Sunteți pe pagina 1din 5

SEMIOTICA I TIINELE LIMBAJULUI 2015/2016

SEMINAR 2-3 CONCEPIA SEMIOTIC DEZVOLTAT DE SF. AUGUSTIN


FRAGMENTE DE ANALIZAT
A.
[Augustin]: i mierlele i papagalii i corbii i coofenele i alte psri de acest fel sunt nvate adesea
s scoat nite sunete al cror neles nu l cunosc. n schimb, prin voina dumnezeiasc, doar naturii umane i-a
fost ngduit s cnte n deplin cunotin. (Ennarrationes in psalmos)
[Augustin]: Dar nu observi c ceea ce i face plcere n cntec este o anumit mldiere a sunetului? i,
fiindc aceast mldiere poate fi adugat cuvintelor sau poate fi separat de ele, rezult c una este "a vorbi" i
altceva "a cnta". De altfel, se poate cnta i cu trompeta sau cu cithera, psrile cnt i ele, chiar i noi
scoatem cteodat un fel de sunet muzical fr cuvinte, care poate fi numit cntec, dar nu poate fi numit
vorbire. () mi amintesc c, mai nainte de toate, am cercetat puin motivul pentru care vorbim i am
descoperit c o facem pentru a instrui pe cineva sau pentru a-i readuce n memorie ceva. Chiar i atunci cnd
punem ntrebri, nu intenionm nimic altceva dect s-l determinm pe cel ntrebat s nvee ceea ce dorim s
ni se rspund. Am mai vzut c, prnd destinat s produc plcere, cntecul nu este un limbaj propriu-zis.
Cnd ne rugm lui Dumnezeu despre care nu-i posibil s credem c l facem s nve e sau s- i aminteasc
ceva cuvintele au fie funcia de a ne face pe noi nine s ne amintim, fie pe aceea de a-i avertiza prin noi pe
alii i a-i face s nvee ceva. (De Dialectica)
B.
[Augustin]: Aadar, cnd vedem un corp oarecare, cel mai uor este s lum n considerare i s
distingem aceste trei momente: mai nti avem lucrul nsui, pe care l vedem, fie o piatr, fie o flacr, fie orice
altceva care poate fi vzut cu ochii; acest lucru ar putea exista chiar i nainte de a fi vzut. n al doilea rnd,
avem actul vederii, care nu exista mai nainte ca noi s fi perceput c lucrul respectiv cade sub simul nostru. n
al treilea rnd, avem ceea ce reine simul vederii din lucrul care este vzut, atta timp ct este vzut, adic
ncordarea spiritului. n aceste trei momente se manifest nu doar o deosebire, ci i o natur diferit. ( De
Trinitate)
Trebuie s ajungem la acel cuvnt omenesc, la cuvntul fiinei raionale, la cuvntul acelui chip
dumnezeiesc, care este creat i nu nscut din Dumnezeu, la acel cuvnt care nu poate fi exteriorizat prin sunete
i nici gndit prin ceva asemntor sunetelor cci atunci el ar trebui s aparin unei numite limbi ci care
precede toate semnele prin care el este desemnat i care este certificat prin cunoaterea prezent n spirit, cnd
aceast cunoatere este exprimat n interior ntocmai aa cum este ea. (De Trinitate)
Dac am putea gsi ceva despre care nu numai s nu ne ndoim c fiin eaz, dar chiar c este mai presus
de raiunea noastr, vei ezita oare s numeti Dumnezeu acest ceva, orice ar fi el? ( De libero arbitrio)
Dumnezeu mai cu adevrat este cugetat dect rostit, i mai cu adevrat fiineaz dect este cugetat. ( De
Trinitate)
C.
