Docetismo: siglo I

Es una doctrina aparecida a finales del primer siglo de la era cristiana, que afirmaba
que Cristo no haba sufrido la crucifixin, ya que su cuerpo slo era aparente y no real.
Es esta idea la que el autor de la I carta de Juan, atribuida al apstol homnimo,
quiere desestimar cuando escribe 1 Jn 1:1. Incluso el filsofo gnstico Baslides
afirm, para explicar el traslado de la cruz, que fue Simn de Cirene y no Cristo quien
la carg, de manera de argumentar a favor de la presencia aparente y no real fsica de
Jess, pero ste argumento es errneo, ya que en el registro bblico se manifiesta que
Simn carg con la cruz despus de que a Jess le propinaron tanto golpes en la
cabeza como azotes en el cuerpo, lo cual deja en evidencia que Jess no la carg
sencillamente por encontrarse demasiado dbil y malherido (Vase Mateo 27:26-32;
Lucas 23:25-26), mas no por no hallarse en presencia corporal real.
Esta corriente tiene su raz en la influencia platnica, que afirma que son las ideas las
nicas realidades y nuestro mundo es slo un reflejo, una imagen; adems, se nutra
de la idea, hasta cierto punto generalizado en aquella poca, de que la materia era
corrupta, que el cuerpo es la crcel del espritu, como decan los griegos. La doctrina
doctica, enraizada tambin en el dualismo gnstico, divida tajantemente los
conceptos de cuerpo y espritu, atribuyendo todo lo temporal, ilusorio y corrupto al
primero y todo lo eterno, real y perfecto al segundo; de ah que sostuviera que el
cuerpo de Cristo fue tan slo una ilusin y que, de igual modo, su crucifixin existi
ms que como mera apariencia. El Islam conserva tambin este punto de vista y
sostiene que el cuerpo del profeta Isa (el nombre con que conocen a Jesucristo) slo
fue crucificado como una ilusin.

Adanismo: siglo II
Hereja cristiana del siglo II que se caracterizaba porque sus adeptos iban desnudos
para emular la inocencia primigenia de Adn.

Adamismo: siglo II
Es una doctrina hertica surgida en el siglo II en el norte de frica y que pretenda,
mediante la prctica del nudismo, retornar a la inocencia originaria del Edn descrita
en el Gnesis.
Su doctrina defenda la absoluta desnudez y el rechazo del matrimonio al considerarlo
una consecuencia del pecado original. Respecto a su moral sexual existen visiones
contradictorias. Segn algunos autores practicaban el amor libre y los identifican con
las sectas libertinas que menciona Clemente de Alejandria, otros incluyen en su
doctrina una componente asctica que incorporara una estricta abstinencia sexual
El movimiento original desaparece en el siglo IV para volver a surgir en el siglo XIII en
Austria, Bohemia y Flandes, donde se mantuvo hasta que, a finales del siglo XV, las
persecuciones lo hicieron desaparecer. Por otro lado, el adamismo tuvo eco dentro de
algunas sectas religiosas disidentes durante la poca de la Commonwealth de
Inglaterra en el siglo XVII.

Adopcionismo: Siglo II
Es la doctrina segn la cual Jess era un ser humano, elevado a categora divina por
designio de Dios por su adopcin, o bien al ser concebido, o en algn momento a lo
largo de su vida, o tras su muerte.
Segn esta hereja, que tuvo como autor a un rico curtidor de pieles, Teodoto de
Bizancio, Cristo era solamente un hombre, al que Dios adopt como hijo en el
momento de su bautismo y al que confiri una potencia divina para que pudiera llevar
a cabo su misin en el mundo. Excomulgado por el Papa Vctor hacia el ao 190,
Teodoto fund una secta, la cual tuvo, a mediados del siglo III, su ltimo representante
en Artemn o Artemo que enseaba en Roma.
Una variante del adopcionismo de Teodoto de Bizancio es el error de Pablo de
Samosata, que fue obispo de Antioqua, entre el 260 y el 268; ste, para conservar la
unidad divina, sostena que Jess no era Dios sino un hombre como los dems, pero
con la diferencia de que, a l, el Verbo se le haba comunicado de una manera
especial, inhabitando en l.
Un matiz muy distinto tiene el adopcionismo del espaol Elipando de Toledo y Flix de
Urgel (siglo VIII), los cuales admitan la Trinidad y enseaban una doble adopcin de
Cristo: una divina y otra humana; como hombre, Cristo era solamente hijo adoptivo de
Dios, pero como Dios era verdadero Hijo de Dios.

Encratismo: Siglo II
Profesaban el ms rgido ascetismo prohibiendo el uso de la carne y del vino en las
comidas y oponindose al matrimonio y la procreacion. Para justificar sus doctrinas se
servan de los pasajes del Nuevo Testamento que recomiendan la templanza,
aislndolos del contexto, interpretndolos unilateralmente e incluso alterndolos.
Segn parece, los apcrifos llamados Hechos de San Pablo, de San Juan y de San
Pedro, son obra de autores encratitas.

