GPS EXISTENCIAL

ADVERTENCIA
Si lo quieres leer como entretencin, djalo donde lo encontraste vive tranquilo, si
quieres leer este libro como curiosidad no vas a encontrar nada, solamente vacio,
si realmente busca un sentido a la vida puede servirte, pero si andas buscando una
gran revelacin no la encontraras, aqu solo hay sequedad y sencillos
pensamientos, que no buscan estimular, a aquellas almas superficiales y llenas de
sentimentalismo, que se acostumbraron a disfrutar de aquellos libros cargados de
elocuencia sin doctrina ni solides, siempre tangenciando la verdad, y siempre
estn disparando para el disfrute del colectivo, el cual esta sediento de llenar sus
grietas y vacios existenciales, solo con algunos retoques superficiales carentes de
amor a la verdad. Para los que tienen la mana de ser estructurados, no pierdan el
tiempo, en estos escrito, no encontraran procedimientos, solo principios. A las
almas intranquilas, inquietas y buscadores del Reino de Dios, saben que en la
elocuencia de los escritos no est la verdad, si supieran el alcance practico que
encontraras, que acaso ni remotamente sospechabas.
Para las almas que saquen este escrito, no lo utilicen, les ruego por el
amor de Dios, que lo devuelvan, puede servir para otras personas que si
obtendrn un autentico provecho.

Para las almas que buscan un autentico milagro lelo tres veces, y el
milagro que desees se te conceder, anda y saca tres copias y las dejas
nuevamente en el lugar que lo encontraste.

LA GLORIA DE DIOS ES MI FIN, SU VOLUNTAD ES LA REGLA

DE MI MOVIMIENTO, SU GRACIA ES EL MEDIO PARA
LLEGAR A MI FIN.

INTRODUCCION
Este pequeo librito solo es el resumen de las impresiones que deja en mi ser, un escritor avezado
en los caminos espirituales, que alumbraron y solidificaron mi entendimiento, en relacin sobre
todo, a la precariedad de mis practicas espirituales, si lo quieres leer como entretencin, djalo
donde lo encontraste vive tranquilo, si quieres leer este libro como curiosidad no vas a encontrar
nada, solamente vacio, si realmente busca un sentido a la vida puede servirte, pero si andas buscando
una gran revelacin no la encontraras aqu solo hay sequedad y palabras y pensamientos sencillos
que no buscan estimular, a aquellas almas superficiales y llenas de sentimentalismo, que se
acostumbraron a disfrutar de aquellos libros cargados de elocuencia sin doctrina ni solides, siempre
tangenciando la verdad, y siempre estn disparando para el disfrute del colectivo, sedientos de llenar
sus grietas y vacios existenciales, solo con algunos retoques superficiales carentes de amor a la
verdad. Para los que les gusta la sistematizacin, la estructuracin y metodologa, no pierdan el
tiempo, en estos escrito, no encontraran procedimientos solo principios, hay un armazn y tu
tendrs que darles, la sangre, los tejidos, los msculos; te desafo yo en el nombre de Jesucristo, a
este trabajo. A las almas intranquilas, inquietas y buscadores del Reino de Dios, saben que en la
elocuencia de los escritos no est la verdad, si supieran el alcance practico que encontraras en este
resumen, que acaso ni remotamente sospechabas, te dars cuenta porque sent la necesidad de
sistematizarlo ya que conociendo a muchos de mis hermanos, la extensin de esta obra, hacen que
sea un obstculo leerlo.
Desde lo profundo de nuestro interior resuena una inquietud, casi siempre reprimida, paralizada y
sofocada, que nos interpela y nos reclama a buscar un sentido autentico y vital de nuestra existencia,
todo a consecuencia de la profunda insatisfaccin, intranquilidad y desesperado anhelo del sentido
de la vida. Paradjicamente la posesin de riquezas, el confort, la tranquilidad fruto de nuestras
adquisiciones materiales, intelectuales y sentimentales, nos ha hecho sentir ms pobres, mas
intranquilos, y ms inseguros; en el fondo de nuestros corazones y fruto de esto corremos
insatisfechos, tras aquello que nos pueda mejorar, para algunos su suerte, para otros su sentido vital,
para otros su bienestar. Vamos detrs de anestsicos existenciales que permitan olvidar nuestra
plana, rutinaria, chata , desafortunada y mediocre vida, que poco aporta a la nutricin de nuestra
existencia, y cuando nuestros anestsicos existenciales ya no tienen efecto corremos de religin en
religin, buscando cual es la que se adapta mas a mi pattico estilo de vida, no encontrando el
remedio, viviendo en una continua fragilidad de nuestros estados de nimo, saltando a una
pesadumbre sin fin.
Creemos vivir en una poca del despertar de la conciencia, todo porque; sentimos que tenemos
todos los derechos, sin asumir nuestras responsabilidad, creemos que en nuestras ideas esta parte
de la verdad, creemos sentir compasin de nuestro ambiente, alzamos la voz para crear conciencia en
el cuidar nuestro entorno, pero achacamos la responsabilidad a otros, lavndonos las manos o
siendo como los fariseos que, cuelan el mosquito y se tragan el camello y no nos damos cuenta que,
es nuestra propio actuar que deambula en la cultura de disfrutar y desechar o mejor esta decir no
queremos ver, ya que si viramos, tendramos una chispa del despertar de la conciencia que llaman
algunos, veramos con horror como nuestra realidad, descansa en una gigantesca materialidad,
basada en el disfrute de nuestro amor propio, y del ambiente colectivo cuya caracterstica es la
cultura de la hipocresa que busca embriagarse de s mismo y llamando a esto despertar de la
conciencia y peor an nos sentimos iluminados porque tenemos una baja idea de nuestra

precariedad o logramos encontrar una religin que se adapte a nuestros requerimientos o la

adaptamos a nosotros mismos, llegando al punto de ser guas de otros ciegos.
Vivimos en una sociedad de los adelantos, donde accedemos a informacin, que nos hacen conocer
mbitos profundos y desconocidos de la psiquis del hombre, herramientas con las que no se
contaban hace un par de siglos atrs, y que permiten explicar conductas que no tenan una
explicacin o una solucin, sin embargo no sabemos penetrar en las profundidades existenciales del
ser humano, en nuestra mente existen mucho pensamiento que circulan por la memoria entrando y
saliendo de esta, estn en permanente conflicto, disputndose su soberana y queriendo dominar la
conciencia, para conducirla con sus propios caprichos y solo me doy cuenta de esta disputa, en los
pocos momentos de lucidez de mi conciencia. Cuando un pensamiento domina la situacin se apodera
de la idea y por este hecho se apodera de mi actuar, se materializa a travs de mi ser y comienza a
adquirir cuerpo en mi cuerpo, me va dominando llega a ser la impronta de mi ser, se construye mi yo.
Si puedes o no quieres palpar esta realidad observa tu conducta, tus creencias, tus preferencias, tus
gustos, tus estados de nimo etc, todo est influenciado por un flujo de informacin que penetra a
travs de tus sentidos, se alojan en tu memoria y comienzan a adquirir la forma de pensamientos,
de ideas, dejados al principio, en estado de latencia, pero posteriormente se van activando y
condicionado
desde afuera, desde el ambiente cultural y natural en que te desenvuelves, se
materializaran en tu vida bajo la forma hbitos, costumbres, tendencias y actitudes y en ningn
momento son parte de de ti, no son una creacin tuya y en estas disputas que tienen tus
pensamientos, se generan dentro de ti, angustias, desconcierto, intranquilidad, multiplicidad,
divisin y cuando uno de estos pensamientos se impone sobre los dems, buscan que disfrutes tu de
su satisfaccin, luego se materializndose en el exterior, tratando de imponerse a las dems personas
o acomodndose a una realidad por la cual haba sido creado e implantado en ti, as nuevamente,
nosotros sentimos pequeas satisfacciones o consuelos o mejor dicho, chispazos de felicidad, que en
el fondo son solo migajas que se van regando a lo largo de nuestras vidas, siempre ilusorios y finitos
que nunca van a llenar nuestro corazn, de naturaleza sobrenatural e infinita. Esta realidad poco
apoco van adormeciendo mi propio actuar, mi sentir y mi vitalidad, quedando dentro de ti solo
reminiscencias de felicidad. As Nuestra mente se va condicionando por el resultado de nuestra
historia pasada, como tambin de la cultura colectiva que nos toco vivir, por lo tanto nuestra mente,
va dndole el sustento, muchas veces viciado y errneo a nuestro ser, a nuestro yo, que nos va a
haciendo ms dependientes y mas esclavos de lo que dice, siente y ama el colectivo de la sociedad
o al inconsciente colectivo como tambin se llama.
Creemos ahora que para libranos de esta pesadilla, tenemos que centrarnos en nosotros mismos,
fortaleciendo nuestra autoestima, ayudados por una autovaloracin, un autoconocimiento, una
auto administracin, una auto liberacin, que parte de valorarnos por lo que somos, como dice un
slogan "amarme a mi mismo para poder comenzar a amar a los dems", sin embrago el combustible
de esta postura son nuestras emociones que sern guiadas por un sin nmero de sentimientos, tan
ambiguos y subjetivos como nuestros pensamientos, que todo quedara en un idealismos, en un
sentimentalismos, en un sensacionalismo, propio del ser humano egosta que se centra en si mismo,
esto ser peor que la postura anterior, porque ahora, seremos esclavos de nosotros mismo y jams
nos daremos cuenta. Puedo percatarme tambin que la religin me puede llevar a una liberacin
plena sin evitar caer en la argumentacin anterior ya sea; en mi amor propio o en lo que dice, siente
y ama el colectivo de sus integrantes, creo que va a depender de reconocer verdaderamente, que mi
estado es de de fragilidad y error, sobre todo cuando me apoyo en mi mismo, desde esta postura,
en mi foro interno, me desapego en parte de mi mismo, no cayendo en las fluctuaciones de mis
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emociones y estados de nimo y me siento liberado de las impresiones y los pensamientos, que
tienen un componente ambiental y cultural, colectivo, casi subjetivo, de un limitado alcance moral,
intelectual y espiritual. Por lo tanto voy a ejecutar un movimiento voluntario y consciente, que es
propio de mi, buscare asimilarlo y unirme, al principio ser focalizado en el concepto, pero
posteriormente tendera por su propio efecto, a unirse a uno infinitamente superior, que trasciende el
espacio y el tiempo, que puede llenar lo infinito de mi corazn, este ser Jesucristo, porque no
?,en esta vida es tan es fcil dejarse asimilar por las bagatelas del inconsciente colectivo y ver sus
patticos y desquiciados resultados, intentare ahora que mi corazn sea asimilado por Jess.
Sin embargo cuando se ha manipulado tanto la palabra Dios, Jesucristo, religin, etc. por personas
que nunca han tenido una experiencia, una aproximacin, una idea de que es lo sagrado y lo divino,
transmitiendo una realidad totalmente incompatible a su esencia, son almas que han falsificado la
verdadera espiritualidad, aficionndose a las exterioridades y asentando todas sus bases en la
subjetividad de los sentidos, de esta forma se condenan a vivir en lo exterior, esclavos nuevamente
de nuevos patrones mentales, viven vacilando de su fe, mutilando sus doctrinas y acompandola
con una multitud de pequeas practicas que le impiden ponerse de pie, viven de los sentidos y su
vida cae en una vorgine de sensaciones, caen en un romanticismo, en un espera de ascensiones de
la conciencia, pero nunca llegan a explorar los profundos caminos del espritu, del corazn y su vida
es una completa vanidad, ignoran que es la purificacin profunda del alma, la transformacin
progresiva de la vida humana a la vida divina, del despojarse del hombre viejo, para revestirse del
nuevo, este trabajo, de las profundidades del alma lo ignoramos y dejamos que toda clase de basura
entre a nuestras profundidades, no somos capaces de cuidar el tesoro que llevamos dentro. Dios a
designado las profundidades del corazn como el campo de batalla, como el desierto que tenemos
que cruzar, aqu est el valle de lagrimas, el dolor, aqu encontramos la fealdad de nosotros mismos,
aqu verdaderamente nos cuestionamos, aqu salimos heridos, aqu no hay goces para los sentidos,
ellos solo ven lagrimas y dolor no ven las ascensiones y las luchas del alma, no ven como el alma se va
purificando y desprendiendo del hombre viejo, que carga con tantos patrones mentales colectivos
nocivos y paralizantes.
Cuantas veces nos buscamos a nosotros mismos, cuando acomodamos a nuestros gustos algunas
normas de fe, que se practican en nuestra religin , cuanto sentimentalismo en esta prctica, es tan
agradable estar contento de s mismo y de Dios , pero Dios no est con nosotros y al no estar Dios, no
hay manifestacin de la verdadera misericordia que debera surgir en m, todo es una vanidad sin la
presencia de Dios en nuestros actos.
La mecanicidad, la exterioridad, la falta de cimentacin y profundidad son el materialismo de mi
espiritualidad que mata la piedad y mata la misericordia, por lo cual vivir engaado, tendr solo
buena voluntad y estar expuesto a muchos peligros, y a causa de este materialismo, vivir
atrapado en pequeas practicas, viendo de esta manera las cosas pequeas, como cosas grandes y
en las cosas grandes su lado pequeo, comenzare a deambular en una multitud de prcticas que me
irn debilitando y mi espiritualidad se transforma en una serie de prcticas de ensayos y error ,
tanteos y vacilaciones que se irn convirtiendo, en un repetitivo eterno comenzar, sin nunca sentir
un autentico progreso en mi accionar. Toda esta precariedad tiene como factor comn la falta
cimentacin en mis practicas, no busco edificar sobre una roca solida. Todo este contribuye a que mis
practicas espirituales carezcan de vida, no hay gozo y no llaman la atencin, son como un vino
falsificado, que se presenta bajo un envase y etiqueta, bellamente elaborada y decorada, que jams
embriagara.

La compleja sociedad en que estamos insertos, y la complejidad de nuestros patrones colectivo hacen
imperioso buscar un punto de referencia, donde edificaremos nuestro entendimiento en la roca que
va a ser Jesucristo y el punto de referencia ser dado por nuestra fe, que es un asentimiento
intelectual, que perfeccionar y limpiara mi mente de una serie de patrones mentales que yo crea
correctos, haciendo que mi entendimiento se apodere de la verdad, para que posteriormente la razn
lo sostenga, esto nos dar una certidumbre respecto a Dios, la fe es punto de contacto vital con un
Dios viviente y no es la visin de un abstracto o de un artificio intelectual construido para tranquilizar
mi entendimiento.
Se hace imperioso, sobre todo en nuestros das, con urgente necesidad que el entendimiento y la fe
vayan de la mano, no se deben separar, es la nica manear de transitar, por un mundo lleno de lobos
disfrazados de ovejas; aqu el entendimiento representado por la razn sin duda ser iluminada por
la fe y la fe ser apoyada por mi razn, , razn y fe son los pilares de mi espiritualidad y su sello de
moneda verdadera ser la expresin de la misericordia, no olvidemos que estos elementos sin la
gracia son inertes. El sentido de la participacin de mi entendimiento en el desarrollo de mi
espiritualidad, es colocar en un segundo plano al sentimentalismo, que no adquiera un protagonismo
que no le corresponde y que menoscaba las gracias y mi naturaleza. Cuando la inteligencia es
suplantada en sus funciones directoras, no solo la naturaleza sino la fe y la espiritualidad se falsifican
en una serie de ilusiones, de espejismos, fantasas que me hacen caer en un fanatismo incluso en un
farisesmo, carente de solides en su doctrina y en donde mi espiritualidad es un sentimentalismo, mi
fe una impresin ambigua y rara y mi misericordia una impresin mercantil.
Bajo esta primicia se hace difcil lanzar las redes para una pesca milagrosa, en estos das Seor, se
que en tu nombre pescara en los mares sin vida, pero mi fe es pequea y tengo miedo porque,
ahora los mares de la existencia humana son ms profundos y llenos de complejidades, los vientos
que cautivan los sentidos y se apoderan de la mente, son ms fuertes y continuos y la barca en que
voy se hace ms frgil, porque pretendo conducirla yo y mis miedos ms me aferran al timn, me
siento solo en esta barca aunque s que t me acompaas, pero no tirare las redes son muy pesadas
y difcil de recoger, aydame si a dejar tirado los espineles, con la carnada de tu amor y has que no
los venga a recoger Seor, porque la torpeza de mi amor propio los puede romper, haz s que otros
ms despojados de s mismos hagan esta funcin y no pretendo la autora de lo que escribo, sera un
impostor, ser solo un pequeo Salieri de los escritos de algunos santos, que buscan dar un sentido
profundo y estable a la existencialidad del hombre, y que interpretan a esta pobre y enclenque alma
que lucha por alcanzar la plenitud, unido a Jesucristo.
Es difcil ir ascendiendo en el trabajo espiritual cuando, cuando carecemos de verdaderos guas, o por
la culpa de pocos, nos llenamos de prejuicios, de desconfianzas muchas veces infundadas, hacia
nuestros pastores, o peor an, son los mismos patrones mentales que nos dicen se tu propio gua,
muchas veces practicamos nuestra espiritualidad en una especie de ensayo - error, avance retroceso, gozo - tristeza, etc. y no sabemos si lo estamos haciendo bien, o si estamos buscando bien,
no sabemos pedir la gua del Espritu Santo, aqu en este librito hay algunas luces que te ayudaran y te
he dado un listado de algunos libros que te pueden servir y no te pierdas en tanta informacin vaca
que se encuentra en la internet, queridsimos hermanos se van acabando los buenos pastores y
tenemos que empezar a avanzar casi solos y a obscuras, esto es serio, estamos peleando por la
salvacin de nuestra alma, comienza a despertar, te animo a que comiences a pelear por tu libertad,
y no ambiciones nada en este mundo ya que todo es pasajero, ten la mirada en el cielo, pero tambin
debes estar atento a las cosas de este mundo.

