Hay un solo cristianismo (centrado en la figura de Jess, Mesas de Dios), pero se expresa

en diversas comunidades de discpulos y amigos de Jess que tenan la certeza de que Jess
resucitado iba a manifestarse muy pronto (en su parusa gloriosa), para resolver por s
mismo los problemas que haba dejado pendientes antes de ser asesinado. Por eso, no se
proponan crear una institucin estable (como la Iglesia catlica posterior), ni queran
organizar de un modo unitario y bien delimitado sus pequeos grupos (discpulos de
Galilea, de Jerusaln y los helenistas), sino que procuraban ser fieles al proyecto mltiple
de Jess, anticipando el fin de la historia, es decir la llegada del Cristo como Mesas celeste
y victorioso. Esta actitud de provisionalidad constituye un elemento esencial de la
experiencia de Jess y de sus primeros seguidores que forman la la primera generacin,
es decir, los que lo siguieron del ao 30 al 70: Pedro y los doce; Magdalena y las mujeres;
los galileos y los helenistas; Santiago y Pablo. Ellos fueron y siguen siendo los testigos
fundacionales,, porque marcan el estado naciente de la Iglesia, apareciendo as como punto
de referencia para la historia posterior1.
Mateo tras algunos aos (hacia el 80 d.C.), retom en otra perspectiva la narracin de
Marcos, completndola con elementos del documento Q y con sus propias aportaciones,
desde la nueva situacin de su iglesia, en dilogo con la Ley del judasmo, apoyndose en
la nea de Pedro. Su texto culmina con el mandamiento de la misin universal (28.16-20)2.
Los discpulos se definen como los que aceptan, a pesar de algunos fallos, la enseanza de
Cristo; constituyen lo que Mateo llama expresamente la Iglesia (el trmino iglesia
aparece en 16,18; y, en 18,18). En el lado opuesto est Israel, encarnando la oposicin y el
rechazo de Jess, rechazo que culmina en la crucifixin del mesas; por ello, Israel se
convierte en el contra-modelo de la iglesia3. Cabe preguntar: quines son los discpulos de
los que habla el evangelio? Por qu y en qu sentido son la prefiguracin de la comunidad
creyente? Partir diciendo que son los compaeros histricos de Jess, especialmente los
doce. Sin embargo, la condicin del discpulo no desaparece con la resurreccin y la
ascensin de Cristo, sino que continuar a lo largo de la historia, para todos los hombres de
todas las pocas. As, en la poca de Mateo, adherirse a la fe cristiana significa siempre
hacerse discpulo del Jess terreno. Cmo es esto posible? Para responder a esto,
citaremos a Jean Zumstein que dice que el grupo de los primeros discpulos, sin perder su
carcter histrico, se convierten en los modelos en que se reconocen y se comprenden los
creyentes de las generaciones ulteriores4.
An cabe hacer un cuestionamiento: qu caractersticas debe tener un discpulo de Cristo?
Mateo menciona unas caractersticas5:
- Debe ser un oyente (escucha): escuchar las enseanzas del maestro (cf. 5-7; 10; 13;
18; 23-25).

1 Cf. Xabier Pikaza, Diccionario de la Biblia, Historia y Palabra, Iglesia, Navarra

2011, 465.
2 Ibdem, 466.
3 Jean Zumstein, Matthieu, le thologien, Trad. Esp., Mateo el telogo,
Cuadernos Bblicos, 58, Navarra 1990, 46
4 Cf. Cuadernos Bblicos, 47
5 Cf. Cuadernos Bblicos, 47-50.

El que comprende: los discpulos son por excelencia los que comprenden (13,51;
16,12; 17,13). Por tanto, contrario Mateo es contrario a Marcos, ya que ste siempre
expona a los discpulos como lo que no entendan o comprenda.
Hacer la voluntad de Dios: elemento consecuente de las dos anteriores, ya que es el
lugar donde se verifica la verdadera fidelidad (cf. 12,46-50; 7,13-27).
El que sigue a Jess: hacer ver la trasformacin de vida que lleva consigo la
adhesin a Jess (cf. 8,18-22).

