ARISTTELES

O Pensamento: A Gnosiologia
Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do
universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu
problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio da
filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo
ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes.
Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a
essncia.
A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de Plato mas parte da
experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado - mediante o
intelecto da experincia.
A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e potica,
abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional.
A teortica, por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira (metafsica
e teologia); a filosofia prtica divide-se em tica e poltica; a potica em esttica e
tcnica. Aristteles o criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrticoplatnica; denominada por ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata
Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que
tomaram mais tarde o nome de rganon. Limitar-nos-emos mais especialmente aos
problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi dito que,
em geral, a cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem como segundo Plato - tem
como objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em torno do
individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista metafsico,
o objeto da cincia aristotlica a forma, como idia era o objeto da cincia platnica. A
cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas, realistas: tudo que se
pode aprender precede a sensao e independente dela. No sentido estrito, a filosofia
aristotlica deduo do particular pelo universal, explicao do condicionado
mediante a condio, porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Tambm
aqui se segue a ordem da realidade, onde o fenmeno particular depende da lei universal
e o efeito da causa. Objeto essencial da lgica aristotlica precisamente este processo
de derivao ideal, que corresponde a uma derivao real. A lgica aristotlica, portanto,
bem como a platnica, essencialmente dedutiva, demonstrativa, apodctica. O seu
processo caracterstico, clssico, o silogismo. Os elementos primeiros, os princpios
supremos, as verdades evidentes, consoante Plato, so fruto de uma viso imediata,
intuio intelectual, em relao com a sua doutrina do contato imediato da alma com as
idias - reminiscncia. Segundo Aristteles, entretanto, de cujo sistema banida toda
forma de inatismo, tambm os elementos primeiros do conhecimento - conceito e juzos
- devem ser, de um modo e de outro, tirados da experincia, da representao sensvel,
cuja verdade imediata ele defende, porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. O
erro comea de uma falsa elaborao dos dados dos sentidos: a sensao, como o
conceito, sempre verdadeira. Por certo, metafisicamente, ontologicamente, o
universal, o necessrio, o inteligvel, anterior ao particular, ao contigente, ao sensvel:
mas, gnosiologicamente, psicologicamente existe primeiro o particular, o contigente, o

sensvel, que constituem precisamente o objeto prprio do nosso conhecimento sensvel,

que o nosso primeiro conhecimento. Assim sendo, compreende-se que Aristteles, ao
lado e em conseqncia da doutrina de deduo, seja constrangido a elaborar, na lgica,
uma doutrina da induo. Por certo, ela no est efetivamente acabada, mas pode-se
integrar logicamente segundo o esprito profundo da sua filosofia. Quanto aos elementos
primeiros do conhecimento racional, a saber, os conceitos, a coisa parece simples: a
induo nada mais que a abstrao do conceito, do inteligvel, da representao
sensvel, isto , a "desindividualizao" do universal do particular, em que o universal
imanente. A formao do conceito , a posteriori, tirada da experincia. Quanto ao
juzo, entretanto, em que unicamente temos ou no temos a verdade, e que o elemento
constitutivo da cincia, a coisa parece mais complicada. Como que se formam os
princpios da demonstrao, os juzos imediatamente evidentes, donde temos a cincia?
Aristteles reconhece que impossvel uma induo completa, isto , uma resenha de
todos os casos os fenmenos particulares para poder tirar com certeza absoluta leis
universais abrangendo todas as essncias. Ento s resta possvel uma induo
incompleta, mas certssima, no sentido de que os elementos do juzo os conceitos so
tirados da experincia, a posteriori, seu nexo, porm, a priori, analtico, colhido
imediatamente pelo intelecto humano mediante a sua evidncia, necessidade objetiva.

Filosofia de Aristteles
Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas
abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original.
Os caracteres desta grande sntese so:
1.Observao fiel da natureza-Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de
conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de
partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas
especulaes metafsicas.
2.Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e
indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo
linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma
terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da
metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles
procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b)passa a enumerar-lhes as
solues histricas; c)prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a prpria
soluo;e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias.
3.Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma
verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam.

