Mateus 23:37

Vincent Cheung

Copyright 2006 de Vincent Cheung. Todos os direitos reservados.

Publicado por Reformation Ministries International
PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA
Traduo de Felipe Sabino de Arajo Neto
Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional (NVI),
2001, publicada pela Editora Vida, salvo indicao em contrrio.

MATEUS 23:37
Jerusalm, Jerusalm, voc, que mata os profetas e apedreja os que lhe so
enviados! Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, como a galinha rene os
seus pintinhos debaixo das suas asas, mas vocs no quiseram.

Quando os Arminianos atacam as doutrinas bblicas da soberania divina, eleio,

reprovao, e assim por diante, este um dos versculos que eles frequentemente
mencionam para apoiar a posio deles. O que Jesus queria no foi realizado porque
as pessoas no estavam querendo. Supostamente isto mostra que o homem possui
um livre-arbtrio que pode se opor vontade divina, de forma que o desejo de Deus
pode finalmente ser frustrado, e sua graa pode ser resistida com sucesso. O que se
segue no oferecer uma exposio positiva do sistema bblica, mas apenas mostrar
que este versculo no pode ser usado para apoiar o Arminianismo.
Quanto ao esquema chamado Calvinismo, podemos distingui-lo entre duas formas.
Chamaremos um de viso bblica ou consistente, e o outro de viso popular ou
inconsistente.
O Calvinismo consistente afirma com a Escritura que a soberania divina
incompatvel com a liberdade humana, e visto que a Escritura ensina que Deus
absolutamente soberano, isto exclui e destri completamente a liberdade humana. O
homem no tem nenhum livre arbtrio; ele no livre de forma alguma. verdade que
o homem exerce sua vontade ele faz decises mas sua vontade no livre. Antes,
sua vontade como ele faz decises e quais decises ele faz direta e
constantemente controlada por Deus tanto para o bem como para o mal, tanto para a
f como para a incredulidade. E Deus justo por definio em todas as aes que ele
realiza sobre as criaturas. Eu j ofereci exposies completas deste esquema bblico
em outros lugares.
Ento, h a forma popular de Calvinismo. Este a viso inconsistente que diz que a
soberania divina e a liberdade humana so compatveis em algum sentido; que a
responsabilidade moral pressupe em alguma medida ou sentido uma autodeterminao; que Deus tem desejos que contradizem uns aos outros, que Deus faz
com que os decretos divinos causem coisas contra o que ele deseja, talvez para
estabelecer o que ele mais deseja; que Deus pode decretar a reprovao de indivduos,
tornando impossvel que eles creiam, mas ainda oferecer sinceramente a salvao a
eles, se eles puderem crer; que Deus de alguma forma governa o mal, mas no tem
relao causativa direta para com ele; que Ado foi criado inocente e sem mal, mas
pde de alguma forma realizar o mal, sem Deus fazer com que ele agisse assim; que
podemos afirmar a realidade do mal, mas negar que Deus exerce algum poder
causativo direto sobre ele e ainda assim evitar de alguma forma caiar num desmo ou
dualismo; que podemos afirmar ambos os lados de uma contradio aparente, e que
a Escritura ensina doutrinas aparentemente contraditrias que no so contradies
reais na mente de Deus. No faremos nenhuma tentativa para defender este pacote
anti-bblico e irracional de confuso.

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Comearemos observando o contexto no qual nosso versculo aparece. Aconselho que