I. CUAL ES EL FIN ?
" Santificado Sea Tu Nombre"
El titulo en el fondo busca responder cual es el sentido de mi existencialidad, hacia donde voy, s que
fui colocado en este mundo para vivir; vivir, de una manera imperfecta caracterizada por una serie de
limitaciones, fragilidades, conmociones, precariedades, etc, que nunca llegan a tener fin, finitas en su
actuar, pero infinitas en su mal, pero a la cual soy llamado a crecer y perfeccionarme. Tengo sin
embargo; una especie de intuicin, o un recuerdo, o una esperanza impresa en el fondo de mi, es
como una brjula, que me direcciona a intuir una vida perfecta, en donde me percato, de poseer y
ejercer un estado, en que nada me queda por adquirir, plenitud solamente dada en Dios, siendo esto,
un impulso divino, por el cual Dios se conoce, se ama, se posee, en la trinidad de sus personas, es una
acto infinito, es Dios mismo que me estimula a santificarlo, alabarlo, bendecirlo, adorarlo, darle
gracias, glorificar su nombre y cuando estas palabras brotan de nuestro corazn, tenemos poco a
poco vida, comenzamos a vibrar con su repeticin y recuerdo, resuena en las profundidad de nuestra
alma, se hace eco en nuestra memoria y empapa con su roci cada idea, cada palabra, cada
articulacin de nuestro entendimiento, se apodera de nuestra voluntad y nos hace explotar en ansias
de amor, por este Dios, imperceptible y difuso, que se esconde tras la nube de nuestra ignorancia,
defectos, errores y amor propio y en la que nuestros sentidos no pueden tener participacin, pero si
pueden obrar en la realizacin de nuestra vocacin, que ser la unin con Dios por medio de
Jesucristo, es a la que soy llamado a alabarlo, bendecirlo, adorarlo, darle gracias y glorificarlo; esta
unin voluntaria, constituir mi felicidad y no los patrones mentales colectivos que se vayan
imponiendo en la historia de mi existir. A esta unin estoy llamado solo por la gracia y lo ser
definitivamente para su gloria. Oh! Que mi alabanza sea perfecta, Dios mo! Ensancha mi
corazn a fin de extender vuestra gloria .
La gloria de Dios es todo el fin de mi vida: ella es mi todo, ella es todo mi yo, porque si no la procuro,
no tengo razn de ser, mi vida entera ser una alabanza de su gloria. Ha querido elevarme por puro
amor, hasta este honor de hacerme partcipe de su propia felicidad y ha dado a mis facultades ese
modo especial de atraccin y accin por el cual me uno con l, me nutro con l, me asimilo a l o
mejor dicho me asimila a l; por lo cual, tengo un doble destino; uno en este tiempo que me prepara y
me dar las alas para volar a la eternidad, que es el otro tiempo, donde no existir tiempo y all mi
alabanza ser, lo que T me preparaste y concediste, el hombre que Tu forjaste en este tiempo
Seor. Lo que pretende como trmino final de su obra es mi unin eterna con l, mi consumacin en
la unidad con l, para su gloria y para mi felicidad. Quiere ser l la vida de mi vida, el alma de mi alma,
el todo de mi ser; quiere glorificarse en m y hacerme feliz en l.
El hombre fue hecho para santificar a Dios y este acto constituye su santificacin, es la plena
realizacin de su ser y de su vocacin, qu es santificar a Dios?, es en conocer y amar y servirlo. Y la
gloria de Dios en este mundo se cumple en la medida en que el hombre le conoce y le ama. En efecto,
la gloria de Dios es el mismo ser divino, vida y belleza, bondad y potencia, en cuanto que se manifiesta
y comunica a las criaturas. San Agustn defina la gloria divina como conocimiento claro con alabanza.
Segn esto podemos afirmar que la santificacin del hombre coincide con la glorificacin de Dios en
este mundo.
As pues, la gloria de Dios consiste en que el hombre viva, en que no muera, en que goce, en que no
sufra ni est triste. La gloria de Dios es la alegra del hombre. Dios es Aquel que se compromete
hasta el fondo por nuestra alegra; es el que se entrega por completo para rescatarnos de nuestra
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tristeza, el que toma sobre s nuestros dolores, el que carga con ellos, el que no pone lmites a la
manifestacin de su amor por nosotros, por cada uno de nosotros.
La gloria divina, independientemente del modo y medida conque es procurada, pertenece tambin a
la esencia real de los seres. Llmese esencia real aquello que entra de tal suerte en la constitucin
propia de un ser, que sin eso aquel ser no sera. Y la gloria divina entra de tal manera en la
constitucin real de las criaturas, que sin ella las criaturas no existiran; penetra tan profundamente
en la naturaleza del hombre, domina tan completamente su vida, que hasta los mismos condenados,
bajo los golpes de la justicia, rinden a Dios forzosamente la gloria que no quisieron rendirle ante las
solicitaciones de su misericordia.
La gloria de Dios es todo el fin de mi vida: ella es mi todo, ella es todo mi yo, porque si no la procuro
no tengo razn de ser, para nada sirvo, nada soy, mi vida ser una continua alabanza de tu gloria. por
lo cual; tengo un doble destino uno en este tiempo que me prepara, me dar las alas para volar a la
eternidad donde no existir tiempo y all mi alabanza ser lo que T me preparaste y concediste, el
hombre que tu forjaste en este tiempo Seor, puedo intuir entre sombras el misterio de la
gloria contemplando a Jess que muere en la cruz.
El momento culminante de la gloria de Dios, el momento en que su gloria se revela de manera
luminosa, insuperable, es cuando Jess acepta voluntariamente la muerte por amor al hombre, para
comunicarle el Espritu, para salvarlo del pecado, para devolverle la vida y la paz. Ahora ya no
podemos dudar de que Dios nos ama hasta el fin. La cruz es el signo supremo de la ternura de Dios y,
por tanto, de su gloria. La gloria de Cristo resucitado resplandece en la iglesia por la luminosidad
permanente de su Palabra, por la santidad inalterable de sus sacramentos, por la fuerza santificante
de su gracia, que en todos los siglos da frutos patentes de perfeccin evanglica en hombres y
mujeres de toda condicin.
La unin con Dios por medio de Jesucristo es a la que soy llamado a alabarlo, bendecirlo, adorarlo,
darle gracias y glorificar; esta unin voluntaria, constituir mi felicidad y no los patrones mentales
colectivos que se vayan imponiendo en la historia de mi existir. A esta unin estoy llamado solo por la
gracia y lo ser definitivamente para su gloria. Oh! Que mi alabanza sea perfecta, Dios mo! Que mi
vida se dilate a fin de extender vuestra gloria!
La cruz es el signo supremo de la ternura de Dios y, por tanto, de su gloria. La gloria de Cristo
resucitado resplandece en la iglesia por la luminosidad permanente de su Palabra, por la santidad
inalterable de sus sacramentos, por la fuerza santificante de su gracia, que en todos los siglos da
frutos patentes de perfeccin evanglica en hombres y mujeres de toda condicin. La miopa de
nuestra espiritualidad a causa de nuestro ojos carnales y sensitivos que no ven ms all de nuestro
momento y nuestra realidad hace que sea incomprensible el dolor redentor de Jesucristo nos ensea
como camino de elevacin.
Para a trabajar mi ser, en la adquisicin y conservacin del pleno desarrollo de nuestras facultades
siempre direccionadas a Santificar a Dios, lo dividiremos en cuatro secciones:

I. Los elementos.
II. La organizacin.
III. El crecimiento.
IV. La santidad.

OS ELEMENTOS: Ahora que se en parte que lo que motivara el sentir de mi

vida, debo saber que, tengo un alma y un cuerpo; y mi alma vive por s misma una
vida que ha recibido de Dios, y mi cuerpo vive por mi alma, que es quien le da
animacin. Mi alma puede obrar y obra por medio de las potencias que hay en ella; mi
cuerpo puede obrar y obra por medio de los sentidos que hay en l, y que estn
animados y regidos por el alma. El alma tiene un conjunto de facultades que conocen, quieren y
obran; y el cuerpo tiene una serie de rganos unidos a las facultades del alma y que obran por ellas.
En la accin de estas facultades y de estas potencias consiste mi vida natural. Tengo por la gracia de
Dios otra vida, es decir, otra capacidad de obrar, no ya por m, sino por Dios: es la vida sobrenatural
en la que Dios, unindose por un vnculo inefable a mi naturaleza, me eleva por encima de m mismo y
da a mis facultades el poder de hacer actos divinos; se hace l la vida de mi vida, el alma de mi alma;
misterio de amor! Y esta vida es la vida sobrenatural, es decir, la vida eterna, porque es el ejercicio
aqu abajo de la vida que poseer all arriba.
Es preciso crecer; es preciso desarrollar la vida fsica del cuerpo, la vida moral del corazn, la vida
intelectual del espritu, conservacin del cuerpo, la educacin del corazn y la instruccin del espritu.
Todos estamos obligados a trabajar en la adquisicin y conservacin del pleno desarrollo de nuestras
facultades. Y este desarrollo natural debe ser dirigido y referido a Dios, transformando de esta
manera, mi vida natural en un vida sobrenatural. El verdadero progreso de mi vida que busca a Dios,
ser aprovechar las situaciones y actos ms insignificantes del mundo y ofrecerlos a Dios, las
situaciones cotidianas; en el matrimonio, en el trabajo, en las comunidades, la complejidad de las
personas, etc. son un raudal de oportunidades, son como los talentos que entrega Dios para que los
multipliquemos o los enterremos con nuestra mirada egosta y obtusa , de no verlas como un
escenario que Dios coloco para que seamos protagonistas.
Siempre toda actividad humana en esta vida, busca una motivacin para su satisfaccin, el estimulo
para generar el movimiento es la satisfaccin, es el combustible, que nos va haciendo dependientes y
nada podemos hacer ante esta realidad. No concibo que se materialice mi satisfaccin sin el
cumplimiento de la que motivaba mi labor; de la misma suerte que no concibo mi salario sin el
trabajo, la recompensa sin el merito, la realizacin personal, social etc., fruto del cumplimiento de
una meta. Todo esto es muy loable, pero siempre est quedando chico para nuestro corazn, siempre
lo acusa una sensacin de vaco e insatisfaccin, que algunas personas lo ocultan con un ansia de
poseer, que lo hace caer en una especie de adiccin sentimental, intelectual, material y porque no
hasta espiritual. La lucha
por obtener mi merecida satisfaccin, al no obtenerla u obtenerla
parcialmente, va contribuyendo poco a poco a que mis estados de nimo, sean voluble a cualquier
cambio en mi entorno y siempre estamos en una desquiciada incertidumbre de perder lo que genera
nuestra satisfacciones
Dios coloco elementos en mi vida, para que a travs de ellos pueda glorificarlo, no me pide que no
busque la satisfaccin en estos elementos, al contrario, pero si me pide su correspondiente lugar, de
lo contrario quedare apegado solo a los estmulos y la satisfaccin y no habr progreso en mi vida,
volver a caer en la adiccin de mi naturaleza, las que me devolvern a la inercia del colectivo. Nada
debe ponerse en contacto con mi vida si no con el fin superior, la Gloria de Dios, hasta los actos ms
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insignificantes del ser humano, que elevados a Dios, son los verdaderos actos de alabanza para su
gloria, son los caminitos que coloca Dios para los pequeos, humildes y enclenques almas que buscan
a Dios y no pueden elevarse por sus pequeas alas. Esencialmente todo lo creado no tienen,
respecto de m, ms que este nico destino: medios e instrumentos de glorificacin divina!... En
ltimo fin, no me son dadas ni para ellas ni para m, sino para la gloria de Dios. He aqu lo que es
preciso que medite profundamente para comprenderlo con claridad.
El verdadero progreso de mi vida que busca a Dios, ser aprovechar las situaciones y actos ms
insignificantes del mundo y ofrecerlos a para la Gloria de Dios, las situaciones cotidianas en el
matrimonio, en el trabajo, en las comunidades, la complejidad de las personas, etc. son un raudal de
oportunidades, son como los talentos que entrega Dios para que los multipliquemos o los enterremos
con nuestra mirada egosta y obtusa , de no verlas como un escenario que Dios coloco para que
seamos protagonistas. He sido criado para ser feliz; en todas mis facultades hay una ansia intensa de
felicidad; y en mi viaje por este mundo, lejos de Dios, a quien no veo, puesto que marcho guiado por
la fe y no por la visin clara; en medio de las criaturas, a las que veo y cuyo placer me afecta, me dejo
engaar por lo que veo y olvido aquello que no veo. Todo acontecimiento, realidad, personas, etc. en
la cual descanso nicamente por el placer que en ella encuentro, detiene mi marcha hacia Dios y mi
unin a l. Por noble que esa criatura sea, por elevada, por sobrenatural que yo la suponga, aunque
sean los dones ms eminentes de Dios, no siendo nada de esto Dios, sino nicamente don de Dios, si
me apego a ella, si me detengo y descanso en ella, me detengo, me apego y descanso fuera de Dios. Y
l debe ser, l solo, el trmino de mi movimiento y el lugar de mi descanso. Entindase por criatura a
todo lo creado por Dios, objetos, sucesos, acontecimiento, persona, etc.
Mi vida entonces ser como una lira, en que cada una de las cuerdas sern los acontecimientos y
situaciones que viva y como suenan; ya sonando en el dolor o en la alegra, estn dispuestas para
cantar himnos de alabanza al creador, si sonaran desafinadas en el dolor, mis lagrimas y la oracin le
darn la afinacin y si desafinan en mi alegra, el cuestionar de mi corazn y la oracin le darn la
afinacin. Dios quiere que yo crezca en este mundo y que aumente para la eternidad la capacidad de
mi ser, para glorificarle; las criaturas estn encargadas de proporcionarme este aumento. Ahora bien,
todo crecimiento es para m un goce, porque los seres gozan en la medida en que se perfeccionan.
Las criaturas, perfeccionando mi ser para Dios y segn Dios, me aportan, pues, al mismo tiempo una
parte proporcional de felicidad, dan a mis aspiraciones una satisfaccin y reposo ms o menos
amplios. S, en la dilatacin de mi ser, con la mira en Dios, por medio de las criaturas, tengo goces,
goces verdaderos, profundos y macizos. Sin duda slo son parciales porque mi crecimiento espiritual
slo se hace por partes; pero vendr el gran gozo, la eterna felicidad, la inmensidad de la dicha a la
cual me prepara el trabajo hecho en m por los instrumentos de Dios. Las criaturas me proporcionan,
pues, una pequea parte de verdadera felicidad en este mundo y me preparan para la infinita
satisfaccin de la salvacin eterna. Oh bondad de mi Dios! Si yo os conociese!...Oh Amor! Si yo te
mara de verdad!, si supiera lo que es amarte.
Es preciso que yo tome las cosas, y los goces de las cosas, para desarrollarme yo mismo y elevarme
hacia Dios; es preciso que las criaturas y sus placeres produzcan en m un movimiento de ascensin
hacia Dios, y no una necesidad de descanso en m o en ellas, puedo y debo ver en ellas instrumentos
de mi aprovechamiento, pero siempre con la mira en Dios; puedo y debo amarlas por el provecho
que a mi vida reportan, pero segn Dios puedo y debo desearlas por el trabajo de dilatacin que
operan en mi existencia, pero para Dios. Y el orden de la creacin no existe en su plenitud, el plan de
Dios no se realiza en su integridad, yo no alcanzo mi fin en su totalidad, sino cuando Dios es para m
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todo en todas las cosas , cuando no busco ni deseo nada fuera de l, cuando todo me conduce a l,
cuando, en fin, su gloria, dominando y absorbiendo mi satisfaccin, es mi nico fin, mi gozo y mi
descanso. Cuida tu corazn que le gusta aficionarse y descansar en las criaturas Yo, yo soy de Dios
y para Dios, he aqu mi verdadera grandeza y mi verdadera felicidad.

De ahora en adelante hare un cambio de giro en mi realidad, buscare siempre el honor y la gloria de
Dios, quedando como elementos secundario mi satisfaccin, es el verdadero orden que deben llevar
las cosas, solo as lograre ir ordenndolas, colocndolas en orden y dndoles un verdadero valor a esa
compleja adiccin a mis satisfacciones, puramente humana, para elevarlas para la gloria de Dios,
transformando de esta manera, la gloria de Dios, en mi satisfaccin y Dios ser mi felicidad. Al
principio me costara, porque mi dieta han sido solo de las bellotas del mundo. El estimulo de mi vida
ser la salvacin de mi alma, mi motivacin ser agradar a Dios Trino, mi satisfaccin, la gloria de
Dios y mi felicidad, estar en el gozo con el seor y ya no dependern de mis estados de nimo, ni la
definir, el inconsciente colectivo ni quedara expuesta a la incertidumbre de los sucesos.
Mis actos no sern mecnicos llevados inconscientemente por la rutina sino que tratare de ser
consciente de Ver a Dios en todo, ver todas las cosas segn Dios y para Dios: he aqu el deber
absoluto de mi espritu. Es necesario que en todos mis pasos tenga a Dios presente ante mi espritu y
sea l quien los dirija todos en la rectitud , y que yo permanezca en la verdad, que es el resumen de
las obligaciones y de la vida de mi inteligencia.
La verdad se hace en m en la medida en que mi espritu penetra en el conocimiento de Dios. Ver a
Dios en las cosas. Cuando en las criaturas veo a Dios y lo que conduce a Dios, veo la verdad. Porque el
aspecto verdadero, totalmente verdadero, de la criatura es el que glorifica a Dios, puesto que ste es
su destino esencial y la razn fundamental de su existencia. No debo amar ya las cosas por s mismas
ni por m mismo, sino por Dios ante todo. La medida de mi amor, la razn de mis preferencias debe
ser precisamente la medida en que ellas me sirven para glorificar a Dios y jams mi satisfaccin debe
ser la regla principal y primera de mis acciones.