A Teologia
Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento do
pensamento, isto , Deus, a quem Aristteles chega atravs de uma slida
demonstrao, baseada sobre a imediata experincia, indiscutvel, realidade do vir-a-ser,
da passagem da potncia ao ato. Este vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, requer
finalmente um no-vir-a-ser, motor imvel, um motor j em ato, um ato puro enfim,

pois, de outra forma teria que ser movido por sua vez. A necessidade deste primeiro
motor imvel no absolutamente excluda pela eternidade do vir-a-ser, do movimento,
do mundo. Com efeito, mesmo admitindo que o mundo seja eterno, isto , que no tem
princpio e fim no tempo, enquanto vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, fica
eternamente inexplicvel, contraditrio, sem um primeiro motor imvel, origem extratemporal, causa absoluta, razo metafsica de todo devir. Deus, o real puro, aquilo que
move sem ser movido; a matria, o possvel puro, aquilo que movido, sem se mover
a si mesmo.
Da anlise do conceito de Deus, concebido como primeiro motor imvel, conquistado
atravs do precedente raciocnio, Aristteles, pode deduzir logicamente a natureza
essencial de Deus, concebido, antes de tudo, como ato puro, e, consequentemente, como
pensamento de si mesmo. Deus unicamente pensamento, atividade teortica, no dizer
de Aristteles, enquanto qualquer outra atividade teria fim extrnseco, incompatvel com
o ser perfeito, auto-suficiente. Se o agir, o querer tm objeto diverso do sujeito agente e
"querente", Deus no pode agir e querer, mas unicamente conhecer e pensar, conhecer a
si prprio e pensar em si mesmo. Deus , portanto, pensamento de pensamento,
pensamento de si, que pensamento puro. E nesta autocontemplao imutvel e ativa,
est a beatitude divina.
Se Deus mera atividade teortica, tendo como objeto unicamente a prpria perfeio,
no conhece o mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. Deus no atua sobre o
mundo, voltando-se para ele, com o pensamento e a vontade; mas unicamente como o
fim ltimo, atraente, isto , como causa final, e, por conseqncia, e s assim, como
causa eficiente e formal (exemplar). De Deus depende a ordem, a vida, a racionalidade
do mundo; ele, porm, no criador, nem providncia do mundo. Em Aristteles o
pensamento grego conquista logicamente a transcendncia de Deus; mas, no mesmo
tempo, permanece o dualismo, que vem anular aquele mesmo Absoluto a que
logicamente chegara, para dar uma explicao filosfica da relatividade do mundo
pondo ao seu lado esta realidade independente dele.

A Moral
Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras dele.
Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente
realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e nisto est o seu fim, o
seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei. Visto ser a razo a essncia
caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso disto
consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude, isto , consegue a felicidade
mediante a virtude, que precisamente uma atividade conforme razo, isto , uma
atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade,
a que necessria virtude, e a esta necessria a razo. A caracterstica fundamental
da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente
segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do
universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar.
As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as virtudes
intelectuais, teorticas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo,
passional, que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser completamente
resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes, no as aniquila e
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destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas
uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia.
Uma doutrina aristotlica a respeito da virtude doutrina que teve muita doutrina prtica,
popular, embora se apresente especulativamente assaz discutvel aquela pela qual a
virtude precisamente concebida como um justo meio entre dois extremos, isto , entre
duas paixes opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razo ou no lhe dar foras
suficientes. Naturalmente, este justo meio, na ao de um homem, no abstrato, igual
para todos e sempre; mas concreto, relativo a cada qual, e varivel conforme as
circunstncias, as diversas paixes predominantes dos vrios indivduos.
Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma outra
doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito racional. Se a
virtude , fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais precisamente ela
um hbito segundo a razo, um costume moral, uma disposio constante, reta, da
vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia; mas adquiri-se
mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida, estabiliza-se, mecaniza-se;
torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de fcil execuo - como o vcio.
Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias fundamentais de
virtudes: as ticas, que constituem propriamente o objeto da moral, e as dianoticas,
que a transcendem. uma distino e uma hierarquia, que tm uma importncia
essencial em relao a toda a filosofia e especialmente moral. As virtudes intelectuais,
teorticas, contemplativas, so superiores s virtudes ticas, prticas, ativas. Noutras
palavras, Aristteles sustenta o primado do conhecimento, do intelecto, da filosofia,
sobre a ao, a vontade, a poltica.