voc leia Mateus 23 em sua inteireza antes de continuar lendo, mas se te faltar a
pacincia, pelo menos leia-o aps ler esta exposio. Isso te ajudar a captar melhor
os pontos que estabeleceremos. Lucas 13:34 um versculo paralelo. Ali o contexto,
em termos do assunto levantado pelos versculos em volta, similar o suficiente, de
forma que ele no demanda um tratamento separado. E por causa disto, eu no
prestarei nenhuma ateno a este outro versculo em nossa discusso. Aps termos
completado nossa discusso sobre Mateus 23:37, voc no ter nenhum problema
com Lucas 13:34.
O captulo comea, nos versculo 1-12, com Jesus fazendo algumas consideraes
sobre a hipocrisia dos escribas e fariseus. Ele diz que at onde eles ensinavam a lei, as
pessoas deveriam obedecer. Ento, ele adiciona: Obedeam-lhes e faam tudo o que
eles lhes dizem. Mas no faam o que eles fazem, pois no praticam o que pregam.
Eles atam fardos pesados e os colocam sobre os ombros dos homens, mas eles
mesmos no esto dispostos a levantar um s dedo para mov-los (v. 3-4).
Nos versculo 13-32, ele pronuncia sete ais sobre eles, citando as acusaes que ele
tinha contra eles juntamente com cada ai. Esta poro do captulo essencial para
um entendimento apropriado do versculo 37. medida que voc ler estes versculos,
observe como Jesus pronuncia um ai aps o outro, e observe a intensidade com que
ele faz isso. Ento observe a quem ele est dirigindo estes ais de uma maneira
dura: Ai de vocs, escribas 1 e fariseus, hipcritas!. Observe todas as ocorrncias
nas quais ele dirige suas declaraes a vocs os escribas e fariseus. Preste ateno
especial ao versculo 13, que diz: Ai de vocs, escribas e fariseus, hipcritas! Vocs
fecham o Reino dos cus diante dos homens! Vocs mesmos no entram, nem deixam
entrar aqueles que gostariam de faz-lo.
Ento, nos versculos 33-36, ele os identifica com aqueles que, por toda a histria de
Israel, tinham matado os profetas que Deus enviava ao povo. Ele diz: E, assim, sobre
vocs recair todo o sangue justo derramado na terra... Eu lhes asseguro que tudo isso
sobrevir a esta gerao (v. 35-36). Sem dvida, ele est se referindo destruio
iminente do templo. O contexto comprova isto, visto que vrios versculos adiante,
lemos: Jesus saiu do templo e, enquanto caminhava, seus discpulos aproximaram-se
dele para lhe mostrar as construes do templo. Vocs esto vendo tudo isto?,
perguntou ele. Eu lhes garanto que no ficar aqui pedra sobre pedra; sero todas
derrubadas (Mateus 24:1-2). Esta predio foi cumprida em 70 d.C., isto , na
mesma gerao a qual Jesus ministrou e pregou, e a mesma gerao que o assassinou.
As pessoas foram massacradas e o templo foi destrudo.
Jesus no mudou o assunto quando ele chega ao versculo 37. O versculo seguinte
ainda se refere destruio do templo: Eis que a casa de vocs ficar deserta (v.
38). De fato, como j observamos, ele ainda est no mesmo assunto com o qual
Mateus 24 comea. E com este pano de fundo em mente que deveramos ler nosso
versculo: Jerusalm, Jerusalm, voc, que mata os profetas e apedreja os que lhe so
enviados! Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, como a galinha rene os seus
pintinhos debaixo das suas asas, mas vocs no quiseram.

Ou mestres da lei, em algumas verses. (Nota do Tradutor)

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Aqui Jerusalm no se refere cidade fsica, ou a toda pessoa considerada

