Niños y Niñas Esclavos de Origen Africano en La Capital Novohispana (Siglo Xvii)

19/3/2016 Debateshistricoscontemporneos:africanosyafrodescendientesenMxicoyCentroamricaNiosyniasesclavosdeorigenafricanoenlacapital
Centro
deestudios
mexicanosy
centroamericanos
Debateshistricoscontemporneos:africanosy
afrodescendientesenMxicoyCentroamrica|MaraElisaVelsquez
Niosyniasesclavos
deorigenafricanoenla
capitalnovohispana
(sigloXVII)
CristinaVMasferrerLen
p.195242
Texteintgral
Sinnios,estunocomodesnudo.
PROVERBIOYORUBA1
1
Durante mucho tiempo las poblaciones africanas y afrodescendientes de

Mxicofueronolvidadasdelamemoriahistrica,delaidentidadnacionaly
de las ciencias sociales. Sin embargo, desde hace varias dcadas se realizan
investigacionesquefavoreceneldesarrollodelconocimientodeestosgrupos
http://books.openedition.org/cemca/208
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investigacionesquefavoreceneldesarrollodelconocimientodeestosgrupos
nosloalolargodelahistoria,sinoenlaactualidad.2Lostemasquesehan
abordadosondiversosysehabuscadodarcuentatantodeloshombrescomo
de las mujeres de origen africano.3 No obstante, dado que la infancia y la
niez han sido poco abordadas desde la historia y la antropologa,4muchas
veces se ha ignorado la inmensa cantidad de nios y nias africanos y
afrodescendientes que fueron esclavizados durante la poca colonial
novohispana, o bien que nacieron libres o fueron liberados.5 Al excluir a la
niezdeorigenafricanodelosestudioshistricos,nosloseolvidaunsector
valioso, sino que se obtiene un panorama parcial de dichas poblaciones en
Amrica. Dadas las expectativas de vida de la poca colonial, los nios y
adolescentes representaron proporciones importantes de la poblacin,6 de
modo que estudiar nicamente a los adultos equivale a conocer slo un
fragmentodelosgruposafricanosyafrodescendientes.
Esimportanteconsiderarqueeltemaesbastanteamplioycomplejo,puesto
que dentro de un grupo de edad determinado existe una diversidad
impresionante. Igual que ocurre con los adultos, no se puede hablar de una
masa homognea de infantes, puesto que la pluralidad en la vida cotidiana
imperaba tanto en adultos y ancianos, como en nios y jvenes. Diferencias
evidentes se pueden suponer dependiendo de la condicin de libertad o
esclavitud, de la calidad de vida, la situacin socioeconmica, las redes
sociales que establecan, adems de rasgos individuales especficos de cada
nio.Resultaimposibledesprenderalaniezdeuncontextomsamplio,de
tal manera que deben estudiarse las esferas sociales, culturales e histricas
donde los nios crecan, pero a la vez, no debemos menospreciar su
aportacinadichosmbitos.
Debidoalacomplejidaddescrita,enestaocasinmeconcentrarenlosnios
yniasdeorigenafricanoquefueronesclavosenlaCiudaddeMxico,enla
primeramitaddelsigloXVII,dandocuentadesusituacingeneral,deltrabajo
que realizaban, la manera en la que los amos sacaban provecho de ellos, la
formaenlaquealgunosfueronliberados,ascomosuentornofamiliarms
inmediato.Enocasionessehacereferenciaaotroscontextosconlafinalidad
deprofundizarenalgntema.
Muleke,negritosymulatillos
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En el Mxico colonial se tena una idea sobre cmo dividir el ciclo vital.
Aunque las categoras de edad eran flexibles y las palabras se usaban para
designaraunampliogrupo,seconsiderabaqueelhombreylamujerpasaban
poretapastalescomolainfancia,laniez,lajuventud,laadultezylavejez.7
El trmino nio se refera a aquellos que tuvieran menos de siete aos,
aunque comnmente se usaba para designar a las personas que tuvieran
pocos aos.8 Es evidente que tanto espaoles, indios, mestizos y africanos,
fueroninfantes,nios,jvenes,adultosyviejos,peroesimportantetomaren
cuenta las diferencias en la forma de percibir las etapas iniciales del ciclo
vital, as como las experiencias previas que haban tenido los africanos que
llegaban al Nuevo Mundo con respecto a la infancia y la niez. Lo anterior
rebasa los objetivos del presente texto, pero queda abierto para futuras
investigaciones.
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investigaciones.
AunqueenlaNuevaEspaalosniosyniasdeorigenafricanorecibanlas
mismasdesignacionesqueelresto,tambinsepodanutilizarpalabrascomo
negrillo(a), negrito(a), mulatillo(a), mulatito(a). La primera palabra se
usabaparaelmuchachonegrooelnegropequeo.9Pareceserquenoslo
se usaron estos diminutivos, sino otras palabras como muleque y mulecn.
SegnAlonsodeSandoval,padrejesuitaquevivienCartagenadeIndiasen
elsigloXVII,10losmuchachoseranllamadosmolequesporlosnegros.11Parael
siglo XIX, el trmino muleque haca referencia a los nios negros bozales de
entre siete y diez aos12 tambin se usaba el concepto mulecn, que era un
aumentativodemuleque.13Dadoque,segnAguirreBeltrn,enCampeche
los adultos costaban 290 pesos, los mulecones 260, y los muleques 230
pesos,14podemos suponer que los menores de diez aos eran llamados
muleques,mientrasseusabaeltrminomulecnparalosjvenes.
Rolando Prez ha sealado que estas palabras provienen de la lengua
kimbundu(muleke),emparentadaconelkikongo,dondeseutilizaelvocablo
nleke.Eltrminokimbunduseconformaporunprefijo(mu),queseutilizaba
ensustantivossingularesquedesignansereshumanos,yleke,queeslaraz
lxica.15 En lengua kimbundu esta palabra se relacionaba con conceptos
comohijoojoven,yenkikongoseaplicabaainfantesynios.Estosvocablos
se conservaron en la Nueva Espaa, en Cuba y en Brasil,16 aunque sin duda
habaotraspalabrasafricanasparadesignaralosniosojvenes.
El padre jesuita Alonso de Sandoval mencion que desde los siete aos los
esclavos tenan uso de razn, podan ser considerados adultos, y se deba
respetarsudecisinsobresupropiobautismo.17Nosiempreerasencillosaber
cundo un nio cumpla siete aos, por lo que aclar que la edad poda
calcularsemedianteelcambiodedenticin,18procesoqueparecehabersido
importantetantoparaespaolescomoparaafricanosunrefrnmossiilustra
estehecho:Alguienseocupdetihastaquecrecierontusclientes,ocpate
delcuandosusdientessecaigan.19
El aparente respeto que mostr Sandoval hacia los africanos fue una
excepcin.Laedaddesieteaosseutilizparasabercundosepodaseparar
aunniodesumadre.EstoseobservenlaCiudaddeMxico,puestoquela
mayora de los nios que se vendan por separado tenan ocho aos o
ms.20Elpreciodelosinfantesquesevendanconsumadreoscilabaentre80
y100pesos.21Tambinhubocasosenlosqueniosdeentreunoycincoaos
sevendansinsumadre,llegandoacostar200pesos.Elcostopromediode
losquetenanentreseisydiezaoserapocomenosde250pesos.22
Lasvicisitudesdelmomento,ascomoalgunascaractersticasdelosesclavos
podandisminuiroaumentaresosprecios,ydiversosdocumentosdelArchivo
GeneraldeNotaraslodemuestran.Pormencionarsloalgunosejemplos,en
1627 Juan Fernndez Ro Fro compr en 280 pesos a Gonzalo, un negro
procedente de Angola, de catorce aos de edad.23Y en cambio, en 1600 un
esclavo mulato de catorce o quince aos se vendi en 380 pesos.24 Estos
precios eran bastante altos si se les compara con los 100 pesos en que se
vendiaunanegritacriolladetresaosllamadaAna,asegurndosequeno
tenatachasniviciosporserdeestaedad.25
Si bien la Iglesia consinti la venta de hombres, mujeres y nios, tambin
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Si bien la Iglesia consinti la venta de hombres, mujeres y nios, tambin

procur que los esclavos tuvieran una educacin religiosa,26 adems de que
fueran bautizados, lo cual se hace patente en el Primer Concilio Provincial
Mexicano (1555)27 y en el Tercer Concilio (1585).28 Parece ser que estas
rdenes se llevaron a cabo al menos someramente en aos posteriores, en
Campeche, se segua considerando la importancia de esta educacin, puesto
que en el colegio de dicho lugar haba un Prefecto de la congregacin con
obligacindeexplicarcadaquincedasladoctrinasealadamentealosnios
esclavos y sirvientes.29 Aunque no se tienen referencias sobre la educacin
religiosa de los africanos y afrodescendientes de la capital novohispana, los
bautismosdelosniosesclavosseregistraronenlibrosparroquiales.
Losniosesclavosapartirdelasactasdebautizo
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Lasactasdebautizosonunafuenteimportanteparaelconocimientodeuna
sociedad.30 A partir de ellas se puede tener acceso a informacin sobre los
adultos ms cercanos al momento del nacimiento de los infantes. Las
conclusionesqueseobtenganapartirdesuanlisissiempreestarnabiertas
a discusin, pues lo que sucede en el ritual del bautismo puede cambiar
drsticamente a lo largo de una vida. Adems, el acta no presenta todos los
datosqueunetnohistoriadorounhistoriadorquisieran.Sinembargo,apartir
deunagrancantidaddeactassepuedenconocerlastendenciasgeneralesde
la situacin en la que nacan los individuos de un grupo social. Para estar
atentosaloscambiosquepudieransucederse,esimprescindibleacompaar
este anlisis con documentos que refieran lo que haya podido acontecer
despusdelrito.
En esta ocasin se analizan cuatro libros de bautismo de la parroquia del
Sagrario Metropolitano, ubicada en la Plaza Mayor. Se eligi esta parroquia
puestoqueseconsiderqueeralamsimportantedelaCiudaddeMxico,a
laqueacudanafricanosyafrodescendientes.Losbautizosseregistrabanen
libros separados dependiendo de si el bautizado era espaol o no. Si el
bautizado no era espaol era registrado en el Libro de Bautismo de Negros.
Resulta interesante que en este libro no slo se incluyeron aquellos
considerados negros, sino que tambin contiene informacin de los
bautismosdemorenos,mulatos,moriscos,mestizos,chinoseindios.
A continuacin se presenta una tabla donde se enumera la cantidad de
bautizos por ao de cuatro Libros de Bautismos de Negros del Sagrario
Metropolitano,correspondientesalperiodode1603a1637.31
TABLA1.Bautizosporao(16031637)
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Tabla 1. Tabla que muestra la cantidad de bautizos por ao, esclavos y no

