Marie-Theres Wacker *

EL MONOTESMO BBLICO
ENTRE LA DISPUTA Y LA REVISIN
Perspectivas veterotestamentari as y crsti an as

w esde hace casi tres dcadas

sostiene_ la investigacin veterotestamentaria un debate
rob; ;l

monotesmo bblico, sobre su origen y sus consecuencias.

sin

emDargo/ el tema no es nuevo. ya a mediados del siglo XIX

se acu

El concepto de',monotesmo proftico ec7-,.on

nri.f
comprender la fe en Dios en el antiguo lsrel como';;
"iqre,"d;;;r;i
'desde.una religin tnica hacia ,n, rigion-t.u incluirra
rnu
expos.icin global de la.evolucin religisa dirigida" pol. fu ,un.
"" l
que si es nuevo en muchos aspectos es el marco hermenutico
con_
temporneo.as como las nuevas imgenes emergentes de ra recns"truccin de la historia de Ia religin de rsrael y tJmbien ta istincion
rde,textos y tradiciones fundam"ental"r. poi
cuanto d;il;;;
tinuacin sigue la investigacin veterotestamentaria
"ilo,
no sorarte en su inherente lgica cientfica, sino que tambin
,"ui.ionr,

* MRerr-THnrs w,qcrn es profesora

de Antiguo Testamento y de rnvestigaln.t:olgic:.:9bre las mujeres en la Facultade Teoioga Catlica de la U"ni_
'sroad
de Mnster (Alemania). Durante los ltimoiaos ha
centrado su
'estigacin en asuntos relacionados con er monotesmo bbrico y
rhelenstico, yen.temas de gnero
trr r"tigino monotestas."iirdrEn 2005
rns,ruro acogro er primer simposio "n
en aremn sobre enfoques sobre Estuacerca de la Masculinidad Teorgica (ras actas se pubricaion

Mr:yrfgrscltng una_theot"[ii,ihe
fl:!!:: Marie-Theres
f::,-::,!:
Wacker y Stefanie Rieger_doertz
,

.on trtrL
"r
Fra,u;;fo;s;;;i';;;

teds.l, 2006).

Direccin: Katholisch-TheologischeFakultt, seminar fr Exegese des

Alten

taments, .fohannisstraBe B-r 0, sekretariat Raum

2.14, 48143"Mnster (Aleia). Correo electrnico: wacker.mth@un--r"nrto.a". hupyl".ir.r"l

ster.de/fb2/ exegeseat/aktuel les.shtm

EL MONOTESMO BBLICO ENTRE LA DISPUTA Y LA REVISION

MARIE.THERES WACKER

fundamentado en
a su modo, a las actuales disputas del monotesmo
iliiioso-teolgica con posibilidades de

la Biblia como una

futu ro.

"p.i

de lsrael se encuentran en el mismo pas, y Ia religin est, al mismo

tiempo, en continuidad y discontinuidad con ella al"mismo tiempo.
Lo nuevos paradigmas estn asociados con el ulterior desarrollo y
.

el afinamiento de los mtodos de investigacin histrico-crtica.

Sealemos,. en particular, la iconografa,"que explota, ,,"rJi."_

Un discurso Pluriforme
se desarroll en
Mientras que el concepto de "monotesmo,tico"
los aos
durante
la exgesis protestante tiO"t"l " Europa occidental'
monodel
acerca
debate
el
en
*"i, "i siglo XX se l-ran levantado
catlico' el
mbito
el
En
tont"pto'
rot
,o.ur
tesmo nuevas
'" "it"
bibrca del dictado de una doga lalnrsiijacion
contacto con los mtodos y
el
it
mtica neoescolsti.u v iUf
protestante' Algunas de las
;;j;;"; d" iu L*es"rit'histrico-crtica
sobre el monotesmo
reflexin
la
a
contribuciones ms creativas
catlicos'' Al lado de
exestas
de
exgesis-[iot"n
;d;;i;;;va
y
norteamerlcanas/ se han 181:8:9:
las voces cristianas europeas
j ud os norteamerr canos y
gad.ores
i
nvesti
,!. "rn"nte tam bin
entre la
residentes"e'n iiii"r']na"*s' se ha diferenciado
el
desde
neutral
"ror"oie";
P'"1" 9" Y.i::.d:l
.f]"","il".lpul d" lu'.i"tit,
el
g""ir, V'la perspectiva feminista, o sea' la que tiene en cuenta
gnero'.
someter a una revlslon
Conjuntamente, estas nuevas voces quieren
v de las religiones
contempornea
historia
de
crtica los presupuestos
y tambin los
religiOn,
la
de la anrerior investiga"cn "i" iiri, d'e
que reacciobblica
y
historia
la
salvacin
" la historia e ia
paradigmas, en particunuevos
surgido
""t"qr"i
han
Entreto
nan contra ellos.
p"t .'--"1
a lu a""o, i nad a "nq u sta de I
i
i
] I f9: ^?^"",::
emigra al pals oesoe
grupo
oue
un
como
lsrael
.nt"rpf al primitivo
de vida
modo
un
pasa
de
fuera, sino como un 'p,elto det pas"-que
comienzos
los
esto'
con
acuerdo
e
seminmada u otro ,uintario"'

v;;i;;;;li";l*to

; ;;;;;;

