Sunteți pe pagina 1din 7

DE LA REMINISCEN PGN LA TRADIIE CRETIN

Paralel cu calendarul oficial, recunoscut de stat i biseric, a supravieuit pn n


prezent i un calendar neoficial, transmis din generaie n generaie prin canale
folclorice, denumit de ctre specialiti Calendar popular. Denumirea de Calendar
popular exprim o realitate etnografic romneasc autentic, fiind o crea ie anonim,
colectiv i oral. Ca instrument perfecionat de msurare a timpului, n viaa satului
tradiional Calendarul popular indica perioadele favorabile nceperii activitilor
economice, delimita zilele lucrtoare de cele nelucrtoare, preciza rangul srbtorilor.
n fiecare an, la 30 noiembrie este prznuit Sfntul Andrei, patronul spiritual al
Romniei, cel care i-a cretinat pe romni. Sfntul Apostol Andrei s-a nscut la
Betsaida, orel pe malul lacului Ghenizaret, ca fiu al lui Iona, din Galileia i fratele
mai mic al Sfntului Apostol Simion Petru, primul dintre ucenicii Domnului Hristos.
nainte de a fi Apostol al Domnului, Sfntul Andrei a fost ucenic al Sfntului Ioan
Boteztorul, martor la evenimente cruciale din istoria cretinismului, de la botezul lui
Iisus n apa Iordanului la alegerea celorlali apostoli. Cnd l-a auzit pe dasclul su
Ioan zicnd Iat Mielul lui Dumnezeu. Cel ce ridic pcatul lumii, (artnd ctre
Iisus) Sfntul Andrei l-a lsat pe Ioan i l-a urmat pe Hristos, spunndu-i fratelui su
Petru: Am gsit pe Mesia, care se tlcuiete Hristos. i astfel, l-a tras i pe Petru
spre dragostea lui Hristos. De aceea, Sfntului Andrei i se mai spune i Apostolul cel
dinti chemat al Domnului.
Dup nlarea Domnului la cer i dup Cinzecime, Apostolii au tras la sori i
au mers n toat lumea, pentru propovduire. Atunci, Sfntului Andrei i-a revenit
misiunea de a merge n Bitinia, Bizantinia, Tracia i Macedonia, cu inuturile din jurul
Mrii Negre, pn la Dunre i Sciia Minor (Dobrogea noastr) i pn n Crimeea.
Pn la sfritul secolului I d.Hr., Sfntul Apostol Andrei Cel dinti chemat la
apostolie a ajuns n misiunea sa cretin s predice Evanghelia lui Hristos n Dacia
Minor Dobrogea de astzi. n ara noastr sunt numeroase dovezile de care ne
vorbesc despre propovduirea cretinismului de ctre Sfntul Andrei: icoana fctoare
de minuni a Maicii Domnului, pictat de Sfntul Apostol Luca, adus de Sfntul
Andrei i descoperit n biserica mnstirii Nmieti, locuina pioas n petera din
Valea Casimcei, o alta de la Basarabi-Murfatlar, fntna Sfntului Apostol Andrei de la
mnstirea Dervent. Sfntul Apostol Andrei a avut un sfrit de mucenic, fiind
rstignit la Patras, lng Corint, cu capul n jos, pe o cruce n form de X creia i s-a
spus Crucea Sfntului Andrei.
La romni, srbtoarea Sfntului Andrei are o importan mai mare dect la alte
popoare, deoarece aceasta s-a suprapus Anului Nou Dacic. n tradiia popular,
srbtoarea Sfntului Andrei mai este cunoscut i sub numele de Sntandrei. Aceasta
din urm este o mare divinitate geto-dac peste care cretinii au suprapus pe Sfntul
Apostol Andrei, ceea ce demonstreaz respectul de care s-a bucurat Apostolul Andrei
de vreme ce ziua lui de celebrare a nlocuit o important divinitate precretin,
personificare a lupului.
