NOTAS CRTICAS

Daimon. Revista Internacional de Filosofa, n 62, 2014, 141-148

ISSN: 1130-0507
http://dx.doi.org/10.6018/daimon/164771

Bailando en el claro del bosque. En torno a la publicacin de

El Segundo Heidegger: Ecologa. Arte. Teologa
Dancing in the glade. On the book
El Segundo Heidegger: Ecologa. Arte. Teologa
DAVID HERNNDEZ CASTRO*

Resumen: Nota crtica sobre el libro de Oate,

T., Cubo, O., O. Zuba, P. y Nez, A. (eds.), El
Segundo Heidegger: Ecologa. Arte. Teologa.
(Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad
III), Madrid, Ed. Dykinson, 2012, 724 pp.
Palabras clave: Heidegger, ecologa, arte, teologa.

Abstract: Critical note on the book of Oate,

T., Cubo, O., O. Zuba, P. y Nez, A. (eds.), El
Segundo Heidegger: Ecologa. Arte. Teologa.
(Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad
III), Madrid, Ed. Dykinson, 2012, 724 pp.
Key words: Heidegger, ecology, art, teology.

Durante muchos aos, se ha contado una historia acerca de tres jvenes que plantaron
un rbol en las proximidades de Tubinga. A pesar de que la historia es casi con toda seguridad falsa, su poder de sugestin resulta tan convincente que ha entrado a formar parte
de la leyenda de la filosofa. Sucedi, o habra debido suceder, el 14 de julio de 1793, en
pleno apogeo de la revolucin francesa y la afilada navaja del barbero Robespierre. Pero
en Tubinga no haba ninguna guillotina, sino un Seminario Protestante, que era el resto
esqueltico de una Universidad antao gloriosa, y en la que los nuestros tres protagonistas
cursaban, sin mucha devocin, estudios de Teologa. No era la idea de hacerse pastores, que
pronto abandonaron, lo que les una, sino los grandes ideales de la ilustracin francesa y la
Bildung alemana, entonces sacudidos por la conmocin extraordinaria que produjeron en
Europa los acontecimientos de Pars. La historia que se cuenta, y que empezaron a difundir
sus propios compaeros de Seminario, es que en esta fecha, en un campo cercano a Tubinga,
Fecha de recepcin: 17/12/2012. Fecha de aceptacin final: 26/12/2012.
* Colaborador de la Ctedra Cultural y Cientfica de Hermenutica Crtica de la UNED y la Universidad de La
Laguna (davidhernandezcastro@gmail.com). Ha trabajado en cuestiones relacionadas con la actualidad poltica, la ecologa social, la filosofa antigua y la teora de la accin democrtica. Recientemente ha publicado
La filosofa ante el ocaso de la democracia moderna. Autoritarismo, represin y tecnocracia, en: . Sierra
y F. J. Martnez (editores), La filosofa ante el ocaso de la democracia representativa, Barcelona, Ed. Laertes, 2013, pp. 115-134, y Del 15-M al imperativo disyuntivo. La democracia radical como fundamento de la
virtud, ndoxa (Revista de Filosofa), Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), n28, 2012,
pp. 219-248.

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los tres amigos salieron a celebrar el aniversario de la Revolucin plantando un rbol de