.Cf., en la bibliografa, los trabajos citados de Lang (1995), Lemaire

(2003), Zenger (2003, 2005) v Keel (2007)'
(2009) y Finkelstein (2002)'
'Cf ., por ejemplo, Halpern
no iuegue (hasta ahora) nin'Sobre esto, cf. Wacker (2004)' Que el debate
se debe a su relacin
occidentales
no
gn papel en los contextot
"*gtit-"t
y su- conexin inteleccon el carcter esencial o" f'"n%-i"ttacin histrica
que acrualmente se encuen;;i ;;;i;;i;adiciones de ta razn occidental,
que no tenga relevansignifica
no
p"ro
ello
s, .ignifi.ao,
;; ;;;";n
contextos'
mencionados
para
los
cia alguna
(2002)'
o
Cf., especialmente, Finkelstein
510

Conctlium

422

menle, la relevancia de los innumera6les sellos y amuletos, estatuas v

otros elementos portadores de imgenes procedntes del terrrtori Ji
antiguo lsrael, y que resulta muy fructfura para la reconstruccin de
una historia de la religin que no depende be los textos bbli;o;,. l
mismg tiempo, se estn desarrollando nuevas formas de exgesis

cientfico-literaria, que colocan, consecuentemente, en el centio el

texto bblico con sus estructuras y analizan.on rr,.n detalle la relacin entre el mismo texto, el contexto histrico de su origen y ls
contextos de su respectiva recepcin. Debido a esto/ entre otras razones/ se ha puesto de nuevo en revolucin la datacin de la Iiteratuia
veterotestamentaria. Frente a la tendencia, fundamentada en Ia clsica.Formgeschichte, claramente telogica, de atribuir u l* grur;,
tradiciones bblicas una fecha antigu, se impone la tendncia a
fecharlas en.una poca ms recientee ra hstoiia a" rrrut. rn priti
cular, actualmente se considera, ms bien, que el decalS; , un
resumen posterior que an avanzada la poca de los reyes tna una
posicin.controvertida, y no un texto normativo que se ubiera originado en la poca preestatal. En Ia investigacin piofti.u f,,u ,".rlu8o
la certidumbre de poder deducir de los li*bros proiticos rnr rig;;
los grandes profetas de los siglos Vilr-VI a.C. y el impulso qu dieron
a una reforma religiosa en el lsrael preexlico, pues a'ctualmente se v
que esos libros son, fundamentalmente, el resultado de una composi:l9lhistrico
91t.i.", de conjunto, y. an parece difcilmente accesible el'per_
til
de cada uno de los profelas.
Los camtrios esbozados en el interior de la disciplina tropiezan
con nuevos presupuestos teolgicos. Tras el Holocausto, la teologa
cristiana se ha hecho ms sensible a sus propios prejucios antiiudfos, como tambin con respecto a las piesuntas reconstrucciones
"objetivas" de la historia de lsrael. A partir de ah,"
f
irivestigacin cristiana del Antiguo Testamento una mayor
"iitini"
autela en
relacin con el comn patrimonio monotesta. Oe a'hf pro."aiu
apertura cristiana a un dilogo.con las religiones del munbo, en particular con el judasmo y el islam, considradas como "r"tigi,i;"

monotestas "prximas entre s,,. por otra parte, las teologas ontex_
tuales, que aparecen por doquier, aportan a la teologa"f;,

;;bl;

"Cf., por ejemplo, Keel (2007) y Schroer (2006).

Conc.ilium

q23

511

EL MONOTESMO BBLICO ENTRE LA DISPUTA Y LA REVISIN

MARIE-THERES WACKER

simblicos propios de
ms especficos como tambin los recursos
tiempo' los ojos
mismo
al
abren'
rn'nao
il
v
una determinada zona
con sus mlocciclental
ante la constante f-.lirto't"ut "i clninlitmo
y
ecolgicas' sociales

tiples consecuencias
como tambin en el

culturales'

".Jn"o'i,
" las iglesias.c.ristianas' El monotesmo
,ito
crtica, pues cae bajo la sos;;ii.";"';;i.fti.uao "n "ita |.euiin
deia esoacio alg'uno para la
no
Lgica'
ppin
u
oecha de que, con
pone.el nfasis en

5i",.rrri'll' , pii.]ua. i"rp". io mete, sede la violencia' que

que debemo, ,"r. pr".uuiJo', p''"t el lenguaje
de la Biblia se encuentra'
en muchos, en exceso nut"''ot, textos
que
I