Noaptea de Sntandrei (29/30 noiembrie) i ciclul de nnoire a timpului
corespund ca dat calendaristic, cu Dionisiacele Cmpeneti ale tracilor i
Saturnaliile romanilor. Noaptea Sfntului Andrei este o noapte de spaim, cnd
ordinea cosmic este practic rsturnat ajungndu-se la starea simbolic de haos, iar
lumea celor vii se ntreptrunde cu cea a spiritelor. Spiritele morilor ies din morminte

i se ntlnesc cu strigoii vii, ntre ei avnd loc adevrate dueluri sngeroase. Strigoii
mori sunt acele spirite ale morilor care nu au ajuns n Lumea de dincolo din diferite
motive: au fost strigoi n via, au fost oameni obinuii dar la nmormntare nu au fost
respectate toate riturile i ritualurile. De aceea se ntorc printre cei vii, n special
printre rudele apropiate, provocndu-le mari suferine: aduc moartea, boli, molime n
animale, gridin. Strigoii vii sunt spirite ale oamenilor care i prsesc trupurile
noaptea, mai ales la Sntandrei. Numai o parte din oameni devin strigoi n via: copiii
nscui cu coad (o vertebr n plus), cu tichie, cei rezultai dintr-o legatur
incestuoas, al treilea copil din flori nscut de o femeie, etc.. Cea mai intens activitate
a strigoilor vii este Noaptea Strigoilor (29/30 noiembrie), cnd prsesc n somn
corpul, se ntrupeaz n animale (lup, cine, pisic, porc, berbec, gin, broasc)
ncalec pe melie, cozi de mtur, coase, etc. i merg n locuri numai de ei tiute:
hotare, rscruci, poieni din pduri, case prsite, unde se ntlnesc cu strigoii mori.
Redevin oameni i se lupt ntre ei pn ce unul iese nvingtor, devenindu-le
conductor timp de un an. nainte de primul cntat al cocoilor strigoii vii se
ntrupeaz din nou n animale i pornesc spre case. Atunci cnd strigoii mori nu au cu
cine s se rzboiasc se duc la casele oamenilor i ncearc s sug sngele celor pe
care i ntlnesc. Oamenii i luau anumite msuri de protecie mpotriva acestor spirite
malefice. Pentru a nu se putea apropia de case, oamenii mncau usturoi, se ungeau cu
usturoi pisat pe tot corpul sau numai pe frunte, n spate, n piept i pe la ncheieturi. Se
ungeau i ferestrele, uile, hornul, fcndu-se semnul crucii. De asemenea gospodarii
piteau meliele, coasele, secerile pentru a nu fi furate de strigoi.
Atmosfera devine mult mai apstoare n aceast noapte i zi de Sntandrei,
datorit zilei lupului, fixat de tradiie pe data de 30 noiembrie. Se spune ca Sfntul
Andrei mparte lupilor prada pentru iarna care vine. Potrivit tradiiei populare, n
noaptea de Sfntul Andrei, cunoscut n unele zone ca Noaptea Lupului, lupul
capt atribute demonice. Dacii venerau lupul, l aveau ca simbol pe steagul lor de
lupt, srbtorindu-l n ajun i n ziua de Sfntul Andrei. Se spune c dac n aceast
noapte vitele mugesc este semn c vin lupii. Pentru a le feri de lupi, gospodarii
obinuiau s lipeasc pe cornul drept al vitelor o cruce din cear. De asemenea, exista
superstiia c n aceast noapte lupul i poate ntoarce capul, devine mai sprinten.
Pentru a se feri de lupi, femeile, nainte de Sfntul Andrei cu cteva zile, nu mai
torceau, ca s nu toarc lupii n cas, iar de Sfntul Andrei nu mturau, nu scoteau
gunoiul afar din cas, nu se curau grajdurile si nici nu se pieptnau ( pieptenele
reprezint n basme pdurea, adic locul unde se afl lupii) pentru a nu aduce lupul n
apropierea gospodriei.
Putem spune c practicile de prevenire i de aprare mpotriva pericolelor ce lear fi adus strigoii i lupii sunt practici de aprare pasiv: alimente rituale, ungerea cu
usturoi, ascunderea coaselor, melielor.
Acum prisosesc practicile magice de aflare a ursitei, dar era un timp favorabil i
pentru observaii astronomice i meteorologice. Fetele ajunse la vrsta cstoriei i
pun sub pern gru sau busuioc pentru a-i visa ursitul. Una din practicile divinatorii
este Colacul de Andrei, o modalitate prin care fetele vor s afle dac au noroc n
cstorie. Fiecare fat i prepar un colac i cnd acesta s-a rcit nfige n el un
grunte de usturoi i dac rsare este semn c fata va fi peit i va avea noroc n
csnicie.