Jess comenz su Iglesia predicando la gran noticia, que es la venida del Reino de Dios,
prometido en las Escrituras desde siglos: se cumpli el tiempo y ha llegado el Reino de
Dios (cf. 4,17; 12,28). Pero el Reino se manifiesta principalmente en la misma Persona de
Cristo, Hijo de Dios. Pero, la Iglesia toma consistencia despus de su Misterio Pascual y
con el envo del Espritu Santo a sus discpulos, de modo que la Iglesia (representada por
los doce), recibe los dones de su fundador y cumpliendo fielmente sus mandamientos de
caridad, de humildad y de abnegacin, recibe la misn de proclamar el Reino de Cristo y de
Dios y de establecerlo en todos los pueblos, y es en la tierra el germen y el principio de este
Reino. Entretanto, ella, mientras va creciendo poco a poco, anhela el Reino total y espera y
desea con todas sus fuerzas unirse con su Rey en la gloria6.
Mt 18, 13-34: el discurso eclesial, la comunidad que acepta el Reino de los Cielos.
Todo ha sido reelaborado y puesto al servicio de un discurso unitario, dirigido a los
discpulos (18,1-12). Est en juego cmo tiene que vivir la comunidad que acepta el Reino
de los Cielos. Concretamente preocupan las divisiones internas en la comunidad, el pecado
y la situacin de los hermanos dbiles. La Iglesia local (ekklesia dos veces en el v.17) se
dota de un procedimiento para solucionar los conflictos (18,15-20), pero tiene como
paradigma ltimo de actuacin la misericordia infinita de Dios; el comportamiento cristiano
debe tender a identificarse con la misericordia del Padre (18,21-35; cf. 5,48)7.
Ruptura con el judasmo (18,1-22,45). El relato desemboca en el discurso eclesial del
captulo 18. El narrador se para e instruye sobre la vida de los discpulos, sobre la Iglesia
que sido prometida en 16,16-19. Como siempre, las palabras de Jess en el discurso estn
claramente actualizadas para la vida de la Iglesia. A partir del 19,1, Jess se pone en camino
hacia Jerusaln. En los caps. 19 al 20, los adversarios y la muchedumbre casi a han
desaparecido; Jess est totalmente centrado en la enseanza a los discpulos. Tras la
entrada en Jerusaln y la expulsin de los vendedores del Templo (21,1-22), tiene lugar una
serie de controversias con las autoridades judas. Tanto si examinamos sincrnicamente el
texto de Mt 21,23-22,46, como si lo comparamos con Mc 11,27-12,32, destaca el conjunto
de Mateo, formado por tres parbolas. Aqu Mateo ha subrayado dos ideas que le son muy
queridas y que estn unidas: el rechazo de Israel y la advertencia a la Iglesia cristiana8.
En el evangelio segn Mateo, el nacimiento de la iglesia y la crisis de Israel son dos
realidades indisociables. El rechazo de Cristo por Israel, y slo l, provoca la constitucin
6 Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, III,
Castelln de la Plana, 1965, 38-39
7 Rafael Aguirre Monasterio-Antonio Rodrguez Carmona, Evangelios sinpticos
y Hechos de los Apstoles, Navarra 2002, 202.
8 Ibdem, 211-212.

