Liviu Borda

Ultimele interviuri romneti ale lui Eliade

i felix culpa*
nec@nec.ro
Interviul ca martor
Dialogurile pe care, de-a lungul ntregii sale viei,
Eliade le-a purtat cu diveri reporteri, jurnaliti i scriitori au un important rol n cunoaterea biografiei i
operei sale. Alturi de jurnale, memorii i coresponden, ele sunt izvoare directe ce nu au primit pn
acum ntreaga atenie pe care o merit. Desigur, nu
toate interviurile reprezint cu fidelitate cuvintele i
opiniile lui Eliade. Unele convorbiri au devenit naraiuni dominate de stilistica dac nu i de opiniile
interlocutorului. Cteodat interviurile au fost chiar
contrafcute. ntr-unul dintre acestea, de pild, cel
care l-a publicat nu a fcut dect s copieze pasaje
ntregi din Amintiri (1966), asortndu-le cu ntrebrile
sale sub-mediocre. Valoarea lor de adevr va trebui
evaluat cu atenie de cercettori n funcie de mai
multe criterii: dac interviul a fost pregtit sau ntmpltor, dac a fost nregistrat audio-video, stenografiat sau doar notat cu aproximaie, dac a fost revzut
i acceptat de Eliade, dac rspunsurile au fost comunicate n scris, dac au fost publicate integral, dac
traducerea a fost fidel etc. etc.
Deocamdat au fost antologate n volum doar interviurile din perioada 1933-1942.1 Cele ulterioare au
aprut n diverse limbi pe lng romn, n portughez, francez, italian, englez, german etc. ,
dei au avut ca vehicul doar romna, franceza i engleza. Aproape toate sunt mai mult sau mai puin accesibile cercettorilor romni i occidentali, n publicaiile n care au aprut sau n reeditri i traduceri.
Printre ele se numr i cteva cazuri exotice, care
nu sunt la fel de abordabile: trei interviuri publicate n
M. Eliade, Aristocraia solilocvial a dialogului. Interviuri i
mrturisiri, vol. I, ed. de M. Handoca, Ed. Jurnalul literar,
Bucureti, 2000. Volumul include i dou scurte rspunsuri la anchete din anii 1928 i 1931, precum i dou interviuri romneti din 1950.

38

limbile olandez (1976), japonez (1979) i srb

(1985).
Conversaia din 1979 cu jurnalista nipon Mie
Uchida s-a purtat n limba englez. n lipsa nregistrrii sau a dactilogramei ei, am publicat cu opt ani n
urm o retroversiune n englez i o versiune romn
a acesteia.2 Interviul olandez, acordat lui Sorin
Alexandrescu,3 a avut loc desigur n limba matern a
celor doi savani, dar dactilograma original nu a fost
gsit deocamdat. Am descoperit recent, ns, n arhiva lui Mircea Eliade din Chicago, versiunea francez
dup care a fost realizat traducerea olandez. n
fine, interviul publicat n srbete, n traducerea lui
Petru Crdu,4 a avut loc tot n limba romn.
Eliade n Serbia iugoslav
ntreprinztorului poet din Vre, de curnd plecat dintre noi, i se datoreaz un alt interviu cu profesorul de la Chicago, necunoscut pn acum n bibliografia eliadian. Difuzat n limba romn la 8 mai 1986,
imediat dup moartea lui Eliade, n cadrul emisiunii
Radiospectru de la Radio Novi Sad, el dateaz din
1985, la scurt timp de la apariia amanismului n versiunea srbeasc datorat traductorului profesionist
Mie Uchida, Eien kaiki suru tamashii, Yu, Tokyo, nr. 1009,
octombrie 1979, pp. 98-103; A planetary myth Mircea Eliade, trad. de Yoko Paca i M. L. Ricketts, Origins. Journal
of cultural studies, nr. 3-4, 2003, pp. 74-77; Mircea Eliade
un mit planetar, trad. de Y. Paca i C. H. Cicorta, ibidem,
pp. 108-112.
3
Sorin Alexandrescu, Mircea Eliade en de menselijke bronnen. Een gesprek met de Roemeense romanschrijver en antropoloog, Vrij Nederland, Amsterdam, XXXVII, 27 martie
1976, p. 31.
4
Mira Elijade, Dogaa se, dogodilo se sa mnom, razgovor
vodio Petru Krdu, Polja, Novi Sad, XXXI, nr. 312-313, februarie-martie 1985, pp. 52-53.
2

Zoran Stojanovi.5 Discuia pornete chiar de la aceast oper, iar precizrile lui Eliade despre interesul su
pentru amanism i legtura crii cu teza doctoral
dedicat yogi sunt mrturii importante pentru istoria ideilor sale. La fel i clarificrile cu privire la relaiile
lui cu avangarditii interbelici i rspunsul la ntrebarea despre semnificaia jurnalului n viaa sa.
Ca i acesta, primul interviu publicat n limba srb
pare s fi fost transcris de pe band magnetic. Unul
dintre ele sau amndou i-au fost druite scriitoarei
timiorene Veronica Blaj, care a constituit o ampl
colecie de voci ale culturii romne.6
Pn la eventuala identificare i publicare a originalului romnesc,7 cred c primul interviu merit cunoscut fie i ntr-o retroversiune, realizat aici cu mult fidelitate de Adrian Costea. Avnd n vedere succesivele traduceri, aceast versiune nu poate fi considerat un document pe de-a-ntregul autentic. Autenticitatea i este diminuat i dintr-un alt motiv: aa
cum se precizeaz la finalul su, textul publicat n
limba srb reprezint doar un fragment al dialogului cu Eliade. Totui, citit cu atenie, integrat celorlalte
interviuri i coroborat cu datele cunoscute, el se dovedete util cunoaterii gndirii i biografiei sale.
Petru Crdu (1952-2011) luase legtura cu Eliade
nc din 1980, pe cale epistolar, aa cum atest dou
scrisori pstrate n arhiva savantului de la biblioteca
Universitii din Chicago. Cel care i-a dat adresa lui a
fost Ion Negoiescu.8 n prima scrisoare i propunea
publicarea n limba srb, la editura belgrdean
Nezavisna izdanja, a unei mici culegeri din nuvelele
sale. Primind ncuviinarea, i solicit volumul n curte
la Dionis (Paris, 1977), care cuprinde, pe lng nuvela
din titlu, Les trois grces, anurile, Ivan, Uniforme de
Foarte probabil din perioada iunie-septembrie 1985,
cnd Eliade se afla la Paris. A fost transcris recent de scriitorul Pavel Gtianu. Petru Crdu n dialog cu Mircea Eliade, Europa, Novi Sad, VI, nr. 2, [Octombrie] 2011, pp. 4042. nregistrarea se gsete pe CD-ul care nsoete nr. 1,
[August] 2011.
6
Gerhard Binder, Scriitoarea Veronica Blaj a alctuit o colecie de 200 de voci celebre, Agenda, Timioara, nr. 44, 29
octombrie 2005.
7
tiu c Petru Crdu a mai publicat un interviu cu Eliade
n revista Tribuna tineretului din Panciova, dar nu am avut
acces la colecia acesteia pentru a putea stabili dac e
vorba de primul sau de cel de-al doilea.
8
Gheorghe Prja, Centrul lumii este acolo unde triesc eu.
Dialog cu scriitorul Petru Crdu, din Vre (Banatul srbesc), Familia romn, Baia Mare, XII, nr. 1, martie 2011, pp.
77-80 (80).
5

