et faire surgir une partie de nos ressources caches. La suggestion joue alors le rle
d'un levier qui soulve et mobilise les lments de notre personnalit profonde.
Dans les expriences de rnovation de la mmoire, nous savons que l'action du magntiseur sur un sujet plong dans l'hypnose peut rveiller ses souvenirs endormis. L'histoire du
pass lointain se droule automatiquement; les moindres dtails des existences vanouies
reparaissent et revivent avec un ralisme saisissant. De mme, le mdium crivain, par l'autosuggestion, peut faire appel, quoique avec une intensit moindre, ce moi subjectif et obtenir
de lui, sans s'en rendre compte, des inspirations bien suprieures ses moyens habituels. Il ne
faudrait pas en conclure que toutes les communications crites sont une uvre de la
subconscience. Ce qui provient de l'auto-suggestion peut aussi bien tre produit par la
suggestion des Invisibles.
En outre, les traits caractristiques, les preuves d'identit, les explications 'donnes sur
des faits et des questions inconnus du mdium dmontrent avec vidence l'intervention
d'individualits trangres.
Nous donnons ci-aprs quelques exemples de messages qui mettent en relief le
caractre des inspirateurs et permettent de croire qu'ils manent bien des Esprits qui les ont
signs.
Ces messages ont t obtenus successivement dans une mme sance d'un groupe parisien 18 dcembre 1914 - par Mme Hyver.
Le premier porte la signature d'Henri Heine, pote allemand qui avait fait de la France
son pays d'adoption. Il parle des lgendes germaniques d'aprs lesquelles Odin ou Wotan, le
vieux dieu allemand, ses filles, les Walkyries, les autres dieux et les guerriers habitant le
Walhalla ou Palais d'Odin, doivent tre vaincus par le loup Fenris, enchan autrefois par Odin
dans l'abme. Cette dfaite doit amener la chute et la fin des dieux et la cration d'une terre,
d'une humanit nouvelles, nes du cataclysme universel.
Heine voque, interpelle le chancelier de fer et Bismarck rpond. Puis, Frdric III,
pre de Guillaume II, se prononce comme un juge entre les thses si opposes soutenues par
les deux Allemands ; il pronostique tristement sur les rsultats de l'uvre de son fils et sur le
sort de l'Allemagne. Ces messages constituent une sorte de trilogie et annoncent les grands
vnements dont nous sommes les tmoins actuels (1).

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(1) Ces trois communications ont t publies intgralement dans la Dpche de Tours, le
28 fvrier 1915. La collection de ce journal est la disposition du publie la Bibliothque de la
Ville.
PREMIER MESSAGE.

O Chancelier de fer ! veille-toi. La vois-tu, ton Allemagne de proie et de sang ?

Ses froces armes se sont rpandues sur le monde ; les Walkyries volent au-devant;
les guerriers d'Odin sont sortis du Walhalla.
Entends-tu leurs cris de rage?
Le loup Fenris est, lui aussi, sorti de l'abme o il tait enchan.
Prends garde ton Allemagne, chancelier de fer; car le loup Fenris de par le monde
est lch.
Sors de la valle d'ombre et de tnbres qui est ta demeure, Chancelier de fer,l'heure
est venue. Le glas de ton Allemagne de proie et de sang a sonn.
Je te l'ai dit, Chancelier de fer, le loup Fenris est dchan et ton Allemagne va prir
sous sa dent cruelle.
Monte sur cette colline : tu la vois, notre vieille Allemagne, tu la vois, ou plutt, non :
car nul ne peut plus la reconnatre sous le masque que tu lui as model.
Notre vieille Allemagne tait noble, tait sainte ; notre vieille Allemagne avait un
cur.
Celle-ci est un monstre effroyable, qui n'a plus rien d'humain; elle s'avance la lueur
sinistre des incendies. Sa main tient une torche enflamme qui n'pargne ni le chaume, ni le
palais, ni le temple du Seigneur Dieu, ni l'asile de la souffrance.
Celle-ci a les membres rouges du sang innocent, elle marche sur des cadavres de
femmes, dei nouveaux-ns, de jeunes filles et de vieillards. Celle-ci, ce n'est pas notre
Allemagne, c'est le monstre prussien que tu as parachev.
Mais, prends garde, Bismarck! le loup Fenris est dchan et il les dvorera, tes fils,
et les dieux mmes du Walhalla ; car les temps sont venus, et c'est toi qui as ouvert la porte de
l'abme au loup furieux. Tu as dit : La Force prime le Droit , et tu as parachev l'uvre
mauvaise, et tu as bti cette Allemagne, honte du monde civilis.
Ah ! ah ! sois fier de ton uvre, chancelier de fer ; regarde : o est la Belgique ? O
sont Reims, Arras, et tant de villes ? L'Allemagne, ton Allemagne est passe par l. Honte
toi, Chancelier de fer. L o passe l'Allemand, rien n'a trouv grce.
Ton cur se dilate, dis-moi ? Avais-tu espr si rouges vendanges et si beaux pis? Les
fils de tes fils ont surpass mme Attila : sois fier, Bismarck! Nul peuple n'a caus plus de
ruines que le tien.
96

Sois fier, voil ton uvre !

Tu as voulu l'Allemagne au-dessus de tout : elle l'est par le crime et l'horreur, et de
sicles en sicles on redira l'pouvante de la grande guerre, et que nul peuple n'a surpass la
cruaut des Barbares venus du Rhin.
Oui, ton Allemagne est au-dessus de tout dans le crime, le viol, l'incendie, le pillage, et
ses innombrables lgions sont lgions d'enfer.
Mais, prends garde, Bismarck, tu as ouvert au loup Fenris et dj ses griffes labourent
les flancs de ton Allemagne, de ta monstrueuse cration.
C'est sa mort, malgr son vieux dieu sorti des forts Hercyniennes, malgr Odin,
malgr ses filles, malgr ses guerriers ; le loup Fenris est sorti de l'abme et les temps vont
s'accomplir.
Tu entends, Chancelier, les temps vont s'accomplir,, et la race des chacals et des
vautours sera dtruite, malgr sa force, malgr ses griffes ; elle sera raye de la face du
monde, Bismarck !
Le voil, ton chtiment. Tu as voulu l'Allemagne au-dessus de tout ; regarde l'abme
au-dessus duquel elle est suspendue, l'abme o elle va couler au bruit des maldictions et des
cris d'horreur.
La Force prime le Droit ,as-tu dit : oui,un temps, et lorsque le mchant est au fate,
Dieu, le Dieu du monde, lve la main, et le mchant est prcipit dans le gouffre.
La Force prime le Droit ! Regarde, Chancelier toi qui as de tes propres mains
prpar la ruine de ta patrie.
Regarde, regarde, regarde encore, toi le maudit, toi Bismarck le parricide, qui as tu
notre vieille Allemagne, celle de la pense et du rve ; regarde de tous tes yeux : l'expiation
commence !
HENRI HEINE.

DEUXIME MESSAGE

Pourquoi m'appeler et me provoquer venir ici, parmi ces Franais que je n'aime
pas?... J'ai suivi un idal politique que vous critiquez. Vous, d'abord, Heine, qui tes un
mauvais Allemand et un rengat, vous n'avez pas le droit de parler d'une nation la^ quelle
vous avez prfr la France. Je parle avec vous sans rthorique et sans colre, en homme
d'tat, et si' j'avais revivre ma vie, je recommencerais mon uvre, en vitant seulement
certaines fautes.
Ma politique a cr une Allemagne dbordante de fore matrielle et d'hommes, je ne
la renie pas.
Vous parlez en pote; mais un chef d'tat n'a pas de nerfs, ni de sensibilit. Vous voyez
la dfaite; mais le vieux Bismarck n'a pas dit son dernier mot, et l'Allemagne, qui a mis

97

partout le pied sur ses ennemis, a son territoire vierge. Vous me parlez d'expiation. Attendez;
mon uvre n'est pas encore croule ; quand les Russes, les Anglais et les Franais seront
Berlin, vous pourrez parler du crpuscule des dieux.
La force est ncessaire aux grands tats, et la force allemande n'est pas bout.
La tche est rude; mais le vieux Bismarck est encore debout, inspirant ceux qui
tiennent le gouvernail de l'empire.
L'Allemagne n'est pas encore dans l'abme, et l'expiation, comme tu dis, oiseau de
malheur, n'est pas encore l : le vieux chancelier n'est pas rendu, et la machine marche bien
encore.
Malheur nos ennemis ! Les ruines que nous avons faites ne sont rien; malheur, si les
Allis nous forcent reculer-t II ne restera pas pierre sur pierre de leurs villes et nul ennemi
ne sortira vivant de nos mains. L'Allemand saura se venger, et si vous l'abattez jamais, il vous
aura si cruellement mordus que la trace de ses dents sera ineffaable.
L'Allemagne, quand mme,sera au-dessus de tout, et si elle tombe, elle vous crasera
dans sa chute et vous serez blesss mort par le poids du colosseBISMARCK.
TROISIME MESSAGE

Hlas! l'homme nfaste qui a fait l'Allemagne dnature, que tout l'univers dteste,
reste acharn dans son erreur.
Pourquoi Dieu m'a-t-il fait mourir si tt ! J'aurais enray ce mouvement, qui
m'effrayait, et refait une Allemagne vraiment pacifique. Mon malheureux fils a pouss
jusqu'au bout l'uvre de Bismarck et mon pauvre pays marche l'abme. La culture donne
aux gnrations nouvelles les a compltement aveugles et chaque Allemand vit dans le rve
de son orgueil. Le rveil sera foudroyant et terrible, terribles aussi les dchirements intrieurs.
Quelle tristesse de savoir tant de maux prts fondre sur sa patrie ! Je suis bien triste, bien
malheureux de voir un grand peuple se dshonorer ainsi. Mais il faut cette horrible guerre
pour purifier la race allemande et prparer son volution.
Esprez, Franaises, et soyez heureuses, malgr les maux dont souffre votre pays, de
ne pas tre nes Allemandes et d'appartenir la plus gnreuse nation du monde, qui a piti
mme de ses criminels ennemis.
FRDRIC

III.

II
L'criture automatique est le procd le plus souvent utilis par les grands Esprits pour
nous communiquer leurs enseignements. C'est au moyen des messages crits qu'Allan Kardec
a constitu la doctrine spirite.

98

Ces messages sont remarquables par leur lvation et, quoique obtenus sur tous les
points du globe par les mdiums les plus divers, ils prsentent une concordance parfaite en ce
qui touche les principes essentiels. On ne pouvait les considrer comme l'uvre personnelle
de ces mdiums, car les opinions et l'ducation de ceux-ci taient, dans la plupart des cas, en
opposition avec les vues exprimes.
La rvlation spirite se trouve donc suprieure aux rvlations qui l'ont prcde, par
son caractre simultan et universel.
Elle ne les contredit pas cependant, mais les complte plutt, en largissant le cercle
de nos connaissances sur le monde invisible, sur la nature et la destine des tres. Les
divergences qui se manifestaient au dbut entre les esprits latins et les esprits anglo-saxons, au
sujet de la rincarnation et des vies successives, tendent en effet s'attnuer et disparatre,
les derniers s'tant rsolus, probablement l'instigation des Esprits suprieurs, tudier leur
pass et rechercher leurs vies antrieures. Il en rsulte que les croyances de l'Orient et celles
de l'Occident se rapprochent et se fondent dans une unit puissante, pour le plus grand bien et
le progrs du genre humain. Peu peu, lentement, mais srement, l'humanit se construit une
mme me, une mme conscience, une mme foi.
Nous avons cit plusieurs messages qui font ressortir, avec une nettet
impressionnante, le caractre de leurs auteurs. Voici maintenant une autre communication,
indite, celle-l, d'ordre moral, et qui ne porte aucune signature. Les Esprits suprieurs, par un
sentiment de discrtion, sauf dans les cas d'absolue ncessit, hsitent se nommer autrement
que par des termes allgoriques, ou bien se drobent sous le voile de l'anonymat. Mais il est
facile de les distinguer la hauteur de leurs vues et la profondeur de leur jugement, tandis
que les Esprits lgers se plaisent dcorer de noms clbres et emprunts les messages les
plus insignifiants.
La communication suivante a t obtenue le 16 juillet 1893, par Mme Hyver, dj
nomme, et que je considre comme un des meilleurs mdiums crivains existants. Je l'ai vue,
dans une demi-obscurit, remplir des pages nombreuses, qu'elle rejetait derrire elle d'un
mouvement fbrile. Ces pages, ramasses et coordonnes, prsentaient des messages aussi
remarquables par la forme que par le fond.
De l'unit de croyance.
La plus parfaite union qui puisse exister parmi les hommes, c'est l'union de la pense,
l'harmonie des curs et des intelligences dans une commune ide. C'est ce qui manque aux
cultes actuels; ils ne possdent pas un lien commun permettant de faire circuler au mme
moment, chez tous les fidles, le sentiment pu la mme inspiration. Le prtre et les assistants
sont trangers l'un l'autre; sous l'apparence de la forme observe, le culte rel est froid et
mort; les rares lans de foi individuelle se trouvent noys dans le flot confus de la foule et la
religion cesse d'tre l'expression des sentiments d'un peuple.
La diffrence des intelligences, des ducations et des conditions sociales dresse entre
les individus des barrires souvent infranchissables, mais qui peuvent tre abaisses par la
communaut de la foi, par le mme idal religieux.
Il faut chaque peuple une religion qui soit la langue commune de tous les individus.
Or, cet idal n'est gure compris par les religions actuelles, qui toutes ont dvi dans la suite
des ges. Aucune d'elles n'est vraiment populaire. La Religion nouvelle que l'humanit

99

rclame, simple comme tout ce qui est beau, puissante comme tout ce qui est vrai, grandiose
comme tout ce qui est juste, doit suffire aux aspirations de l'esprit le plus vaste et tre
comprise des plus humbles. Au grand mouvement des masses qui va s'tendant par toute la
terre la conqute de l'galit
sociale, il faut que le mouvement religieux corresponde, et c'est ce qui manque aux
actions humaines quand elles ne sont pas animes du souffle de ldal.
La masse est devenue indiffrente tous les cultes. Pour la ramener au sentiment
religieux, il faut abandonner tous dogmes au profit de l'essence de la religion et ne chercher
dans les formes anciennes que les points gnraux qui en font les transcriptions, d'une mme
page universellement crite pour tous les hommes. La religion doit rpondre non seulement
la vie sociale et la vie morale, comme autrefois, mais la science; elle doit pntrer dans
tous les rangs de la socit, correspondre toutes les branches du savoir humain et donnera
toutes les aspirations des hommes, tous leurs travaux, une base commune.
La France, en particulier, reviendra l'idal religieux, mais seulement aprs de
grandes preuves, qui arrteront sur ses lvres le sourire sceptique qui lui est habituel. Plus
que toute autre nation, elle est capable de donner cette forme populaire qu'il faut l'ide
religieuse. Par sa langue, par le gnie de sa race, par le profond pouvoir d'assimilation du
Franais, notre patrie forme une nation privilgie.
Par elle-mme, la -France est une et multiple. Chaque province prsente un type
particulier d'activit humaine et toute la race se trouve nanmoins puissamment centralise.
Plac entre le Nord et le Midi, le Franais chappe aux deux caractres extrmes ; il est parmi
les autres peuples le type qui les ralise tous et par cela mme il est capable de traduire pour
tous, le grand mouvement de la pense. Ce grand mouvement est tout proche, mais avant son
accomplissement, il est indispensable que de profondes crises sociales aient lieu en France et
dans toute l'Europe.
Ces rvolutions, ces luttes des peuples, susciteront les facults suprieures des
hommes et feront natre les grands sentiments de fraternit et de charit ; les malheurs des
nations les ramneront Dieu.
Le rle de la France sera merveilleux, car elle tendra son pouvoir moral sur toutes les
nations,du Nord au Midi, de l'Est l'Ouest; elle combattra pour la justice. C'est elle qui
introduira l'ide religieuse dans la vie sociale ; elle agira par la transformation des conditions
de la vie des tres, par les conqutes du vrai progrs, qui doit tre de diminuer toute souffrance, de respecter toute vie d'lever toute intelligence. Si le rle de la France parat vague
encore, c'est qu'elle se prpare inconsciemment le remplir et que les progrs qu'elle a
raliss ont t justement de s'affranchir du joug religieux et d'tendre les droits et les
pouvoirs de chacun. Les excs causs par cet tat nouveau empchent d'apercevoir distinctement le pas norme fait en avant, la rupture des liens qui attachaient la France un pass
mort. Le matrialisme qui domine en France est anti-franais, antiaryen. Le Franais est trop
artiste, trop idaliste pour persister longtemps dans une voie qui ne lui prsente que le ct
infrieur de la cration. Il possde un fond de bont, de gnrosit et de grandeur que de srieuses circonstances feront rapparatre. L'humanit est arrive pour les races civilises ce
point o toutes les vrits trouves par les hommes finissent par converger, pour former un
mme foyer et pour illuminer toute la terre. Chaque nation sera appele se partager ce grand
travail, chaque peuple apportera sa pierre au temple de la religion universelle.