A ORGANIZACION: Mi fuente de estimulo es el conocimiento, el amor y

el deseo de la gloria de Dios en todo y ante todo; es conocer, amar y servir slo a Dios
por l mismo, y todo lo dems por Dios. Con toda tu mente: he aqu el conocimiento,
la verdad; Con todo tu corazn: he aqu propiamente el amor, la caridad; Con toda tu
alma: he aqu la accin, la libertad, la voluntad y con todas tus fuerzas: he aqu tu
cuerpo. Conocer, amar y servir son los pilares con que trabajan la fe y el entendimiento y ambos
muestran el fruto que es la piedad: Conocer, amar, servir; inteligencia, voluntad, accin;
vista, amor, ansia; verdad, caridad, libertad: son siempre los tres mismos trminos, unidos en
el mismo orden. Conocer para amar, amar para servir; servir amando, amar conociendo: sa es toda la
vida cristiana y sa es toda la piedad, segn San Pablo.
Uso mi inteligencia para conocer, para ver, opera esto en mi espritu, me da la fe y la humildad.
Uso mi voluntad para amar, servir, orar, opera esto en mi alma, me da la caridad.
Uso mi memoria, para el recuerdo de Dios, opera en mi cuerpo fsico, me da la esperanza.
El espritu, la memoria y el alma de mi ser, operando simultneamente para alcanzar, la fe, la
esperanza y la caridad; es la verdadera glorificacin de Dios. La calidad de mi espiritualidad se ve
reflejada en la prontitud de todo mi ser en conocer, amar y servir a Dios en todas las cosas, en todas
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las personas, en cada momento, en cada situacin y en saber colocar todas mis satisfacciones en un
segundo lugar.
Cuando me apego a las cosas creadas, se las quito a Dios para apropirmelas yo, de aqu es donde
nace el espritu propio, el amor propio, y el inters propio. Lo que de mi espritu y sus conocimientos
se detiene en m, sin remontarse ms alto, constituye el espritu propio; lo que de mi voluntad y sus
afectos se apega a m, sin ir hasta Dios, constituye el amor propio; lo que de mis fuerzas y sus actos
descansa en m, sin pasar ms all, constituye el inters propio. Entonces veo en las criaturas y en sus
goces, medios de satisfacer mi gusto antes que de glorificar a Dios; cuando las amo ms para mi
provecho, que para el honor divino, cuando las utilizo ms para mi placer que para agradar a Dios, mi
vida no se emplea ya en ver, amar y servir a Dios, sino en verme, amarme y buscarme a m mismo.
Buscarme yo a m mismo, yo en lugar de Dios, he aqu mi gran tentacin. Mi satisfaccin ante todo:
sta es la continua tendencia de mi naturaleza, su primera necesidad, su ms fuerte inclinacin.
Satisfacer mi gusto en las criaturas y por ellas hasta olvidar, menospreciar y pisotear la gloria de Dios,
es la propensin de mi naturaleza corrompida. Cada vez que me desvo de la ley de mi creacin es
para buscarme a m mismo en el placer creado, porque mi satisfaccin egosta se ha colocado en el
primer trmino, usurpando el lugar que corresponde a la gloria de Dios.
Cuando en la criatura busco mi placer humano, es decir, el reposo de mi vida, me hago esclavo de ella;
nacen en m necesidades profundas, insaciables, que crecen sin cesar y ya no soy dueo de mandar
ni a mis apetitos ni a la influencia seductora y dominadora de los elementos que me rodean. Triste mi
vida, que convierte mi existencia en juguete de los seres puestos a mi servicio. En efecto, lo que es
para m una necesidad final es una esclavitud; no puedo sustraerme al imperio que sobre m ejerce el
fin que me es necesario; estoy dominado por l, es mi seor y yo su siervo. Desde el momento en que
yo pongo el fin de mi vida en el goce de las criaturas, stas llegan a ser la necesidad dominante de mi
vida, se me imponen con imperiosa tirana, y soy su esclavo. Y veo claramente que es as, porque:
cul es el origen de mis inquietudes, de mis perturbaciones, de mis agitaciones, de mis desalientos,
de mis tristezas, cosas todas que son las seales de mi esclavitud? La fuente nica de todo esto es que
busco mi placer, estoy inquieto cuando temo verme privado de l, perturbado cuando lo he perdido,
agitado cuando me cuesta trabajo obtenerlo, desalentado cuando no veo medio de volverlo a
encontrar, triste cuando me falta del todo. En todo esto hay un desorden que me va despedazando en
un primer momento acta en una especie de divisin de mi ser con Dios, que al desechar su
satisfaccin infinita, me separo de l y me apropio de todos los bienes que tenia Dios preparado
para mi, para que los use para su glorificacin, me hago posteriormente esclavo de estos y finalmente
el soberano Dios es absolutamente excluido y desconocido en mi vida.
El bien nico, esencial, es la gloria de Dios; el mal nico, esencial, es el que destruye ese bien, el que
ataca a la gloria de Dios, el pecado... Es el mal!... Todos los bienes criados no tienen de bien en s ms
que aquello que procura la gloria de Dios; todos los males del mundo no tienen de mal sino lo que
participa del pecado... Lo malo en todos los males es la parte de pecado que se ha infiltrado en ellos.
Nada es malo sino el pecado y lo que de ste participa. Gloria de Dios, bien nico y universal...
Pecado, mal nico y universal... Dios mo! Cuntos males hay en el mundo, y sin embargo slo hay
uno! Si yo supiese comprenderlo!...
Cuando yo comienzo a ver, amar y procurar la gloria de Dios con preferencia a mi placer a mi
satisfaccin, a mis intereses, etc, comienzo a liberarme de la esclavitud de la ley, a la esclavitud del
pecado, comienzo a despertar del estado del inconsciente colectivo, comienzo a romper la inercia de
mis hbitos que me han acostumbrado, a que mi placer sea la regla de mi vida, siempre a buscando
las propias satisfacciones centrada en mi, comienzo a liberarme del mundo, de sus satisfacciones y de
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mi mismo, comienzo a evitar el pecado, pero a su vez comienzo a notar todas mis imperfecciones que
no ofendan a Dios, pero si me alejaban de sus gracias.
Ahora debo avanzar en aprender a descubrir los pliegues de mi corazn donde se ocultan las miras
del orgullo, las afecciones criadas, las inclinaciones de la sensualidad; elevar todas las potencias a esta
facilidad y a esta prontitud de orden perfecto que impidan toda cada en pecado, todo esto, preciso es
confesarlo, es un trabajo difcil y, por decirlo as, casi infinito. Dnde me encuentro yo?... Ay!
Cuntas faltas! El excesivo amor de m mismo, no me lleva a cada momento a desagradar a Dios... a
pesar de que lo s... y de darme cuenta de ello? Cuntas faltas no hay en m, casi ignoradas,
procedentes de hbitos que no pongo cuidado en vigilar!... Mis malos instintos, poco o nada
reprimidos, multiplican mis cadas sin que apenas me d cuenta de ellas... Oh! Mis pecados! no
puedo contar su nmero; se han multiplicado ms que los cabellos de mi cabeza.
Descubrir con asombro como acta la fuerza de mi habito, que es mi ego, mi falso yo, que me hace
ser un espiritual completamente inconsciente, el cual hace que instintivamente mire y busque
siempre en primer lugar, en la criatura, aquello que puede halagarle. Y con frecuencia, sin yo darme
cuenta de ello, la fuerza de este hbito lleva mi ojo a ver, mi corazn a amar, mis sentidos a obrar por
y para una cierta preferencia personal, de suerte que hasta el mismo bien es mirado, amado y
buscado desde un punto de vista humano de la recompensa, aun no vemos las cosas como son, las
vemos como somos nosotros. El apego que genera el habito, me genera un miedo a perder aquello
que genera satisfaccin y placer, por lo cual pierdo mi libertad y mi tranquilidad. Cuntas veces me
acontece as, que olvido un deber o que no tengo cuidado de un precepto por dejarme llevar de la
precipitacin humana o dejarme dominar por los instintos de la naturaleza. Esta dominacin es la que
me hace imperfecto: si la gracia tuviese ms imperio sobre m, los mpetus, aun voluntarios, de las
tendencias desordenadas seran menos frecuentes.
De esta manera se conservan tantos defectos y caprichos, inclinaciones y manas, modos de ver
vulgarmente naturales y apreciaciones terrestres, curiosidades y futilidades, preferencias humanas y
lazos molestos, acciones precipitadas, abandonos, etctera; en una palabra, todo ese costear de una
existencia habitualmente honesta, pero imperfecta, en la que lo humano domina con demasiada
frecuencia y en la que lo divino no tiene por completo el lugar primero que debe tener en una vida
cristiana. Cul es la regla de mi espiritualidad? Mi satisfaccin personal. Voy de muy buena gana a
buscar consuelos en la comunin, en la meditacin, en la oracin. Todo esto est bien si con esos
consuelos busco el medio de animarme y de fortificarme para cumplir mi deber: el alma tiene tanta
necesidad de gozo para estar alerta en el servicio de Dios! ... Pero la razn de mis preferencias por tal
o cual ejercicio no es, frecuentemente, sino el placer que en l encuentro, del cual disfruto y en el cual
me detengo. Es a m a quien veo, a m a quien amo, a m a quien busco en todo esto. Y cul es la
razn de mi fidelidad ms exacta a tal ejercicio, o de mis constantes infidelidades a tales otros?, Mi
consuelo.
Cuando encuentro este consuelo que voy buscando, y con el cual me contento, me jacto del xito de
estos ejercicios, los creo perfectos y a m con ellos, y mientras esto marcha as bien, persevero
gustosamente en ellos. Pero llega la sequedad!... Todo est perdido, todo est vaco, los ejercicios no
valen ya nada, y yo menos todava que ellos, los abandono y me desaliento. He aqu cmo juzgo
hasta de los mismos ejercicios de piedad!... Estn muy llenos de m mismo y muy vacos de Dios.
Entiendo seor tu infinita sabidura de mandarme la sequedad, en mis oraciones, en mis practicas de
devocin, en la escucha de tu palabra, en la eucarista, en mi bsqueda de ti Seor, todo esto
contribuye a desprenderme de mi mismo, y ser ms segura la no presencia de mi amor propio,
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cuando aprenda a cargar mi cruz. Debo preguntarme continuamente si en las obras sobrenaturales,
de sacrificio y de caridad, por ejemplo, qu lugar no tienen las preocupaciones de la estimacin de
las gentes, los anhelos de la alabanza, las esperanzas del agradecimiento, los deseos de xito, etc.!
Cunta necesidad siento de complacerme en lo que hago!... No estoy, por lo regular, triste y
desalentado cuando no cosecho todo esto? No mido con demasiada frecuencia el valor de mi trabajo
por la suma de goces que me procura? No me aficiono a l en la proporcin de los consuelos que
tengo? No me apego a l segn la satisfaccin que me brindan? Juicios, afectos y acciones estn,
aqu tambin, regulados por mi amor propio.
Si quisiera sondearme!, Vida natural, vida espiritual, casi todo est en m inspirado, regulado,
dirigido, dominado por mi satisfaccin. Qu terrible examen de conciencia si quisiera entrar en los
detalles de mis pensamientos, de mis afectos y de mis acciones!... Cmo vera en todo, por todas
partes y siempre, el maldito instinto de mi satisfaccin egosta suplantar ms o menos la gloria de
Dios!... En todo!... Ay, jams llegar a saber cun gran desorden hay en mi vida!... Yo, en todas
partes lo primero... Dios, relegado sin cesar al segundo lugar o apartado por completo: en lo que
hago, en lo que me acontece, en lo que busco o en lo que evito, soy yo mismo a quien veo en primer
trmino; amo o detesto por mi inters... Me sirve esto para la gloria de Dios?.He aqu la primera
pregunta que debera estar acostumbrado a hacerme, en presencia de todas las cosas, y que tan rara
vez me hago... Me sirve esto para mi utilidad o para mi placer?. Esto es lo que miro siempre en
primer lugar, cuando slo debera mirarlo en segundo y nicamente como consecuencia o como
medio de la glorificacin divina... He sabido jams lo que es la perfeccin?. Los intereses humanos
alimentan mi ego, dominndolo todo, hasta suplantar a Dios en mi corazn, he aqu la raz de todos
los mis males, la gran idea revolucionaria del hombre en lugar de Dios.
A la luz de estos principios puedo analizar mejor el mal de mi vida. El mal no est solamente en la
parte inferior del alma, donde sta sufre la tirana de las pasiones que exigen satisfacciones
desordenadas. Hay indudablemente ah, muchas agitaciones, muchas heridas que me hacen lanzar
crueles gemidos y suspirar como San Pablo: Desventurado de m!, Quin me librar de este cuerpo
de muerte?. El mal est ah, s; pero est ms alto todava.
La voluntad tambin est enferma. Flaca y siempre fluctuante, no sabe buscar su apoyo en Dios; y
entregada a s misma, no tiene energa para resistir a las solicitaciones perversas de la naturaleza, y su
cobarda da lugar a muchas cadas. El mal est ah tambin; pero est ms alto todava.
La inteligencia est ms atacada, tal vez, que la voluntad y la sensibilidad: no conoce o conoce mal. Y
cuando no conozco, o conozco mal, para qu me sirven la voluntad y la sensibilidad si no es para
extraviarme siguiendo las falsas indicaciones del espritu? Cuando un ciego gua a otro ciego, ambos
caen en la fosa.
El mal est en no ver o en ver mal. El mal ms profundo de mi alma est, pues, en la inteligencia, est
en las ideas. Porque juzgo las cosas desde el punto de vista de mi inters egosta y de mi placer; y
vindolas as, as las aprecio y as obro en consecuencia. La accin y la voluntad estn viciadas, sobre
todo, porque lo est la inteligencia. Mis acciones dependen de mis afectos, mis afectos, de mis ideas;
y desde el momento que mis ideas son falsas, mis afectos y mis acciones resultan falseados. Si ver es
la primera necesidad y el gran negocio, no ver es la gran desgracia, ver mal es el gran peligro. Mi
mayor mal es, pues, no ver o ver mal. Entiendo que mi espiritualidad no debe ser alimentada con la
sensibilidad, no debo curar mi alma con emociones, cuando el gran mal est en mi inteligencia. La
decadencia de la verdad es lo que produce en el mundo la desaparicin de la santidad. La fe es la que

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purifica el corazn. La fe es el conocimiento de la verdad, la verdad es la gloria de Dios vista en todo, y

la verdad es el elemento primero y director de la piedad.
Cuando yo haya logrado este conocimiento de la verdad, claro, habitual y dominante, mi corazn ser
pronto purificado y mi vida ser piadosa y mi corazn comenzara a ensancharse.

L CRECIMIENTO: A medida que va avanzando mi piedad, va apareciendo

la necesidad de perfeccin, no es ms que el haber logrado que el conocimiento, el

amor y el servicio de Dios sea habitualmente lo primero en todo; es decir, la piedad
que ha llegado a ese estado de perfeccin relativa, o sea, a la exclusin de todo
trastorno. Cualquier cosa que hagis, sea de palabra o de obra, dice San Pablo,
hacedlo todo en nombre de nuestro Seor Jesucristo, dando gloria, por medio de l, a Dios Padre .
As, sea que comis, sea que bebis o hagis cualquiera otra cosa, hacedlo todo a gloria de Dios.
Pero el estado de perfeccin no est definitivamente establecido en un alma sino cuando ha
adquirido la facilidad y la prontitud para conocer, amar y servir, lo primero, a Dios en todas las cosas,
cuando puede ya hacer fcil y prontamente los sacrificios necesarios para mantener sin cesar su
propia satisfaccin en el lugar que le corresponde. Y este estado no es completo y acabado mientras
esa alma no se sienta dispuesta a sacrificar hasta la vida antes que cometer una imperfeccin
voluntaria: antes morir que buscarse a s misma con preferencia a Dios, voluntariamente, en la ms
pequea cosa: ste es el lenguaje de la perfeccin.
La perfeccin en s no exige de m el sacrificio de mi satisfaccin; lo que me pide es slo que la ponga
en su lugar, esto es, en segundo trmino. As, por ejemplo, en el comer y en el beber no me exige
sacrificios extraordinarios; puedo usar de las cosas que Dios me da, sin faltar en manera alguna a la
perfeccin; lo esencial es que, en primera intencin, lo haga por la gloria de Dios. Sea que comis,
sea que bebis, dice el Apstol; no dice que no comamos ni que no bebamos. Comed y bebed, esto
no es contrario a la perfeccin; hacedlo, pero al hacerlo, hacedlo por la gloria de Dios. Lo que precisa
es que ni el placer ni la necesidad de comer o de beber sean el mvil dominante, y, sobre todo, la
exclusiva intencin del acto, porque en esto consiste la imperfeccin. Frecuentemente cuando busco
sacrificios para mi perfeccin, estos son lo contrario de lo que se debe hacer. Porque mientras yo
abrazo esas privaciones no pienso en enderezar mis caminos, contino buscndome a m mismo y el
desorden persiste en el mismo estado. Con frecuencia tambin escojo sacrificios bajo la inspiracin
de mi capricho, de mis gustos del momento; hasta en su eleccin me busco a m mismo. El acto mismo
por el cual los escojo es, a menudo, acaso un desorden. Como actos satisfactorios pueden tener cierto
valor, pero para conducirnos a la perfeccin no tienen ninguno; por lo menos con mucha frecuencia.
Que no produciendo esos mpetus de generosidad los frutos que yo deseaba, no teniendo mi alma
fuerzas para soportarlos, me desaliento, vuelvo a caer ms bajo de lo que antes estaba, y el resultado
ms lastimoso de este triste ensayo es que creo imposible la perfeccin: me parece que he hecho
todo lo que estaba en mi mano, que no he retrocedido ante el sacrificio, y slo he logrado
descender!... En vez de sacrificar mi satisfaccin, lo que debo hacer es enderezarla: cunto ms
sencillo es esto! Aqu es donde est la perfeccin. Por tanto, necesario es repetirlo, puedo disfrutar de
satisfacciones legtimas, con la nica condicin, para ser perfecto, de ordenarlas en el lugar que les
corresponde y dirigirlas de una manera actual o virtual, pero realmente eficaz, a la gloria de Dios. Con
frecuencia hay ms virtud y ms provecho en utilizar y santificar un placer que en suprimirlo. Lo
esencial no es, pues, ni privarme ni no privarme; lo esencial no est ah, est ms arriba: est en

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enderezar mis intenciones de tal suerte que vayan todas a Dios y a su gloria en primer lugar; he aqu
lo esencial, he aqu el fin.
Pero no saba yo, ya, que es preciso hacer todo por la gloria de Dios?, Lo saba, sin duda, pero, lo
vea?... Una cosa es saberlo y otra cosa es verlo. Qu importa un conocimiento, ms o menos
especulativo, confiado a la memoria, donde queda dormido?... Qu importa el saber que no dirige la
voluntad?... Lo que importa es el conocimiento prctico, positivo, vivo, no por actos sin cesar
repetidos, lo cual sera imposible, sino llegando a constituir un estado de alma y a formar un hbito
interior. He visto prcticamente esta permanente lucha de mi propia satisfaccin contra la gloria de
Dios?... Esta preferencia, esta dominacin habitual de mi inters egosta?... Este hbito de verlo
todo con relacin a mi placer humano?... El mal est en no ver esto, en no pensar en ello y en
perpetuar en m, por el hecho positivo de mi conducta diaria, hbitos de espritu ms o menos
extraviados. El valor de mis actos depende mucho de mis hbitos, pues el estado interior de las
facultades modifica profundamente la naturaleza de sus acciones; y as el estado de pecado mortal
quita en absoluto todo valor eterno y meritorio a los actos, aun a los heroicos, ejecutados en tal
disposicin. Las mejores intenciones y las acciones ms hermosas, dice San Pablo, no impiden que
yo sea nada, que nada tenga, que nada valga, si no tengo caridad .
Pero no enderezo mi intencin todas las maanas, ofreciendo y dirigiendo todas mis acciones del da
a la gloria de Dios?, Sin duda, y esto es muy bueno; pero esto que hago por la maana es un acto, y un
acto no destruye un hbito: puede momentneamente interrumpirlo y producir cierto efecto, hasta
que la costumbre vuelva a preponderar. Este acto no destruye el hbito que tengo de juzgarlo todo
desde el punto de vista de mi inters y de mi egosmo; tanto menos, cuanto que es un acto de la
voluntad, y un acto de la voluntad no es directamente contrario a un hbito de la inteligencia. Si yo no
tuviese un hbito contrario, la intencin de la maana extendera normalmente su virtud sobre todas
las acciones del da; pero el hbito de buscarme a m mismo est ah, y este hbito est en posesin, y
hasta que el hbito de la piedad no venga a suplantarlo, no se interrumpe ms que
momentneamente por los actos rectamente dirigidos. Es un hecho que a pesar de esta buena
intencin de la maana contino viendo y procurando habitualmente mi inters y mi satisfaccin en
primer trmino; la idea prcticamente inspiradora y directora de mi conducta es siempre la de mi
inters, y la buena intencin no la ha corregido apenas. Tanto menos poda corregirla cuanto menos
vea yo el principal asiento del mal. Entonces, esta direccin de mi intencin por la maana, no tiene
valor alguno? Tiene uno muy grande. En primer lugar es un acto muy meritorio, puesto que est
completamente dentro del orden; adems, podr extender su influencia a todos aquellos actos en los
que no predomine el buscarme a m mismo; y por ltimo, por su repeticin diaria, podr ayudar a
criar en m el gran hbito de ver, amar y buscar a Dios, lo primero y ante todo.
Es, pues, necesario pensar actualmente... en la gloria de Dios en cada una de mis acciones? En
manera alguna; como tampoco es necesario ver actualmente mi inters en todo para que, sin
embargo, yo me busque habitualmente a m mismo. No es verdad que por la fuerza de la costumbre
veo, amo y busco mi inters, mi placer y mis gustos, sin casi pensar en ello, inconscientemente, por
decirlo as, instintivamente? Esto se hace por s solo. Es propio de todo hbito definitivamente
asentado en el alma, el hacer obrar sin que el alma tenga una atencin clara a su influencia: el hbito
se percibe tanto menos cuanto ms arraigado est. Tengo de tal suerte el hbito de obrar por m, que
ya no lo advierto; me domina tan completamente, que ya no lo siento. Pues bien; es preciso llegar a
formar en m un hbito de esa intensidad para la gloria de Dios. Es necesario que el conocimiento,
amor y servicio de Dios invadan todas mis potencias y las dominen tan completamente, que ya no
necesite percibirlas de manera distinta. Es necesario que la piedad llegue a ser el movimiento primero
16

de mi alma, en el mismo grado que lo es ahora el buscarme a m mismo. Es necesario que el

movimiento de la gracia ocupe el lugar, el oficio y el imperio posedos ahora por el movimiento de la
naturaleza; es necesario que lo divino obre en m en las mismas condiciones en que ahora obra lo
humano. Es necesario que se establezca en mi alma una orientacin y como una imantacin de la fina
brjula del alma, que la haga dirigirse siempre hacia Dios y, por ltimo, fijarse en l. Entonces habr
llegado a la perfeccin, e ir a Dios tan fcil, tan prontamente, iba a decir tan naturalmente, como voy
ahora a m mismo.
Para esto es necesario que adquiera ideas nuevas sobre todas las cosas, afectos nuevos para todas las
cosas, una conducta nueva en todas las cosas; es necesario desnudarme del hombre viejo, con sus
acciones, y revestirme del nuevo . Sin saberlo, sin reflexionar, por la pendiente de mi naturaleza he
llegado a ver, amar y desear todo para m. El lugar indebidamente dado a mi satisfaccin es preciso
drselo ahora a la gloria de Dios. Qu trabajo! Cuando sta est instalada al frente de todos mis
pensamientos, sobre todos mis afectos, en la raz de todas mis acciones, slo entonces podr decir: he
llegado a la perfeccin. Cundo ser perfecto, Dios mo?