Ir i

potencial

un peligroso
sera autnti.a ".linamit semntica"o'
por motivos religiosos
vioiencia
la
y
otu"'
unu
oodra alimentar
Ln el nomb,re de un solo Dios'
e interpretar el oriCon este trasfondo, cmo poclemo-s,describir
blbllco(
monotesmo
gen y los contornos del
Monolatra soteriolgica y "lealtad del vasallo"

declogo sue-na del

del
El denominado primer mandamiento
(Ex 20'2; Dt 5'6):
,sr'""t; ;.Jo ,ugn ia tiaduccOn tradicional
"No debes tener

mi lado otros dioses"'

del xodo y se dirige a

Aparece promulgado en el relato del libro
a los pies del monte
lsrael que ha huido i Lsip'" y se encuentra punto haciaatrs' es
este
desde.
si;;. i;d;ir el desairo-lio na'ntiuo
.xodo y hacia el Genesis'
decir, hacia la pri.e pa't" J"t libro del que
se revela en el sina
aquel
resulta evidente qr", ;t;;i;rador'
(Cn 1)'
y
tierra
la
cielo
el
no L, ,ino el Dios que ha creado
no puede
Sin embargo, la formulacin del primer.mandamientoreligiones ni
las
de
.oi1rnJ"irEl".ru'un1"i "i desde la historia del
"monotesmo"
expresin
desde la teologa s se ntiencle como
la teologa tradielaborado
rtu
;"';;"pio
,
'"
bblico v se aplica
perso:i;ili;"it;;.-tl oct'ina de la existencia de un Dios nico'

nal y trascendente.

ii ;j;;,.;;;dam.iento

no afirma en modo

sino.que exige que slo

alg,uno la existenciaA* ..i" tl v nico.Dios,
unos versculos
manifieito
de
[on"n
se d cultoa Yahv, i;f;;;
un iuicio filosfico'
Tampoco,expresa
5,9)'
Dt
(cf.
20,5;
Ex
posteriores
el
ti'cti.iot,' No pone en'tela de iuicio
sino que reclama
""'1i"7
lo a por'supuesto y lo /imita solapolitesmo, sino que
6

i*ti"i""t"

Assmann (2005), 38.

512

Concilium 4/24

mente en el seno de IsraelT. La exigencia del primer mandamiento

puede, por ello, denominarse ms adecuadamente como monolatra,
es decir, como exigencia de venerar solamente a yahv. Segn las

reconstrucciones propuestas por la nueva investigacin sobre el

monotesmo, Ia veneracin exclusiva de yahv podra haber cobraclo

su. relevancia en la poca tardo preexlica en el reino de Jud, que
miraba retrospectivamente la cada del reino del Norte (722 a.C.) y l
mismo era vasallo de Asiria. Bajo la reforma del rey Josas (a finales
del siglo Vll a.C.) se elev explcitamente a norma cultual. probablemente, a esta medida poltico-religiosa Ie precedieron los impulsos
dados por grupos profticos, que queran imponer el culto exilusivo
a Yahv por razones diferentes y en contextos tambin diferentes.
Con toda seguridad, con ello pretendan unir con una lgica aceptacin de Yahv todos los niveles de la praxis religiosa, deide el culto
en.el,tgmplo de la capital sobre los santuarios loiales hasta Ia religiosidad familiar. Pero este culto tradicional de yahv no fue continuo] ni
se extendi por todas partes ni fue monoltrico desde sus comienzos.
As,.tal vez,.segn las indicaciones de diversas inscripcioness, pero
tambin de los mismos textos bblicos (cf.2 Re 2l ,1 -7), al menos en
ocasiones, Yahv fue venerado conjuntamente con una diosa consorte; tambin en el templo del rey. Las denominadas,,figurillas de
lilar", que se han encontrado a cientos en las casas y excavaciones
de la poca monrquica tarda, podran indicar Ia existencia de un
culto a una divinidad femenina, en este caso, en el marco de Ia vida
fnmiliar.
La transicin legalizada por Ia poltica religiosa de Josas, e inspirada por los.profetas, de una veneracin mon-oltrica tradicional, iin
polmica y distendida de Yahv, hacia un diferente culto exclusivb

rn

-y

este sentido, polmico- marca, por ello, una ruptura decisiva en la

his.toria de la religin de lsrael. segn los textos bblicos, en particular
el lbro del Deuteronomio, esta ruptura est asociada con la'asuncin

de una forma de hablar y pensar que concibe la relacin de Dios con

lcreil en analoga con Ios pactos de vasallaje asirios. Mientras Israel
ohst:rve el pacto o alianza y pruebe as su amor o fidelidad a la

llanza, recibir la bendicin de Dios; pero si rompe la alianza, se

l las maldiciones que estn vinculadas a ella (cf. Dt
2ll,l-14.15-68 y toda la estructuracin de Dt 5-28).

tFrcr sobre

_ 'l-a Biblia guarda silencio sobre cmo surgi el politesmo en el mundo.