la libertad, alrededor del cual bailaron la danza revolucionaria de la Carmaola y cantaron
la Marsellesa en alemn. Cierta o no, la historia no debera haber ocupado ms espacio que
el de una simple ancdota entre seminaristas, pero los nombres, o ms bien, los apellidos,
de estos seminaristas garantizaron su paso a los anales de la filosofa: Schelling, Hegel y
Hlderlin1. Despus de ellos, todo cambi. Aquella carmaola, cuyo clebre estribillo deca:
dansons la carmagnole/vive le son du canon!, produjo un enorme impacto intelectual
cuyas ondas expansivas siguen condicionando la filosofa del presente. Y no slo a ella. El
mundo, que se mueve por razones poco filosficas, no funciona sin embargo al margen de la
forma en la que estas razones son interpretadas, y es en este sentido donde la aportacin de
nuestros tres estudiantes de Tubinga no ha dejado de acompaar a las grandes transformaciones sociales que se han producido desde entonces. Sera un esfuerzo intil intentar consignar
aqu la historia de esta relacin. Pero s podemos hablar de una de sus ltima consecuencias:
la impresin de la obra colectiva El Segundo Heidegger: Ecologa. Arte. Teologa2, un grueso
volumen publicado por Dykinson y cuya edicin ha corrido a cargo de Teresa Oate, Oscar
Cubo, Paloma O. Zuba y Amanda Nez. A primera vista, se trata de conmemorar el 50
Aniversario de la publicacin de Tiempo y Ser. Pero si rascamos un poco, bajo la superficie
aparecer la misma encrucijada que trazaron los amigos de Tubinga. No, por supuesto, bailando la carmaola, sino aos despus, cuando Schelling, Hegel y Hlderlin orientaron sus
propios caminos hacia posiciones que les llevaron a terrenos muy distintos, para algunos,
radicalmente enfrentados. No es difcil seguir el rastro que lleva de Hlderlin hasta Heidegger, siguiendo el mpetu del idealismo alemn, y a travs de la escritura intempestiva de
Nietzsche. Y tampoco resulta complicado, leyendo las pginas de Heidegger, encontrar la
sombra de Hegel agazapada detrs de cada esquina, como un boxeador dispuesto al ataque.
Flix Duque, uno de los autores del libro que comentamos, ha llamado la atencin sobre el
hecho de que mientras hay estudiosos de Kant y Aristteles, de Heidegger slo es posible
encontrar adeptos y detractores3. Los segundos tildan a los primeros de fanticos, charlatanes pseudomsticos o criptofascistas, y los primeros tachan a los segundos de integrados
en la sociedad de masas, adoradores del culto a la tecnociencia o defensores de la globalizacin neoliberal4. En realidad, la cosa es mucho ms compleja. Y si hay algo que podamos
destacar en primer lugar de la obra recin publicada es que asume esta complejidad para
desentraar, a lo largo de ms de 700 pginas, y los discursos autorizados de una treintena
de especialistas, el campo de batalla en que se ha convertido el Segundo Heidegger. Lo que
est en juego es el destino de la racionalidad moderna tras lo que la Escuela de Frankfurt
consign como la dialctica de la Ilustracin. La posicin que representa el Segundo Heidegger supone una ruptura con el concepto hegeliano de cancelacin (Aufhebung), y una
reproposicin de determinadas ideas exploradas por Hlderlin y continuadas por Nietzsche:
el pensamiento debe realizar un salto (Sprung), un cambio de plano, para reubicarse en un
inicio otro (Ein anderer Anfang) de la tradicin filosfica occidental. Y ello porque esta
1
2
3
4

T. Pinkard: Hegel, trad. de Carmen Garca-Trevijano Forte, Madrid, Acento Editorial, 2001, p. 57.
T. Oate, C. Cubo, P. O. Zuba, A. Nez (eds.): El Segundo Heidegger: Ecologa. Arte. Teologa. (Los hijos de
Nietzsche en la postmodernidad III), Madrid, Ed. Dykinson, 2012.
F. Duque: En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Madrid, Ed. Tecnos, 2002, p. 13.
Ibd.