general i Incognito la Buchenwald. Proiectul nu s-a

materializat ns. Nici propunerea, din cea de-a doua
scrisoare, de a colabora cu o proz sau un studiu inedit la revista romneasc Lumina din Panciova, n a
crei redacie lucra Crdu. De aceast dat, foarte
probabil, din cauza lui Eliade. n schimb, revista a publicat un eseu al profesorului de literatur comparat
Sreten Mari (1903-1992), care apruse ca postfa la
versiunea srbeasc a crii Sacrul i profanul (1980),
datorat tot lui Zoran Stojanovi.9
Primul proiect mplinit a fost cel al interviului pe
care i-l va lua peste patru ani la Paris. i scrie din nou
lui Eliade n februarie 1984, dar nu am putut identifica
scrisoarea n arhiva de la Chicago.10 Vizita e nregistrat n jurnalul acestuia la 17 septembrie 1984: De la
4.00 la 7.00 interviu cu Petru Crdu, poet din Iugoslavia, Nu tiu ce revist important ar vrea s-mi nchine un numr ntreg. mi aduce un exemplar din Yoga
n srbo-croat. Este al aselea volum.11 n agenda
zilnic din acel an i notase ns De la 5.00 la 7.00
interview Petru Crdu.12 Nu tim dac tot atunci sau
cu alt ocazie i-a oferit volumul su bilingv de poeme
Pronume (1981), care s-a pstrat n biblioteca parizian a lui Eliade.13
Importantul periodic srbesc era revista de cultur, art i chestiuni sociale Polja din Novi Sad. Cu puin timp nainte, aceasta publicase o recenzie a traducerii crii Yoga. Immortalit et libert, realizat de
scriitorul i cineastul croat Fadil Hadi (1922-2011),
care semnase i prefaa ei.14 Pentru a sprijini numrul
special cu referine critice asupra operelor sale, Eliade
l roag pe Mircea Handoca s expedieze la Vre culegerea bio-bibliografic pe care o publicase n
9
Sreten Mari, Mitul i omul arhaic, traducere de Veronica
Lzreanu, Lumina, Panciova, XXXV, nr. 9, septembrie
1981, pp. 696-703; iniial publicat n revista Polja, nr. 238,
decembrie 1978, pp. 1-8.
10
Eliade i rspunde la 13 februarie. Cf. agenda sa pe anul
1984 (1984 weekly planner), pstrat n arhiva din Paris,
donat Institutului de Studii Orientale Sergiu Al-George din Bucureti.
11
M. Eliade, Jurnal, vol. II. 1970-1985, ed. de M. Handoca,
Humanitas, Bucureti, 1993, p. 471.
12
1984 weekly planner, 17 septembrie, loc. cit.
13
Petru Krdu (Petru Crdu), Zamenie (Pronume). Pesme,
prevod autor, Biblioteka KOV, Vrac, 1981. O parte a bibliotecii din Paris a fost donat Institutului de Studii Orientale Sergiu Al-George.
14
Cu pseudonimul Zoran Zec. Bojan Jovanovi, Mircea Eliade, Joga. Besmrtnost i sloboda, Polja, nr. 304-305, iunieiulie 1984, pp. 310-311.

39

1980.15 De asemenea, i cere lui Ioan Petru Culianu

consimmntul de a trimite unul dintre articolele
sale, pentru a fi tradus alturi de alte cteva semnate
de savani strini.16 Crdu va primi bio-bibliografia n
luna octombrie, cu prilejul vizitei sale la Bucureti,
cnd mpreun cu Handoca, ntreprinde i o plimbare
ritual pe strada Mntuleasa.17
Interviul a aprut n anul urmtor, n numrul din
februarie-martie al revistei, nsoit de un scurt text de
prezentare. Alturi de el a fost publicat nuvela 12000
capete de vite, n traducerea lui Crdu. Asta e tot ce
mai rmsese din proiectatul numr special. Poetul
bnean va mai publica o traducere a piesei Coloana
fr sfrit, n revista belgrdean Delo (mai-iunie
1987), pe care o va retipri mai trziu n volum.18 Alte
tlmciri din opera lui Eliade inclusiv romanul Maitreyi au rmas n manuscris.
Prin Eliade, Crdu a ajuns la Emil Cioran i Eugen
Ionescu, pe care de asemenea i-a nregistrat. Avea un
volum de interviuri cu aceti mari interbelici (alturi
de Constantin Noica), a crui publicare a amnat-o
pn a fost prea trziu.19
Interviurile romneti
Interviul din 17 septembrie 1984 este unul dintre
ultimele pe care Eliade mai are prilejul sau plcerea de
a le acorda. La scurt timp dup acesta, va da contrecoeur o serie de scurte interviuri jurnalistice n Italia,
cu ocazia decernrii premiului Isola dElba. n 1985 poetul italian Roberto Mussapi va nregistra un dialog, pe
care l va publica abia n anul urmtor (Tuttolibri, 12
aprilie 1986). n prelungirea acestuia vor aprea, postum, convorbirile cu Maurice Olender (Le nouvel observateur, 2 mai), Jean Franois Duval (Le monde, 4-5 mai)
i Delia OHara (Chicago magazine, iunie 1986).
Alturi de mrturisirile filmate de Paul Barbneagr, n toamna anului 1985, la Paris, cele dou interviuri ale lui Petru Crdu sunt ultimele pe care Eliade le
M. Eliade, Europa, Asia, America Coresponden, vol. I,
Humanitas, Bucureti, 1999, p. 426 (20 septembrie 1984).
16
Dialoguri ntrerupte. Coresponden Mircea Eliade - Ioan
Petru Culianu, ed. de Tereza Culianu-Petrescu i Dan Petrescu, Polirom, Iai, 2004, p. 259 (21 septembrie 1984).
17
Cf. scrisoarea lui M. Handoca, din 22 octombrie 1984.
Mircea Eliade i corespondenii si, vol. II, ed. de M. Handoca, Minerva, Bucureti, 1999, p. 179 (v. i p. 181).
18
Mira Elijade, Beskraini stub, Knjievna optina, Vrac,
1996, 74 pp.
19
Gheorghe Prja, op. cit., p. 80.
15