esclavos.
Fuente:AHAM,Librosenmicrofilm,rollo1,caja32.
Notea:Noseincluyalosesclavosindios(tantodelasIndiasOccidentales
comodelasIndiasOrientales)ychinos,queentotalfueron11.
Notei:Enesteaosepresentanslolosmesesdeabriladiciembre.
Noteii:Enesteaosepresentanslolosmesesdeeneroamarzo.
Noteiii:Enesteaosepresentanslolosmesesdeagostoadiciembre.
Noteiv:Enesteaosepresentanslolosmesesdeeneroaagosto.
Notev:Enesteaosepresentanslolosmesesdeagostoadiciembre.
Note vi : En este ao faltan los meses de agosto, septiembre y parte de
octubre.
Notevii:Enesteaosepresentanslolosmesesdeeneroajunio.
Note + : Para los aos de 1635, 1636 y 1637, se incluyeron slo los bautizos
donde participara algn africano o afrodescendicnte, ya fuera como
bautizado,padreopadrino.
14
El anlisis que se presenta en esta ocasin se refiere nicamente a los

bautizados explcitamente inscritos como esclavos o cuya madre era esclava
(casosqueseobservanenlacolumnadelaextremaderechadelatabla1),ya
fuerannegros,morenos,mulatos,moriscosomestizostambinseincluyeron
aquelloscasosdondenoseespecificabalacalidad,peroseexcluyalosque
fueran indios y chinos. Asimismo, se excluy a los bautizados que eran
adultos, aunque se incluy a tres negritos adultos, puesto que es probable
que fueran mayores de siete aos, pero bastante jvenes an, y por ello se
haya acompaado la palabra adulto de un diminutivo.32 En ocasiones se
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haya acompaado la palabra adulto de un diminutivo.32 En ocasiones se

compararonlosresultadosdelamuestraantesdescritaconlosresultadosdel
resto de los bautizados33 o del total de los bautizados, con la finalidad de
aclararoprofundizaralgntema.
Como se observa en la tabla 1, el total de nios esclavos africanos o
afrodescendientesbautizadosenelSagrarioMetropolitanoduranteelperiodo
sealado fue de 1 059. De este total, hubo 499 varones y 560 mujeres, de
modo que la cantidad de nias esclavas representaba 52.9 %, porcentaje
levemente mayor al de los hombres (47.1 %). Hernndez y Silva observaron
que en una muestra de adultos, los varones representaban 54.8 % y las
mujeres45.2%,demodoqueladiferenciaentrehombresymujeresdeorigen
africanonoeragrande.Considerandoeltotaldelosbautizados(totalquese
detalla en la primera columna de la izquierda de la tabla 1), los hombres
representaban 49.4 % (2 042 bautizados), y las mujeres 50.5 % (2 084
bautizados).34
Unodeloselementospresentesenlatotalidaddelosbautizoseraelnombre
cristianoquesedabaalbautizado.Ladiversidadparanombraralosniosera
amplia.Losnombresqueseutilizaronenmayorproporcinparalasmujeres
fueron:Mara,Juana,Ysabel,Catalina,FranciscayAna.Paralosvarones,los
nombresmscomunesfueron:Juan,Diego,Nicols,Pedro,JosephoJusepe
y Francisco. A diferencia de los nombres, la calidad de los bautizados no se
especificentodosloscasos.Esposiblequeloscurashayanconsideradoque
noeranecesariodetallarsucalidaddadoqueerasuficienteinscribirlosenel
LibrodeBautismodeNegros,sinembargo,deberecordarsequeeneselibro
seregistrabaanegros,mulatos,mestizoseindios(tantonativosdeAmrica
comodeAsia),demodoquenoesposibleconsiderarquetodoserannegros.
Paraelcasodelosniosesclavos,msdelamitadfueregistradocomonegro
o negra (52.9 %), aunque hubo muchos bautizados cuya calidad no se
especifica(31.4%),quizporqueparecisuficientedetallarqueeranesclavos,
oinscribirlosenellibrosealado.Tambinhubounacantidadimportantede
mulatos(14.8%)yslocasosexcepcionalesdemorenos,mestizosymoriscos
(menosde1%).
Hayquerecordarqueparaestamuestraseexcluyaindiosyasiticos,pero
decualquierformalacantidadregistradaenlosbautizostotaleseramnima,35
y es de suponer quela cantidad de ellos que eran esclavos era tambin
reducida,almenosenelcasodeindiosnativosdeAmrica,sibiennosuceda
lo mismo con los asiticos. Se hall que haba una diferencia notable en los
porcentajesdeniosesclavosbautizadoscomonegros,encomparacinconel
resto de los bautizados (total sin nios esclavos), encontrndose una
diferencia estadsticamente significativa al realizarse la prueba de contraste
deproporcionesdedosmuestras,dedoscolas(niveldesignificancia=0.05y
0.01). En cuanto a los mulatos, se observa una proporcin menor entre los
niosesclavosqueentreelrestodelosbautizados,yladiferenciatambinfue
estadsticamente significativa. Lo mismo se hall al respecto de los casos
donde no se especific la calidad, dado que estos casos se presentaron ms
entre el resto de los bautizados en comparacin con los nios esclavos
igualmente la diferencia observada fue estadsticamente significativa. Las
proporcionesdemorenosfuerontanbajasqueapenasseobservasupresencia
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proporcionesdemorenosfuerontanbajasqueapenasseobservasupresencia
en cualquiera de los grupos, aunque en el caso de nios esclavos son
ligeramente mayores. En cambio, se presentaron menos casos de mestizos,
moriscos y otras calidades entre los nios esclavos en comparacin con el
restodelosbautizados.
En algunas actas de bautismo se detalla informacin sobre los amos. Estas
referencias no permiten esclarecer la labor a la que estaran destinados los
nioscuandocrecieran,peroalmenosnosdanlucessobrequineseransus
amosalmomentodebautizarse.Evidentemente,despusdelaceremonialos
esclavospodranhabersidoliberados,vendidosaotrosamos,podranhaber
muerto o, quiz, escapado. De los amos registrados destaca el nmero de
viudas que se registraban como amas de los nios esclavos. Hubo tambin
unadoncella,unsolteroylaesposadeuncontador.Enestoscasoslosnios
podran haber sido destinados a labores domsticas. No sabemos si dichos
amos tenan otros esclavos adultos y los infantes ayudaran en las tareas de
los dems, o si el peso del trabajo domstico recaa sobre ellos
exclusivamente.
Destacatambinelnmerodeesclavosqueeranpropiedaddereligiososode
instituciones de la Iglesia, por ejemplo de padres, monjas, conventos y
hospitales.Laformaenlaquelosreligiososaprovechabanalosniosesclavos
sedesconoce,aunquesusactividadespodranhabercomprendidolaboresde
limpieza y servicio personal. Cuando el propietario no era una persona sino
una institucin, su trabajo podra haber sido ms general, referente a todo
aquello que necesitara realizarse en el convento o el hospital, sin fines
particularesdealgnreligiosooreligiosa.
Otrosbautizadoseranesclavosdeautoridadescomoporejemplo,secretarios,
alcaldes, alguaciles, oidores o fiscales. Algunos de estos esclavos podran
haber sido parte de la escolta de las autoridades, destinados a su servicio
personal, a su cuidado y acompaamiento. Tambin es probable que fueran
destinados al servicio domstico o a la ayuda de otros esclavos. En este
sentido, llama la atencin que un esclavo se haya registrado como amo de
otro esclavo.36 Esto podra deberse a un error en el registro por parte del
prroco,aunquetambinesprobablequesehayatratadodeunesclavoque
estaba al servicio de otro esclavo de mayor rango o estatus. Autoridades y
espaolesimportantespodranhabertenidoesclavosnuevosbajolasrdenes
deotrosesclavosquehubiesensidoobtenidosconanterioridad.
Por otro lado, algunos amos eran maestros de diversos oficios, como por
ejemplozapaterosoplaterostambinsemencionuntornero,unpintor,un
sastre,unjubetero37yunbordador.Losmaestrospodranhaberenseadoa
susniosesclavoseloficio,conlafinalidaddeaprovecharsutrabajounavez
que lo aprendiesen. En estos casos el maestro se ahorrara el sueldo del
trabajador.Setratabaalfinyalcabo,deniosaprendicessincontratoo
conciertodeaprendizajeoservicio.Estosconciertosseenunciabancuandose
trataba de nios o jvenes libres, y por medio de ellos se establecan
condicionesquelosmaestrosdebancumplir,comosevermsadelante.
Empeados,heredados,regaladosycompradospara
laborar
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laborar
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De la informacin de los amos no se pueden obtener suposiciones parciales