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tradicin, a diferencia de lo que pensaba Hegel, se ha movido en crculos en torno a una trabazn comn formada por una ontologa nihilista, cuya consecuencia ltima es el olvido de
la diferencia ontolgica y la tecnificacin de todos los mbitos de la realidad. La propuesta
de Heidegger, para sus crticos, es demasiado ambigua y uniformadora. Pero lo que resulta
difcil de cuestionar es que ha abierto una de las vetas ms importantes del pensamiento
del siglo XX, la filosofa de la diferencia y la postmodernidad, y no parece que esta apertura tenga visos de agotarse. La publicacin de El Segundo Heidegger es una muestra del
rendimiento que las sendas trazadas por el filsofo alemn siguen teniendo en multitud de
campos, de los cuales los editores han destaco tres: la ecologa, el arte y la teologa. Pero
el volumen es lo suficientemente amplio como para no dejarse nada en el tintero, tampoco
la cuestin poltica, que en Heidegger produce autnticos chispazos. No es ningn secreto
su militancia en el Partido Nazi, pero hay toda una discusin acerca de la manera en la que
cabe interpretar esta militancia en relacin a su produccin filosfica. Desde el punto de
vista de la izquierda heideggariana, se tratara de una relacin circunstancial, que el propio
Heidegger habra cuestionado implcitamente en el giro que adopta su pensamiento a partir
de la Kehre. Este argumento no ha convencido a sus detractores, pero lo cierto es que a
menudo la crtica a Heidegger se ha centrado en determinados aspectos que favorecen su
interpretacin, dejando a un lado otros elementos que podran reflejar una obra mucho ms
rica y compleja. Heidegger es susceptible de crtica, pero no de una crtica fcil. En este
sentido, El Segundo Heidegger no es una obra complaciente, sino que otorga un espacio al
despliegue de las cuestiones ms problemticas, que son presentadas con rigor y profundidad en aportaciones tan poco sospechosas de heiddegerianisme como las de los profesores
Jacinto Rivera de Rosales5 o Valerio Rocco6.
La empresa que los editores han puesto en marcha con esta publicacin es el resultado
de cuatro aos de investigacin en los que se han realizado seminarios, congresos y cursos
internacionales, celebrados en Madrid, Torino, Npoles, Buenos Aires y Ciudad de Mxico, y
recabando la colaboracin de profesores e investigadores adscritos a las facultades de filosofa
de la UNED y la Universidad Autnoma de Madrid, la UNAM de Mxico, la UBA de Buenos
Aires, la Universidad de Torino y la Universidad de La Laguna, adems de otras instituciones
como el Centro religiosi-filosofici di Studi Pareyson o el Istituto italiano per gli Studi Filosofici
de Npoles. Se comprender, por consiguiente, la imposibilidad de abordar aqu una presentacin completa de un repertorio tan amplio de autores y propuestas. El libro no tiene paja, as
que la seleccin de artculos y temas que sern mencionados en nuestra exposicin no obedece
a ninguna consideracin de preferencia, sino a la simple limitacin de espacio.
Hemos hablado de la nocin de salto que Heidegger contrapone al concepto hegeliano
de superacin. Se trata de un salto que incluye un paso atrs (Shritt zurck), una vuelta al
origen de la tradicin filosfica occidental, y que debera corresponder con la destruccin
de la metafsica anunciada en Ser y Tiempo. Para profundizar en esta direccin, resulta muy

5
6

J. Rivera de Rosales: El principio de identidad. Fichte, Hegel y Heidegger, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit.,
pp. 217-239.
V. Rocco: El naufragio de Heidegger tras la Kehre en la interpretacin de Franco Volpi, en: T. Oate, et al.
(eds.), op. cit., pp. 287-303.