[Augustin]: A semnala nseamn a institui un semn pentru un lucru. Pentru fiecare lucru institui un semn;
iar semnul l institui pentru ca [lucrul] pe care l percepi n mod confuz mpreun cu ceilal i s poat fi
recunoscut de ctre tine. () De altminteri, cnd povestim cu exactitate lucrurile trecute, din memoria noastr
nu ies lucrurile ca atare, care s-au dus, ci cuvintele nscute din imaginile acestora, care, trecnd prin sim urile
noastre, s-au ntiprit n sufletul nostru ca nite urme. () Numesc de bun seam piatra, numesc soarele,
atunci cnd lucrurile nsele nu se nfieaz simurilor mele; n memoria mea se pstreaz, evident, imaginile
acestora (). Numesc numerele prin care numrm, i iat c n memoria mea sunt prezente nu imaginile lor, ci
ele nsele. Numesc imaginea soarelui i aceasta este prezent n inima mea; readuc n memorie nu imaginea
imaginii soarelui, ci imaginea nsi a soarelui; ea nsi este de fa atunci cnd mi-o reamintesc. Numesc
memoria, i recunosc ceea ce numesc. i unde pot s mi-o reamintesc dac nu n memoria nsi? Oare prin
imaginea sa este prezent memoria n ea nsi, sau mai degrab prin sine nsi? (Confesiones)
D.
[Augustin]: Cuvntul este semnul unui anumit lucru pentru c, emis de un vorbitor, el poate fi n eles de
un asculttor. Lucrul despre care se vorbete [ res] este tot ceea ce poate fi neles, perceput sau este ascuns
[amndurora]. () Semnul este ceea ce se arat pe sine nsui simurilor i, n afar de sine, mai indic
1

spiritului i altceva. () Cuvintele sunt semne ale lucrurilor atunci cnd i primesc puterea [de semnificare] de
la ele. () Or, de vreme ce nu putem vorbi despre cuvinte dect cu ajutorul cuvintelor i de vreme ce nu putem
vorbi dect vorbind despre anumite lucruri, apare clar c cuvintele sunt semne ale lucrurilor, fr s nceteze s
fie [ele nsele i] lucruri. Aadar, cnd un cuvnt pornete din gur, dac o face pentru sine nsu i, adic dac
ntrebm sau discutm ceva chiar despre acest cuvnt, [nseamn c] lucrul (res) este supus discuiei sau
ntrebrii. i nsui acest lucru (res) se numete verbum, "cuvnt"! Ceea ce percepe din cuvnt spiritul, i nu
urechea i [totodat] este pstrat n spirit se numete dicibile, "ceea ce se poate spune"; n schimb, cnd
cuvntul pornete nu pentru sine nsui, ci spre a semnifica altceva anume, atunci se numete dictio,
"exprimare". Ct privete lucrul n sine, care nu este nici cuvnt, nici concepere n minte a cuvntului, fie c
deine un cuvnt prin care s poat fi semnificat, fie c nu deine, el nu poate fi denumit prin nimic altceva
dect propriul su nume, res, "lucru". Aadar, avem a distinge aceste patru [elemente]: verbum "cuvnt",
dicibile "ceea ce se poate spune", dictio "exprimare" i res "lucru". Ceea ce am numit verbum este i cuvnt, dar
i semnific un "cuvnt"; ceea ce am numit dicibile este cuvnt, dar nu desemneaz un "cuvnt", ci desemneaz
ceea ce este inteligibil n cuvnt i se pstreaz n spirit. i ceea ce am numit dictio este cuvnt, dar un cuvnt
care desemneaz dou [lucruri] simultan: se desemneaz i pe sine nsui n calitate de cuvnt, dar i ceea ce se
petrece n spirit prin intermediul cuvntului. Ceea ce am numit res "lucru" este un cuvnt care desemneaz cele
ce rmn dup ce am exceptat cele trei [elemente] numite mai sus. [] Vis verbi "puterea (de semnificare) a
cuvntului" este ceva prin care ne dm seama de valoarea cuvntului; aceast valoare se msoar dup impresia
produs asupra celui care aude cuvntul. () Un cuvnt impresioneaz simul auzului nu prin el nsui, ci prin
ceea ce semnific, ntruct, receptndu-se un semn prin intermediul cuvntului, spiritul nu ia seama la nimic
altceva dect la lucrul nsui, al crui semn este acela pe care l-a primit. (De Dialectica, cap. V / cap. VII)
E.