40

acord unui romn. Primul dintre ele intereseaz astzi din mai multe motive. Poate cel mai important
este exprimarea celebrei ntre timp idei despre felix culpa datorat lui Nae Ionescu. E paradoxal c ultimele interviuri romneti au fost difuzate pn acum
doar n Serbia. Ne e ns ntmpltor c Eliade vorbete despre felix culpa unui romn din Iugoslavia care,
prin urmare, nu era supus grilelor ideologice fabricate i nc ntreinute la Bucureti.
ncepnd din 1967 acordase mai multe ntrevederi
publicabile romnilor de dincolo de cortina de fier
care l-au vizitat la Paris, la Chicago sau la Roma: Marin
Sorescu (1967), Eugen Barbu (1967), Ovidiu Cotru
(1969), Adrian Punescu (1971), Ion Chec (1981), Alexandru Cprariu (1981), Mircea Handoca (1981), Monica
Spiridon (1984) i poate ali civa care mi scap acum.
Dar despre Nae Ionescu i pomenise doar lui Punescu.
i atunci o fcuse fr a se referi la angajarea profesorului su de partea Legiunii sau la faptul c l urmase n
periculoasa aventur politic. Cu toate acestea, constrns de cenzur, poetul a trebuit s accepte publicarea a ceea ce va numi, n nota introductiv, fragmentele eseniale ale dialogului.20 Din ele lipseau referirile
la Nae Ionescu i alte lucruri mai mrunte.21 n dezminirea pe care a dat-o publicitii pe mai multe canale
silit i de reaciile intransigente ale unor exilai , Eliade
susine c tocmai pasajele despre Nae Ionescu i anii
si formativi erau centrale convorbirii lor.22
Neplcuta afacere l-a determinat s nu mai accepte interviuri pentru revistele din Romnia i, timp de
un deceniu, i-a inut promisiunea.23 Pn n toamna
anului 1981 cnd, dintr-o dat, s-a nvoit s poarte trei
dialoguri publicabile. ntre timp apruse versiunea
complet a convorbirilor buclucae din 1971.24 Lui Al.
Adrian Punescu, Un romn n America, Contemporanul, nr. 11, 10 martie 1972, p. 1.
21
M. Eliade, Scriu n limba romn, limba n care visez, ibidem, nr. 11, 10 martie, p. 2; nr. 12, 17 martie 1972, p. 2.
22
Desminire. Mircea Eliade nu recunoate interview-ul din
Contemporanul, Limite, Paris, nr. 9, aprilie 1971, p. 1. Textul a fost transmis prin Radio Europa liber. V. i Cenzurarea i modificarea textului lui Mircea Eliade, ibidem, pp. 8-9.
23
Dup cderea regimului comunist, Gheorghe Bulgr a
publicat o convorbire din 1980, foarte critic la adresa
acestuia. Ultima convorbire cu Mircea Eliade, n: Gh. Bulgr,
Mircea Eliade n actualitate. Erudiie i art, coresponden,
Ed. Gutinul, Baia Mare, 1991, pp. 66-73. Nu este clar ns
dac e vorba de un interviu consimit cum se afirm n
prefa (p. 4) i n ce fel a fost nregistrat.
24
Adrian Punescu, Sub semnul ntrebrii, ed. a II-a adugit, Cartea romneasc, Bucureti, 1979, pp. 237-266.
20

Cprariu i-a povestit, printre altele, c aflase de la un

scriitor romn, cu ani n urm, c George Ivacu a afirmat ntr-un grup de oameni de litere cum c el, Eliade, fusese legionar i purtase cmaa verde. Ceea ce
este mai mult dect o calomnie, adaug el.25 Mircea
Handoca l-a fcut s evoce n scris i n premier
public dup rzboi audiena la Salazar i ntlnirea
ratat cu marealul Antonescu. Dar numele lui Nae
Ionescu a fost evitat de aceast dat.26
Greeala cu noroc
La felix culpa se referise, nc din anii 1965-1966, n
cel de-al doilea volum al Memoriilor, ns acesta a fost
scris ca o carte postum (va fi tiprit n 1988).27 n timp
ce lucra la acele pagini, se ndoia c va reui s atearn pe hrtie ceea ce trebuie s scrie, atribuind acest
lucru inhibiiei. Apropiindu-se de epoca politic,
anii 1937-1939, i d seama ct de greu este s fac
inteligibil fenomenul legionar. Datorit exceselor din
1940 i ororilor lagrelor naziste, a devenit imposibil
s scrii obiectiv despre ceea ce a fost Micarea Legionar pn n 1939, adic despre persecuiile la care
fusese supus. Iar el cunotea personal doar aceast
perioad, cnd era suficient s fii identificat ca simpatizant legionar pentru a-i pierde slujba, libertatea i uneori chiar viaa (nsemnri inedite n jurnal
din 21 iulie, 15 august i 17 decembrie 1965).28
Totui, expresia felix culpa nu e folosit n Memorii.
n capitolul londonez, Eliade vorbete despre o greeal fatal pe care o contientiza atunci, n 1940 (i
probabil nc din 1938), dar pe care nu reuea s o
identifice. Mai trziu, n cel de-al doilea capitol parizian, se refer la imprudenele i erorile svrite n
tineree ca la o serie de malentendus, graie crora s-a
putut salva n Occident.29 Felix culpa apare doar n jurnal, n dou nsemnri ce nu vor vedea nici ele lumina
Al. Cprariu, La Roma cu Mircea Eliade, Flacra, XXXI, nr.
4, 29 ianuarie 1982, pp. 17, 20.
26
Mircea Eliade, Pentru o mai corect nelegere a condiiei
umane, interviu de M. Handoca, Viaa romneasc,
LXXVII, nr. 2, februarie 1982, pp. 23-29 (27-28).
27
n traducere francez i englez. Originalul romnesc
apare mai nti n Revista de istorie i teorie literar (19871988), iar apoi n volum; M. Eliade, Memorii, vol. II, ed. de
M. Handoca, Humanitas, Bucureti, 1991, pp. 11-13.
28
i mulumesc profesorului Mac Linscott Ricketts pentru
copii ale manuscrisului jurnalului lui Eliade.
29
M. Eliade, Memorii, vol. II, op. cit., pp. 22, 23, 111.
25

tiparului dect la nceputul anilor 90.30 E demn de reinut c acestea sunt puse pe hrtie dup convorbirea cu Petru Crdu i confesiunea pe care i-o face despre angajarea sa politic alturi de Nae Ionescu, mpreun cu toate consecinele ei.
La 10 octombrie 1984, deprimat de lectura Celui
mai iubit dintre pmnteni, gndul la ceea ce ar fi suferit, ca profesor i scriitor, dac ar fi rmas n ar, nu l
las s doarm n ciuda dozei duble de sedativ pe
care i-o administreaz. Dar finalul nsemnrii a fost
suprimat din jurnalul publicat: Dac n-ar fi intervenit
acea felix culpa: adoraia mea pentru Nae Ionescu, i
toate consecinele (atunci, n 1939-1940) nefaste ale
acestei legturi. La 29 august 1985, la Paris, reflectnd la destinul postbelic al lui Lucian Blaga, ajunge
din nou la sine: fr acea felix culpa (discipolul lui
Nae Ionescu), a fi rmas n ar. n cel mai bun caz, a
fi murit de tuberculoz ntr-o nchisoare.31
Expresia provenind dintr-o omilie a lui Augustin,
unde se refer la pcatul lui Adam care a necesitat
ntruparea lui Christos apare pentru prima dat cu
zece ani mai devreme, ntr-un context care, n mod
aparent, nu l privea personal.32 Dac se poate spune
c problema pcatului i a mntuirii sau eliberrii nu
l privea pe Eliade i personal. Totui, n nici una dintre
nsemnri ideea pcatului nu e nsoit de un sentiment de vin sau de asumarea unei responsabiliti.
i aceasta pentru c expresia felix culpa nu are pentru
el un sens etic, n descendena teologiei cretine, ci
unul metafizic de tip indian (gnostic sau yoghin,
aa cum i precizeaz). Ea nseamn pentru Eliade, nu
o vin fericit, ci o greeal norocoas.
Coninutul acestei dialectici a norocului (un nenoroc care cauzeaz un noroc mai mare) e precizat de
teoria indian despre karma: o greeal care, consumnd anumite potenialiti negative, nu duce la
pieirea ta, ci dimpotriv, la salvare. Aadar, o aparent
greeal fa de destinul propriu (i fa de istorie, n
msura n care acesta se mplinete n veac), ns ale
crei consecine sunt menite a te proteja de un ru
(istoric) mai mare. S-ar putea vorbi aici i de principiul
heterogenezei scopurilor sau de raportul dintre istorie i Providen, aa cum le gndise un autor fundamental al su, Gianbattista Vico, dar ar trebui s deschidem o parantez prea mare.
30
n traducere englez (1990) i francez (1991), iar apoi i
n limba romn (1993).
31
M. Eliade, Jurnal, vol. II, op. cit., pp. 477, 518.
32
Ibidem, p. 207 (15 august 1975).