Ebionismo: Siglo II
Existieron durante el cristianismo primitivo. Vean a Jess como el Mesas pero
manteniendo una cristologa "baja", es decir, afirmaban que Jess era el Mesas pero
rechazaban su preexistencia, esto es, que tuviera naturaleza divina y que su
nacimiento hubiera sido virginal e insistan en la necesidad de seguir los ritos y leyes
judas cumpliendo preceptos como la circuncisin, el sbado o las prohibiciones
alimenticias (cashrut). Los ebionistas solo utilizaban uno de los evangelios segn los
hebreos, reverenciaban a Santiago y rechazaban a Pablo de Tarso como un apstata
de la ley. Su nombre sugiere que otorgaban un especial valor a la pobreza voluntaria.
Rechazaban las enseanza de San Pablo y lo consideraban un apstata por haber
traicionado el hebrasmo al haber colocado las enseanza de Cristo por encima de la
ley mosaica. Muchos ebionitas asumieron errores provenientes del gnosticismo, entre
ellos Cerinto.
Cerinto, probablemente un egipcio judo, sostuvo, asumiendo elementos gnsticos,
que el mundo no haba sido creado por el Dios omnipotente, quien transcenda todo lo

existente, sino por un demiurgo inferior a l que sera el Cristo. l aceptaba solamente
el Evangelio segn San Mateo y sostena que Jess era un ser humano nacido de
Mara y Jos, que haba recibido al "Cristo" en el bautismo como un tipo de virtud
divina que le revelaba a Dios y le daba el poder de hacer milagros; esta virtud se
apart de su cuerpo en el momento de su muerte.
Las ideas de Cerinto y sus seguidores fueron rechazadas por la Iglesia. Segn San
Ireneo en su Adversus omnes Haereses, San Juan escribi su Evangelio para refutar
los numerosos errores sostenidos por Cerinto.

Gnoticismo: Siglo II
Se les llama "gnsticos" por la "gnosis" (conocimiento), ya que afirmaban tener
conocimientos secretos obtenidos de los apstoles y no revelados sino a su grupo
elite, los iluminados capaces de entender esas cosas. Enseaban conocimientos
secretos de lo divino mientras que la doctrina del cristianismo ortodoxo era asequible a
todos.
Muchos grupos gnsticos se tenan por cristianos, por lo que causaban una enorme
confusin. Es por eso que la Iglesia tuvo que confrontar los errores del gnosticismo y
diferenciarlos del cristianismo autntico. Desde sus orgenes, las creencias gnsticas
fueron rechazadas por los cristianos por ser una peligrosa falsificacin del Evangelio.
Entre los numerosos escritores cristianos de los primeros siglos que combatieron el
gnosticismo estn: San Ireneo, Orgenes, Justino, Hiplito y San Agustn.
Los "evangelios" gnsticos ms tarde se llamaron evangelios apcrifos. Entre ellos:
el Protoevangelio, de Santiago", Evangelio de primera infancia, de Toms", que
contiene las supuestos milagros de Jess en su infancia. Estos textos tienen algunos
relatos semejantes a los cristianos pero suelen contener fantasas que no concuerdan
con la fe cristiana. Tienen poca o ninguna narrativa sobre la vida de Jess. No fueron
aceptados por la Iglesia como parte de las Sagradas Escrituras.

Maniqueismo: Siglo III

Doctrina religiosa que tuvo su origen en las ideas de Manes (siglo iii d. C.) y que se
caracterizaba por creer en la existencia de dos principios contrarios y eternos que
luchan entre s, el bien y el mal.
Los maniqueos -a semejanza de los gnsticos y los mandeos- eran dualistas, creeran
que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el bien y el
mal, que eran asociados a la luz (Ormuz) y a las tinieblas (Ahrimn). Segn ellos, Dios
es el creador de todo lo bueno y Satans el creador de todo lo malo. Posteriormente
algunos maniqueos distinguan el Dios del Antiguo Testamento (malo) del Dios del
Nuevo Testamento (bueno).
Los Maniqueos creen que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre
es del demonio. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la
materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario practicar un estricto ascetismo
para iniciar el proceso de liberacin de la luz atrapada. Desprecian por eso la materia,
incluso al cuerpo. Los "oyentes" aspiraban a reencarnarse como "elegidos", los cuales
ya no necesitaran reencarnarse ms.

Para ellos Jess era el Hijo de Dios, pero que haba venido a la tierra a salvar su
propia alma. Jess, Buda y otras muchas figuras religiosas haban sido enviadas a la
humanidad para ayudarla en su liberacin espiritual.
En prctica, el maniqueismo niega la responsabilidad humana por los males que
cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del dominio de
Satans sobre nuestra vida.
Dicho dualismo est condenado por la Iglesia Catlica que reconoce un solo Dios
Todopoderoso, el mismo del Antiguo y Nuevo Testamento y que ha vencido sobre
todos los demonios y las fuerzas del mal. Tambin fue condenado por el emperador
Diocleciano en el ao 297.