[Adeodatus]: Apoi, dup ce s-a stabilit suficient de clar c cuvintele nu sunt altceva dect semne i c
lucrurile care nu semnific nimic nu pot fi semne, mi-ai propus un vers, cerndu-mi s ncerc s art
semnificaia fiecrui cuvnt. Versul era acesta: "Si nihil ex tanta superis placet urbi reliqui" - "Dac zeii au vrut
s nu rmn nimic dintr-o att de mare cetate". Ce semnific al doilea cuvnt din acest vers [nihil = nimic] nu
am reuit s identificm, dei cuvntul este foarte cunoscut i foarte folosit. Eu am avut impresia c nu fr un
anumit rost folosim noi n vorbire acest cuvnt. n momentul cnd eu am adugat c prin el l facem pe cel care
ne ascult s nvee ceva i c tot prin el se indic poate chiar starea sufleteasc n care ne aflm atunci cnd
descoperim (sau credem c am descoperit) c obiectul respectiv nu exist n acel moment deci mi-ai dat un
oarecare rspuns, dar ai amnat totui pentru mai trziu elucidarea problemei, eludndu-i printr-o glum
profunzimea. () Dup aceea, n timp ce eu m strduiam s lmuresc al treilea cuvnt din vers, tu m
ndemnai s indic nu un alt cuvnt cu aceeai valoare, ci mai degrab s art nsui lucrul desemnat prin acel
cuvnt; dup ce am afirmat c nu este posibil s realizm aa ceva n cadrul unei discu ii, am ajuns cu
dezbaterea la acele lucruri care sunt indicate cu degetul de ctre cei care ntreab n legtur cu ele. Socoteam
atunci c toate lucrurile corporale pot fi artate cu degetul, dar am constatat apoi c doar cele vizibile sunt
desemnate n acest mod.
De aici, nu tiu cum am ajuns s vorbim despre surzi i actori, care pot semnifica doar prin gesturi i
fr sunete, nu numai ceea ce poate fi vzut, ci i multe altele, ba chiar aproape tot ceea ce exprimm noi prin
vorbire; am precizat apoi c i aceste gesturi sunt semne.
Dup aceea am nceput s ne ntrebm cum am putea indica, ntr-un fel sau altul, fr nici un semn,
chiar acele lucruri care sunt desemnate prin semne cci tot printr-un semn anume indicm, atunci cnd le
artm cu degetul, i peretele, i culoarea, i orice alt lucru vizibil.
Aici eu m-am nelat cnd am spus c nu este cu putin s indicm un lucru fr ajutorul semnelor, cci
am convenit imediat c pot fi indicate fr semne acele lucruri pe care nu le svrim n momentul cnd suntem
ntrebai n legtur cu ele, dar le putem svri n urma ntrebrii. Totui, ziceam, vorbirea nu intr n aceast
categorie, cci dac am fi ntrebai ce este vorbirea, atunci chiar n timp ce vorbim, evident c ar fi destul de
uor s demonstrm prin ea nsi ce este.
Dup aceste disocieri ne-am lmurit asupra a trei aspecte, i anume: prin semne se pot indica alte semne,
prin semne se pot indica lucruri care nu sunt semne i chiar fr semne putem demonstra ac iuni svr indu-le
ca urmare a unei ntrebri; dintre aceste trei aspecte am pornit s-l analizm i s-l discutm mai cu aten ie pe
primul.
2

n urma acestei analize a rezultat c, pe de o parte, exist semne care nu pot fi desemnate de acele semne
pe care ele nsele, n schimb, le pot desemna (ddeam atunci exemplul cuvntului cvadrisilabic conjunctio) i,
pe de alt parte, exist semne care se pot desemna unul pe altul, ca n cazul cnd, de exemplu, spunnd semn
desemnm un "cuvnt" i spunnd cuvnt, desemnm un "semn"; cci semn i cuvnt sunt deopotriv dou
semne i dou cuvinte.