A SANTIDAD: Cuando aspiro a la perfeccin estoy entrando a la santidad

que es un estado; un estado est constituido por un hbito, y el hbito est

caracterizado por la facilidad y prontitud en hacer los actos propios de ese estado: la
santidad ser, pues, la prontitud y la facilidad en ver, amar y escoger, en todo, aquello
que procure la mayor gloria de Dios. Cuando todas las potencias, el espritu, el
corazn y los sentidos han adquirido esta facilidad; cuando en todas las cosas es pronta y fcilmente
conocida, amada y abrazada la mayor gloria de Dios, entonces es cuando la santidad est establecida
en el alma. As, en este estado, mi placer humano me es indiferente, no pienso ms en l, lo olvido;
mis miradas son atradas ms arriba; estoy tan dispuesto al dolor como al gozo, al desprecio como al
honor, a la privacin como a la abundancia, a la muerte como a la vida; todas estas cosas, en s
mismas, me son iguales; una sola cosa me interesa, la mayor gloria de Dios. Si hay mayor gloria de
Dios en el dolor, el santo acepta con gozo el dolor; si la hay mayor en la dicha, recibe la dicha con
sencillez. Para l una sola cosa establece diferencias entre las criaturas: la mayor gloria de Dios. Que
esta mayor gloria se encuentre aqu o all, poco le importa; dondequiera que la ve, all se precipita sin
cuidarse del goce o del dolor.
El alma debe constituirse en un gran olvido de s misma, en un gran desprecio de todo lo criado, en un
inmenso deseo de la gloria de Dios: estos sentimientos deben ser su alimento diario. Despus,
fidelidad sencilla y constante en las cosas pequeas, eleccin generosa de lo ms perfecto en las
circunstancias de alguna importancia. Este estado sublime, ltima palabra de toda santidad aqu
abajo, es una conclusin lgica del principio de la creacin: Dios es mi nico fin esencial, mi nico
todo. El alma se dice, por tanto: Si la gloria de Dios es mi nico bien esencial, si Dios es el nico todo
de mi vida, si en su gloria est toda mi felicidad, cuanto ms sea l solo el objeto de mis
preocupaciones, l solo el trmino de mi amor, l solo el fin de mis esfuerzos, mejor tambin
alcanzar mi fin. Por consiguiente, cuanto ms yo desaparezco en l, ms queda absorbida en su
gloria esta satisfaccin que tengo a su lado, ms se anonada ante l todo lo que es mo y ms tambin
est en m Dios solo. Por tanto, aniquilar en m todo lo que es mo, aniquilar todo lo que es de la
criatura, y no descansar sino cuando sienta todo definitivamente aniquilado y slo Dios reine en m,
como dueo nico, sobre las ruinas de toda aficin y de todo apogeo a lo criado. Bienaventurados,
dice el alma, los muertos que mueren en el Seor.
17

Ahora bien s que en este mundo la gracia es dada a cada uno de nosotros segn la medida de la
donacin de Cristo; s que en la otra vida la gloria responder a la medida de la gracia que yo haya
hecho fructificar aqu abajo; s que poseer en la eternidad el desarrollo que yo haya adquirido en el
tiempo; s que lavndome de las manchas del mal me engrandezco al mismo tiempo; y esto es todo lo
que s; s ms todava: s que cada uno tiene su medida en este mundo y que en el firmamento de
los elegidos cada estrella tendr diferente brillo ; s que el trabajo de crecimiento y de glorificacin
termina irrevocablemente con la muerte, que cada uno permanecer eternamente con la medida de
mritos que tenga en el momento del trnsito a la otra vida . Es preciso que yo haga las obras de
aquel que me envi, mientras es de da; viene la noche cuando nadie podr trabajar .
Dios debe llegar a ser lo nico necesario para m, entonces es tambin mi nico seor. S que cuando
me hago esclavo de alguno para obedecer a su imperio, quedo esclavo de aquel a quien obedezco, sea
del pecado para recibir la muerte, sea de la obediencia para recibir la justicia. Ahora me emancipo de
toda servidumbre y me hago esclavo de Dios solo . Nada me importan las criaturas; nada me importan
la felicidad o el sufrimiento, el descanso o los tormentos, la abundancia o la privacin, el honor o el
desprecio, la salud o la enfermedad, la vida o la muerte. Qu me importa? Nada de esto es mi fin
necesario; soy libre de todo esto, estoy por encima de todo. S que Dios me dar siempre los medios,
tanto cuanto sea necesario para el fin nico de mi vida. Descargo, pues, sobre l toda mi solicitud,
porque l tiene cuidado de m . Y yo no tengo ms que aceptar lo que l me da; me sirvo de ello
cuando tengo necesidad, y cuando ya no me sirve lo desecho. De este modo no soy esclavo de ningn
ser, de ningn acontecimiento; soy independiente de ellos, indiferente hacia ellos.
Cuando tengo la verdad, la verdad, que es el trmino superior de la piedad, me hace libre,
verdaderamente libre, completamente libre . Cuando la verdad, pasando por la caridad, llega hasta la
libertad, entonces es la piedad completa. Oh santa libertad de los hijos de Dios! Es acaso pagar
demasiado caro el comprarte dando por precio todas las frivolidades de la vanidad criada? Estas
frivolidades son las mallas de la red que me tena preso. Mi alma escap cual pjaro de la red de los
cazadores, fue rota la red y yo qued libre.
Con esta libertad conquisto la paz para mi alma, los afectos de mi alma siendo transferidos a Dios,
mi nico necesario, no se ven ya importunados por la divisin de la criatura; las agitaciones de aqu
abajo no pueden ya alcanzar a mi alma que se ha desembarazado de ellas, y vive en regin ms
encumbrada. Pueden producirse abajo, en esa regin de los sentidos y de la sensibilidad que confinan
con el mundo inferior, pero no suben jams a la parte superior del alma, que vive en Dios y mora en
las regiones de la paz. Mi alma conserva su igualdad de temple y de accin a travs de las cosas todas,
agradables o desagradables. Ahora que todo le trae este crecimiento de vida, que es su nica
ambicin, ahora que por la piedad sabe utilizar todas las cosas con la mira puesta en el fin nico, las
vicisitudes humanas no imprimen ya al alma esos vaivenes semejantes a los que sufre el cuerpo en el
mar revuelto de las muchedumbres. Cuando se ha restablecido el orden en todo, descanso en la
tranquilidad del orden, que es la paz. Y sta es la paz verdadera, la paz profunda, la paz de Dios, que
sobrepasa a todo lo que es de los sentidos. Es la paz que Jesucristo llama su paz, y que es
infinitamente diferente de la paz del mundo . Cuando he cumplido la justicia, dando a Dios lo que es
de Dios y a la criatura lo que es de la criatura, la justicia da su fruto, que es la paz . Pasando sobre las
colinas de la justicia llego a las montaas de la paz . La gloria expresa todo lo que el hombre puede dar
a Dios, y la paz expresa todo lo que Dios da al hombre; la gloria es el hombre morando en Dios, la paz
es Dios morando en el hombre. Porque hay esta doble morada del hombre en Dios y de Dios en el
hombre, y la una es inseparable de la otra y la una sigue siempre a la otra.

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II. LOS CAMINOS

" Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo"
Cuando yo conozco el fin ltimo de mi vida bajo una mirada sobrenatural, se adonde ir a donde
redireccionar mis esfuerzos, pero para llegar ah, debo seguir un camino, del cual es preciso no
apartarme, este camino es nico y es la voluntad de Dios, es esta voluntad la que me seala el
camino que debo recorre. Si yo quiero hacerlo por m mismo, la hare segn mis ideas y mis gustos, y
esto ser el gran desorden; primero yo despus Dios, esto es precisamente lo que hay que evitar.
Este caminito me mostrara donde se encuentra la perla ms preciosa, la cual me har renunciar a
todas las cosas materiales y psicolgicas, por conseguirla, su principiar parte por alabar a Dios,
cuando comienzo a alabar a Dios comienzo a entrar en el reino de los cielos y cada vez comienzo una
nueva alabanza, entro a una nueva morada en el reino de mi padre, en el fondo estoy direccionando
todo mis patrones mentales con ese fin, de dar un nuevo sentido a mi realidad, al principio sentir
que es un poco artificial pero est fundada en mi decisin y no la que el entorno pretende
imponerme, en el sentido de que mi existencia ya no est supeditada a mis mezquinos intereses o
halagos que pueda recibir como consecuencia de mi xito, tampoco va a pasar por tener la necesidad
de ocultar mi falta de sentido a la vida, que se puede ocultar bajo diferentes anestsicos culturales, ni
tampoco va a pasar por las relaciones humanas que voy adquiriendo en el transcurso de mi
existencia y que ocupo egostamente, como sustentos postizos que permiten aplacar algunos dficit
de mi resquebrajada emotividad. Es un movimiento de mi estado de conciencia casi aniquilado por la
realidad, a consecuencias del abuso de los estmulos sensoriales en nuestras emociones, para
encontrarnos con la naturaleza interior espiritual donde mora el Dios Trino.
La decisin que tomo me va a permitir pasar por una nueva realidad supeditada siempre a la gloria
y alabanza de Dios independiente de cualquier postura religiosa: Como logro esta postura?, muchos
deseamos escuchar una respuesta tan grandilocuente que estremezca todas nuestras fibras, pero esta
es " solo haciendo la voluntad de Dios", que en apariencia es plana, pero oculta una despiadada lucha
en nuestro interior, que se generara cuando comience a adoptar esta postura. No es la oracin y
todas la batera de prcticas religiosas que me va a hacer entrar en el reino, el que hace la
voluntad de Dios entrar en su reino, ese nicamente y no lo dems .
La voluntad de Dios se manifiesta en mi con un poder regulador, es la voluntad reguladora,
manifestada; me dar la forma exterior de lo que yo tengo que hacer, moldearan mi exterior, estas
son fijas, estables y firmes, es la autoridad social destinada a contenerme; y la otra operara con
poder excitador, es la voluntad vivificante, la de su beneplcito, que me dar la animacin interior,
destinada a vivificar tanto el cuerpo como el alma, lo transforman y lo animan en todo su ser. Ambas
manifestaciones de la voluntad de Dios, son las manifestaciones del Espritu Santo morando en
nosotros.(el espritu de verdad morara con vosotros y estar dentro de vosotros y deben quedar
unidas y no operar por separado.

voluntad manifestada: sta es la voluntad que fija el deber, que traza al

hombre el camino del bien, por el cual debe marchar, y que le protege contra los
senderos del mal, de los cuales debe apartarse; ella es la que, marcando el camino
del cielo, indica a la vez la direccin que es preciso seguir y las barreras que es
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necesario no traspasar. Sus indicaciones son indispensables al hombre, pobre extraviado perdido en el
desierto de este mundo y que sin ellas sera incapaz de volver a encontrar el camino de la patria. Dos
puntos hay que considerar aqu: primero, dnde y cmo se manifiesta y se declara esta voluntad de
Dios; segundo, cmo debo yo responder y corresponder a ella, En primer lugar, la manifestacin de
Dios; en segundo, la respuesta del hombre; manifestacin de las rdenes y de los deseos divinos, regla
de mi actividad: respuesta de mi actividad y de mi vida a las rdenes y a los deseos de Dios.

a).- Manifestacin Divina: Son las expresiones de la infinita bondad con que dios quiere
comunicar, sus designios para el bien de su amadsima creacin, estas se han dado en el transcurso de
toda la historia del hombre y de infinitas maneras.
Manifestaciones divinas: Dios hablo y habla porque no deja de dar testimonio, ha hablado por sus
profetas, en su iglesia, por los hombres a quienes inspira; cuantas veces no escuchamos la voluntad ni
la inspiracin del seor en la escucha de los dems, y para el menosprecio de nuestro orgullo, la
mayor parte de las veces se dar con aquellas personas que consideramos de poco valor, ya sea en un
sentido social, laboral, intelectual o espiritual.
Mandamientos de Dios: Los mandamientos me manifiestan la voluntad ms general y ms absoluta
de Dios, mi Padre: esta voluntad se refiere absolutamente a todos. Aqu est la fuente y la regla
primera de todas las obligaciones; es lo que se impone en primer trmino a la misericordia.
Hay en los mandamientos dos partes, escritas separadamente por el dedo de Dios en las dos tablas de
la Ley. La primera regula los intereses divinos, la segunda los humanos; Dios y el hombre, relaciones
divinas y relaciones humanas; esto es toda la religin. Y los mandamientos regulan lo que concierne a
Dios y lo que concierne al hombre, resumindose finalmente en el amor a Dios y el amor al prjimo.
Cuando solo estoy en su aspecto exterior, veo el lado material del precepto no me doy cuenta del
motivo que la inspira y del fin a que tiende, me quedo en una fidelidad mecnica y farisaica no me
traer vida alguna ya que estoy preso por no estar en la justicia. Si me atengo, pues, slo a lo que cae
bajo la ley, caigo yo mismo bajo la ley, y quedo convicto de no estar en la justicia; pero si soy guiado
por el espritu, entonces no estoy bajo la ley tengo vida.
El sentido profundo de los mandamientos es ajustar mi conducta para que este en sintona con el
plan trazado por Dios, no busca ajustar mi conducta a los mandamientos, esto serie ver solo la
superficie, solo estara viendo la letra que mata.
Mandamientos de la iglesia: La voz de la iglesia y determina ciertos puntos de la voluntad de Dios, va
acomodando a los tiempos y a las personas las prescripciones divinas y de especificar segn las
necesidades ciertos detalles prcticos y ciertas aplicaciones particulares.
Siendo la misericordia completada en la verdad de espritu, el amor en el corazn y la libertad de
accin, la Iglesia, encargada de trazar y proteger su marcha, tiene tambin a la vez el magisterio de la
verdad, el imperio de la caridad y la disciplina de la libertad.
Por las leyes de su dogma la Iglesia guarda la verdad a mi espritu y le traza los caminos de la misma;
por las leyes de su moral conserva la caridad en mi corazn y le muestra el camino de ella; por las
leyes de su disciplina guarda la libertad en mi accin y le determina el uso que ha de hacer de ella: por
sus mandamientos la Iglesia es, pues, la que nutre y guarda mi piedad. Si yo tengo necesidad de de or
y entender a mi iglesia y dejar en planos secundarios, toda es invasin de pensamientos y estmulos

20

que quieren apoderarse de m, es una buena seal que voy por el camino de la misericordia y por el
contrario su ausencias es mi lapida.
Los consejos: Los mandamientos determinan el mal que es necesario evitar y el bien que es preciso
ejecutar; los consejos, teniendo su base primera en los mandamientos, se elevan por encima de ellos
y trazan el camino de lo mejor y de lo perfecto: revelan al hombre los secretos de sus ascensiones
superiores y le marcan los senderos por los cuales puede elevarse hasta la consumacin en Dios.
La va de los mandamientos es obligatoria, de tal suerte que todo apartamiento voluntario de ella
llega a constituir una desobediencia formal al Seor soberano; los senderos de los consejos son libres,
en el sentido de que la negligencia en avanzar por ellos no constituye una ofensa propiamente dicha
hacia la divina Majestad, y queda reducida a una simple privacin de bien y a una disminucin de
perfeccin.
Si yo no pusiese mi cuidado ms que en conocer los preceptos formales sabra lo bastante, sin duda,
para evitar el pecado; pero no sabra lo bastante para elevarme a las alturas de la virtud. Podra no
ofender a Dios demasiado; pero ignorara los grandes secretos para agradarle. Lograra poco ms o
menos preservar mi alma de la enfermedad y de la muerte; pero no sabra llevarla hasta los grandes
manantiales de la vida. Conocera las primeras lneas de los designios de Dios sobre m, pero la
grandeza de sus ideas, las magnificencias de sus deseos seguiran ocultas para m.
Si yo supiera meditar el Evangelio y las epstolas de San Pablo! Si leyese con frecuencia los escritos
de los grandes doctores de la santidad, que han dicho maravillas tan esplndidas sobre estos consejos
que ellos han observado! Cuntas cosas se aprenden Santa Teresita de Liseaux, por ejemplo, de San
Juan de la Cruz, de Santa Teresa, de Santa Catalina de Sena, de la imitacin de Cristo de las
confesiones!. Tengo la necesidad de meditar los consejos, meditndolos a fin de penetrar su sentido
divino y su alcance infinito.

b).- Conocimiento del deber: Si yo debo conocer mi fin, debo tambin conocer el camino; si
debo amar mi fin, debo amar tambin el camino que a l me lleva; si he de buscar el trmino final de
mi vida, debo seguir los senderos que a l conducen. La gloria y la alabanza a Dios es mi fin, su
voluntad es mi camino. Ahora bien: la gloria de Dios, que es mi fin, exige a mi inteligencia que la
conozca, a mi voluntad que la ame, a mi accin que la procure. De esta misma forma, conocer, amar
y ejecutar la voluntad de Dios es el camino que me conduce a mi fin y es necesario evitar la
ignorancia que no conoce y la ilusin que conoce mal:
La ignorancia culpable que no se cuida de corregirse y reformarse con nuevos sentimientos, sino que,
conformndose con el siglo, no se toma el trabajo de averiguar qu es lo bueno, lo ms agradable y
perfecto que Dios quiere de nosotros. Slguese despus esa ignorancia, mezcla de distraccin y de
ligereza, que no se para a reflexionar en nada y deja que su vida sea llevada por la corriente de los
sucesos. Viene, en fin, la ignorancia involuntaria, fruto de las tinieblas de nuestra pobre inteligencia,
contra la cual es preciso luchar toda la vida, pidiendo, sobre todo, a Dios d luz a nuestro espritu e
ilumine nuestras tinieblas .
La ilusin es, tal vez, el mal ms comn. Gozamos tanto forjndonos ilusiones!... Dios mo! As se
vive... y sobre todo, as se muere!... Alimentarse de ilusiones es la gran necesidad y la constante
preocupacin del inters personal. Cun hbil es en forjrselas!... Pero en ninguna parte es la ilusin
tan frecuente y tan funesta como en este punto de la voluntad de Dios. Hay tanto inters en no verla
demasiado, o en verla slo lo bastante para tranquilizar la propia conciencia sin recargarla
demasiado!... Estoy tan habituado a ver a travs del prisma del inters personal, y a acomodar mis
21

obligaciones al gusto de mis conveniencias! Antes que la voluntad de Dios consulto mi inters; lo
tengo tan cerca, Su voz sabe dejarse or muy bien, y el ruido que hace en mis odos altera el sonido de
la voz de Dios, de tal manera que sta no me llega ya completa. Cunta necesidad tengo de vigilar y
refrenar mis inclinaciones naturales, y tener a raya mi sensualidad para que no derrame esa triste
plenitud de ilusiones sobre mi alma, y tener siempre en la mano la lmpara encendida que me
ayudar a ver claro! , Seor, haced que vea! .

c).- Amor y misericordia: Desde el momento que conozco la voluntad de Dios debo adherirme a
ella y amar lo que sirve para manifestrmela. La voluntad de Dios es frecuentemente penosa para la
naturaleza, cuyas tendencias perversas contrara; es el yugo que es necesario sufrir, la carga que es
preciso llevar . Pero si me adhiero a esa voluntad, si la amo, este yugo se hace suave y la carga ligera,
lo que es duro en la ley es el precepto, lo que pesa es la obligacin; pero lo que es suave es la
voluntad de Dios, que veo y am bajo esa ruda apariencia; lo que es ligero es el beneplcito divino,
que me atrae a s o esas exterioridades penosas. Cuando amo la voluntad de dios comienzo a purificar
mi corazn, comienzo sentir lo divino en la material, comienzo a ver su voluntad en los hombres llenos
de defectos, comienza a aparecer esa chispa de divinidad que es el amor.
El amor, en fin, debe producir la fidelidad en la accin: fidelidad generosa y constante a todo lo que
sea la voluntad de Dios; fidelidad hasta en las cosas ms pequeas, viendo en ellas, no su pequeez en
s misma, lo cual es propio de espritus mezquinos, sino esa otra gran cosa que es la voluntad de Dios,
que debemos respetar con grandeza aun en las cosas pequeas.
Y as como en la comunin, por pequea que sea la hostia, me engrandezco por mi contacto con Dios
nuestro Seor, as tambin en la fidelidad al deber, por pequeas que sean las observancias a que me
someto, siento que mi alma se ensancha y se dilata por mi contacto con Dios. Es cosa tan grande
allegarse a Dios!... Y esto es lo nico que busco en mi fidelidad a las cosas pequeas: establecer entre
Dios y yo un contacto ms perfecto, ms continuo, ms absoluto, de tal manera, que al fin no haya
punto alguno que de l me aparte.
No es, pues, la fidelidad a la prescripcin o a la prctica por s misma la que me atrae, no; esto sera
una mezquindad: es la fidelidad a la prescripcin y a la prctica para el contacto divino, y esto es
infinito. Cuando yo comprenda que mi fin no es ajustarme a la prescripcin, sino ajustarme a Dios por
la prescripcin, encontrar tambin como ellos esta anchura en la exactitud, esa facilidad en ser fiel,
esa grandeza en la pequeez; como ellos tambin no me sentir prisionero, sino libre, no me ahogar,
sino que me ensanchar hasta en los detalles ms insignificantes, en apariencia, de las reglas que
tenga que observar. Corr gozoso por el camino de tus mandamientos cuando t ensanchaste mi
corazn y me un a Ti?

d).- Encuentro con Dios: Dnde encontrar a Dios? All donde est su voluntad. La unin de mi
alma con Dios es una unin moral, es decir, una unin de voluntades: lo encuentro, pues, cuando mi
voluntad encuentra la suya, y me uno a l cuando mi voluntad se une a la suya. All donde no veo su
voluntad, no me uno con l. En el orden de mi unin a l, Dios, para m, no est sino all donde est su
voluntad. Mas el hombre animal que no percibe aquellas cosas que son del Espritu de Dios, no ve en
sus obligaciones sino el lado material, y su alma, absorbida por completo por este aspecto material, se
encuentra alejada de Dios. Cualquiera que sea la ocupacin que Dios exija de m, cualquiera que sea la
clase de trabajo a que su voluntad me llame, aunque fuera la ocupacin ms vulgar y el trabajo ms
grosero, Dios est all porque all est su voluntad; est all mismo, transparentndose detrs de ese
ligero velo.