100

Cette religion nouvelle se formulera par la force mme des choses. Elle natra de la
masse emporte par une grande ide. Elle s'exprimera par des voix inspires ; elle sera dirige
par des mes d'lite et tendra son influence sur le monde.
Chaque peuple du pass, chaque peuple du prsent y figurera par ce qu'il a de plus pur
et de plus beau. Chaque bible viendra se fondre dans la grande bible universelle, chaque
religion apportera son rayon au nouveau soleil, tout ce qui a divis les hommes s'vanouira;
car ils auront compris qu'il n'y a ni rites, ni dogmes, ni livres, que la lettre s'efface devant
l'esprit, et que l'esprit qui souffle sur le monde, c'est l'amour dans sa double aurole de bont
et d'intelligence.
Autre message, obtenu d'un acadmicien,fervent catholique sur la terre, dcd depuis
peu d'annes.
11 avril 1910.
Mon attente n'a pas t due ; la mort m'a livr le secret suprme que mon me
essayait en vain de pntrer.
J'ai toujours cru aune autre vie, venant parachever celle-ci ; mais je ne croyais pas
rencontrer cette rayonnante splendeur de l'Esprit divin, qui illumine de ses multiples rayons
l'obscure intelligence humaine, pour lui permettre de contempler l'admirable construction de
l'univers et la sublime harmonie qui prside toutes ses parties.
Comment une ai tincelante rvlation ne se manifeste-t-elle pas l'homme de chair,
pour le tirer des limbes o il vgte, au milieu des brouillards de sa pense et des erreurs de
ses sens ?
Peut-tre l'extase le terrasserait-elle, lui enlevant tout dsir d'action. Peut-tre ces
brouillards accumuls autour de nous, peut-tre ces erreurs de nos sens sont-elles ncessaires
la gestation de notre tre spirituel. Peut-tre l'effort est-il la base de cette vie universelle,
comme l'indique son aspiration vers cet infini que nous poursuivons, mme travers les
manifestations les plus grossires de notre personnalit encore inconsciente.
Trop neuf encore dans la vie spirituelle, je ne puis que jouir du spectacle grandiose qui
se droule mes yeux, sans pouvoir approfondir les causes secrtes qui font de l'humanit
terrestre une humanit mure, vivant dans le cachot de la matire, tandis que l'humanit
cleste dploie ses ailes d'archange dans les immensits sidrales o se manifestent toutes, les
forces universelles dans leur merveilleux ensemble et dans leurs effets si divers et toutefois si
harmonieux.
Les rves des potes, les visions des mystiques, les intuitions du gnie, les
constatations del science, les ralisations les plus parfaites de l'art, ne sont que les faibles
chos, les perceptions amoindries que les hommes les mieux dous saisissent par clairs, lorsque la matire, un instant dompte, permet l'me d'entrevoir quelques ples reflets du monde
divin.

101

Que la mort est douce celui qui a espr en elle et qui l'a attendue, non comme la fin
de toutes choses, mais comme le prlude d'une clatante rsurrection !
Heureux celui qui, comme moi, a clos sa paupire sur l'obscurit d'un monde qui
s'bauche, pour la; rouvrir sur le triomphe d'un monde achev !
Nul vivant ne peut se figurer l'ardente joie qui envahit le nouvel lu. C'est l'me
dlivre qui prend son vol dans la certitude et la vie, aprs avoir si longtemps err dans le
doute et la mort.
Rsurrection ! Rsurrection ! Gloire au Seigneur ! L'homme, comme le Christ, est
ressuscit d'entre les morts, pour pntrer dans la cit des lus.
*
**
L'inspiration, dont bnficient certains crivains, peut tre considre, dans bien des
cas et ainsi que nous l'avons dmontr ailleurs (1), comme une des formes de la mdiumnit.
Lorsqu'un flot de penses nous envahit et que notre plume a peine les fixer sur le papier, on
peut croire des efflorescences du moi subliminal, ou plus souvent une action du monde
invisible dont les penses nous enveloppent et nous pntrent.
(1) Voir Dans l'Invisible (Spiritisme et mdiumnit), chapitre dernier.
La pense est une force dont les vibrations s'tendent comme s'tendent la surface de
l'eau les cercles produits par la chute d'un corps. En tendue et en puissance, les vibrations de
la pense varient suivant la cause qui les produit; les penses des mes suprieures vibrent
des distances incalculables ; la pense de Dieu anime et remplit l'univers. La pense extrieure
ne nous obit pas, elle nous domine: ds que l'me humaine se dtache des proccupations
habituelles et s'lve, elle ressent les courants de vibrations qui, par milliers, s'entrecroisent et
parcourent l'espace. Le mdium plus que les autres en subit les effets.
La pense suprieure s'tend sur tous, mais tous ne la ressentent et ne la manifestent
pas au mme degr. Comme une machine obit au courant lectrique qui l'actionne, le
mdium obit au courant de penses qui l'envahit.
La pense de l'esprit agissant est une, en son principe d'mission, mais elle varie dans
ses manifestations suivant l'tat plus ou moins grand de perfection des instruments qu'elle
emploie.
Nous l'avons vu, chaque mdium marque de l'empreinte de sa personnalit la pense
qui lui vient de plus haut. Plus le sujet est dvelopp et spiritualis, plus la matire et les instincts sont comprims en lui, plus la pense suprieure sera transmise avec puret et fidlit.
L'essentiel, pendant les sances, est la passivit, l'abandon momentan de la facult de penser.
Le spiritisme a pour objet de nous familiariser avec ce monde trop peu connu, avec ces
aptitudes de l'me qui, lorsqu'elle est pure et dgage des milieux grossiers, peut reproduire
les chos, les voix, les harmonies des mondes suprieurs et devenir une source d'inspiration,
de secours, de lumire, par laquelle l'influx extrieur descend en nous pour nous retremper et
nous vivifier.

102

L'essentiel, pour ouvrir cette source intrieure, pour provoquer cette communion et la
rendre constante, c'est de nous librer le plus possible des suggestions de la matire, de ses
passions violentes, c'est d'teindre en nous les bruits du dehors.
C'est surtout en comprimant tout ce qui vient du moi goste que nous facilitons la
pntration d'influences suprieures. Plus nous rejetons les lments infrieurs de la personnalit, plus nous dveloppons les puissances et les facults innes qui tablissent la communication avec les mondes clestes.
Dirigeons donc toutes nos penses et nos actes vers un but lev : la chose est
possible, mme dans les conditions sociales les plus humbles, au sein des occupations les plus
vulgaires. Appelons par la prire spontane, par cet lan de la pense qui n'est pas une banale
rptition de mots, mais un cri du cur, cette inspiration, cet influx d'en haut qui ira s'augmentant de telle sorte que la communion avec ce qu'il y a de grand, d'lev dans l'invisible
deviendra pour nous familire et constante Nous deviendrons ainsi des intermdiaires, des
agents de la pense suprieure. Par l nous obtiendrons une .telle force, un tel soutien, qu'il n'y
aura plus dsormais en nous de dcouragement, d'hsitation, de faiblesse, et que nous nous
sentirons pntrs de cette confiance et de cette srnit que donne la possession des biens
imprissables de l'esprit.

XXIV. LEXPERIMENTATION SPIRITE.

Typtologie.
A l'heure o tout repose, quand le silence se fait dans nos demeures, un monde mystrieux s'agite autour de nous. Des bruits lgers, des frlements se font entendre; des pas furtifs
semblent glisser sur le parquet; des coups retentissent dans les murailles et sur les meubles ;
les siges craquent comme sOus le poids d'un corps invisible. Le jour, c'est la vie des
hommes; la nuit est de prfrence celle des Esprits, car les radiations de la lumire n'y gnent
plus leurs manifestations.
Ces impressions, ces perceptions se renouvellent pour moi presque chaque soir, au
moment o le calme et l'obscurit succdent aux rumeurs et l'clat du jour. Alors, les mes
aimes que nos proccupations et nos travaux tenaient loignes se rapprochent et signalent
leur prsence, chacune sa manire. Je les reconnais et les distingue facilement. Tantt un
Esprit, de caractre nergique, produit des coups vibrants ma fentre. Un autre fait entendre,
toujours dans le mme coin, des coups beaucoup plus faibles, par lesquels se .rvle sa nature
timide et fminine.. Longtemps aprs la mort de mon pre, j'ai peru dans l'appartement o
j'tais seul, des bruits de pas semblables des pas d'homme. Tel autre Esprit s'applique me
faire voir des lumires parfois assez vives et intenses et mme une forme confuse, vaguement
bauche, lumires et forme que je ne puis attribuer des hallucinations de la vue,
puisqu'elles se refltent dans la glace. L'habitude que j'ai prise de lire avec les doigts, dans
l'obscurit, l'aide de la mthode Braille, facilite la production de ces phnomnes.
De tels faits ne sont pas rares ; ils se retrouvent dans toutes les demeures o les
conditions psychiques favorables sont runies. Mais la plupart des hommes n'y prtent aucune
attention, et les efforts des Esprits dans ce sens sont presque toujours perdus.

103

Cependant, de temps autre, des affirmations retentissantes se produisent et viennent

secouer l'indiffrence gnrale. C'est ainsi que M. Louis Barthou, de l'Acadmie franaise,
aprs avoir consult les carnets indits de Victor
Hugo, crit dans la Revue des deux Mondes (1) :
Mme de Girardin tant venue passer dix jours Jersey, y avait introduit l'usage des
tables tournantes et parlantes. Victor Hugo fut le dernier cder. Mais ds qu'ils le tinrent, les
Esprits ne le lchrent plus et exercrent sur lui une influence dont plusieurs pices des
Contemplations portent la trace :
Est-ce toi que chez moi minuit parfois apporte ?
Est-ce toi qui heurtais l'autre nuit ma porte
Pendant que je ne dormais pas ?
C'est doue vers moi que vient lentement ta lumire ?
La pierre de mon seuil peut-tre est la premire
Des sombres marches du trpas.
(1) N du 15 dcembre 1918, pp. 747, 751 et 757.

crite Marine Terrace dans la nuit du 30mars 1854, cette posie mystique
prolongeait son cho dans la note que Victor Hugo traait sur son carnet le 24 octobre 1873 :
Cette nuit, je ne dormais pas. Il tait environ trois heures du matin. Un coup sec et
trs fort a t frapp au pied de mon lit, contre la porte de ma chambre. J'ai pens ma fille
morte et j'ai dit en moi-mme : Est-ce toi? Puis j'ai song au complot bonapartiste dont oh
parle, un nouveau Deux-Dcembre possible, et j'ai demande en moi-mme: Est-ce un
avertissement? j'ai ajout mentalement: Si c'est bien toi qui es l, et si tu viens m'avertir
l'occasion de ce complot, frappe deux coups. Et j'ai attendu: une demi-heure environ s'est
coule. La nuit tait profonde et tout faisait silence dans la maison Tout coup, deux frappements se sont fait entendre contre la porte. Ils taient cette fois sourds mais distincts et trs
nets.
M. Louis Barthou reprend :
Victor Hugo crivait le 21 novembre 1871 :
Cette nuit, je me suis rveill; j'avais dans l'oreille, tout prs de moi. de sourds
frappements mon chevet. C'taient des coups lents et rguliers. Cela a dur un quart d'heure.
J'coutais. Cela ne discontinuait pas. J'ai pri. Cela a cess. J'ai dit : Si c'est toi, ma fille,
ou toi, mon fils, frappe deux coups. Au bout de dix minutes environ, deux coups ont t
frapps, mais contre le mur, au pied du lit. J'ai dit, toujours mentalement : Est-ce ,un conseil
que tu m'apportes ? Dois-je quitter Paris? Dois-je rester? Si je dois rester, frappe un coup. Si
je dois partir, frappe trois coups. J'ai cout. Silence. Plus de rponse. Je me suis
rendormi. Le phnomne a dur prs d'une heure.
22 novembre. Cette nuit, j'ai entendu trois coups. Serait-ce la rponse la
question d'hier? Elle serait peu claire, tant si tardive.

104

A plusieurs reprises, le carnet mentionne ces mmes frappements nocturnes, tantt

obstins, sourds et mme mtalliques , tantt doux, et ils meuvent d'autant plus le pote,
qu'il continue croire la possibilit d'un pronunciamiento bonapartiste et que des amis lui
affirment qu'il en sera la premire victime.
On lit encore, page 757 :
Cette nuit; vers deux heures, frappement ma porte,: trs fort et tellement prolong,
que j'ai ouvert. Il n'y avait personne et videmment il y avait quelqu'un. Credo, in deum
aeternum et in animam immortalemm.
Victor Hugo s'tonnait de la lenteur mise par les htes de lau-del rpondre ses
questions. Il ignorait sans doute que toits les Esprits ne possdent pas, titre gal, l'habilet et
les ressources ncessaires pour faire entendre des bruits, des coups, soulever des tables,
produire des phnomnes. La nature psychique des participants, leur richesse ou leur pauvret
fluidique contribue beaucoup aussi la varit des rsultats, puisque c'est en eux que les
Esprits puisent, presque toujours, les lments1 de leurs manifestations.
Tandis que le colporteur d'Hydesville et ce fut l le point de dpart du spiritualisme
moderne conversait avec les demoiselles Fox au moyen de raps, de faon rapide et
continue, la plupart des Esprits se trouvent dans l'obligation de condenser des fluides par la
pense et la volont, pour les projeter sur les murailles, les meubles, les portes, et obtenir ainsi
des rsonances, des vibrations,. Ce travail exige parfois des heures, et mme des journes
entires. Ce fut probablement le cas pour, les visiteurs de la demeure du grand pote.
*
**
L'ensemble des phnomnes psychiques est attest par des tmoignages formels. Le
professeur Flournoy, de l'Universit de Genve, a pu crire au sujet du rapport de l'Institut
gnral psychologique, rapport sign de noms illustres, tels que Curie, Bergson, d'Arsonval,
Branly, Ed. Perrier, Boutroux, etc. :
Le rapport de l'Institut gnral psychologique est crasant. Je pense qu'il constitue un
tmoignage clatant et dcisif, pour autant qu'il peut y avoir quelque chose de dcisif dans la
science.
En premire ligne, il convient de placer le phnomne des tables. L'minent astronome
G. Flammarion l'a dclar- La lvitation de la table, son dtachement complet du sol sous
l'action d'une force inconnue, contraire la pesanteur, est un fait qui ne peut raisonnablement
plus tre contest.
Cette force inconnue , dirons-nous, est mise en action par les Esprits. La preuve en
a t si souvent faite, que nous pourrions hsiter devant les cas nombreux qui s'offrent notre
choix. En voici un qui parat rpondre aux exigences de la critique la plus rigoureuse. Il ne
peut tre expliqu par la suggestion, ni par la transmission de la pense, pas plus que par
l'automatisme inconscient, ou par le subliminal, car aucune des personnes prsentes ne croyait
au dcs du manifestant. Le rcit mane de M. A. Rossignon, alors secrtaire de l'Inspection
acadmique de Rouen, rcit qu'il a publi dans le Phare de Normandie du mois de mai 1898.