Apolinarismo: Siglo IV
La hereja de Apolinar (por el 315-392), que fue obispo de Laodicea de Siria, tiene que
colocarse en el marco de las controversias cristolgicas del s. 1V. Despus de haberse
combatido entre los ss. II y III el docetismo, que deca que el verbo no se haba hecho
hombre de forma real y definitiva, y despus de haberse definido en el primer concilio
ecumnico, celebrado en Nicea en el 325, la verdadera divinidad de Cristo en
respuesta a la tesis arriana, los Padres de la Iglesia se comprometieron en el debate
sobre el modo con que se llev a cabo la encarnacin.
Los protagonistas de las discusiones, que habran de durar mas de un siglo,
pertenecen generalmente a las dos escuelas teolgicas mas importantes del Area
oriental, la alejandrina y la antioquena. La primera propondr una cristologa del tipo
Verbo-carne, reservando la mayor atencin posible a la unidad personal de Cristo,
en detrimento muchas veces de la plenitud y de la autonoma de la humanidad
asumida por el Verbo. La segunda estableca una cristologa del tipo Verbo-hombre,
donde la acentuacin de la integridad de la naturaleza humana y de la distincin entre
sta y la naturaleza divina no iba siempre acompaada de la atencin necesaria a la
unidad de sujeto. La teora propuesta por Apolinar pertenece al mbito de la cristologa
alejandrina y representa en efecto, la versin ms aceptable, tesis de fondo, consiste
en afirmar que el Verbo, al encarnarse; habra tomado el puesto del alma humana de
Jess. No habra asumido una humanidad integral, sino slo un cuerpo, convirtindose
totalmente y para todos los efectos en el principio vital del mismo.
As pues, Apolinar piensa en un Cristo que no es plenamente humano, ni nicamente
Dios, sino un ser intermedio derivado de la unin substancial entre Dios, el Hijo, y un
cuerpo inanimado. Pero es de la opinin de que esta concepcin puede salvaguardar
la unidad de Cristo y, sobre todo, su santidad personal. En efecto, al faltar el alma
racional, llega a faltar aquel principio operativo autnomo que, al ser fuente de
pasiones y de pecado, se encontrara inevitablemente en contraste con el Verbo. De
aqu se sigue que el Verbo, al ser el gestor total de la carne asumida, puede realizar
con eficacia la obra de la salvacin.
Por el contrario, de las reacciones de sus adversarios se deduce claramente que una
cristologa semejante no es capaz de salvar el valor soteriolgico de la encarnacin, ya
que no consigue prever ni admitir en este sentido la participacin plenamente libre y
gratuita del hombre Jess.

La hereja apolinarista fue condenada en varios snodos y luego, oficialmente, en el

primer concilio de Constantinopla, que se celebr en el ao 381.

Arrianismo: Siglo IV
tom su nombre de Arrio (256-336) sacerdote de Alejandra y despus obispo libio,
quien desde el 318 propag la idea de que no hay tres personas en Dios sino una sola
persona, el Padre. Jesucristo no era Dios, sino que haba sido creado por Dios de la
nada como punto de apoyo para su Plan. El Hijo es, por lo tanto, criatura y el ser del
Hijo tiene un principio; ha habido, por lo tanto, un tiempo en que l no exista. Al
sostener esta teora, negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su
divinidad. A Jess se le puede llamar Dios, pero solo como una extensin del lenguaje,
por su relacin ntima con Dios.
Admita la existencia del Dios nico, eterno e incomunicable; el Verbo, Cristo, no divino
sino pura creatura, aunque ms excelsa que todas las otras y escogido como
intermediario en la creacin y la redencin del mundo. Aunque Arrio se ocup
principalmente de despojar de la divinidad a Jesucristo, hizo lo mismo con el Espritu
Santo, que igualmente lo perciba como creatura, e incluso inferior al Verbo.
Arrio, tras formarse en Antioqua, difunde sus ideas en Alejandra, dnde en el 320,
Alejandro, obispo de Alejandra, convoca un snodo que rene ms de cien obispos de
Egipto y Libia, y en el se excomulga a Arrio y a sus partidarios, ya numerosos. No
obstante, la hereja contina expandindose, llegando a desarrollarse una crisis de tan
grandes proporciones, que el Emperador Constantino el Grande se vio forzado a
intervenir para encontrar una solucin. Fue el Concilio de Nicea, el 20 de mayo del 325
D.C., donde el partido anti-arriano bajo la gua de San Atanasio, dicono de Alejandra,
logr una definicin ortodoxa de la fe y el uso del trmino homoousion (consustancial,
de la misma naturaleza) para describir la naturaleza de Cristo:
Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo Hijo
de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios,
Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial
al Padre... (Manual de Doctrina Catlica Denzinger - Dz 54)

Donatismo: Siglo IV
El donatismo fue un movimiento religioso cristiano iniciado en el siglo IV en Numidia (la
actual Argelia), que naci como una reaccin ante el relajamiento de las costumbres
de los fieles. Iniciado por Donato, obispo de Cartago, en el norte de frica, aseguraba
que slo aquellos sacerdotes cuya vida fuese intachable podan administrar los
sacramentos, entre ellos el de la conversin del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre
de Cristo (eucarista), y que los pecadores no podan ser miembros de la Iglesia.

Macedonianismo: Siglo IV
Hereja promovida por varios obispos arrianos, quienes enseaban que en la Trinidad
exista una jerarqua de personas, en la que el Hijo sera inferior al Padre y el Espritu

Santo sera inferior a ambos. La hereja recibe su nombre del obispo semiarriano
Macedonio, a quien se atribuye la fundacin de la secta.
A los defensores del mismo error se les conoci tambin con el nombre de
pneumatmacos, con la diferencia que a estos se los ubica temporalmente despus
de la muerte de Macedonio en el ao 360. Contra los errores de estos grupos, San
Atanasio, los Padres Capadocios (San Basilio y San Gregorio Nacianceno) y Ddimo
de Alejandra defendieron la divinidad del Espritu Santo y su consustancialidad con el
Padre.
Esta hereja fue condenada por un Snodo en Alejandra (362) bajo la presidencia de
San Atanasio, por el Segundo Concilio de Constantinopla (381) y por un Snodo
Romano (382) presidido por el Papa Dmaso. El Concilio de Constantinopla aadi un
importante artculo al smbolo de Nicea, en el que se afirma la divinidad del Espritu
Santo

