Valoarea moral a faptelor omeneti

Prin definiie, morala(etica), este un ansamblu de norme(nescrise) de

convieuire, de comportare a oamenilor n raporturile dintre ei i dintre ace tia i
societate i a cror nclcare nu este sancionat de nici o lege, ci doar de opinia
public. Altfel spus, morala este o form a contiinei sociale care reflect i
fixeaz idei, concepii, convingeri privind comportarea individului n societate.
Unii consider c ,,morala este un fapt strict subiectiv i personal" 1 i c nu
poate fi luat n considerare atunci cnd se urmrete limitarea unor aciuni i
atitudini care ar pune n pericol sntatea i sigurana semenilor. Dar, innd cont
de faptul c pn i n Declaraia Universal a Drepturilor Omului apar expresii ce
cuprind conceptul de moral( ex.: Art. 8 - ,,...sntii sau a moralei..."; Atrt. 10
- ,,...protecia sntii sau a moralei..."; Art. 27 - ,,... ocrotirea intereselor morale si
materiale "; Art. 29 - ,, ca sa fie satisfacute justele cerinte ale moralei, ordinii
publice si bunastarii generale "), putem susine concluzia c morala nu este ,,o
noiune abstract, subiectiv i strict personal"2.
Morala i are rdcinile n tradiia iudeo-cretin i se bazeaz pe o ,,Lege
Suprem" dat de Fiina Suprem, Dumnezeu. Se poate vorbi, a adar, de morala
cretin, care este un ansamblu de principii i reguli izvorte din nv turile lui
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i stabilite de Biseric, pe care fiecare cre tin
trebuie s le respecte n comportamentul su fa de sine, fa de aproapele su i
fa de societate, cu scopul de a fi mntuit prin svrirea binelui.

1 https://octavianracu.wordpress.com/2011/03/05/drepturile-omului-si-morala/ ,
06.01.2016, ora 11:28;
2 Idem, 11:35

Morala cretin a aprut n lumea greco-roman, i a fost formulat ca i concept

filosofic de mari nelepi ca:

Heraclit din Efes, Protagoras, Socrate, Platon,

Aristotel, etc..
Att morala(etica), ct i morala cretin, consider c scopul vieii omului
este fericirea. Etica urmrete dobndirea fericirii pe Pmnt, iar morala cre tin
consider c fericirea este atins prin dobndirea mntuirii, doar prin Iisus Hristos.
Att etica ct i morala cretin consider c starea de fericire poate fi atins numai
cunoscnd i fcnd ,,bine". Morala i morala cretin neleg i definesc diferit
conceptul de ,,bine".
Morala cretin concentrat n Fericirile din predica de pe munte a lui Iisus
Hristos. . Lumea intete puterea i bogia, pe cnd Hristos fericete smerenia i
srcia. Lumea caut plcerea i desftarea, pe cnd Hristos propovduiete
durerea i plnsul. Lumea urmrete slava i puterea, pe cnd Hristos nva
supunerea i slujirea. Lumea viseaz comoditatea i o poziie avantajoas n
societate, pe cnd Hristos propune ocrrea i reaua-ptimire".3
Dac morala cretin se bazeaz pe o nvtur ce provine de la Dumnezeu,
nvtorul unic i suprem pentru toi, morala nu are o doctrin unitar, ,, ci de mai
multe sisteme de etic bazate pe diferite sisteme filosofice neunitare." 4 Etica, ca
tiin, nu a reuit s stabileasc cum raiunea face diferena ntre bine i ru, dar ,,
morala cretin cuprinde faptele omului, pe care acesta le svrete n raport cu
Binele suprem Dumnezeu.5
3 Georgios Mantzaridis, Morala Cretin, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, pag. 68;
4 http://semneletimpului.ro/religie/etica-si-morala/morala-crestina-etica-filosofica-sidiferenta-dintre-ele.html ,06.01.2016,11:56;