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El alma de vista torpe no lo ve; slo percibe el velo de la obligacin material que la tiene ocupada y en
el cual detiene sus miradas; y cuando siente deseos de encontrar a Dios, se vuelve hacia otro lado
para ver si lo encuentra en los ejercicios de devocin, y aqu no lo encuentra porque no est aqu su
voluntad: su voluntad est nicamente en la obligacin del momento. Si mirase con ms atencin, si
procurase ver detrs del velo, vera a Dios que est all y me llama: Ven, me est diciendo, estoy aqu,
mi voluntad est aqu, mi gracia est aqu; porque su gracia est all donde est su voluntad. Aqu
ests conmigo y voy a ayudarte. Bienaventurado aquel a quien Dios ayuda en su trabajo! . de esta
manera podre decir que en mi ayuno no se encontraba mi antojo.
Cuando comprendo de esta suerte mis obligaciones; cuando veo en ellas a Dios, presente en su
voluntad; cuando s que es ah donde puedo encontrarlo, me lanzo de lleno al cumplimiento de mi
deber, para sumergirme del todo en Dios. Dios mo! Cun ciego es preciso estar para no verte en
toda obligacin que nos imponis! Un velo cubre su corazn; pero cuando se convirtiere a Dios, este
velo caer.
Los hijos de Dios no nacen de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de querer de varn, sino que
nacen de Dios solamente. El poder de llegar a ser hijos de Dios, esto es, de transformarse en l, es
dado solamente a aquellos que no han nacido de la sangre, es decir, de las disposiciones naturales; ni
tampoco de la voluntad de la carne, esto es, del capricho de la naturaleza; ni an de la voluntad del
hombre. Y aqu por voluntad del hombre se entiende cualquier manera humana de juzgar y
comprender segn la razn sola. A ninguno de stos es dado llegar a ser verdaderos hijos de Dios. Esta
dicha se ha reservado a los que son nacidos de Dios. As las prcticas, las devociones, las oraciones y
las mortificaciones inspiradas por las disposiciones naturales, por los caprichos de la naturaleza, por
los gustos de la voluntad humana, no estn en el camino nico de la verdadera piedad. La piedad
nace nicamente de Dios y de su voluntad: ella conoce, ama y ejecuta la voluntad de Dios, y slo por
este camino la piedad procura su gloria.

A VOLUNTAD VIVIFICANTE: Esta tiene por

fin dar el impulso divino

a nuestro actuar, le da movimiento, esta se ve manifestada en los acontecimientos de la
vida, en las enfermedades, en las dificultades, en la muerte, en la afliccin y en la
consolacin, en la adversidad y en la prosperidad, en una palabra, en todas las cosas que
no son previstas. Las quiere emplear, y efectivamente las emplea, como excelente
recurso para reparar el orden, reparar nuestras faltas, curar y santificar las almas. , El quiere sacar bien
del mal, y para ello hace que nuestras faltas y las del prjimo sirvan a la santificacin de las almas por
la penitencia, la paciencia, la humildad, la mutua tolerancia, etc. Quiere tambin que, aun cumpliendo
el deber de la correccin fraterna, soportemos al prjimo, que le valoremos y repetemos, viendo
hasta en sus exigencias y en sus sinrazones, los instrumentos que Dios coloca para ejercitamos en la
virtud, para conducirnos a su reino.
En la voluntad manifestada o reguladora he visto como se manifiesta, pero debo aprender a
corresponder a ella, es conocida de antemano, y por lo general, de manera clarsima mediante los
signos del pensamiento, es decir: la palabra y la escritura, en cambio la voluntad vivificante o de su
beneplcito, no la conozco y es incierta, la debo aceptar sintiendo que El me lleva de la mano,
despus en sus brazos y hace obras en nosotros y en las cuales parece que nada hacemos; Mi
mayor progreso se realiza cuando Dios me lleva en sus brazos . La accin de su
beneplcito es el principal instrumento de mi progreso interior. Si yo acepto su accin, avanza con
23

rapidez y multiplica sus toques; si la rechazo, se retira suavemente, espera con paciencia y vuelve en
otra ocasin, empleando otro procedimiento; a veces usa de dulzura, a veces, de rigor.
Aqu abajo Dios manifiesta muy poco, y como a disgusto y con pena, los secretos de su accin. Mi vista
entenebrecida y torpe no ve ms que la superficie, el espejismo exterior de los movimientos
humanos; pero el designio cuya ejecucin prosigue Dios, el resorte divino que mueve e impulsa, la
accin divina que dispone y dirige todo a la santificacin de los elegidos, esas profundidades
misteriosas donde Dios oculta a nuestras miradas los movimientos de su sabidura, de todo esto, qu
conocemos? No veo ms que las apariencias exteriores que me engaan, que me parecen
incoherentes porque no conozco ni el origen, ni el orden, ni el fin, pero cuando yo tengo la intuicin,
aunque sea vaga de sentir o presentir, la accin de Dios, en los acontecimientos interiores y
exteriores de la vida, siento que los acontecimientos de este mundo se orientan para mi bien,
entonces palpo de a poco el reino de Dios en mi vida y comienzo a rasgar el velo de lo que significa el
don de Dios para con todas sus criaturas.
Tambin Dios en su beneplcito va dejando en mi camino distintas semilla de contemplacin que se
irn activando en el transcurro de mi vida cuando la tierra de mi corazn est preparada, para su
recepcin, Dios sabe muy bien en qu estado se encuentra en m el edificio de espiritualidad, sabe lo
que est construido y lo que falta que construir, ve lo que se debe y lo que se puede hacer, y tiene el
deseo, la necesidad, el tormento dicen los santos de dirigir su obra hasta su perfecta terminacin; e
impulsado por ese deseo, obra en cada acontecimiento avanzando ms o menos, segn la
condescendencia o la resistencia que en m encuentra.
En su trabajo por tanto tiene dos operaciones que proseguir simultneamente hasta la terminacin
de su obra en m: debe despojarme y debe revestirme; debe despojarme de lo humano y revestirme
de lo divino. Y no puede hacer lo uno sin lo otro. Sin embargo, como los toques del Artista eterno y los
golpes de sus instrumentos no tienen en definitiva ms que el doble objeto que hemos dicho;
desprendernos de lo material y visible y elevarnos a Dios , las diversas impresiones en el
alma, de parte de Dios, pueden reducirse a estas dos: el sufrimiento y el consuelo. Bajo estas dos
modalidades puedo clasificar y considerar todos los procedimientos de la accin divina. Hay criaturas
de las cuales se sirve para probarme a fin de desprenderme; hay otras con las que me alivia y
consuela. Los sufrimientos nos desprenden de los apegos de esta vida, los consuelos nos elevan a Dios:
he aqu su intencin.
El gozo que se genera en el consuelo, comunica tanto fervor y vigor, tanto entusiasmo y ardor para el
bien! Determina corrientes de generosidad y de sacrificio, necesidades de ascensin y de desarrollo:
es el sol de la vida. Penetra hasta los huesos y hasta la medula, y lleva a todas partes el bienestar y la
fecundidad .
Es acaso el dolor menos penetrante? Ah! Ciertamente, tambin sabe atravesar hasta la separacin
del alma y del espritu, y hasta las junturas y los tutanos, hasta los ltimos pliegues de las intenciones
del corazn. En la tierra no hay escuela tan sabia como la del dolor para aleccionar al hombre en la
virtud: la cruz nos ensea mil cosas de las cuales los libros no dan ni siquiera idea.
Los primeros dones por los cuales Dios comienza sus operaciones en el alma son, ordinariamente, los
consuelos: estn destinados a conquistar la parte inferior del alma, la parte sensible, a desasirla de las
criaturas y atraerla y apegarla a Dios. Logrado este efecto, los consuelos regularmente desaparecen a
fin de que el alma no se aficione a ellos; porque los consuelos no son Dios. Si el alma se pegara a ellos
detendra toda la labor, por decirlo as, de la vida divina. Por esto los consuelos deben desaparecer a
los golpes de la sequedad que viene a anonadar este primer don de Dios.
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Cuando la sequedad ha realizado su obra, esto es, cuando ha despojado suficientemente al alma de
todo apego a los consuelos, Dios suele enviar otro don superior: son las luces destinadas a conquistar
la inteligencia, a desprenderla de la vista de la criatura y darle el conocimiento de Dios: el alma
entonces podr tener conocimientos profundos sobre los misterios de la fe. Cuando tiene las miradas
de su inteligencia afirmadas en la fe y separadas de las criaturas, las luces son apagadas, y
sobrevienen a veces las tinieblas: nuevo despojo.
A las tinieblas que han destruido las luces suceden entonces los grandes deseos, los abrasadores
ardores que tienen por misin conquistar la voluntad para Dios. Bajo su influencia el alma es devorada
por la necesidad de promover la gloria de Dios, tiene gran celo por la salvacin de las almas y la
dilatacin de la Iglesia. Terminada esa operacin, estos ardores son anonadados por el tedio y la
impotencia. Despus de esto puede Dios pasar aun ms adelante y llegar a devastar la inteligencia y la
voluntad, por las tinieblas, el tedio y las angustias y opresiones interiores, y hasta no hallar el alma paz
en parte alguna. En este estado, el alma no tiene ms movimiento que el de Dios; en ella no se
produce ningn movimiento de la naturaleza para determinar por s misma, al menos eficazmente,
sus actos; todos stos los determina la voluntad de Dios, nico y soberano motor de sus facultades.
Dios es quien realiza en ella todas sus obras. Sus facultades, desprendidas en absoluto de la tirana de
las criaturas y de la de su propia independencia, son ahora libres por entero, soberanamente activas,
en el nico movimiento de la voluntad de Dios.
Lo que la voluntad de beneplcito reclama de m, como correspondencia propia e inmediata, es
dejarme llevar en los brazos de Dios: dejad el camino abierto a Dios, entregaos a l, y l, l har.
Mientras l hace, yo debo corresponderle. Y mi correspondencia a su accin consiste en entregarme a
l, en dejarle abierto el camino, en darle entrada libre y accin libre en mi alma. Tambin me
persuado de que slo las operaciones de Dios llevan a mi alma a esa unin con l que constituye la
vida de misericordiosa. Y, por consiguiente, toda la esperanza de mi adelanto debe fundarse en ese
trabajo. S, mi bien consiste en adherirme a l, en poner mi esperanza en el Seor mi Dios. No es
menos evidente, por el contrario, que cuando cumplo su voluntad manifestada estoy, por esa accin,
ampliamente abierto a las operaciones ulteriores de su beneplcito. La correspondencia queda
establecida entre mi alma y l. Hay, pues, ah una comunicacin, en la que mi espritu
reconoce, mi corazn acoge y mis sentidos soportan los acontecimientos del
beneplcito divino como operacin de Dios . Cuando en los hechos dirigidos por Dios mi

espritu sabe reconocer, y mi corazn desea acoger, y mis sentidos se prestan a sufrir la operacin
divina, entonces hay aceptacin perfecta del beneplcito soberano, es necesario reconocer, acoger y
soportar los acontecimientos providenciales, cualesquiera que sean, como operacin divina.
Feliz el alma que, no detenindose demasiado en sus impresiones naturales de gozo o de dolor,
empieza a sentir, gustar y comprender la necesidad que Dios experimenta de operar en ella! A medida
que nos hacemos menos sensibles a lo humano, nos vamos haciendo ms sensibles a lo divino:
cuando el espritu sabe salirse de lo cotidiano, y mecanizante de la vida, llega a ver o a entrever en los
sucesos providenciales, la idea de su Criador; el corazn que quiere desprenderse de los afectos de la
naturaleza y tender a Dios, llegando a gustar en los acontecimientos el deseo de su Dios; aun los
mismos sentidos, cuando se endurecen para el gozo lo mismo que para la pena, se sienten invadir por
la operacin purificadora y vivificante. El alma tiende a ser accesible a las influencias divinas a fin de
ser animada y dirigida a las obras propias de la vida sobrenatural, por las operaciones del beneplcito
soberano, no es una accin sino simplemente, una disposicin, que descansa en la seguridad de que
todos los acontecimientos que interactan a sus alrededor tienen por finalidad hacer ms plena su

25

vida, direccionada bajo la amorosa voluntad de Dios. La regla general de mi alma y de mi voluntad es
descansar en la voluntad de Dios y no en la de mis gustos.
Evidentemente no puedo alcanzar de un salto esta perfeccin: es obra larga; tanto ms larga cuanto
que me es preciso volver de muy lejos para emprenderla: me he extraviado en las vas de mi voluntad
propia, de mi agitacin y de mis distracciones; no he sabido escuchar la voz de Dios ni prestarle
atencin, ni interrogarle, y l en su infinito amor a respetado nuestro libre albedrio y me ha dejado ir
en pos de los deseos de mi corazn y seguir sus devaneos, pero mi vida de misericordia comienza
lentamente a manifestarse con la lenta pero segura huida de mis errores, desaciertos, maldad,
fragilidad, pena, etc.
Al principio aceptar de un modo muy imperfecto la accin de Dios: mis pasiones, mis hbitos de
buscarme a m mismo, mi incurable ilusin de querer obrar por m mismo, me lanzarn
frecuentemente fuera de los brazos de Dios. Qu deber hacer? De tiempo en tiempo, un acto de
aceptacin para restablecer en mi alma un poco de esta calma con vigilancia, y de esta santa
indiferencia y confiando el devenir de mi vida a la voluntad divina, estos actos, al principio raros e
imperfectos, se multiplicarn y se perfeccionarn poco a poco, y la disposicin general de aceptarlo
todo de la mano de Dios ir extendindose y afirmndose.
Si en el gozo abuso con demasiada facilidad, tambin es de lamentar cmo me desaliento o me irrito
en la pena. Basta, con frecuencia, cualquiera pequea contrariedad para abatirme; una ligera
amargura me pone triste y disgustado, y si me sobreviene alguna cruz un poco ms pesada quedo
aplanado: soy como una planta delicada que teme los golpes del viento y de la lluvia, del calor y del
fro. El hbito del placer ha creado en mi alma un carcter enclenque y narcisista, incapaz de soportar
el menor trabajo de purificacin y desapego a estmulos sensitivo y de esta suerte las operaciones de
Dios, en vez de producir en m frutos de verdadero progreso, slo sirven, por culpa ma, para
aumentar mi mal. Terrible costumbre de verlo todo por los sentidos, de apreciarlo todo por la
medida de mi satisfaccin! Llego hasta a desconocer el amor de Dios!...
En el transcurso de mi peregrinar por la voluntad de Dios, El me ira revelando que muchas de mis
inquietudes y temores son fruto de mis cadas, me obligara a estar ms atento en mi actuar, tambin
me ira revelando verdades que estaban en el fondo de mi corazn, deber con todas mis fuerzas,
evitar que mi fragilidad pretenda indagar las obras de Dios, la sencillez a la sumisin a su beneplcito
y la conciencia de mi precariedad ayudaran evitarla y por ultimo siempre encomendare mi diario vivir,
a su voluntad, dando gracias y alabndolo en lo bueno y en lo malo, es la llave que abrir los tesoros
de su gracias. Por tanto, si de veras deseo mi progreso, mi atencin debe fijarse principalmente en
este hbito de sumisin prctica al beneplcito divino en todo as mis ojos estn sin cesar elevados
hacia Dios, donde estn tus ojos, ah estar tu corazn. Dios mo! Cundo lograr esta plena y
perfecta conformidad con toda vuestra voluntad? .
La idea especfica del cristianismo es la unin sin alteracin, pero con subordinacin de lo humano a lo
divino; la salvacin del hombre unida y subordinada a la gloria de Dios como fin; accin del hombre
unida y sometida a la accin de Dios como camino; ejercicios de piedad del hombre unidos y
sometidos a la gracia de Dios como medios; he aqu el cristianismo.

