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LA IDEA DEL
COMUNISMO
ALAIN BADIOU
Combinando las construcciones de pensamiento, que son siempre globales y universales, y las experimentaciones de fragmentos de verdad, que son locales y singulares, pero universalmente transmisibles,
podemos asegurar la nueva existencia de la hiptesis comunista o ms bien la de la Idea del comunismo en las conciencias individuales. Podemos abrir el tercer periodo de existencia de esta Idea. Podemos y, por tanto, debemos.
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es una tarea infinita, pues la creacin de verdades polticas nuevas desplazar siempre a la lnea de particin entre los hechos
estatales (y por tanto histricos) y las consecuencias eternas de
un acontecimiento.
Eso nos permite concluir sobre las inflexiones contemporneas de la Idea del comunismo14. El balance actual de la Idea
del comunismo, como ya dije, es que la posicin de la palabra
no puede ser la de un adjetivo, como en Partido comunista,
o regmenes comunistas. Tanto la forma Partido como la
de Estado-socialista son ahora inadecuadas para asegurar el
sostenimiento real de la Idea. Por lo dems, este problema ha
encontrado una primera expresin negativa en dos acontecimientos cruciales de los aos sesenta y setenta del ltimo siglo: la
Revolucin Cultural en China y la nebulosa llamada Mayo del
68 en Francia. Despus de ellos, fueron experimentadas todava
algunas formas polticas ms, formas todas ellas que dependan
de la poltica sin-partido15. A escala de conjunto, sin embargo,
la forma moderna (llamada democrtica) del Estado burgus,
cuyo soporte es el capitalismo mundializado, puede presentarse
como sin rival en el campo ideolgico. Durante tres dcadas,
la palabra comunismo ha sido completamente olvidada, o
sea prcticamente identificada con empresas criminales, razn
por la cual la situacin subjetiva de la poltica ha llegado a ser
confusa en todas partes. Sin Idea, la desorientacin de las masas
populares es ineluctable.
Sin embargo, mltiples signos y en particular esta conferencia
indican que este periodo reactivo se acaba. La paradoja histrica
es que, en cierto sentido, estamos ms prximos a problemas
examinados en la primera mitad del siglo XIX que a los que
heredamos del siglo XX.
Igual que en las cercanas de 1840, nos enfrentamos a un
capitalismo cnico, seguro de ser la nica va posible de organizacin razonable de las sociedades. Por todas partes se insina
que los pobres tienen la culpa de ser pobres, que los africanos
estn atrasados y que el porvenir pertenece o bien a los burgueses civilizados del mundo occidental o bien a aquellos que, a
semejanza de los japoneses, seguirn el mismo camino. Como
en esa poca, hoy nos encontramos con zonas muy extensas
de miseria extrema en el interior mismo de los pases ricos.
Nos encontramos con monstruosas y crecientes desigualdades,
tanto entre pases como entre clases sociales. El corte subjetivo
y poltico entre los campesinos del Tercer Mundo, los parados
y asalariados pobres de nuestras sociedades desarrolladas por
un lado y las clases medias occidentales por otro, es absoluto y
est marcado por una especie de odiosa indiferencia.
Hoy como nunca, el poder poltico no es ms que un apoderado del poder del capitalismo, como lo demuestra la crisis actual
con su nica consigna de salvar los bancos. Los revolucionarios
estn desunidos y dbilmente organizados, amplios sectores de
la juventud popular han sido ganados por una desesperacin
nihilista, la gran mayora de los intelectuales son serviles. Oponindonos a todo eso, tan aislados como Marx y sus amigos
en el momento del retrospectivamente famoso Manifiesto del
Partido Comunista de 1848, a pesar de todo somos ms y ms
numerosos a la hora de organizar procesos polticos de tipo
nuevo en las masas obreras y populares, y a la hora de buscar
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