Annoncer le Christ dans l'Yonne

Projet missionnaire et catchtique

du diocse de Sens & Auxerre

Introduction par Mgr Yves Patentre

Dieu a tant aim le monde...

Il y a cinq ans (en 2007), les vques de France ont publi un Texte national pour
lorientation de la catchse en France (TNOC). Il prsente les fondamentaux de
lacte catchtique et rassemble des matriaux pour llaboration dorientations
diocsaines que chaque vque pourra proposer dans son diocse. Ce petit livret
vous offre les orientations pastorales que nous avons pu travailler ensemble au sein
du Conseil diocsain de pastorale et dans les paroisses, services et mouvements. Je
remercie tous ceux et celles qui y ont particip et particulirement le groupe de
travail quanimaient le pre Christophe Champenois et Mme Isabelle OBrien.
Notre grande orientation diocsaine est simple : il sagit dtre une glise qui
annonce le Christ dans lYonne, et un Christ Sauveur ! Non pas une glise ferme
sur elle-mme, dans des expressions illisibles et dun autre temps, mais une glise
missionnaire qui donne aujourdhui envie de rencontrer Celui qui la fait vivre : le
Christ ressuscit !
Jsus nous a aims jusquau bout. Sa croix en est le signe. Ses disciples ne peuvent
que rejoindre cet amour pour le monde afin quil ait la Vie . Dieu naime pas le
pch. Mais il aime les pcheurs, dont nous sommes. Cest la grande Bonne
Nouvelle. Il est venu chercher et sauver ce qui tait perdu.
Cest une grande grce dtre chrtien et de connatre le Christ et son vangile. Pour
chacun de nous, Il est Chemin, Vrit et Vie . Ctait lexpression de saint Pierre,
et jy pense souvent : qui irions-nous, Seigneur, tu as les paroles de la vie
ternelle ! En ce monde fragile et confus, Christ est Lumire. Nous autres
chrtiens, nous croyons que nous portons un trsor damour pour le monde. Nous
avons bien conscience que nous le portons en des vases dargile. Et nous voudrions
tellement proposer cet Amour qui a pris visage humain en Christ, vrai Dieu et vrai
homme.
La catchse ne se rsume pas au catchisme. Cest le dsir de connatre et de
faire connatre ce Jsus de lvangile qui est le Christ de notre foi. Il nous donne son
Souffle damour, lEsprit Saint, pour aller, en frres et surs, vers le Pre. Nous ne
pouvons construire un monde fraternel sans reconnatre quil y a un Pre qui laime.
Les chrtiens participent, avec dautres, tous les efforts de justice et de paix. Ils
connaissent le visage de Celui qui en est la source. Ainsi, tout ce quils sont et tout
ce quils font conduit la rencontre avec Celui qui a transfigur le monde. Ils le
dcouvrent sans cesse dans lcoute de sa parole, la vie des sacrements et la
rencontre de lautre, surtout celle des plus petits. La catchse, ou la dmarche

catchtique, ce sont les balises qui conduisent la rencontre essentielle dans

lintelligence de la foi.
Soyons heureux daccueillir ces orientations pastorales. Elles vont nous aider
aimer ceux et celles que nous ctoyons en ce dpartement de lYonne de lamour
mme du Christ. Elles vont nous rendre heureux de faire partie de Son glise et de
continuer notre service dannonce de lvangile. Des chantiers vont souvrir. Soyons
heureux dy participer. Nous serons les btisseurs dun monde damour et de vrit,
de justice et de paix.
+ Yves PATENTRE
Avec mes remerciements pour les membres de la commission de prparation qui ont travaill sur ce projet : le
P. Christophe Champenois, Mme Isabelle OBrien, le P. Arnaud Montoux, Sr Henriette de Rancourt,
Mme Marie Huet, M. Jean-Franois Jouy et M. Tonio Fernandes.

Mettons-nous en route ensemble

1. Mettons-nous en route ensemble afin dannoncer le Christ aux
femmes et aux hommes de lYonne dans les conditions nouvelles que
nous connaissons aujourdhui. tous ceux qui nous proposons la foi
et qui le dsirent, nous voulons permettre de connatre le Christ et de
laimer, de le clbrer au sein de lglise et de vivre de sa vie. Cette
tche fondamentale daider vivre du mystre du Christ est appele
traditionnellement catchse dans lglise. Pour beaucoup, ce mot de
catchse renvoie la ralit bien connue de lducation religieuse des
enfants qui ont entre 9 et 11 ans dans les paroisses. Or il convient de
souligner que la catchse dsigne beaucoup plus largement ce qui
concerne tous les ges de la vie. Mme quelquun qui est n au sein
dune famille et dun milieu chrtiens, qui a t baptis petit enfant,
doit chaque ge de sa vie, choisir et dcouvrir nouveau le Christ
pour approfondir sa foi en lui. Impossible de rester sur des acquis. Ce
qui tait peut-tre possible en rgime de chrtient ne lest plus du
tout aujourdhui. Il nous faut penser surtout toutes ces personnes si
nombreuses qui ne connaissent pas ou qui connaissent mal et de faon
dforme, le cur du message chrtien. Ces hommes et ces femmes ont
le droit fondamental que lessentiel de la foi catholique leur soit prsent
et offert, quel que soit leur ge, quelle que soit leur origine sociale ou
culturelle. Notre responsabilit est de nous donner les moyens, afin que
notre foi ne stiole pas et que ce trsor que nous portons dans nos
vases dargile (cf. 2 Corinthiens 4, 7) soit rellement partag avec
une vraie gnrosit.
2. Le pape Benot XVI rappelle que la catchse nest pas une affaire de
mthode mais de contenu1. En effet, le contenu de la catchse rside dans
le Christ lui-mme, Parole de Dieu faite chair. Dans le Christ, le messager
1