105

Aujourd'hui M. Rossignon habite Tours, et c'est sa plume que nous devons la relation
suivante :
La sance avait lieu le soir Rouen, chez un membre du groupe Vauvenargues, M.
Justrobe, contrleur des contributions. Faisaient partie de la runion, M. Pelv, percepteur, M.
Ernest Rossignon fils, secrtaire du Lyce Corneille ; M. Albert la Beaucie, tudiant en
pharmacie; Mme Bernard, principal mdium ; Mmes Justrobe, Pelv, Hossignon mre, etc. ;
ensemble, dix personnes d'une parfaite honorabilit, runies autour d'une lourde table ronde.
L'vocation faite, un esprit signale sa prsence par de violents mouvements de la table.
Celle-ci s'avance contre M. A. Rossignon, se dresse en face de lui, puis vient reprendre sa
position normale. Alors on interroge le visiteur invisible ; on lui demande si des liens de
parent ou d'amiti l'unissent quelqu'un de l'assistance. Il rpond affirmativement et dicte,
par le procd alphabtique, qu'il est le pre de M. A. Rossignon, et qu'il est dcd la veille,
mercredi 20 avril. . Il indique mme l'heure : midi.
M. Rossignon expose que son pre est trs g, qu'une distance de plus de 300
kilomtres les spare. Il le savait malade, mais non en danger de mort. D'ailleurs, ajoute-t-il,
s'il tait vrai que mon pre ft dcd, la famille m'en aurait inform ; or, je suis sans
nouvelles. L'opinion de chacun est que l'on doit avoir affaire un trompeur.
L'attente ne fut pas longue : le lendemain, par le courrier de midi, M. Rossignon
recevait de sa famille une lettre l'informant du dcs de son pre, survenu au jour et lheure
que celui-ci avait indiqus.
Par suite de l'absence d'un bureau de poste dans la localit, il s'tait produit un retard
dans l'expdition de la lettre. Nos amis du groupe purent s'en assurer, par l'examen des timbres
de dpart et d'arrive. Ils attestrent alors la vracit du fait rapport, et la lettre demeura
annexe au procs-verbal.
Mais, objectera-t-on, comment un esprit, dlivr du corps charnel depuis si peu de
temps, put-il dj se communiquer et donner tant de prcision ses rponses ? Le guide du
groupe, interrog Ce sujet dans une sance ultrieure, nous dit : J'avais amen moi-mme
parmi vous le nouveau dsincarn, et j'tais son intermdiaire, dans la manifestation, entre
vous et lui.
Tout s'expliquait, tant donne la facilit avec laquelle, chez certains vieillards, l'esprit
peut se dtacher de ses liens, la suite d'une lente dcrpitude, dont le rsultat est de favoriser
ou d'amener peu peu le dgagement du corps prisprital.
*
**
La communication par coups frapps au moyen des pieds d'une table, en appelant
successivement toutes les lettres de l'alphabet, est considre en gnral comme un procd
fort lent, monotone, rudimentaire, employ surtout par des esprits d'ordre infrieur. Il est
certain que si, pour converser avec les esprits, on dispose d'un bon mdium crivain
mcanique, ou mieux encore, d'un mdium incorporation, comme j'en ai possd un pendant
plus de vingt ans, on peut trouver l'usage des tables incommode et fastidieux. Il arrive
pourtant qu' dfaut d'autres ressources, des entits de haute valeur ne ddaignent pas d'y

106

recourir. C'est ainsi que mon guide vnr, Jrme de Prague, s'est rvl pour la premire
fois, au cours de ma vie, au milieu d'un groupe d'ouvriers, dans un faubourg du Mans, le 2
novembre 1882, jour dos Morts. Certes, aucun autre des assistants ne connaissait l'histoire de
l'aptre tchque. Je savais bien que le disciple de Jean Huss avait t brl vif, comme son
matre, au quinzime sicle, par ordre du Concile de Constance, mais je n'y songeais gure en
ce moment. Je revois encore par la pense l'humble logis o nous faisions cercle, au nombre
d'une dizaine, autour d'une table quatre pieds, sans y toucher. Seuls, deux ouvriers
mcaniciens et une femme y apposaient leurs mains rudes et noires. Et voici ce que le meuble
dicta-par des mouvements solennels et rythms :
Dieu est bon ! que sa bndiction se rpande sur vous comme une rose bienfaisante,
caries consolations clestes ne sont prodigues qu' ceux qui ont recherch la justice.
J'ai lutt dans l'arne terrestre, mais la lutte tait ingale. J'ai succomb, mais de ma
poussire, il s'est lev des dfenseurs courageux ; ils ont march dans le sentier que j'ai
pratiqu. Tous ceux-l sont mes fils bien-aims.
JEROME DE PRAGUE.

L'usage de la planchette amricaine doit tre considr comme un perfectionnement

du procd de communication par la table. Cet appareil consiste en une plaque de bois
triangulaire, pose sur trois boules feutres qui glissent silencieusement sur un cadran, o sont
traces, en demi-cercle, les lettres de l'alphabet. Il n'exige qu'une minime quantit de force
fluidique, fournie par deux mdiums dont l'extrmit des doigts repose sur ce petit vhicule,
qui dans certains cas acquiert une vlocit extraordinaire. Ce systme est de plus en plus
utilis dans les groupes et les familles qui s'occupent de psychisme exprimental.
Mme Ella Wheeler Wilcox, auteur de renom bien connue aux Etats-Unis pour ses
uvres potiques et littraires, traductrice de mon Problme de l'tre, obtient par la
planchette de frquents messages de son mari dfunt, Robert Wilcox. Celui-ci s'est constitu
son guide ; il la protge et la conseille dans la tourne de confrences qu'elle a entreprise en
Europe au profit moral des soldats amricains. Mme Wilcox m'crivait de Londres la date
du 7 novembre 1918, pour me signaler une preuve d'identit que je crois devoir retenir et
publier :
Hier, anniversaire de mon jour de naissance, j'ai reu par Oui-ja le premier
message de mon mari Londres. On avait commenc la sance par l'criture automatique et
plusieurs Esprits s'taient communiqus. Mlle Monteith, mdium crivain et auditif, tait
place prs de moi et de F autre dame occupe au oui-ja. Subitement elle entendit le mot
aube , et elle commena dessiner un lever de soleil sur la mer. Sans tre artiste, elle faisait
un tableau trs joli, dont elle demanda l'explication. Je lui rpondis : Toujours dans notre
maison au bord de la mer, mon mari et moi tions veills assez tt pour voir l'aube se lever
sur l'ocan. C'tait pour nous une heure sacre. Souvent mon mari disait : Je crois que mon
me reviendra du Ciel vers vous l'heure de l'aube, si je meurs le premier. Cet incident m'a
t trs doux et j'avais la certitude de la prsence de mon mari. En septembre, Tours, il m'a
bien des fois prdit par la planchette que je rencontrerais ici sir Oliver Lodge et d'autres
psychistes minents, et que je serais invite parler des faits spirites. Je suis Londres depuis
un mois ; j'ai parl deux fois dans les salles publiques, trois fois dans les salons de la haute
socit. Je vais rencontrer sir Oliver le 18 novembre, Lady Barrett, ainsi que Mme Lonard, le
mdium par lequel sir Oliver Lodge a retrouv son fils Raymond, tu l'ennemi.

107

Nous pourrions multiplier les citations de ce genre. Bornons-nous faire remarquer

que l'impression produite sur le lecteur par des rcits souvent secs et froids n'est pas comparable celle que ressentent les personnes assistant aux sances. La rapidit des dictes,
l'inconscience complte des mdiums, l'intervention vidente d'intelligences autres que celles
des exprimentateurs, mille dtails psychologiques sont autant d'lments de conviction,
tandis qu' la simple lecture les mmes faits perdent forcment de leur valeur pour tous ceux
qui chappent l'ambiance des runions.

XXV. L'EXPRIMENTATION SPIRITE.

Preuves d'identit.
Les preuves de l'existence et de la manifestation des Esprits sont abondantes, avonsnous dit. Elles constituent un ensemble assez imposant pour que tous les doutes, toutes les
hsitations s'vanouissent a la suite d'une tude serieuse et approfondie. C'est le cas des
savants emmens qui se sont occups des problmes psychiques. Ils en mt aibord l'examen
dans des dispositions plutt hostiles, pntrs de l'ide qu'il y avait l erreur ou supercherie, et
aprs de persvrantes investigations, ils en sont arrivs affirmer, d'une manire formelle, la
ralit des phnomnes. Sans doute ils ont su faire la part de la fraude et de l'imposture
invitables en tout milieu humain; mais ils ont tabli que nombre de faits chappent toute
imitation possible. Par exemple, les moulages de mains et de pieds matrialiss dans la paraffine bouillante, et qui, refroidie, laisse les exprimentateurs en possession d'objets qui sont
autant de tmoignages de la prsence et du passage d'tres invisibles.
Ainsi M. G. Flammarion a pu crire : On parle couramment de fraudes ; mais il en
est de matriellement impossibles : par exemple, les moulages de mains. Aucun sculpteur
n'est parvenu jusqu' ce jour, non seulement imiter, mais encore expliquer ces empreintes
sur le mastic ou ces moulages sur paraffine dans lesquels aucune trace de soudure n'apparat;
Exemple, encore certaines photographies, dsespoir des photographes... Mais d'ailleurs, de
tous ces phnomnes dconcertants du psychisme, en est-il un seul qu'on soit parvenu
srieusement imiter ?
Les phnomnes de moulages ncessitent quelques explications. Dans tous ces cas, la
paraffine est fondue dans une certaine quantit d'eau bouillante. Les mains des esprits
matrialiss viennent s'y tremper, puis se retirent pour se plonger ensuite dans un vase d'eau
froide la surface duquel les moules restent flottants. Leur ouverture an poignet tant plus
petite que le reste de la main, il a donc fallu que celle-ci puisse se dissoudre fluidiquement
pour laisser le moule intact. Une main humaine n'aurait pu se dgager sans briser l'enveloppe.
Des pieds ont t obtenus de la mme manire et ces faits ne peuvent se comprendre si
ce n'est par l'action d'tres invisibles.
Le professeur Denton a pu obtenir en Amrique des phnomnes de ce genre dans une
cage ferme clef. On signale entre autres cas le fait de deux mains se tenant l'une l'autre et
compltes jusqu'aux poignets. Aucune intervention humaine n'et pu produire un tt rsultat.
Au Congrs spiritualiste. international de 1900 Paris, que je prsidai, un muse avait
t organis. On y voyait des moulages de mains de toutes dimensions, depuis des mains;
normes jusqu'; des mains d'enfants. Elles n'offraient,, nous disaient les exposants, aucune
108

ressemblance avec les mains des mdiums ou celles des assistants aux sances o ces tranges
phnomnes avaient t obtenus.
*
**
Dans tous les faits d'ordre psychique il importe de rechercher, par dessus tout, des
preuves d'identit, c'est--dire les particularits, les dtails susceptibles de vrification, de
contrle, par o se rvlent le caractre, la nature vritable des tres qui interviennent dans les
manifestations.
A ce point de vue, il convient de signaler la voyance et l'incorporation dans la trance
ou sommeil magntique. Dans ce dernier cas, le mdium prononce des paroles et parfois
mme des discours dont il n'a pas conscience et qui ne laissent aucun souvenir dans sa mmoire au rveil. A mesure que la trance devient plus profonde, on s'aperoit qu'une personnalit trangre se substitue celle du mdium ; il se produit alors une sorte de transfiguration.
Le mdium, par son attitude, ses gestes, son langage, reprsente la manire de penser
et d'agir d'une individualit dont souvent il ignore l'existence et que les assistants
reconnaissent pour un de leurs parents ou amis dcds.
Des entretiens s'engagent alors. Les rponses de l'Esprit aux questions poses, les
rappels de souvenirs, les traits communs de sa prcdente existence avec les personnes
prsentes constituent pour celles-ci autant d'lments de certitude touchant l'identit du
dfunt.
Dans cet ordre de faits, le cas le plus remarquable nous parat tre celui du professeur
Hyslop, de l'Universit Columbia NewYork. Par l'intermdiaire du clbre mdium Mrs. Piper, il fit poser l'esprit de son pre 200 questions sur de menus dtails de leur vie de famille
avant la naissance du professeur. Pour vrifier l'exactitude des rponses, il fallut entreprendre
un voyage de plusieurs semaines travers les tats de l'Union o se trouvaient dissmins les
membres de la famille Hyslop. Sur les 200 questions, 152 rponses furent reconnues exactes,
les autres, douteuses, parce qu'elles ne purent tre contrles (1).
(1) V. Dans l'invisible (Spiritisme et mdiumnit).

Nous avons relat ailleurs (2) une vingtaine de cas choisis parmi les plus probants. En
voici d'autres, plus rcents, dont l'intrt n'est pas moins vif, en ce sens qu'ils se rattachent la
grande guerre. Le premier est emprunt aux Annales des Sciences psychiques, n 1, 1918,
page 44. Ils se rangent parmi les phnomnes de vision et d'audition.
(2) V. dans le mme ouvrage, chap. XXI

La revue anglaise London publie dans son fascicule d'octobre 1917 le rcit de M.
Richard Wilkinson que la rdaction dclare tre un homme d'affaires bien connu Londres et
qui auparavant tait rest trs sceptique relativement tout phnomne supra-normal. M.
Wilkinson se propose, en publiant cet article, de prsenter des faits qui l'ont consol dans sa
douleur et peuvent de mme consoler des milliers d'autres personnes.