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apropiada la atenta lectura del estudio preliminar de la profesora Teresa Oate7, una de las
voces que mejor nos puede hablar de la filiacin presocrtica del Segundo Heidegger. De
quin ha aprendido a querer hacia atrs? nos dice Oate No habramos de remontarnos
con el Segundo Heidegger, que es el que retoma a Nietzsche y Hlderlin, hasta el suelo vivo
de los griegos, de nosotros los griegos como an deca Goethe para re-situarnos en el
horizonte del lenguaje que nos constituye?8. Aqu nos adentramos en el corazn de la Kehre,
que es la raigambre hermenutica del camino de vuelta abierto por el pensar del ser que se da
en el lenguaje, y que para Oate remite ineludiblemente a la nocin esencial de das Ereignis,
el Acontecer (des)Apropiador9, en cuanto que indica la co-pertenencia de Pensar y Ser, pero
tambin la modalidad de la Diferencia Ontolgica que distingue el mbito de lo ser y de lo
ente. Oate ha dedicado grandes energas y una parte importante de su obra a desvelar las
implicaciones de esta Kehre, una torsin del pensamiento en la que Heidegger se reencuentra
con la ontologa de los presocrticos y la olvidada notica racional de Aristteles. Siguiendo el
hilo de la temporalidad, la hermenutica de la diferencia ontolgica habra descubierto que la
degeneracin instrumental de la razn moderna hunde sus races en la extensin desmesurada
de las formas de la racionalidad tecno-cientfica al mbito de lo racional notico. La crtica a
esta reduccin estara ya presente en la crtica de Aristteles al materialismo abstracto de Platn
y el platonismo pitagrico, un materialismo de la extensin que calcaba lo sensible extenso
matemtico en el mundo suprasensible porque ensea Aristteles no supo descubrir la vida
espiritual de las acciones comunitarias participativas ni su lgos10. Habra, por consiguiente,
dos paradigmas distintos de la racionalidad: el de la racionalidad dialctica-cintica y cientfica,
y el de la hermenutica interpretativa de las acciones comunes participativas. Slo la segunda
habra descubierto el criterio del uno-lmite modal que se da en el lenguaje del ser indivisible
y absolutamente simple de la accin diferencial, de las acciones extticas intensivas que tienen
su correlato en el lenguaje de la verdad (altheia) sin contrario11. Es la violencia metafsica
de la racionalidad instrumental sobre la racionalidad comunicativa lo que habra provocado el
naufragio de la modernidad y la hegemona global de la tecnificacin nihilista. Heidegger sera
consciente de ello a partir de la Kehre, que Oate ubica en torno a textos como El origen de
la obra de arte, Los Aportes a la Filosofa (del Acontecimiento), La Carta del Humanismo, y
otros que se suceden a partir de los aos treinta y cuarenta. Desde este momento, el potencial
de su replanteamiento de la ontologa se desbordar en la bsqueda de un lenguaje nuevo
capaz de dar cuenta de la diferencia ontolgica, un camino que ha provocado la irritacin de
los lectores menos pacientes, pero que ha dejado un reguero extraordinario para la filosofa
del que se han nutrido durante mucho tiempo incluso sus crticos, algunos de lo cuales han
acumulado una obra considerable contra Heidegger. Esta riqueza se encuentra presente en el
artculo de Rebeca Maldonado12, que nos muestra cmo a partir de la Kehre se produce el
7

T. Oate: Estudio preliminar: Heidegger, h Skoteins (El obscuro). La ontologa esttica del Espacio-Tiempo
tras la Kehre, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 21-111.
8 Ibd., p. 71.
9 Ibd., pp. 21-22.
10 Ibd., p. 58.
11 Ibd., pp. 59-60.
12 R. Maldonado: Las oscilaciones extremas del pensar del trnsito: antropomorfismo y rehuso, en: T. Oate, et
al. (eds.), op. cit., pp. 635-655.

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despliegue de una ontologa poltica desde la compresin del claro del ocultamiento, esto
es, desde el problema de la verdad del ser13. La pregunta por la verdad del ser es la antesala del otro inicio, una vez se haya mostrado que la metafsica tiene como ltima figura el
antropomorfismo, y la violencia que esta figura ejerce reduciendo el mbito de lo sensible a
relaciones de poder14. En este sentido, el pensar del trnsito es lo que se sustrae a todo clculo
y progreso, el des-allanamiento del allanamiento del claro que ha realizado la modernidad, es
decir, un despejamiento desde donde se dara lugar a las distintas aperturas como creacin
y sitios de fundacin de historia15.
El artculo de Flix Duque16 se adentrar en las condiciones de posibilidad de una tica
sin metafsica, para lo cual la obra de Heidegger nos ofrece indicaciones importantes, a partir
de una diferenciacin entre los conceptos de Handeln (obrar), y lassen, un hacer enderezado
a dejar que algo se haga o surja de suyo17. El primero supone un obrar al servicio del clculo,
el control y la manipulacin, es decir, del humanismo utilitarista, mientras que el segundo
est ms prximo a una tica originaria basada en la pertenencia, en el sentido que remite
al thos como morada: un residir y una estancia que desplaza la tica de la normatividad
universal por el atenerse del hombre al ente, es decir, una tica como habitar la tierra,
acordada con la propia tierra. A Duque no se le pasa por alto que esto guarda una peligrosa
cercana con el Blut und Boden nacionalsocialista18, pero hay aqu tambin un posibilidad
en una direccin radicalmente distinta, la que compaginara la entrega sincera a los distintos
modos de ser hombre con la brecha siempre abierta hacia los otros. La moralidad moderna,
dice Duque, no ha impedido las relaciones de dominacin ni el despojo del mundo, as que
tal vez habra que pensar una tica originaria capaz de habitar la tierra como tierra, y no
como material de provisin o como macizo de la raza19. En otro artculo de El Segundo
Heidegger, Beln Castellanos20 intentar profundizar en esta direccin con una interesante
reflexin acerca de la diferencia entre la tcnica ecolgica antigua y la tcnica invasiva
moderna en la concepcin heideggariana, mientras que Amanda Nez21 desarrollar las
implicaciones de un posible vnculo Heidegger-Deleuze a travs de la esttica de la tierra,
donde el concepto de tierra (Erde) no tendra nada que ver con el concepto utilizado por
los nazis (Boden), que hace referencia al origen como linaje. La tierra heideggariana, dice
Nuez, es la tierra sobre la que se est, como estamos tambin sobre nuestro cuerpo, una
superficie referencial que no es posible olvidar u olvidaremos algo muy importante, el olvido
mismo, el resto que hace que nada se agote22.
El concepto de Ereignis y la relacin de Heidegger con Deleuze recibe tambin un tratamiento especfico por parte de uno de los mayores especialistas en esta materia, que es el pro13
14
15
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18
19
20