41

Desigur, din perspectiv istoric (mai precis, din

cea a vectorului victorios al istoriei), felix culpa poate
fi considerat o vin cu grave implicaii etice. i aa
s-a i ntmplat. Nu asta nelegea ns Eliade atunci
cnd folosea expresia.
Dac e s judecm dup ct de des se refer n jurnal (cel integral) la noroc i la lipsa lui dar, mai ales,
dup felul n care nelegea acest termen, se poate
spune c pentru Eliade norocul nu era o ntmplare
i nici Providena o metafor. n primii ani petrecui la
Paris, jurnalul e plin de nsemnri despre nenorocul
su, cauza ultim a acestuia fiind identificat direct
sau indirect n angajarea politic din 1937-1938.
Roata norocului s-a schimbat n vara anului 1950,
odat cu intrarea sa n cercul Eranos (nsemnare inedit din 3 septembrie 1963). n Fragmentul autobiografic publicat n 1953 putea scrie deja c a avut numeroase noroace, pe care ns nu le putea numi n
acel context.33 Mai trziu i nota n jurnal c, dei fr
prea mult noroc i adaug imediat c e greu s
explice, acum i aici, ce nelege prin asta , a reuit
nu numai s ias cu bine din ncercrile vieii, dar i s
aib o existen excepional, care ar putea deveni
exemplar pentru alii (nsemnare inedit din 14
noiembrie 1961). Dei nu o spune direct, i asemna
experiena cu cea a pstorului din Mioria sau cu aceea a lui Nietzsche, care reuise s transmute nenorocul ntr-o experien beatific, nzecindu-i astfel
creativitatea spiritual.34
Poate prima formulare a ideii despre felix culpa dateaz din 28 august 1959, cnd mediteaz la misterul plecrii sale din ar n anul 1940, fapt care i-a
salvat viaa, apoi libertatea i, n cele din urm, i-a
permis s fie un scriitor care poate s tipreasc ceea
ce gndete.35 Revznd acest pasaj, peste cteva
zile, va aduga o nota bene care nu a fost inclus n
jurnalul tiprit: Rndurile acestea nu spun nimic din
tot ce credeam c am spus scriindu-le. i nici acum nu
voi putea spune. Altdat. (Roma, 6 septembrie
1959) Norocul de a fi plecat din ar la timp e pomenit i cu alte ocazii (la 30 mai 1964, de exemplu). ntr-o
nsemnare inedit din 15 martie 1968, dup primirea
unor manuscrise de la vduva lui Traian Chelariu, se
confesa: i nc o dat, citind cu mare tristee scrisoarea i fragmentele din manuscris, m apas imensul, nemeritatul meu noroc. Ce-a fi ajuns dac a fi

42

33
Fragment autobiografic, Caiete de dor, Paris, III, nr. 7,
1953, pp. 1-13 (13).
34
M. Eliade, Jurnal, vol. II, op. cit., p. 113 (iulie 1973).
35
Ibidem, vol. I, p. 323.

rmas n ar? n cel mai bun caz, a fi supravieuit fizicete. Dar cu ce pre a fi pltit aceast supravieuire? i a fi putut scrie mcar o parte din crile mele
de istorie a religiilor? i dac le-a fi scris, unde le-a fi
publicat? Etc. etc. Despre acest noroc al su pomenete i n convorbirile cu Claude-Henri Rocquet, iar
lucrul i se pare att de important nct l consemneaz din nou n jurnal.36 Spre sfrit, la 13 mai 1985, va
exclama cu serenitate: ntreaga mea via s-a desfurat sub semnul norocului!37
Totui cauza norocului de a fi scpat de Romnia
comunist solidaritatea cu Nae Ionescu, dar i cu
colegii si de generaie prigonii politic , nu e pomenit dect n cele dou notie n care folosete expresia felix culpa.38
O vin fericit?
Din toate referirile sale la acest subiect reiese c
Eliade nu vedea o vin n asocierea sa cu Micarea Legionar din anii 1937-1939. De cea ulterioar s-a disociat, lucru pe care l-a i spus n Memorii. Dar revznd
dactilograma (pstrat n arhiva din Chicago), a anulat pasajul respectiv, aa cum a fcut cu multe alte
indiscreii care puteau avea efecte nedorite asupra
contemporanilor sau puteau provoca reacii din partea lor. Referindu-se la refuzul su de a semna declaraia de desolidarizare, care i se cerea n iulie 1938 n
timpul anchetei de la Siguran, Eliade precizeaz:
M-am detaat definitiv de Micarea Legionar doi
ani mai trziu, dup asasinarea lui Iorga i Madgearu
i masacrele care le-au urmat. Dar m detaasem deja
din toamna 1939, dup uciderea lui Armand Clinescu, urmat de represaliile slbatice ale lui Carol n
care i pierduse viaa ntreaga elit legionar. Nu mai
m interesa o Micare condus de Horia Sima.39 n
acelai sens repeta adesea c, n acei ani, nelesese
c generaia sa nu are destin politic. Dar sensul i,
mai ales, contextul unei asemenea afirmaii puteau fii
ptrunse doar de contemporanii si.
Aceast detaare nu prin declaraii oficiale e
reperabil i n jurnalul inedit. n conversaiile pe care
Ibidem, vol. II, pp. 277-278 (3 iulie 1977).
Ibidem, p. 505 (13 mai 1985).
38
Trebuie precizat c Eliade a mprtit acest lucru, n
mod privat, i unor apropiai ai si, precum Ioan Petru Culianu, de exemplu. Cf. I.P. Culianu, Secretul lui Mircea Eliade, Contrapunct, Kln, 1, 1986, p. 10.
39
n versiunea publicat pasajul a fost nlocuit cu o not
de subsol. M. Eliade, Memorii, vol. II, op. cit., p. 28n.
36
37