A Poltica
A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a
virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para
isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral
individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica,
contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a
coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social.
Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou.
O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao
indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a
satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social,
poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do estado.
Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se
compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar
da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo.
Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os
bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo da famlia.
Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer
frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um
fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os homens tm
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necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, so

necessrios instrumentos inanimados e animados; estes ltimos seriam os escravos.
Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade so
necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que
fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser
necessrio, para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais,
excludas pelas prprias caractersticas qualidades materiais de tais indivduos. Da a
escravido.
Vejamos, agora, o estadoem particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um
animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas
necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e
engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto
, deve promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos sditos mediante a
cincia.
Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve
desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as
espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao
formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no
mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como Plato,
condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma pacfica educao cientfica e
moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma, a educao militar de Esparta,
que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista acima da virtude,
enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e o lazer sapiente.
No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato, salva
o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo
total dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no
uma unidade substancial, e sim uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se
se quiser a unidade absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao
indivduo; s este ltimo possui aquela unidade substancial que falta aos dois
precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica das castas, e, precisamente, duas
classes reconhece: a dos homens livres, possuidores, isto , a dos cidados e a dos
escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos.
Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a monarquia,
que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja degenerao a
tirania; a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na
qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; a democracia, que o governo de muitos,
cujo carter e valor esto na liberdade, e cuja degenerao a demagogia. As
preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual, a
forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o seu
profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata,
e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de
um determinado povo. De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa
constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem
de quem governa despoticamente.

A Religio
Com Aristteles afirma-se o tesmo do ato puro. No entanto, este Deus, pelo seu efetivo
isolamento do mundo, que ele no conhece, no cria, no governa, no est em
condies de se tornar objeto de religio, mais do que as transcendentes idias
platnicas. E no fica nenhum outro objeto religioso. Tambm Aristteles, como Plato,
se exclui filosoficamente o antropomorfismo, no exclui uma espcie de politesmo, e
admite, ao lado do Ato Puro e a ele subordinado, os deuses astrais, isto , admite que os
corpos celestes so animados por espritos racionais. Entretanto, esses seres divinos no
parecem e no podem ter funo religiosa e sem fsica.
No obstante esta concepo filosfica da divindade, Aristteles admite a religio
positiva do povo, at sem correo alguma. Explica e justifica a religio positiva,
tradicional, mtica, como obra poltica para moralizar o povo, e como fruto da tendncia
humana para as representaes antropomrficas; e no diz que ela teria um fundamento
racional na verdade filosfica da existncia da divindade, a que o homem se teria
facilmente elevado atravs do espetculo da ordem celeste.
Aristteles como Plato considera a arte como imitao, de conformidade com o
fundamental realismo grego. No, porm, imitao de uma imitao, como o
fenmeno, o sensvel, platnicos; e sim imitao direta da prpria idia, do inteligvel
imanente no sensvel, imitao da forma imanente na matria. Na arte, esse inteligvel,
universal encarnado, concretizado num sensvel, num particular e, destarte, tornando
intuitivo, graas ao artista. Por isso, Aristteles considera a arte a poesia de Homero que
tem por contedo o universal, o imutvel, ainda que encarnado fantasticamente num
particular, como superior histria e mais filosfica do que a histria de Herdoto que
tem como objeto o particular, o mutvel, seja embora real. O objeto da arte no o que
aconteceu uma vez como o caso da histria , mas o que por natureza deve, necessria
e universalmente, acontecer. Deste seu contedo inteligvel, universal, depende a
eficcia espiritual pedaggica, purificadora da arte.
Se bem que a arte seja imitao da realidade no seu elemento essencial, a forma, o
inteligvel, este inteligvel recebe como que uma nova vida atravs da fantasia criadora
do artista, isto precisamente porque o inteligvel, o universal, deve ser encarnado,
concretizado pelo artista num sensvel, num particular. As leis da obra de arte sero,
portanto, alm de imitao do universal verossimilhana e necessidade coerncia
interior dos elementos da representao artstica, ntimo sentimento do contedo,
evidncia e vivacidade de expresso. A arte , pois, produo mediante a imitao; e a
diferena entre as vrias artes estabelecida com base no objeto ou no instrumento de
tal imitao.

A Metafsica
A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das causas do
ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e incorpreo,
princpio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo mutvel e
material, mas em seus aspectos universais e necessrios. Exporemos portanto, antes de
tudo, as questes gerais da metafsica, para depois chegarmos quela que foi chamada,
mais tarde, metafsica especial; tem esta como objeto o mundo que vem-a-ser - natureza