Eutiquianismo: Siglo V
Es una doctrina teolgica que sostiene que en Jess slo est presente la naturaleza
divina, pero no la humana
Eutiquianismo y monofisismo se identifican generalmente como una misma hereja.
Pero como algunos monofisitas condenaban a Eutiques, algunos escritores asignan el
nombre de eutiquianos solamente a los de Armenia. Parece mejor usar las palabras
indiferentemente, ya que ninguna parte de la secta vea a Eutiques como su fundador
o lder y eutiquiano no es ms que un nombre para todos los que, como Eutiques,
rechazaban la expresin ortodoxa dos naturalezas de Cristo. El principio de una
naturaleza era comn a todos los monofisitas y eutiquianos, y les gustaba llamar a los
catlicos difisitas o diofisitas.
El error surgi como una reaccin contra el nestorianismo que enseaba que en Cristo
hay una hipstasis o persona humana as como una divina. Se interpretaba que esto
implicaba una falta de realidad en la unin del Verbo con la humanidad asumida, e
incluso que resultaba en dos Cristos, dos Hijos, aunque esto estuviera lejos de las
intenciones del propio Nestorio al dar su incorrecta explicacin de la unin. Estaba
dispuesto a admitir una prsopon, pero no una hipstasis, una unin prospica pero
no una unin hiposttica, que es la expresin catlica.

Agnoesticismo: Siglo VI
Los agnoetas eran seguidores de una secta monofisita, surgida en el siglo VI, que
debe su origen al dicono Temistio de Alejandra. Los agnoetas enseaban que Cristo
ignoraba el da y la hora del Juicio final. Su doctrina se apoyaba en textos bblicos:
En cuanto a ese da o a esa hora, nadie la conoce ni los ngeles del cielo, ni el Hijo,
sino slo el Padre.
Los santos padres rechazaron el agnoetismo, declarando que el alma humana de
Cristo estaba libre de ignorancia y error, condenando como hertica la doctrina de los
agnoetas.

Iconoclastas: Siglo VIII

Hereja que rechaza como supersticin el uso de imgenes religiosas y aboga por que
se destruyan. Se origin con el crecimiento del Islam, religin que considera idlatras a
todas las imgenes sagradas. La presin del Islam sobre los polticos precipit la
crisis.
Los iconoclastas destruan las imgenes y perseguan a quienes las venerasen.
La primera fase de los ataques ocurrieron con el emperador Len el Isauriano en el
ao 726 y termin con el Segundo Concilio de Nicea en el 787, el cual defini que las
imgenes pueden ser expuestas y veneradas legtimamente porque el respeto que se
les muestra va dirigido a la persona que representan.
La segunda fase comenz con el emperador Len V el Armenio y termin cuando la
Fiesta de la Ortodoxia fue establecida en el ao 842 bajo la emperadora Teodora. San
Juan Damasceno y la emperadora eran los principales defensores de las imgenes
sagradas.
La Reforma Protestante reanud los ataques contra la veneracin de imgenes y
reliquias por considerarla supersticiosa. El Concilio de Trento reiter la aprobacin
catlica a la veneracin de las imgenes.

Catarismo: Siglo XI
Hereja que aparece en el siglo XII. Tenan creencias maniqueas: un dualismo
filosfico, en el que hay dos principios, dos dioses creadores: uno bueno y otro malo.
Creen que el espritu fue creado por la deidad buena mientras que la materia, incluso
el cuerpo humano, fue creado por la deidad mala (el demonio) el cual tiene dominio
sobre ella. Sostenan adems que la deidad buena envi a Jesucristo como criatura
para liberar nuestras almas del cuerpo. Creen que Jess es un ngel y que su muerte
y resurreccin tenan un sentido meramente alegrico. En consecuencia, consideraban
que la Iglesia Catlica, con su realidad terrena, sus sacramentos y su difusin de la fe
en la Encarnacin de Cristo, era una herramienta de corrupcin. Predicaban contra la
Iglesia incluso la atacaban violentamente.
Por su desprecio al cuerpo, los albigenses abogaban contra el matrimonio y
practicaban una ascesis excesivamente rigurosa, que llegaba en algunos casos a la
muerte por inanicin y al llamado suicidio de liberacin. Estos eran llamados
"perfectos", mientras que los seguidores regulares de la secta eran llamados
"creyentes". Muchos de los "creyentes" ayudaban a los "perfectos" en su camino a la
tierra del espritu asesinndolos. No obstante estos extremos, el movimiento lleg a
convertirse en una verdadera fuerza poltica bajo la proteccin de Pedro II de Aragn y
de Raimundo VI de Toulousse.
Negaban el valor de juramentos y el derecho de castigar el mal. Sus ideas socavaban
los fundamentos de la sociedad civil, por lo que encontraban oposicin tanto de la

Iglesia como del estado. Ya en el siglo XIV los ctaros casi haban desaparecido de
Francia, Alemania e Inglaterra y, para el prximo siglo, de Italia.
La Iglesia conden la hereja en varios snodos y concilios. El Papa Inocencio II envi
misioneros a los albigenses, incluyendo a los cistercienses, y a Santo Domingo como
su principal vocero. Estos esfuerzos al principio no daban fruto y desembocaron en
reacciones violentas. Fue entonces que intervino la Virgen Mara, aparecindose a
Santo Domingo y enseando por por primera vez el Santo Rosario, oracin que llevar
a la conversin de muchos. (Historia de la entrega del rosario)
La agresin violenta de los albingenses contra la Iglesia, incluso el asesinato del
legado papal Pedro de Castelnau, desemboc en una guerra. En la Batalla de Muret,
en 1213, Pedro de Aragn y los albingenses fueron derrotados por Simn de Montfort.
En Blgica, Francia y Alemania continu la guerra contra ellos, aun contra los deseos
del Papa Inocente III. Para el siglo XV haban desaparecido como fuerza poltica, pero
las ideas maniqueas reaparecieron con la reforma protestante