Be lo que s estamos.seguros es de que el primer mandamiento da por

ttlpuosto la existencia del politesmo en el mundo y en el entorno cultural.

E
Sobre todo, las.inscripciones de Khirbet el-eom y Kuntillet Ajrud, que
pIr( (,(lon de mediados de la poca monrquica.

Fnnr llhrrrr +/25

513

r uoNotsrro BBLtco

MARIE.THERES WACKER

que en el
punto debemos regresar una vez ms al declogo'
de
prembulo
el
modo,
libro del Deuteronomio.on"ttitry", en cierto
siguiente
del
suenan
dectogo
det
iniciats
Liurrr.rtos
i;;i;;;
do ;" u na traduccin I iteral (DI 5,6-7 Ex 20'2-3) :
En este

"Yo (soy) Yahv tu Dios,

el que te ha sacado del pas de Egipto,
de ia casa de la esclavitud'
o habr para ti otros dioses contra mi rostro"'

como aquel Dios que se

ri;;;;rn; autoidentificacin de Yahv
a este pue-blo de una
sacado
que
ha
y
lirael
de
;;""r,d;;;;iDios
La confesin fu ndamental de
i

gna, hu m i li nte e'i

" lael
,u."

i..

usta.

poltica: tiene que ver con la

es
"rinnt"rnte
" un pueblo y el rechazo del colonialismo' Tamprohibiciones las siguientes rdenes que se

"r"
;d";;;"u.Jn
.,.., ," formulan como
H;r"it;;;I, ;i;;;" lndicativo

del despotismo asirio a.Dios- fue un ,,acto

de Iiberacin, mediante el
que lsrael se independiza de.los despoias
extrrn;eror;;,0. !;;;;
otra parte, con ello el Dios de lsrael oti"n"
lo, ,.urgo, a" ," Jr,i,
que espera de sus subordinados ,nu
ob"n.a noncior;i;"
sigue las infracciones sin piedad ,]il
;;;, una presentacin de
Dios que tambin ha echdo
arraigado profundamente.
'ri.i''u, .'rirtiunirmo, donde se ha

negativo (en al.emn."dtl

Monotesmo soteriolgico y ta disputa

de tas potencias divinas
.Diferente es la presentacin que encintramos en el corpus deno_
minado ,,Deuteroisaas,,, es decii ts ,0_!;,;'.;urentamos
a continua_
cin Ia traduccin de ls 45,20_24a:
",0

Yll:'

"rr.J"r#;}Ii,,Jfi:i;ffi,f;:

otros droses;
esclavitud de lsrael. El Dios de lsrael no soporta a

stos estn orientados "contra su rostro"'

primer mandamiento y la
Teniendo en cuenta la vinculacin entre el
nuevo claro que en este
queda
de
que
Yahv,
hace
s
de
nresentacin
ado i m precisa pues'
demasi
:;;;i;;i&oi" " monotesmo" resu lta la definicin
esperara
" cl;;f* ;; se alude ,qri,io.o la salida de Israel deteolgica
Egipto' Pero
-i.a- ,f
creador J" oot, sno
"a"t
nirioiico_retigiosa de ta monolatra abarca sola-

il.1;;t"g*7,

mente un aspecto

put.iit de lo qIe se dice aqu'

puesto que slo se

en la motivacin teolgica que

;;;;;;i" il*, ...lltrut y sta se culta nicamente
a Yahv' Por esto'
adorar
de
se da a la utopresentacin
declogo es
noclramos decir que lo qr" se expresa al comienzo del
el seno de
en
y
centrada
iundunl"ntada
,iii.ioLu,
dioses'
otros
de
fantica
monottra
otra
frente a

ffi #;;t;,
lsrael,

el
tal caso nos encontramos con una paradoja' Por un.lado'
de
liberador
como
Israel
".i1r."ri"i" r, r" "" el Dios de prembulo de un "pacto.dela
esclavitud, y, pu otro, utiiU'yt, como.
En

rio
modeto [oti.tico e someti m iento del mperio neoasi
esta
"transposicin
verdad,
decir
A
a la relacin entre tsraliy su Dios.

;;;Il;r,i',"l'
e

Concilium

426

m se dobtar tou

ffii,;J;jj,te
'a

'.oaiiiu

riil;

;;;; j,;;1;

Slo en yahv hay hechos y amparo,,,,.

En este fragmento se afirma por

tres veces que no hay

Dios
(v it-:5i, ;;";;,7;l y tambin seotro
pone en
:flg:i
?l*,9"^l:::l
de juicio
tela
Ia exstniia-J; ;; ;;;i.'r#ffi'lir.?::,::
sobre et monotesm * i,uului, ,";;;;.i;';
lx:y:-,1:1,lgi.il
textos deureroisaianos del avance d;l ;;;;i;i;.;;;;'i;
ro

Cf. Assmann (2006),24s.

lrLa nueva investigacin

exegtica de Isaas sostiene el origen indepen_
o9i9.oio.u l, r*;; de este corpus en ta
il,:^*^,:"P^11^11J:,19,,,
composicin det tibro d.
y,

Iril:

de. este

;;d ;;;rt"*;;#;il;

insercin. Cf. Berges (2OOB) assim.