109

 En novembre 1916, dit-il, mon fils fut mortellement bless, la tte de ses hommes,
au combat de Beaumont-Hamel et expira quelques jours aprs, l'ge de dix-neuf ans. Ma
femme et moi nous pmes assister ses derniers moments, dans un hpital, en France.
II tait notre fils unique et le sentiment qui l'attachait nous tait' celui d'une douce
camaraderie et d'une affection filiale;
A notre retour en Angleterre, une amie de" ma femme, touche de sa douleur, lui
envoya le livre de Sir Oliver Lodge Raymond . J'tais prvenu contre ces investigations et
demandai ma femme de ne pas le lire. Voyant que cela la contrariait beaucoup, je n'insistai
pas, mais je dclarai nergiquement que je ne voulais pas me mler une telle absurdit
Elle fut tellement impressionne par cette lecture, qu'elle eut recours tous les
arguments pour dtruire mon prjug et m'amener lire mon tour cet ouvrage. Je finis par
cder, mais cette lecture ne suffit pas me convaincre, bien que j'admirasse la beaut de la
doctrine et que je reconnusse mon tort de l'avoir condamne priori.
Ma femme crivit Sir Lodge, pour lui demander conseil. Ce dernier ne nous
connaissait pas, mais l'affinit de notre malheur commun l'engagea nous prsenter une amie
qui organisa pour nous une sance avec le mdium Vont Peters.
Dans cette premire tentative, on nous dt que notre enfant, en passant dans l'Au-del
avait t reu par Jean, Elisabeth, Guillaume et Edouard.
Ces quatre noms taient ceux de mon pre, de ma mre, de mon frre, morts depuis
longtemps, mais celui d'Edouard me restait inconnu. Impressionn par l'exactitude des trois
premiers noms, j'crivis mon frre an, au sujet d'un petit frre que je savais tre mort avant
ma naissance et il me rpondit que cet enfant, du nom d'Edouard, tait mort rage de douze
semaines.
Au cours de cette mme sance, mon fils, connaissant mon incrdulit, dclara qu'il
dsirait vivement me prouver sa prsence et fit allusion un fait intime, connu seulement de
ma femme et de moi. Il s'agit d'une chose si secrte, que j e ne puis la rapporter ici.
Autre fait :
Bien que mon fils ne s'appelt pas Roger ; il avait toujours- t nomm ainsi, sauf
par sa mre qui ne l'appelait que Roger.
Le mdium pela un nom Ro... et nous dit sans pouvoir donner les deux lettres
suivantes, que la dernire tait r .
Je rpondis ; C'est le nom de mon enfant; vous- voulez dire : Roger. Le mdium
rpliqua :
Le garon dit que je ne dois pas dire Roger, mais Poger.
Intrigu par ces phnomnes, je voulus aller plus loin. Nous nous rendmes chez un
autre mdium, Mme Osborne Lonard. Nous emes soin de ne pas lui dire qui nous tions, ni
le but de notre visite. La premire chose qu'elle nous dit fut une description exacte et dtaille

110

de notre garon, ainsi que le nom de Poger, ajoutant qu'Elisabeth, Jean et Guillaume taient l
et lui prtaient assistance.
Ma femme avait t frappe de ce que ses propres lettres ne se retrouvaient pas dans
les effets de son fils, mais elle ne m'en avait pas parl. Le mdium dclara que Roger lui
montrait un petit sac avec fermoir qui se trouvait parmi ces objets et avait t nglig. (C'est
l, dit, Mme Lonard, que sa mre trouvera les crits qu'elle cherche. Ds notre retour chez
nous, ce fait se, vrifia exact.
Dans la mme sance, le mdium tendit sa main et nous montra un objet semblable
une pice de monnaie, dont il ignorait la nature relle. La mre suggra que ce pouvait tre un
bouton militaire en cuivre dont on avait fait un mdaillon pour elle. Mais le mdium insista,
en disant que nous trouverions dans les effets de notre enfant un objet en bronze. Roger
dsirait qu'on y ft un trou, afin que sa mre pt le porter, en souvenir de lui. En effet, nous
trouvmes la maison, dans une petite bote, une pice d'un penny, recourbe par une balle
qui l'avait frappe.
Quelque temps aprs, ma femme vit prs d'elle, Brighton, notre fils; et rien ne put
lui faire admettre que ce ft une auto-suggestion ou une hallucination. A son retour Londres,
elle n'en parla personne d'abord; mais le mdium, Mrs Annie Brittain, lui dclara premire
vue : Votre fils dsire vous faire savoir que c'est bien lui que vous avez vu; ce n'tait pas un
rve et l'on a permis que le voile ft lev pour un moment.
A cette sance, Mrs Brittain nous a dit des choses merveilleuses. Aucun mdium
n'avait jamais appel ma femme par le nom que lui donnait notre fils ; elle fut transporte de
joie quand il lui dit : Au revoir, mon ange ! nom par lequel il aimait l'appeler.
Si quelqu'un avait prtendu, il y a seulement un an, que j'aurais pu dire et crire de
pareilles choses j'eusse rpondu que c'tait impossible.
*
**
M. H. Mrou, consul gnral de France San-Francisco, actuellement retrait
Thonon (Haute-Savoie) et dont le fils, un jeune officier, a trouv dans la dernire campagne
une mort glorieuse, donne la Revue spirite d'octobre 1917 les dtails suivants sur les
manifestations qu'il obtient l'aide d'une facult que le dfunt a dcouverte et entirement
dveloppe en lui.
A l'tat de veille dans l'obscurit de la nuit, je vois, les yeux ferms ou ouverts, avec
une clart et une intensit gales, se former devant moi des lettres fluidiques, de couleurs
changeantes. Ces lettres s'alignent et forment des messages signs par les entits desquelles
elles manent.
Cette mdiuninit par vision m'a t rvle par des messages de notre fils, environ
quatre mois aprs sa mort, en octobre 1916. Il fait toujours prcder son message de sa
signature, telle qu'il la traait sur les cartes rapides qu'il nous envoyait du front, et de son
numro matricule du rgiment. Chaque matin, de rares exceptions prs, j'ai un message,
souvent accompagn de fleurs, notamment une fleur que nous aimions les uns et les autres qui
est le coquelicot jaune d'or (copa ,de oro) de Californie. Pendant le jour, j'ai aussi des

111

messages qui me sont annoncs par un coup frapp dans l'air, que ma compagne entend tout
aussi bien que moi. Je ferme les yeux alors, et, aprs la signature et le numro matricule, qui
ne manquent jamais, je lis le message. Parfois ma femme adresse, haute voix, la parole
l'enfant et j'ai aussitt la rponse crite en lettres fluidiques, dans le fond obscur cr par mes
paupires fermes.
J'ai eu bien d'autres visions, plusieurs reprises, de personnes, soit au moment de leur
mort, soit mme de personnes vivantes. Quelques-unes de ces visions ne sauraient tre
expliques parce que nos adversaires se plaisent appeler des hallucinations. En effet, j'ai vu
telle ou telle de ces apparitions des ges ou en des costumes qui ne pourraient tre des
produits de mon imagination. Ainsi, une jeune fille laquelle je n'avais parl qu'une seule fois
dans ma vie, six mois avant sa mort, et dont la mre tait inconsolable, m'est apparue trois
fois: une premire fois, au moment de sa mort, que j'ignorais, telle que je l'avais connue, gaie,
vive, souriante ; une seconde fois, telle qu'elle tait reprsente sur une photographie dont je
n'ai connu l'existence que deux ou trois mois aprs, et o elle tait coiffe de faon toute
spciale et vtue tout autrement qu' l'ordinaire ; une troisime fois, toute blanche comme un
came.
Notre fils a certainement suscit ces visions pour notre bien et pour que nous puissions
sans crainte dclarer notre foi profonde, ce que nous faisons ouvertement, parce que nous le
considrons comme notre devoir le plus absolu.
Notre croyance a t une source de consolation, nous ne pouvons hsiter le
proclamer hautement.
Il est probable que de nombreux faits de ce genre relatifs la guerre seront recueillis.
Les preuves de la survivance s'accroissent de jour en jour et forment dj un ensemble
imposant. Elles vont encore se multiplier avec les cas d'identit et embrasser tous les ordres de
phnomnes dans leur infinie varit. En effet, les morts des champs de bataille, ceux des hpitaux et des ambulances, en un mot toutes les victimes de ces vnements terribles n'aspirent
qu' se manifester ceux qu'ils ont aims sur la terre, leur rvler leur prsence, leur
prodiguer les encouragements et les consolations. On peut s'attendre aussitt que sera passe
la priode de trouble qui suit les brusques dcs, ce qu'ils emploient pour cela tous les
procds en leur pouvoir.
Ainsi, des maux causs par la guerre se dgagera la certitude que la vie se prsente
sous deux aspects, mais qu'elle n'a pas de fin.
Un peu de lumire, glissant travers les nues, viendra clairer la route, jusqu'ici
incertaine et obscure, de l'humanit.

XXVI.

- L'ME ET LES MONDES , LA VIE INFINIE.,

Lecteurs qui, travers ces pages, avez suivi le cours de ma pense, vous y avez trouv
sans doute un peu de vos impressions, de vos motions, comme un reflet de votre propre
image et, peut-tre, est-ce l ce qui vous a permis de vous y intresser. Avant de fermer ce
livre, je vous invite carter pour un instant nos communs soucis, les souvenirs tristes et
douloureux de quatre annes tragiques, pour lever nos regards plus haut, vers cette nature
infinie qui a toujours t pour moi un puissant rconfort.

112

Bien souvent, dans l'insomnie ou l'anxit, je me lve au milieu des claires nuits pour
considrer le majestueux dfil des astres. Ces mondes de lumire me parlent le plus loquent
des langages ; ils me disent la sagesse et la puissance du Crateur. Leur vue nie console des
horreurs de la terre, de cette pauvre terre ensanglante par la guerre, couverte de ruines et
arrose de tant de larmes. Du fond de l'espace, ces mondes m'attirent, m'appellent et me font
comme des signes d'intelligence. Si ma vue s'teint, si ma ccit devient complte, ce sera
pour moi une cruelle privation de ne plus pouvoir contempler ces prodigieux diamants
clestes.
A cette heure o la terre en deuil pleure ses enfants morts, les cieux semblent en fte.
Serait-ce donc pour recevoir ceux qui, momentanment, nous ont quitts ? Au znith, Jupiter
brille de tout son clat emprunt au soleil. Le majestueux Orion s'incline vers le couchant,
Sirius se reconnat sa lumire blanche et pure, mais a et l, partout, resplendissent d'autres
foyers: Rigel, Procyon, Aldbaran, etc.
Dans quelques instants apparatront la riche constellation du Lion, Vga, le gant
Arcturus, gal huit mille soleils comme celui qui nous claire. La voie lacte dploiera audessus de nos ttes son charpe immense, poussire de soleils que l'loignement rend peine
distincte. Le cortge des astres se droulera, sans terme, sans fin; les radiations, les vibrations
de tous ces mondes se croisent dans l'tendue. L'me sensible en est impressionne. Elle
ressent les effluves d'amour, les palpitations de la vie universelle. Elle a le sentiment des
changes qui s'oprent au ciel la terre, lorsque montent les penses et les prires et que
descendent les forces, les inspirations.
Combien de problmes ce spectacle ne soulve-t-il pas dans notre esprit ? O vont
tous ces astres dans leur course rapide, par exemple cette 1830e du catalogue de Groonibridge
qui, venue d'un univers inconnu, franchit 300 kilomtres par seconde et traverse notre univers
comme un norme projectile? Et ces comtes vagabondes, messagres tranges, errant de
systme en systme, quelle est Leur origine et leur rle dans le cosmos? Puis, les innombrables nbuleuses semes dans l'espace-comme les berceaux des univers futurs, gense de
mondes ou fourmilires de soleils et que l'on retrouve semes profusion Jusque dans l'incommensurable tendue!
Longtemps, ces abmes de mystre et de silence, ces gouffres d'ombre et de lumire,
ont t plutt pour l'homme des objets d'tonnement et d'effroi. C'est avec hsitation, presque
avec crainte, que leur pense cherchait en sonder les profondeurs. Dsormais, grce la
rvlation des Esprits, cette immensit morne et muette en apparence s'anime et vibre. Tous
ces mondes elles espaces qui les sparent sont peupls par des lgions d'mes, soit humaines,
soit thres. Ce sont l nos demeures futures, les tapes de notre long plerinage, les degrs
de l'chelle d'ascension que tous nous devons gravir travers les temps. Notre plante arrire
est un sjour de douleur et de larmes, la dure cole o des esprits jeunes viennent acqurir les
vertus stoques, les qualits essentielles qui leur ouvriront l'accs des sphres heureuses; mais
l haut, des socits plus avances s'panouissent dans la paix, la joie, l'harmonie.
Ainsi, hors des limites de nos courtes et pnibles existences terrestres, des perspectives
immenses s'ouvrent devant nous-, des sujets multiples d'tude et d'exploration, des varits,
des contrastes inimaginables s'offrent a notre intrt, notre attention. Devant tant de merveilles rserves notre avenir, les preuves prsentes perdent de leur acuit. Notre confiance,
notre espoir, notre foi grandissent. Impuissants mesurer l'tendue des richesses spirituelles

113

qui seront notre partage, nous joignons nos accents aux voix de l'espace, au chur universel
des tres et des mondes pour clbrer la vie ternelle et infinie !
*
**
Notre destine est crite au ciel en lettres de feu. Ds l'origine des mondes, Dieu a
trac au-dessus de nos ttes, en traits sublimes, le pome de l'me et de son avenir. Et tous
ceux qui ont su dchiffrer ces caractres grandioses ont puis dans cette tude la sagesse et la
force morale. Il est vrai que le nombre des initis est. encore restreint. Mme parmi Les
esprits de notre sphre, il eu est peu auxquels il soit donn de visiter et de dcrire les splen deurs clestes. Si quelques-uns, dans un vol rapide, peuvent explorer divers systmes et
pntrer plus avant dans l'infini, ils doivent revenir bientt dans les milieux que leur assigne
leur degr d'avancement.
Ces explorations lointaines sont permises l'esprit qui s'en montre digne, afin de lui
indiquer sa voie d'ascension. Elles stimulent sa volont d'acqurir les mrites qui le feront
vivre dans la socit des mes unies par l'amour dans la flicit.
Tout est gradu dans notre volution.
Chez des esprits trop jeunes, insuffisamment prpars, la possession de certaines
vrits risquerait de rompre tout quilibre mental.
La pleine connaissance de l'univers n'appartient qu'aux grands Esprits. C'est d'eux surtout que nous vient, soit par intuition, soit par mdiumnit, la rvlation des lois suprieures.
Pour l'obtenir, il faut prparer son me par la mditation, le recueillement, la prire. Il se
produit ainsi une sorte de dilatation de l'tre, un panouissement des facults qui rend possible
la pntration en nous des plus hautes vrits. Par elles, par leur action, peu peu une
transformation s'opre. En mme temps que les pages du livre extrieur se droulent, mesure
que l'horizon s'claire, l'tre intrieur s'illumine : les chos du dedans rpondent aux appels du
dehors.
Sous l'influx spirituel, les souvenirs du pass, ensevelis au plus profond de notre
mmoire, reparaissent. La chane de nos existences se reconstitue. Nous reprenons conscience
de notre vritable nature et de notre patrie d'origine. Nous sentons mieux la gravit, la solennit des choses de la vie : preuves et maux, travaux et douleurs, considrs comme autant de
moyens d'ducation et d'lvation.
Toute notre histoire, travers les sicles, est crite en nous. Nos vies antrieures,
monotones ou tragiques, ont vers goutte goutte, au fond de notre me, comme une eau
profonde, sorte de miroir dans lequel, en nous penchant certaines heures, nous pouvons voir
se reflter les images du pass.
Nous avons constat que, dans les phnomnes d'extriorisation et par la vision psychique agrandie, l'tre revoit les lieux o s'est droul le chapelet de ses existences : les rives
ensoleilles de l'Attique o la mer dferle son ruban d'cume sous les branches des myrtes et
la verdure argente des oliviers; les plaines immenses de l'Assyrie et de l'Egypte et les
colosses de pierre dressant sous le ciel bleu leurs formes gomtriques ou leurs profils
d'animaux. Il reconstitue les civilisations lointaines et le rle souvent obscur, parfois brillant,