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A UNION DE MI VOLUNTAD A LA DE DIOS TRINO :

Me importa mucho en la prctica saber cmo mi accin debe unirse a la de Dios. Si no s

esto corro el riesgo de estorbar la accin de Dios y de sustituir la suya con la ma, o, no
prestando la ma en la medida que l quiere, vengo a poner trabas a la suya. El Quiere
construir el edificio de mi vida segn el plan de mi vocacin, trazado por l; y el plan de
mi vocacin es absolutamente personal mo, porque cada uno tiene su don propio: Dios tiene especial
cuidado de dirigir las operaciones de la construccin eterna segn las exigencias y las proporciones de
la vida de cada uno y es Dios quien obra, El mismo; No hay, pues, nada obrado, sino lo que l obra; no
hay nada vivo, sino lo que l penetra y vivifica. All donde l no obra, nada existe; y all donde su
operacin viene a animar, slo hay vivo lo que l pone en movimiento: ni puede haber ms. Lo
primero que obra en mi es el querer, enseguida el ejecutar, mi accionar hacia la vida sobrenatural,
hacia la unin con su voluntad, es una accin de Dios; esta sostenida, conducida, vivificada y acabada
por ella. Mi vida dirigida a la perfeccin y la vitalidad sobrenatural viene de la operacin del
beneplcito de Dios, su impulso es el que determina, el que anima y pone en movimiento mis
practicas.
El primer movimiento que pide de mi Que yo lo acepte; es decir, que mi espritu sepa reconocerlo,
que mi corazn quiera acogerlo y que mis sentidos se sometan a recibirlo como operacin divina, ser
un primer paso para conducir mi corazn a la misericordia, pero ante esta excitacin de mi ser yo
puedo optar a:
Cerrarme, debido a lo demasiado sensible que soy a las impresiones naturales; a la impaciencia o
el desaliento en una prueba; a las adiccin a las satisfacciones; a la disipacin exterior o a la apata
interior, me hacen extrao a los toques divinos, no siento nada, en este caso permanezco frio, vacio,
sin vida espiritual, fcilmente olvidadiza, desganado, o incapaz de cumplir mi deber: me quedo en la
mentira, en la vanidad y en la esclavitud de mi inercia o de mi movimiento puramente humano; mis
pensamientos, mis sentimientos y mis acciones no son animados por la influencia divina, a la cual
voluntariamente me he cerrado. No hay espiritualidad en mi; ha faltado la sumisin y por eso ha
faltado tambin el cumplimiento del deber.
Unirme, si por una franca aceptacin, me abro a la solicitacin divina, entro entonces en
comunicacin efectiva con el autor de la vida, las que se van renovando, sin cesar a travs de los
sucesos de mi vida, van multiplicndose y guardando proporcin con mis deberes, de suerte que
ningn deber queda sin las excitaciones y el concurso de la operacin sobrenatural. Mi voluntad se
une a la de Dios, que es el motor y yo el cooperador, es la vida de dios en m y mi vida en Dios; obra
la Trinidad en mi, por mi aceptacin por mi cooperacin, producindose en mi un flujo de gracias.
Cuando se interrumpe este flujo de gracias o no se ha producido en plenitud es porque he consentido
Hasta ahora de recrearme neciamente con los consuelos y me he dejado aplanar o irritar
cobardemente por las tribulaciones. Por qu? Porque, demasiado sensible a favor de m mismo y
desconociendo la accin de Dios, no he sabido ponerme sinceramente en contacto con l; y as el
placer me ha debilitado y el sufrimiento me ha postrado, solo lo recuperare o lo llevare a su plenitud,
cuando al golpe de una prueba sepa contestar con un gracias. Esta accin de Dios me renueva como
hombre interior y se perfecciona en cada solicitacin de Dios y en cada aceptacin ma a su voluntad.
As mi voluntad se funde con la suya, mi accin debe, pues, unirse a la accin de Dios y cuando toda
mi actividad humana est unida al movimiento divino, puedo entender;"vivo yo, pero no yo, es Cristo
quien vive en mi".
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Como el alma est unida al cuerpo sin absorberlo ni alterarlo sino que, por el contrario, le presta su
perfeccin propia, animndolo y rigindolo, as Dios quiere llegar a ser el alma de mi alma, la vida de
mi vida; quiere por su accin animar y dirigir mi accin, y al animarla y dirigirla unirla a la suya tan
ntimamente como en mi vida natural lo est la actividad de mi cuerpo a la de mi alma. Ahora bien, lo
que da a mi cuerpo su actividad propia es su receptividad de la accin del alma: el cuerpo obra en la
medida en que recibe la influencia del alma, fluir hasta hacerse uno, cuerpo-alma, estn tan unidos
que no me percato donde comienza uno y donde termina el otro.
De la misma manera en mi alma su actividad propia es la receptividad de la accin divina, fluir hasta
hacerse uno. Dios-alma no debe haber frontera entre el uno y el otro de esta manera; mi
conocimiento, mi amor y mi actuar sern fundidos en mi cuerpo mi alma y mi mente por El, Con El ,
y en El, por el Padre, con el Hijo y en el Espritu Santo. Entonces mis conocimientos no sern
simplemente humanos, bajos y falsos, sino que, iluminados por el rayo de luz divina, se harn cada vez
ms las verdaderas y sublimes intuiciones de la vida; entonces mis virtudes no sern mezquinas
cualidades naturales e interesadas, sino que, penetradas por el calor eterno, sern ricos frutos de
santidad; entonces mis acciones no se sucedern al azar, como vulgaridades vacas y vanas, sin enlace
ni trabazn, sino que, animadas y regidas por el movimiento sobrenatural, informadas y avaladas por
la gracia, todas, hasta las ms comunes, tendrn un sentido y un valor infinito el cumplimiento. El
cumplimiento del deber cobrara sentido, ya que si l obra en m, no es para eximirme de obrar, sino
para hacerme obrar con l y por l y en El, este es el honor que me regala: querer asociar mi accin a
su accin. Ahora veo el plan de Dios en el organismo de la Iglesia: darme en lo que es exterior: leyes,
instituciones, sacramentos, etc. su actuar en el medio sensible que contiene, comprueba y garantiza
el elemento interior, vivo e invisible.
Un breve recuerdo ahora de mi vida pasada y una mirada sobre mi estado presente. En el pasado,
cuntas resoluciones estriles!... Cuntos ensayos que han acabado mal porque haban principiado
mal! Cuntas veces, levantado por verdaderos movimientos divinos, me he perdido en seguida en la
conmocin estril de mi agitacin humana! En unos ejercicios, por ejemplo, en una festividad o en
otra circunstancia particular, algn toque sealado de Dios ha hecho vibrar mi corazn. Este primer
movimiento era bueno, vena de Dios, era la accin de Dios. Si yo hubiese sabido corresponder a l
sencilla y fielmente, con esta tranquilidad enrgica de la sinceridad que me hubiera mantenido
conforme a l, apoyado sobre l y guiado por l!...Pero el movimiento humano me arrastr en
seguida... Ces de mantener mi apoyo en Dios y me lanc a tomar resoluciones, a formar planes de
vida, a comenzar prcticas de oracin y de mortificacin, en las que el apresuramiento corra parejas
con la multiplicidad, y en las cuales acumulaba indiscreciones e imprudencias. Estas resoluciones
impetuosas tenan dos gravsimos inconvenientes. Porque, en el fondo, su agitacin revela que todo
este movimiento naca de m y dejaba ya de tener su origen en Dios; contaba con mis fuerzas y me
apoyaba en mis resoluciones, propias mas, para determinar la corriente del bien. Como si el menor
movimiento de vida divina no debiera ser criado por las invitaciones de la misericordia vivificante!.
Su inquietud revela adems que, nacido de m, este movimiento quera continuar viviendo de m slo:
contaba conmigo mismo y me apoyaba en mis resoluciones propias para medir y sostener la accin
de Dios. Como si no fuese la accin divina la que debe sostener, contener y medir la ma! De esta
manera, por el movimiento engaador de la naturaleza fui llevado a tener doblemente fe en m
mismo; mi punto de partida y mi punto de apoyo eran transportados a m, en vez de quedar en Dios:
sta era la doble dolencia de esa clase de resoluciones, que me lanzaron en mi accin propia, en mi
iniciativa aislada, en esa conmocin estril de la agitacin humana, que o estaba ni animada ni
regulada por Dios; era mi accin, que tomando la delantera pretenda trazar el camino, sealar la
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pauta y dar la medida a la accin de Dios; era apoyarme en m, era la confianza en m mismo. Todo
eso no estaba edificado por Dios, y por eso todo mi trabajo humano result vano:
Esta desgracia me acontece con demasiada frecuencia: voy a buscar penitencias de mi eleccin,
ejercicios de piedad de mi gusto, ocupaciones y virtudes de mi agrado, y entretanto olvido, descuido y
rehso ver y aceptar las penitencias y las cruces que Dios me impone diariamente, y hasta murmuro
tal vez y me quejo de los sacrificios que me enva, por ejemplo, con las inclemencias del tiempo, con la
malignidad de los hombres, con enfermedades corporales, con reveses en la hacienda o con algunas
pruebas interiores. Por qu estar tan preocupado de m mismo y tan poco de l? Por qu tanto
afn en agitarme, y tan poco cuidado en corresponderle? Cuntos toques, cuntos impulsos y
cuntos movimientos buenos desconozco, desecho o esterilizo!.lo que yo escojo, por instinto de la
naturaleza, tiene el doble inconveniente de contrariar la accin de Dios y de no ser conforme a las
necesidades de mi perfeccionamiento espiritual. As, lo que hago con capa de piedad suele ser un
obstculo que se opone en m a la perfeccin de la misma piedad. Dios quiere, que nos unamos a l,
por los caminos de su voluntad, en los pequeos detalles, sucesivos, circunstanciales, insignificantes,
montonos y rutinarios, no esperemos encontrar grandes acontecimientos
ni grandes
mortificaciones, tampoco sobrecarguemos nuestras prcticas espirituales para lograr nuestra unin a
l, busquemos ms que el detalle, la unin y la simplificacin de nuestras prcticas, con una
resolucin firme y estable, tampoco esperemos ver sus frutos ya que la espera de estos refleja aun
nuestro amor propio.
Descubramos la fuerza de Jesucristo en nuestras debilidades y flaquezas, en nuestras angustias e
impotencias y desconfiemos de nosotros mismos; actitud que llama a la confianza en Dios y la
confianza en Dios quitara de mi vida todo tipo de inquietud, las que surgen siempre cuando me
apoyo en mi mismo, incorregible mana, que busca mi luz , mi movimiento y mi fuerza para el
cumplimiento de mi deber, mantengmonos siempre de la mano de Dios.
Deseando avanzar hacia el nico fin de mi vida siento cunto debo mantener y perfeccionar en m el
estado de viva correspondencia a la accin de Dios. Si yo pudiera, Dios mo, conservarme en contacto
permanente y en perfecto acuerdo con tu amor!... Pero, Seor, cuntas veces me extravo! Cuntas
veces el movimiento o la inercia de mi naturaleza me alejan de Ti! Lejos de Ti, ceso de estar animado
por Ti, y caigo. Qu debo hacer Seor?, la inquietud es injuriosa a Dios, debo aceptar con
tranquilidad y esperanza el espacio y tiempo que me toco llevar y con frecuencia Dios me permite
una falta en mi, para sacar de ella un medio de curacin, hay males que se curan cayendo, de esta
cada, pondr en prctica ver el origen de mi falta, practicar el arrepentimiento y el agradecimiento
por la humillacin.
Dios mo, que precariedad y desgracia la ma, cuando me alejo de Ti; quiero conservarme cerca de Ti,
apoyarme en Ti, a fin de recibir la vida de Ti; quiero contar con tu amor, tener fe en Ti, y mi confianza
ser viva y prctica. No ser un sentimiento vago, general, indefinido, sin punto de apoyo
determinado; ser una realidad concreta: tendr, instante por instante, fe en la accin presente, viva,
de mi Dios; tendr fe en la habitacin y en la operacin del Espritu Santo en m, tendr fe en el amor
que me tiene Dios. Y mi fe ser un apoyo real, efectivo, de toda mi vida en la vida de Dios, de toda mi
accin en la accin de Dios, de toda mi accin presente en la accin presente de Dios.
Sentir que todo ha dejado de agradarme a causa de tu hermosura y mi mente se
desnuda de este mundo, guste de Ti, tengo hambre y sed de Ti, suspiro por Ti y mi
corazn est inquieto hasta no descansar en Ti.

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III. LOS MEDIOS

" Danos hoy el pan nuestro de cada da"
Son el alimento necesario para que mi alma pueda transitar por los caminos de la voluntad de Dios
glorificndolo, alabndolo, adorndolo y bendicindolo en cada momento de mi vida. El sentido que
se busca es que mis facultades adquieran aptitud y habilidad para utilizarlas con el nico fin de
elevarme a Dios, buscndolo, amndolo y sirvindolo, estn destinadas a desasirme y a
desprenderme de todo lo de aqu abajo y deben siempre actuar a la par con las practicas de oracin
que me habitan a buscar las de arriba.
Estos medios son todas las practicas espirituales que se condensan, se unifican y se vivifican bajo la
influencia de la gracia y la agruparemos en:

1.- Practicas de penitencia

2.- Ejercicios de Piedad

3.- La gracia

RACTICA DE PENITENCIA: Son los medios de correccin voluntarios

de mi conducta antigua para despojarme de mi hombre viejo, lleno de corrupcin, de
malos deseos y de error para cambiarlos por el hombre nuevo, despojndome
tambin de las cosas de este mundo. Estas prcticas son:

a.- Mortificacin (disciplina y deber) tendiente direccionar mis sentidos a las cosas de Dios
b.- Abnegacin ( renunciamiento voluntario) que busca dar la libertad a mi corazn..
c.- Humildad (ciencia del olvido de mi mismo) busca dar la libertad a mi espritu.
La penitencia se estructura partiendo de la justicia que ajusta nuestro error(causa y efecto), continua
con la pena que repara nuestro error, ambas juntas pueden generar un sufrimiento con la que yo
pago a la justicia y luego operara la misericordia, que une la justicia y la pena y levanta nuestra
alma cada a nuevas alturas.
La justicia tiene por misin reparar el orden esencial de las cosas y la misericordia le corresponde
reparar y levantar al alma cada. Nada engaa a la justicia, esta es exacta, pero nada cansa a la
misericordia, esta es tenas y constante en su benevolencia. La justicia es medicinal no sedera a mis
penas, pero la misericordia se apodera de ellas y las hace reparadoras de mi vida actual y meritorias
de otra vida mejor.
Cuando yo tomo y acepto la justicia, las pruebas, las penas y los sufrimientos como purificadoras en
unin y conformidad al salvador y a las ideas de Dios, completo en mi la obra redentora comenzada
para m, pero no acabada sin m y puedo completarla no solamente en m y para m, sino tambin
para los dems, el sufrimiento cobra un sentido que satisface a Dios y purifica mi ser, destruye el mal
y edifica el bien y al pagar mi deuda aqu abajo amontono tesoros all arriba. Siempre estar atento a
re direccionar, mis pena y alegras, mi cotidianidad y mi sacrificio como ofrenda agradable a Dios.
a).- Mortificacin: Todas mis fuerzas deben ser conservadas para Dios, para ponerlas al servicio
de su gloria. Pero mis sentidos se han atrofiado para el quehacer de lo divino, se quedaron atrapados
en los halagos del placer y ya no son libres exteriormente, pero aun se conserva algo de libertad
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interior, pero ya no tienen facilidad para el servicio de Dios. Pronto su vigor interior se echara a
perder hacindonos, groseros, torpes, perezosos, blandos, ms pesados, sindoles ms difcil romper
la inercia del mundo y pronto degeneraran en enfermedades, achaques, adicciones , sentimentalismo,
atesmo, adicciones etc. y todo a causa del abuso de los deleites.
Cuando quiero buscar mi trascendencia en Dios y siento que mis sentidos, no me impulsan para
este efecto, tomo conciencia de mi estado real de esclavitud de mis sentidos, mi estado casi
catatnico de percibir las cosas, mi estado sonambulico de moverme por la vida y la falta de
percepcin del pecado, sin embrago no todo es obscuro; se genera en mi un misterioso impulso de
sacrificio por salir de este estado a fin de que la vida de Jess se manifieste en mi cuerpo, esto es la
mortificacin, mi pena ser un instrumento de expiacin y reparacin.
La mortificacin es negarse a s mismo, morir todos los das, cuestionarse todos los das, es un camino
de vida que libera y purifica mis sentidos, les da una capacidad de sentir a Dios, de verlo en los que
sufren, en los dbiles, hacindome parte con ellos, de escucharlo en los dems, que quieren
palabras de aliento, de esperanza y no abrumadoras quejas mas, de gustarlo y olerlo en la realidad y
en la historia de mi vida, de ir caminando con El, sostenidos en los brazos de su misericordia y justicia,
percibiendo su presencia hasta en las pequeas cosas, sintiendo que comienzo a vivir .
Debo ser sincero y preguntarme; quiero debers vivir o solamente entretenerme?, quiero de
verdad que mis sentidos estn para el trabajo de Dios o para la satisfaccin de mis caprichos?, mi
ley es el deber o el placer?, soy capaz de sacrificar la vida de mi cuerpo, por la vida de mi alma?. Si
me preocupo de evitar el sufrimiento, que de obtener salud, siempre tomare remedios ineficaces y
adormecedores. Trabajare para vencer mi horror al sufrimiento y generosidad en los sacrificios y
privaciones que se me pidan, el desprendimiento ser una norma de mi vida.
El espritu de Dios sabe dominar el instinto de la carne, sugiere las industrias de la privacin
inspirando el deseo de las mismas, regulando adems su aplicacin y solo me pide el deseo y la
confianza de soportar todo lo bueno y lo malo dando gracias siempre en la pena y la alegra en las
enfermedades, en las contrariedades etc. y solo cuando sentimos la verdadera vida de Dios en
nosotros entonces seremos fuerte para sustraernos de los pequeos goces y nuestros sentidos se
percataran, que la mano de Dios est actuando en todos los sucesos, combinando su justicia y
misericordia, para llevar a cabo el plan de salvacin de mi persona y de los que estn cerca mi,
comenzare poco a poco a desprenderme de mis intereses, sentir la necesidad de ser un instrumento
de su paz y una luz de su misericordia, comenzando primero por mi familia y mis vecinos.
Seor dame la gracia de saber andar por el camino de la cruz y la de ir a la vida
por el camino del sufrimiento

b).- Abnegacin: Mi corazn tiene la facilidad de apegarse y a descansar en su fin, es una

combinacin de movimiento y reposo, su mal est en el amor propio lo que hace que se detenga y se
adhiera en su satisfaccin que muchas veces no concuerda con la accin divina, alejndose de esta,
por su agitacin e inercia, ni el movimiento de su vida ni el reposo estn plenamente en Dios. Los
afectos falsos hacen que degeneren los mejores instintos del corazn.
La abnegacin es la renuncia voluntaria a mis deseos con el fin de purificar mi corazn, quitndole el
mal y promoviendo su bien, liberarlo del capricho de mi estado de nimo, del capricho de mis
pensamientos, del adormecimiento en la pereza, a esto apuntare, a ahogar el amor propio. Ya los
consuelos y la satisfaccin del goce de la vida no sern los combustibles de mi vida entera. me
levantare con una disposicin que encamine mis afectos hacia Dios, as mi corazn adquirir el pleno
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desarrollo de su energa y vitalidad y estar purificado para amar a Dios. Esta abnegacin verdadera y
prudente solo se forma en la fidelidad al deber, que impone o sugiere en su justa medida las
renuncias y desprendimientos necesarios o ms convenientes para mi ser que quiere elevarse solo a
la voluntad de Dios. Debo saber sacrificar mi independencia y mis afectos a Dios, a El es necesario
doblegarse y sujetarse y someter mi persona, mi tiempo y mis recursos. Debe haber un habito de
soportar defectos de los dems, presteza para servir a los dems, generar derrotas voluntarias,
olvidarme de mi mismo, no quejarme cuando lo debo hacer, tratar de mantener siempre en la misma
condicin mi estado de nimo, perdn por las ofensas, indulgencia con las faltas, estando atento a
que Dios siempre pondr en mi camino estas herramientas. Tendr abundantes ocasiones para
vencer mi amor propio o apego a mi mismo en las desgracias, las contrariedades y adversidades que
sacuden con frecuencia el corazn. Todo esto permitir que mi corazn no se apegue a las cosas, o a
las personas o a m mismo.

c).- Humildad: Mi espritu se hizo para ver a Dios y estoy siempre buscndome y vindome a m
mismo, debo darme cuenta de esto en la profundidad de mi conciencia, debo descubrir mi nada, que
se demuestra en la incapacidad que tengo para poder adorarte, bendecirte y adorarte tanto en los
momentos de alegra como en los de tristeza, adems mi oracin, carece de todo merito y por ultimo
no soy capaz de recibir tus dones y lo poco que tengo no te los atribuyo y mas encima los escondo,
para el da en que me pidas cuenta, te lo devuelva en la misma cantidad, forma, estado, que me lo
entregaste, porque pienso que eres un dios calculador y exigente, quizs aun tampoco conozco y no
veo los dones que t me prestaste, mi orgullo los atribuye a m , todo lo que hay en m, y todo lo
tiene para mi, desventurada mi pobre almas de tantos engaos.
Nada de lo que tengo viene de m, lo nico que tengo es el pecado, la inclinacin al mal, la debilidad,
la imperfeccin y todas las miserias cuyo testimonio llevo en mi mismo con mi soberbia, orgullo,
incredulidad, indiferencia, curiosidad y maquinacin para ponerte a prueba. Mis prcticas religiosas
llegan a ser monedas de cambio que solo priorizan mi bienestar y el de los mos, mi fe, se transforma
en un reconfortante artificio mental, a la cual acudo para levanta, mis pobres realidades psicolgicas,
que deambulan diariamente, disputndose su puesto en mi pobre mundo espiritual, las que van
aislando mi corazn en m mismo (arquetipo enclenque), evitando con esto que los dones
sobrenaturales lo puedan ensanchar. As no podre descubrir las realidades del amor de Dios, no me
asombrare con la alfombra que extiende a mis pies todos los das, no me asombrare que me haya
sostenido durante toda mi vida y no me dejare abrazar, por l, sintiendo su derroche de amor en m.
Debo aspirar a la humildad que es la que recibe todo de Ti y lo atribuye todo a Ti, nada de m, hace
que me olvide de m y me prepara para el conocimiento de Dios, y a medida que me veo menos a m
mismo, va sacando de mi vista mis propias ilusiones, ver mas perfectamente las realidades de Dios,
ver el inters de Dios por encima de todas las cosas y cuando comience cualquier ejercicio de piedad,
me sentare o arrodillare ante la presencia de Dios, como un alma enclenque y reguleque que cae
siempre en la necesidad de apoyarse en su amor propio. Debemos constantemente pedir a Dios la fe
para creer y la humildad para comprender, sintiendo que por nuestra cuenta, en nada
permanecemos, en nada podemos y en nada aspiramos, sintmonos siempre frgiles y llenos de
pecado, estos son los pies de la humildad, llave para abrirnos a los tesoros del cielo.
A medida que yo salgo de mi mismo, Dios entra en m y me transforma en El; a
medida que me despojo de mi mismo me revisto de l; a medida que el va siendo
ms para mi, todo en todas las cosas , yo voy siendo cada vez mas nada en todo.