e homem - e culmina no que no pode vir-a-ser, isto , Deus. Podem-se reduzir

fundamentalmente a quatro as questes gerais da metafsica aristotlica: potncia e ato,
matria e forma, particular e universal, movido e motor. A primeira e a ltima abraam
todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser em que est presente a matria.
I. A doutrina da potncia e do ato fundamental na metafsica aristotlica: potncia
significa possibilidade, capacidade de ser, no-ser atual; e ato significa realidade,
perfeio, ser efetivo. Todo ser, que no seja o Ser perfeitssimo, portanto uma sntese
- um snolo- de potncia e de ato, em diversas propores, conforme o grau de
perfeio, de realidade dos vrios seres. Um ser desenvolve-se, aperfeioa-se, passando
da potncia ao ato; esta passagem da potncia ao ato atualizao de uma possibilidade,
de uma potencialidade anterior. Esta doutrina fundamental da potncia e do ato
aplicada - e desenvolvida - por Aristteles especialmente quando da doutrina da matria
e da forma, que representam a potncia e o ato no mundo, na natureza em que vivemos.
Desta doutrina da matria e da forma, vamos logo falar.
II. Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas une-os
em uma sntese conclusiva, j iniciada pelos ltimos pr-socrticos e grandemente
aperfeioada por Demcrito e Plato. Segundo Aristteles, a mudana, que intuitiva,
pressupe uma realidade imutvel, que de duas espcies. Um substrato comum,
elemento imutvel da mudana, em que a mudana se realiza; e as determinaes que se
realizam neste substrato, a essncia, a natureza que ele assume. O primeiro elemento
chamado matria (prima), o segundo forma (substancial). O primeiro potncia,
possibilidade de assumir vrias formas, imperfeio; o segundo atualidade realizadora, especificadora da matria - , perfeio. A sntese - o sinolo- da matria e da
forma constitui a substncia, e esta, por sua vez, o substrato imutvel, em que se
sucedem os acidentes, as qualidades acidentais. A mudana, portanto, consiste ou na
sucesso de vrias formas na mesma essncia, forma concretizada da matria, que
constitui precisamente a substncia.
A matria sem forma, a pura matria, chamada matria-prima, um mero possvel, no
existe por si, um absolutamente interminado, em que a forma introduz as
determinaes. A matria aristotlica, porm, no o puro no-ser de Plato, mero
princpio de decadncia, pois ela tambm condio indispensvel para concretizar a
forma, ingrediente necessrio para a existncia da realidade material, causa
concomitante de todos os seres reais.
Ento no existe, propriamente, a forma sem a matria, ainda que a forma seja princpio
de atuao e determinao da prpria matria. Com respeito matria, a forma ,
portanto, princpio de ordem e finalidade, racional, inteligvel. Diversamente da idia
platnica, a forma aristotlica no separada da matria, e sim imanente e operante
nela. Ao contrrio, as formas aristotlicas so universais, imutveis, eternas, como as
idias platnicas.
Os elementos constitutivos da realidade so, portanto, a forma e a matria. A realidade,
porm, composta de indivduos, substncias, que so uma sntese - umsnolo- de
matria e forma. Por conseqncia, estes dois princpios no so suficientes para
explicar o surgir dos indivduos e das substncias que no podem ser atuados - bem
como a matria no pode ser atuada - a no ser por um outro indivduo, isto , por uma
substncia em ato. Da a necessidade de um terceiro princpio, a causa eficiente, para

poder explicar a realidade efetiva das coisas. A causa eficiente, por sua vez, deve operar
para um fim, que precisamente a sntese da forma e da matria, produzindo esta
sntese o indivduo. Da uma quarta causa, a causa final, que dirige a causa eficiente
para a atualizao da matria mediante a forma.
III. Mediante a doutrina da matria e da forma, Aristteles explica o indivduo, a
substncia fsica, a nica realidade efetiva no mundo, que precisamente sntese snolo- de matria e de forma. A essncia - igual em todos os indivduos de uma mesma
espcie - deriva da forma; a individualidade, pela qual toda substncia original e se
diferencia de todas as demais, depende da matria. O indivduo , portanto, potncia
realizada, matria enformada, universal particularizado. Mediante esta doutrina
explicado o problema do universal e do particular, que tanto atormenta Plato;
Aristteles faz o primeiro - a idia - imanente no segundo - a matria, depois de ter
eficazmente criticado o dualismo platnico, que fazia os dois elementos transcendentes
e exteriores um ao outro.
IV. Da relao entre a potncia e o ato, entre a matria e a forma, surge o movimento, a
mudana, o vir-a-ser, a que submetido tudo que tem matria, potncia. A mudana ,
portanto, a realizao do possvel. Esta realizao do possvel, porm, pode ser levada a
efeito unicamente por um ser que j est em ato, que possui j o que a coisa movida
deve vir-a-ser, visto ser impossvel que o menos produza o mais, o imperfeito o perfeito,
a potncia o ato, mas vice-versa. Mesmo que um ser se mova a si mesmo, aquilo que
move deve ser diverso daquilo que movido, deve ser composto de um motor e de uma
coisa movida. Por exemplo, a alma que move o corpo. O motor pode ser unicamente
ato, forma; a coisa movida - enquanto tal - pode ser unicamente potncia, matria. Eis a
grande doutrina aristotlica do motor e da coisa movida, doutrina que culmina no motor
primeiro, absolutamente imvel, ato puro, isto , Deus.