sobrelasactividadeslaboralesdelosniosesclavos,noobstantesonindicio
dequerepresentaronunafuerzalaboralimportanteylosamoslosutilizaron
dedistintasformas.Ladiversidaddesuslaboresabarcaraunaampliagama
de actividades, desde ser simples acompaantes hasta ser trabajadores
domsticos,ayudantesoaprendicesdeoficios.Losniosesclavosrealizaron
actividadesimportantesquesusamosvaloraban,ytambinlesfuerontiles
cuando necesitaban hipotecar alguno de sus bienes, o hacer un regalo o
donacinsignificativa.
Al igual que los adultos, los nios y las nias de origen africano eran un
smbolodeprestigio.ViajeroscomoThomasGageyGemelliCarrerirelataron
que criollos y espaoles paseaban en la Alameda acompaados de sus
esclavos bien vestidos,38 y aunque no se especifica la edad de stos, puede
suponersequealgunoserandecortaedad.Ejemplosdelaformaenquenios
esclavosacompaaronasusamosporlaciudadconlafinalidaddeexhibirsu
prestigio, pueden observarse en el biombo Visita del palacio del virrey en
Mxico(sigloXVII),yenelbiomboVisitasdelaCiudaddeMxico(sigloXVIII),
analizadosporMaraElisaVelzquez.39Lainvestigadoradestaclapresencia
deunnionegroataviadolujosamenteyamaneradepajequeacompaaa
dos personajes,40 en el biombo de mediados del siglo XVII. As, algunos
infantes esclavizados fueron pajes, y segn Lourdes Mondragn se
encargabandellevarlaalfombraocojndondesuamasearrodillaba,ellibro
demisayelabanico.41IreneVzquezanalizelcensode1753delaCiudad
deMxico,concluyendoquealgunosnegrosymulatosdeentredoceyquince
aosdesempeaban,dentrodelacategoradecriados,eloficiodepajes.42
Por otro lado, un ejemplo del provecho que de ellos se poda obtener era la
posibilidaddedarloscomohipotecaenobligacionesdepago,aunquetambin
sehipotecabanesclavosadultos.EsofueloquesucediconlaesclavaMara,
de Angola, de once aos, quien fue hipotecada por doa Andrea de Ayarse
comosegurodequepagara190pesosalconventodeSanAgustndeMxico.
LadeudadedoaAndreanoerapocacosa,puesacausadenohaberpagado
unacasaqueelconventolehabaarrendadoselehabaembargadounvestido
deespolnrosadoyunamantellinaquequerarecuperar.Porelloseobliga
pagar la cantidad que deba y para mayor tranquilidad hipotec a la nia
esclavaangolea.43Similarsuertetuvounnegrocriollodediezaos,llamado
Nicols,quehabanacidoenlacasadengeladelosReyesysuhijoJuande
Monzn,quienesloempeabanparaobligarseapagarsusdeudas.44
CasoparticularfueeldeunnegrillodenombreNicols,queeracriollode
estatierra,yhabanacidoencasadedoaFranciscadePineda,quienel8de
enero de 1627 lo venda al bachiller Juan de Madrid en 190 pesos.45 Ese

mismodaelbachillerdioaNicolsenhipoteca,conlafinalidaddeasegurar
que pagara 160 pesos a don Antonio de Paz Monroy. Se fij un plazo de
cuatro meses, tiempo en el cual se oblig don Antonio de Paz a dar buen
tratamiento al nio, y a pagarle cuatro reales de salario mensual, cantidad
que deba destinarse para su vestimenta. En el caso de que el negrillo se
ausentara, el bachiller deba buscarlo y regresrselo a don Antonio, y si
muriese en manos de ste, sera tambin el bachiller quien correra el
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muriese en manos de ste, sera tambin el bachiller quien correra el

riesgo.46Peropareceserqueelbachillerpagladeudaenelplazorequeridoy
el esclavo ni se ausent, ni muri, pues meses despus, el bachiller Juan de
Madrid vendi a un negro criollo del mismo nombre, que haba sido
compradodedoaFranciscadePineda,en198pesosycincotomines.47Sien
efectosetratabadelmismonioqueoncemesesantestenasieteaos,ahora
elbachillerasegurabaquetenadiez,quizconlafinalidaddepodervenderlo
a un mejor precio, aunque slo logr ganar ocho pesos y cinco tomines con
respecto al valor original. De cualquier forma, haba logrado sacar provecho
desucompraempeandoalnioparapoderobtenercuatrocargasdecacao
provenientesdeSuchitepec,quedonAntoniodePazlehabadado.48
TambinJuanDezLagunasdeMontufarlogrsacarprovechodeunaesclava
negrilla,49 que su madre le haba heredado. Cuando la esclava tena diez
aos,aproximadamente,JuanDezlaentregaAndreadeSanJernimo,por
hacerle un favor. Esta mujer era monja profesa en el convento de Nuestra
SeoradeReginaClideMxico,yledieronalaesclavaparaquelacriasey
tuvieseenelconventosinatencindemuchasobligacionesqueelotorgante
ysumadreletenan[lascursivassonmas].50Sinembargo,posteriormente
JuanDez
haba tenido problemas econmicos, en cuyas oportunidades la monja lo
haba socorrido con cantidades de pesos,51mismos que ahora no tena
posibilidaddepagar,porlocualapesardequealmomentodeentregarlela
niaesclavafueconnimoeintentodequesesirviesedeellaporlosdasde
suvida,52ahora,en1632,selaentregabaparasatisfacerleloquelehadado
y por haber criado a la esclava,53 fijando un precio de 275 pesos de oro
comn, como pago a las deudas que tena Juan Dez con la monja. Debe
advertirsequeJuanDezparecesealarqueellosdabanuntratoespecialala
nia, pero que la monja no estaba obligada a cumplir con esas condiciones.
No es posible saber si semejante afirmacin corresponda en realidad a
miramientos especiales que tenan para con la esclava, o a una manera de
subrayar la bondad que haban tenido ante la religiosa Andrea de San
Jernimo.
Losesclavos,adultosonios,tambinpodandarsecomopartedeunadote.
As sucedi en la dote de Catalina Muri11o, en la que se entreg a una
negrilla criolla de diez aos, cuyo nombre no se menciona, pero que fue
valuada en 300 pesos.54 Tambin se dio de esa manera a Francisca, negra
criolladedoceaos.55Hubootroscasosenlosqueniosmspequeosysus
madres se dieron como dote. Por ejemplo, en 1601 una negra criolla de 25
aos fue entregada junto con su hijo mulato de un ao de edad, llamado
Nicols, en la dote de Mara Mojica. El nio y su madre fueron valuados en

650pesos.56
Otrosesclavosfueronheredadospeseaqueenlostestamentosenocasiones
29
se les otorgaba la libertad. Cuando doa Luisa de las Casas redact su
testamento en 1615, declar que heredaba a uno de sus hermanos con un
esclavonegrillodedoceaos,llamadoLucas,conlafinalidaddequegocey
dispongadel.57Alparecersusvalorescristianoslamotivaronaentregara
otro esclavo, Josephe, de cinco aos, como limosna a la sacrista del
conventodeReginaCli,paraquesirvaenellaalasmonjas,sinquepueda
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conventodeReginaCli,paraquesirvaenellaalasmonjas,sinquepueda
servendidosinofuereporserviciosoycondefectosnotables.58Elconvento
de Regina Coeli tambin se haba visto favorecido por doa Mara de Biera,
conladonacindeunaesclavanegradelatierraAngola,denombreMara,de
14aosdeedad,recibidaen1611.59
Semejantes actos caritativos hacia la Iglesia se repitieron en 1642, cuando
Blas de San Nicols, un mulatillo blanco de diez aos, fue donado de
manerairrevocablealgloriosoSanNicolsdeTolentinoparaquetodoslos
das de su vida le sirva continua y perpetuamente en todas las cosas que
fuerennecesariasdelacapilla,iglesiaysacristadelconvento.60Ellosedeba
a que su ama le tena especial afecto y devocin al glorioso San Nicols de
Tolentino y a su santa imagen que est en la capilla, junto a la reja, en el
convento del Seor San Agustn,61 por lo cual haba tenido deseos
fervorosos de ofrecerle alguna cosa [las cursivas son mas].62 Aada en la
cartadedonacinqueelesclavonopodravenderseoenajenarsenisiquieraa
nombre o ttulo de alguna utilidad de la capilla, so pena que la venta o
enajenacin sea en s ninguna y por el mismo caso quede libre [el nio].63
As, el nio Blas de San Nicols deba pertenecer al convento y servir en lo
que se necesitara, sin la posibilidad de ser vendido a otra parte. En caso de
quelosreligiososlointentaranvender,elnioquedaralibre,puestoquecon
esacondicinsuamalodonabaalconvento.
EnelcasodescritollamalaatencinqueelesclavoBlasdeSanNicolshaya
sidounmulatoblancoestehechotienevariasposiblesexplicaciones.Elnio
podra ser hijo de un espaol u otro europeo, por lo que las autoridades lo
consideraban blanco, aunque con suficientes facciones africanas como para
saberqueeramulatoynomestizo,odescendientedeasiticos.Esimportante
considerar que en las actas de bautismo en ocasiones se calificaba como
mulato a nios cuyos padres fueran ambos negros, o que tuviesen un
progenitorindioyelotronegro.Estoconfrontalaideadequeunmulatoera
elhijodeunespaolyunanegra,oqueelhijodeunaindiayunnegrosera
considerado lobo o chino, como sugieren los cuadros de castas.64 Tambin
cabe la posibilidad de que se haya tratado de un nio albino de origen
africano el jesuita Alonso de Sandoval hizo referencia a los nios africanos
que sin tener ningn tipo de relacin con personas blancas nacan de ese
color.Reporthabervistoniasdeorigenafricanoqueerantanblancasque
hastasuspestaasloeran,yenunaocasinobservaunaniaquedepuro
alba casi no vea,65 y [tena] los cabellos retorcijados como de negra, de un
colormedioentredoradoyplateado.66
Otro nio esclavo se libr de ser donado cuando en 1617 Francisco Veloso
decidi dar a Leonor de Rojas, su hermana, los bienes que a l le
correspondan de la herencia de sus padres, entre ellos haciendas, sitios de
estancia, casas y algunos esclavos, a excepcin de un muchacho mulato
llamado Juan, de ocho aos de edad, que se reserva para l, y de todo lo
demsqueleperteneciereporlaherenciahacedonacinasuhermana.67Se
desconocen las razones por las que decidi dar a su hermana cuantiosas
propiedades y quedarse con el nio esclavo. Quiz le tena afecto o
considerabaqueeltrabajodelnioesclavoleseradeutilidad.
Como se ha visto, lejos de permanecer en manos de un solo amo, los nios
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Como se ha visto, lejos de permanecer en manos de un solo amo, los nios