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JERCICIOS DE PIEDAD:

Son todas las practicas que me ponen en directa

relacin con Dios, son canales por donde fluir su gracia que es el alimento de mi alma,
estos ejercicios los conocemos como; oraciones, devociones, lecturas, sacramentos, etc.
y pueden llegar a ser pblicas, privadas, obligatorias y voluntarias etc.

Hay practicas que tienen por objeto preparar mi alma, volverla hacia Dios y establecer en ella las
disposiciones necesarias para la entrada de la gracia y hay otras cuya funcin propia es traerme la
gracia. Los ejercicios van dirigidos al espritu al corazn y a los sentidos, fomentan el conocimiento
amor y servicio a Dios.
1.- Al espritu: Forman el conocimiento de Dios(Sermones, lecturas, examen de conciencia etc.)
2.- Al corazn: Forman el amor a Dios(exhortaciones, las oraciones, obras de misericordia etc.)
3.-A los sentidos: Forman el servicio a Dios(Ceremonias de culto, devociones, cantos, actividades
parroquiales, etc.)

a).- Actitudes frente a mis ejercicios

Ansia de Dios: Debe existir en mi interior cuando desarrollo cualquier practica un ansia de Dios y
una certeza de su presencia, esta ser la verdadera seal de la salud de mi practica. Si pierdo esta
ansia de Dios debo clamar a Dios como la mujer cananea Seor, aydame! l le respondi: No
est bien quitarles el pan a los hijos para echrselo a los perritos. Pero ella replic: Es cierto, Seor;
pero tambin los perritos se comen las migajas que caen de la mesa de sus amos.
Evitar la Fidelidad farisaica: Cuando mis ejercicios espirituales son la razn de ser de mi
espiritualidad, lo que estoy haciendo parar mi progreso, sin darme cuenta por su puesto, es caer en
la tendencia de mecanizarlas y encerrarlas en formulismo estrecho, fomentando mi vanidad, mi
necesidad de satisfaccin, mi sentimentalismo y todas mis pequeas y grandes pasiones de orgullo y
sensualidad; solo me centro en m mismo y mi placer y si algo busco de Dios es frecuentemente con
la mira puesta en mis gustos, Dios viene siendo un medio de disfrute y solo eso, me hago, ms encima
una persona llena de escrpulos, cuidando la mecanicidad de mi practica y ante cualquier descuido
de los dems en su prctica, salto a defenderla, adquiero una fidelidad farisaica, me transformo en
un moralista que solo ve la regla y no el espritu, filtro el mosquito y me trago el camello.
Ramillete de prcticas: Debo nutrirme de distintas practicas y no abarcarlas todas construir un
hermoso ramillete; dentro de la iglesia hay tantas hermosas flores con que confeccionarlo, la eleccin
depende del estado de mi alma, deben ser bien elegidas y pocas y no con tanta bagatela. Debo evitar
ser como las avispas que revolotean por todos lados, ante cualquier molestia se mueven y cambian
de lugar, no se quedan con nada, se vuelven huraa, debo ser como las abejas buscar el nctar ir a
las profundidades de la flor.
oh si yo pudiera descasar sobre las flores ordenadas para mis designios, si supiera
andar confiado por ese caminito que has preparado para mi Seor, gritara de
gozo, glorificando tu nombre a cada momento.

Exterioridad de mi practica: Cuando yo me conduzco en la vida picando por todos lados sin
concretar nada y peor an, vasta alguna contrariedad, abandono la labor o la suspendo para despus,
acumularlo en la bodega de mi existencia, una infinidad de proyectos inconclusos, por hacer, etc,
transmitiendo esta inquietante tendencia, a mis practicas espirituales, quedndome siempre en la
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superficialidad y no llego nunca a saborear sus frutos, as me desconcierto fcilmente y mi vida

espiritual es un eterno volver a comenzar, y un infructuoso cuestionamiento de parecer avanzar dos
pasos, retrocediendo seis, quedando peor que antes.
Aislamiento: Debo evitar que mis practicas de piedad queden aisladas solo en los momento que
las practico, estructurndose a un tiempo determinado , estos deben estar conectados el resto del
da, de lo contario estos ejercicios solo sern un acto transitorio, un recuerdo de la memoria o una
chispa de la imaginacin y no un principio de vida; no inspira mi ser, ni mis pensamientos, no forma mi
amor, no dirige mis acciones , debera ser la vida de mi vida y no es ms que un accidente, debera
unificar mi alma mis acciones, ideas, afectos, debe compactar todo mi ser y no ser una sucesin de
hechos aislados, sistemticos y ordenados en tiempos cronolgicos, luchando entre s para ver quien
se impone sobre los dems, para luego, engaar a nuestra espiritualidad, adquiriendo un nuevo
habito que va a satisfacer nuevos caprichos y nuevos estados de nimo.
Rutina y formulismo: El hecho de que mis ejercicios estn aislados, los vuelve rutinarios, con
frecuencia demasiado formulistas y al momento de practicarlos son una carga y no hallo la hora de
que termine para seguir con mi rutina diaria y as nunca mis ejercicios tienen expansin al resto del
da y al final, esterilizo sus efectos y obstruyo los canales por donde debera comenzar a fluir la
gracia, cada de mi vida.
Unidad: Si estos ejercicios no son todo en mi vida, si no la penetran en su conjunto nada son, el
principio de vida debe acercarse a una oracin continua del corazn, no estando limitada ni al espacio
ni al tiempo, percibo la presencia de Dios cada vez que me detengo, mantengo su recuerdo vivo tal
como el amado de su amada, pensare en Dios antes que en mi, antes que mi trabajo, antes que mis
asuntos, consultare a Dios todos mis asuntos, de esta forma ya no ser complicado entrar en la
oracin, estructurada en tiempos y horarios, ser una continuacin de esta. Mis ejercicio deben
tender a la unidad y comunicacin con todos mis actos del quehacer diario, debern llegar a ser el
habito de mi vida.
Distracciones: La aislacin de nuestras prcticas, es lo que mantiene las distracciones y la nica
forma de cambiar este habito es por otro habito, no por una accin transitoria que una vez que deja
de aplicarse vuelve a actuar, nuestro errado habito, tampoco debo caer en la idea de que en la
oracin no debo pensar sino nicamente en Dios es imposible por nuestra naturaleza. Cuando yo
estoy trabajando en mi trabajo laboral, no existen distracciones, porque focalice mi mente al perfecto
inters de hacer bien el trabajo, todo lo dems paso a segundo plano y por ende desaparece toda
distraccin, llegando esta disposicin a ser un habito en mi trabajo; de la misma manera esta
disposicin la aplicare al tema de mi salvacin, pensare en glorificar y descansar en Dios, hasta
convertirlo en un habito, esto parte necesariamente de la premisa, de que todo en mi, debe ser
dirigido y encaminado a la gloria de Dios, tal como yo en una empresa dirijo mis esfuerzo al xito de
ella, inclusive dejando toda mis quejas y preocupaciones en casa, de esta manera las distracciones
desaparecern.
Inconstancia, debilidad: Se produce porque buscamos satisfaccin y consuelo, son necesario

pero no podemos abusar de estos y corremos el riego de hacernos adictos a nuestros propios y
quizs falsos placeres y cuando nuestras prcticas no cumplen la expectativa de nuestra satisfaccin,
nos decepcionamos, los abandonamos. Hermano esto es normal aun estamos dbiles en nuestros
hbitos espirituales, dbiles en nuestra naturaleza, debes ser sincero y reconocer tu precariedad,

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ninguna cosa debe desalentar tu sinceridad y la gracia pronto acudir en tu ayuda. Debo esperar
mi fuerza en Dios nicamente, esperarla con sinceridad , confianza y paciencia.

b).- Conocimiento: Busca, pues, el conocimiento supremo, no con disquisiciones verbales, sino con
la perfeccin de una buena conducta; no con palabras, sino con la fe que procede de un corazn
sencillo y que no es fruto de una argumentacin basada en una sabidura irreverente. Por tanto, si
buscas mediante el discurso racional al que es inefable, estar lejos de ti, ms de lo que estabas; pero,
si lo buscas mediante la fe, la sabidura estar a la puerta, que es donde tiene su morada, y all ser
contemplada, en parte por lo menos. Y tambin podemos realmente alcanzarla un poco, cuando
creemos en aquel que es invisible, sin comprenderlo; porque Dios ha de ser credo tal cual es,
invisible, aunque el corazn puro pueda, en parte, contemplarlo.

c).- Hbitos y actos: el acto es transitorio y el habito permanece el acto pasa pero la costumbre
queda es necesario cortar los hbitos para interrumpir los actos y el mero conocimiento de mis actos
no me llevara nunca a conocer mi alma sirve pero es necesario penetrar en lo ms profundo, en la
conciencia aqu esta lo mas intimo de mi ser, es el santuario del templo, aqu se encuentran los
hbitos y las disposiciones del corazn, aqu es necesario que lleve los exmenes de mi conciencia.

d).- Evaluarme a la luz de mi conciencia: La luz de mi conciencia no es ms que el examen de

conciencia, que me pregunta a m mismo, ests vivo?, tiene sentido tu vida? ests ah?, nos dar
la capacidad de sentir y experimentar nuestra individualidad pero bajo la luz de las enseanzas de
Cristo y no seremos ya aplastados por patrones mentales colectivos, que luchan por dominar
nuestros impulsos y estados de nimo, que multiplican, con esto, nuestro quehacer, nuestras
inquietudes, y nuestras necesidades, siempre quejumbrosas que me dejan en un estado de vaco y
lleno de incertidumbre, hacindonos almas enclenque, mediocres, reguleques y de pacotilla.
El examen de conciencia, ser un cuestionar de mis practicas espirituales, mi fe, mi relacin con mi
familia y con los dems, preguntndome; estoy atento a todos los peldaos que Dios coloca en mi
caminito de santificacin?, qu tan presto estoy para ver y servir a mi Seor en las necesidades y
debilidades de mis hermanos?, aprovecho los defectos de los dems para desprenderme de los
mos? , enfrento con esperanza y tranquilidad, las contrariedades que buscan aminorar mi amor
propio?, comienzo a ser manso y humilde con los dems, primero por su puesto en mi familia ?, las
respuestas irn mostrando mis resultados, no nos preocupemos, al principio sern nefastas y nos
sentiremos defraudados, y muchas veces escucharemos decir de qu te sirve ? no das el ancho?.,
deja tus practicas, que eras mejor antes, esto lo escucharemos tanto en nuestro entorno como dentro
de nosotros mismos, djalas no le hagas caso y algrate que vas por el buen camino.
La luz de mi conciencia, no debe caer en los detalles ni tampoco en la exactitud y en la minuciosidad
de mis cadas o errores, ser si un centinela, a la cabeza de todos nuestros pensamientos,
conversaciones, etc. moderara dirigir, regulara, enderezara y lo ms importante unificara nuestras
prcticas en un centro de gravedad que es la gloria de Del Padre del Hijo y del Espritu Santo.

e).- Golpe de vista: Siempre debo estar atento al estado verdadero de mi alma en un momento
cualquiera, saber cul es su impresin?, que la domina: la tristeza, alegra, desesperanza,
resentimiento, desasosiego, preocupacin?, Esta continuamente usando su fantasa o la ilusin para
escapar de la realidad?; en otras palabras, me pregunto sencillamente donde est mi corazn ?, se
que tiene muchas fluctuaciones, pero hay una dominante, esa es la que da la cara verdadera de mi
alma, tengo que apoderarme y hacerme cargo de esta fisonoma, identificarla y as podre saber el real
estado de esta, podre hincarle el diente y tratar de corregirla y encausarla.
35

Para apoderarme y hacerme cargo de ella dirijo a mi interior esta sencilla pregunta dnde est mi
corazn? y en el instante tengo la contestacin dentro de m. Esta pregunta me hace dirigir un golpe
rpido de vista en mi interior, enseguida veo el punto saliente identifico la cara domnate de mi alma,
es un procedimiento intuitivo e instantneo y no hay engao, tengo inmediatamente la verdad, no
tengo necesidad de psiclogo, de un preparado conocimiento, de una avezada inteligencia, de
esfuerzo de voluntad, de una gran memoria: la veo y comprendo, es un golpe certero.
Con este certero golpe de vista en mi corazn, ir descubriendo en mi alma, el actuar casi
imperceptible de mi amor propio, asolapado en obras de amor, o practicas espirituales loables pero
que pueden tener un trasfondo de egosmo, de ansias de aplauso y reconocimiento y deseo de
recompensa, etc, que quedaran al descubierto, cuando no rindan los frutos que yo quiero,
generndome un extrao desasosiego, una especie de frustracin y una desconocida intranquilidad;
otras veces la descubrir en un estado de insipidez nacido de una contrariedad, de una conversacin
o de un proceder equivocado que me ha mortificado; otras veces la encontrare en un estado de
resentimiento, fruto de una crtica sana pero dura; otras veces un estado irascible fruto de
contrariedades, o en un desaliento causadas por el fracaso, otras veces en la rutina a causa de la
pereza o en la superficialidad a causa de la curiosidad y de la alegra vana; o ; por el contrario la
puedo encontrar en el amor de Dios, la sed de sacrificio, el fervor encendido por el toque de la gracia.
Me ir contentando con esta prctica que la puedo hacer en el transcurso del da, ir enderezando y
corrigiendo todo mi ser y si todo va bien, me humillo y doy gracias a Dios. Poco a poco ir
disminuyendo mis defectos pero tambin a consecuencia de esto, comenzaran a aparecer defectos
que se encontraban en estado latente, son fciles de eliminar aun no son habito. Por esta razn es
necesario reemplazar inmediatamente los defectos eliminados, por virtudes, un ejemplo si fumo y
quiero dejar este estado es necesario cambiarlo por otro, por ejemplo la lectura, de lo contrario se
generara un desequilibrio, que provocara una ansiedad que se traducirn en estados de nimo
cambiantes.
Cuando hago este golpe de vista, no me debo detener en detalles ni en lo exterior, as evitare
quedarme en la superficialidad del alma, yo debo ir al centro de mi alma, aqu cubrir de una forma
equidistante todo mi ser. Si quiero alcanzar algn progreso en mi desarrollo espiritual es necesario
que me acostumbre a repetirlo con frecuencia. Cuando durante unos meses de practicarlo me doy
cuenta de mi estado interior voy a mi confesor con la claridad necesaria de mis defectos, escuchare
los consejos oportunos para mis necesidades.
No debo olvidar nunca que mi examen de conciencia y el golpe de vista deben complementarse y
todo el esfuerzo que la domina es apoderarse de la disposicin negativas dominante en el alma, e
irla reemplazando por el habito de la presencia de Dios Trino dentro de nosotros. Supone tambin
una tendencia tan solida como recta en el alma, una ingenuidad sin doblez para con Dios y para
consigo mismo, una resolucin imperturbable de ver lo que existe realmente en mi y no lo que yo
tenga inters en ver.
Con el transcurso del tiempo voy sondeando e indagando cada vez ms en mis disposiciones
interiores, siguiendo la progresin del trabajo de la gracia y me ir haciendo cargo de las
fluctuaciones del corazn, este ir perdiendo pliegues donde aun se pueda ocultar mi amor propio y
mi disposicin de insertarme a Dios, en un continuo de tiempo y espacio; ira dominando la disposicin
de mi alma, podre decir entonces, que soy un sarmiento injertado en Jesucristo.

f).- Arrepentimiento y resolucin: El golpe de vista hacia mi interior y el examen de conciencia

debe llevarme a un acto de arrepentimiento y de resolucin, el arrepentimiento me endereza y va
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viendo el camino recorrido, la resolucin afirma mi disposicin al bien y mira el camino por recorrer.
El arrepentimiento debe inspirarse como motivo esencial en el amor perfecto de Dios y procurar la
gloria de Dios en todo, aproximando con este movimiento mi corazn a l, alejndolo del mal con la
resolucin. Arrepentimiento y resolucin siempre deben actuar simultneamente siempre dirigidos a
la Gloria de Dios.

g).- Oracin: Es la elevacin del alma hacia Dios es salir de m, e ir a l. Para salir de m es necesario
sentir mi miseria; para ir a l es necesario sentir su bondad. Sentir mi miseria, el vaco, la nada de mi
ser, mi carencia de recursos y de vida en m mismo, experimentar en m la falta de aire vital, y
entonces abrir hacia el infinito de Dios la ventana por la cual el aire divino penetrar en mis pulmones.
He aqu la oracin, he aqu sus dos movimientos de aspiracin y de respiracin, que corresponden
exactamente a los dos movimientos fundamentales de la piedad, que son: desprenderme de m
mismo y elevarme a Dios.
La oracin, medio universal que est al alcance de todas las almas en todas las situaciones. Es el
primer medio del alma que quiere levantarse, y es tambin el medio supremo del alma que toca ya al
cielo: medio de una eficacia soberana para aproximarnos a Dios y para obtener sus gracias.La oracion
prepara y adapta mi alma a Dios.
Todo acto ordenado del espritu, del corazn y de los sentidos puede ser una oracin, mejor dicho,
debe ser una oracin, siempre que sea un acto de alejamiento de m mismo y de aproximacin a Dios.
De esta manera la vida llega a ser una oracin, y la oracin llega a ser vital. Las frmulas para orar no
son precisamente necesarias, Si mis oraciones son de peticin, sern para gloria de Dios y para
nuestra salvacin, as alcanzaremos lo que pidamos. Nada de lo que as se pide puede ser rehusado,
porque pedir as es pedir en nombre de Jess.
Mientras el examen de conciencia endereza, vigila y dirige nuestras miras, nuestras intenciones y
nuestros esfuerzos, la oracin nos eleva, nos acerca y nos lleva a esa comunicacin con Dios, que es
toda nuestra vida: la oracin establece y perfecciona esa comunicacin y la va haciendo
progresivamente ms ntima, ms continua y ms completa.

h).- Meditacin viva: La meditacin es el encuentro de todo nuestro vivir, es el hospital de

campaa de nuestro ser, aqu deben confluir nuestras luchas existenciales, aqu debo confrontarme
con Dios, no importa que a veces luchemos errneamente por tratar de entenderlo a nuestra
manera, aqu debo dialogar profundamente conmigo mismo, hablar tambin con Dios como amigos,
contndole mis actividades del da, evitando irme en los detalles, contando mis penas, alegras,
frustraciones y esperanzas, acompaando esta de una breve lectura del nuevo testamento. no, no
nos preocupemos en su resultado, basta el dialogo sincero, evitemos el formulismo y las posturas,
guate por tu corazn. En la meditacin deben confluir todas las practicas ya sea ejercicios y
penitencias en esta hora confluye la sangre de todos nuestros ejercicios y actividades del da. Aqu
aprenderemos a examinarnos a cuestionarnos, aprenderemos a leer en nuestras vidas la accin de
Dios sobre cada uno de nosotros, a verlo en sus relaciones vivas con nuestra alma.
Es importante tanto en la meditacin como en todas mis practicas hacer un golpe de vista y
preguntar donde esta nuestro corazn y en un movimiento suave enderezaremos nuestra tendencia a
elevarnos a Dios y as no nos preocupemos tanto por los asaltos de intranquilidad, de la ilusin o el
mariposeo de nuestra imaginacin basta este pequeo golpe y nos volvemos a elevar a Dios.