12
N' del 7' seguimos ra traduccin de ra Bibtia de
Jerusarn,excepto en ras
ra er rraduce
y ra versin en are_
lli:::,',t.1,:?::?
Jy-:utz,,, qr"
dice "Taten u nd Sch
no-tro,'^r',lril".i"
a su

i";;;t;,a,,

:JH A;Hr";

l Cf. tambin
ls 43,1

(2004)
Sobre este punto, cf' tambin Moberly

514

Apiaos y venid,

acercaos juntos, escapados de las naciones.

Necios los que pasean la made " ,ur-br,
v irpr.r"', ,-r".,
que no salva.
,, Exponed, aducid
vuestras pruebas, deliberad todos iuntos: ;orin
h.izo or esto desde antiguo
v r,
sido yo, yahv? No haytro otro di;;;r;;;"
;r. ril., rl;.rt;:
dor, no hay otro fuera e m.
,, Volveos a
m y seris_salvados, confines todos de
la tierra, porque
yo soy Dios, no existe ningn otro.
,3 Yo juro
por mi nombrel de mi boca sale palabra
verdadera v no

que lsrae,l' trasla llb-en.t t...;1. Con ello se expresa la expectativa de

en absoluto slno
no^puede
Dios,
a
gracias
racin experimentada
encima de todo'
Por
;;;;;tt u to, ,un8u,ntot d" este Dios'
Dios
aquel
con
ou9 ha q.'"-tt-:
vinculacin
;" ;ii;;" as una ntima

il"; l,

DtspurA y rR nrvlstN

"

o'Se. prohbe"'
El declogo no comienza con "Se decreta/impone"

,r"iio"l

ENTRE LA

-l

45,5s.1

4;

46,9.

515

EL

MARIE.THERES WACKER

"monotesmo teortico o reflejo"'0. En efecto, el horizonte de este

texto, que podra haber surgido a finales de exilio bajo el efecto del
despiome del lmperio neobabilnco, va mucho ms all -que el
.orni"nro del declogo. Los textos deuteroisaianos muestran al Dios
de lsrael como el duRo del emperador del mundo de su tiempo, el
rey persa Ciro (cf. 45,11ss), abarcan tambin a todos los pueblos.del
,uno y elevan el poder del Dios de lsrael al del emperadorcelestial. prolaman al mismo tiempo al Dios de lsrael como el creador del
mundo, ampliando la esfera de su poder al orden csmico' En esta
perspectiva, en el texto citado anteriormente se presenta a Y.ahv
tomb el dueo del tiempo. Pero el criterio determinante de su divinidad es su poder salvfico: Quien suplica a dioses que no pueden salvar es un necio (v. 20); Yal'rv es el nico Dios que puede salvar (v'
21), y, por elto, proclama la invitacin a dejarse salvar (v' 22)' En los
texios deuteroisaianos se alude sobre todo a lsrael; tambin en ls
45,20-24 podra aludirse a los israelitas y las israelitas que se.hallaban en la ispora, a quienes su Dios les recuerda que es su salvador.
Pero tambin las frmulas empleadas se abren a quienes no eran israelitas, ialvez, incluso, se dirijan a ellos'u, invitando as a los pueblos dei mundo a confiar en el poder salvfico, que mantiene la justicia en el mundo, del Dios de lsrael, que es el Dios uno y nico'u'
Por consiguiente, las expresiones deuteroisaianas pueden, con
buen fundariento, describirse como "monotestas". Es evidente que

no son "monotestas" en el sentido filosfico moderno, es decir,

como expresin de la existencia de un Dios creador trascendente.
Expresan de forma muy concreta el actuar de Dios en la historia y
atiibuyen la divinidad de Dios a su accin salvfica. Adems, tampo.o t" habla en estos textos de la "sola" existencia de Dios con respecto a otros dioses. Ms bien, la inexistencia de otros dioses se
entiende en categoras de poder: los otros dioses (o los dioses de los
dems) son imptentes, y, por ello, no existen. En esta perspectiva,
podramos decir que en estos textos nos hallamos con un "monotesmo soteriolgico dinmico".
La retrica de estos textos, a diferencia del declogo, no contempla

a los otros dioses como una provocacin al rostro de Dios, sino que
(2005)
Sobre el trmino "monotesmo reflejo" , cf., por jemplo, Zenger
43 et passim.
r5 As opina Berges (2008), 431 .
,, pablo relaciona ls 45,23 con la responsabilidad de todos ante la justicia
(Rom 14,1 1), por un lado, y, por otro, con la aceptacin de Cristo (cf'

''

de Dios

Flp 2,1 0s).