n Oltenia, fetele ghiceau ursitul cu ajutorul parilor de la gard. Noaptea, pe


ntuneric, ating un par, de la care numr n continuare pn la cel de-al noulea, pe
care leag o sfoar sau un fir de ln roie. A doua zi merg s vad cum le va fi ursitul.
Dac parul este neted i drept, se vor cstori cu un brbat tnr i frumos; dac parul
este scurt i noduros viitorul so va fi btrn iar dac are coaja groas va fi bogat.
Tot n Oltenia, copiii tiau rmurele de pomi roditori (meri, peri, viini, pruni,
etc.) i le puneau n ap, la cldur, pentru a nmuguri pn la Sfntul Vasile, cnd i
confecionau din ele sorcove.
i astzi se mai pstreaz obiceiul de a semna n noaptea de Sntandrei gru
ntr-o oal de pmnt, pentru a interpreta rodnicia ogoarelor n noul an, n funcie de
felul cum ncolete grul. n prezent, doar la sate i chiar i aici tot mai rar se mai pot
ntlni aceste obiceiuri.
Ziua de 6 decembrie reprezint i nceputul srbtorilor de iarn, care vor dura
pn la Boboteaz, pe 6 ianuarie. Mo Nicolae este o personificare la vrsta senectuii
a timpului mbtrnit, care a preluat din calendarul cretin numele i data de celebrare
a Sfntului Nicolae 6 decembrie.
Sfntul Nicolae este un personaj real, care a trit la sfritul secolului al III lea
i nceputul secolului al IV lea d. Hr., n timpul mprailor Diocleian i Maximilian.
El s-a nscut n cetatea Patra din localitatea Myra Lichia, n prezent o regiune din
Turcia. S-a remarcat prin buntate i prin credin profund. Datorit meritelor sale, la
30 de ani a ajuns Episcop de Myra, ora port la Marea Mediteran. Provenea dintr-o
familie nstrit i dup moartea prinilor, el a mprit toat averea familiei celor
nevoiai. A ctitorit mnstirea Sionului de lng Myra. n calitate de episcop a
participat la primul Sinod Ecumenic de la Niceea din anul 325. Sinodul a condamnat
teoria lansat de Arian, conform creia Iisus Hristos nu este fiul lui Dumnezeu, ci doar
un om cu puteri supranaturale. Arianismul era calificat drept erezie, iar Nicolae a
protestat cu vehemen mpotriva acestei teorii. ngrijorat fiind de ruptura care se
putea produce n cadrul bisericii, viitorul sfnt i-a dat ereticului o palm n cadrul
sinodului. De la palma Sfntului Nicolae a rmas obiceiul ca n seara de 5 spre 6
decembrie celor neasculttori s li se druiasc o nuielu, n semn de avertisment.
Faptele pe care le-a fcut Sfntul Nicolae n timpul vieii au dat natere la poveti care
au alimentat mitul lui Mo Nicolae. O astfel de legend spune c Sfntul Nicolae a
ajutat trei fete srace s se cstoreasc. Pentru c erau srace, nu se puteau cstori.
Tatl lor, suprat, vroia s le vnd. Atunci Episcopul Nicolae s-a hotrt s le ajute.
Cnd fata cea mare era la vrsta cstoriei, a aruncat n cas, noaptea, un scule cu
galbeni. La fel a procedat i n cazul celei mijlocii. Cnd a venit rndul mezinei
Episcopul Nicolae s-a urcat pe acoperi i a aruncat punga cu galbeni pe coul sobei;
aceasta a czut ntr-o oset pus la uscat. Din aceast legend s-a nscut obiceiul de a
pune osete la gura sobei, pentru ca Mo Nicolae s le umple cu daruri. Cei trei
sculei cu galbeni au devenit simbolul Sfntului Nicolae, sub forma a trei bile de aur.