esclavos podan empearse, heredarse, donarse, entregarse como parte de
una dote o, sencillamente, venderse. Para ilustrar la manera en la que los
infantes podan trasladarse de un lugar a otro presento el siguiente caso. Se
dieron350pesosporClaradeMonteFalco,unaesclavacriolladetreceaos
deedad,cuandosevendiaFernandodeTorresen1644.Antesdeello,Clara
de Monte Falco haba estado en el convento de Nuestra Seora de Regina
Coeli, aunque despus la compr doa Ana de Anaya. Luego fue esclava de
Nicols Ponce de Len y su esposa Mara del Buen Suceso y Cceres, y
finalmente fue vendida a Fernando de Torres, maestro de batihoja de
panecillo,peronosabemossicambideamoposteriormente.68
Es sabido que africanos y afrodescendientes libres pudieron ingresar a
algunos gremios.69 Se incorporaban como aprendices, establecindose el
convenio en un concierto de aprendiz, aunque tambin haba conciertos de
servicio.70 Por lo general los aprendices eran nios o jvenes libres, pero en
ocasionesfueronesclavos.Porejemplo,en1589doaMarapusoaservicioy
poraprendizdeCristbaldeHerreraasuesclavomulatoJuan,de16aosde
edad,paraqueaprendieraeloficiodesastreydespusdetresaosobtuviera
el ttulo de oficial de dicha labor.71 Lo mismo sucedi con un negro llamado
Antonio,quefueentregadoen1626aDiegodeBonillaparaaprendereloficio
de chapinero72 en un ao y cuatro meses.73 En este caso no se mencion la
edaddelesclavo,peroesdesuponerquesetratabadeunniooadolescente.
Para las investigadoras Hernndez y Silva, el hecho de acomodar a un
hurfano o hijo negro libre como aprendiz le proporcionaba una educacin
elemental,asegurndoleunmediodesubsistenciaensuvidaadulta.74As,a
diferencia de lo que podramos pensar actualmente reprobando el trabajo
infantil o juvenil, en la poca colonial poda ser incluso un beneficio. Sin
embargo, cuando los aprendices eran esclavos debe hacerse una precisin,
pueslaraznporlacuallosamosacomodabanasuspequeosesclavosenun
oficioeradistintaalaquepodrahabertenidounpadreounamadrealhacer
lo mismo. Su objetivo podra haber sido alquilar su trabajo al terminar la
enseanza,convirtiendoalesclavoenunmediodeingresoeconmico,conlo
cual el amo recuperaba parte del dinero invertido en su compra.75 El amo
que contara con un esclavo que supiera un oficio poda vivir a costa del
trabajoprofesionaldeste,recuperandoeldineroquegastensucompray
manutencinhastasuinsercinenelmbitolaboraldelosgremios.
Liberndolosdelaesclavitud
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Pascuala, negra esclava que viva en San Juan de Ula, solicit que le
permitieranhaceruntruequeentresuhijo,unmulatodeseismesesdeedad,
y un negrito de seis aos. Ella pretenda que su hijo quedara en libertad,
dandoacambioaunnionegroparaquetrabajaraenlaaveradelpuerto.En
lasolicitudseinsistienquelosnegroseranmejoresquelosmulatosparael
serviciosealado,porlocualseconminabaarecibiralnegritoqueofrecela
dichanegra,deedaddeseisaos,porelmulatosuhijo,haciendoeltrueque
en esta forma.76 Se podra haber presentado como motivo del trueque la
diferenciaenlaedaddelosnios,sugiriendoqueunniodeseisaosestara
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diferenciaenlaedaddelosnios,sugiriendoqueunniodeseisaosestara
mejorpreparadoqueunodeseismeses,encambio,seprefiriinsistirenque
losnegroseranmsadecuadosparaeltrabajoquelosmulatos.Aunqueenel
documentoseaclaraqueelmulatoerahijodePascuala,noseespecificqu
relacin tena con el nio negro, ni cmo fue conseguido para hacer el
trueque.Sifuerasuhijo,siendoellaesclava,noquedaclaroporqueralibre.
En este caso excepcional se liber un nio mulato slo mediante la
esclavizacin de uno negro. Pero hubo otros casos en los que se liber de la
esclavitudainfantessinlanecesidaddetalesacciones.
Losesclavospodanobtenerlalibertadpormedioslegalescomolaalhorrao
la manumisin. Adriana Naveda seala que en Crdoba, Veracruz, padres o
parientes liberaban a nios esclavos pagando su valor, aunque tambin era
comnquelosamosdecidieranemanciparlossinpagoalguno.Muestracomo
ejemplo el caso de Carmen, una esclava que tena 17 aos, que fue liberada
porsuta,quienpag250pesos.IgualmentesealaqueTeresadetreceaos
fue liberada por sus padres y Joseph de siete, por su madre.77 En la capital
novohispana, Francisca Herrera, mulata libre, pag 70 pesos por la libertad
desunietaesclavayleheredsusbienes.78Enesaocasinfuelaabuelalaque
logr liberar a la nia, y aunque nada se dice al respecto de la madre es
sorprendentequesehayamantenidounarelacinentrelaniaysuabuela.
Lospadrinostambinpudieronintervenirenlaliberacindelosinfantes.As
sucediconAntonia,unamulatade10mesesquefueliberadaporsupadrino,
elclrigopresbteroNicolsdeFigueroaSandoval,en1661.79
Enocasionesobtenerlalibertadfueresultadodeunprocesolargodelucha,
como lo demuestra Mara Elisa Velzquez con el siguiente caso en su libro
sobrelasmujeresdeorigenafricano.EnlaCiudaddeMxico,unaafricanade
Angolaqueaosanteshabaobtenidosupropialibertadsolicit,en1664,que
seliberaraasuhijodedoceaospuesestabasiendoesclavizadodemanera
injusta dado que haba nacido despus de que ella obtuviera la libertad
medianteeltestamentodesuamo.Trasaosdeprocesosjurdicos,alparecer
elniofueliberadodelainjustaesclavitudalaquehabasidosometido.80
Ciertos amos otorgaron la libertad a sus esclavos haciendo las aclaraciones
pertinentesparaquestosnotuvieranproblemasdurantesumanumisin.81
As,MartndeCrdobaenunciensutestamentode1626quetrassumuerte
debaquedarlibre:unmulatillollamadoAntonio,deunaodeedad,hijode
unanegra,suesclavaCatalina,porelamoryvoluntadqueletiene.82Eneste
caso no slo se atestigua la liberacin del nio esclavo, sino la continuacin
de la relacin entre el nio y su madre. Lo mismo se observa en el caso de

Mara y Joseph, de catorce y doce aos respectivamente, ambos mulatos e
hijosdeunaesclavallamadaJernima.AunqueeneltestamentodeBernab
Medina,amodeJernima,seespecificabaqueelladebapagarcienpesosde
orocomnalaalbaceaparapoderobtenerlalibertadquesuamoleofreca,
enelcasodesusdoshijosnopedanadaacambio.83Silaesclavapudopagar
loscienpesos,tantoellacomosusdoshijoshabranconseguidolalibertad.
Algunos amos pedan algo a cambio cuando liberaban a los esclavos.
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Francisco Lpez de Sols liber con una serie de costosas condiciones a un
esclavomulatillo,llamadoJoaqundeSols,detresaosymediodeedad,
hijo de una de sus esclavas, llamada Francisca.84 Declar que le daba la
libertadporqueletieneamoryvoluntad,85 slo que su emancipacin tuvo
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libertadporqueletieneamoryvoluntad,85 slo que su emancipacin tuvo

las siguientes limitaciones: que todo lo que adquiriere por los das de su
vida por alguna ciencia, artificio o en otra cualquier manera parta la mitad
con sus hijas legtimas que lo han de haber y gozar por iguales partes.86
Adems,nopodasalirdelaciudadsinpermisodesuhijo,unreligiosodela
orden de San Agustn.87 As, el nio esclavo de corta edad era liberado
siempreycuandodiese,deporvida,lamitaddesusgananciasalashijasde
su amo todas ellas monjas, y sin que pudiese salir de la ciudad a menos
querecibierapermisodelhijodequienloliberaba.
Por la liberacin de Juana de la Cruz, mulata esclava, y su hijo, tambin se
pidialgoacambio.Lamulatahabasidootorgadajuntoconsuhijodesiete
meses como dote de doa Luisa de Cceres cuando se cas con Ventura de
Crdenas, pero a ruego de personas honradas que han intervenido y a
pedimentodelamulatayporotrascausas,sehanconvenidoyconcertadocon
ella en que pagndoles por su parte 500 pesos de oro comn, en reales, le
ahorrenylibertenaellayasuhijodecautiverio.88
Aunqueentrelaesclavitudylalibertadmuchasveceshabaunabrechadifcil
de cruzar, los casos presentados ilustran la manera en la que nios y nias
cautivosobtuvieronlaemancipacin,yafuerademanerasbitaporlamuerte
desuamo,antelavoluntaddeunfamiliar,graciasaunprstamooquiz
con su propio trabajo. As, se deduce que la esclavitud de ninguna manera
puede considerarse un estado o condicin esttica, sino que ms bien se
caracteriz por un dinamismo que dificulta el hablar de un grupo inmvil o
pasivo.89
Tantoadultoscomoniosdeorigenafricanolograronpasardelaesclavituda
lalibertadporvaslegaleseilegales.90Sinembargo,sepresumequetantolas
causas de la emancipacin, como los mecanismos para obtenerla y las
implicacionesdelproceso,erandistintoscuandosetratabadelaliberacinde
un nio o de un adulto. Mientras un adulto poda reunir recursos para
comprarsulibertadalolargodesuvida,laalhorradelosinfantesdependa
depersonascercanasquetuvieranlaposibilidaddeliberarlos.Amosalborde
de la muerte otorgaron la libertad a ancianos, adultos y nios en sus
testamentos,aunqueprobablementeconmotivosdiferentes.
Adems, obtener la emancipacin durante la infancia tena consecuencias
importantes puesto que su condicin jurdica y su forma de vida seran
distintas. Un nio liberado podra incorporarse a los gremios para
desarrollarselaboralmenteconlaposibilidaddetenerunsueldopropio.Una
nia emancipada tendra descendencia libre y al conseguir un trabajo no se
veraobligadaaentregarsusgananciasalosamos.Ensuma,losniosylas
niaslibresdeorigenafricanopodrandesenvolverseenunmediodistintoy
establecer relaciones sociales y familiares con mayor autonoma que sus
semejantesesclavizados.
Elentornofamiliardelainfanciaesclavizada
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Adems de estar inmersos en el mbito laboral, algunos nios esclavos

mantenan una relacin con sus padres, madres y otros familiares. Hasta el
momento esta relacin ha sido prcticamente ignorada por los estudios
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momento esta relacin ha sido prcticamente ignorada por los estudios