516

Concilium

428

MoNorEisMo eeuco

ENTRE LA

DtspurA y Le nvrslN

se distancia sarcsticamente, consciente de

su propia superioridad
con respecro a ellos. pero los rextos apelan tambiLn,
r;;; o;;1",
parezca dudosa la inc.omparable grandeza
del ri., i"Ji.'i,
45,20s), a la intel.igencia humana. o erp"run
ninguna fdelidal ie
seguimiento obediente y no los motiva
t"ro, an"te las .ut;;;;f",

sino que recurren a ra evidencia de ras

"i hueras a" ili""rt"
mud9.
punto
este
se
abrira
puerta
la
para que .rau .rttrii'y
.En
cada individuo confiaran en el camino y ei modo
" "r.ri,. lul
hueJlas de Dios, con Ia certeza " qr" r'alusticia
sarvfica de Dios

habla la lengua de todos los seres l-'ru"nor.'"

El poder integrador del monotesmo

Todas las reconstrucciones contemporneas

de ra historia de ra
religin de lsrael tienen en comn su fu'ndamentacin
en ras transformaciones de la "identidad" de Dios. Las inscripcionein.,ii
p,rocedentes del Egipto del Bronce.tardo prmiten
""ilsr;,
conjeturar
que
Yahv era originalmente un dios de la torenia
o del .liru ,"n"r,iJ
en.el sur de Palestina. Esta divinidaa
una primera transformacin decisiva mediante ,, .onurin
"*purirlnta
l,
l".ir J"'i"rrrri,
y su templo a comienzos de la poca monrquica.
EI Di;;#;;iJ;
Salomn no elimina a los dioss ,"niuJol
lerusaln. sino crre
,!:f c::
fu n: iglgs, a cos iendo,
pu'.t* "n
iu r' ir r"rr i'"i j,
)or, cuya:u_r
caracterstca central es la "n
imposicin del dereco V ta ius_
cia. Con eilo se artera considerabremLnte ii
"ia"niuJ;;L y;;;.
Este modelo de transformacin mediante
raintegracin podra abrir
perspectivas de dilogos con las dems religiones.
,1"esrigacjn veterotestamentaria consrata que
tambin

se
,,I:3.l:
oto
ta transtormacin y Ia integracin en Ia
denominu epoc aLJ
*rplo, durante la quJpudo t,iO"o"
la confesin
i:r.l!"
fe en.un solo y nico oios a to'do ut irU-ito-"t
de
"rt"ndido
r; d;i#;.1

se ha vn;iiJ;; por e;empro, ta presenhl:,::l:::i

:g,tu'on
in de Dios"'*:
como
rey de reyes que est r"ra JJr #;';

Lo q1e
atgunos ,rtro, y orras piezas
1,1r1::"]::lll1:
,,los hijos
,tmncas
o narrativas sobre'g.9.g'en
d Dios,, (cf.

2,6; Dt.32,7-8; Cn 6,1-4) puede nt"g*" n

:lonotes.mo

Sh

n,lial,7,

.on.pio'a

monrquico". En el paso de los textos

"t bblicos h"b;;
mbito Iingstico e intelectual gii"go, lo, ,t,i,
de Dios,, se convir_
)n en "ngeles", es decir, en iniermediarios elestialer;ri
;;; y
se-res humanos. Aqu constamos que
el ,,mono_tesmo,, bblico no
entenderse en modo alguno como algo ,,mono_ltico,,.
429

517

r voNorrsrro BBLtco ENTRE LA DtspurA y

re nevrslN

MARIE.THERES WACKER

de
Otra forma de integracin de nuevos rasSos en el perfil-del Dios
litepersonificacin
la
en
encuentra
psexlico
se
perodo
el
n
lsrfu
presente en
,.uiiu " la sabidura como divinidad consorte, que estaba
por
expresa/
se
modo
este
De
(cf.
B,22ss).
sab
mundo
ta creacin del
figura
una
de
;*lJ;, el orden correcto del universo con el smbolo
femenina, y, por otro, se asume la fascinacin por las diosas en la
pro,resentc'n de Dios. Muy cerca de este elemento femenino
la
en
todo
sobre
encuentra,
se
,Jr.ilrJ. oor la tradicin iapiencial
maternacaractersticas
de
Yahv
a
la
atribucin
proftica,
iradicin
les (cf., en particular/ ls 46,3s; 49,15; 66,13 y Os 1 1 )'
Frente a la suposicin de los comienzos de la teologa feminista'
la cual la'presencia de smbolos femeninos en las representa-

segn

de Dios d" un, tradicin religiosa tena inmediatamente cones

secuencias positivas en la situacin sociopoltica de las muieres'
interacciones
complejas
las
partir
de
proceder
a
,rif'ro ms realista
No
, ,rtemas simblicos reiigiosos y las relaciones sociales.
religiolos
smbolos
con
""i*
trabajar
;b;t""i;, ;igue siendo important
;;r.'Ei i;;;t't l modo qr" la tradicin catlica se ha aferrado a la
.laca1"utogl.u de"nla creacin para hacer sus enunciados sobre
oili, "U" aplicrse tambin a la capacidad.analgica de la realidadla
femnina, y'ul lrgar. y el modo en que en algunas tradcones.de
n"fotrnu ie prefiJre na crtica de las imgenes o una teologa nenrtiuu. seran todas ellas, sin excepcin, imgenes lingsticas an-