O alt legend spune c dup o cltorie pe care a fcut-o n ara Sfnt,
ncercnd s mearg pe urmele lui Iisus, Nicolae s-a ntors n ara lui pe mare. O
furtun teribil s-a abtut pe mare i corabia era gata s se rup. Nicolae s-a rugat la
Dumnezeu, iar marinarii au rmas surprini de oprirea neateptat a furtunii.de atunci,
Sfntul Nicolae a devenit patronul marinarilor i al cltorilor. De asemenea, Sfntul
Nicolae este patronul copiilor i colarilor. Legenda spune c trei studeni teologi care
cltoreau spre Atena, unde doreau s studieze, au noptat la un han i au fost atacai

de proprietarul acestuia, jefuii, omori iar rmiele lor ascunse. Nicolae, care a
nnoptat la acelai han a visat despre crim i l-a obligat pe hangiu s dezvluie locul
unde i-a ngropat pe studeni. S-a rugat att de mult la Dumnezeu nct cei trei tineri
au nviat.
Sfntul Nicolae este astzi considerat ocrotitorul vduvelor, orfanilor i fetelor
srace aflate la vremea cstoriei este stpnul apelor i salveaz de la nnec
corbierii, apr soldaii n timp de rzboi, motiv pentru care este invocat n timpul
luptelor. n Panteonul romnesc, fiecare ocupaie mai important i avea un sfnt
protector: pstorii la Sngeorz, agricultorii pe Maica Precesta, marinarii pe
Snnicoar. Romnii folosesc pentru Sfntul Nicolae i termenul de Snnicoar, ce
reproduce un vechi nume propriu grecesc, Nikolaos, folosit n Grecia antic. Nikolaos
deriv din cuvintele greceti nike- victorie, biruin i Jaos- popor i se traduce prin
om ce face parte dintr-un popor victorios. Termenul de Snnicoar este o posibil
derivaie din Sanctus Nicolaus. Conform tradiiei bisericii cretine, adevratul Mo
Crciun este Mo Nicolae. n tradiiile romneti, Snnicoar sau Mo Nicolae are
atribuii strine de statutul su ierarhic. Ziua de 6 decembrie ncheie ciclul de srbtori
i practici magice dedicate n special lupilor i spiritelor morilor strigoilor nceput la
mijlocul lunii noiembrie i ncheiat la nceputul lunii decembrie. Obiceiurile, actele
rituale i practicile magice efectuate la aceste srbtori formeaz un scenariu al morii
i renaterii timpului calendaristic specific unui strvechi nceput de an autohton,
probabil Anul Nou dacic. Lumea care prea c merge spre prbuire este salvat n
fiecare an de Mo Nicolae, personaj mitologic imaginat ca un btrn cu barb alb,
clare pe un cal alb, a crui atribuie principal era vegherea porii cerului dinspre
apus, pe unde ncerca soarele s se strecoare spre inuturile de miaznoapte, lsnd
lumea fr lumin i cldur. Srbtoarea din aceast zi prefigura victoria binelui
asupra rului, a luminii asupra ntunericului. O zical spune c La Sfntul Nicolae se
ntoarce noaptea la ziu cu ct se sucete puiu-n goace. Aceleai simboluri
optimiste apar i n tradiia care susine c n noaptea de Anul Nou, cerurile se deschid
de trei ori, iar Sfntul Nicolae poate fi vzut stnd la dreapta lui Dumnezeu.
Se spune c n seara de Mo Nicolae fetele de mritat fac vrji pentru a-i
fermeca iubii sau pentru a afla cu cine se vor cstori. Cine a uitat s pun boabe de
gru la ncolit pentru fiecare membru al familiei o poate face n aceast sear, pentru
a afla dac n viitorul an va avea parte de succese i prosperitate.
Tot n aceast sear se mai pot pune crengue de pomi fructiferi n ap pentru a
nflori pn la Anul Nou, acest test prevestind i rodirea de anul viitor. Crenguele i
grul ncolit se pun pe masa de Crciun i Anul Nou, pentru ca viitorul s fie nfloritor
i mbelugat. Dup spusele btrnilor, iarna ncepe la Sfntul Nicolae, cnd Moul
trebuie s-i scuture barba, adic trebuie s ning neaprat. Cnd se ntmpl s nu
ning, se zice c a ntinerit Sfntul Nicolae. Dac Mo Nicolae vine pe un cal alb,
atunci iarna va fi scurt, iar dac vine pe un cal negru, iarna va fi lung i geroas.