La catchse nest pas dabord affaire de mthode, mais de contenu, comme lindique son
nom mme: il sagit dune saisie organique (kat-echein) de lensemble de la rvlation chrtienne, apte mettre la disposition des intelligences et des curs la Parole de Celui qui a donn
sa vie pour nous. De cette manire, la catchse fait retentir au cur de chaque tre humain un
unique appel sans cesse renouvel: Suis-moi (Mt 9, 9). Allocution du pape Benot XVI
lors de sa rencontre avec les cardinaux et les vques franais lhmicycle Sainte-Bernadette
Lourdes, dimanche 14septembre 2008

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se confond avec le message. Il nest pas venu nous apporter une idologie,
mais nous communiquer le don de Dieu en offrant sa personne. Le Christ
est pour nous limage du Dieu invisible (Colossiens 1, 15)qui nous
rvle le mystre du Dieu Trinit et qui nous fait entrer dans sa vie intime.
3. Bien sr, Dieu peut agir en dehors de nous dune manire que lui seul
connat2. Toutefois, il nous appelle et il nous demande de nous mettre
en route pour son service et celui des hommes. Cest le sens de notre
projet diocsain dannonce du Christ ou projet catchtique. Faire un
projet, cest ne pas vouloir rester passif, cest ne pas vouloir toujours subir.
Faire un projet dans une perspective chrtienne, cest croire dans laction
sans pour autant tomber dans le volontarisme. Un projet doit changer
quelque chose et ne pas en rester de belles paroles. Il y aura des choix
faire et nous ne pourrons pas tout faire. Il y aura des chantiers mettre
en uvre pour que notre diocse progresse concrtement sur certains
points prcis.
***

1re partie: voir o nous en sommes

4. Avant de chercher dfinir ce qui pourra tre notre projet, il convient
de voir o nous en sommes en matire dannonce et de proposition
de la foi dans notre diocse de Sens-Auxerre. En effet, le navigateur
qui veut atteindre le port quil sest donn pour destination, doit faire
le point de temps en temps avec ses cartes, en fonction de ltat de la
mto ou de ltat de son bateau. Partons dun regard sur le monde dans
lequel nous vivons et sur la situation humaine de notre dpartement. La
premire donne importante que nous devons mettre en valeur est que,
dun point de vue dmographique, lYonne possde un avenir, comme
le montre une tude rcente de lINSEE3. En outre, ltude de lIFOP sur
2
3

Cf. Gaudium et spes, 22

Christine Charton, Karine Piot, Les territoires de Bourgogne en 2030 , Bourgogne Dimensions N147, Insee Bourgogne, juillet2008. Une projection statistique dans les 30 annes venir
montre de manire pour nous plutt encourageante que le dpartement de lYonne gagnera des
habitants contrairement la tendance gnrale de la Bourgogne et, quen consquence, un effort
devra tre fait dans laccueil des jeunes trentenaires et des nouveaux retraits.

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le catholicisme en France en 2009, nous procure certains lments pour

rflchir la sociologie religieuse de notre pays et de notre rgion4. De
ce premier regard, nous tirons la conclusion que lglise dans lYonne est
en situation de mission et se trouve place devant un immense champ
dfricher. Nous ne sommes plus dans le contexte de la Rvolution
franaise ou de la Sparation des glises et de ltat. Les Icaunaises et les
Icaunais ont des attentes spirituelles et beaucoup ne sont pas indiffrents
devant le message du Christ. Il nous revient de savoir accueillir les
attentes nouvelles, les demandes parfois fragiles, et de savoir proposer
ceux qui cherchent Dieu ou un sens la vie, de faire un bout de
chemin ensemble.
5. Nous ne partons pas de zro et nous ne sommes pas seuls au monde.
Nous nous situons tout dabord dans le cadre trs large de lglise
universelle avec comme point de repre important le concile de Vatican
II (1962-1965), mais aussi lexhortation apostolique de Jean-Paul II sur la
catchse (1979), le Catchisme de lglise catholique (1992), le Directoire
gnral pour la catchse (1997) et lAbrg du catchisme de lglise
catholique (2005). lchelle de la France galement, nous sommes placs
dans la dynamique de la rception de la Lettre aux catholiques de France,
Proposer la foi dans la socit actuelle (les vques de France, 1996). Plus
spcifiquement, au sujet de la catchse, nous nous rfrons au Texte
national dorientation pour la catchse TNOC (les vques de France,
2006), qui reprend son compte leffort trs important de renouvellement
de la catchse dans notre pays avec comme modle de rfrence,
linitiation des adultes telle quelle se fait dans le catchumnat.

IFOP, Le catholicisme en France en 2009, juillet2009 (consult sur le site: www.ifop.com). Ce

sondage et son analyse confirment lrosion du catholicisme dans lensemble de notre pays depuis
les cinquante dernires annes et met en lumire la monte des sans religion. En 2009, la population franaise est compose de 64% de catholiques, 3% de protestants, 5% de personnes dune
autre religion, et de 28% de sans religion. Dans lensemble, les catholiques franais sont plus
gs que la moyenne nationale. LYonne fait partie des dpartements o le poids des catholiques
est le plus faible de toute la France (infrieur 60% pour les catholiques, infrieur 11% pour
les catholiques pratiquants). Selon les sondeurs, lYonne est un territoire o laudience du catholicisme est la plus faible dans notre pays.

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6. Enfin, au niveau de notre diocse nous ne partons pas non plus