Nu suntem n msur s definim binele dar tim ntotdeauna s-l deosebim de ru

i deci morala este rezultatul unei experiene generale. n concluzie, ,, Binele este
un principiu de difereniere[ ] ce nu presupune vreo cunoatere sau vreo
competen special.6
Morala cretin d calitate faptelor umane. Stabilete ,,sistematic, metodic i critic
normele prin care omul nfptuiete binele normal7.
Revelaia Dumnezeiasc este izorul principal al moralei cretine. Revela ia
Dumnezeiasc i disciplina teologic stabilesc normele care l conduc pe om spre
scopul final, i anume spre binele suprem, fericirea venic n mpr ia lui
Dumnezeu. Morala cretin i are rdcinile, deci, n Sfnta Scriptur. nv turile
scriptice se bazeaz pe o preocupare unic, i anume aceea de a oferii reperele
necesare vieuirii n comuniune cu Dumnezeu. Spre acest scop converg i
prevederile legice i cultice care vizeaz nu numai convieuirea cu Dumnezeu dar
i pe cea cu semenii. Atitudinea omului fa de aproapele este o reflexie a atitudinii
lui fa de Dumnezeu. Vechiul Testament ne pune n faa nv turii morale prin
exemple de fptuire moral, de modele de moralitate i via bineplcut lui
Dumnezeu. n Noul Testament exist modelul de suprem moralitate a lui Iisus
Hristos.
n concluzie, unitatea dintre Vechiul Testament i Noul Testament este
asigurat de existena obiectivului lor unic: comuniunea dintre om i Dumnezeu.
5 Idem, 13:35;
6 http://mediereaturistica.ro/index.php?
option=com_content&view=article&id=47:religie-simorala&catid=4:lucrari&Itemid=8 ,06.01.2016, 13:55;
7 http://documents.tips/documents/curs-morala-crestina.html ,

Moralitatea Vechiului Testament trebuie socotit numai ca o treapt

premergtoare pentru moralitatea desvrit pe care ne-o nfieaz Noul
Testament. n noul Testament, ,,Mntuitorul Iisus Hristos ct i Sfinii Apostoli au
expus nvtura moral strns legat de cea dogmatic. De aceea, n
fundamentarea adevrurilor morale nu se poate pleca de la locuri izolate din Sfnta
Scriptur sau de la litera textului, ci de la ideea pe care autorul sfnt vrea s o
exprime. Cuvintele din 2 Cor. III, 6: Cci litera omoar iar duhul face viu" 8 sunt
valabile n acest sens.
Morala se afl ntr-o relaie strns cu poruncile divine n Sfnta Scriptur;
prin mplinirea acestor porunci, omul se poate mprti din Dumnezeu i poate
rmne ntr-o permanent comuniune cu El. Legea veche urmrea s stabileasc o
relaie ntre om i Dumnezeu, ceea ce de altfel poruncea i legea moral natural.
Cele zece porunci i amintesc omului de aceste bune relaii cu Dumnezeu, cu
semenii si i cu sine nsui. Legea veche cuprindea norme socio-politice care
reglementau viaa comun ai fiilor lui Israel i care se grupau n patru categorii.
Prima categorie avea n vedere relaiile dintre conductori i supui, a doua
prevedea relaiile dintre subieci, a treia stipula raporturile ntre evrei i strini i a
patra prevedea felul cum trebuie s se comporte prinii cu copiii lor, soii cu
soiile, stpnii cu sclavii. Prima categorie avea n vedere relaiile dintre
conductori i supui, a doua prevedea relaiile dintre subieci, a treia stipula
raporturile ntre evrei i strini i a patra prevedea felul cum trebuie s se comporte
prinii cu copiii lor, soii cu soiile, stpnii cu sclavii. n concluzie, ,,Vechiul
Testament a sintetizat organic unitatea poruncilor i a fgduinelor divine n
legmntul (berit) ncheiat ntre Dumnezeu i poporul ales"9.
8 Curs Morala cestin, pag. 45
9 Curs pag. 47

ntre conceptual teologic berit, ca angajament divin al lui Dumnezeu fa de Israel

i legile divine exist o strns legtur. Prin intermediul legmntului, legea
dumnezeiasc(Tora) devine coninutul lucrrii de mntuire a lui Iahve. ,, Lund n
considerare legmntul dintre Iahve i creaie ajungem la raiunea de a fi a
legmntului, realizat n termenii unui contract de cstorie dintre Dumnezeu i
creaia sa".10
Biserica primar vede n Iisus pe Noul i Marele legiuitor. Aadar, Iisus Hristos
este nceputul i sfritul legii celei noi. Dttorul i mplintorul legii noi graveaz
poruncile n sufletele tuturor, rmnnd slluit n inma tuturor.