S-a demonstrat apoi c n aceast clas a semnelor care se desemneaz reciproc unele au o valoare
diferit ntre ele, altele au o valoare egal i, n sfrit, unele au o valoare identic. i-ntr-adevr, cele dou
silabe care se aud cnd rostim cuvntul signum (= semn) desemneaz orice element care desemneaz ceva; n
schimb verbum (= cuvnt) nu este un semn al tuturor semnelor, ci doar al celor care se emit printr-un sunet
articulat.
Rezult de aici cu limpezime c, dei cuvnt este desemnat prin semn i semn este desemnat prin cuvnt
adic cele dou silabe ale primului au aceeai semnificaie cu silabele celuilalt este evident c semn are o
semnificaie mai cuprinztoare dect cuvnt, adic prin cele dou silabe ale primului desemnm mai mult dect
prin cele ale celui de-al doilea.
Cuvintele verbum (= cuvnt) i nomen (= nume), luate n sens general, au ns aceeai valoare.
Raionamentul ne-a condus spre ideea c toate prile de vorbire sunt i nume, deoarece li se pot aduga
pronume i despre toate se poate spune c denumesc ceva, aa nct nu se afl printre ele niciuna care, legat de
un verb, s nu poat alctui o propoziie ntreag.
Cu toate c nume i cuvnt au o valoare egal, toate cuvintele fiind i nume, totui valoarea acestor dou
semne nu este identic. Am stabilit cu destul probabilitate c, din cauze diferite, unul a fost proclamat verbum
(= cuvnt) i altul nomen (= nume). Am descoperit c verbum trebuie conceput ca o izbire a urechii, iar
cellalt, nomen, ca o trezire a amintirii n spirit. Aceast diferen dintre cele dou semne se poate pricepe
foarte bine din felul cum ne exprimm atunci cnd, dorind s ncredinm memoriei un anumit lucru, obinuim
s spunem "care este numele acestui lucru?" i nu "care este cuvntul acestui lucru?".
n sfrit, am descoperit apoi c exist semne precum nomen i onoma, care au o semnificaie nu doar
foarte asemntoare, ci chiar identic, ntre ele neexistnd alt diferen n afar de sonoritatea literelor. mi
scpase s amintesc, ce-i drept, c n grupa semnelor care se desemneaz reciproc nu am gsit nici unul care s
nu se desemneze i pe sine nsui ntre toate celelalte elemente pe care le desemneaz. ()
F.
[Adeodatus]: Iat, de acum voi lua ntregul doar ntr-o singur latur a sa, i anume aceea prin care se
desemneaz ceva. Sunt de acord cu tine c nu putem dialoga dect dac spiritul nostru se orienteaz dinspre
cuvintele pe care le auzim ctre lucrurile crora aceste cuvinte le sunt semne. () ne-am pus de acord i pe
bun dreptate asupra faptului c prin sunetul emis lum seama la lucrul desemnat i, pe baza acestui
considerent, afirmm sau negm ceea ce se spune. Am mai stabilit c [sunetele sau silabele] rostite separat nu
nseamn dect nite simple sunete fr nici o semnificaie. () Cci lucrurile despre care vorbim le
desemnm, iar din gura celui care vorbete nu pornete lucrul desemnat, ci semnul prin care este desemnat
lucrul respectiv, afar de cazul cnd prin semne desemnm alte semne, situaie pe care noi am dezbtut-o puin
mai nainte.