Hermanos Apstoles (s. XIII)

comunidad surgida del franciscanismo cuyo principal lder fue Gerardo Segrelli (+
1268) secundado por fray Dolcino. Extendida principalmente por el norte de Italia,
rechazaban toda forma de propiedad privada y adheran a las ideas milenaristas
propugnadas por el joaquinismo. Al repudiar las decisiones adoptadas en el II Concilio
ecumnico de Lyon (1274) llevado a cabo durante el pontificado de Gregorio X (12721276), en el que se conden la radicalidad de algunos movimientos mendicantes, se
inici contra ellos una severa represin que ocasion su extincin en los albores del s.
XIV.

Frailes apostlicos
Fueron fundados por un franciscano, Gerardo Segarelli, que, expulsado de su orden,
se puso a predicar en los territorios de Parma contra la Iglesia "receptculo de
Satans", en nombre de la pobreza evanglica y de un misticismo pantestico. Una vez
que muri el fundador, el movimiento continu en el territorio de Vercelli bajo la gua de
fray Dolcino, hasta que finalmente qued sofocado en 1207, despus de dos aos de
guerra

. Hermanos del libre espritu

o Frailes del Libre Espritu fue una comunidad sectaria surgida en las regiones de
Flandes y Renania que dur desde 1250 hasta 1525, y tiene origen en la hereja del
Adamismo del siglo II d. de Cristo.
Los personajes ms conocidos que formaron parte fueron:
Amaury de Bene, telogo (1206)
Otlieb de Estrasburgo (1215)
David de Dinant (1215)
Las ideas principales de Los Hermanos del Libre Espritu fueron de carcter antijerrquico, defensa de ideas pantestas, adems, sostenan que Dios estaba en todo y

en todos a travs de la presencia del Espritu Santo, lo que ocasion una fusin entre
Dios y la criatura. Adems, la creencia de que Dios estaba en todos llev a negar la
existencia del pecado y, por lo tanto, llegaron a defender que es innecesario recurrir al
auxilio de los sacramentos ya que el hombre no deba someterse a las limitaciones
que impone la ley moral. Tambin desconocieron la divinidad de Jesucristo como su
accin redentora hacia el pecado original de la Humanidad. Si que defendieron, en
cambio, la eternidad de la creacin.
Estas posturas y adems el rechazo del papel y de la validez de la Iglesia, de los
sacramentos y de la Sagradas Escrituras hicieron que fuesen condenados por el Papa
Inocencio III (1198-1216), lo cual hizo que el telogo Amaury de Bene se retractara.
Marcados por una tendencia netamente anarquista, se opusieron a todo orden
establecido, esta comunidad fue acusada de promover el libertinaje, por sus prcticas
de amor libre, nudismo y otras actitudes calificadas como "desviaciones".
Finalmente, al ser duramente reprimidos tanto por las autoridades eclesisticas como
por las seculares, los Hermanos del Libre Espritu desaparecieron en 1411.
Aunque sigui difundindose clandestinamente en los telares flamencos, para
reencarnarse muchos aos despus en la secta de los "Libertinos".

FRATICELOS (Fraticelli): Siglo XII

Con el nombre de fraticelli se conoce a un amplio grupo de herejes de la Edad Media
tarda (1300-1500) que deben su origen a los franciscanos espirituales que se
rebelaron contra las disposiciones y declaraciones del papa Juan XXII referentes a la
pobreza franciscana.
Movimiento esencialmente italiano, originado entre algunos franciscanos de la Marca
de Ancona quienes, tras su primer exilio en Armenia (1290-93), se convirtieron en una
familia autctona con el consentimiento del Papa Celestino V y bajo la direccin del H.
Liberat (Pedro de Nacerata) y de ngel Clareno (Pedro de Fosombrone); tomaron el
nombre de pauperes heremitae domini Celestini, hacia 1294.
Tras la muerte de S. Francisco de Ass y asomados los primeros sntomas de la
relajacin, surgen entre los frailes de su fundacin dos tendencias: los rigoristas y los
mitigados. stos eran los ms numerosos y eran conocidos con el nombre de la
Comunidad. Sostenan que dadas las nuevas circunstancias histricas no previstas
por el fundador y segn la aprobacin e interpretacin oficial de la autoridad
eclesistica, podan y deban practicar la pobreza con menos rigor del que exige la
letra de la Regla y el Testamento del fundador. Por su parte, los rigoristas oponanse
de una manera radical a tal interpretacin relajada de la pobreza, por parecerles infiel
al propio carisma de la orden. No se admitan ni las interpretaciones de los captulos
generales ni tan siquiera las que hicieran los Papas: haba, pues, que atenerse a la
Regla y al Testamento en todo su rigor, sine glossa. Mendigar el sustento diario y vestir
los hbitos ms pobres si se quera ser fiel al espritu del Poverello de Ass (V.
FRANCISCO DE ASS, SAN; FRANCISCANOS).