Ibd., p. 636.
Ibd., p. 637.
Ibd., p. 654.
F. Duque: Heidegger y la tica originaria, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 113-127.
Ibd., p. 121.
Ibd., p. 124.
Ibd., pp. 125-126.
B. Castellanos: El destino de la tcnica y de la ciencia bajo el metarrelato tecnolgico del capitalismo. La
mirada de Martin Heidegger, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 563-592.
21 A. Nez: La esttica de la tierra. Un vnculo Heidegger-Deleuze, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 171-182.
22 Ibd., p. 175.

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fesor y catedrtico de metafsica Francisco Jos Martnez23. Ambos coincidiran en su inters

por mostrar el ser como Acontecimiento, pero Deleuze hara ms hincapi en la multiplicidad
y la diferencia, mientras recelara de la insistencia de Heidegger en el carcter de afirmacin
de lo propio que supone la nocin de Er-eignis24. Tambin el profesor Jacinto Rivera25 dedicar un amplio espacio al anlisis del Acontecimiento en relacin con la crtica de Heidegger
a la posicin de Hegel y la dialctica del Idealismo alemn. Aqu la lectura se hace ineludible:
si hay alguien que pueda replicar a esta crtica de Heidegger es sin duda el profesor Rivera,
cuyo conocimiento del Idealismo alemn es esplndido. Entre otras cosas, Rivera alertar del
riesgo de empobrecimiento de la tradicin filosfica que conlleva la estrategia argumentativa de
Heidegger, cuando reduce toda la modernidad al esquema sujeto-objeto, nivelndola adems
en el sentido del sujeto cartesiano26, lo que resulta una simplificacin, un modo imperioso
de pensar27. Aade: No se debera igualar el cogito cartesiano, que es una res substante y
primariamente aislada, con el Yo kantiano o fichteano, que no es substancia sino accin, ni con
el Espritu absoluto de Hegel, que engloba toda la realidad y es proceso28. Adems, Rivera no
considera apropiada la ubicacin que Heidegger hace de Hegel en el mbito de la representacin y la reflexin, siendo en realidad que Hegel es el primero que critica la modernidad, y
en ella tambin a Kant y a Fichte como su cumbre, por haberse mantenido en este punto de
vista29. La sombra de Hegel, como hemos anunciado al principio, sigue agazapada detrs de
cada esquina. Tambin Valerio Rocco, en una oportuna comunicacin acerca de la interpretacin de Franco Volpi de Los Aportes a la Filosofa, uno de los conocidos escritos pstumos
de Heidegger, cree encontrar en torno al Ereignis una dinmica que recuerda notablemente
el movimiento quiasmtico que Hegel describe en la Fenomenologa del Espritu para dar
cuenta de su proposicin especulativa30. En el fondo, dice Rocco, tambin Hegel pretenda
superar la clsica forma subjetiva-objetiva presentada en el juicio, y este intento termino-lgico
de Hegel era tambin un factum ontolgico, donde el espritu es el ir y venir, el entre dinmico que reconcilia especulativamente lo prima facie opuesto31. En cualquier caso, Rivera
sealar que tanto la historia de la comprensin del ser, como el Espritu absoluto de Hegel,
estn dotados de una capacidad de accin y de intervencin en la historia demasiado cercanas
a las caractersticas propias de un ente, de manera que podra perderse por el camino la diferencia ontolgica entre ser y ente32. La posibilidad de esta ontificacin del ser es conjurada
por Vattimo, contina Rivera, pensando el ser como mero acontecer33. Sobre este asunto, el
filsofo italiano tendra mucho que decir, y si bien l mismo no comparece en este volumen,
lo har a travs de las intervenciones de otros autores que abordan su punto de vista, como la
de la profesora Teresa Oate, de la que ya hemos hablado, y los artculos de Daniel Mariano
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F. J. Martnez: Heidegger y Deleuze, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 183-197.
Ibd., p. 195.
J. Rivera de Rosales, op. cit., p. 227.
Ibd., p. 219.
Ibd.
Ibd., pp. 219-220.
Ibd., p. 229.
V. Rocco, op. cit., pp. 296-297.
Ibd., p. 297.
J. Rivera de Rosales, op. cit., p. 231.
Ibd.