de rien. Entre 1987 et 1991 notre diocse a vcu un vnement trs
important avec le synode qui sest conclu par un texte intitul Tmoin
de lvangile dans lYonne5 promulgu par Mgr Grard Defois. Cette
exprience a marqu un moment particulirement dterminant dans la
rception de Vatican II. Nous nous situons dans la continuit de ce
que ce synode a ouvert il y a trente ans et qui demandait dj que soit
dcloisonne la catchse. Le projet que nous essayons de mettre
en uvre na pas la prtention dtre un second synode mais il se place
dans cette perspective synodale (cest--dire une dmarche o nous
avanons ensemble). Concernant le thme de lannonce du message
chrtien, il y a eu, au cours de ces dernires annes un certain nombre
dautres vnements diocsains qui nous ont permis de prendre acte
du renouvellement de la rflexion sur la transmission de la foi et sur la
catchse. Il y a eu notamment: le temps de rflexion diocsain autour du
document Aller au cur de la foi en 2003, mais aussi notre participation
au grand rassemblement catchtique de Lourdes Ecclsia 2007. Cest
ainsi que lide selon laquelle la catchse ne se limite pas lducation
religieuse des enfants entre 9 et 11 ans dans les paroisses commence
faire son chemin. Mentionnons galement ces quelques points non
exhaustifs qui sont autant de signes dune certaine vitalit de notre glise
diocsaine en matire dannonce et de transmission de la foi chrtienne:
formation des adultes6, catchumnat des adultes7, forte inventivit en
matire de catchse des enfants et des adolescents dans les paroisses,
les aumneries ou les mouvements, construction de communauts
chrtiennes vivantes8, pastorale liturgique et sacramentelle9, temps forts
en diocse 10, un savoir-faire qui demeure vivant en matire de proximit,
TEDY, 1991: en particulier le prologue du cahier synodal qui avait pour titre Annoncer le salut
et le chapitre sur la catchse.
6 Formations diverses sur les bases de la foi, la liturgie, sur diverses questions de pastorale comme
les funrailles, laccompagnement des malades ou des catchumnes Groupes bibliques; rflexion sur les questions thiques. Formation aux responsabilits ecclsiales (FARE).
7 Autour de 15 20 baptmes dadultes par an dans lYonne
8 Ensembles paroissiaux munis dquipes danimation paroissiale (EAP) charges entre autres de
veiller ce que lannonce de la foi et la catchse se fassent, mais aussi de veiller la solidarit
et la sant
5

Funrailles, baptme des petits enfants, mariage, formation des quipes liturgiques

. Grands rassemblements de jeunes ou intergnrationnels comme Pentecte 2004, le Dimanche

en famille ou Festivals, plerinages (Lourdes, Taiz, JMJ)

10

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permettant dassurer une prsence rellement incarne de lglise

catholique dans la population (notamment par la prsence de religieux
et religieuses ou de consacrs appartenant ou pas aux groupes de vie
vanglique, dans des lieux marqus par de fortes fragilits humaines),
mise en valeur de lieux pour le ressourcement spirituel11, prsence
dtablissements catholiques denseignement allant du primaire jusquau
BTS (5120 lves en 2009).
7. Une certaine lucidit est ncessaire sur nos limites et nos faiblesses.
Nous manquons, en effet, de prtres mais aussi de religieux et de religieuses.
Nous rencontrons le problme de renouvellement des responsables lacs
en responsabilit dans les services et les mouvements ainsi que dans les
paroisses. Nous souffrons de labsence des enfants et des jeunes ainsi
que de leurs familles aux clbrations. Certains mouvements ne sont
plus prsents comme le Mouvement eucharistique des jeunes (MEJ) et
le Mouvement rural de la jeunesse chrtienne (MRJC, lancienne JAC). Un
quilibre est trouver entre les propositions faites au niveau local et au
niveau diocsain. De mme, la coordination est toujours amliorer ainsi
que la communication.
8. Si nous devons tre lucides sur nos limites et nos faiblesses notre glise
nest cependant pas sur une pente fatale de dclin mais vit une lente
mutation. Ces changements qui nous affectent nous provoquent, en effet,
rechercher ce qui est vraiment lessentiel, cest--dire, redcouvrir
comment une communaut chrtienne peut annoncer le Christ et
proposer den vivre.
9. Pour cela, un certain nombre de conversions sont galement vivre. La
premire conversion est celle du passage de lattitude du jugement ngatif
la comprhension dune culture et dune socit qui ont chang. Les
mutations de notre socit touchent lensemble de la socit, la famille
et bouleversent les conditions dans lesquelles sopre la transmission de
la foi. Faisons attention ne pas nous reprsenter lglise ct du
monde ou de la socit12 alors quau contraire elle subit de plein fouet les
 ierre-qui-Vire, Pontigny, Vzelay, Puits-dHiver Chichery, Maison Galile Soucy, Maison
P
diocsaine dAuxerre, centre Sophie-Barat de Joigny, Carmel de Sens, prieur de Cours
12 Il nous arrive de penser que notre glise doit se transformer en fonction des volutions de notre
socit franaise. Ce constat est assez juste bien sr. Nous ne devons pas rester camps sur des
11

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volutions de ce dernier en particulier, en matire de rapport au temps

et lespace. Tout nest pas ngatif dans les changements que nous
connaissons. Certaines nouveauts sont porteuses de risques mais aussi
despoirs comme par exemple lInternet. Comprendre ne veut pas dire
pour autant tout approuver. Dveloppons opportunment notre capacit
de contestation et nayons pas peur dtre diffrents, en proposant
quelque chose de diffrent, comme par exemple, la sanctification du
dimanche. Ne nous puisons pas vouloir sauver les meubles
tout prix, mais mettons-nous au service de ce qui est en train de natre.
***

2e partie: Dgager un esprit et discerner un cap missionnaire

partir de la boussole Vatican II
10. Aprs avoir port notre regard sur notre situation et sur les bouleversements
que nous vivons, nous pouvons maintenant nous projeter en essayant tout
dabord de dgager un cap vraiment missionnaire pour notre glise. Le pape
Jean-Paul II, indiquait le concile de Vatican II comme une boussole fiable pour
que lglise puisse entrer dans le nouveau millnaire13. Aprs le synode de 19871991 nous affirmons notre volont de nous inscrire dans la rception du concile
Vatican II, que nous comprenons comme un moment dcisif, plutt que comme
une rupture ou un nouveau point de dpart absolu pour lglise. Vatican II nous
donne quelques points de repre essentiels pour nous orienter en ce dbut de
XXIesicle plutt dboussol.
11. En matire dannonce de la foi, lglise privilgie tout particulirement le
dialogue et le compagnonnage avec les hommes et les femmes de notre temps14,
structures qui ne rpondent plus aux besoins de notre temps mais nous ne devons pas non plus
nous imaginer que nous sommes en dehors du monde; elle vit dans ce temps et elle respire le
mme air que celui des non chrtiens.
13 Jean-Paul II, Novo millenio ineunte, 2001
14 Lglise se fait conversation (cf. Paul VI, encyclique Ecclesiam suam, 1964); Les joies et
les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de tous
ceux qui souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du
Christ (Gaudium et Spes, 1); cf. aussi Evangelium nuntiandi (Exhortation apostolique de Paul
VI, 1975), et Redemptoris missio (lettre encyclique de Jean-Paul II, 1990) qui sont des documents
de rfrence du magistre sur lvanglisation. Nous signalons galement les textes importants