de la iglesia; pero este fracaso, lejos de instalar a la comunidad cristiana en una seguridad
engaosa, tiene que ser para ella una advertencia terrible y permanente, son los
desarrollados en: el Centurin de Cafarnam (8,5-13), los viadores asesinos (21,33-46), y,
la parbola de los invitados (22,1-14)9.
Junto a esto, entra la temtica del juicio final y la fidelidad. La iglesia es la comunidad de
los llamados y no de los elegidos. Se le exhorta a vivir el tiempo que se le ha concedido en
la obediencia y la enseanza recibida. El pasaje del juicio final (25,31-46), con que
concluye el ltimo gran discurso de Cristo mateano. Se sirve del lenguaje apocalptico
(24,4-36) y recurriendo luego a las parbolas (24,37-25,30), donde Cristo instruye a sus
discpulos sobre el tiempo de la iglesia y sobre la manera como conviene vivirlo. La
consigna que se da es la de la fidelidad vigilante. Esta instruccin pronunciada por Cristo
antes de entrar a su pasin, recuerda a los discpulos que no puede haber una relacin con l
fuera de la vida de cada da en donde se prueba y se edifica toda fe realmente fiel10.
Profesin de fe de Pedro. La percopa se puede dividir de la siguiente manera:
- v. 13a: introduccin
- v. 13b: pregunta sobre la identidad de Jess de lo que dicen la gente.
- v. 14: respuesta de los discpulos
- v. 15: pregunta sobre la identidad de Jess de los que dicen los Apstoles.
- v. 16: profesin de fe de Pedro
- vv. 17-19: primado de Pedro
- vv. 20: conclusin
Este episodio se refiere a dos realidades distintas aunque estrechamente relacionadas: la
confesin de fe de Pedro y la promesa del Primado. Frente a quienes no han sabido
descubrir quin es Jess (v. 14, 2; 16,2-4), Pedro confiesa claramente que Jess es el
Mesas prometido y que es el Hijo de Dios: tu es Christus, Filius Dei vivi 11. La respuesta
de los que dicen los hombres, refleja la ambigedad de la ignorancia humana, en cambio, la
respuesta de Pedro, es la confesin ms completa de quin es Jess, hay que decir que esto
ya implica la fe y la gracia de Dios. De ah que el Catecismo de la Iglesia Catlica dice que
las palabras de la confesin de Pedro deben entenderse aqu en un sentido literal, ya que
son revelacin del Padre (cf. nn. 441-442).
Despus de la confesin de fe, Pedro es confirmado en autoridad con las siguientes
palabras: Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam 12. Vemos un
paralelismo y sucesin de la confesin con el primado. Podemos destacar unas palabras
fundamentales de este texto: la palabra (petra o kp), rpidamente se relacionar a
(ekklsia), y posteriormente con , es decir, las llaves
9 Cuadernos bblicos, 54, 56, 57.
10 Cf. Cuadernos bblicos, 59.
11 Cf. AA. VV., Sagrada Biblia, Nuevo Testamento, Navarra 2004, 157
12 Ibdem, 158.
13 Reino: Mateo relaciona aqu a la Iglesia con el reino. La Iglesia es una
disposicin interina que mida la salvacin en el tiempo entre el ministerio
terreno de Jess y la futura llegada del reino.

del Reino de los cielos que manifiestan la autoridad de Pedro, es como si Jess le dijera en
otras palabras: Yo, que soy la piedra inviolable, la piedra angular [], fuera del cual nadie
puede edificar, te digo a ti, Pedro, que eres tambin piedra, porque sers fortalecido por mi
poder de tal forma que lo que me pertenece por propio poder sea comn a ambos por tu
participacin conmigo14. En otro lugar del evangelio (18,18), se promete a los discpulos
el poder de atar y desatar, de ah que la tradicin ha visto en Pedro el signo de unidad en la
Iglesia. Por eso, desde los comienzos, se ha entendido que este don se transmite tambin a
sus sucesores como Obispos de Roma15.
Asimismo, en el Comentario Bblico de San Jernimo, reflexionando sobre la naturaleza de
la autoridad de Pedro, dice: atar y desatar son trminos tcnicos rabnicos que pueden
referirse a atar al diablo en un exorcismo, a los actos jurdicos de escomunin o de toma de
una decisin definitiva (mbito poltico)16.
Ahora bien, en qu vara esta relato con lo de Marcos y Lucas? El jesuita D. Stanley
observa dos diferencias17: 1) Mateo interpreta como un acto de fe en la divinidad de Jess
lo que para Marcos y Lucas es una confesin del mesianismo de Jess; y, 2) Mateo aade el
cambio de nombre de Pedro y su eleccin como fe de la Iglesia que Jess trata de fundar.
Este mismo autor, reflexionando sobre el cambio de nombre de Simn por Pedro dir:
como en el caso de Abraham y Jacob, el cambio de nombre en el relato bblico significa
una nueva funcin conferida por Dios en la historia de la salvacin, pues el nombre expresa
la persona y su relevante papel18. Recordemos que el evangelio de Mateo va dirigido a os
judos y por tanto, el cambio de nombre es fundamental en su obra y se puede verificar en
la genealoga de Jess (1,1-17).

14 S. Len Magno, Sermo 4 in anniversario ordinationi suae, 2-3.

15 Cf. AA. VV., Op. Cit., 158-159.
16 Cf. Raymond E. Brown-Joseph A. Fitzmyer-Roland E. Murphy, The New
Jerome Biblical Commentary, Trad. Esp., Nuevo Comentario Bblico de San
Jernimo, Navarra 2014, 111.
17 David Michael Stanley, Evangelio de San Mateo, Santander 1995, 88.
18 Ibdem, 89-90.