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Leiro34, Francisco Arenas-Dolz35 o ngela Sierra36. El primero trazar una retrospectiva de la

obra de Vattimo centrndose en el proyecto nunca del todo abandonado de conciliar determinados elementos del pensamiento marxiano con la hermenutica de Heidegger. No es difcil
advertir, dice Mariano Leiro, que la tesis tal vez ms conocida del pensamiento dbil, la idea
segn la cual el Ser no es, sino que acontece, guarda una relacin para nada accidental con
el proyecto de inversin de la filosofa en praxis en la que pensaba Marx37. Por su parte,
Arenas-Dolz dedicar su atencin a la aproximacin de Vattimo a los conceptos aristotlicos
de tcnica y mmesis, mientras que ngela Sierra explorar la dimensin poltica de Vattimo
y Heidegger en relacin con la puesta en valor de la democracia. A partir de una ascendencia
comn en torno a la diferencia, Vattimo habra construido una hermenutica del lmite que
cuestiona la violencia del consenso autoritario y el ejercicio de la coercin poltica38. Heidegger
habra quedado atrapado en la imposibilidad de pensar la comunidad de forma democrtica,
mientras que Vattimo, por el contrario, pone el acento en la participacin de los ciudadanos
como valor central capaz de contrarrestar la tendencia oligrquica del sistema poltico39.
Sin embargo, y a partir del propio Heidegger, esta potenciacin democrtica se vera reforzada
por la ontologa de la inactualidad que el profesor Gaetano Chiurazzi plantea en su artculo40.
La ontologa puede ser crtica si no se limita a constatar lo existente, porque el presente no
puede ser la base de la comprensin, sino ms bien la posibilidad, y en este sentido la tesis
heideggariana de que la realidad histrica es virtual podra constituir la base de una ontologa
crtica y emancipadora41.
Sin duda, donde ms se la juega el Segundo Heidegger es en la posibilidad de llevar
a Heidegger ms all de Heidegger mismo. ngela Sierra tiene razn en apuntar las limitaciones de Heidegger en relacin a su capacidad para pensar la forma democrtica de la
comunidad, pero Teresa Oate42 tambin est en lo cierto al sealar que el retorno de Heidegger a los presocrticos y al Aristteles Griego abre una va para infundir a su ontologa
el carcter inmanente de la democracia radical. Es conocido que Heidegger, cuando tuvo
que enfrentarse al filsofo del martillo, dijo: Nietzsche me ha destrozado. Pues bien, el
descubrimiento de Teresa Oate de la teologa poltica inmanente de Aristteles43 podra
operar justo el efecto contrario: el de sacar al Segundo Heidegger de la inhabilitacin poltica, continuando la meditacin all donde su pensamiento se detuvo: en el mbito de las
diferencias enlazadas que instituye la politea democrtico-radical de las comunidades libres.
Hay en Heidegger tambin una crtica a la procedencia metafsica del capitalismo ilimitado
34 D. Mariano Leiro: Arte, conflicto y esperanza. Irradicaciones de Der Ursprung des Kunstwerkes en el pensamiento de Gianni Vattimo, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 361-389.
35 F. Arenas-Dolz: Vattimo y Aristteles: mmesis e interpretacin, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 391418.
36 A. Sierra: Vattimo-Heidegger y la democracia, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 467-480.
37 D. Mariano Leiro, op. cit., p. 378.
38 Sierra, A., op. cit., p. 472.
39 Ibd., pp. 470-471.
40 G. Chiurazzi: Ontologa de la inactualidad, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 139-147.
41 Ibd.
42 T. Oate: Adis al nihilismo? Reflexiones sobre la Teologa Poltica de la Ontologa Hermenutica a partir
del Segundo Heidegger, en: T. Oate, et al. (eds.), op. cit., pp. 305-349.
43 Ibd., p. 318.