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en suivant lexemple du Christ ressuscit qui est apparu aux plerins dEmmas (cf.
Luc 24, 13-35). Lglise nimpose pas mais propose (cf. Lettre aux catholiques
de France), en respectant les rgles du jeu dune socit pluraliste et laque quil
ne faut pas confondre avec le relativisme et le lacisme. La comprhension que
lglise catholique a delle-mme, en termes de signe et de sacrement (cf.
la constitution dogmatique Lumen Gentium), offre des perspectives trs riches
pour penser notre situation de catholiques dans une socit dchristianise,
dans laquelle nous devenons de moins en moins nombreux. Pour reprendre ce
que disait le pape Jean-Paul II, nous ne sommes pas appels faire nombre
mais faire signe15. Dernirement, le pape Benot XVI, dans son encyclique
Dieu est amour, indiquait que la forme de vie des chrtiens marque par la charit
constituait le premier tmoignage donner: () lamour, dans sa puret et
dans sa gratuit, est le meilleur tmoignage du Dieu auquel nous croyons et qui
nous pousse aimer. Le chrtien sait quand le temps est venu de parler de Dieu
et quand il est juste de Le taire et de ne laisser parler que lamour.16 Le concile
Vatican II nous pousse galement renouveler notre expression de la foi, tout en
tant fidles lcriture, la tradition et au magistre de lglise17. Il sagit pour
nous de dire la foi de toujours dans les mots daujourdhui.
12. Sil y a une orientation majeure dgager, cest bien limportance vitale
de la communaut chrtienne au sein de laquelle naissent les chrtiens. En
effet, devenir chrtien ne peut se faire que dans une communaut de foi qui
fait natre une personne dans un peuple, qui est le peuple de Dieu. Devenir
chrtien, cest devenir homme ou femme de lglise au sens fort du terme,

du Vatican sur le rapport entre le dialogue et la mission trs nombreux depuis 45 ans:Conseil Pontifical pour le dialogue interreligieux, Le dialogue interreligieux dans lenseignement officiel de
lglise catholique du concile Vatican II Jean-Paul II, 1963-2005, ditions de Solesmes, 2005.
15 Sur cette question, les vques de France ont apport rcemment des dveloppements importants
avec le document de MgrClaude Dagens, Entre preuves et renouveaux, la passion de lvangile. Indiffrence religieuse, visibilit de lglise et vanglisation, Bayard/Cerf/Fleurus-Mame,
2010
16 Benot XVI, Dieu est amour, n31
17 Dans son discours douverture du concile, le pape Jean XXIII (11octobre 1962, dit dans Jean
XXIII, Paul VI, Discours au Concile, coll. Concile cumnique Vatican II, Documents conciliaires, vol. 6, Paris, Centurion, 1966, p.51-70) souligne quil convient de faire la distinction
entre le dpt de la foi et les expressions de la foi situes dans des contextes historiques et
culturels varis. Cette distinction est reprise par le concile plusieurs reprises: Gaudium et Spes
62, 2 et Unitatis Redintegratio, 6.

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cest--dire, conscient dtre une pierre vivante (cf. 1 P 2, 5). Il ne sagit donc
pas seulement de transmettre un savoir et des coutumes ni mme dinculquer
des comportements, mais de mettre les personnes sur un chemin de conversion
de ltre tout entier. Lencyclique de Benot XVI LAmour dans la vrit18 qui fait
le point sur la doctrine sociale de lglise rappelle dailleurs que le tmoignage
chrtien doit se traduire par un engagement au service de lhomme. Ce
chemin nest pas rserv une lite mais il est rellement propos tous. Le
souci des plus dfavoriss doit tre vraiment prsent notre esprit, dans
nos choix. Cest un droit fondamental pour tous, rptons-le, davoir accs
au tout de la foi chrtienne. Il y aurait une vritable injustice ce que seul un
groupe de privilgis le puisse. Nous voulons rappeler fortement que le souci
des plus dfavoriss nest pas une matire option mais constitue pour nous
tous une exigence fondamentale remplir dans la mission que le Christ nous
a confie: LEsprit du Seigneur est sur moi parce quil ma confr lonction
pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres (Luc 4, 18; cf. Isae, 61, 1-2).
13. La communaut chrtienne nest pas un ensemble isol mais se place
sous lautorit de la parole de Dieu. Il convient donc daffirmer le primat
de la parole de Dieu pour la vie de lglise et pour lactivit catchtique (cf. la
constitution dogmatique sur la rvlation, Dei Verbum). Lglise et les acteurs
de la catchse doivent se mettre dabord dans une attitude fondamentale
dcoute de la parole de Dieu. La parole ne peut pas tre transmise si elle
nest pas dabord reue et, rciproquement, la parole nest reue que si elle
est transmise. Malheur moi si je nannonce pas lvangile! (1 Corinthiens
9, 16). En consquence, une catchse dadultes, comme de jeunes, doit
comporter une invitation forte lire la bible (cf. annexe A du P. Olivier
Artus).

18

 enot XVI, Lamour dans la vrit, Bayard/Cerf/Fleurus-Mame, 2009; prolongements sur

B
la protection de la cration: Si tu veux la paix, protge la cration, message de benot
XVI pour la 43e Journe mondiale de la paix (1erjanvier 2010) publie dans La Croix du
16dcembre 2009.