;i;;",

en el discurso de Dios, tambin precisamente las

lingsticas de la Biblia, que,. ciertamente',sin
imgenes
imortantes
;;;;;i;;ton ioruautel mundo simblico de la humanidad' v'
por tnto, eben incluirse en esa "crtica de las imgenes"'''

ip"iLiri.as

de Salomn en el templo (cf.

Moiss en Dt 4.'l-40 aparece

1.

Re 8,60). En el extenso discurso

de

"f;";;;;rador,,
o celcr
de Dios tcf .4,2.4).on-,b.l unuJ,
"l d;i%;;'fre8o.,endelet fervor
que aparece
la "figura" del Dios anic_nico qr"
J"OE Jnurrrr" y fuera del cual n<,r
hay otro (cf . 4,32-39,). por rani;;
monotesmo "refleio" un potenciall;de;Hatribuirse sin ms a un
vioiencia ,a,
que pueda poseer una concepcin
"l""ir-,i" "r
monoltrica.
Ya

en los Iibros de los Macabeos/ compuestos

en Iengua

primitivo, se nos narra cmo una representacingriega en

1l fdaismo
de Dios
que
cuenta con el ,,fervor,,.puede ser tomada
,,fervorosos,,
por
v
traducirse en acros de volencia _""'piiii" unos
, ir, " ir;;;,;"r
tambin como guerra civil en ,".ii"
mrsma sociedad,u. Sin
embargo, resulti demasiado rn.pl"
"f rr"r!ue existe
una necesaria
vinculacin entre la visin monor-;ri;;l;;;ividad
violenra, pues se
trata siempre de un compleo desarrlt
n
qu" inr*r,ri"n,iiuu,-

sos factores, que en el.caso concreto pueden"l

promover una decisin
a favor de la violencia,e. Tampoco

a"fjlif,
de los libros de
los Macabeos inducirnos a.engao,
"i'";"mplo
echando
ia culpa al judasmo del
probrema de ra viorenc, a" ,tu.,iiJigioru,
pues fue er cristianismo emergente quien asumi el canon
d8los
LXX
y, con 1, estos
gibla,.y

libros, como su
et crisrianir;;;;t qr" ha exrendido,
menudo a fuego y espd, en su historia
l" r"lioi, d" ri;i;;;;;;

seguido en su seno a los ,,herejes,,

.on t", fi'id"ro.

Sin duda, hace falta diferenciar entre

el concepto de violencia y su
tujercicio' En esre

sentido,

r"rr, J"ii*nl'rl.orar un crirerio con

cl que ta Bibtia hebrea n-,iau ul

fir:ativamente en el Salmo 82

ro.

;;;i;i;";;ior.

s" desarrora sisni-

"r Dios se alza en la asamblea divina,

"Monotesmo"

para juzgar en medio

,- 'Hasta cundo juzgarisde los dioses.

iusticia

nico
La tradicin deuternomico-deuteronomista vincula el culto
que
Dios,
hacia
intolerante
yatlu
con el motivo del fervor o celo
ou
ya
en
aparece
quien
lo
aborrece
a
y
destruye
-as
ama a quien lo ama
l ".ai"so (cf. ot s,s-10). Si entendemos el declogo como.monoliil.o,-ii*"nin podemos comprencler de igual modo otras afirmacioiito, deuteronbm i co-de uteronom i stas, q u e,. adem s,
Lo,
por
"r.
""i1"nos traen a la mente el monotesmo "reflejo" deuteroisaiano/
de
reinado
el
durante
asiria
amenaza
la
sobre
relato
el
;j;pl;, en
rl"qrl"J (cf. 2 Re 19,14-19 llls 37,15-20) y en la llamada bendicin

518

-.

haced justicia al humilde v al .,.,h.o,.

liberad al debil y al indigete,
arrancadle de la mano del malvaciol,,,

ro (lf.
Assmann (2006) i,ss,, con referencia
a
tlel ".rlasionado fervor,, de ludas Irl..ab_

_,lt

i"

Concilium 4/30

injustamenie

haris excepci de los maluasI

' ;Defended al debil y al hurfano

S<rbre,esto,

i,|;lll
Frettlh (2006).

cf. K.ippenberg (2008) 24s

l mismo de ocho cnftictos

Mac 2,26s, dondese habla

2o6s, a partir del anlisis reali_

.tir.io"

('f. Zenger (2003) 49ss; (2005)

70ss; Wacker (2004)

retigiosa en tiempos
13Oss.