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de consumo que se realiza como objetivacin universal de la Ge-stell (re-colocacin, exposicin) de nuestro inmundo. La realidad es reducida a mercanca y expuesta como recurso
de consumo. Aqu se produce la falta radical de lo sagrado indisponible. Pero es en esta
disolucin de lo humano reducido y alienado en recurso humano, en la hiper-objetivacin
que opera el mercado nihilista, donde podra tener lugar la chance del relampaguear del
Ereignis, es decir, la oportunidad histrica de un darse la vuelta del Ereignis (Acontecer del
ser) y del Ge-Viert ecolgico de la danza de los cuatro en el espacio abierto por la diferencia.
La danza entre cielo, tierra, mortales e inmortales, tensados por el espacio diferencial de la
respectividad co-perteneciente, donde s pudiramos construir, habitar, pensar. Es en la
relectura y reproposicin hlderliniana de Empdocles donde el Segundo Heidegger ofrece
su dimensin ms ecolgica: la que conduce, por un lado, a la destitucin de la metafsica
de la historia como salvacin tecnolgica, y por otro, a la restitucin a la tcnica y el trabajo
de su esencialidad creativa y potica inmanente, y a la vez, histrica y social, comunitaria y
trans-misiva, de camino al habla (unterweg zur Sprache) como dira el Segundo Heidegger
en su dilogo con aqul extrao interlocutor japons44.
Las pginas de El Segundo Heidegger nos deparan todava otras sorpresas en las que
no podemos entrar. Una de las ms interesantes es la presencia de Rdiger Safranski en
el captulo que cierra el libro45, donde se transcribe el dilogo, y posterior entrevista, que
mantuvo con los profesores Jacinto Rivera de Rosales y Teresa Oate con motivo de las
jornadas celebradas en Madrid y dedicadas al Segundo Heidegger, bajo el rtulo: Actuar y
pensar tras la Kehre. Ya lo habamos dicho. El libro que presentamos no se deja abarcar en
un espacio tan reducido. Hemos sealado algunos autores y temas de gran inters, pero El
Segundo Heidegger contiene mucho ms que eso.
La historia de los tres jvenes bailando alrededor del rbol de la libertad es una metfora
que nos remite al claro (Lichtung) del bosque, incluso en su carcter improbable, o precisamente, a causa de ello. El claro del bosque es el lugar donde mora el acontecer del ser, y
el ser acontece en su ocultamiento y desocultamiento, porque lo incalculable, lo oculto, se
abre al mismo tiempo que la luz y lo calculable. El claro del bosque es una apertura. Una
apertura improbable que Hegel, Schelling y Hlderlin inauguraron plantando un rbol. Ya
que estaban all, bailaron un poco. Lo dems, es historia.
Bibliografa:
Duque, F., En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Madrid, Ed. Tecnos,
2002.
Oate, T., Cubo, O., O. Zuba, P. y Nez, A. (eds.), El Segundo Heidegger: Ecologa. Arte.
Teologa. (Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad III), Madrid, Ed. Dykinson, 2012.
Pinkard, T., Hegel, trad. de Carmen Garca-Trevijano Forte, Madrid, Acento Editorial, 2001.

44 Ibd., p. 330 y ss.

45 T. Oate y J. Rivera de Rosales: Dilogo y entrevista con Rdiger Safranski, en: T. Oate, et al. (eds.), op.
cit., pp. 681-716.

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