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14. Avec la bible, les sacrements occupent une place centrale dans la pdagogie
de la foi. Dieu nous convoque aux deux tables de la parole et des sacrements19
quil convient dunir, et non dopposer. Au cur du renouvellement de la
pdagogie catchtique actuelle se situe le dploiement de linitiation la foi
par les sacrements, en particulier le baptme, la confirmation et leucharistie (cf.
annexe B sur la pdagogie de linitiation).
***

3e partie: Se mettre en marche pour avancer ensemble dans

la mme direction
15. Le concile Vatican II est notre boussole pour entrer dans le nouveau
millnaire. Il nous fournit un cap pour la mission et un certain nombre de points
de repres importants. Il nous faut maintenant nous mettre en marche pour
avancer ensemble dans la mme direction, ou comme on dit dans la marine,
naviguer de conserve, cest--dire en suivant la mme route et en gardant
un contact visuel mutuel. La mission suppose la communion. Les divisions
et lparpillement risquent de produire en effet des dchirures, et de nuire
lannonce et la proposition de la foi. Il nest vraiment pas possible que chacun
fasse ce quil veut dans son coin, en ignorant le reste de lglise diocsaine.
En mme temps, cette dernire nest pas une organisation dans laquelle tout
part den haut et qui interdit toute initiative. Il ne sagit pas de mettre tout le
19

 Lglise a toujours vnr les divines critures, comme elle la toujours fait aussi pour le Corps
mme du Seigneur, elle qui ne cesse pas, surtout dans la sainte liturgie, de prendre le pain de vie
sur la table de la parole de Dieu et sur celle du Corps du Christ, pour loffrir aux fidles. Toujours
elle eut et elle a pour rgle suprme de sa foi les critures, conjointement avec la sainte tradition,
puisque, inspires par Dieu et consignes une fois pour toutes par crit, elles communiquent
immuablement la parole de Dieu lui-mme et, font rsonner dans les paroles des prophtes et des
aptres la voix de lEsprit Saint. Il faut donc que toute la prdication ecclsiastique, comme la
religion chrtienne elle-mme, soit nourrie et rgie par la Sainte criture. Dans les Saints Livres,
en effet, le Pre qui est aux cieux vient avec tendresse au-devant de ses fils et entre en conversation avec eux; or, la force et la puissance que recle la parole de Dieu sont si grandes quelles
constituent, pour lglise, son point dappui et sa vigueur et, pour les enfants de lglise, la force
de leur foi, la nourriture de leur me, la source pure et permanente de leur vie spirituelle. Ds
lors ces mots sappliquent parfaitement la Sainte criture: Elle est vivante donc et efficace
la parole de Dieu (Hb. 4, 12, qui a le pouvoir ddifier et de donner lhritage avec tous les
sanctifis (Act. 20, 32; 1 Thess. 2, 13). Dei Verbum, 21 (cest nous qui soulignons).

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monde en ordre de marche de faon autoritaire, mais il sagit de sinscrire

dansune forme synodale de la vie en glise (cf. ltymologie du mot synodal
= marcher ensemble).
16. Il ne faut donc pas attendre que tout vienne den haut, de lvque et des
responsables diocsains. Le renouvellement de notre manire dannoncer et
de transmettre la foi doit se produire tous les niveaux de lglise. Il est avant
tout luvre de lEsprit Saint qui agit dans le cur de tous les fidles, de tous
les tats de vie et qui agit galement dans le cur des hommes pour les rendre
disponibles laccueil du don de Dieu. Le renouvellement que nous appelons
de nos vux, dsigne avant tout une conversion dans des attitudes profondes,
avant mme dtre un engagement dans des actions concrtes, afin que notre
glise soit davantage hospitalire et servante, tmoin de la bont de Dieu pour
les hommes, disponible pour faire avec quiconque un bout de chemin. Il appelle
galement des efforts assez coteux pour essayer de former des communauts
chrtiennes vivantes au sein desquelles, ceux qui seront accueillis, pourront
natre la foi. Des efforts importants galement seront requis pour mettre
jour notre pdagogie, quitte remettre en cause certaines habitudes et tre
plus imaginatifs. La conviction que le Seigneur nous guide et nous fait faire un
apprentissage doit nous habiter, plutt que la nostalgie dun prtendu ge dor
qui na jamais vraiment exist.
17. La prire, lcoute mutuelle et lamour de lglise qui est toujours plus
large que lhorizon de notre clocher particulier, sont certainement des points
de repre fondamentaux pour chacun. Nous sommes moins nombreux et cela
risque de nous faire cder la pente de lparpillement, de linsignifiance, voire
du sauve qui peut! . Les diffrences entre gnrations peuvent dgnrer
en conflits striles, de mme que les diffrences de sensibilits. Or, nous ne
pourrons jamais prtendre transmettre la foi catholique (cf. ltymologie du
mot catholique = selon le tout) si nous ne sommes pas capables de nous
reconnatre mutuellement. La communion suppose lunion dans la diffrence,
mais nautorise pas pour autant, tout et nimporte quoi. Il existe une pluralit
de formes de la vie chrtienne comme il existe des expressions diffrentes de
la foi chrtienne. Toutefois, comme lindique le P. Bernard Sesbo, thologien,
ces diffrences ne peuvent se contredire entre elles sur lessentiel par rapport
la foi: Quand lvangile est en cause dans sa substance, lglise ne peut laisser

