Sunteți pe pagina 1din 9

Avataruri contemporane ale magiei populare

Ioana REPCIUC
Dup o lung perioad n care magia a fost studiat descriptiv i accentuat
critic, apreciindu-se exotismul i pitorescul sau acuzndu-se primitivismul, ilogicul
i iraionalitatea, stadiul de fosil vie din zestrea umanitii arhaice, ncepnd cu
secolul trecut, fenomenul magic devine un adevrat obiect de studiu. Proteismul
incantaiilor, structura lor poetic, coerena performrii ritualului au atras cercettori
din diverse zone i domenii de activitate, care au recunoscut componenta cognitiv
i cea estetic a magiei populare. Sociologul Claude Rivire a reuit s identifice n
istoria acestei cercetri trei tipuri de teorii: intelectualiste (J. G. Frazer), ale afectului
(Freud) ale socio-culturalului (E. Durkheim, Marcel Mauss i Henri Hubert, Cl.
Lvi-Strauss) (Rivire 2000: 121, 123-124).
Mai degrab dect s identific urmele mai mult sau mai puin vizibile ale
fenomenului magic tradiional, aa cum acestea s-au pstrat n lumea satului, voi
ncerca o configurare din perspectiv critic a principalelor direcii aprute n ultima
perioad n cercetarea fenomenului pus n discuie. O sfer eterogen de interese
divergente au condus la distorsionarea imaginii spiritului magic arhaic, dar, dincolo
de o ambiguitate transpus din hermeneutica obiectului n obiectul nsui, doresc s
apreciez diversitatea abordrilor, cu toate inadvertenele sau excentricitatea unora
dintre acestea. n ceea ce privete inerentele alterri ale identitii unui fenomen att
de complex cum este magia tradiional, se pare c aceast credin arhaic intr
astzi sub incidena a ceea ce Nietzsche numea, n Omenesc, prea-omenesc,
caracterul ambiguu al lumii noastre moderne, n care aceleai simptome ar putea
nsemna i decaden i for. Iar semnele ce marcheaz fora, maturitatea mplinit,
ar putea nsemna, n virtutea aprecierii tradiionale a sentimentului, s fie nelese
greit ca slbiciune (Nietzsche 1996: 118-119). ntr-adevr, magia popular este
neleas antinomic, cnd ca fenomen care trimite la specificitate i la originaritate,
cnd ca reminiscen a pre-logicului, a gndirii slabe, ca spectru al unor credine
retrograde. n plus, lecturi pariale i selective ale manifestrii etnoculturale,
orientarea cercettorilor spre o intuiie antropologic de tip jungian i o cultur
comparativ de tip frazerian conduc de multe ori la gsirea n exaltarea misterelor
primitive a pretextului pentru un cult regresiv i iraionalist al originarului
(Bourdieu 2000: 12).
nelegerea modului specific contemporaneitii n care fenomenul magic este
studiat i asimilat n cadrul unor cercetri socio-culturale mai largi trebuie raportat la
ceea ce filozofii culturii numesc criza raionalitii contemporane (Cornea 2006:
158 i urm.). Critica intens a exceselor scientiste ale societii actuale a generat n
cele din urm un adevrat asalt al iraionalului, vizibil n resurgena tipului de
cunoatere mitico-simbolic, a ezoterismului i ocultismului, a studiului mitologiilor