Sfntul Nicolae este cntat i n colindele romneti. Se cnt, n plin iarn
despre florile dalbe, flori de mr. Dac ne ntrebm de ce mr, trebuie s tim c
btrnii notri cunoteau c nuielua trebuia s fie una de mr, iar dac aceasta, pus n
ap, va nflori pn la Naterea Domnului, nseamn c Sfntul Nicolae a mijlocit
pentru iertarea celui cruia i-a dat crengua cu flori dalbe. n prezent, nu mai regsim
dect cadourile, an de an tot mai meticulos ambalate. Nuielua a disprut demult din

ghetuele celor mici. Dar poate c nu este nc trziu s le amintim cel puin, fie i
tangenial, de tradiia i de simbolistica oferirii nuieluii.
Orict de diferite ar prea vechile culturi ale lumii, acestea aveau n comun
sperana de regenerare anual sau sezonier a universului nconjurtor. Generaia de
sfini care apare la sfritul anului n calendar - Mo Ajun, Crciun indic
mbtrnirea timpului i apropierea sfritului de an. La popoarele preistorice
schimbarea anului, uneori chiar a anotimpurilor presupunea sacrificii umane. Cu
timpul, aceste sacrificii sngeroase au fost nlocuite cu sacrificiul animalelor, arborilor
sau plantelor cultivate.
Prin ce filier greac, roman sau oriental a ajuns porcul s fie sacrificat
ritual n preajma srbtorii de Crciun n spaiul etnic romnesc este mai puin
important. Semnificativ este faptul c urme extrem de vechi ale acestui ritual sunt
pstrate nc i azi de romni. Tierea porcului amintete de jertfele aduse n
antichitate zeitilor care apreau i dispreau, se nteau i mureau n perioadele de
nnoire a timpului calendaristic.
Sacrificarea porcului avea loc ntr-o anumit zi, la Ignat (20 decembrie) i ntrun anumit moment al zilei, de obicei n zori sau dimineaa. Ignat este se pare o
divinitate solar care a preluat numele i data de celebrare a Sfntului Ignatie Teofanul
(20 decembrie) din calendarul ortodox, sinonim cu Ignatul Porcilor.
njunghierea porcului intra n obligaiile brbatului, acesta fiind fie un membru
al familiei ori un vecin priceput. Imediat dup tiere, membrilor familiei li se fcea
cte un semn pe frunte cu snge de la porc, obicei cunoscut in judeul Olt sub
denumirea de mbrbirat pentru ca acetia s fie sntoi precum porcul. nainte de
prlirea porcului femeile se ngrijeau s smulg fire din prul acestuia, din care se
confecionau bidinele. Dac porcul era negru, femeile opreau din prul acestuia pentru
a afuma copiii care plngeau noaptea. Se credea c dup afumarea cu pr provenit de
la un porc negru, copiii vor dormi i vor mnca i ei asemeni porcului. Dac animalul
sacrificat a fost bnd i mnccios, un smoc de pr era smuls i pus la coteul porcilor
pentru a fi pstrat norocul n gospodrie.
Dup prlirea la foc de paie, porcul era splat cu ap cald i acoperit cu o
pnz alb. n acest moment copiii erau aezai pe spatele porcului pentru a fi i ei la
fel de grai. Pe spatele porcului se fcea semnul crucii, se punea sare i se tmia apoi
era tiat capul care trebuia adus primul n cas.