[Augustin]: Cred totui c nu fr un motiv ai nimerit acest rspuns: legea nsi a ra iunii, ntiprit n
mintea noastr, i-a trezit atenia. Ca urmare, dac te-a ntreba acum ce este omul, mi-ai rspunde probabil c
omul este o vieuitoare; iar dac te-a ntreba ce parte de vorbire este om, nu mi-ai putea rspunde corect altfel
dect c este un nume. Astfel, am ajuns la constatarea c om este i nume, i vieuitoare, nume n msura n care
este semn i vieuitoare n msura n care este lucrul desemnat. Aadar, celui care m va ntreba dac om este un
nume i voi rspunde c-i ntotdeauna un nume se vede clar c aici ne referim la semn. Iar cnd m va ntreba
cineva dac omul este o vieuitoare voi aproba cu uurin. Punndu-mi-se ns aceast ntrebare fr s mi se
specifice dac este vorba despre nume sau vieuitoare, potrivit acelei reguli a limbajului conform creia spiritul
se ndreapt spre ceea ce este desemnat de sunetele o i m, voi rspunde simplu c omul este o vieuitoare, ba
voi reda ntreaga definiie: "Omul este o vieuitoare raional i muritoare". ()
Cunoaterea unui lucru este preferabil semnului cu ajutorul creia o efectum, deoarece se tie c nu
cunoaterea a fost dat pentru semn, ci semnul a fost instituit n scopul cunoaterii. () mi este ndeajuns
deocamdat ceea ce am ajuns s stabilim, i anume faptul c cunoaterea lucrurilor desemnate este superioar,
dac nu cunoaterii semnelor respective, cel puin semnelor ca atare.

G.
[Augustin]: i de lucrul acesta m strduiesc mai ales s te conving, dac voi putea, anume c nu
nvm nimic prin aceste semne care se numesc cuvinte. Mai degrab, cum am spus, nvm rostul cuvntului,
adic nelesul care zace n sunet, cunoscnd lucrul nsui care e semnificat, dect l percepem pe acesta printr-o
asemenea semnificare. () De atta doar s-au dovedit n stare cuvintele spre a le da ceva mai mult
nsemntate , s ne atrag atenia pentru a cerceta lucrurile, iar nu s ni le dea la iveal pentru ca s le
cunoatem. Acela ns m nva ceva, care nfieaz fie ochilor, fie altui sim trupesc, fie nsei min ii
lucrurile pe care vreau s le cunosc. Aadar, prin cuvinte nu nvm altceva dect cuvinte, ba chiar numai
sunetul i zgomotul cuvintelor; cci dac ceea ce nu e semn nu poate fi cuvnt, chiar dac am auzit un cuvnt,
nu tiu c este cuvnt, pn ce nu aflu ce nseamn. Prin urmare, o dat lucrurile cunoscute, se svr e te i
cunoaterea cuvintelor; dar prin auzirea cuvintelor nu se nva nici mcar cuvintele. Cci nu nvm, desigur,
cuvintele pe care le cunoatem; iar pe cele pe care nu le cunoatem nu putem spune c le-am nvat dect odat
ce am priceput nelesul lor ceea ce nu se ntmpl prin auzirea celor ce vorbesc, ci prin cunoaterea lucrurilor
semnificate. Pe drept se raioneaz i se spune c, n clipa cnd se rostesc cuvinte, noi tim ce nseamn ele, sau
nu tim; dac tim, ne-o reamintim mai curnd dect o nvm; iar dac nu tim, nu ne reamintim, ci suntem
oarecum ndemnai s-o cutm. () Toate cele ce sunt semnificate prin aceste cuvinte erau dinainte n cmpul
cunoaterii noastre. ()
Dar, n privina tuturor lucrurilor pe care le nelegem, nu ne lmurim de la cel ce rostete vorbe n afar,
ci de la adevrul care domnete n nsui spiritul nostru ndemnai, poate, prin cuvinte s cptm aceast
lmurire. () adic nepieritoarea putere a lui Dumnezeu i venica nelepciune: de la aceasta ntr-adevr ia
pova orice suflet raional, dar fiecruia i este dezvluit att ct poate el primi potrivit relei sau bunei sale
porniri. Iar dac uneori se nal, aceasta nu se ntmpl din vina adevrului la care a fcut apel, dup cum nu