Joaquinismo: Siglo XII

Los joaquinitas o joaquinistas fueron los seguidores de las enseanzas del Abad
Joaqun de Fiore, iniciador de un movimiento heterodoxo surgido en el siglo XII, que
propona una reinterpretacin de la historia y del evangelio, para seguir el llamado
Evangelio eterno. Influyeron notablemente en diversos grupos heterodoxos y
herticos, fundamentalmente en los franciscanos espirituales y en los fraticelli, que
proponan una observancia ms estricta de la Regla franciscana, as como en diversos
grupos milenaristas a lo largo de la historia.
Dulcinianismo; Silgo XIII
Los dulcinistas predicaban la comunidad de bienes y de mujeres. Ejecutaban el acto
carnal con las mujeres como un acto de caridad. Lanzaron duros ataques contra el
Papa y los cardenales por su decadencia y por la acumulacin de riquezas y
ambiciones, y entendan su doctrina como la nica verdadera y apostlica. Defendan
que los seguidores del anuncio evanglico deban vivir en sintona con los pobres de
espritu como el Jess de Palestina. Se oponan frontalmente al sistema feudal.
La secta fue fundada por Dulcino da Novara o Fray Dulcino (1250-1307), cuyo
verdadero nombre fue Davide Tornielli. Segn la Inquisicin, el personaje era hijo
ilegtimo de un cura, de nombre Julio, que fue condenado por ladrn, y que huy para
unirse a la secta de Segarelli, A la muerte de Segarelli, Dulcino pas a ser el jefe de la
secta de los Hermanos Apostlicos. En 1304, los dulcinianos se dirigieron hasta
Valsesia, cruzando las montaas de Lombardia. Sus filas fueron engrosando con
siervos que huan de los dominios de los obispos de Novara y Vercelli. Se calcula que
en su poca de mayor esplendor, pudieron contar entre 5.000 y 10.000 seguidores.
La Iglesia Catlica encabezada por el papa Clemente V, prepar desde Avin un
cruzada para terminar con la secta hereje. Las tropas comandadas por el obispo de
Vercelli, Raniero, comenzaron el atosigamiento a los seguidores de Dulcino. Dulcino y
sus hombres se procuraron provisiones por medio de pillajes en la campia de
Valsesia, y fueron a refugiarse a una fortificacin del monte Rubello, cerca de Biella,
soportando el fro, las nevadas y la hambruna. Durante la Semana Santa de 1307
fueron derrotados y pasados por las armas, pero Dulcino, su compaera Margherita y
su lugarteniente Longino di Brgamo, fueron sometidos a juicio por la Inquisicin.
Margherita fue crucificada y descuartizada en presencia de Dulcino, el cual fue
sometido al mismo ritual y, finalmente, sus cuerpos fueron quemados en la hoguera.
Los escasos seguidores que lograron huir se refugiaron en los Alpes, donde unos
fallecieron entre sus nieves y, otros por el fuego de la Inquisicin o por los tormentos a
los que fueron sometidos.

Espirituales: Siglo XIII

Comunidad de ideas heterodoxas surgida del franciscanismo, conocidos tambin
como zelanti. Defensores de una visin radical y absoluta del ideal de pobreza, los

espirituales adhirieron a las doctrinas milenaristas propugnadas por Joaqun de Fiore

(+ 1202) y difundidas por Gerardo Di Borgo San Donino. Sus posturas extremistas se
hizo extensiva tambin a todo estudio filosfico, principalmente del aristotelismo,
rechazando toda participacin de sus seguidores en estudios universitarios. Entre sus
principales lderes cabe destacar a Juan de Parma (+ 1257); Juan Pedro Olivi (12481298); Angel Clareno (1247-1337) y Ubertino de Casale (1259-1328), estos ltimos
dos fundadores del movimiento conocido como los fraticelli. Las heterodoxas posturas
de los espirituales merecieron la condena del papa Juan XXII (1316-1334) mediante el
dictado de la Bula Cum Inter Nonnullos (1323).

Hermanos Moravianos: Siglo XV

El movimiento que vendra a llamarse Iglesia o Hermandad de Moravia comenz a
finales del siglo XIV, de la mano de un sacerdote llamado Jan Hus. La Iglesia se
autodenominara cristiana, pero no catlica, pues Hus quiso alejarse de lo que senta
como una corrupcin en la Iglesia, y pretenda volver en la prctica religiosa a las
races del cristianismo, las cuales, crea, eran ms puras. Esto consista en que la
liturgia fuera en el lenguaje del pueblo, que los cristianos laicos recibieran la comunin
tanto en pan como en vino, y que se eliminaran las indulgencias y la creencia en el
purgatorio.
El movimiento se gan el apoyo real y adquiri cierta independencia de la Iglesia de
Roma durante un tiempo, extendindose hasta Polonia, aunque, finalmente, tuvo que
someterse a la direccin de Roma. Una faccin de los seguidores de Hus llegaron a un
trato con Roma que les permita llevar a cabo sus ritos y doctrinas, aunque
reconociendo la supeditacin a la Iglesia catlica. Se llam a stos los utraquistas o
moderados. El resto de los husitas, los taboritas, continuaron alejados de la Iglesia
catlica, y unos cincuenta aos despus de la muerte de Hus, en 1457, haban
formado Unitas Fratum o la Hermandad Bohemia en Kunvald, Bohemia.
Quiz uno de los aspectos ms inusuales (dada la poca) de estos primeros
moravianos sea su defensa de una educacin universal. Era tambin frecuente que la
hermandad fuera protegida por nobles locales que queran desmarcarse de la Viena
de los Habsburgo.
Su iniciador fue un tal Gregorio (+1473), convencido de que la Iglesia romana haba
cado en una insanable corrupcin. Primeramente, el movimiento se caracteriz por
sus tendencias comunitarias y pacifistas, a la abolicin de los rangos jerrquicos y a
un rechazo al sacramento de la Eucarista, reemplazndolo por una especie de comida
comn o memorial para la que utilizaban vino y pan. Aceptaron la doctrina de la
justificacin por la sola Fe y la caridad. Promovieron la pobreza evanglica en la vida
de sus aclitos, principalmente de sus pastores quienes adems deban vivir segn la
regla del celibato, para cuyo cumplimiento crearon una especie de Comit de
Vigilancia. Adoptaron la confesin pblica de los pecados considerados de pblico
conocimiento, modalidad que deba ser estrictamente cumplida bajo pena de
excomunin.