114

qu'il y jouait; II revoit les blanches cits dont les noms harmonieux marquent comme des
tapes la marche intellectuelle de 'l'humanit : Athnes, le joyau de l'Hellade, la ville chre
aux philosophes, aux orateurs et aux statuaires ; Crotone, o Pythagore enseignait sa doctrine
un cercle d'initis ; Alexandrie, o les splendeurs du gnie grec se fondirent au creuset de la
pense, la flamme du christianisme naissant.
Ceux d'entre nous qui ont vcu ces heures blouissantes de l'Histoire ne peuvent se dfendre d'uni sentiment d'motion, en se rappelant cette adolescence ingnue de notre me,
berce par les mythes et les lgendes paennes, tout prise des mirages de la vie orientale.
Nous pourrions nous faire une ide de ces impressions, en les comparant a celles que
nous procure, au soir de la vie, le souvenir des riches sensations de notre plus rcente
jeunesse, lorsque tout tait pour nous sduction, enchantement.
Alors tous les spectacles de-la nature provoquaient en nous une sorte divresse. Par
exemple, quel ravissement lorsque, pour la premire fois, nous pntrmes dans' la fort
profonde, coutant le murmure des sources, des ruisseaux, ou bien la chanson du vent dans les
ramures que du haut des monts nous vmes s'tendre les valles et les plaines, briller au loin
la mer ou se drouler le panorama d'une grande cit!
Que de richesses enfouies dans les replis obscurs de l'me ! Trsors de penses et d'actions, de joies et de souffrances accumuls par les sicles au fond de l'tre et que la suggestion
hypnotique fait remonter la lumire, comme ces plantes et ces fleurs qui flottent la surface
des tangs et dont les racines plongent travers les profondeurs sombres des eaux !
Parmi ces tableaux et ces souvenirs qui mergent de l'ombre du pass, il en est de doux
et de reposants, sans doute, mais par contre, combien de scnes que nous prfrerions n'avoir
pas vcues !
Elles sortent du silence et de la nuit e:t revtent un relief puissant. Parfois, leur
aspect, une angoisse nous pntre. De ces souvenirs soudain rveills des vibrations douloureuses se propagent et noms envahissent.
Les secrets enliss au fond de notre mmoire se soulvent et nous accusent. Tout notre
pass subsiste- indestructible ineffaable, qu'aucune puissance ne peut dtruire, mais qu'il
nous est donn de racheter dans l'avenir par des uvres de sacrifice et des tches bien
remplies. Nous comprenons pourquoi la sagesse ternelle a voile pour un temps tous ces
lointains souvenirs, afin de nous laisser une plus complte libert d'action dans le cours de
celte vie. Sans cette prcaution ncessaire, les fantmes de nos existences passes surgiraient
sans cesse notre vue. Le calme, la srnit du prsent en seraient troubls. La connaissance
des responsabilits encourues et de leurs consquences paralyserait plutt notre essor.
Les plus profonds mystres de l'me et de l'univers nous restent donc cachs.
Cependant, on peut constater qu'un progrs sensible se fait dans le domaine de la
connaissance. Le voile du destin se soulve et la grande loi d'volution se prcise nos yeux.
Nous assistons un vritable changement de front de la pense au point de vue
philosophique. Elle abandonne de plus en plus les positions matrialistes qu'elle occupait
depuis longtemps, pour se faire spiritualiste et idaliste. Les thories de l'atome et de la cellule

115

ont fait leur temps. Au-dessus de la matire, on reconnat l'existence d'une force organisatrice,
d'un dynamisme puissant qui la pntre et la rgit. Plus haut encore domine l'ide.
L'intelligence et la volont gouvernant le monde des tres et des choses. La loi
apparat. Par elle, s'affirme Dieu.
*
**
Dieu est la pense et la force ternelle qui meut l'univers, Dieu est la conciliation de
tous les problmes et le but suprme de toutes les volutions. C'est de Lui que dcoulent les
plus hautes inspirations du gnie, les intuitions de l'artiste et du savant.
Toutes les crations d'un art sublime, les spectacles grandioses de la nature, les harmonies de l'univers, la symphonie que les mondes se disent entre eux dans la profondeur des
espaces, tout cela n'est que le reflet, l'cho affaibli de la puissance cratrice.
Etudier Dieu dans son uvre, c'est le secret de toute force, de toute vrit, de toute
sagesse, de tout amour. Car Dieu rayonne travers son uvre comme le soleil rayonne
travers les brumes lgres qui flottent sur les bois et les valles aux heures du matin.

XXVII. - LA GRANDE DOCTRINE.

La guerre mondiale a marqu la fin d'une poque. Une autre priode de l'Histoire
s'ouvre devant nous, une tche immense s'offre aux hommes de savoir et de bonne volont. Il
s'agit de toute l'humanit refaire, par une ducation, une morale, une foi nouvelles. Il s'agit
de montrer aux gnrations qui passent le but atteindre, de leur apprendre le sens profond de
la vie, la noblesse du travail, la grande leon de la mort.
Il faut enseigne tous que l'existence est sacre, mme dans ses cts vulgaires,
malgr ses preuves :et ses douleurs et surtout cause de celles-ci, parce qu'elle est pour nous
le moyen suprme d'ascension et d'lvation ; enseigner que les vies humbles, obscures,
laborieuses, quand elles ne sont pas le rachat d'un pass coupable, constituent un procd
efficace de perfectionnement. Il faut dmontrer la vertu du sacrifice et la vanit des; richesses
qui nous enchanent la matire. C'est en se donnant que l'tre acquiert toute sa puissance de
rayonnement et rpand une influence salutaire sur tout ce qu'il entreprend, sur tout ce qui l'entoure.
A travers mille vies l'homme,-doit connatre toutes les alternances de la joie et de la
douleur. Celle-ci est de beaucoup la plus fconde pour son avancement; c'est pourquoi il y a
autour de nous plus de causes de peine que de flicit. La seizime triade ne dit-elle pas :
Tout souffrir en Abred (la terre), car sans cela on ne peut acqurir aucune science complte
d'aucune chose. L'homme doit occuper tour tour les situations sociales les plus varies,
afin de subir les preuves et d'acqurir les qualits inhrentes ces diffrents milieux. Les
positions aises nous procurent la possibilit de dvelopper mas facults, de cultiver les arts et
les sciences, d'exercer la bienfaisance : les situations effaces, dpendantes, nous apprennent
la patience, la discipline, l'conomie, la persvrance dans l'effort. Tantt vaincu par le destin,
tantt servi par lui, l'homme se fraie un chemin travers les obstacles, mais chaque
difficult franchie il sent sa force grandir, sa volont se tremper, son exprience s'accrotre.
116

A chaque renaissance, il reprend la vie terrestre comme l'cole salutaire o il acquerra

de nouveaux mrites ; il reprend le combat qui doit augmenter son capital d'nergie, ses
richesses d'esprit et de cur.
Ainsi de vie en vie, comme le papillon sortant de sa chrysalide, il sent peu , peu se
dgager de l'individualit grossire du dbut, un esprit puissant, rayonnant de lumire, de
sagesse et d'amour. Et il poursuivra sa course de sphre en sphre, de monde en monde, uni
aux tres qu'il aime, pour aboutir un Jour avec eux la plnitude de la science, de la vertu et
du bonheur.
*
**
La rvlation des Esprits s'effectue, on le sait, au moyen de phnomnes dont
l'ensemble constitue une science nouvelle, une science qui trouve dans ces faits de prcieux
lments de dveloppement et de progrs.
La science tait parvenue jusqu'aux dernires limites du monde matriel. Maintenant,
l'invisible s'ouvre devant elle avec ses forces immenses et ses lois spirituelles. Sans la connaissance de ces lois, il est impossible de comprendre la vie sous ses formes varies et dans sa
colossale ascension.
Une analyse mthodique et raisonne des manifestations mettra la science en contact
avec le monde des Esprits. Elle rapprochera les humanits et facilitera leur collaboration un
programme de travaux d'o rsultera une comprhension plus tendue de l'univers psychique
et des conditions de la vie dans ses tats suprieurs.
Ce n'est l cependant qu'un des deux aspects d'une vaste question. La science est
ncessaire, mais elle ne suffit pas. Le courant scientifique doit avoir pour parallle et pour
complment le courant populaire qui ira porter aux masses les enseignements et les
consolations dont elles ont besoin. La science est complique, et, par suite, inaccessible au
plus grand nombre. L'enseignement populaire doit tre simple, la porte de tous.
Depuis cinq annes, les pidmies; les deuils, tous les maux causs par la guerre ont
fait la France de cruelles blessures. Innombrables sont les mes que la douleur a touches et
qui rclament leur part de vrit et de lumire.
Il faut aller vers l'humanit douloureuse et lui ouvrir les perspectives rconfortantes de
l'invisible et de l'au-del, lui dmontrer la certitude de la survivance et de l'immortalit, la joie
du revoir pour ceux que la mort a spars.
Il faut aller au peuple qui est dpourvu d'idal, aux humbles, aux petits que le matrialisme a tromps, chez qui il n'a su dvelopper que l'apptit des jouissances ainsi que les
sentiments de haine et d'envie ; leur porter l'enseignement moral, la haute et pure doc-t rifle
qui claire l'avenir et nous montre la justice se ralisant par les vies successives.
Oh vous tous qui, aimant la justice, la recherchez dans le cercle troit que votre regard
embrasse, vous la trouvez rarement dans es uvres humaines, dans les institutions de ce bas

117

monde. largissez vos horizons : vous la verrez s'panouir dans la suite de nos existences
travers le temps, par le simple jeu des effets et des causes.
Le bien comme le mal remontent toujours leur source. Le crime retombe lourdement
sur ses auteurs. Notre destine est notre uvre, mais elle ne sclaire que par la connaissance
du pass. Pour en saisir lenchanement, il faut planer de haut et contempler dans son
ensemble le panorama vivant de notre propre histoire.
Or, cela n'est possible qu' l'esprit dgag de son enveloppe charnelle, soit par
l'extriorisation dans le sommeil, soit par la mort. Alors une vive lumire se dgage pour lui
des ombres et des contradictions du prsent. La grande loi apparat dans son clat et dans sa
majest souveraine, rglant l'ascension des tres, comme elle rgit la marche des mondes.
Lorsque les aptres de la cause sociale comprendront et enseigneront cette haute doctrine, ils
trouveront en elle une source fconde d'inspiration. Elle donnera leur parole la force de
pntration, la chaleur qui fond les glaces de l'indiffrence, du scepticisme, et de leur cur
sortira un flot purificateur et rgnrateur.
Je m'attends ici aux mmes objections qui me furent faites au cours de certaines
confrences contradictoires. On me dira : C'est l le langage qu'on tenu toutes les oppressions
politiques et religieuses travers les sicles pour dominer les masses et les courber sous le
joug. Ces promesses de vies futures, quoique prsentes sous une autre forme, sont toujours,
suivant l'expression de Jaurs, la vieille chanson qui berce la misre humaine .
Il est possible que nos vues ne concordent pas avec celles de tel ou tel thoricien. Ce
que nous recherchons par dessus tout, c'est la vrit. Pour la dcouvrir, il faut s'lever
jusqu'aux rgions sereines que n'atteignent plus les passions politiques, o ne rgnent plus les
intrts matriels. Interrogez les grands morts, rpondrai-je mes contradicteurs, inspirezvous de leurs conseils. Ils vous affirmeront ces lois suprieures en dehors desquelles toute
uvre humaine reste impuissante et strile.
Aussi longtemps que vous limiterez votre pense aux horizons troits de la vie prsente, tant
que vous vous refuserez voir en elle ce qu'elle est rellement, c'est--dire, un marchepied
pour monter plus haut, vos tentatives pour tablir ici-bas un ordre de choses conforme la
justice, tous les efforts de votre gnie seront vains. Voyez ce qui se passe l-bas, dans l'Orient
de l'Europe, o la lutte farouche des classes prcipite les nations dans un abme o pas un
rayon d'idal ne luit. Voyez ce flot montant des passions dchanes par un grossier matrialisme qui menace de tout envahir ! En dpit de certaines thories, ce qu'il faut surtout pour
raliser la paix sociale et l'harmonie, c'est l'accord intime des intelligences, des consciences et
des curs. Une grande doctrine, une rvlation suprieure qui trace la route humaine et fixe
nos devoirs communs peut seule nous les donner.
*
**
Dans l'histoire du inonde, avons-nous dit, les calamits sont souvent les signes prcurseurs de
temps nouveaux, l'annonce qu'une transformation se prpare et que l'humanit va subir de
profonds changements.
La mort a caus des vides nombreux, mais des entits plus volues viendront
s'incarner sur la terre. Les lgions innombrables des mes libres par la guerre planent au-

118

dessus de nous, avides de participer nos travaux, nos efforts, de communiquer ceux qu'ils
ont lais -ses ici-bas la confiance en Dieu et la foi en un avenir meilleur. Leur action s'tend et
s'impose de plus en plus; elle suscite des tmoignages inattendus qui, parfois, viennent d'assez
haut. Par exemple, le journal l'Homme libre du ler janvier 1919 le constatait en ces termes :
Nos chers morts sont nos cts et l'humanit se compose dplus de morts que de
vivants . Nous sommes gouverns par les morts.
Dans une superbe envole oratoire la Chambre des dputs, G. Clemenceau voquait
les esprits de Gambetta, Scheurer-Kestner, Chanzy et autres morts illustres, et les invitait
franchir les premiers les terribles portes de fer que l'Allemagne avait fermes contre nous.
Le prsident de la Rpublique lui-mme R. Poincar, n'a-t-il pas dit dans son discours
de Strasbourg : Avec nous, Alsace, tu honoreras la mmoire de nos morts, car, autant et plus
que les vivants, ce sont eux qui t'ont dlivre !
Tous ces grands morts ne sont pas seulement les artisans de notre victoire. A leur tte
nous retrouvons les Esprits de lumire qui nous montrent la voie sacre et les hautes destines
qui nous attendent.
Il devient vident que bien des hommes, et. non des moindres, ont t, par l'preuve,
guris de cette sensualit et de ce scepticisme pestilentiels qui ont failli perdre la France. Aujourd'hui, un grand souffle passe sur le monde et porte les mes vers une synthse en laquelle
tout ce qu'il y a de bon et de vrai dans les anciennes croyances vient se joindre aux uvres de
la science et de la pense modernes, pour constituer l'instrument par excellence d'ducation et
de discipline sociale.
Parfois cependant, l'ombre s'paissit et la nuit se fait plus noire autour de nous ; les
dangers se multiplient et des menaces terribles psent sur la civilisation.
Mais ces heures, nous sentons nos grands frres de l'espace plus prs de nous. Leurs
fluides vivifiants nous soutiennent et nous pntrent. Grce eux, des lueurs d'aurore s'allument l'horizon et clairent notre route. Au milieu du chaos des vnements, un monde
nouveau s'bauche.

119

120

LEON DENIS
LAPTRE DU SPIRITISME
SA VIE, SON UVRE
Synthse du livre de Gaston LUCE
par Lucette DAMICO

Lon DENIS est n le premier janvier 1846 FOUG, localit de larrondissement de

TOUL. Son pre, Joseph DENIS, tait maon. Sa mre, Anne-Lucie LIOUVILLE, de souche
paysanne, tait ne MENIL LA HORGNE, commune de GONDREVILLE. Les noces eurent
lieu FOUG le 3 avril 1845.
A lge de neuf ans, il vient se fixer STRASBOURG avec sa famille. Cest donc
STRASBOURG, au cours priv de Monsieur HAAS, que le petit Lon fait ses dbuts
dcolier.
Nouveau dmnagement BORDEAUX, o Lon doit interrompre ses tudes pour
aider son pre. En 1857, celui-ci obtient un poste de chef de station de MORCENX dans les
LANDES et Lon reprend le chemin de lcole.
Son nouveau matre, disciple de Jean Jacques ROUSSEAU, instruit son lve en
lemmenant en promenade : celui-ci devait garder toute sa vie un souvenir mu de ce contact
direct avec les choses.