Anumite preparate din animalul sacrificat erau pstrate i mncate sacramental
n anumite zile consemnate n calendarul popular pentru a asigura fertilitatea ogoarelor
i podgoriilor. Se spune c la tiatul porcului nu trebuia s asiste nici o persoan
miloas din fire deoarece se presupunea c porcul moare cu mare greutate i carnea
unui astfel de porc nu mai este bun. Femeile respectau cu strictee ziua de Ignat i nu
lucrau pentru a nu se opri cu ap clocotit.
n ziua de 25 decembrie toi cretinii celebreaz Crciunul, naterea lui Iisus
Hristos. Rspndirea cretinismului nu s-a realizat n forma sa pur, el a vehiculat
numeroase practici precretine pe care le poart cu el. Fr cretinism, multe credine
i superstiii nu ar fi ajuns la noi.
n credinele populare ale romnilor Crciunul era imaginat ca o simpl
persoan profan, un om btrn, un mo cu barba alb, fratele mai mic sau vecinul lui
Mo Ajun. Sub influena cretinismului, Crciunul apare i ca o figur apocrif: mai

btrn dect toi apostolii, nscut nainte de toi oamenii sau soul femeii care a ajutat
pe Fecioara Maria s l nasc pe pruncul Iisus.
n ajunul Crciunului oamenii ineau post negru, fr mncare i ap pn seara
pentru a fi ferite ogoarele dar i pomii fructiferi de atacul insectelor.
ncepnd cu miezul nopii de Ajun, n satele din sudul judeului cete de
colindtori (copii i flci) merg la fiecare cas i rostesc urri de prosperitate. Ele se
refer n special la belug i sntate: Bun dimineaa la mo Ajun! / C-i mai bun-a
lui Crciun/ Porci unturoi,/ Oile lnoase,/ Vacile lptoase,/ Oameni sntoi/ Pui
muli i boboci muli. Urarea era nsoit de acte mimice. Din curtea fiecrui
gospodar erau adunate paie i crengi ce se puneau la gura sobei i pe care se aeza
unul dintre urtori pentru ca ginile (clotile) s stea pe ou.
n satele din nordul judeului colind toi locuitorii satului. Colindtorii primesc
i astzi daruri (nuci, mere, covrigi) i bani. n trecut, urarea era rostit i de
gospodarii nii. Cu o creang de mr dulce se scormonea n foc, rostindu-se acelai
text. Dimineaa, funinginea scuturat de pe co, amestecat cu cenu, se punea la
rdcina pomilor care erau ameninai cu toporul: Faci poame sau te tai?.
La poporul romn, ciclul srbtorilor de Anul Nou este cel mai important ciclu
srbtoresc popular tradiional care se desfoar pe durata a 12 zile, de la 24
decembrie (Ajunul Crciunului) pn la 7 ianuarie (Sf. Ion). Deprinderea de a saluta
cu mare bucurie venirea Anului Nou, de a-l ntmpina cu urri, daruri, petreceri,
cntece i jocuri este strveche i cunoscut tuturor popoarelor europene. Caracterul
esenial al srbtorii este bucuria i ncrederea cu care omul ntmpin trecerea de la
anul vechi la anul nou, nceputul unei noi perioade de vegetaie, al unei noi etape n
viaa lui i a semenilor si, a colectivitii n care triete.
n judeul Olt, repertoriul obiceiurilor de Anul Nou cuprinde n forma lui
tradiional colindele de copii (n satele din sudul judeului), colindele la care particip
tot satul (n nordul judeului), urrile de belug i recolt bogat cu Pluguorul, urrile
cu sorcova, Vasilca, ncurarea cailor, pzitul fntnilor sau pzitul apelor, colindele
lutreti de Sfntul Vasile i de Sfntul Ion i, ca suprapuneri bisericeti trzii din
secolele al XVII lea i al XVIII lea, cntecele de stea, colindele religioase i
Vicleimul.
Spre deosebire de zeii Panteonului grec i roman, care prin relaiile incestuoase
i nesfritele lor uzurpri i nelciuni intraser nc din antichitate ntr-un proces
firesc de dezintegrare, zeii Panteonului romnesc continu s-i mai fac apariia n
peisajul spiritual contemporan.
Ei au zile de celebrare n calendarul popular, cnd li se jertfesc animale (porcul
de Crciun, mielul la Sngiorz), sunt respectai i, uneori, mai temui ca sfinii cretini,
sunt invocai pentru alungarea secetei (Muma Ploii, Paparuda), pentru aflarea ursitei
(Sntandrei), pentru cstoria fetelor (Snnicoar) i pentru rezolvarea altor probleme
presante. Puterea i frumuseea zeilor sunt exprimate, prin substituie, de mtile lor
zoomorfe (Capra, Cerbul,etc.) sau fitomorfe (Drgaica sau Snziana, Paparuda) i de
membrii anturajelor lor divine (cetele de feciori, fete sau copii), prin recuzita
caracteristic, prin gesturi i dansuri rituale n timpul unor spectaculoase ceremonii
calendaristice.