Husitas: Siglo XV
Con el trmino de husitas o Iglesia husita (o quiz ussiti) se define la pertenencia a un
movimiento reformador y revolucionario surgido en Bohemia en el siglo XV. El nombre
procede del telogo bohemio Jan Hus.
En el Concilio de Constanza, Jan Hus fue condenado y ajusticiado el 16 de julio de
1415. Hus mantena una posicin muy crtica frente al poder eclesistico, posiciones
muy cercanas a las de John Wyclif y los Valdenses, opiniones que influyeron en Martn
Lutero.
Los husitas se dividieron en dos grupos: los moderados utraquistas y los radicales
taboritas (de la ciudad de Tbor en Bohemia del Sur). En 1420, despus de la muerte
del rey Wenceslao, lograron ponerse de acuerdo en un programa comn: los Artculos
de Praga, en el que exigan al poder real el reconocimiento de:
La comunin bajo las dos especies (los comulgantes deban comer la hostia y beber el
vino)
La libertad de predicacin
La pobreza de los eclesisticos
El castigo de los pecados mortales por igual, sin distinciones segn el rango social o
nacimiento del pecador.

Anabaptismo: siglo XVI

Abogan por el bautismo de creyentes (de acuerdo con su interpretacin de Marcos
16:16) adultos, pues por una parte consideran que los nios son salvos (segn Mateo
18:2-4) y por otra parte consideran el bautismo como smbolo de fe, la cual no
manifiesta un beb
Aparte de compartir las principales doctrinas de la Reforma, como la definicin de la
Biblia como nica regla infalible de fe, inspirada indudablemente por el Espritu Santo;
la aceptacin de Jesucristo como nico mediador; el sacerdocio de todos los creyentes
y la presencia del Espritu Santo y sus dones en cada cristiano; y el rechazo de la
creencia en la transubstanciacin durante la misa y de sta como sacrificio, defienden
la idea de que los cristianos convencidos, bautizados, deben vivir libres de la
esclavitud del mundo, amar a los enemigos, abstenerse de toda violencia y
solidarizarse materialmente con los pobres, sin apelar a las relaciones con el Estado
para conseguir prebendas.
El anabaptismo puede definirse en tres puntos principales:
Un concepto de la esencia del cristianismo como discipulado.
La Iglesia como fraternidad.
Una tica y moralidad basada en el Sermn del monte.
Por eso, insisten en la importancia de la comunidad de fe para la oracin, la mutua
correccin fraterna, mutua ayuda material, ser una comunidad establecida
voluntariamente y el Cuerpo de Cristo que se celebra en la Eucarista.

Rechazan enrgicamente las persecuciones y guerras religiosas y consideran un

crimen la ejecucin de cualquier persona por sus creencias. Su norma fue y sigue
siendo Libertad religiosa para todos los hombres para vivir la fe de su eleccin o
ninguna.

Antinomismo: Siglo XVI

Es, propiamente, un movimiento cristiano del siglo XVI considerado hertico que
defenda que la fe lo llenaba todo y era lo nico necesario, y que como la ley de
Moiss era intil para la salvacin, es indiferente que un creyente "persevere en
pecado para que la gracia abunde" (en contradiccin con Romanos 6:1-2.
Esta doctrina fue propagada por su fundador Johannes Agricola, quien comenz a
desarrollar sus doctrinas en el ao 1537, hallndose en Wittenberg como profesor, por
lo cual a sus partidarios se les conoce tambin con el nombre de los reformadores de
Wittenberg. Aqu fue donde tuvo controversias con Lutero y Melanchton, huyendo
luego a Berln donde escribi una retractacin.
Su dotrina: Se refiere entonces a la prctica (no bblica segn los dems cristianos) de
vivir sin la debida consideracin de la rectitud de Dios, emplear la gracia de Dios como
si fuera una licencia para pecar y confiar en la gracia para ser limpio del pecado sin
condiciones. En otras palabras, ya que la gracia es infinita y somos salvos por gracia,
entonces para el antinomismo podemos pecar cuanto queramos y an ser salvos.