histricos. Pilar Gonzalbo analiz las actas bautismales de la Ciudad de
Mxico,de1650a1669yde1780a1789,descubriendoquelamayoradelos
hijos ilegtimos eran espaoles, aunque al compararse con su propio grupo,
aquellos del grupo afromestizo tuvieron los ndices ms altos de
ilegitimidad.91Gonzalbointegraenelgrupoafromestizoamulatos,moriscos,
negrosychinos,alreferirsealasactasbautismalesdelsigloXVII,aunqueenel
sigloXVIIIestegruposeconstituypormulatos,moriscosypardos.
EnlasactasbautismalesdelSagrarioMetropolitanoqueheanalizado(1603
1637),existeinformacinsobrelapresenciaoausenciadelospadresdenios
esclavos. Con anterioridad se explic cmo se obtuvo la muestra de nios
esclavos de los Libros de Bautismo de Negros. Entre los nios esclavos slo
hay tres casos92 que aparecen como hijos ilegtimos, dado que ms bien se
usaba la frase hijo de la iglesia. En muchas ocasiones se presenta la
informacindelbautizadosinreferirnadaacercadelapresenciaoausencia
delospadres(catalogadosarbitrariamentecomosinpadres),yotrasveces
se incluyen datos sobre el padre, la madre o ambos 80 % de los nios
esclavosnoseregistrcomopartedeunafamilia,yafueraporqueseregistr
comohijodelaiglesia,comohijoilegtimoosinpadres.Sloen17%delos
casos se inscribi al bautizado aadiendo la informacin de ambos padres.
Huboadems3%dondeslosepresentlamadre,yencasosexcepcionales
se mencion nicamente al padre. A continuacin se presenta una tabla
donde se comparan los resultados de los nios esclavos y del resto de los
bautizadosenlosLibrosdeBautismodeNegrosentre1603y1637.
Lasdiferenciasqueseobservanenlatablasonsingulares.Losporcentajesde
hijosilegtimosydeniossloconelpadreprcticamentenovaran,peroel
porcentaje de nios slo con la madre s cambia de manera importante.
Podemos pensar, entonces, que los nios esclavos eran ms dados a ser
bautizados slo con su madre en comparacin con los nios que no fueron
registrados como esclavos. Los nios esclavos se presentaban en menores
porcentajesconambospadres,encontrasteconelrestodelosbautizados.La
proporcindeniosesclavossinpadresfuemayoraladelosbautizadossin
padres entre el resto de los bautizados. Pero sorpresivamente, hubo menos
nios esclavos registrados como hijos de la iglesia, en comparacin con el
resto de los bautizados. Como se observa en la tabla, la mayora de las
diferencias fueron estadsticamente significativas, de acuerdo con la prueba
de contraste de proporciones de dos muestras, de dos colas (nivel de
significancia=0.05y0.01).
TABLA 2. Comparacin de la presencia o ausencia de padres y
madresentrelosniosesclavosyelrestodelosbautizados
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TABLA 2. Muestra la comparacin entre los porcentajes de la presencia o

ausencia de padres y madres de los nios esclavos y del resto de los
bautizados (total de bautizados sin incluir nios esclavos). Se realiz la
prueba estadstica de contraste de proporciones de dos muestras, de dos
colas, a un nivel de significancia de 0.05 y 0.01, encontrando diferencias
significativas en los casos donde se indica s donde se seala NA, no se
realiz la prueba puesto que no se cumplan las condiciones bsicas para
realizarlaacausadeltamao(N)correspondientealacalidadenunadelas
categoras, o en ambas. La ltima fila corresponde a los casos donde se
presentainformacinincompletaenlasactasbautismales.
Fuente:AHAM,Librosenmicrofilm,rollo1,caja32.
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Lo anterior significa que, a pesar de las vicisitudes propias de la fuente, los

niosesclavoseranmsdadosaestarsloconsumadre,encomparacincon
los dems africanos, afrodescendientes y miembros de castas. Los nios
esclavossebautizaronenmenosocasionesconambospadresy,portanto,era
ms probable que se registraran sin que se incluyera informacin alguna de
sus progenitores, aunque tambin era menos comn que fueran hijos de la
iglesia. Todo esto se puede interpretar de diversas maneras. Por un lado, es
probable que aquellos catalogados como sin padres s los tuviesen pero al
momentodehacerelregistrosehayadecididoomitirlosportratarsedenios
esclavosqueestabanbajolatuteladelosamosynodelospadres.Tambin
hubo nios sin padres cuya condicin de libertad o esclavitud no se
especifica,enestecaso,podratratarsetambindeniosesclavos,aunqueel
prroco haya omitido dicha informacin, podra tratarse de libres cuyos
padres no estaban presentes o que fueron omitidos de las actas por razones
que se desconocen. Es importante sealar que del total de bautizos del
periodo,hubo163quefueronregistradosdemaneraexplcitacomolibres,y
deellos,slodocefueronbautizadossinpadres(7%)62(38%)tuvierona
ambos padres y 89 fueron hijos de la iglesia (54.6 %). Estos datos parecen
indicarqueefectivamentelosniossinpadreseranporlogeneralesclavos,
aunquelareducidacantidaddenioslibresylaenormeproporcindecasos
donde la condicin del bautizado no se especific, no permiten establecer
afirmacionesconcluyentes.
Porotrolado,quizlasesclavaspreferanabandonarasushijosyquefueran
registradoscomohijosdelaiglesiaconlafinalidaddequeseliberarandela
condicindeesclavitud.Enestesentido,debeconsiderarsequelaproporcin
de nios esclavos que se registran slo con la madre es ligeramente mayor
que entre el resto de los bautizados. As, podra considerase que los amos
permitanquelasmadresynolospadresreconocieranalosbebs,queel
progenitor fuera el propio amo y no quisiera reconocerlo, que el padre
(esclavo o no) prefiriese desentenderse de los hijos, o simplemente que la
madre no supiera quin era el padre. En todos estos casos, las madres
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madre no supiera quin era el padre. En todos estos casos, las madres
esclavas podran haber preferido abandonar a los nios y que fueran
consideradoshijosdelaiglesia.Enestainterpretacin,sinembargo,llamara
la atencin que los amos casi siempre deseosos de tener ms esclavos,
hayan logrado ignorar que su esclava estaba embarazada, o bien podra ser
que los amos prefirieran perder al pequeo esclavo antes que mantenerlo
hastaquetuvieraedaddetrabajar.93
Al respecto de la calidad de los padres y las madres, se encontr que la
mayora de ellos fueron considerados negros (57.8 %) o negras (52.4 %),
aunquehubounacantidadimportantedecasosenquenoseproporcionesta
informacin.Enelcasodelospadresnosemencionlacalidaden36.5%de
lasocasiones,yenelcasodelasmadres,41.7%.Lospadresomadresmulatos
representaron menos de 5 % de los progenitores. Asimismo, algunos fueron
calificados como morenos o morenas, aunque en porcentajes mnimos. Si
bien llama la atencin la fuerte presencia de progenitores negros, tambin
debeconsiderarsequeenmuchasocasionesnosemencionlacalidaddelos
padres.Losmotivosdedichaomisinsedesconocen.Esprobablequesehaya
preferidodescribiralosnios,dadoqueeranactasdebautismo,sinembargo,
tambin en el caso de los bautizados fue comn prescindir de esta
informacin. La omisin podra deberse a que la calidad no era tan
importanteenesosperiodos,aunqueelhechodetenerdoslibrosunopara
espaoles y uno para el resto se contrapone a esta idea. As, quiz era de
pocaimportanciaaqugrupoespecficoseperteneciese,puesbastabasaber
queelbautizadonoeraespaol.
Adems de lo anterior, en ocasiones se especific el origen tnico de los
padres,obien,unareferenciaasuprocedencia.Lareferenciadeorigenms
comnfueAngola,aunquesiseconsideraeltamaodelabasesepresent
en un nmero mnimo (16 en total). Tambin se seal que algunos padres
eran bran, biafara, zolofe, que venan de Congo o Mozambique, o
bienqueerancriollos.Hubotambinpadreschinos,queseincluyeronpuesto
que no se especific la calidad o procedencia de la madre. Aunque en pocas
ocasionessemencionelorigendelospadres,94esprobablequehayahabido
mscasosdeafricanosbautizandoasushijos.
Dado que la esclavitud se heredaba por va materna, podemos suponer que
todas las madres de los nios esclavos lo eran tambin. En ningn caso se
hizoexplcitoquealgunamadrefueralibreysudescendenciaesclava,aunque
enocasionesnoseespecificabanadaalrespectodelamadre.Lospadres,en
cambio,podanserlibres,adiferenciadesushijos.Fuemsfrecuentequese
sealaraquelasmadreseranesclavas,aunqueenrealidadloscasosenlosque
seespecificquelospadreseranlibresfuemuyreducida(3.4%deloscasos
dondesepresentelpadre,peromenosde1%deltotaldelosniosesclavos).
Casienigualmedidaseomitilainformacindelacondicindelospadresy
lasmadres.Noesposibleasegurarsieranesclavosoesclavas,aunquesobre
todoenelcasodelasmadressepuedesuponerquesloerandadoquesus
hijossebautizaroncomoesclavos.
Debido al gran porcentaje de nios esclavos sin padres o hijos de la iglesia,
debe hacerse una precisin al respecto. Se presume que tanto las razones
como las consecuencias de que un esclavo o esclava fuera abandonado o
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como las consecuencias de que un esclavo o esclava fuera abandonado o