zentul, momentul istoric. Din cauza acestui complex de vinovie, ei nu vd adevratele premize prezente ale viitorului omenirii, ci au impresia c germenii unei umaniti mai bune se afl n revoluia comunist i n experimentul sovietic (n ciuda faptului
c resping metodele lor inumane).40 Aadar, un sentiment de culpabilitate care n loc s duc la salvare,
duce la pieire.
n ceea ce l privete, aa cum am vzut, sentimentul vinei era legat de norocul considerat nemeritat.
Acelai sentiment apare n jurnalul eliadian n alte
contexte similare. Unul dintre cele mai interesante i
timpurii tot ntr-o noapte cnd nu putea dormi e
nregistrat n nsemnarea inedit din 1 noiembrie
1959. Dup o conversaie cu studenii n teologie, care
se prelungise pn la 11 noaptea i n care vorbise inspirat, se simte prost, umilit, deprimat. I se pare c tot
ceea ce a spus a fost improvizat, aproximativ, ieftin, ba
chiar inexact. Lucrul acesta i se ntmpl de mult timp:
ndat ce fac ceva bine i reuesc adic lumea l accept ca atare, ca ceva reuit am un grozav complex
le poart cu ali exilai, Eliade consider Micarea lui
Sima un strigoi al adevratei Legiuni i, ca toi strigoii, setos de snge (nsemnri din 4 octombrie 1945
i 19 decembrie 1946). Ct despre sine, nu se socotea
un vinovat, ci dimpotriv o victim a persecuiilor la
care Micarea a fost supus. Mai mult chiar, nu considera c rspunderea pentru transformarea ei n strigoi i, deci, pentru crimele acestuia, aparinea Legiunii vii, cea care alesese finalmente calea non-violenei, cu care el a simpatizat. Desigur, n 2011 (ca i n
2111 .a.m.d.) trebuie s judecm dac Eliade avea
dreptate cnd privea lucrurile n acest fel. Dar nainte
de toate suntem obligai s tim n mod precis cum le
privea i de ce le privea aa. Judecile sumare (urmate sau nu de execuii) nu fac dect s se ntoarc mpotriva ideii nsei de judecat i s o compromit.
n 1952 Eliade a publicat un articol cu titlul Infelix
culpa. Sintagma desemna complexul de culpabilitate
al intelectualilor neutraliti (existenialiti, personaliti, cretini liberali) din Europa occidental fa de
contrapartea ei oriental i fa de Rusia. Complexul,
afirm el, se bazeaz printr-o confuzie pe date
greite i are, de aceea, consecine nefaste. El le paralizeaz iniiativa n istorie i, n cele din urm i va
steriliza spiritualicete pn la desfiinarea lor ca
persoane umane vii. Cci i face s cad victime propagandei marxiste i i mpiedic s neleag pre-

de culpabilitate. Exact ce spunea Otto Rank despre

depresiunea i culpabilitatea cu care se pltete orice
act creator i pe care le cunoate orice artist.
M. Eliade, Infelix culpa, ndreptar, Mnchen, II, nr. 10,
1952, pp. 1, 3.

40

43

Vina de a fi reuit i ispirea actului creator sunt

ntr-adevr sentimente i obsesii vechi, poate chiar
de la sfritul anilor 20, cnd era urmrit de gndul
nedumeririi de dup victorie. Romanul care ncerca
s problematizeze aceast obsesie, Isabel i apele diavolului (1930), este i cel n care Eliade se arat preocupat nu numai de supravieuirea n creaie, ci i de
eliberarea prin pcat.
***
Aceste mrturii ilumineaz nu doar metafizica
personal a lui Mircea Eliade, ci i felul n care s-a raportat la epoca sa i la istoria ei. Dar e prematur s
tragem concluzii pe temeiul unor fapte, indicii i dovezi, care rmn deocamdat pariale. O vom putea
face abia dup publicarea integral a jurnalului, a versiunii neexpurgate a memoriilor, a ntregii corespondene pstrate, i, nu n ultimul rnd, dup adunarea
n volum a tuturor interviurilor sale. Lucruri care ar
trebui s se ntmple ct mai curnd.
Petru Crdu ctre Mircea Eliade
1
Comuna literar Vre
30 iulie 1980
Stimate domnule Mircea Eliade,
Sunt un tnr scriitor de limb romn din Iugoslavia; m numesc Petru Crdu. Prin intermediul unor
scriitori-prieteni din Romnia am obinut adresa Dvoastr i ndrznesc s v scriu ntr-o problem editorial. O foarte cunoscut editur din Belgrad Nezavisna izdanja, a lui Slobodan Mai, este interesat s
tipreasc o culegere din proza scurt a D-voastr i
m-a nsrcinat n acest scop s obin de la Domnia
Voastr consimmntul, deci s ncep ct de grabnic
traducerea n limba srbocroat. Colecia n care ar

urma s apar culegerea din proza D-voastr este

una din cele mai cunoscute n ar i public scriitori
strini numai de prim mrime. Dac dorii, putei
stabili D-voastr sumarul pn la aproximativ 150 de
pagini, respectiv 9-10 coli editoriale (la noi o coal
editorial este de 16 pagini dactilografiate). Inutil s
v mai spun c sunt un admirator constant al operei
Domniei voastre, deci m-a simi ct se poate de onorat dac vei avea bunvoina s acceptai aceast
propunere.
n sperana c voi primi acordul D-voastr de principiu, ct i unele eventuale sugestii, v rog s primii
Domnule Mircea Eliade expresia celui mai respectuos
omagiu.
Al D-voastr,
Petru Crdu
2
Vre, 25 august 1980
Stimate Domnule Eliade,
Am primit scrisoarea D-voastr din 14 august a.c. i
m bucur foarte mult c ai acceptat propunerea
mea.
Deoarece nu dispun de toate crile D-voastr,
v-a ruga s binevoii a-mi trimite volumul n curte la
Dionis. n alt ordine de idei, permitei-mi s v propun o colaborare la revista Lumina (care apare n
limba romn n Iugoslavia): o proz inedit sau un
studiu inedit.
n ateptarea rspunsului D-voastr,
v salut cordial,
Petru Crdu
Mircea Eliade: Se ntmpl, s-a ntmplat cu mine
Un dialog cu Petru Crdu
Fr ndoial, datoria fundamental este calea ctre
sine, calea ctre sine care e cea mai scurt fcnd nconjurul lumii. O carte erudit41 ne spune: Mircea Eliade a venit pe lume n anul 1907, pentru ca la vrsta de numai 15
ani s scrie prima sa carte: Romanul adolescentului
miop. Nu la mult timp dup aceea, scrie articole de istoria
religiilor, de orientalistic i alchimie. Vorbind la modul
brncuian, a creat ca Dumnezeu, a poruncit ca un mprat, a muncit ca un rob. La 21 de ani a plecat n India.
Mircea Handoca, Mircea Eliade. Contribuii biobibliografice, Societatea literar Relief romnesc, Bucureti, 1980
(n. ed.).