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se dvelopper simultanment des discours contradictoires. La contradiction

nest pas en effet la simple diffrence. Il est donc des moments o une question
doit tre tranche, car ne peut se dire chrtien quiconque en appelle Jsus
de Nazareth. Le chrtien est celui qui confesse ce Jsus de Nazareth comme
Seigneur et comprend ce titre lintrieur de la foi de lglise.20
18. Ce souci que les chrtiens saccordent entre frres (cf. Matthieu 5, 21-26),
lvque assist des prtres qui forment le presbyterium et aid par les diacres,
le porte tout particulirement. Il a pour mission de veiller la communion dans
lglise diocsaine, mais aussi, nous situer au sein de la communion des glises
particulires, elles-mmes en communion avec le pape. Il doit veiller ce que
tout ce qui concerne lenseignement de la foi soit fidle ce que lglise reoit
des Aptres. Cest la raison pour laquelle cest lui qui promulgue les parcours,
valide les propositions catchtiques et reconnat ceux et celles qui interviennent.
Lactivit catchtique se fait dans tous les diocses en phase avec lorientation
et les instructions donnes par lvque, comme, par exemple, la pastorale
du baptme des petits enfants, la confirmation des jeunes, les clbrations
pnitentielles ou les clbrations de la parole. Les services diocsains et les
responsables diocsains nomms par lui, veillent la communion missionnaire
et au respect de lesprit synodal. Dans les paroisses, curs (qui sont dune
certaine manire les premiers catchtes de leur communaut) et quipes
danimation paroissiale (EAP) ont un rle de premier plan dans cette vigilance.
La collaboration entre prtres et lacs nest pas envisager seulement comme un
partage de tche, mais il sagit de vivre de faon solidaire, lexprience humaine et
chrtienne qui nous habite. Prtres et lacs se situent dans une coresponsabilit
diffrencie. Un chemin doit tre fait encore pour aller dans le sens dune plus
grande reconnaissance mutuelle entre prtres et lacs.

20

Bernard Sesbo, Lvangile et la tradition, Montrouge, Bayard, 2008, p.98

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Eglise dans lYonne n 9 du 15 mai 2010

Les chantiers diocsains

Prsentation par Mgr Yves Patentre

La plupart des diocses de France ont souhait actualiser pour chacun deux le
Texte national pour lorientation de la catchse en France (TNOC).
Une quipe a travaill avec moi une premire mouture. Elle a t propose
lors du Conseil diocsain de pastorale au mois de dcembre. Les membres de ce
conseil, qui reprsentent la grande majorit des acteurs de notre vie diocsaine, ont
pu donner leurs ractions. Nous les avons intgres dans le texte final. Celui-ci a
t prsent au dernier Conseil diocsain de pastorale fin avril et vous lavez entre
les mains.
Ce texte signifie notre volont diocsaine de rendre notre glise toujours plus
missionnaire. Il sagit de correspondre lenvoi du Christ ressuscit, adress ses
Aptres, au jour de lAscension : Allez donc ! De toutes les nations faites des disciples. Il indique aussi notre dsir denraciner cette annonce dans lintelligence
de la foi. Cest en ce sens que toutes nos ralits pastorales se doivent dtre catchtiques dans une dmarche structurante de notre acte de foi.
Notre glise diocsaine ne sera vraiment elle-mme quen gardant cet unique
dsir dannoncer le Christ dans lYonne. Il ne sagit pas tant de savoir si nous faisons
nombre mais si nous faisons signe.
Les deux premires parties de notre texte se conjuguent ensemble pour bien
tenir le dfi qui nous est propos : Dans la fidlit au Concile Vatican II, accueillant
la ralit des joies et des espoirs, des tristesses et des angoisses des hommes de ce
temps, des pauvres surtout et de tous ceux qui souffrent, comment proposons nous
en actes et en vrit lvangile du Christ, Lumire des peuples ?
La troisime partie indique bien que la mission ne pourra tre porte que dans
la communion. Seule la communion est missionnaire. Nous reconnaissons bien
la parole de Jsus : On reconnatra que vous tes mes disciples lamour que
vous avez les uns pour les autres. Cela ninvite pas luniformit mais lunit.
Ntouffons pas lEsprit, pour reprendre lexpression de laptre Paul, mais inventons ensemble des chemins dannonce de la foi pour ce monde-ci. Nous savons
toutes les mutations quil a traverses au cours de ces dernires dcennies. La
diffrence entre gnrations ne le signifie que trop bien. La Parole de Dieu tombe
comme du bon grain sur des terrains toujours nouveaux. Comme le rappelait le
cardinal Marty : Cest parce quelle se veut fidle que lglise dsire se renouveler
et se transformer.

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Eglise dans lYonne n 9 du 15 mai 2010

Ce projet diocsain nous invite donc nous mettre au travail pour vrifier la
qualit missionnaire de notre glise catholique dans lYonne. Trois grands chantiers
souvrent devant nous.
Le premier chantier concerne la Parole de Dieu. Si cest cette parole quil nous
faut transmettre parce quelle nous rvle le visage et le mystre du Christ, quels
moyens nous donnons-nous pour la connatre vraiment ? Cela suppose une lecture
attentive et un travail dappropriation personnelle et communautaire. Il semble que
le livret diocsain de la lecture intgrale de lvangile de saint Luc nous ait indiqu
le bon chemin. Nous allons le poursuivre avec lvangile de Matthieu.
Le second chantier concerne la pastorale liturgique et sacramentelle. Cest
un immense chantier. Il concerne non seulement les assembles eucharistiques du
dimanche, mais aussi la vrit de lensemble de nos clbrations sacramentelles.
Nous pensons aux demandes de baptmes et de mariages en particulier. Quelle
est la foi qui les habite ? Quelle prparation y est donne ? Quel cheminement
proposons-nous ? Et je noublie pas ce qui concerne le sacrement de confirmation,
celui de la rconciliation ou celui du sacrement des malades. Tous ceux et celles
qui sont engags dans la clbration des obsques savent bien tout ce qui est en
jeu lorsque des personnes peu habitues la vie de la communaut paroissiale
prennent contact avec elle.
Le troisime chantier est en quelque sorte transversal par rapport aux deux
premiers. Il sagit justement de savoir comment rejoindre et accueillir ce qui habite
le cur de ceux et celles qui croisent notre route. Ce sont ceux et celles qui
viennent deux-mmes rencontrer lglise. Ce sont aussi ceux et celles que nous
ctoyons chaque jour et auxquels nous voudrions proposer la Bonne Nouvelle de
Jsus. Voil des hommes, des femmes, des jeunes et des enfants qui ne connaissent
plus ou peu Jsus. Mme si le calendrier des ftes et des jours reste marqu par
la religion chrtienne, voici que nous sommes en contact avec un monde aux
dimensions universelles et dont linformatique en particulier, et tous les moyens de
communication en gnral, ont fait se dplacer les conceptions de temps et despace. Nous nous apercevons ainsi que la religion catholique est une faon dtre
au monde parmi beaucoup dautres religions ou cultures. Comment annoncer le
Christ ce monde-l et trs particulirement dans lYonne ?
Cest ce troisime chantier que nous avons retenu au dernier Conseil diocsain
de pastorale. Encore une fois, il intresse les deux autres et intressera tous les
services diocsains qui dune faon ou dune autre ne peuvent pas tre tranger
la question. Je pense en particulier ce qui se met en place pour la catchse des
enfants dans la ralisation de nouveaux modules, tout ce qui a trait la formation
ou notre faon de communiquer.
Dans les semaines qui viennent, nous allons mettre en place un groupe de
travail pour travailler ce chantier. Cest lui qui aura prendre en charge le contenu
et lanimation du prochain Conseil diocsain de pastorale. Sa fonction sera de