i).- Presencia de Dios: Todo ejercicio espiritual comienza con el recuerdo de la presencia de Dios,
es una recomendacin general para todos, esto me principiara a colocarme en su presencia, pero no
37

bastara traer su recuerdo a mi memoria, debo descender a mi corazn, para enderezarlo y

rectificar sus estados o tendencias y el hecho de quedarme solo en su recuerdo es muy conveniente y
loable pero corro el riesgo de de buscarme a m mismo y estando cerca de Dios, no ir y me
entregare en los brazos de Dios. Esto sucede con algunas personas que adquieren el habito de la
presencia de Dios y de las oraciones, practicas de devociones, jaculatorias, etc., estn llenas de
ternura y afectos para Dios, pero a la vez estn llenas de s mismas, de sus propios deseos y
satisfacciones, convencidas que van en busca de Dios, perdindose en la bsqueda de su propio Yo,
que no es ms que el amor propio, que va penetrando mis ideas, afectos y hbitos, invadiendo
profundamente todo mi interior, hace que mi alma se preocupe de las minuciosidades, de detalles,
donde se detiene, se fatiga y se engaa, perdiendo su centro que es la glorificacin y la alabanza de
Dios Trino, por las cuales entrara en la participacin de las bienaventuranzas en el tiempo y el
espacio.

a Gracia : Es

una irradiacin sobrenatural, inmerecida y gratuita que viene a elevar

al hombre por encima de s mismo y habilita todas sus potencias y su ser para la unin
directa con Dios, para este mundo y la eternidad. Por ella y solo por ella mi vida se une
a la vida de Dios, mi movimiento al movimiento de Dios, es la virtud divina penetrando
en el alma y animndola como mi alma anima a mi cuerpo. La gracia me recupera los
rasgos de semejanza a la trinidad, por ella vuelvo a ser objeto de complacencia de Dios Padre.
Las gracias se perdieron con el pecado y fueron recobradas por los meritos de nuestro salvador
Jesucristo, que vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido y todas las gracias que yo recibo y
recibir, son el fruto de la sangre derramada en la cruz, pues Dios quiso poner en Cristo la plenitud de
todo ser y reconciliar por El a todas las cosas, restableciendo la paz entre el cielo y la tierra.
Todo mi bien es elevarme a Dios, sin el no puedo ir a l: cuando me apoyo en mi no salgo de mi,
permanezco en mi buscndome a m mismo y si elevado por Dios ceso de apoyarme en l y me apoyo
en mi, caigo enseguida, es la recada buscndome a m mismo aqu est el desorden.
Mis facultades deben dejar que la gracia influencie en su accionar, por ellas obra la gracia, esto es el
motor, la causa vital de mi vida sobrenatural :"mi cuerpo no obra naturalmente, sino por la virtud de
mi alma, as tambin mi alma no obra sobrenaturalmente, sino por virtud de la gracia". El alma
produce las obras naturales sirvindose de los rganos del cuerpo, y la gracia produce las obras
sobrenaturales sirvindose de las potencias del alma(entendimiento, voluntad y memoria):

En mi espritu: es luz que me ayuda a conocer a Dios y a los seres segn Dios. Ver a Dios en
todas las cosas. Ilumina mi entendimiento a la luz de la fe. Me lleva tambin a conocer hasta que
punto cuento conmigo mismo en mis ideas, en mis afectos y en mis acciones, me hace ser humilde:
qu ayuda le pido a Dios en el trabajo de espritu?, confi ms en la gracia que en mis propias
fuerzas?, es la luz inspiradora de mis juicios y de mi conocimiento?es ella la seora de mi
inteligencia?, vive mi espritu por ella y en ella?, soy consciente de que para concebir un buen
pensamiento, la capacidad me viene de Dios?, obro mas en mi mismo?, me apoyo ms en mi
mismo?, me apoyo ms en mis luces propias que la de la gracia?. etc.

En mi corazn: es calor que me ayuda a amar a Dios y a los seres segn Dios. Amar a Dios en
todas las cosas. Infunde en mi voluntad un impulso de amarlo. Debo entenderlo con todo mi ser
que es Dios quien obra en mi, el querer y el hacer, que la voluntad y el esfuerzo mo no alcanzan y
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solo la misericordia de Dios elevara mi voluntad a ese amor de Dios, que ha sido derramado por
medio del Espritu Santo, si no se internaliza en mi ser, esta realidad, todo el amor que brota de mi,
ser solo de mi amor propio, siempre interesado, quedara al descubierto cuando quede,
desinteresado o temblorosa ante la impotencia o la aparente esterilidad de nuestro actos,
pretendiendo siempre ver el fruto y en base a esto recibir nuestra merecida recompensa que no
necesariamente es material y que nos seguir estimulando para seguir con nuestros actos de amor
aparentemente desinteresados. Debemos sentir que cuando brotan actos de amor en nuestro
corazn, es Dios quien est actuando, solo as se ir dilatando nuestro corazn e ira comprimiendo
nuestro amor propio, nuestros actos traspasaran todas las fronteras de la religin y recin podremos
ser alguna diminuta luz que brota en las tinieblas. soy capaz de quedarme callado cuando tengo
razn, para ofrecrselo a Dios? , aprovecho los defectos ajenos para imputrmelos a mi? , mis obras
son desinteresadas o en el fondo esperan los frutos ? , si amo realmente a mis vecino, los conozco?
,etc.

En mis alma: es la fuerza que me ayuda a servir a Dios y a servirme de las cosas para Dios. obrar
para Dios en todas las cosas. Facilita usar la memoria como acto de recuerdo de la presencia de Dios,
que da un sentido sobrenatural al uso de mis facultades, traduciendo todo en obras de
misericordia: Si obro sin un sentido sobrenatural, siempre estoy generando ruido y agitacin, alboroto
hay mas impotencia y esterilidad y al contrario apoyado en la accin de la gracia, hay suavidad,
tranquilidad, desinters por el resultado, es callada pero es poderossima y eficaz. Mis fuerzas son
robustecidas y levantadas por la gracia que las adapta a las operaciones de la vida divina: Hay calma
y paz en mi actuar ?, mi gran fuerza es conocer mi debilidad?, mi debilidad es creerme fuerte?,
mis actos siempre cuentan con la ayuda de Dios?, me puedo dar cuenta de que para decir seor
Jess es por obra del Espritu Santo?, encomiendo mi actuar al querer de Dios?. etc.
En lo sucesivo procurare no contar para nada con mis fuerzas, llegando al conocimiento de que
donde la gracia siembra sola, la gloria de Dios cosecha sola, y en cuando busque el deseo de mis
satisfacciones, sabr que estoy cortando el flujo de de las gracias, caer nuevamente en el desorden
y el nivel de cada depender del grado de olvido de las gracias experimentadas. Cambiare si me
percepcin, no me asombrare, aunque entre en la desesperacin y afliccin de mi cada, sabr que
esta es fruto de mi orgullo; me crea perfecto y soy imperfecto, me crea hermoso y soy horrible, me
crea ir en el camino y ms me alejaba, me crea humilde y soy soberbio, me senta fuerte y siento mis
flaquezas y he aqu, porque lo de mi resentimiento, la desesperacin y la afliccin, es fruto del
despecho de mi amor propio, enseguida debo dejar de llenar mi vientre con las algarrobas que sirven
de alimento a los cerdo(amor propio) y volver a mi Padre, l curara inmediatamente mis heridas y me
devolver por su gracia, la bondad la belleza y la fuerza. Hablare a mi alma cada, por qu estas
triste alma ma? y por qu te conturbas?, Espera en Dios, porque todava hemos de cantarte
alabanzas. De esta suerte mis propias miserias e imperfecciones, quebrantaran mi orgullo,
aminoraran mi amor propio y sern motivo para acercarme nuevamente, al que nunca se cansara de
perdonarme, pudiendo yo cansarme de pedirle perdn.
En el camino de la perfeccin, mi ruta est sembrada de restos de mi orgullo que han ido cayendo en
los sitios donde he dado una cada. Mis cadas son mi instructivo y mis lagrimas son mi consuelo, me
van desprendiendo de mi mismo y me voy poco a poco elevando a Dios.
Todas mis practicas de piedad permiten abrir canales por donde puede fluir la gracia, hay sin embargo
tambin fuentes directas de acceso a estas gracias, son signos sensibles de esta y se encuentran
depositados en los distintos sacramentos, he aqu los grandes depsitos y los grandes canales de la
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gracia, instituidos por Jesucristo para el sustento sobrenatural de las almas. Ha querido el salvador
emplear estos medios sensibles para derramar sobre sus hijos torrentes de vida sobrenatural, estos
tienen una eficacia ilimitada, son como ocanos donde se puede sacar agua s que nunca se acabe,
son la fuente santa fluyendo siempre y para todos y de la que cada cual llevara segn el vaso que
tiene, su tamao lo determinara la fe viva y practica y ms eficaz que pueda aprovechar estos
tesoros.
Bueno es notar, ante todo, que los ejercicios que disponen mi alma a la piedad, que la habitan a
volverse hacia Dios, a acercarse a l y a someterse a su accin, me abren por slo hecho de tomar
esta actitud, fuentes infinitas de gracias. Qu es, en efecto, la gracia sino una impresin de luz, de
movimiento y de fuerza, comunicada a mis potencias por la accin divina que se ejerce sobre m?
Todo aquello que me somete a esta accin y que me acerca a ella contribuye, pues, a aumentar en m
los movimientos divinos de la gracia. Por otra parte, si mi interior est justificado de la mancha del
pecado mortal, todo acto que me acerca a Dios es meritorio de una nueva gracia, y por este lado todo
ejercicio piadoso es tambin, en alguna manera, un canal de la gracia.
No debemos olvidar las infinitas gracias que tambin existen en las liturgias y que podemos obtener a
raudales, solo tenemos que ir con el vaso de nuestro corazn, el cual debe estar vaciado de nosotros
mismos y despojado de toda preocupacin, que la pueda estar inquietndola y el tamao de este
vaso lo determinara en qu grado me he ido desprendiendo de mis seguridades psicolgicas y
materiales, para aferrarme con decisin a la providencia y a la voluntad de Dios. Si nuestro vaso es
pequeo para recibir las gracias, acudamos a la Virgen Mara ella es un es un receptculo de infinitas
gracias que trae de su hijo Jess.
Yo soy tu salud y dmelo en forma de que te oiga; breme los odos del corazn y
dime " yo soy tu sentido de la vida" y corra yo detrs de esa voz, hasta alcanzarte.
No escondas de mi tu rostro y muera yo, si es preciso, para no morir y
contemplarlo,

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RESUMEN
Encuentro expuestos en el Padrenuestro no slo lo que constituye mi fin, sino tambin el
camino y los medios para llegar a l; esto es, las tres ideas que resumen todo lo que quiero
meditar en esta obra, y las encuentro por su orden y con su mutuo encadenamiento. El
Padrenuestro es, pues, para m una luz y un apoyo, y es de sumo inters meditarlo siguiendo a
Santo Toms en la breve pero sublime explicacin que de l ha dado.
Santificado sea el tu nombre. Cul es el objeto de esta primera peticin? Qu es este
primer bien que pido antes que todos los dems? La santificacin del nombre de Dios. Pero
esto, qu otra cosa es sino su gloria? El nombre de Dios expresa a Dios y todo lo que hay en
l; la santificacin expresa todo lo que el hombre puede hacer por el honor de su nombre.
Por consiguiente, la santificacin del nombre de Dios es la gloria de Dios por s mismo, es la
alabanza que le es debida por todas las criaturas; el bien primero, esencial, fundamental,
nico, necesario: he aqu lo que ante todo deseo y pido. Este primer bien domina y contiene
todos los dems bienes, y los bienes que pido a continuacin dependen de ste y hacen
relacin a ste. As esta primera peticin del Padrenuestro domina y contiene todas las
dems peticiones, como el primer mandamiento de la ley de Dios contiene y domina los
otros mandamientos.
Venga a nosotros tu reino. Qu es el reino, o el reinado de Dios, sino las riquezas y bienes
que comunica a aquellos a quienes quiere hacer partcipes de este reino? He aqu mi bien
secundario, el bien propio mo, mi participacin en los bienes de Dios, mi satisfaccin final
en este mundo y en el otro. Por esto pido que este reino de Dios, donde estn comprendidas
todas las excelencias que Dios comunica a su criatura, venga. A quin? A m. Lo que pido
es entrar a participar de los bienes de Dios aqu abajo y all arriba. Y esto lo pido en
segundo lugar. sta no poda ser la primera peticin porque mi utilidad, aun la eterna, no
viene sino despus de la gloria de Dios. Por esto la peticin: Venga a nosotros tu reino, sigue
a la peticin: Santificado sea el tu nombre, que es necesariamente la primera.
Hgase tu voluntad. Para procurar la gloria de Dios existe un camino que hay que seguir.
Cmo procurarla si no conozco lo que a ella conduce? La voluntad de Dios me traza el
camino; ella me indica por dnde debo ir, lo que debo evitar y lo que debo hacer para
procurar su gloria y encontrar mi felicidad; ella me da la direccin para procurar a Dios a
santificacin de su nombre y a m el advenimiento de su reino. Despus de las dos primeras
peticiones viene, pues, naturalmente esta tercera: Hgase tu voluntad as en la tierra como
en el cielo.
El pan nuestro de cada da dnosle hoy. No basta conocer el camino; es necesario adems
tener medios para andar por l. De nada me servira conocer el camino si caigo de
desfallecimiento en l y no puedo dar un paso. Mi alma, lo mismo que mi cuerpo, necesita
alimento que conserve sus fuerzas y su vida; esto es: el pan de cada da. Con esta palabra se
expresa todo lo que debe servirme de medios para marchar por el camino de la voluntad de
41

Dios, hasta el trmino, que es la gloria de Dios. Est, pues, en el orden que esta peticin de mi
pan cotidiano venga inmediatamente despus de aquella en que pido que la voluntad de
Dios se cumpla.
Las tres ltimas peticiones. Quinta peticin: Perdnanos nuestras deudas as como nosotros
perdonamos a nuestros deudores. Conozco el fin, el camino y los medios, qu me resta que
pedir? Que desaparezcan los obstculos. Ahora bien, hay tres obstculos que se ponen
respectivamente a cada una de estas tres cosas: al fin, al camino y a los medios.
El obstculo primero, esencial, radical, es el pecado. El pecado es el obstculo que nos aparta
del fin. Por esto pido ante todo el perdn de l; ste es el objeto de la quinta peticin.
Sexta peticin: No nos dejes caer en la tentacin. Despus del pecado, el obstculo ms
grave es lo que puede inducirme al pecado, la tentacin. La tentacin es el obstculo que
intenta desviarme del camino de la voluntad divina. Pido a Dios que me defienda contra
ella o que me preserve de sucumbir, porque es por su naturaleza un obstculo y siempre un
peligro. Sptima peticin: Mas lbranos de mal.
Un ltimo obstculo, adems del pecado y de la tentacin, son los otros males del alma y del
cuerpo que me privan de los medios necesarios para mi adelantamiento. Pueden, pues, ser un
obstculo para mi fin, y pido su alejamiento, pero nicamente en la medida en que pueden
menoscabar la gloria de Dios y mi verdadera felicidad.
Tal es el Padrenuestro, frmula perfecta de mi oracin, frmula tambin perfecta de mis
deberes. Nuestro Seor ha trazado en l a grandes rasgos los fundamentos de toda oracin y
de toda la vida espiritual.
Todo est ah. Qu hermoso cuadro suministrara el Padrenuestro para un tratado
completo de vida cristiana! Todo est ah: el bien y el mal; el bien que hay que obrar y el mal
que hay que evitar. Todo est ah guardando la gradacin de su importancia y la
coordinacin de su encadenamiento: el orden del bien que ha de hacerse, el del mal que es
preciso evitar. Todo est ah para m y para los dems; lo que debo y puedo hacer para m, lo
que debo y puedo hacer para los dems.
Para m, si quiero tener la regla segura de mi vida, no tengo ms que meditar el
Padrenuestro: l me dir lo que es el bien, lo que es mi bien, el orden, la dignidad y la
conexin de los bienes, el camino que hay que seguir y los medios que hay que emplear; l
me dir lo que es el mal, por qu, cmo, en qu medida es mal, en qu orden es preciso
evitarlo: tengo, pues, ah toda la regla de mi progreso espiritual.
Tengo tambin toda la regla de mi sacrificio y abnegacin. Si deseo saber el bien que debo
hacer a mi alrededor, el Padrenuestro me dice: da el pan de Dios, para facilitar la voluntad
de Dios, con la esperanza del reino de Dios, con la mira de santificar el nombre de Dios; si
deseo saber el mal que debo evitar a mi prjimo, me dice: lbrale de los males fsicos, morales
e intelectuales; lbrale de la tentacin; scalo del pecado. He aqu la forma ascendente del
sacrificio. Qu programa de vida!... Si yo supiese meditarlo!... Si yo supiese practicarlo!...
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LIBROS RECOMENDADOS

LA BIBLIA

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LITURGIA DE LAS HORAS

HISTORIA DE UN ALMA
LA IMITACION DE CRISTO
LAS CONFECIONES
LA VIDA INTERIOR
LA NUBE DEL NO SABER
SEMILLAS DE CONTEMPLACION
EL PEREGRINO RUSO
DIOS AMOR QUE DESCIENDE
LA VIDA ETERNA Y EL CONOCIMIENTO DIVINO
LA PRACTICA DE LA PRECENCIA DE DIOS
EL COMBATE ESPIRITUAL
LA VIDA ETERNA Y LA PROFUNDIDAD DEL ALMA
LA CENA DEL CORDERO
LAS MORADAS
LOS DIALOGOS
LA PUREZA DEL CORAZON
TIEMPO PARA DIOS
LA PAZ INTERIOR
EL CAMINO DE LA CONTEMPLACION
TRATADO SOBRE EL MODO DE ORAR
MUESTARME TU ROSTRO
DEL SUFRIMIENTO A LA PAZ
EL REGRESO DEL HIJO PRODIGO
EL CAMINO A CRISTO
LA EXPERIENCIA DE DIOS
LA HENDIDURA DE LA ROCA
EL CAMINO ABIERTO POR JESUS, SAN JUAN
EL SEOR
BAJO SUS ALAS
ESCRITOS ECENCIALES
UN DISPARO A LA ETERNIDAD
JESUS DE NAZARETH

VERSIONES BIBLIA: LUIS ALONSO SHEKEL, DE JERUSALEN,

STRAUBINGER,NACAR-COLUNGA, BOVER-CANTERA,.
PARA LOS FIELES
TERESITA DE LISSEAUX
TOMAS DE KEMPIS
SAN AGUSTIN
JOSEPH TISSOT
ANONIMO
THOMAS MERTON
ANONIMO
KARL RAHNER
MAESTRO ECKHART
HERMANO LORENZO
LORENZO SCUPOLI
R. GARRGOU LAGRANGE
SCOTT HAHN
SANTA TERESA DE JESUS
SANTA CATALINA DE SIENA
ANONIMO
JACQUES PHILIPE
JACQUES PHILIPE
PEDRO FINKLER
CARTAS DE GUIGUES
IGNACIO LARRAAGA
IGNACIO LARRAAGA
HENRI J. NOUWEN
ELENA G. DE WHITE
JUAN MARTIN VELASCO
DOLORES ALEIXANDRE
JOSE ANTONIO PAGOLA
ROMANO GUARDINI
ANTONIO PAVIA
CHARLES FOUCAULD
ALBERT HURTADO
BENEDICTO XVI

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