41

44

Un destin artistic i ncepe orbita n jurul soarelui42

punndu-se n genunchi de la Bucureti la Calcutta, de
la Londra la Lisabona, de la New York la Cairo, de la
Stockholm la Roma, i apoi la Paris prin Bucureti... i
dup aceea, iari, pe drumul ctre sine. n dialog cu
soarta, lumea este un punct de pornire ptima. n via, omul este cel mai nalt vrf al lui nsui.
Poligraf i poliglot, Eliade a aprut la momentul potrivit pentru a lucra, mult naintea timpului su, cu obsesia lui [David] Perkins despre minte: a exista ndelung
ntr-o mulime de oameni i a lsa o urm pe faa pmntului. Ce fel de motenire e cea pe care o las Eliade?
Autor a peste treizeci de cri, chiar dac e cunoscut
n lume drept unul dintre cei mai nsemnai istorici ai religiei i mitologiei, drept orientalist i filosof, Mircea Eliade este n primul rnd scriitor. Crile sale Aspecte ale
mitului, Sacrul i profanul, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Yoga - nemurire i libertate, Mitul
eternei rentoarceri i, mai ales, Tratatul de istorie a religiilor, sunt printre cele mai citite din lume. ndrumai
s gsim un rspuns anume, s ne apropiem de ceea ce
declara scriitorul n Fragments dun journal: Nu ndrzneam s public un text dect dup ce petreceam o
parte din var ntr-una din marile biblioteci europene
(21 februarie 1949).
Eliade a introdus cultura romn n circuitul european i mondial. n ziua de azi exist n Romnia o ntreag coal de prozatori pe care a legitimat-o realismul mitic al lui Eliade bazat pe dialectica sacrului i
profanului, a modernului i arhaicului. n lumea modern, din care Dumnezeu s-a retras, continu s se manifeste mituri, arhetipuri, acele evenimente sacre din illud
tempus.
n Romnia, importantul critic Nicolae Manolescu a
desemnat anul 1981 drept o srbtoare a povestirii prin
publicarea crii lui Mircea Eliade n curte la Dionis, ntr-un tiraj de aizeci de mii de exemplare.43 La noi [n Iugoslavia] i-au fost publicate cinci cri, iar n Japonia
treizeci. Lista crilor lui Eliade traduse n limbi strine
este att de mare nct ar putea umple o ntreag bibliotec. n volumul pe care i l-a consacrat n 1978 editura
parizian LHerne a aprut bibliografia detaliat a lucrrilor sale i a celor despre Eliade.
Imaginaia sau creaia literar este parte din mine,
la fel ca i cercetarea tiinific. Jacques Maritain vor42
Aluzie la ceea ce spune Eliade n Lpreuve du labyrinthe
(1978) despre numele su de familie, ca avndu-i originea n cuvntul grec hlios, soare (n. ed.).
43
Nicolae Manolescu, Srbtoarea povestirii, Romnia literar, nr. 31, 30 iulie 1981, p. 9 (n. ed.).

bea despre regimul visului diurn i cel al visului nocturn. Eu nu le-a numi nici regim nocturn, nici regim
oniric, ci mai degrab regimuri diurn i imaginar. Deci
aceste dou regimuri alctuiesc fiina uman. Cel
care nu scrie sau nu creeaz, dar citete romane, vede
filme, viseaz, merge la oper, la teatru, este la fel de
important.
Cum ar arta Mircea Eliade in circuitul valorilor universale dac ar scrie numai proz?
Nu mi-l pot imagina pe Eliade doar ca scriitor de
proz, care ar semna cu proza mea, pentru c, dac
a fi doar att, nu a fi ceea ce am exprimat n eseuri
i mituri. Chiar i dac a fi numai om de tiin, a
exprima o parte din mine tot n proz, ns acea proz
literar nu ar arta ca n primele mele romane, Maitreyi i Isabel i apele diavolului, sau ca n ultimele mele
nuvele fantastice. Aa ca nu tiu cum s v rspund...
Cum v simii ca scriitor romn care triete la Chicago i Paris i care nu a vizitat Romnia timp de 42 de ani?
Am ajuns la Paris n 1945. Am fost invitat la Chicago
n 1956, cu o viz de profesor, i am rmas. Dar n fiecare an m ntorceam n Europa. Trisem un an n Anglia n timpul rzboiului, am stat patru ani n Portugalia, iar apoi am ajuns la Paris. n tot acest timp m simeam romn. Vorbeam romnete, eram cstorit cu o
romnc; prima mea soie, pe care am pierdut-o n
Portugalia, fusese tot romnc. Scriam numai n romnete. Pe de alt parte, m simeam tot mai mult
altceva, iar acel altceva a nceput s creasc i eu am
crezut c era viitorul meu s creez n spiritualitatea
mai multor popoare. Simeam ca pot crea o punte ntre America i Europa fr s-o prsesc pe una sau pe
cealalt i fr s-o glorific pe niciuna: s stau opt-nou
luni n America i trei-patru luni n Europa. Mi se prea
c n acest fel anticipez o situaie cultural; n-a spune
neaprat c era o situaie existenial, pentru c mi
imaginam c ntr-o zi vor exista peste tot sute de mii
de oameni care s plece i s se ntoarc. Poate c
acest nomadism nu e obligatoriu, ns cred c acel
transfer cultural, acel mod de via, acea apartenen
la dou continente m-au ajutat i vital, i cultural, i
lingvistic; scriam n francez, apoi am continuat n englez, i asta n timp ce scriam proz n romnete.
Treaba asta mi s-a prut c este un fel de extindere, un
fel de mbogire care face parte din destinul uman,
cel puin aa cred. Nu e ceva excepional, pur i simplu
aa se ntmpl, aa s-a ntmplat cu mine: s fi fost

45

invitat acolo i s nu am posibilitatea s m ntorc [n

ar] la sora mea. Din Romnia am plecat n 1940.
Apoi v-ai ntors la Bucureti, dup doi ani i trei luni?
Au fost evenimentele din vara lui 1942, pe care leam descris n detaliu n jurnalul meu i pe care le voi
povesti i comenta mai pe larg n partea a doua a Autobiografiei. Iat despre ce este vorba. Din februarie
1941 eram consilier cultural la Lisabona. n anul 1942,
mai exact pe 7 iulie, am fost n audien la Salazar.
Aceasta a creat senzaie n cercurile diplomatice,
printre ziariti, ca s nu mai vorbesc de poliia secret. Eu eram un tnr ataat cultural, iar Salazar primea
rar i, atunci cnd o fcea, doar ambasadori. Pe de
alt parte, audiena care trebuia s dureze 15 minute
a durat aproape o or. Cu acea ocazie, Salazar mi-a
spus ceva foarte curajos: Dac a fi n locul marealului Antonescu, mi-a pstra armata n ar i nu mi-a
risipi-o n Rusia. Evident, era un mesaj pentru marealul Antonescu i am considerat c era de datoria
mea s i-l transmit. Cteva zile mai trziu m-am ndreptat spre Bucureti. Dup cum m ateptam, i
dup cum mi atrsese atenia ambasadorul, Gestapoul privea cu suspiciune plecarea mea la Bucureti.
Circulau tiri despre ieirea Italiei din Ax. Cum am
ajuns la Bucureti, am intrat sub supravegherea agenilor Gestapoului. Dup 24 de ore, m-am dus n audien, dar nu m-a primit marealul Mihai44 Antonescu,
astfel nct nu am putut s-i transmit mesajul de la
Salazar. Dar acesta nici nu-mi spusese c era un mesaj
care trebuia transmis. Pe Salazar l-am vzut ca pe un
filosof ntre filosofi. M-a primit Ic Antonescu, vicepreedinte, profesor de drept, politician. I-am spus s
transmit [mesajul] marealului, iar el a adugat: Armata nu ne nelege pe noi, intelectualii. Nu tiu
dac l-a transmis, dar Salazar n-ar fi putut s-i dea
marealului un mesaj mai limpede dect acesta...
Ce nseamn pentru dumneavoastr proza ca mod
de exprimare, pentru nelegerea destinului uman?
Pentru mine proza, i prin asta neleg proza literar, este nevoia de a spune, scrie i asculta o naraiune,
adic ceva ce s-a ntmplat n mintea cuiva, sau pe
strad, sau n trecut. Un om a trecut strada n direcia
cutare i cutare, asta e naraiune. Dup cum tii, de la
Joyce ncoace i el a fost un geniu conceptul romanului a cunoscut attea revoluii radicale. Nu mai avea

46

44

Corect: Ion (n. ed.).