121

Nouveau dmnagement MOUX. Lon supple aux manquements paternels, laissant

les chers livres quil affectionne. Il soccupera des tlgrammes et de la comptabilit.
En 1862, la famille sinstalle TOURS. Lon travaille dans une faencerie ; il passe
dans une autre maison de commerce o il travaille aux critures. Menant de front sa tche du
jour et ses tudes, notre Lon na de loisirs que pour la plus austre des matresses, celle qui
veille sous la lampe devant les pages des livres . Le problme que dordinaire lhomme ne se
pose que dans les heures daffliction ou de maladie grave et quil sempresse doublier ds
que le destin lui sourit, Lon en saisit limportance capitale. Lhomme se rue au plaisir,
senivre de sensualit pour chapper lide de la mort sans arriver jamais lluder.
Quest-ce que la sagesse ? Cest apprendre mourir , dit PLATON.
Quest-ce que la vie ? Cest une mditation de la mort , dit SENEQUE.
Ainsi le jeune tudiant aborde de front lnigme o tant de hautes spculations se sont
heurtes.
Au cours de sa dix-huitime anne, le hasard qui fait bien les choses dsigne un jour
son intention un ouvrage au titre inusit, troublant. Cest LE LIVRE DES ESPRITS dAllan
KARDEC.
Rencontre providentielle.
Aprs avoir men quelques expriences avec des amis, il commence chercher des
preuves, des faits prcis. Ceux-ci sont loin de le satisfaire, et il aurait renonc sil navait t
soutenu par une thorie solide et des principes levs. Et il ajoute ces mots quapprcieront les
vrais spirites :
Il semble en effet, que linvisible veuille nous prouver, mesurer notre degr de
persvrance, exiger une certaine maturit desprit avant de nous livrer ses secrets.
Lon DENIS en est l de ses travaux et recherches lorsquun vnement important se
produit dans sa vie. Allan KARDEC tait venu passer quelques jours chez des amis, et tous
les spirites tourangeaux avaient t convis venir le saluer. Ctait en 1867. Il devait le
revoir deux fois encore, en son logement rue Sainte Anne PARIS, puis BONNEVAL.
Cest aprs le passage du Matre que sera fond, TOURS, le groupe de LA RUE DU
CYGNE, dont il deviendra secrtaire.
Jappris par l, combien il est dangereux de se livrer lexprimentation spirite
sans prparation, sans protection efficace et ces exemples me rendirent circonspect.
Lon DENIS a 24 ans en 1870, cest alors la guerre. Dabord exempt du service
cause de sa mauvaise vue, il doit quand mme rejoindre les rservistes auxquels le pays fait
appel aprs des combats dsastreux. Il rejoint alors la ROCHELLE le 26me corps darme.
De suite, il est nomm sergent au 1er bataillon et dira :
Dans lespace de six mois, je devins successivement sous-officier, major, souslieutenant et je serais encore mont en grade si la paix ntait survenue.
122

Un sergent de sa compagnie tant mdium, en fvrier 1871 il convie celui-ci et

quelques camarades venir exprimenter. Le 24 du mois le groupe reoit la communication
suivante :
LAllemagne et la France attendent avec anxit le rsultat des ngociations, elles
attendent lheure tant espre de la paix o toutes les familles connatront ceux qui manquent
lappel du cur dune mre ou dun frre. Ceux-ci maudiront, dans les deux nations, les
tyrans qui leur ont enlev leur soutien et leur seul espoir. Alors vous de profiter de ces
choses pour clairer vos frres. Faites leur voir la grandeur de Dieu. Priez, consolez la
souffrance. En un mot, faites le bien.
Le 28, un message sur les mondes clestes se termine par cette phrase prophtique
qui a mis un demi sicle se raliser :
Mes amis, un fait solennel saccomplit en ce moment selon le dsir des hommes.
Cest la paix qui vient dtre signe et dans quelques jours vos familles vous tendront les
bras. Avant peu dannes, la Prusse son tour sera anantie, humilie. Priez, priez.
Servi par un don naturel pour llocution, il sentrane la parole ; orateur cout de la
Loge Maonnique des Dmophiles, il y effectue un travail considrable.
Le groupe de LA RUE DU CYGNE TOURS sest renforc dune recrue notoire : le
Capitaine HARMANT. Les sances reprennent avec un nouvel entrain chez le Docteur
AGUZOLY. A son contact, Lon DENIS, qui tait dj mdium crivain, devient voyant. Il
reconstitue ltat de veille des scnes impressionnantes de lhistoire mdivale et de
lhistoire ancienne.
SORELLA est le bon gnie. DURAND, lEsprit contrle .
Les belles sances de LA RUE DU CYGNE devaient continuer chaque semaine
jusquen 1877. Dans la nuit du 31 dcembre au 1er janvier 1873, une assemble nombreuse
desprits emplit tout coup la salle dont les murs et le plafond se couvrent dtincelles
fluidiques.
Cest le 19 fvrier 1873 que Lon subit ses premiers examens devant cinq matres
spirites. Assist par SORELLA, il lit son deuxime discours. Tout est bien , lui dit-on,
part quelques points de dtails. Les progrs accomplis sont sensibles et justifient les espoirs
que lon a mis en toi.
Le 17 mars, il parle du matrialisme en sance prive devant les Dmophiles ; son
prcdent discours traitait du patriotisme, le troisime sera une apologie du spiritisme.
Malheureusement, avec le temps ses ides spiritualistes ne seront plus suivies.
Autour de Lon DENIS, cest partout, jusque dans sa famille, lincomprhension,
lhostilit mme. Lui-mme voit de plus en plus difficilement et sa sant saffaiblit.
Heureusement, lange consolateur lui verse le baume dont il a tant besoin et lencourage. Son
fidle guide, son tour, lui apportera son secours moral : On narrive la foi pleine et
entire , dira-t-il, que par une lente et douloureuse initiation.

123

Le 31 juillet 1873, une rvlation lui est faite. Dans ses vies antrieures, il pntre le
secret qui doit illuminer toute sa destine : il retrouve dans SORELLA une incarnation de
Jeanne DARC laquelle il consacrera une majeure partie de sa vie et de son oeuvre.
Le 20 aot de la mme anne, Lon DENIS et ses amis, AGUZOLY et le Capitaine
HARMANT, apprennent dans quelles circonstances se fit jadis leur premire rencontre,
lissue dun combat naval sous Louis XIV.
A partir de 1876, Lon DENIS va beaucoup voyager.
Il effectue de multiples voyages pour affaires commerciales, ce qui lui permet de
rencontrer comme il lavait toujours dsir dautres paysages, dautres hommes, dautres
moeurs. Cest pied, bton la main tel un plerin quil traverse la France ; il visite aussi la
KABYLIE, la TUNISIE, la SARDAIGNE, la CORSE, lITALIE.
Il publiera dintressants rcits tirs de ses voyages.
Ses premires publications datent de 1880 : dabord TUNIS ET LILE DE
SARDAIGNE, puis deux nouvelles : LE MEDECIN DE CATANE et GIOVANNA.
Lopuscule LE PROGRES publie, sous les auspices de la ligue de lenseignement, le
texte dune de ses premires confrences ; cette thse, Loi de solidarit qui relie tous les
temps et toutes les races , demande tre claire.
Le 31 mars 1881, on lui demande de prononcer lhommage traditionnel sur la tombe
DAllan KARDEC au cimetire du Pre Lachaise.
Le 2 novembre 1882, jour des morts, un vnement capital se produit dans sa vie.
Celui qui devait tre son guide pendant un demi sicle, son pre spirituel Jrme De
PRAGUE, se communique lui pour la premire fois dans un faubourg du MANS, o Lon
se trouve de passage. Au mois de mars suivant, Jrme lassure dune assistance qui ne devait
pas se dmentir un seul jour :
Va, mon fils, dans le sentier ouvert devant toi, je marche derrire toi pour te
soutenir .
En dcembre 1882 il prend part aux travaux du congrs charg denregistrer la
fondation de la socit des tudes spirites.
Le Docteur JOSSET prside la runion, assist de Messieurs CHAIGNEAU et
DELANNE pre, comme secrtaires ; Monsieur LEYMARIE en est lanimateur.
Le Docteur JOSSET souligne combien la prsence de Lon DENIS est prcieuse en un
tel jour o devait saffirmer la solidarit des spirites provinciaux et parisiens : ce que nous
pouvons rendre, en crivant , dit le compte-rendu de la sance, cest la chaleur,
linspiration, la majest du langage de lminent confrencier .
Les dirigeants, on le devine, dsirent sattacher un orateur de cette envergure.

124

En novembre 1883, il est au groupe rgional du MANS pour la fte des morts. A
ROCHEFORT, le 14, il parle des existences progressives des tres . Les confrences se
poursuivent, COGNAC le 16, puis AGEN.
En 1885, dans LE POURQUOI DE LA VIE, il dit :
Cest vous, mes frres et soeurs en humanit, vous tous que le fardeau de la vie
a courbs, vous que les pres luttes, les soucis, les preuves ont accabls que je ddie ces
pages .
La brochure remporte un grand succs.
Ds le mois de Mai 1885, il est vice-prsident de lUnion Spirite Franaise, fonde le
24/12/1882 et Membre dHonneur de multiples socits, notamment de lUnion Spirite de
Catalogne.
1886 : dcs de son pre, Joseph DENIS.
En 1889, pour le congrs spiritualiste international, les principales coles spiritualistes
sont runies : les KARDECISTES, les SWEDENBORGIENS, les THEOSOPHES, les
KABALISTES et les ROSES CROIX.
Au cours de discussions fort animes, le jeune matre apparat pour la premire fois
comme le plus sr mainteneur de la thse kardciste. Il est prsident du comit de propagande.
Dans son compte-rendu de la revue LETOILE, que dirige alors Ren CAILLE,
LAbb ROCCA, cur brlant de foi christique, sexprime ainsi :
Je dois mentionner les chaleureuses improvisations de Monsieur DENIS de TOURS
qui a pris la parole plus de trente fois, toujours avec le mme bonheur. Je me rappelle, en
lcoutant, cette promesse de Jsus-Christ : Quand vous aurez rendre tmoignage de moi,
ne vous proccupez pas de ce que vous devez dire. Lesprit sera l qui vous suggrera tous
vos discours.
Lon fait paratre fin 1890 un texte intitul APRES LA MORT. Malgr de louables
efforts, il na pu condenser le tout en 300 pages comme il avait prvu de le faire, mais
personne na jamais song sen plaindre.
Les critiques seront logieuses, par exemple cet extrait des registres des messages
par incorporation TOURS :
Je veux parler du temps qui scoule entre les preuves imposes et la rcompense.
Je dois le redire, tout charme dans ces pages malgr la gravit du sujet .
Monsieur DUCASSE-HARISPE dit galement :
Tout livre est bon qui nous incite devenir meilleur. Lisez ce livre. Il est dune
philosophie sereine et profonde. Cest un livre quon garde et quon relit .

125

On peut noter encore le tmoignage de cet homme qui vient de perdre sa femme, athe
comme lui. Il rentre en lui-mme et mdite, scrute les mystres, les religions, lit les
philosophes et crit :
Je ntais pas sans savoir, dune faon gnrale en quoi consistait le spiritisme,
mais lorsquon est bien portant avec devant soi des annes, pourquoi sembarrasser de ces
questions de lau-del ? On a parfois, devant limmensit des mondes, lintuition dune
intelligence cratrice. Dieu ne fait en nous que de fugitives apparitions. On pense vivre et
tout coup, la Mort. Jai lu Allan KARDEC, dautres traitant des questions spirites. Jai lu
APRES LA MORT et jai pleur les plus douces larmes de ma vie. On nous a dit, des
crivains, des journalistes, des penseurs vous ont crit que ctait l un trs beau livre. Ce
nest pas cela. Ce livre, je voudrais tre riche pour lditer par millions et le voir dans toutes
les mains, sur toute la terre. Rien ne sera jamais crit dans aucune langue qui soit si grand et
si beau .
A partir de 1889 commencent de grandes tournes de confrences.
En 1890, il prpare un nouvel ouvrage : LE MATERIALISME ET LE
SPIRITUALISME EXPERIMENTAL DEVANT LA SCIENCE ET DEVANT LA RAISON.
En 1891, autre tourne de confrences dans le midi, puis en Normandie.
Jean JAURES, alors professeur de philosophie et adjoint au Maire de Toulouse, lui
ouvre la salle de confrences de la facult des lettres.
En 1892, La Duchesse De POMAR linvite pour parler de spiritisme ses matines
clbres qui runissent le Tout-Paris. Lon DENIS accepte : lauteur dAPRES LA MORT est
maintenant class comme un crivain de premier ordre.
Suit un cycle de confrences en Belgique en 1893.
La mme anne, LYON, il dveloppe le thmes des croyances et des ngations de
son poque : LE SPIRITISME DEVANT LA RAISON. Cette mme anne BORDEAUX, la
presse locale refuse dannoncer les confrences. Elles eurent lieu tout de mme dans la salle
des ftes de la brasserie des chemins de fer, devant un millier dauditeurs dont beaucoup de
Magistrats, de Prtres.
En 1894, les mmes confrences remportent un clatant succs, toujours
BORDEAUX, mais cette fois dans la salle de lAthne.
Rien ne rebute Lon DENIS, soldat dune cause quil a faite sienne.
Au dbut de 1895, on lui demande de parler de spiritisme dans le BORINAGE devant
un auditoire compos de mineurs. Il aborde pour la premire fois le SPIRITISME SOCIAL.
Lon DENIS aime ces populations minires, frustres mais non dnues de solides qualits.
Entre 1895 et 1896, il se consacre diffrents exposs :
DU PROBLEME DE LA VIE ET DE LA DESTINEE

126

LIDEE DE DIEU
LE MIRACLE DE JEANNE DARC.
1897 : Anne record, puisquil effectue vingt-cinq confrences sur ces sujets.
1898 : A loccasion du cinquantenaire du spiritisme, il largit son champ daction en
parlant la HAYE.
1899 : Encore quatorze confrences sur LE SPIRITISME DANS LE MONDE ET
LIDEE DE DIEU.
En 1900 il prend sept fois la parole ALGER et continuera ensuite ses confrences en
France avec toujours un norme succs.
En 1903 : son sujet de prdilection sera Jeanne DARC.
Sa mre dcdera cette anne-l et ses obsques auront lieu TOURS le 19 novembre.
Lon DENIS ne manquait jamais de lui crire au cours de ses voyages pour la tenir au courant
de ses succs ou de ses checs oratoires. Lorsquil rentrait TOURS rue de lAlma il
retrouvait grce elle lambiance paisible qui lui tait ncessaire.
A VALENCE, quelques jours aprs, Henri BRUN et Henri SAUSSE, les dvous
dirigeants de la fdration lyonnaise, viennent lui exprimer la profonde sympathie de leurs
adhrents.
Ainsi, chaque anne Lon DENIS simpose la fatigue de ces tournes continuelles, au
sein dauditoires mls o il doit rpondre aux sarcasmes dadversaires plus ou moins loyaux.
Cinq confrences en 1905, six lanne suivante, huit en 1907.
1908 marque la fin de cette longue tape oratoire rpartie sur trente-cinq annes, et
comprenait prs de trois cents confrences.
Le pays tout entier avait donc t mme de cueillir le bon grain de la rvlation.
En 1890, Monsieur PERINNE, Magistrat la cour dappel dALGER et LEJEUNE,
intendant de larme METZ, viennent sinstaller TOURS. Tous deux sont spirites. Cest
avec leur concours que Lon DENIS forme le groupe de LA RUE DU REMPART. Bien des
guides se rvlrent au groupe, anonymes ou intimes, mais les deux principaux inspirateurs du
groupe sont Jrme De PRAGUE et LESPRIT BLEU.
Jrme fournit au groupe les enseignements philosophiques, lucide les points
obscurs, explique les contradictions apparentes de notre doctrine. Son dsir est de voir
fusionner le spiritisme avec le christianisme rgnr, dbarrass de ses dogmes.
LESPRIT BLEU (ainsi nomm parce que les mdiums le voient invariablement
envelopp dun voile bleu) possde un rayonnement intense et remplace, au soir de la vie du
Matre, la lumire qui se retire de son regard. Il donne des enseignements gnraux relatifs
surtout la famille et lducation des enfants.
127