Eglise dans lYonne n 9 du 15 mai 2010

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nous aider non seulement apprhender la ralit du monde daujourdhui, mais

en saisir les vritables attentes pour savoir comment nous devons les accueillir.
Toute notre glise diocsaine se trouve ainsi en dmarche synodale. Les vques
de France ont dj travaill cette question. Le livre rdig par Monseigneur Claude
Dagens, Entre preuves et renouveaux, la passion de lEvangile, pourra sans doute
nous aider dans notre dmarche.
Que cette initiative ne vous trouble pas. Elle ne se veut pas comme quelque
chose faire en plus . Elle veut tre aide et accompagnement de notre pastorale
ordinaire. Lumire sur le chemin. Notre glise diocsaine voudrait reprendre ce
qua vcu le Christ sur le chemin dEmmas. Rejoindre ceux et celles qui marchent
sur la route, faire un bout de chemin avec eux, les questionner, et leur proposer le
mystre qui les fait vivre. Bonne route tous et chacun au Souffle de lEsprit de
Pentecte.
+ Yves PATENTRE

Merci
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Eglise dans lYonne n 9 du 15 mai 2010

ANNEXE A
Comment la catchse peut-elle tre
lcoute de la Parole de Dieu ?
I. Points de repre importants dans lhistoire de lexgse biblique
catholique
1. Dans le prolongement de Providentissimus Deus (Lon XIII, 1893) et de
Divino Afflante Spiritu (Pie XII 1943), la constitution conciliaire Dei Verbum (1965)
met laccent sur la dimension historique des textes bibliques : les rcits bibliques
sont des uvres littraires qui refltent les intrts (thologiques, sociaux, thiques etc..) et lenracinement historique de leurs auteurs. La Bible apparat ainsi
comme un rseau de textes incarns dans de multiples poques. Incarns et
inspirs : car ces textes situs dans lhistoire sont lexpression de la rvlation que
Dieu fait de lui-mme aux hommes. Dans la mesure o les textes bibliques sont
lexpression de cette rvlation, ils manifestent que Dieu assume lhistoire des
hommes . Dieu emprunte des mdiations historiques pour se rvler aux hommes, ces mdiations trouvant leur sommet dans lincarnation de Jsus-Christ.
Ltude critique des textes bibliques - littraire et historique permet dautre
part den dgager le sens littral. Ce sens littral simpose dune certaine manire
au lecteur, qui ne peut ainsi rduire linterprtation de la Bible sa propre subjectivit.
De la mme manire, la transmission de la Parole de Dieu nos contemporains ne peut ignorer la mdiation de lhistoire : la Parole de Dieu nest pas un
donn intemporel qui se transmettrait indpendamment de la vie du monde :
lcriture, transmise par la communaut chrtienne devient Parole de Dieu en
ragissant , sous laction de lEsprit-Saint, avec la vie de ceux qui la reoivent.
Pour quune telle raction seffectue, lcriture doit tre accompagne dun
juste commentaire : cest la mission du Magistre, et, plus prs des communauts,
de tous les ministres ordonns, de proposer ce commentaire autoris de lcriture.
2. Dans les annes qui suivent le concile, on insiste avant tout, dans les
milieux exgtiques, sur cette dimension historique du texte biblique. Et cela
a des consquences en catchse. Ainsi, la premire dition du manuel Pierres

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Eglise dans lYonne n 9 du 15 mai 2010

Vivantes , dans sa prsentation des textes de lAncien Testament, privilgie

lordre historique reconstitu des crits bibliques, par rapport leur ordre
canonique. Tout se passe comme si la question historique tait le tout de la
vrit du texte biblique.
Pourtant, la constitution Dei Verbum ne met pas uniquement laccent sur
la dimension critique de lanalyse des textes. Interprter lcriture implique en
effet, pour les Pres conciliaires, darticuler dune part lanalyse scientifique
des crits bibliques et la Tradition Chrtienne, et de prendre en considration
dautre part le phnomne canonique : la Bible nous est transmise non pas
comme une collection dcrits spars les uns des autres, mais comme un
canon (kann : rgle), dont chacune des parties claire le tout.
La lecture de la Bible est ainsi tout la fois scientifique et thologique,
critique et canonique.
3. partir des annes 1970-1980, lexgse biblique redcouvre la fcondit des analyses synchroniques du texte, et en particulier de la narrativit.
Prenons lexemple du Roman de Joseph (Gn 37-50) : une tude critique
parviendra lidentifier comme un texte juif tardif, manant des communauts de la diaspora gyptienne. Pourtant, une opration de lecture narrative
conduira un tout autre rsultat : Joseph est laiss pour mort par ses frres,
il est relev par Dieu en gypte, il se rconcilie avec ses frres et leur partage
le pain. Cet itinraire voque, bien entendu, celui du Christ et lon voit ici
comment seule une lecture narrative peut mettre en vidence certains liens
profonds qui unissent les rcits vtro et notestamentaires.