individualmente na cidade. Jerusalm dita ser aquela que mata os profetas, e no
contexto, aqueles que matariam os profetas so os lderes do povo incluindo os
escribas e fariseus. Eles imitam seus antepassados que assassinaram os profetas (ver
v. 29-32). No versculo 34, Jesus diz que ele est prestes a envi-los profetas e
mestres, e estes lideres iriam maltrat-los assim como os seus antepassados
maltrataram os antigos profetas: Por isso, eu lhes estou enviando profetas, sbios e
mestres. A uns vocs mataro e crucificaro; a outros aoitaro nas sinagogas de
vocs e perseguiro de cidade em cidade.
Quanto aos filhos no versculo 37, naturalmente eles eram as pessoas que viviam
sob a autoridade e direo destes lderes. Lderes religiosos e polticos so algumas
vezes chamados de pais na Escritura (Atos 7:2, 22:1), e aqueles sobre quem eles
exercem poder e influncia so chamados de filhos (Mateus 12:27; Isaas 8:18).
Deveramos observar primeiro, ento, que este versculo no pode se referir
disposio ou f de indivduos para aceitar o evangelho, pois de outra forma o
versculo deveria dizer: Eu quis reunir vocs... mas vocs no quiseram, ou eu quis
reunir os seus filhos... mas seus filhos no quiseram. Mas o versculo diz: Eu quis
reunir os seus filhos... mas vocs no quiseram. No foram os filhos que
resistiram, mas o vocs que resistiram para evitar os filhos de serem reunidos. O
versculo, portanto, est se referindo mesma coisa j mencionada no versculo 13:
Vocs mesmos no entram, nem deixam entrar aqueles que gostariam de faz-lo.
Os Arminianos podem afirmar a liberdade humana e negar que Deus controla
diretamente uma pessoa para crer ou descrer. Mas tendo negado o controle a Deus,
supomos que nem mesmo eles so tolos o suficiente para ento voltar e atribuir a
lderes humanos polticos e religiosos o controle interno direto sobre as mentes do
povo, como se os fariseus possussem maior controle do que Deus sobre as pessoas,
de forma que eles poderiam ter misericrdia de quem quisessem ter misericrdia, e
endurecer a quem eles desejassem endurecer. No, evidente que os versculos 13 e
37 esto se referindo a como os lderes humanos impediam os profetas sobre um nvel
puramente humano e externo, para evitar que a mensagem deles chegasse at o povo,
e para evitar que o povo abraasse tal mensagem. Jesus est falando sobre uma
influncia social e externa, no de um poder metafsico e interno.
Segue-se, ento, que o eu quis no versculo 37 est se referindo ao relacionamento
de Jesus com aqueles lderes e o povo deles sobre um nvel humano e externo. No h
nenhuma indicao neste versculo de que o desejo divino ou o decreto divino pode
ser resistido com sucesso simplesmente porque algum no est querendo. A Bblia
clara sobre o ensino de que, se algum est indisposto, porque Deus o tornou
indisposto (Joo 12:40; Romanos 9:18, 11:7), e se algum est disposto, porque
Deus o tornou disposto (Joo 6:44, 65). Ningum que Deus torne indisposto pode vir
(Joo 6:44), e ningum que Deus torne disposto pode recuar (Joo 6:37).
Uma objeo que pode se levantar que o que atribudo ao eu aqui no pode ser
realizado por Jesus considerando-se um nvel puramente humano. Mas em quase
qualquer outro contexto, talvez numa discusso sobre a deidade de Cristo, at mesmo
os Arminianos admitiriam que como Deus-homem, a Escritura nem sempre distingue
meticulosamente o que atribudo sua natureza divina e o que atribudo sua

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natureza humana. Ns podemos fazer a distino quando devemos, mas a Escritura

nem sempre faz esta distino.
Por exemplo, em Joo 4:10, Jesus ao mesmo tempo algum que pede gua para
beber, e algum que d gua viva. Mas Jesus em sua natureza divina no pode ficar
com sede. Em Atos 3:15, Pedro diz aos judeus: Vocs mataram o autor da vida.
Mas Jesus em sua natureza divina no poderia ser morto. Certamente, este no um
problema para a inspirao da Escritura, para a deidade de Cristo ou para a doutrina
da encarnao. Antes, um testemunho do fato de que a natureza divina e a natureza
humana esto de fato intimamente unidas em Cristo, e, todavia, ainda permanecem
distinguveis, de forma que no h nenhuma mistura ou confuso. Uma no
divinizada, e a outra no humanizada.
De qualquer forma, possvel responder a objeo a partir do prprio versculo.
Observe que o envio dos profetas no atribudo ao eu; antes, somente a reunio
dos filhos assim atribudo. E visto que a reunio est se referindo ao ministrio
sobre um nvel humano e externo, isto no demanda um assunto divino. O fato de que
um ministrio resistido num nvel humano no diz nada sobre a soberania divina ou
a liberdade humana sobre um nvel metafsico.
Embora possamos trazer tona detalhes adicionais para fortalecer o caso, nosso
presente esforo foi mais do que suficiente. J mostramos que o versculo no
concede nenhum suporte heresia do Arminianismo, e urgimos que seus aderentes
abandonem seu pensamento humanstico para abraar a doutrina bblica.
Nem pode o falso esquema do Calvinismo inconsistente encontrar refgio aqui, visto
que nosso caso se aplica igualmente contra eles e o uso imprprio deste versculo por
eles, por exemplo, em seus ensinos sobre a oferta sincera do evangelho e sobre a
tenso entre os desejos contraditrios na mente de Deus. Ns urgimos que os
aderentes desta teologia anti-bblica abandonem seu irracionalismo, e finalmente
removam todos os traos da heresia Armianina do seu pensamento.

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