A Psicologia
Objeto geral da psicologia aristotlica o mundo animado, isto , vivente, que tem por
princpio a alma e se distingue essencialmente do mundo inorgnico, pois, o ser vivo
diversamente do ser inorgnico possui internamente o princpio da sua atividade, que
precisamente a alma, forma do corpo. A caracterstica essencial e diferencial da vida e
da planta, que tem por princpio a alma vegetativa, a nutrio e a reproduo. A
caracterstica da vida animal, que tem por princpio a alma sensitiva, precisamente a
sensibilidade e a locomoo. Enfim, a caracterstica da vida do homem, que tem por
princpio a alma racional, o pensamento. Todas estas trs almas so objeto da
psicologia aristotlica. Aqui nos limitamos psicologia racional, que tem por objeto
especfico o homem, visto que a alma racional cumpre no homem tambm as funes da
vida sensitiva e vegetativa; e, em geral, o princpio superior cumpre as funes do
princpio inferior. De sorte que, segundo Aristteles diversamente de Plato todo ser
vivo tem uma s alma, ainda que haja nele funes diversas faculdades diversas
porquanto se do atos diversos. E assim, conforme Aristteles, diversamente de Plato,
o corpo humano no obstculo, mas instrumento da alma racional, que a forma do
corpo.
O homem uma unidade substancial de alma e de corpo, em que a primeira cumpre as
funes de forma em relao matria, que constituda pelo segundo. O que
caracteriza a alma humana a racionalidade, a inteligncia, o pensamento, pelo que ela
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 esprito. Mas a alma humana desempenha tambm as funes da alma sensitiva e

vegetativa, sendo superior a estas. Assim, a alma humana, sendo embora uma e nica,
tem vrias faculdades, funes, porquanto se manifesta efetivamente com atos diversos.
As faculdades fundamentais do esprito humano so duas: teortica e prtica,
cognoscitiva e operativa, contemplativa e ativa. Cada uma destas, pois, se desdobra em
dois graus, sensitivo e intelectivo, se se tiver presente que o homem um animal
racional, quer dizer, no um esprito puro, mas um esprito que anima um corpo
animal.
O conhecimento sensvel, a sensao, pressupes um fato fsico, a saber, a ao do
objeto sensvel sobre o rgo que sente, imediata ou distncia, atravs do movimento
de um meio. Mas o fato fsico transforma-se num fato psquico, isto , na sensao
propriamente dita, em virtude da especfica faculdade e atividade sensitivas da alma. O
sentido recebe as qualidades materiais sem a matria delas, como a cera recebe a
impresso do selo sem a sua matria. A sensao embora limitada objetiva, sempre
verdadeira com respeito ao prprio objeto; a falsidade, ou a possibilidade da falsidade,
comea com a sntese, com o juzo. O sensvel prprio percebido por um s sentido,
isto , as sensaes especficas so percebidas, respectivamente, pelos vrios sentidos; o
sensvel comum, as qualidades gerais das coisas tamanho, figura, repouso, movimento,
etc. so percebidas por mais sentidos. O senso comum uma faculdade interna, tendo a
funo de coordenar, unificar as vrias sensaes isoladas, que a ele confluem, e se
tornam, por isso, representaes, percepes.
Acima do conhecimento sensvel est o conhecimento inteligvel, especificamente
diverso do primeiro. Aristteles aceita a essencial distino platnica entre sensao e
pensamento, ainda que rejeite o inatismo platnico, contrapondo-lhe a concepo do
intelecto como tabula rasa, sem idias inatas. Objeto do sentido o particular, o
contingente, o mutvel, o material. Objeto do intelecto o universal, o necessrio, o
imutvel, o imaterial, as essncias, as formas das coisas e os princpios primeiros do ser,
o ser absoluto. Por conseqncia, a alma humana, conhecendo o imaterial, deve ser
espiritual e, quanto a tal, deve ser imperecvel.
Analogamente s atividades teorticas, duas so as atividades prticas da alma: apetite e
vontade. O apetite a tendncia guiada pelo conhecimento sensvel, e prprio da alma
animal. Esse apetite concebido precisamente como sendo um movimento finalista,
dependente do sentimento, que, por sua vez depende do conhecimento sensvel. A
vontade o impulso, o apetite guiado pela razo, e prpria da alma racional. Como se
v, segundo Aristteles, a atividade fundamental da alma teortica, cognoscitiva, e
dessa depende a prtica, ativa, no grau sensvel bem como no grau inteligvel.