hurfanoerandistintasdeaquellascuandoelnioeralibre.Elhechodeser
registradocomohijodelaiglesiaosinpadrespodradebersealadecisindel
amoporsepararalosmenoresdesusprogenitores,ynoaunadecisindelos
padresporabandonarasushijos.Adems,lasuertedelosniosesclavossin
duda era distinta, principalmente porque ellos estaban bajo la tutela de los
amos,quienesprobablementedestinabanalcuidadodelosniosesclavosala
propia madre o a otra esclava que tuvieran, puesto que asegurar su
supervivencia les permitira venderlos despus o multiplicar la cantidad de
esclavosbajosupoder.Estarbajolatuteladelosamosynodelospadres,
supone una serie de caractersticas especficas al estudiar la infancia
esclavizada.Jurdicamente,lospadresdeniosesclavosnotenanlosmismos
derechos y obligaciones sobre sus hijos que los progenitores de infantes
libres. Esto significa que ciertas decisiones fundamentales sobre su vida las
tomara el amo, sin que los padres tuvieran mucho que decir, por ejemplo,
podra venderlos a otros amos, enviarlos a lugares distantes, castigarlos o
educarlossegnsuspropiosintereses.Sibienmuchasvecessemantuvouna
relacin entre padres e hijos esclavos, a menos que los pequeos fueran
liberados,seranlosamosquienesestaranacargodesucuidadoysustento,y
seranellosquienesdeterminaransupresenteysuporvenir.
Adems de los lazos de parentesco por consanguinidad, la sociedad
novohispana valoraba el parentesco espiritual.95Los padrinos desempeaban
unpapelfundamentalyaunqueenalgunosbautizosnoaparecen,loidealera
que el bautizado s los tuviera.96 Segn el Diccionario de Autoridades, el
padrino o madrina contraa parentesco espiritual con el bautizado o
confirmado, y con sus padres.97 En contraposicin al alto nmero de casos
donde los bautizados se registraron como hijos de la iglesia o donde no se
especificnadaacercadelapresenciaoausenciadelospadres,loqueocurri
con los padrinos fue distinto. Aunque hubo casos en que los bautizados no
tuvieronpadrinos,oalmenosnoseespecificnadaacercadesupresenciao
ausencia, la inmensa mayora de los nios esclavos tuvo por lo menos un
padrinoounamadrina,ymuchostuvieronambos.Estoindicalaimportancia
de los padrinos en las actas de bautismo. Slo 25 nios esclavos no fueron
registrados con padrinos, aunque quiz si los hayan tenido pero no se
incluyeron en las actas. En total hubo 815 madrinas, y 771 padrinos, de tal
manera que las mujeres representan 51.4 % y los varones 48.6 %, un
porcentajesloligeramentemenor.
Acercadelacondicindelospadrinosylasmadrinas,sehallaronporcentajes
muyaltosdondenoseespecific(74.4%paralospadrinosy79.59%paralas
madrinas). Hubo tambin proporciones importantes de padrinos esclavos
(24.1 %) y de madrinas esclavas (18.1 %). En cambio, los padrinos libres
(1.5 %) y las madrinas libres (2.3 %) representaron porcentajes bajos. Estos
datos pueden complementarse con informacin de las calidades asignadas.
Tanto los padrinos como las madrinas fueron calificados como negros en
muchas ocasiones (padrinos: 41.1 % y madrinas: 46.6 %), como mulatos en
segundolugar(padrinos:4.4%ymadrinas:6.6%),ycomoindios,espaoles,
morenos, mestizos y chinos en escasas proporciones. Debe considerarse, sin
embargo, el alto porcentaje en que no se especific la calidad, y esto puede
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embargo, el alto porcentaje en que no se especific la calidad, y esto puede

decirse tanto de padrinos como de madrinas (padrinos: 48.5 % y madrinas:
41.2%).
Encuantoalorigendelospadrinosylasmadrinas,aparecieronalgunosque
provenan de Angola, Congo, Terra Nova, Mozambique, o bien que
erancafre,bran,zape,biafara,biojo,criollos,chinoseinclusohubo
una madrina chichimeca. Este ltimo caso es interesante pues se trat del
bautismodeJuan,esclavonegrodePedrodeRios,quientuvopormadrinaa
Mara,unaindiachichimecalibre.98Elbautismofuecelebradoel11deenero
de1604,reflejandolarelacinque,desdeperiodosrelativamentetempranos,
huboentrelapoblacinindgenaydeorigenafricano,especficamenteentre
aquellosindiosquesolansertambinesclavizados.99Sinembargo,cuandose
mencionlaprocedenciadelospadrinosylasmadrinas,porlogeneralsta
hacareferenciaafrica.100
Algunospadrinosymadrinasfuerondeorigenespaol(18entotal).Aunque
esta cantidad podra incrementar si consideramos que en ocasiones se
mencionqueelpadrinoeradon(ochocasos),oquelamadrinaeradoa
(nuevecasos).Otrasvecesseatribuyeronalospadrinos,cargosolaboresque
podemos pensar que son propios de espaoles. Ejemplos de ello fueron
cuatropadrinos,dosdeelloseransacristanesmayoresdelSagrario(en1603),
unoeramonje(en1618),yotromserabachiller(en1623).Ningunadelas
madrinas tuvo labores o cargos de este tipo. A pesar de que la presencia de
personas de origen espaol es reducida, ilustra la complejidad de las
relacionesquedesarrollaronafricanosyafrodescendientesenMxico.
Aunque la gran cantidad de casos en los que no se especific la calidad y
sobre todo la condicin de los padrinos obstaculizan una conclusin
definitiva, a partir del anlisis que se ha realizado, se puede decir que la
mayoradelosniosesclavostuvieronpadrinosesclavosdeorigenafricano.
Tambin hubo padrinos espaoles pero en proporciones mnimas, sin
embargo, es posible que stos hayan quedado ocultos entre los casos donde
noseespecificlacalidad.Inclusodeesamanera,lacantidaddeafricanosy
afrodescendientes que fueron padrinos es importante, si bien no podemos
afirmar que todos ellos fueran esclavos, pues la condicin se especific en
proporciones bajas. La importante presencia de padrinos y madrinas
africanos o afrodescendientes permite considerar que los nios esclavos
mantenan relaciones sociales con personas de su mismo grupo, y en
ocasionescompartantambinunmbitolaboralmarcadoporlaesclavitud.
Es probable que estos nexos hayan sido fomentados por los propios amos,
quienespreferanqueunodesusesclavosadultosfuerapadrinoomadrinade
su nio esclavo, aunque tambin es probable que los mismos africanos o
afrodescendienteshayantenidolavoluntaddeserlo.
Comentariosfinales
Los nios africanos y afrodescendientes no representaban una masa
homognea de individuos, pues al igual que los adultos, se trataba de una
poblacinheterognea,cuyavidacotidianaestabadeterminadapordiversos
factores. Han sido descritas algunas de las actividades laborales que
desempeaban los nios esclavos, as como las formas en las que los amos
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desempeaban los nios esclavos, as como las formas en las que los amos
sacabanprovechodeellos:fueronpuestosenhipoteca,donadosoregalados,
dadoscomopartedeunadote,vendidosuobligadosatrabajar.Esimportante
resaltarlacantidaddeniosqueseocupabaneninstitucionesreligiosas,las
cuales en ocasiones los compraban, aunque otras veces los reciban como
partedeunadonacinolimosna.
Dado que algunos nios fueron liberados de diversas maneras, tanto por
familiares como por sus amos, se debe considerar el dinamismo del grupo
esclavizado. Adems, es evidente que tanto adultos como nios de origen
africano eran agentes activos que desarrollaban relaciones sociales y
familiares. En diversos documentos se observan relaciones entre los nios y
su padre, madre u otros parientes. En cambio, en las actas de bautismo la
mayora de los progenitores estuvieron ausentes, aunque en algunos casos
fueron registrados. En el caso de los padrinos, se sabe que casi la mitad fue
africanooafrodescendiente,yalgunosdeellosfueronesclavos,sinembargo,
muchas actas no presentan la informacin completa. Se sabe que tambin
hubo padrinos libres, espaoles y de otros grupos, aunque en pocas
proporciones. A diferencia de la gran cantidad de padres aparentemente
ausentes, los bautizados casi siempre estuvieron acompaados de sus
padrinos, y en los documentos notariales prevalece la relacin de los nios
consumadre.
Tanto espaoles y criollos, como africanos y afrodescendientes, reconocan
los lazos parentales entre los nios negros o mulatos esclavizados, y sus
padres. As, los esclavos pudieron aparecer como padres o madres, y en
ocasionesestablecieronrelacionesconsushijosalolargodelavida.Desdesu
nacimiento, los nios esclavos se vincularon con otros esclavos, y con
personas de origen africano, libres o cautivos. Por supuesto, tambin
establecieronrelacionessocialesyafectivasconpersonasdeotrascalidadesy
ello se observa en los casos donde sus padrinos fueron espaoles, indios o
mestizos, adems de la evidente relacin que establecan con sus amos, que
muchasvecesibamsalldelameracomunicacinlaboral.Otraposibilidad
de anlisis es el estudio de las relaciones en las casas de los amos, donde
nios y adultos esclavos podan conformar comunidades domsticas101 con
espaoles,criollos,negros,mulatos,mestizosoindios.
Deladiversidadderelacionesquelosniosestablecan,ydelaprevalenciade
stas con el grupo de origen africano, depende la construccin de su
identidad. Aunque este tema excede el presente texto, es importante hacer
algunas precisiones al respecto. La manera en la que una persona o un
grupo construye su identidad, depende no slo de la manera en la que se
percibeasmisma,sinotambindelamaneraenlaquelosdemsloperciben
o conceptualizan.102 Este complejo proceso sin duda dej sus primeras luces
en el registro bautismal, aunque en otros documentos podamos descubrir
expresiones ms completas de la forma en la que africanos y
afrodescendientesfueroncalificadosopercibidosalolargodelainfancia,la
niez,lajuventudylasdemsetapasdelavida.
Este proceso tambin depende de la integracin de los nios a un grupo. A
esterespecto,PaulLovejoyyDavidTrotmanhandichoque:
La memoria de un nio de diez aos era significativamente diferente de la de

19/30
La memoria de un nio de diez aos era significativamente diferente de la de

una persona de veinticuatro, pero, aun as, los nios continuaban su crianza
dentro de una comunidad que reforzaba las tradiciones de su tierra natal, o
eranefectivamenteadoptadosytratadoscomosiprocedierandeesatierra.Por
tanto un muchacho de Mozambique poda haber sido adoptado por una
personadehablakikongookimbundudelfricacentrooccidental.103
64
65
Esta afirmacin se refiere a otro contexto americano, pero quiz pueda