Lensemble constitue un enseignement complet, philosophique et moral, conforme aux

principes exposs par Allan KARDEC, mais revtant une forme plus loquente et plus
persuasive.
En aot 1898, parution du livre CHRISTIANISME ET SPIRITISME.
Nous savons , dit lauteur dans sa premire prface, tout ce que la doctrine du
Christ contient de sublime ; nous savons quelle est par excellence une doctrine damour, une
religion de piti, de misricorde, de fraternit parmi les hommes. Mais est-ce bien cette
doctrine quenseigne lEglise romaine ? La parole du Nazaren nous a-t-elle t transmise
pure et sans mlange, et linterprtation que lEglise nous donne est-elle exempte de tout
lment tranger et parasite ?
Tels sont les points que lauteur se propose dlucider en toute bonne foi.
Louvrage comprend quatre parties :
* Les vicissitudes de lvangile ;
* La doctrine secrte du christianisme ;
* Relations avec les esprits des morts ;
* La nouvelle rvlation.
Son tude impartiale ne tend qu jeter un peu de lumire dans une question dun
intrt capital. Pourtant les attaques lui viennent du ct catholique et protestant.
En exposant sa thse, Lon DENIS nobit aucun calcul, il sert lide quil croit
vraie.
Du ct catholique on sest mpris sur les intentions de lauteur. Pourtant il a
expressment dclar ds lintroduction :
Ce nest pas un sentiment dhostilit ou de malveillance qui a dict ces pages. De la
malveillance, nous nen avons aucune ide, pour aucune personne. Quelles que soient les
erreurs ou les fautes de ceux qui se recommandent au nom de Jsus et de sa doctrine, ils ne
peuvent diminuer le profond respect et la sincre admiration que nous avons pour la pense
du Christ.
Il crit plus tard :
Le christianisme porte en lui des lments de progrs, des germes de vie sociale et
de moralit qui, en se dveloppant, peuvent produire de grandes choses, soyons donc
chrtiens mais en nous levant au-dessus des confessions diverses, jusqu la source pure
do lvangile est sortie. Le christianisme ne peut-tre ni jsuite, ni jansniste, ni huguenot ;
ses bras sont largement ouverts toute lhumanit.
Si de telles paroles ne peuvent satisfaire, dans son ensemble, le clerg catholique ou
protestant, elles sont susceptibles de rallier un grand nombre de chrtiens.
Les journalistes de LA FRONDE et de LA REVUE DE LA FRANCE MODERNE
sont favorables au livre. Le REFORMATEUR crit :
128

 Nous ne saurions donner au lecteur une ide, mme affaiblie, de cet ouvrage
extraordinaire, de la vigueur et de lloquence de ces pages o lauteur a su dployer toute la
lucidit de son me de philosophe, de penseur et dartistes et encore une fois le succs vient
rcompenser lcrivain.
Au congrs du 16 septembre 1900 PARIS, Lon DENIS est nomm prsident effectif
assist de Monsieur H. DURVILLE pour la section magntisme, et Monsieur GILLARD pour
la thosophie. Le Docteur ENCAUSSE (Paris) est maintenu dans ses fonctions de secrtaire.
Victorien SARDOU, RUSSEL, WALLACE et AKSAKOFF participent ces
deuximes assises spiritualistes, chacun au titre de prsident dhonneur.
Ds la sance douverture. Lon DENIS exprime sa confiance dans les destines du
spiritualisme moderne. Il aborde les questions suivantes :
Ce caractre particulier du spiritisme, quel est-il ?
Quelle sera laction du spiritisme dans le domaine de la pense ?
Monsieur Firmin NEGRE fait dintressantes dclarations sur les facults
mdiumniques communes tous les hommes. Lon DENIS, le Matre de Tours, a apport sur
ce point une contribution des plus prcieuses. Le Docteur MOUTIN, prsident de la Socit
Franaise dtude des phnomnes psychiques, apporte toute une srie dobjections relatives
la thse rincarnationiste. Lon DENIS dploie toutes les ressources de sa conviction
sappuyant sur la thse kardciste, quil estime capitale.
Il examine ensuite les thories contraires, ne laissant aucune objection sans rponses.
La doctrine de linitiateur nest pas sans subir des atteintes assez brutales, mais le
disciple a tenu prciser sa propre pense devant tous.
Ce qui caractrise aujourdhui le spiritisme, cest le maintien des principes fixs par
Allan KARDEC et son dveloppement constant par les mthodes exprimentales.
Cependant, pour nous le spiritisme nest pas tout en KARDEC ; le spiritisme cest une
doctrine universelle et ternelle, qui a t proclame par toutes les grandes voix du pass sur
tous les points de la terre et qui le sera par toutes les grandes voix de lavenir.
Les plus grands problmes seront abords ce congrs de 1900, dont cette question
essentielle : Y a-t-il lieu daffirmer lexistence de Dieu ?
Lon DENIS ne peut pas rester en dehors dun tel dbat. Il sy jette avec toute lardeur
et la foi de son me daptre.
Vous ne pouvez pas sparer leffet de la cause, vous ne pouvez pas sparer lhomme
de DIEU. Et je dis plus encore : je dis : en dehors de DIEU, de laffirmation de DIEU, il ny
a pas dhumanit. Parce que la notion dhumanit, nest-ce pas ce fait que nous sommes
relis les uns aux autres par un lien puissant, relis par une identit de nature dorigine et de
fin ? Et tout cela est DIEU, tout cela vient de DIEU.

129

DIEU est le pre de lhumanit : nous sommes tous ses enfants et cest par cela que
nous sommes unis les uns aux autres jamais.
Puis plus loin :
Lhomme ne peut pas studier et se connatre sans tudier DIEU, non pas en soi,
mais dans les rapports que nous entretenons avec lui, et non seulement on le conoit, mais on
veut le servir.
Fermet, bon sens et prudence allis une foi rayonnante, on ne peut quadmirer tant
de force brillante et sre delle, jointe tant de simplicit. De ce congrs de 1900, Lon
DENIS sort encore grandi, avec au front la couronne de MATRE.
A cette poque dactivit intense, la tche du confrencier se double de celle de
lcrivain. Il publie en 1903 DANS L'INVISIBLE, ouvrage comprenant 500 pages de texte.
Une question requiert alors toute lattention de Lon DENIS : celle de la mdiumnit...
Depuis la publication du LIVRE DES MEDIUMS dAllan KARDEC, personne
navait publi douvrage dcrivant les rsultats de semblables recherches. Dans la premire
partie de louvrage qui a trait aux lois du spiritisme exprimental, on trouve des vues
nouvelles sur la psychologie fminine. Cela parat os en ce dbut de sicle. La deuxime
partie est consacre la mdiumnit en gnral, sa pratique, ses dangers, aux hypothses
et aux objections quelle soulve.
Le dernier paragraphe, La Mdiumnit glorieuse, crit dans une forme admirable,
est comme soulev par un souffle de haute et brlante inspiration.
Au mois de juin 1905, les spiritualistes belges reoivent Lige pour participer leurs
travaux, titre de prsident dhonneur, celui que lon appelle dj laptre .
A partir de cette date, il aborde le PROBLEME DE LTRE ET DE LA DESTINEE .
Lintrt vient de la parfaite analogie des messages des esprits avec les enseignements des
philosophies et croyances les plus anciennes dont elle apporte une formule plus prcise, plus
conforme nos gots actuels.
Cet important volume de 500 pages reoit un franc succs.
Lanne suivante un scandale clate chez les spirites parisiens. Un mdium nomm
MILLER rsidant SAN FRANSISCO donne des sances de matrialisations. Il a un don
mdiumnique indniable avec en plus un talent accompli dillusionniste. Les gens exercs ne
sont pas longs dcouvrir les supercheries, mais ils se taisent par politesse. Lon DENIS qui
a parl favorablement de MILLER se tient sur ses gardes et pousse le scrupule jusqu' le
prvenir de sengager renoncer ses supercheries. MILLER nie tout. Lon DENIS nhsite
plus : il faut publier la vrit, larticle quil fait paratre est ferme et mesur.
Cest au milieu de laffaire MILLER que parat LA VERITE SUR JEANNE DARC .
Lon DENIS, que des rvlations personnelles ont clair, ne cesse depuis sa jeunesse de
mditer sur le mystre de la vie et de la mort de notre hrone nationale.

130

Ds 1877, il aborde cette question et la reprend par la suite, dans LE GENIE DE LA

GAULE et NOS VERITABLES TRADITIONS NATIONALES.
En 1896, il dveloppe sa thse en trois grandes confrences : Jeanne DARC, sa vie,
son procs, sa mort ; Jeanne dARC, ses morts ; Jeanne DARC et le spiritualisme moderne .
Des ouvrages, des essais contradictoires sont ns de ce mouvement dides.
En 1912 le livre parat sous un titre nouveau : JEANNE DARC MEDIUM.
Monsieur DEVIZES DU DESERT doyen de la facult de CLERMONT FERRAND,
aprs une tude de cet ouvrage crit un magistral article dans le LIEN ; il termine larticle en
opposant le livre de Lon DENIS celui dAnatole FRANCE ayant trait au mme sujet :
Le livre de Monsieur DENIS est un beau et bon livre, comme le livre de Monsieur
FRANCE est un mauvais et vilain livre .
Du 14 au 18 mai 1910 Lon DENIS est convi au titre de dlgu de la France et du
Brsil au congrs de BRUXELLES. Le Prsident, Monsieur Le CHEVALIER De CLEMENT
De ST MARC, lui adresse ds la sance douverture le tmoignage de son admiration pour ses
travaux.
Lon DENIS remercie dans une improvisation jaillie de son cur daptre.
Le 17 mai il prononce un de ses plus remarquables discours. Ceux qui ont eu le
bonheur dentendre le prestigieux orateur se souviendront de cette admirable fte de lme o
laptre du spiritisme en une langue superbe a enlev son auditoire jusquaux plus hautes
cimes de la pense humaine.
La carrire du propagandiste prend fin sur ce brillant succs. Lon DENIS a soixante
quatre ans.
En 1907, dans LA TRIBUNE une polmique retentissante va le mettre en cause dans
une discussion qui drive vers des fins politiques.
Mais voil qu trois annes dintervalle, la provocation vient dun jeune crivain qui
signe du pseudonyme : Paul NORD. Il sautorise de certains passages du PROBLEME DE
LTRE ET DE LA DESTINEE et prtend, de gr ou de force, enrler le matre sous la
bannire du Panmonisire. Lon DENIS proteste contre cet enrlement forc. Une mise au
point dfinitive parat, aprs plusieurs lettres dans la revue spirite de juillet 1910.
Peu de temps aprs, parat LA GRANDE ENIGME ; Dieu et lunivers, suivi de la
loi circulaire, les ges de la vie et la mission du XXme sicle.
Parmi les Pascal inquiets que hante linsoluble solution de LA GRANDE ENIGME,
Monsieur Lon DENIS a toute la ferveur hautaine dun BOSSUET et de la persuasion
doucement obstine dun FENELON .
Cest dans ces termes que Monsieur J. J. BROUSSON prsente louvrage dans le
matin du 14 juillet 1911.

131

 Dieu et lunivers... o et comment ai-je song crire ce livre ?

Ctait un soir dhiver, un soir de promenade sur la cte azure de Provence. Le soleil
se couchait sur la mer paisible, les rayons dor, glissant sur la vague endormie, allumaient
des teintes ardentes sur le sommet des roches et des promontoires, tandis que la mince
croissant lunaire, montait dans le ciel sans nuages. Un grand silence se faisait, enveloppant
toutes choses... Et la voix me dit : publie un livre que nous tinspirerons, un petit livre qui
rsume tout ce que lme humaine doit connatre pour sorienter dans sa voie, publie un livre
qui dmontre tous que la vie humaine nest pas une chose vaine dont on puisse user avec
lgret, mais une lutte pour la conqute du ciel, une uvre haute et grave ddification, de
perfectionnement, une uvre qui rgissent des lois augustes et quitables au-dessus
desquelles plane lternelle Justice tempre par lAmour .
Sur cette trame senchanent les chapitres de ce livre qui est un hymne lternel.
DIEU - LUNIVERS - LE LIVRE DE LA NATURE.
LA GRANDE ENIGME est suivi dune offensive mene par le clerg catholique. On
essaye datteindre le spiritisme par le ridicule. Les tmoignages du monde savant sinscrivent
avec force contre une telle manire de voir et Lon DENIS ajoute :
La vrit est que dexcellents catholiques dans toutes les classes de la socit, sont
spirites. On rencontre nombre de prtres, de religieux qui tudient cette science, assistent
des runions et tmoignent hautement de leur sympathie pour la doctrine et il cite des
prlats illustres et il conclut aprs avoir dmontr que les livres sacrs la vie des saints
relvent du spiritisme pur.
Conscutivement, une autre brochure dtudes fut mise dans le commerce sous le titre
de LAU-DELA ET LA SURVIVANCE DE LTRE, annexe aux deux gros ouvrages : DANS
LINVISIBLE et LE PROBLEME DE LTRE.
Cest un raccourci suggestif, un tableau exact de la question de la survie.
Le temps na point puis son succs.
En 1913, la socit dtudes psychiques de GENEVE assume le deuxime congrs
universel. Il souvre le 10 mai sous la prsidence de Messieurs C. PIGUET, Lon DENIS et
GABRIEL DELANNE qui partagent cette fonction.
Lordre du jour de la sance douverture a pour objet ltude et la discussion du rle
du spiritisme dans lvolution religieuse de lhumanit : question pineuse !
Le dernier orateur inscrit, Monsieur PHILIPPE, avocat la cour dappel de PARIS,
dmontre avec talent que le spiritisme ne saurait tre une religion.
Lon DENIS intervient son tour. Aprs avoir esquiss le problme de lorigine des
religions, puis retrac grands traits leur histoire, il tudie en particulier les phnomnes
capitaux du christianisme, conclut :