A Cosmologia
Uma questo geral da fsica aristotlica, como filosofia da natureza, a anlise dos
vrios tipos de movimento, mudana, que j sabemos ser passagem da potncia ao ato,
realizao de uma possibilidade. Aristteles distingue quatro espcies de movimentos:
1. Movimento substancial - mudana de forma, nascimento e morte;
2. Movimento qualitativo - mudana de propriedade;

3. Movimento quantitativo - acrescimento e diminuio;

4. Movimento espacial - mudana de lugar, condicionando todas as demais espcies de
mudana.
Outra especial e importantssima questo da fsica aristotlica a concernente ao espao
e ao tempo, em torno dos quais fez ele investigaes profundas. O espao definido
como sendo o limite do corpo, isto , o limite imvel do corpo "circundante" com
respeito ao corpo circundado. O tempo definido como sendo o nmero - isto , a
medida - do movimento segundo a razo, o aspecto, do "antes" e do "depois". Admitidas
as precedentes concepes de espao e de tempo - como sendo relaes de substncias,
de fenmenos - evidente que fora do mundo no h espao nem tempo: espao e
tempo vazios so impensveis.
Uma terceira questo fundamental da filosofia natural de Aristteles a concernente ao
teleologismo - finalismo - por ele propugnado com base na finalidade, que ele
descortina em a natureza. "A natureza faz, enquanto possvel, sempre o que mais
belo". Fim de todo devir o desenvolvimento da potncia ao ato, a realizao da forma
na matria.
Quanto s cincias qumicas, fsicas e especialmente astronmicas, as doutrinas
aristotlicas tm apenas um valor histrico, e so logicamente separveis da sua
filosofia, que tem um valor teortico. Especialmente clebre a sua doutrina
astronmica geocntrica, que prestar a estrutura fsica Divina Comdia de Dante
Alighieri.

Juzo sobre Aristteles

difcil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristteles. A influncia intelectual
por ele at hoje exercida sobre o pensamento humano e qual se no pode comparar a
de nenhum outro pensador d-nos, porm, uma idia da envergadura de seu gnio
excepcional. Criador da lgica, autor do primeiro tratado de psicologia cientfica,
primeiro escritor da histria da filosofia, patriarca das cincias naturais, metafsico,
moralista, poltico, ele o verdadeiro fundador da cincia moderna e "ainda hoje est
presente com sua linguagem cientfica no somente s nossas cogitaes, seno tambm
expresso dos sentimentos e das idias na vida comum e habitual".
Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua moral, sem
obrigao nem sano, defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda que a teodicia,
sobretudo na parte que trata das relaes de Deus com o mundo. O dualismo primitivo e
irredutvel entre Deus, ato puro, e a matria, princpio potencial, , na prpria teoria
aristotlica, uma verdadeira contradio e deixa subsistir, como enigma insolvel e
inexplicvel, a existncia dos seres fora de Deus.

Vista Retrospectiva
Com Scrates entre a filosofia em seu caminho definitivo. O problema do objeto e da
possibilidade da cincia posto em seus verdadeiros termos e resolvido, nas suas linhas
gerais, pela doutrina do conceito.Plato d um passo alm, procurando determinar a

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relao entre o conceito e a realidade, mas encalha, dum lado, nas dificuldades
insolveis de um realismo exagerado; de outro, nas extravagncias dum idealismo
extremo. Aristteles, com o seu esprito positivo e observador, retoma o mesmo
problema no p em que o pusera Plato e d-lhe, pela teoria da abstrao e da
inteligncia ativa, uma soluo satisfatria e definitiva nos grandes lineamentos. Em
torno desta questo fundamental, que entende com a metafsica, a psicologia e a lgica,
se vo desenvolvendo harmoniosamente as outras partes da filosofia at constiturem
em Aristteles esta grandiosa sntese do saber universal, o mais precioso legado da
civilizao grega que declinava civilizao ocidental que surgia.

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