aplicarsetambinalaCiudaddeMxico.Deseras,losniosesclavosseran
integrados a un grupo social de africanos y afrodescendientes esclavizados,
aunque este grupo fuera diverso y heterogneo, y mantuviera firmes
relaciones con personas libres de origen africano, y de otros grupos como
orientales, indgenas, mestizos, espaoles criollos y espaoles peninsulares.
Tal como Mara Elisa Velzquez ha sealado, debemos considerar que la
cultura es un proceso dinmico, cambiante, recreativo y heterogneo que
lejosdepermanecerinmvilalolargodeltiempoydelespacio,setransforma
y adapta a las nuevas circunstancias, sin dejar por ello de ser valioso y de
formar parte de la conformacin cultural de la sociedad.104 As, considero
quesibienlaintegracindelainfanciaylaniezespartefundamentaldela
construccin de la identidad, esta identidad es a su vez primordial para su
integracin.
Investigar a los nios y las nias de origen africano es fundamental para
comprenderalapoblacinafricanayafrodescendienteenAmrica.Enesta
ocasinmeheocupadodeniosyniasquefueronesclavosenlaCiudadde
Mxico durante el siglo XVII, y aunque se abarcaron diversos temas, han
quedadomspreguntasquerespuestas.Esnecesarioestudiaralosniosde
origen africano de otros espacios y temporalidades, no slo esclavos sino
tambinlibres.Hacefaltadetallarlasocupacionesdelosniosesclavosalo
largo de la poca colonial, y analizar las semejanzas y diferencias entre los
infantes de sectores rurales y urbanos. Deben mostrarse las relaciones que
desarrollaronlosniosylasniasconpersonasdesumismaedadyconlos
adultos ms cercanos. Es primordial realizar un anlisis extenso sobre los
mecanismos de su liberacin y el papel que desempearon en rebeliones,
alzamientos y comunidades cimarronas. La deuda histrica con las
poblacionesdeorigenafricanonoestarniremotamentecubiertahastaque
nosequiteelveloquehamantenidoocultosalosniosylasniasafricanosy
afrodescendientesdelahistoriaydelosestudiossociales.
Referenciasdocumentales
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1.CitadoenJohnIliffe,frica.Historiadeuncontinente,Cambridge,CambridgeUniversity
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2. Las obras de Gonzalo Aguirre Beltrn, en especial La poblacin negra de Mxico,
impulsaronelestudiodelaspoblacionesdeorigenafricanoenMxiconosloalolargodela
pocacolonialsinoenlossiglos XIXy XX.Puedeencontrarseunbalancehistoriogrficoyde
obras antropolgicas en: Ben Vinson III y Bobby Vaughn, Afromxico, Mxico, FCE/CIDE,
2004.VasetambinJuanManueldelaSerna,LaesclavitudafricanaenlaNuevaEspaa.
Un balance historiogrfico comparativo, en: Juan Manuel de la Serna (coord.), Iglesia y
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africana en Mxico, en Mara Elisa Velzquez y Ethel Correa (coords.), Poblaciones de
origen africano en Mxico, Mxico, INAH, 2005, pp. 85102. Adriana Naveda, Presencia
africana en Nueva Espaa, un repaso historiogrfico, en Mara Elisa Velzquez y Ethel
Correa(coords.),Poblacionesdeorigenafricano,op.cit.,Mxico, INAH,2005,pp.103118.
ParaelcasomexicanodebehacersehincapienlasinvestigacionesdeColinPalmer,Patrick
J. Carroll, Mara Elisa Velzquez, Adriana Naveda, Fernando Winfield Capitaine, Nicols
NgouMve,DavidDavidson,EdgarLove,EnriquetaVilaVilar,LuzMaraMartnezMontiely
SagrarioCruzCarretero,entremuchosotros.
3.Encuantoalestudiodemujeresdeorigenafricanodebemosrecordarlasinvestigaciones
deMaraElisaVelzquez,traducidasenmltiplesponencias,artculosyensulibro:Mujeres
de origen africano en la capital novohispana, siglos XVII y XVIII, Mxico, PUEGUNAM/INAH
(Africana, 2), 2006. Vanse tambin los estudios de Luz Alejandra Crdenas, por ejemplo:
Hechicera, saber y transgresin. Afromestizas en Acapulco: 1621, Chilpancingo, Candy,
1997.
4.Sobrelainfanciaylaniezenlapocacolonialnovohispanavase,entreotros:Asuncin
Lavrin, La niez en Mxico e Hispanoamrica: Rutas de exploracin, en Pilar Gonzalbo
Aizpuru,Lafamiliaenelmundoiberoamericano,Mxico,IISUNAM,1994,pp.4169Dorothy
Tanck,Muerteprecoz.Losniosenelsiglo XVIII,enPilarGonzalbo(coord.),Historiadela
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FCE/Colmex,2005,pp.213245FelipevilaEspinosa,LosniosabandonadosenlaCasade
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5. A pesar de que los nios y nias de origen africano en Amrica pocas veces han sido
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5. A pesar de que los nios y nias de origen africano en Amrica pocas veces han sido
sujetos de estudio de la historia y la antropologa, vanse: Arturo Arnalte, Los ltimos
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6.Vase:SherburneCookyWoodrowBorah,Ensayossobrehistoriadelapoblacin:Mxico
yelCaribe,t.I,Mxico,Siglo XXI,pp.258259.Ytambin:AlexandervonHumboldt,Tablas
geogrficas polticas del reino de Nueva Espaay correspondencia mexicana, Mxico,
SecretaradeIndustriayComercio,DireccinGeneraldeEstadstica,1970,p.51.
7. La edad se divida en siete trminos: niez, puericia, adolescencia, juventud, virilidad,
vejezydecrepitud,enDiccionariodeAutoridades,Barcelona,EditorialHerder,1987,vol.D
, p. 368. Estos periodos se remontan al siglo IV a.C, cuando Hipcrates dividi la vida en
siete edades y fueron retomadas por San Isidoro de Sevilla en la Edad Media. En
BuenaventuraDelgado,Historiadelainfancia,Barcelona,Ariel,2000,pp.33y66.
8.DiccionariodeAutoridades,op.cit.,vol.D,p.669.
9.Ibidem,p.661.
10. Es importante sealar que el padre jesuita Alonso de Sandoval tuvo un especial inters
por los africanos que llegaban a Cartagena de Indias, lo cual lo motiv a escribir una
sustanciosaobradondesedescribenyanalizanmltiplesmateriasrelacionadasconsuforma
de vida tanto en frica como en Amrica. Por tanto, a pesar de referirse a otro contexto
espacial, su obra refleja informacin importante sobre las poblaciones africanas en las
coloniasespaolasdelNuevoMundo.
11.AlonsodeSandoval,Untratadosobrelaesclavitud,Madrid,Alianza,1987,libroIII,cap.
VIII,p.413.
12.FernandoOrtiz,Glosariodeafronegrismos,Cuba,EditorialdeCienciasSociales,1991,p.
337.
13.Idem.
14.GonzaloAguirreBeltrn,LapoblacinnegradeMxico,op.cit.,p.86.
15. Rolando Prez, comunicacin personal, 27 y 28 de noviembre de 2008. Informacin
basada en Dicionrio complementar portuguskimbundukikongo, del padre Antnio da
SilvaMaia,Luanda,EdioesCucujaes,1961,pp.154,303304,321,358,377378,380,417y
471.
16. Para el caso de Cuba, se encontr la referencia en el Glosario de afronegrismos de
FernandoOrtiz.ParaelcasodeBrasil,anseutilizaeltrminoeinclusosehaaadidocomo
molequeadiccionariosdelenguaportuguesa.
17.AlonsodeSandoval,op.cit.,libroIII,cap.VI,p.406.
18.Ibidem,p.405.
19.ClaudeMeillasoux,Antropologadelaesclavitud,Mxico,SigloXXI,1990,p.27.
20.ElizabethHernndezyMaraEugeniaSilva,LaesclavitudnegraenlaCiudaddeMxico
duranteelperiodo1555a1655atravsdelosdocumentosnotariales,tesisdelicenciatura,
Mxico,FFyLUNAM,1998,p.46.
21.Ibidem,p.47.
22.Ibidem,pp.4448.
23.JuanPrezdeRivera,LibroProtocolos8,Fol100v/101(495v/496)nm.2933,enIvonne
Mijares (ed.), Catlogo de Protocolos del Archivo General de Notaras de la Ciudad de
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Mxico,vol.II,Mxico,UNAM,2005.
24.JuanPrezdeRivera,LibroProtocolos3,Fol(123v/124v)nm.1414,enIvonneMijares
(ed.),CatlogodeProtocolos,op.cit.
25.JuanPrezdeRivera,LibroProtocolos8,Fol65/65v(260/260v)nm.2768,enIvonne
Mijares(ed.),CatlogodeProtocolos,op.cit.
26.EnCartagenadeIndias,duranteelsiglo XVII,AlonsodeSandovalinsistienqueunade
las obligaciones de los padres jesuitas era ensear la doctrina cristiana a los nios negros.
Para ello era necesario reunirlos y tomar cuenta de sus conocimientos, mostrando mucho
amor a los que continan la Santa doctrina, disimulando con el castigo que merecieren,
AlonsodeSandoval,op.cit.,libroIII,cap.VI,p.406.
27. Concilios Provinciales, Primero y Segundo, celebrados en la muy noble, y muy leal
CiudaddeMxico,PresidiendoelILLmoyRmo.SeorD.FAlonsodeMontfar,enlosaos
1555y1565,ConcilioPrimeroCaptuloXIX,p.72.
28.ConcilioIIIProvincialMexicano,celebradoenMxicoelao1585,confirmadoenRoma
por el Papa Sixto V, mandado observar por el gobierno espaol, en diversas rdenes.
PublicadoporMarianoGalvnRivera,Mxico,1859,LibroSegundo,ttuloIII,captuloV,p.
140.
29. AGN, Ramo de Real Junta, volumen nico, s/exp., foja 155156, sin fecha
(aproximadamente1773).
30.VaseJuanJavierPescador,Debautizadosafielesdifuntos.Familiaymentalidadesen
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fuenteseclesisticas,siglosXVIXVIII,Mxico,ENAH/Conaculta/Promep,2008,pp.197209.
31.Noseincluyeronloslibrosde1610a1617yde1625a1630puestoquealparecersehan
perdido.Sefinalizelanlisisen1637porquelainformacindelasactaseracadavezms
incompleta.
32. Actualmente cuando se bautiza a alguien mayor de siete aos, se considera como el
bautizodeunadulto.
33.Paraobtenerlosdatosdelrestodelosbautizados,serestaronlosresultadosdenios
esclavosalosresultadosdeltotaldelosbautizados.
34.Enestecasonoseincluyeroncuatrocasos,enloscualeseldocumentoestabamaltratado
oconroturasqueimposibilitabandeduciradecuadamenteelgnerodelbautizado.
35.Entre1603y1637,3.8%delosbautizadosseregistrcomoindio,y1.1%comochino.
Aunque para los ltimos tres aos slo se incluyeron las actas donde participara algn
africano o afrodescendiente, el porcentaje obtenido para estos grupos entre 1603 y 1634 es
slo ligeramente mayor: 4.5 % para indios y 1.2 % para chinos. Resultados obtenidos a
partirdelanlisisdeloslibrosdeBautismodeNegros:AHAM,Librosenmicrofilm,rollo1,caja
32.
36. AHAM, Libro de Bautismos de Negros (16171625), Microfilm, rollo 1, caja 32, foja 36
anverso.Fechadelbautizo:19agosto1618.
37.Jubeteroesunapersonaquehacejubetesyjubones,prendasdevestirquecubrandesde
los hombros hasta la cintura, [era] ceida y ajustada al cuerpo, Diccionario de la lengua
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43.JuanPrezdeRivera,LibroProtocolos8,Fol.5/6(93/94),num.2662,enIvonneMijares
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45. Juan Prez de Rivera, Libro Protocolos 8, Fol. 397/397v, (3/3v) nm. 2856, en Ivonne
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46.JuanPrezdeRivera,LibroProtocolos8,Fol.3v/4v,(387v/398v)nm.2857,enIvonne
47.JuanPrezdeRivera,LibroProtocolos8,Fol.494/494v,(99/99v)nm.2931,enIvonne
48.JuanPrezdeRivera,LibroProtocolos8,Fol.3v/4v,(387v/398v)nm.2857,enIvonne
49.JuanPrezdeRivera,LibroProtocolos10,nm.3279,enIvonneMijares(ed.),Catlogo
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50.Idem.
51.Idem.
52.Idem.
53.Idem.
55. Juan Prez de Rivera, Libro Protocolos 1, Fol. 149/150v, nm. 4247, en Ivonne Mijares
56. Por ejemplo: Juan Prez de Rivera, Libro Protocolos 3, nm. 1519, en Ivonne Mijares
58.Idem.
60.JuanPrezdeRivera,LibroProtocolos1,Fol.148/148v,nm.4246,enIvonneMijares
61.Idem.
62.Idem.
63.Idem.
64.VaseelanlisisdeloscuadrosdecastasrealizadoporMaraElisaVelzquez,Mujeresde
origen africano, op. cit., pp. 423466 y tambin las clasificaciones descritas y analizadas
porGonzaloAguirreBeltrn,LapoblacinnegradeMxico,Mxico,FCE,1972.
65.Eneloriginaldicevia.Lacitafuemodernizadaparafacilitarlacomprensin.
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71.JuanPrezdeRivera,LibroProtocolos2,(372/373),nm.1022,enIvonneMijares(ed.),
CatlogodeProtocolos,op.cit.
72.Elchapinerosededicabaahacerchapines,untipodezapatoosandalia,Diccionariodela
lengua espaola, Real Academia Espaola, 22a. ed., consultado en www.rae.es, el 5 de
febrerode2009.
73. Juan Prez de Rivera, Libro Protocolos 8, Fol. 132/132v (347/347v), nm. 2818, en
74.Ibid.,p.71.
75.Idem.
76.AGN,RamoGeneraldeParte,vol.5,exp.1405,foja315rv(antes302rv).
77. Adriana Naveda, Mecanismos para la compra de libertad de los esclavos, en Tercer
EncuentrodeAfromexicanistas,Colima,CNCA,1993,p.93.
78.ElizabethHernndezyMaraEugeniaSilva,Laesclavitud,op.cit.,p.90.
79.Idem.,p.91.
80.MaraElisaVelzquez,Mujeresdeorigenafricano,op.cit.,pp.349350.
81.Aesterespecto,vaseelsorprendentecasodeToluca,enlasegundamitaddelsiglo XVII,
donde algunos amos liberaron a sus esclavos en testamentos y declararon tenerles afecto.
Nadine Beligand, Por descargo de mi conciencia. En la vida el amor y ms all de la
libertad, en Historia y Grafa, Universidad Iberoamericana, nm. 33, 2009, pp. 133166.
Antes de poder generalizar esta informacin, sin embargo, debe revisarse si ello ocurra en
otrosespaciosyenqumedida.
82. Juan Prez de Rivera, Libro Protocolos 8, Fol. 61/63 (256/258), nm. 2766, en Ivonne
83.ElizabethHernndezyMaraEugeniaSilva,Laesclavitud,op.cit.,p.93.
84. Juan Prez de Rivera, Libro Protocolos 2, Fol. 270/270v (272/272v), nm. 4437, en
85.Idem.
86.Idem.
87.Idem.
88. Juan Prez de Rivera, Libro Protocolos 8, Fol. 125/125rv (340/340v), nm. 2811, en
89.Acercadelamovilidadsocial,vaseMaraElisaVelzquez,Africanasydescendientesen
laCiudaddeMxicodelsigloXVII,enRinaCceres(comp.),Rutasdelaesclavitudenfrica
yAmricaLatina,SanJos,EditorialdelaUniversidaddeCostaRica,2001,pp.211221.
90. Vase Mara Guevara Sangins, El proceso de liberacin de los esclavos en la Amrica
virreinal,enJuanManueldelaSernaHerrera(coord.),Pautasdeconvivenciatnicaenla
Amrica colonial, Guanajuato, CCyDELUNAM, 2005, pp. 111162 y tambin Adriana Naveda,
Mecanismosparalacompradelibertad,op.cit.,pp.8990DavidDavidson,Elcontrol
de los esclavos negros y su resistencia en el Mxico colonial, 15191650, en Richard Price
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de los esclavos negros y su resistencia en el Mxico colonial, 15191650, en Richard Price