La marile srbtori populare, n special de Anul Nou, cnd moare i renate
simbolic zeul adorat (i mpreun cu acesta timpul i mediul nconjurtor), i se poate
auzi i glasul divin, imitat de instrumente preistorice sacre: buhaiul, surla, toba, etc.

n marile mitologii ale lumii, spiritul nemuritor al grului i al viei de vie n


general al vegetaiei era reprezentat de un animal (taur, porc, ap, cal), care, prin
nfiarea i comportamentul su sugera caliti i daruri divine: fertilitate, virilitate,
bogie, sntate, frumusee. n raport cu orologiile cosmice (echinocii, solstiii, faze
lunare), i terestre (bioritmurile plantelor alimentare, ciclul de reproducere al
animalelor) se sacrificau n locul zeilor vegetaiei (Dionysos, Demeter, Adonis, Attis,
Osiris) anumite animale. Dup milenii de evoluie a credinelor religioase descoperim
cu uimire, c porcul, tiat de tot romnul la Crciun, era, pn nu de mult marca unui
enigmatic zeu, Siva sau Vasilca, cu care se colinda la Anul Nou iar carnea lui sacr se
pstra i pentru ceremoniile agrare de peste an, cnd se celebrau practicile
semnificative ale ciclului vegetal: semnatul, ncolitul i recoltatul grului.
Cultul acestui zeu ntrziat al omenirii, adorat n preistorie chiar i de
popoarele care astzi l detest este ilustrat n satele judeului Olt printr-un obicei
cunoscut sub numele de Vasilca.
Vasilca este un obicei structurat dup modelul colindelor cetelor de feciori din
Transilvania i practicat n Oltenia n ziua sau n noaptea Anului Nou. Cunoscuta
masc a colindtorilor de Crciun (Capra, Turca, Cerbul) mbrcat i jucat de un
fecior, este nlocuit cu capul porcului jertfit la Ignat. Ceremonialul acestui obicei
cuprinde mai multe secvene semnificative: expunerea divinitii (capul porcului)
gtit cu inele, cercei, brri, mrgele, flori i uneori i o basma n faa ferestrei sau n
casa colindat; colinda cntat care nareaz viaa Vasilci n Raiul din pdurile de fag
i de stejar; coborrea n vale pentru a bea ap; moartea violent i incinerarea
corpului, judecarea Vasilci de un juriu n care apar Btrnul Crciun i Maica
Precista, urarea La muli ani! i primirea darului.
Vasilca se numea de fapt Siva dar prin contopirea cu Vasile (ziua cnd are loc
ceremonialul) a rezultat Vasilca, acest zeu Siva al Panteonului romnesc sacrificat prin
substituire la solstiiul de iarn este identificat cu marele zeu indian Shiva, care n
panteonul hinduist poart grija Universului, ntruchipare a eternei energii cosmice.
n panteonul carpatic, substitutul zeului este capul porcului jertfit la Ignat. n
colindul cntat n Oltenia la fereastra gazdei colindate este descris coborrea din
munte a btrnului Siva, simbol al anului vechi, moartea lui violent i apoi somnul
linitit n leagnul de mtase al pruncului Siva.
Pentru romni este semnificativ faptul c urme extrem de vechi ale ritualului
sunt pstrate la cea mai nsemnat srbtoare tradiional, Anul Nou. Ritualul tierii
porcului amintete de jertfele aduse n antichitate zeitilor care apreau i dispreau,
se nteau i mureau n perioadele de nnoire a timpului calendaristic.
Dac multe din obiceiurile noastre au suferit mutaii aceasta demonstreaz c
ele nc supravieuiesc i nu puteau supravieui dac nu se adaptau la concreteea
cotidianului. Ceea ce a disprut sau a fost adaptat din coregrafia obiceiurilor de
odinioar trebuie ns amintit, chiar i tangenial sau n subsidiar atunci cnd vorbim
de obiceiurile i tradiiile populare.

S-ar putea să vă placă și