132

 Le spiritisme seul peut tablir le rapport entre la science et la religion ; le

spiritisme, seul, peut tre le trait dunion entre les croyances et la science. Et par quel
procd ? En fournissant lhumanit une vraie philosophie, une notion philosophique
exacte et positive de la nature de ltre, de son avenir et de la notion de lau-del, par les
faits, ce quaucune religion ne peut faire actuellement, et par ce procd, il dissipe cette
angoisse terrible qui pse sur lesprit humain, langoisse de lavenir, langoisse de la vie
aprs la mort que les religions ne peuvent gurir .
Au banquet qui runit les congressistes dans la salle de PLAINPALAIS, le 11 au soir,
le Matre slve aux plus hauts degrs de lloquence, saluant lhospitalire Genve Cit
splendide, grand foyer intellectuel europen .
De GENEVE Lon DENIS se rend MARSEILLE en sance prive, puis
CHALLES en Savoie, la demande de quelques amis.
Aprs un dplacement qui a dur trois mois cest la retraite (du moins le croit-il !).
Mais des jalousies plus ou moins masques se font jour par instants. Il crit donc le 28
novembre Gabriel DELANNE :
Les dissentiments qui se sont levs entre nous, au sujet de MILLER, et que je
croyais apaiss, viennent de se rveiller avec une intensit nouvelle. Jai t, de la part de
plusieurs membres du Conseil dadministration de la Socit Franaise dEtude des
Phnomnes Psychiques, lobjet dattaques violentes, injurieuses mme, en diffrents
journaux spirites et anti-spirites. Aucun dsaveu ne stant produit, il en rsulte que ma
situation la tte e la Socit est devenue impossible. Je vous prie donc de faire rayer mon
nom comme prsident dhonneur. Cette rsolution tant dfinitive et irrvocable, vous
voudrez bien la communiquer au Conseil dadministration. Cest avec un profond regret que
je me spare dhommes, de frres, avec lesquels jai combattu longtemps pour une cause
chre ; mais ma dignit, mon honneur sont en jeu, et en telle matire ma moindre hsitation
serait une faiblesse. Jespre que cette dcision naltrera en rien les sentiments damiti qui
nous unissent et sous lempire desquels nous avons travaill et nous travaillerons encore au
progrs du Spiritisme dans le Monde. Dans cette pense, je vous serre cordialement les
mains .
Gabriel DELANNE, vritablement pein, lui rpond que rien ne justifie une telle
rupture, que les divergences de vues propos dun mdium, ne peuvent les sparer.
Quoi quil arrive , lui dit-il en terminant, je ne reste pas moins votre ami et vous
pouvez tre assur que nimporte quelle diffrence dopinion ne saurait altrer les sentiments
affectueux qui nous unissent .
Ils ne devaient pas cesser de sestimer et de continuer paralllement leur belle et noble
tche.
Cependant, la vue de Lon DENIS saffaiblit, lopration de la cataracte subie deux
annes auparavant namne aucune amlioration.

133

Il doit abandonner loutil qui lui reste : sa plume. Grce sa puissance de travail, son
got de lordre, sa mmoire incomparable, il vient bout de sa besogne sans que personne
nait en souffrir.
Au dbut de lanne 1913, il tombe gravement malade. Heureusement, un traitement
nergique le gurit de cette premire pneumonie.
Depuis 1909, les sances du groupe de la RUE DU REMPART ont pris fin. Toutefois,
les runions continuent chez Madame FORGET. LEsprit Bleu et Jrme sy communiquent
rgulirement.
Au dbut de la grande guerre, lorsquen 1914 lordre de mobilisation parat, Lon
DENIS ressent une poignante affliction. Il part aux eaux de CHALLES et y emmne Madame
FORGET.
Lanne suivante, leurs moyens dexistence sont des plus modestes, la guerre ayant fait
augmenter subitement le cot de la vie. Lon DENIS sinstalle avec sa vielle amie dans un
local plus vaste au n 19 de la place des arts. Au cours de cette anne, il obtient le concours
inespr dune secrtaire : Mademoiselle Claire BAUMARD qui restera aux cts du Matre
avec fidlit et un dvouement exemplaire jusqu' sa mort.
Cependant, la guerre exerce ses ravages. Jrme apporte ses messages au petit groupe,
renseigne son fils sur les vnements, lclaire et le rassure. Vers la fin de lanne 1916
Monsieur Jean MEYER vient trouver le Matre pour lui faire part de son intention dacqurir
le revue Spirite qui depuis un an ne paraissait plus du fait de la guerre. Lon DENIS ne peut
que le fliciter et lencourager. Reste organiser lunion spirite franaise. Jean MEYER
pressent Lon DENIS pour la prsidence, mais celui-ci refuse pour les raisons de son
loignement de PARIS, de son ge, de ses infirmits ; nanmoins il accepte la prsidence
dhonneur.
Le 25 aot 1917, la mort de sa vielle amie, son cher mdium Madame FORGET le
laisse isol dans la ville bonde de troupes en partance et de soldats blesss.
LE MONDE INVISIBLE ET LA GUERRE parat en 1919 : cest lensemble des
articles publis au cours des hostilits.
En 1920 il tablit le bilan moral de laprs-guerre dans une suite de pages pntrantes.
En 1921, il crit une srie darticles imprgns dune posie profonde et sereine sur la
voix des choses et prconise le retour la nature .
Lanne 1922 est consacre au spiritisme dans lart et ensuite de belles tudes sur les
forces radiantes , lesquelles expliquent comment la vibration universelle raconte
lhumanit lhistoire des races, des mondes, car elle contient en elle toutes les formes du
prsent et du pass qui sont gnratrices de celles de lavenir.
Aprs les communications de Jules FERRY et de Paul BERT, relatives
lenseignement populaire, cest la question sociale, dans ses rapports avec le spiritisme, qui
absorbe lattention.

134

Lanne 1924 est entirement consacre cette tude ; le socialisme que prconise
Lon DENIS se confond avec celui de Jean JAURES, tout pntr didalisme et dun
sentiment profondment humain. JAURES, souscrivant par avance aux conclusions du
philosophe spirite sexprime ainsi :
Lunivers est une grande socit de forces et dmes qui, sollicites entre le bien et
le mal, aspirent du fond des contradictions et des misres la plnitude et lharmonie de la
vie divine .
Cest la mme anne au mois davril que parat THE MYSTERY OF JEANNE
DARC par Sir Arthur CONAN DOYLE, le clbre auteur de Sherlock Holmes ; cest la
traduction de JEANNE DARC MEDIUM !
Une correspondance des plus cordiales entre les deux auteurs sen est suivie. Sir
CONAN DOYLE prsente lui-mme Lon DENIS au public en ces termes :
Jaime et jadmire tant son livre que je dsire vivement suivre le texte daussi prs
que possible. Lexpos de son sujet est si complet quil ne me reste plus rien dire, si ce nest
que je suis tout fait convaincu quimmdiatement aprs le CHRIST, Jeanne DARC est sur
la terre ltre spirituel le plus lev sur lequel nous avons des rcits vridiques. On est enclin
sagenouiller devant elle .
Le troisime congrs spirite international de 1925 approche. Monsieur Jean MEYER
demande Lon DENIS daccepter la prsidence. Son grand ge et ses infirmits le font
refuser. Mais lesprit de Jrme et celui dAllan KARDEC le pressent daller PARIS et il se
met au travail. Il trouve lhospitalit la plus affectueuse chez une ancienne secrtaire.
Du 6 au 13 septembre, pendant cette semaine laborieuse, il assume les devoirs de sa
charge. Ce congrs runit les reprsentants de 24 nations ; une soixantaine de journaux rend
compte de ses sances.
Ctait un spectacle impressionnant dit le Matre, que de voir dfiler la tribune
des hommes de toutes races et de toutes couleurs. Tous venaient affirmer, en des langues
diverses, la mme foi en la survivance et dans lvolution indfinie de ltre, dans lexistence
dune cause suprme dont la pense radiante anime lunivers. Des hommes minents dans les
sciences et dans les lettres tels que sir Oliver LODGE, sir Conan DOYLE, le procureur
gnral MAXWELL, ont ajout leurs adhsions formelles aux vibrants discours des orateurs.
On sentait passer sur lassistance de souffle inspirateur dune foule invisible, et les voyants
attestaient la prsence de dfunts illustres qui prenaient une part active llaboration dune
grande uvre .
Le congrs a pour but de mettre en lumire le caractre scientifique du spiritisme
exprimental, ainsi que la porte morale et sociale de la doctrine spirite dans le
dveloppement de la fraternit humaine.
Avec quel doigt, quelle aisance, quelle autorit le vieil aptre, quasi aveugle, conduit
ces important dbats, veillant ce que lordre du jour soit respect!

135

Cest durant ce congrs quest scelle lamiti de Lon DENIS et de sir Conan
DOYLE. Lon DENIS affectionne le grand romancier anglais pour le courage quil apporte
rpandre, par lcrit et par la parole de la nouvelle rvlation .
Rompant avec ses habitudes, le Matre accepte linvitation de Monsieur Jean MEYER,
conviant les congressistes le 8 septembre rue Copernic. La veille du dpart, un lunch dadieu
est servi en lhonneur de Lon DENIS par les soins de son htesse, entre amis intimes dont
Madame et Monsieur MEYER.
Il na pas voulu quitter PARIS sans rompre le pain de lamiti avec le pasteur Wautier
DAYGALLIERS, professeur de thologie la Sorbonne.
Le lendemain il reprend la route de TOURS emportant de son voyage limpression la
meilleure.
Ds le mois suivant, il revient son ide chre entre toutes, cette srie darticles sur le
celtisme parus dans la revue spirite dAllan KARDEC et auxquels le grand Initiateur luimme collabore.
Lon DENIS, 80 ans, commence LE GENIE CELTIQUE, son dernier ouvrage. Il est
en pleine laboration quand le jeune et ardent crivain spiritualiste Gabriel GOBRON vient
donner TOURS une confrence luniversit populaire. Il le reoit sa table, sentretient
avec lui de louvrage en cours, imprime dans le cur du celte dArdennes , un sentiment
dadmiration reconnaissante.
Dans un article de LEST REPUBLICAIN, Gabriel GOBRON salue le vieux druide
de Lorraine qui en pays turon, au bord du Loyre Gaulois, ravive ltincelle quon eut dit
teinte du celtisme immortel .
Quelques mois aprs, au cours de cet hiver qui devait tre le dernier de sa vie terrestre,
Monsieur A. RIPERT, le distingu secrtaire gnral de la revue spirite donne une confrence
TOURS. Il est lhte du Matre.
En mars, LE GENIE CELTIQUE est termin.
A tant de pages clbres crites ce sujet, je naurais pas song, dit-il, ajouter quoi
que ce soit, si je navais eu un lment nouveau offrir aux lecteurs pour lucider le problme
de nos origines, cest--dire la collaboration du monde invisible. En effet, cest linstigation
dAllan KARDEC que jai ralis ce travail.
Nous sommes, nous, Franais actuels, les descendants des Gaulois ; Latins par la
culture, nous sommes Celtes par le sang .
Le premier chapitre est consacr lIrlande, ancien sanctuaire des Druides. Il nous
conduit au pays de Galles puis en Ecosse, en Bretagne et du rivage dArmor sur les hauts
lieux de lAuvergne et le priple sachve en Lorraine au DONON et SAINTE ODILE.
La seconde partie de louvrage traite du druidisme.

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Jehanne de DOMREMY, lEsprit Bleu , une fois encore, vient bnir ces pages
leves sa mmoire dans une pieuse et haute pense.
Tel est ce matre livre tout palpitant encore de la foi de laptre, livre auquel les
messages dAllan KARDEC et de Jehanne de DOMREMY ajoutent un caractre de sincrit
mouvante.
Dans cet ouvrage son criture revt une forme absolument pure, dpouille de tout
ornement et qui est la mesure exacte dune pense vigoureuse parvenue la srnit.
Le jeudi 7 avril il salite.
Le 9 une pneumonie se dclare. Il conserve sa lucidit mme si la maladie le mine
rapidement.
Le mardi 12 avril il articule avec un calme impressionnant ses dernires paroles :
Georgette , dit-il en sadressant sa servante penche son chevet pour le soutenir, vous
avez t mme de comprendre... si vous avez voulu. Vous savez ce que vous allez voir
arriver, vous savez que ce qui a t crit est lexpression de la vrit... de la vrit toute nue
et il ajoute : Vous aurez entendre des sarcasmes, mais cela doit vous tre indiffrent .
Quelques instants aprs, reprenant la parole pour la dernire fois, Lon DENIS
prononce ces mots lguant la postrit lexemple dun labeur poursuivi au seuil mme de la
tombe :
Il faut terminer, rsumer et... conclusion (il faisait allusion la prface de la
biographie dAllan KARDEC que lui avait demand Monsieur Jean MEYER) et il reprend :
envoyer MEYER le 15 . Ce sont ses ultimes paroles.
Les obsques ont lieu le 16 avril. Il avait demand un enterrement modeste, sans
office. Cest le pasteur Wautier dAYGALLIERS qui vint faire la leve du corps.
Une foule respectueuse sest amasse place des Arts pour saluer ce grand vieillard.
Des couronnes dimmortelles jaunes entourent le corbillard.

LA FIN DUN SAGE

On a fait peu de bruit autour de la mort de Lon DENIS. Pas assez. On jurerait que
lhumanit sceptique en surface, mais toujours croyante au fond, tant sont puissants lnigme,
lattrait et langoisse du mystre, hsite honorer les derniers des sages qui cherchrent
concilier la science et la foi. Comme si la paix et le progrs pouvaient refleurir sans le
merveilleux appoint de lidal.
Il faut rparer cette injustice.
La vie toute entire de Lon DENIS a t voue la survie. Plus que quiconque, il a
ni lanantissement total de ltre pensant. Pote, sans doute, mais grand artiste mditatif,
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surtout, toujours il sest efforc de prouver que ce nest point pour lternit que nous perdons
les tres qui nous sont chers et que leur invisible prsence se manifeste la fois notre esprit,
notre cur, voire nos sens, pourvu que nous nous dfendions contre toutes forces doubli.
Chez lui, linspiration nexcluait point lesprit scientifique. Il se rencontrait avec sir
William BARRETT qui proclamait que le spiritisme est sur le chemin qui mne tout
avancement des connaissances humaines.
Avec une douce obstination, alors que le psychisme paranormal se disputait les coles
divorces du spiritisme, qui croit la survivance de lentit humaine, et du mtapsychisme,
qui nadmet que des interactions des forces encore si mal dfinies des vivants, il a dvelopp
ses convictions dans des oeuvres qui font autorit et o le philosophe le dispute au savant :
LAU-DELA ET LA SURVIVANCE, LE PROBLEME DE LTRE ET LA DESTINEE, LA
GRANDE ENIGME, APRES LA MORT, LE POURQUOI LA VIE.
Jusqu' lge de 81 ans, o il sest teint, persuad de continuer au-del, de collaborer
lvolution de lhumanit avec une assiduit la fois plus nergique et plus sereine que celle
quil dploya au cours de sa longue existence de saint laque, Lon DENIS a t un mouvant
exemple de fidlit ses principes et dinpuisable bont.
Et on ne peut que sincliner devant la mmoire de ce sage trs digne qui disait des
spirites : tant raills et persifls dont il fut le chef, aprs Allan KARDEC, aux cts de
Gabriel DELANNE, de Camille FLAMMARION, de William CROOKES et tant dautres
savants incontests : Ils ont eu ce mrite immense dattirer lattention de lhumanit
pensante, non seulement sur un ensemble de faits qui rvlent lexistence de tout un monde
invisible, vivant et sagitant autour de nous, mais aussi sur les consquences philosophiques et
morales dcoulant de ces faits. Celles-ci sont un acheminement vers la connaissance des lois
ternelles qui rgissent la vie, lvolution et assurent le fonctionnement de la justice dans
lunivers .

Si vous souhaitez le pack comprenant une vingtaine douvrage de Lon Denis, vous
pouvez me contacter ladresse suivante : lisadexburr@gmail.com

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