sens repetarea a tot ce prea de mod veche, de

exemplu Balzac i Dostoievski, ca i Proust. Totul trebuia creat din nou. Trebuie povestit ceea ce s-a ntmplat pentru c avem nevoie s ascultm poveti. S
tim, s aflm structura destinului uman, care este istoric prin natura lui; adic, dac omului i se ntmpl
ceva, acel ceva e de natur ireversibil i are ntotdeauna consecine. Nu e ceva ce s-a ntmplat unei
rae sau unei cprioare. Deci, povestirea acelor poveti; miturile sunt poveti n care se arat cum cineva
sau nite persoane anume nfptuiesc ceva: Chronos a
fcut ceva, Oceanus a fcut ceva unul a creat lumea,
cellalt a creat omul.45 Deci nevoia de a asculta sau de
a citi despre ceea ce a fost este uman. De aceea povetile i folclorul sunt considerate mituri degradate,
pentru c prezint mituri transformate. i-au pierdut
sensul ritualic povestind despre lucruri, dar cred c
proza, probabil i poezia, de acolo se trag. Mi se pare
c proza descoper ceva ce este caracteristic fiinei
umane care vrea s tie ce s-a ntmplat i s aud
cum s-a ntmplat. Evident c e banal s scrii romane
ca Zola, trebuie s inventezi alt stil narativ, nu ca la Cehov, dar un stil trebuie s fie neaprat. Acesta e conflictul meu cu naraiunea. Dispariia naraiunii nu e
posibil. Sunt posibile naraiunile camuflate, care vor
fi de nerecunoscut. Naraiunea e ca fiecare om.
n romanul Nunt n cer transmitei urmtorul mesaj: noi amndoi nu suntem din lumea asta, nu ne
putem mpotrivi destinului care ne-a ales unul altuia
pentru o altfel de nunt. Credei n destin?
Dac n-a crede n destin, nu a putea s-mi explic
cum am supravieuit. Am fost asistentul lui Nae Ionescu, care a fost prieten cu regele Carol. I-a devenit apoi
inamic din diverse motive. Nae Ionescu, profesor i ziarist cunoscut, a devenit nu numai un om de dreapta, ci
i un germanofil (studiase n Germania) i un adept al
legionarilor. Ca asistent, eram mpreun cu el tot timpul. Ziarul i-a fost desfiinat, el nsui a fost nchis i
apoi s-a stins; catedra i-a fost, de asemenea, desfiinat, i prin urmare am rmas i eu fr slujba de la universitate. Apoi [Alexandru] Rosetti l-a convins pe [Constantin C.] Giurescu, btrnul, s m trimit ca ataat
cultural la Londra. Si aa s-au desfurat toate lucrurile
de-a-ndoaselea... Cum s nu cred n soart?
Pentru c Nae Ionescu fusese compromis din cauza ideilor sale de extrem dreapt, i eu, asistentul
Eliade se refer, foarte probabil, la mitologia orfic (n.
ed.).

45

su, am fost compromis i alungat din postul de la catedra desfiinat, astfel nct nici nu am mai putut s
public. Fiindc eram liber, Rosetti m-a trimis, prin intermediul lui Giurescu, ca ataat cultural. Datorit
acestei ntmplri am rmas n strintate.
S ne imaginm c destinul ar fi fost altfel, c Nae
Ionescu nu ar fi avut astfel de idei, c ar fi gndit altfel.
Nu i-ar fi pierdut catedra, eu a fi fost succesorul su,
a fi devenit titular al cursului de metafizic i a fi mprtit destinul tuturor intelectualilor romni. tii ce
s-a ntmplat: cu excepia ctorva, toi au fost exclui.
De exemplu, i Vianu i Ralea i-au pierdut catedrele,
dar mcar s-au salvat. Istoria religiilor i orientalistica
nu interesa pe nimeni n Romnia anilor 40.
Cum s nu cred n destin de vreme ce exclusiv datorit acestuia am scpat cu via. Am fost elevul cel
mai bun i preferatul lui Nae Ionescu, dar, evident, nu
a putut s-mi fac o favoare mai mare dect aceea de
a m compromite i astfel nu am devenit profesor
universitar, asemenea lui Clinescu, dar nici nu am
ajuns la nchisoare. Ce altceva m-ar fi putut atepta n
anii aceia? Clinescu putea s scrie i s publice orice
voia, i asta i i era vocaia, n timp ce eu, spre deosebire de el, eram cercettor al limbii sanscrite, istoric al
religiilor, fr posibilitatea de a avea acces la cri i
reviste de specialitate. Am dat exemplul ncrederii
mele n destin. Am supravieuit datorit destinului
pentru c exemplul lui D. D. Roca mi spunea ca sunt
stigmatizat pe via.46 Faptul c fusesem alungat mi-a
permis s privesc viaa mai departe. Nu am publicat
asta nicieri pn acum. O spun n partea a doua a
autobiografiei mele, care va aprea la Gallimard. De
fapt, n aceast carte mi explorez trecutul i momentele de rscruce ale destinului. i aceea va fi ultima i
cea mai important alegere. Soia mea este, de asemenea, o astfel de alegere.
Nevoia de mit n lumea modern? Mitul ca pinea
cea de toate zilele, n timp ce se tie c omul are o nclinaie primar spre visare?
Cred c nite structuri mitice sau mitologice, mai
mult sau mai puin camuflate, au supravieuit. De pild, opera unui geniu,47 Karl Marx, care a vzut viitorul
Fraz cu sens incert. Ar putea fi tradus i astfel: pentru c, de exemplu, D. D. Roca mi-a spus c sunt stigmatizat pe via (n. ed.).
47
Dac nu e o adugire redacional, atunci cuvntul
geniu e mai mult ca sigur o traducere deturnat a expresiei folosite de Eliade: probabil vizionar (n. ed.).
46

ca pe o mare societate istoric fr tensiuni, o societate fr clase, un fel de rai pe pmnt. Acesta ar fi
mesajul n linii mari. Poate c el nu era contient de
acest fapt, dar el rmne valabil, dac vrei, ca un fel
de secularizare a marelui mit iudeo-cretin despre raiul care a existat la nceput i va exista la sfrit, ca un
fel de mesianism profetic, c va veni o vreme cnd
lupul va mbria gazela sau vulpea.
Mitul libertii este, de asemenea, un mit important, n care libertatea se vede rennoit pe pmnt.
Ca i mitul despre Anul Nou. Nu poi s petreci acea zi
i acea noapte ntr-un mod simplu, obinuit, trebuie
s pregteti o srbtoare. Cum socotii deznodmntul pozitiv al romanelor poliiste? n romanele
poliiste, Binele (detectivul) nvinge Rul (criminalul).
Nu se poate ntmpla altfel pentru c este ntotdeauna aceeai confruntare. Este vorba de un mit important, o credin important care aparine tradiiei
profetic-religioase. Alt mit este cel al Eroului cu puteri
nelimitate. n ultim instan, mitul lui Superman satisface dorinele secrete ale omului modern care, dei
tie c este o fiin limitat, viseaz la ziua atotputerniciei sale. Putem recunoate comportamentul mitic
i n obsesia succesului, o caracteristic special a societii moderne, care exteriorizeaz dorina obscur
de a transcende limitele fiinei umane.
Este posibil lumea modern fr mituri?
Mitul este luat n serios ntr-o societate n care se
consider c acesta descoper un exemplu, un arhetip, un model paradigmatic a ceea ce ar trebui s se
fac. Mitul originii nunii arat cum trebuie s se desfoare cstoriile, mitul originii agriculturii spune
cum trebuie s lucreze oamenii pmntul. Deci mitul
e luat n serios pentru c actualizeaz societatea i, n
mod concret, confer un model activitii umane.
Acesta este, de fapt, mitul adevrat, chiar dac, la nivelul mitologiei greceti, totul e strlucitor i ai tot
ceea ce i doreti; mitul s-a pierdut, adic nu mai
exist nevoia de a fi aplicat, de a-i da o ntrebuinare
practic. Totul a fost considerat o legend sfnt, totul a fost considerat mit, pentru ca apoi s devin un
semn al minciunii. Pn la triumful credinei cretine,
mitul a fost simbolul gloriei mincinoase. n lumea
modern, de exemplu, avem mitul Anului Nou. Se
poate spune c a rezistat ca mit pentru c este reactualizat printr-un ritual periodic. Oamenii nu spun c
e un ritual, ei spun c vor face un banchet cu familia i
prietenii n ajunul Anului Nou; oamenii nu consider