-:.'.-

gnr rllrrrn 4/31

519

MARIE-THERES WACKER

r uoNoresuo eguco

t No saben ni entienden, caminan a oscuras,

vacilan los cimientos de Ia tierra.
u'Yo haba dicho: Vosotros sois dioses,
todos vosotros, hijos del Altsimo.
' Pero ahora moriris como el hombre,
caeris como un prncipe cualquiera'.
u
Alzate, oh Dios, juzga Ia tierra,
pues t eres el seor de las naciones!"

Desde el punto de vista de la historia de las religiones resulta evidente que el escenario del Salmo es politesta. Se habla de una asamblea de dioses en Ia que se renen los hijos del Dios Altsimo. Sin
embargo, el Salterio en su conjunto es un Iibro que se dirige al Dios
uno y nico alabndolo, Iamentndose, suplicando y dando Bracias.
Podemos partir del supuesto de que textos como este salmo se entenderan en tiempos posexlicos en sentido mitolgico, que se serva
conscientemente de un lenguaje politesta. En todo caso, puede asegurarse que en lsrael se cuentan experiencias como las del Salmo 82
en correspondencia con el politesmo.

ENTRE LA

DtspurA y LA REVtsrN

, El salmo 82 posee.un dinamismo ,,monotesta,,: El Dios de Israel

desenmascara a los dioses q" l;, p;"br'.on.o
dioses falsos. Esto
acontece no en una cr.uenta lucha entre
los dioses, si;";f;;r'l"
un ordenado proceso judiciar. rr critero
divinidad de un dios no
es el despliegue de su.potencia. en
tu grr;o en el cosmos, sino
oue
se trata de un criterio tico, es A".ir,,rin*iriiOr.*
-quienes no pueden proporcionrselo a s ri,nor.
El que"ii;;;.r;"
no cuida del
derecho de los pequeos no pu"e lirmaril
Oirr.
Si, por otro Iado,
los dioses concurcan este derecho,
rur-.nr".rencias no slo afectan
al mundo humano, sio
oye tiene mayoi, ui".to,

cosmos que se ve, de este modo, en peligro (cf."n "i"rilll"r

v. Sl-,pe;;";i,
medida en que segn ra afirmacin de
este'salmo hay soramente de
tacto un nico Dios que sosriene er derecho
u r", ir, r'.ir*
rio de la divinidad de.Dios tambinse
iou"rr" en una norma universal que abarca a todos los preblos y
a Ao el mundo.
I viceversa, este criterio debe responder siempre a las injusticias
que se cometen en Ia. vida cotidiana y
en situacine,
"dioses" que dan cobijo actualene''t-r'inrrti.ia .on.r,r, iJ,

La asamblea de dioses en el Salmo 82 incluye, tal es la probable

interpretacin, a los dioses protectores de los pueblos o naciones del
mundo. Uno de los congregados, que se denomina EIohim/Dios, se
Ievanta y comienza a hablar. Por el contexto del salmo queda claro
que se refiere al Dios de Israel. Su discurso es una requisitoria, y, as,
la asamblea de dioses se transforma en un juicio. La particularidad de
este salmo se encuentra en que a diferencia de numerosos textos de
la Biblia, no son seres humanos los que son llamados a juicio, sino
que aqu es Dios quien se levanta contra Dios en nombre del derecho. Y este derecho est lleno de contenido: se trata de hacer justicia
a quienes son tratados injustamente; de prestar asistencia jurdica a
quienes carecen de abogado, a los pobres que no tienen dinero para
pagarla, o a los hurfanos que carecen de la inmediata proteccin de
la familia. Los hijos de los dioses que son acusados no cumplen esta
norma, sino que permiten e incluso fomentan la violencia contra los
dbiles. Por ello, la sentencia se pronuncia con una retrica de oposicin imponente: los hijos de los dioses, que no protegen a los dbiles, sino que se ponen de parte de los violentos y les dan cobijo,
sern mortales como los seres humanos; pierden la vida eterna, que
Ies distingua como dioses que eran. El Dios que aqu dicta la sentencia es el nico que satisface el criterio de Ia ayuda a los dbiles; por
eso/ es el Dios ms elevado y el nico, al cual le corresponde la
designacin de Elohim o Dios. Por ello, puede el ltimo versculo del
salmo dirigirle la apelacin, pues l es quien se hace cargo de mantener el derecho en toda la tierra.

uyn ZOOO.
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il

520

Goncilium 4/33

Concilium 4/32

se llaman de
forma diferenre. y quie n."rri;;;l;;-oioiuuiurtos
podr
descubrir
que el Dios de la Biblia no esr solo
en la Iucha po,.
dbiles, sino que cuenta con aliados en
"i;;;;i;;i;,
iai r.etigiones
de la huma_
nidad.

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Bausteine einer geschlech_
. tergerechten CottesIehre, Neukiren-Vf

521