S-ar putea crede c faptele omeneti , contiente i libere, comportamentul i

automatismele omeneti, nu pot face obiectul de studiu al moralei cre tine. Totu i,
morala cretin apreciaz faptele, cuvintele i gndurile omului raportate la norme,
la reguli, la principii i chiar la viaa lui Hristos.
Faptele libere i contiente care pornesc din libera decizie, fapte care sunt
fructul spiritului raional i liber, aparin domeniului moral. Domeniul moral este
deci, domeniul actelor voluntare pornite din raiune, svrite de subiectul uman
n ,,unitatea i multiplicitatea sa"11.
n funcie de valorile spre care tind, pe care le ntruchipeaz, aciunile
omeneti(faptele)

aparin

domeniului

religios(sfinenia),

moral(binele),

estetic(frumuseea), teoretic(adevrul), economic(utilul). Faptele omene ti primesc

caracter moral prin raportarea lor la aloarea binelui desvrit n Iisus.
10 Curs, pag. 48;
11 Art. n Cuvntul liber din 08.09.2015, nr. 173, ,,Moralitatea faptelor
omeneti",autor Florin Bengean;

n concluzie, faptele izvorsc din ontiina fiecruia, sunt raportate la legea

moral i abia apoi se ia decizia svririi lor. Ca atare, faptele au caracter moral
datorit faptului c sunt raportate la legea moral. Valoarea lor pornete din sufletul
fiecruia.
Cretinismul este fapt izvort dintr-o inim nnoit; cnd inima este bun i
faptele sunt bune. ,,Fapta este exteriorizarea inimii, inima este sufletul faptei". 12 De
aceea moralitate privete spre nuntrul nostru, spre inim.<<dac ochiul este curat
i luminos, tot trupul este curat i luminat>>( Mt., VI, 22).
Valorile i principiile, bune sau rele, n funcie de situaie, ne definesc ca oameni.
Umanitatea a fost creat cu ajutorul valorilor complexe i numeroase dar care nu
pot fi ierahizate n funcie de importana lor. Totui se vorbete despre unele ca
fiind definitorii pentru valoarea moral a fiecrui individ.
Respectul este necesar i esnial n relaiile inter umane, fie c e vorba
despre respectul fa de sine sau fa de alii. Pe respect se bazeaz relaiile interumane. Fiecare persoan are nevoie s fie respectat, doar c pentru a fi respectata
orice persoan trebuie s arate respect fa de ceilali.
Integritatea, cu alte cuvinte, corectitudinea, onestitatea, iubirea de adevr,
sunt valori morale care ne ajut s avem ncredere unii n al ii. De asemenea,
aceste valori denot trie de caracter atrgnd admiraiacelorlali.
nelepciunea, chiar dac vine o dat cu naintarea n vrst, cu experiena de
via, poate fi cultivat de la vrste fragede. Dac dorete, oricine poate deveni
nelept, doar c pentru aceasta trebie s se fac nite sacrificii, n special n ceea ce
12 Idem;

privete timpul alocat studiului faptelor, a modului de gndire, a experien elor

altora i apoi a judeca la rece ceea ce trebuie fcut n orice situaie.
Iubirea este una dintre valurile fundamentale ale omului pe care fiecare
trebuie s o caute i s o experimenteze. Iubirea este divin i nl toare i trebuie
trit de toi oamenii.
Buntatea sufleteasc i generozitate sunt dou valori care i pot impresiona,
chiar trasforma n bine i pe cei mai ri. De cele mai multe ori, cei buni i genero i
sunt considerai naivi i totui ei continu s rmn astfel pentru c au speran a c
exemplul lor va fi urmat ntr-un trziu chiar de cei care i consider naivi.
ncrederea n tine, n forele propri, i poate da puteri s realizezi tot ce i
propui muncind cinstit i prin fore propri. De asemenea trebuie avut ncredere n
semenii notri, n cei pe care i numim prieteni. Un prieten adevrat are ncredere
total n tine i tu la rndul tu trebuie s-l asiguri de curenia sentimentelor tale.
Fiind o fiin complex, omul posed multe alte calit i pozitive care i
permit s se aproprie de elul suprem i anume de mntuire.
Cuvntul ,,om" nseamn, la noi la romni, ,,brbat" dar i ,, om de isprav".
Folosim numeroase expresii prin care elogiem omul dar exist i expresii prin care
explicm greelile, insuccesele omului, pentru c omul face i gre eli nu este
perfect, nu poate fi egalul lui Dumnezeu. Omul este o fiin care ,,mperechez
mreia cu nemrginire, cerul cu pmntul".13 Omul poate face lucruri
extraordinare dar nu totul, i mai mult tot ceea ce reuete s fac e posibil doar
pentru c are credin nemrginit c totul e posibil doar cu voia lui Dumnezeu.
Omul este un lupttor, are spirit eroic, i reuete n ce-i propune dac e spre
13 http://www.drumeuropean.ro/pr-dumitru-staniloae-omenia-romana/ ;