47

c acest eveniment este un mit, ci, aa, o srbtoare,

i poate c nici mcar o srbtoare. Trebuie s intrm
n noul an rznd i bucurndu-ne. Aa funcioneaz
majoritatea americanilor.
n societile moderne, dac ar trebui s evideniez cele mai importante mituri, acestea ar fi mitul societii fr clase, mitul libertii, mitul progresului perpetuu, mitul grevei. Georges Sorel, cel care a scris
despre mitul grevei, considera c exist o metod de
a obine acest rai, n cele din urm, fr o revoluie
sngeroas i fr tensiune social. ntr-o bun zi,
dac n ntreaga lume industrial nici un muncitor nu
se duce la lucru, societatea modern se va prbui. Iar
apoi, spune Sorel, trebuie pregtite cadre pentru a
preveni instaurarea haosului i anarhiei. Numai c
acest mit nu a prins. A fost o creaie logic, dar nu s-a
dovedit deloc convingtoare. Toat lumea a spus: vedei ce proiect inteligent, dar ct e de greu de aplicat.
Acesta ar fi un exemplu de mit modern.
traducere din limba srb de
Adrian Costea

Grupaj realizat de Liviu Borda

*Ultimele interviuri romneti ale lui Eliade i felix
culpa, Romnia Literar, nr.50 16.12.2011. pp.10-12
(Versiunea final aparine revistei Europa)

48

Summary
The last Romanian interviews of Mircea Eliade
and felix culpa
The article pleads for the publication of the entire
corpus of interviews with Mircea Eliade, which along
with his complete journal, the uncensored version of
the Autobiography and the whole of his correspondence represents the basis for a documented analysis of the sensitive parts of his biography. As a case in
point we have taken the last two interviews given to
the Romanian poet from Serbia Petru Crdu, in 1984
and 1985. The latter one was published in the present
journals no. 8 / 2011. The former one is published
here, together with two inedited letters of Petru Crdu. They are the last interviews given by Eliade to a
Romanian reporter and referring to his life prior to
1945, when he became an exile in Paris. The most
sensitive episode of this period is his political leaning
towards the religious-nationalist organisation, The
Legionary Movement in the years 1937-1939. Corroborating the interviews with inedited material from
Eliades diary and autobiography, we analyse the way
he understood this political episode as a felix culpa. A
happy guilt or a lucky blunder?
Key words: Mircea Eliade, Petru Crdu, interviews,
felix culpa, Nae Ionescu, Legionary Movement

nr.9, (An V), 2012

Revist de tiin i art n tranziie

Magazine about science and art during the transition
Central and
Eastern European
Online Library

Fondat n anul 2008 la Novi Sad. / Founded in Novi Sad in 2008.

Apare bianual / It is released two times a year
Fondator i redactor ef / Founder and Editor-in-Chief
Pavel Gtianu
Redactor ef adjunct
dr. Virginia Popovi
Consiliul consultativ / Consultative Board
dr. Annemarie Sorescu Marinkovi Belgrad;
dr. Olivier Peyroux Paris;
dr. Ciprian Sandu Paris;
dr. Nicolas Trifon Paris;
lect. dr. Vladimir Barovi Novi Sad;
lect. dr. Laura Spriosu Novi Sad;
lect. dr. Daniela Sitar-Tut (Cluj-Napoca- Baia Mare)
drd. Rare Iordache Cluj;
drd. Ivana Janji Novi Sad;
dr. Redep krijelj Novi Pazar;
dr. Mircea Mran- Vre;
dr. Eugen Cinci Vre;
dr. Christian Eccher Roma;
dr. Cristina Piuan Nuic Bucureti;
lect. dr. Luiza Caraivan Timioara;
lect. dr. Sperana Milancovici Arad;
lect.dr. Teodora Rodica Biri Arad;
conf. dr. Alpr Losonsz Novi Sad,
conf. dr. Zoran eri Novi Sad;
Miroslav Kevedi, masterand Novi Sad;
drd. Mihaela Iorga Lazovi- Novi Sad;
asist. drd. Rodica Ursulescu Milii Novi Sad;
dr. Zoran Arsovi Banja luka;
Lucia Todoran, masterand Cluj-Napoca;
drd. Oana Ursulescu Novi Sad;
Vladimir Mitrovi, masterand Novi Sad;
Consiliul tiinific / Scientific Board
prof. dr. Marina Puia Bdescu (Universitatea din Novi Sad)
prof. dr. Silviu Angelescu (Universitatea din Bucureti)
conf. dr. Carmen Cerasela Drbu
(Tech. Univ. Cluj-Napoca, North Univ Center Baia Mare)
prof.dr. Mariana Dan (Universitatea din Belgrad)
prof. dr. Octavia Nedelcu (Universitatea din Bucureti)
prof. dr. Mihaela Albu (Universitatea din Craiova)
prof. dr. Marco Lucchesi
(Universitatea Federal de Stat, Rio de Janeiro, Brazilia)
prof. dr. Elena Prus
(Institutul de Cercetri Filologice i Interculturale, Chiinu)
dr. Biljana Sikimi
(Academia Srb de tiine i Arte SANU, Belgrad)
conf. dr. Ludmila Brnite
(Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai)
conf. dr. Diana Vrabie (Universitatea de Stat Alecu Russo, Bli)
prof. dr. Ciprian Vlcan (Universitatea Tibiscus, Timioara)
lect. dr. Dan Lazea (Universitatea de Vest, Timioara; New Europe College - Institute for Advanced Study - Bucureti)

Europe is registered in
WoRlDCAT on-line Catalogue

Asociaia Editorilor i librarilor

din Voivodina

Traducere n limba englez/ Translation in English:

dr. Luiza Caraivan
Traducere din limba srb: Vladimir Mitrovi
lectura / language Editor: dr. Carmen Cerasela Drbu
Design / Design: Marina Gtianu
Webmaster: Saa Mustacovi (www.fotosasa.net)
Editor/ Publisher
Fundaia Europa/
str. Gagarinova 16/13, 21000 Novi Sad, Voivodina, Serbia,
tel. 063-7858-632, e-mail: europa.novisad@gmail.com
Web Site: http//www.europango.com
Tehnoredactare/ Preparation for printing:
Grafit, Pavle Bajazet - Novi Sad
Tipar/ Printed by Foto Quick - Novi Sad
Tiraj 300/ Circulation 300 copies
ISSN 1820-9181
Coperta1./ Cover1.: Cubes
Coperta 2./ Cover 2.: Cubes
lucrrile din acest numr aparin artistei:
This issues art works by: Cristina Passima Trifon