623

Ioana REPCIUC

populare i a imaginarului folcloric. Un filozof american, specializat n revolta


mpotriva raionalitii anarhice, Paul Feyerabend explic aceast revenire a
imaginarului prin necesitatea unei contraponderi a existenei afectiv-simbolice ntr-o
lume a raionalului prin excelen: Avem nevoie s construim o lume imaginar (a
dream-world) ca s descoperim trsturile lumii reale n care locuim (Feyerabend
1975: 21-23). Acelai lucru apare n demersul tiinific al lui Carl Gustav Jung, axat
pe redescoperirea i definirea a ceea ce el numea latura mitic a omului, att de
nedreptit n timpurile moderne (Jung 1996: 303). n afara continurii acestei linii
deja tradiionale, a teoriilor afectului, teoriile intelectualiste, axate pe raionalitatea
i cauzalitatea fenomenelor magice, ale cror baze au fost puse de ctre Tylor,
Frazer i Malinowski, sunt nc fecunde. Un exemplu n acest sens este lucrarea
editat la Cambridge, a unui etnolog din Sri Lanka, Stanley J. Tambiah, care
ncearc s gseasc specificul raionalitii tradiionale, alegnd aceeai direcie a
cercetrii raportului ntre magie, tiin i religie (Tambiah 1990). Intens cercetat de
specialiti, magia primelor civilizaii este i astzi considerat un organon al
raionalitii primordiale, un inventar al primelor apropieri de cauzalitatea universal
de care dispunea omul vechi, dar i o form autentic de religiozitate, nainte de
separarea magie-religie (Cih 2007).
O teorie relevant a locului magiei n existena uman este cea a filozofului
dezncntrii, Max Weber. Sociologul german consider i el c profeiile
raionale ale tiinei i filosofiei moderne, dar i raionalizarea religiilor sunt la
originea pierderii spiritului magic, fr ns a crede ntr-o total dispariie a acestei
determinante eseniale a fiinei umane. Important pentru cercetarea magiei n
contemporaneitate este c Weber ajunge s gseasc n excesele etice i raionale ale
marilor religii, ndreptate precumpnitor spre satisfacerea nevoilor vieii cotidiene,
netranscedentale, o explicaie a atraciei maselor populare pentru formele magicoorgiastice i emoionale de religiozitate, care ofer surogate ale magiei propriu-zise
(subl. mea) (Weber 1971: 507; Herveu-Lger, Willaime 2001: 69-92). Pentru Edgar
Morin, un alt sociolog deschis spre o antropologie general i diacronic, elaborarea
mitului i magiei de ctre homo sapiens vine din nevoia unei organizri ideologice i
practice a legturii imaginare cu lumea, acestea fiind intim legate de toate celelalte
procese i practici umane (biologice sau tehnice), de nevoia de iraional, oniric,
fantasmatic, erotic, izbucniri psiho-afective, ntr-un cuvnt o nevoie de dezordine
i n acelai timp ndreptat mpotriva entropiei existenei cotidiene, un compromis
intern, n interiorul spiritului uman, cu propriile fantasme, propria dezordine,
propriile contradicii (Morin 1999: 152-153). i Morin neag acuzaiile de
primitivitate aduse fenomenului magic:
Din contr, putem vorbi de existena unei structuri arhaice, adic de o matrice
proprie tuturor societilor care s-au perpetuat i multiplicat, diversificndu-se i
modificndu-se, fr a se transforma ns n mod fundamental (Morin 1999: 164).

Omul imaginar i imaginativ pe care Morin crede c l-a generat credina


magic a primilor oameni se leag direct de inseria elementului magic n literatura
cult, descoperit relativ trziu de critica occidental i mai mult n cazul inspiraiei
din folclorul unor popoare socotite exotice i primitive. Se pare c cele mai
importante studii provin din mediul hispanic, unde realismul magic al unor autori

624

Avataruri contemporane ale magiei populare

sud-americani (culminnd cu opera lui Gabriel Garcia Marguez i epigonii si) a fost
pus n legtur cu imaginarul arhaic al acestor popoare. Rolul magicului n
constituirea substratului profund al literaturii culte a fost evideniat la noi de
profesorul Petru Caraman, care, n plus, subliniaz i inseria semnelor magiei
arhaice ntr-un cadru mai complex, eterogen, aparinnd culturii populare n general,
alturi de magia consacrat a riturilor verbale i a riturilor manuale (cum sunt
numite de Mauss i Hubert): Elementul magic apare frecvent i ca produs de sinestttor, dar l aflm i figurnd ca motiv conex, cu special funcie, n complexul
unui ritual sau ceremonial, cruia i este subordonat (Caraman 1994: 192). Mai
mult, savantul ieean subliniaz c metamorfoza structurilor magice tradiionale n
cadrul procesului de creaie artistic specific unei culturi scrise are rol de sublimare
a substratului tulbure al superstiiilor (Caraman 1994: 87).
Tot ca motiv conex, elementul magic apare n literatura autorilor clasici i
realiti. Un exemplu este pasiunea ascuns a lui Balzac, fcut simit mai ales n
naraiunea cu accente fantastice i ezoterice din romanul su, Pielea de agri, pentru
ceea ce numea magisme, ca o concepie organic despre natur i despre
supranatural (apud Wellek 1970: 182), generat cu siguran de lectura marilor
opere ocultiste la mod n societatea francez a timpului, care a influenat
considerabil literatura fantastic (Huysmans, Villiers de lIsle-Adam, Mrime .a.).
Conform analizei lui Mircea Eliade, dup moda ocultist a secolului al
XIX-lea, neo-ocultismul a reizbucnit n anii 70, att n spiritul maselor, ct i n
imaginaia artitilor. Acum sunt repui la mare cinste marii maetri ai secolului
trecut, precum i marile simboluri ezoterice, gnosticismul, alchimia i aa-numita
magie nalt. ntr-o istorie pozitiv a mentalitilor, curentele ezoterice, dei au
folosit cu precdere surse ndeprtate n spaiu i n timp, strine culturilor
folclorice, totui, afirm optimist marele savant romn:
...cercetrile contemporane au dezvluit semnificaia religioas profund i funcia
cultural a unui mare numr de practici, credine i teorii oculte, evideniate la mai
multe civilizaii europene i extraeuropene deopotriv, i la toate nivelurile culturii,
de la ritualurile folclorice precum magia i vrjitoria la tehnici secrete i
speculaiile ezoterice cele mai savante i mai elaborate (Eliade 1997: 78).