(comp.),Sociedadescimarronas,Mxico,Siglo XXI,1981,pp.83103ColinPalmer,Slavesof
theWhiteGod.BlacksinMexico,15701650,Londres,HarvardUniversityPress,1976.
91. Pilar Gonzalbo, La familia novohispana y la ruptura de los modelos, Colonial Latin
AmericanReview,vol.9,nm.1,2000,p.14.Paracalcularelporcentajedeilegitimidadal
interior del grupo afromestizo se tomaron en cuenta las cifras que la investigadora
proporciona:535ilegtimosy374legtimos,correspondientesa16501669.Yparaelperiodo
de17801789lascifrasfueron:43ilegtimosy135legtimos.Lapocacantidaddebautismos
registradospodranhaberafectadocrticamentelosresultados.
92. En uno de esos tres casos apareci la madre, por lo que para el anlisis estadstico fue
incluidoenlaclasificacindeslomadre.
93.AntonioSacoserefierealcasodelaesclavitudentrelosgriegosyromanos.AntonioSaco,
Historiadelaesclavitud,Cuba,ImagenContempornea,2002,p.149.
94. En total se dio esta informacin al respecto de 39 padres o madres. Anlisis de cuatro
librosbautismales,AHAM,Librosenmicrofilm,rollo1,caja32.
95. Por ejemplo, era considerado un impedimento para el matrimonio. III Concilio
ProvincialMexicano,op.cit.,libroIV,ttuloII.
96.AlonsodeSandoval,op.cit.,LibroTercero,cap.XII,p.434.
97.DiccionariodeAutoridades,vol.OZ,p.76DiccionariodeAutoridades,vol.D,p.
450.
98.AHAM,Microfilm,rollo1,caja32,LibrodeBautismosdeNegros(16031610),foja16rv.
99. Vase Silvio Zavala, Los esclavos indios de la Nueva Espaa, Mxico, El Colegio
Nacional, 1994. Esto se relaciona tambin con los indios chinos, mismos que llegaban a
Amrica como esclavos. Entre la muestra de nios esclavos hubo tres padrinos y seis
madrinas chinos. Anlisis de cuatro libros bautismales, AHAM, Libros en microfilm, rollo 1,
caja32.
100.Entotalsedioestainformacinalrespectode43padrinosy30madrinas.Anlisisde
cuatrolibrosbautismales,AHAM,Microfilm,rollo1,caja32.
101.SobrecomunidadesdomsticasvaseSergioOrtega,Losestudiossobrelacomunidad
domstica en el Seminario de Historia de las Mentalidades. Balance y perspectivas, en
Comunidades domsticas en la sociedad novohispana. Formas de unin y transmisin
cultural,SeminariodeHistoriadelasMentalidades,MemoriadelIVSimposiodeHistoriade
lasMentalidades,Mxico,INAH,1994,p.22.
102. Vase Erik Erikson, Identidad, juventud y crisis, Madrid, Taurus, 1968, pp. 1920
Carlos Rodrigues de Brando, Identidade e etnia. Construo da pessoa e resistencia
cultural, Brasil, Brasiliense, 1986 Miguel Bartolom, Conciencia tnica y autogestin
indgena,enIndignidadydescolonizacinenAmricaLatina,documentosdela2aReunin
deBarbados,Mxico,NuevaImagen,1979,pp.309324.
103.Idem.
104. Mara Elisa Velzquez, Etnia, gnero y cultura: balance y retos historiogrficos, en
Mara Elisa Velzquez y Ethel Correa (coords.), Poblaciones de origen africano en Mxico,
Mxico,INAH,2005,p.127.
Auteur
CristinaVMasferrerLen
Cristina V. Masferrer Len: licenciada en etnohistoria por la Escuela Nacional de
AntropologaeHistoria,susinteresesdeinvestigacinabordanlaesclavituddepersonasde
origenafricanoenMxicoengeneral,ascomolahistoriaylaantropologadelainfanciayla
adolescencia. Ha estudiado la niez, las familias, los procesos identitarios y otros aspectos
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adolescencia. Ha estudiado la niez, las familias, los procesos identitarios y otros aspectos
socioculturales de los africanos y afrodescendientes. Actualmente es conductora del
programa Historia de la Vida Cotidiana en Mxico, dirigido por la doctora Pilar Gonzalbo,
quesetransmitepordiversasestacionesdelInstitutoMexicanodelaRadioesprofesorade
asignaturadelaenahyasistentedelProyectoafrodesc.
Centrodeestudiosmexicanosycentroamericanos,2011
Conditionsdutilisation:http://www.openedition.org/6540
Rfrencelectroniqueduchapitre
LEN, Cristina V Masferrer. Nios y nias esclavos de origen africano en la capital
novohispana (siglo XVII) In : Debates histricos contemporneos: africanos y
afrodescendientes en Mxico y Centroamrica [en ligne]. Mexico : Centro de estudios
mexicanos y centroamericanos, 2011 (gnr le 19 mars 2016). Disponible sur Internet :
<http://books.openedition.org/cemca/208>.ISBN:9782821827769.
Rfrencelectroniquedulivre
VELSQUEZ, Mara Elisa (dir.). Debates histricos contemporneos: africanos y
afrodescendientesenMxicoyCentroamrica.Nouvelledition[enligne].Mexico:Centro
de estudios mexicanos y centroamericanos, 2011 (gnr le 19 mars 2016). Disponible sur
Internet:<http://books.openedition.org/cemca/182>.ISBN:9782821827769.
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Niños y Niñas Esclavos de Origen Africano en La Capital Novohispana (Siglo Xvii)

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