este nici vina luminii de afar c ochii trupului se nal adesea: [recunoatem c] folosim lumina pentru
lucrurile vizibile, spre a ni le arta n msura n care putem noi s le vedem. Dac n privin a culorilor ne
lmurim cu ajutorul luminii, i n privina celorlalte, resimite prin trup, cu ajutorul elementelor acestei lumi, al
corpurilor simite i al simurilor nsele, de care mintea se folosete ca de mijlocitori pentru a cunoa te
asemenea lucruri, n timp ce n privina celor intelectuale ne lmurim cu ajutorul adevrului luntric cum s se
mai fac dovada c prin cuvinte nvm ceva dincolo de sunetul nsui care ne rsun n urechi? Cci toate
lucrurile pe care le percepem, le prindem sau prin simurile corporale, sau prin spirit. Primele sunt lucruri
sensibile, celelalte inteligibile. () Cnd suntem ntrebai () nu despre lucrurile pe care le percepem n acea
clip, ci de cele pe care le-am perceput altdat, nu denumim lucrurile nsele, ci imaginile ntiprite i
ncredinate memoriei de ctre ele. () Astfel purtm n ascunziurile memoriei imaginile lucrurilor simite mai
nainte ca nite documente, pe care le cercetm cu mintea, aa nct suntem de bun credin cnd vorbim. Dar
acestea sunt documente pentru noi; cel care ascult, dac a perceput acele lucruri i a fost de fa, nu nva prin
cuvintele mele, ci recunoate adevrul desprinzndu-i imaginile n sine; dac ns nu le-a simit niciodat, cine
nu-i d seama c el mai degrab crede n cuvinte dect nva?
Cnd ns este vorba de lucrurile pe care le cercetm cu mintea, cu intelectul adic i cu raiunea, pe
acestea le rostim ntr-adevr observndu-le n acea lumin luntric a adevrului, de care [este luminat i de
care] se bucur i are parte cel care e numit omul luntric; dar i atunci asculttorul nostru, dac vede el nsui
acele lucruri cu ochiul tainic i unic, cunoate ceea ce spun prin contemplaie proprie, nu prin cuvintele mele.
Prin urmare, nici pe acesta care vede adevrul nu-l nv spunnd adevrul, cci el este lmurit nu prin cuvintele
mele, ci prin lucrurile nsele care i se fac vdite, dezvluindu-le Dumnezeu nluntrul su, n aa fel nct, chiar
ntrebat despre aceste lucruri, ar putea s rspund. Din aceast pricin, chiar n privina celor care au fost
vzute cu ochiul minii, zadarnic ascult vorbele celui care le gndete acela care nu le poate gndi el nsui,
dac nu cumva i este de folos s cread asemenea lucruri fr a le cunoate; acela ns care poate gndi el
nsui este nluntrul lui ucenic al adevrului, iar n afar judector al vorbitorului sau, mai curnd, al vorbirii
nsei. (De Magistro)
H.
[Augustin]: Oare aceasta urmresc dasclii, s fie nelese i reinute cele ce gndesc ei, iar nu tiinele
pe care ei socotesc c le transmit vorbind? Cci cine este att de prostete curios nct s-i trimit fiul la coal
ca s nvee ce cuget dasclul? Dar, dei ei au nfiat toate aceste tiine - i chiar a virtuii i nelepciunii, pe
care urmresc s le predea - cu ajutorul cuvintelor, totui cei ce se numesc nvcei cerceteaz n ei nii dac
cele spuse sunt adevrate, contemplnd anume acel adevr luntric, dup puteri. Atunci aadar nva: i, dac
au gsit nluntrul lor c cele spuse sunt adevrate, le aprob fr s vad c aprob pe cel ce nva mai
degrab dect pe nvtori; dac, totui, cei care vorbesc tiu i ei ce vorbesc. Dar oamenii se nal cnd
4

numesc nvtori pe aceia care nu sunt, fiindc de cele mai multe ori nu exist nici un interval ntre momentul
vorbirii i cel al cunoaterii; i, deoarece nva nluntrul lor ndat dup ndemnul vorbitorului, ei socotesc c
au nvat de la cel care i-a ndemnat din afar. (De Magistro)