Calvinismo: Siglo XVI

El calvinismo, tambin conocido como teologa reformada, es un movimiento dentro
del protestantismo ortodoxo que fue desarrollado por Juan Calvino (1509-1564),
telogo francs. Calvino tena ocho aos cuando Martn Lutero coloc sus 95 tesis.
Calvino y Lutero nunca se conocieron. Calvino fue abogado y posteriormente pastor en
Ginebra, Suiza. Se cas en 1539. Calvino elabor muchos comentarios de varios
libros de la Biblia, pero es mejor conocido por su obra fundamental, Institucin de la
Religin Cristiana, una obra maravillosa que presenta la teologa cristiana, y que fue
publicada cuando tena 26 aos.
El calvinismo se adhiere a muchos de los puntos de vista de las Escrituras y busca
derivar sus formulaciones teolgicas basadas solamente en la Palabra de Dios. Se
enfoca en la soberana de Dios, afirmando que Dios es capaz y est dispuesto por
virtud de Su omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia para hacer todo lo que l
desee con Su creacin. Tambin sostiene que en la Biblia se encuentran las siguientes
enseanzas: Que Dios, por Su gracia soberana predestin a las personas para
salvacin; que Jess muri slo para aquellos predestinados; que Dios regenera a los
individuos hasta donde sea capaz de querer y escoger a Dios; y que es imposible para
los redimidos perder la salvacin

Luteranismo: Siglo XVI

Corriente religiosa protestante que tuvo su origen en las ideas del alemn Lutero
(1483-1546); se caracteriza por creer que la fe justifica al hombre, rechaza el
magisterio eclesistico y tiene como fuente la Biblia interpretada por la razn
individual.
"el luteranismo niega la existencia de purgatorio y reduce los sacramentos al bautismo,
la eucarista y la penitencia"
En cuanto a su creencia, Los luteranos creen en Jesucristo como el fundador
espiritual, y comparten la creencia de que Dios uno y la trinidad (Santa Trinidad), es
decir: Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Adems, se comparte la interpretacin bblica
que hizo Lutero de que Dios no justifica a los hombres por sus obras buenas, sino ms
bien por su fe, lo que representa una creencia base fundamental del pensamiento
luterano.
El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la justificacin por la fe, que
negaba cualquier teora catlica u ortodoxa respecto a los mritos personales
aplicables a la salvacin, adems de rechazar completamente la mediacin de los
santos/vrgenes y veneracin de las imgenes. Lutero denunci la venta de
indulgencias y la obtencin de los perdones a cambio de bienes, as como la venta de
cargos eclesisticos, prcticas que por lo tanto son rechazadas en la iglesia luterana.
El luteranismo rechaza la primaca y autoridad catlica del papado como institucin
divina. Niega la tradicin dogmtica de la existencia del purgatorio. El movimiento
protestante iniciado por Lutero afirma el valor nico de las Escrituras y la supremaca
de la fe en Jesucristo. Lutero desarrolla la doctrina del Sacerdocio Universal, en donde
afirma que las Escrituras pueden ser entendidas por todos los creyentes y que cada
uno puede examinarlas libremente gracias a la creacin de la imprenta. Segn Lutero,
todos los creyentes son sacerdotes en virtud de los sacrificios espirituales de un
corazn arrepentido en oracin.
En sentido estricto, no se puede hablar de una sola Iglesia luterana, pues son varias
las iglesias o subramas que surgen del movimiento luterano. Actualmente una rama
del luteranismo est empezando a incorporarse progresivamente al evangelismo,
mientras que el movimiento Neoluterano (emparentado con la tradicin de la High
Church anglicana) se acerca al catolicismo.

Jansenismo: Siglo XVII

Corriente de espiritualidad cristiana que tuvo su origen en las ideas de Cornelio
Jansenio (1585-1638) y que se caracterizaba por una exigencia de vida virtuosa y
asctica y poner la salvacin en la gracia divina; fue declarada hertica.
"el jansenismo se difundi durante los siglos XVII y XVIII en los Pases Bajos, Francia,
Alemania e Italia"

Febronianismo: Siglo XVIII

Doctrina que recibe este nombre de Febronio, seudnimo del obispo auxiliar de
Trveris, Juan Nicols von Hontheim, autor del libro De statu Ecclesiae et ligitima
potestate Romani Pontificis, etc., publicado en el ao 1763. Para Febronio son slo los
obispos los nicos jueces de la fe por derecho divino; ellos son los que, con la ayuda

de la potestad civil, pueden deponer al papa si se sale fuera de sus atribuciones y

competencias, puesto que el papa no es sino un primus inter pares y la parte ejecutiva
de los cnones conciliares; ninguna ley pontificia tiene valor si no es aprobada antes
por los obispos. El febronianismo encontr buena acogida entre el rey Jos II, quien
pretendi tratar como asunto de Estado todo cuanto de alguna manera guardaba
relacin con la organizacin externa de la Iglesia prohibiendo a sus obispos toda
comunicacin con Roma (josefismo). Las doctrinas febronianas fueron condenadas el
ao 1764, y de nuevo en 1766, 1771 y 1773.

Fideismo: Siglo XIX

Es la doctrina, profesada por algunos religiosos, de que a Dios no se puede llegar por
la razn, sino solamente por la fe. En la teologa de varias iglesias cristianas (a
excepcin del catolicismo que lo niega), el fidesmo es una de muchas perspectivas.
Un sentido ms amplio del trmino es que el fidesmo, al contrario del Desmo,
esencialmente ensea que el razonamiento es ms o menos irrelevante a la creencia
religiosa. Especficamente, el fidesmo ensea que los argumentos sobre la existencia
de Dios son falaces e irrelevantes y no tienen nada que ver con la teologa cristiana.
Sus argumentos resumidamente son:
La teologa cristiana ensea que la gente es salvada por fe.
Pero, si la existencia de Dios puede ser probada, tanto por empirismo como por
uso de la lgica, la fe sera irrelevante.
Ergo, si la teologa cristiana es verdadera, ninguna prueba de la existencia de
Dios es posible.