II. Quelques consquences pour la catchse

1. La catchse doit honorer la dimension historique des rcits bibliques
Certes, les rcits bibliques nont pas tous une gale valeur historique,
mais la comprhension du mystre chrtien implique de mettre en vidence
la manifestation de Dieu dans lhistoire concrte dIsral (avant, pendant et
aprs lexil), comme lhistoricit de la vie de Jsus lui-mme, en Palestine au
Ier sicle. Les rcits bibliques ne sont pas des rcits mythiques, mais des rcits
historiques , dans la mesure o ils prsentent une interprtation croyante
de lhistoire qui invite les lecteurs contemporains effectuer eux-mmes une
relecture croyante de leur propre histoire.

Eglise dans lYonne n 9 du 15 mai 2010

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2. La catchse doit honorer la dimension canonique du texte biblique

La formation des Chrtiens doit leur apprendre tisser des liens entre
Ancien et Nouveau Testament : le Nouveau Testament nefface pas lAncien,
mais laccomplit selon le vocabulaire de Luc et de Matthieu. Il sagit donc de
permettre aux croyants de sapproprier les rseaux de signification qui donnent
la Bible comme telle son unit et sa cohrence. Prenons quelques exemples :
Au rcit de la cration, en Gn 1,1-2,3, rpond, dans le Nouveau Testament,
le rcit dune nouvelle cration (cf Jn 1 ; voir galement lApocalypse
avec les cieux nouveaux et la nouvelle terre en Ap 21)
les alliances de lAncien Testament (Gn 17 ; Ex 19-24 ; 34 ; Dt ; Jr 31,3134) trouvent leur accomplissement en Jsus-Christ, qui inaugure lalliance
dfinitive (cf. rcits de linstitution eucharistique, Hbreux).
Les figures de lAncien Testament sont utilises pour interprter lhistoire
de Jsus : Jsus est ainsi prsent comme le Messie le Christ (cf. 2
Sam 2 et 2 Sam 5), le Fils de lhomme (Dn 7), le Serviteur (cf. Is
52-53), le Grand Prtre dfinitif (cf. Lv 8-9), etc.
3. La liturgie est le lieu par excellence dune pdagogie de la lecture canonique
Les textes liturgiques, particulirement le dimanche, mettent en relation des
rcits ou des prophties de lAncien Testament et des vangiles : la liturgie est
donc le lieu par excellence dune juste interprtation canonique de lcriture
Sainte. La Vigile pascale reprsente le meilleur exemple de cette affirmation, en
prsentant la rsurrection du Christ comme laccomplissement de la cration
(Gn 1), et le sommet du salut que Dieu offre Isral puis lhumanit tout
entire (Ex 14-15, Deutro-Isae). Il existe donc un lien fondamental entre
catchse biblique et liturgie.
4. La lecture de la Bible dbouche sur la confession de foi
La rvlation biblique permet de dfinir les grandes catgories thologiques de la rvlation. Celles-ci sont prcieuses pour une juste interprtation
de lcriture. Une catchse biblique doit donc conduire mettre en place
les notions traditionnelles de cration et deschatologie (attente et venue du
Royaume de Dieu), les notions dalliance et de salut, de promesse, de mmorial,
etc.

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Eglise dans lYonne n 9 du 15 mai 2010

Ces catgories, fondes sur lcriture doivent tre actualises et expliques

: ainsi par exemple, la cration nest pas un scnario des origines, mais un
credo , une confession de foi qui reconnat Dieu comme lauteur dun don
premier : le monde dans lequel nous vivons, notre vie, etc. Cest cette reconnaissance du don de Dieu qui suscite un peuple, Isral, dont nous sommes les
hritiers.
En conclusion, lvolution de lexgse biblique, ces dernires dcennies,
a mis en vidence la fcondit dune approche canonique de lcriture, sans
pour autant prendre cong dune tude historique des textes. Cest ces diffrentes approches que, dans la mesure du possible, tous les croyants, jeunes et
adultes, doivent tre initis.
Un dernier mot : il concerne la ncessaire familiarit des Chrtiens avec
lcriture. Une catchse dadultes comme de jeunes doit comporter une invitation forte lire lcriture, et doit prendre les moyens den donner le got.
Olivier Artus
Auxerre, 13 septembre 2009

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collGE : Langues : anglais, allemand, espagnol, latin
Bilangue : anglais-allemand ds la 6me - Section Europenne. Anglais ds la 4me
Options sportives : football, rugby, tennis
Musique
Accueil des enfants intellectuellement prcoces

Didier gouDrot

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Eclairage
Sonorisation

ANNEXE B

Les sept points dappui de la pdagogie dinitiation

Daprs le Texte national pour lorientation de la catchse en France
La pdagogie dinitiation requiert la libert des personnes, en articulant accueil
inconditionn et proposition exigeante mais respectueuse de tous ; elle prvoit
des portes dentre diversifies dans la catchse, et nous invite porter un regard
fraternel sur les personnes.
Elle requiert un cheminement : il sagit de proposer une dmarche qui demande
de la rigueur de la part de laccompagnateur. Celui-ci doit savoir quelles sont les
tapes auxquelles il invite. Do limportance de laccompagnement.
Elle prend sa source dans lcriture : laisser la Parole de Dieu faire son travail
rend possible le dialogue avec Dieu et conduit la prire chrtienne.
Elle requiert la mdiation dune tradition vivante : il sagit de stimuler et dencourager la vie de foi par des exemples. Le catchte a une responsabilit dan et
doit transmettre ce quil a reu.
Elle requiert des cheminements de type catchumnal en faisant vivre de la
grce des sacrements, en accueillant le don gratuit de Dieu, en lintriorisant par
une catchse mystagogique.
Elle requiert une dynamique du choix : lidentit chrtienne se construit
partir du mystre pascal, la vie chrtienne est rponse de gratitude. Elle ouvre la
confiance, appelle aimer.
Elle requiert une ouverture la diversit culturelle en crant un espace de
parole, en veillant la dimension esthtique.

Marie-Genevive HESPEL,
pour la coordination de la pastorale des jeunes,
fvrier 2009

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