binele su dar i al celorlali, dac ceea ce realizeaz e plcut lui Dumnezeu. Omul
este biruitor n ceea ce reuete dar laurii trebuie s-i mpart cu Dumnezeu
mulumindu-I pentru tot sprijinul dat. n tot ce face, omul trebie s dea dovad nu
numai de spirit eroic ci i de nelepciune ,,ntru cumpnirea dreapt i real a
mprejurrilor obiective".14 Totodat, ,,lipsa de nelepciune e lips de orizont, e
privire ngustat exclusiv asupra clipei, e absolutizarea momentului, e uitarea
condiiei istorice a existenei omeneti".15
Cuvntul ,,omenie" cuprinde ntreaga nelegere fa de mrginirile i neajunsurile
omului, fa de greutile i necazurile lui.
Omenia nseamn respect fa de semeni. nseamn bun sim, buntate, mil,
ferire de tot ce este urt i ruinos.
Omenie este valoarea colui care dobndetetotul prin bun cuviin, cinste,
soliditate moral, ncredere n sine i n semeni i n acela i timp c tig ncrederea
celorlali n el.
Omenia este calitatea suprem a relaiilor dintre oameni, a atitudinii lor unii
fa de ceilali.
Omenia e cuvntul care exprim noble, nlime moral, distincie
sufleteasc. Cuvntul omenie este n opoziie cu duritate,bdrnie. Omenia ,,e una
cu duhovnicia omului renscut al apostolului Pavel, opus omului trupesc. Ea e cea
mai deplin realizare a cretinitii n firea noastr"16.
14 Idem;
15 Ibidem;
16 http://www.drumeuropean.ro/pr-dumitru-staniloae-omenia-romana/ ;

Omenia este nelepciune i filosofie. Filosofia este cea care ne nva c datoria
cea mai nalt a omului este relaia de comuniune cu semenii, setae nemrginit de
fericire a omului care are o astfel de relaie. n comuniunea dintre semeni st
misterul existenei care satisface setae de cunoatere i de fericire a omului.
Omul nu se dezvolt prin effort personal, contient i liber.Dezvoltarea
capacitilor lui i creterea spre desvrire este condiionat de libertate i
mpiedicat de starea de nrobire, un lucru valabil i pentru naiuni nu numai pentru
un ins. ,,Robia nnbuete forele creatoare ale individului i ale poporului,
libertatea ofer climatul necesar de dezvoltare a acestor forme creatoaare".17
Omul este eliberat de toate pcatele i patimile de Domnul Iisus Hristos, care ne d
libertatea deplin. Sfntul Pavel ne spune c Adamul cel nou (Iisus Hristos) ne
elibereaz de pcat, de suferin i de moarte: ,, Aadar, precum prin greala unuia
a venit osnda pentru toi oamenii, aa prin ndreptarea adus de Unul, a venit
pentru toi oamenii, ndreptarea care d via" (Romani 12,18).
Iisus Hristos s-a ntrupat n aceast lume pentru a elibera pe om din pcat,
cci oamenii deveniser sclavii pcatului, nicidecum liberi cum se considerau:
,,Adevrat, adevrat v spun: cine svrete pcat, este rob pcatului" (In. 8,34).
i tot El spune : ,,Suntei din tatl vostru diavolul i vri s facei poftele tatlui
vostru. El de la nceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru
c nu este adevr ntru el. Cnd grete minciuna, grie te dintru ale sale, cci
este mincinos i tatl miniunii" (In. 8,44).

17 Nicolae, Mitropolitul Ardealului, Studii de teologie moral, Sibiu, 1969, p.101;

Iisus Hristos ne-a eliberat din pcat i tot El este cel care ne nva c to i
suntem egali i frai care trebuie s se iubeasc unii pe alii ca ntr-o familie mare
de popoare, s triasc n iubire i fraternitete.
Iisus Hristos ,,este acelai i ieri i azi i n veci"( Evrei 13,8). Numai El
poate aduce eliberarea deplin ntregii lumi, pace, nelegere, izbvire, nti de
toate din criza spiritual18 i apoi i din cea material".

18 http://necenzuratmm.ro/religie/41333-hristos-ne-ofera-libertate-deplina.html ;