Cu toate acestea, exuberana ezoteric a condus uneori la creionarea unor


mituri i ficiuni etnologice, cum este cea a celebrului Carlos Castaneda, etnolog
czut n plasa unei adevrate fenomenologii a vrjitoriei (Bonte, Izard 2001: 248)
din spaiul american. n ceea ce privete ipostaza performativ a magiei, a vrea doar
s semnalez c impactul social i cultural al modei ocultiste pe care Eliade o
identifica acum civa zeci de ani este nc vizibil i resimit inclusiv ntr-o politic
editorial aproape general-european, gata s sprijine ritualuri ad hoc de iniiere a
neofiilor n misterele magiei1. La noi, editurile se ncadreaz n voga occidental i
curentul fantasticului slab (low fantasy), dedicnd colecii bogate limitelor
cunoaterii, experienelor transcendentale de buzunar. Un ghid de magie publicat

1
Vezi ediia 2008 a Histoire de la magie a lui Eliphas Lvi, cu prima ediie n 1860, n stilul
romanios i pasionat al secolului al XIX-lea i multe alte producii de gen.

625

Ioana REPCIUC

anul trecut la editura Polirom2 se adreseaz, aa cum aflm din fia sociopsihologic a crii respective, celor care aspir s-l urmeze pe Harry Potter.
Semnalm faptul c teoreticienii occidentali opereaz importante discriminri ntre
fenomenul de tip Harry Potter i magia narativ a lumilor fantastice create de un
autor cultivat cum este J. R. R. Tolkien, care afirm explicit c aspir s reconstituie
creativ o mitologie spaiului cultural cruia i aparine.
Reuitele urmrii modelului magic sunt: n plan hermeneutic, identificarea
unor semnificaii magice arhaice n substratul literaturii culte, demers specific
criticii mitic-arhetipale, inspirat din reuitele antropologiei culturale i, n planul
creaiei literare, resurecia cult a basmului, aparinnd fantasticului nalt (high
fantasy), cu rezonane arhetipale i provenit din aceeai dorin de imaginar i
fascinaie resimit de omul contemporan. O serie ntreag de apercepii leag
nevoia de poveste de specificul cauzalitii de tip magic, aa cum observ un
hermeneut al basmului cult contemporan:
Admiraia, teama, stupoarea acioneaz ntr-un registru non-cognitiv.
Miraculosul nu este conceput, nici gndit, el este descoperit, este obiectul unei
revelaii, obiect al credinei i al crezului, i prin aceasta el are legtur cu gndirea
religioas i magic (Montandon 2004: 29).

O alt orientare important a cercetrii europene, ce aprofundeaz i


specificul discursului magic este cea a filologiei clasice, care abordeaz literatura
antic din aceasta perspectiv, a reminiscenelor unor ritualuri magice; este cazul
Colocviului Internaional de la Montpellier, din 2000, organizat de Seminarul de
studiu al mentalitilor antice, manifestare tiinific dedicat n exclusivitate
studierii magiei aa cum se reflect aceasta n literatur, i finalizat prin publicarea
a patru volume de studii. De altfel, cercetarea literaturii vechi pentru discernerea
vechilor structuri magice e consacrat i n alte puternice culturi europene orale, unde
epopeile naionale, ca Edda sau Kalavela, reprezint materialul principal de analiz.
De asemenea, remarcm o tendin constant a studierii textelor orientale vechi
(sumeriene, hittite, vedice), studiu relevant pentru decelarea unor structuri poetice ce
pot fi regsite n nivelul formal al incantaiilor ce supravieuiesc nc n cultura
folcloric a popoarelor europene.
Dincolo de disputa implicit care s-a creat n sociologia i antropologia
cultural n ncercarea de a se stabili raporturi pertinente ntre magie i religie, magie
i tiin, magie i medicin, ne aflm astzi ntr-o perioad n care etnologii i
sociologii reuesc s mbine descriptivismul necesar cu diferitele tipuri de
contextualizare (psiho-social, filozofic, lingvistic i semantic, retoric,
etnografic .a.). Cercetri de teren intensive, specializate, lipsite de reflecii
impresioniste care au afectat n trecut inuta tiinific a unor cercettori de seam
ai fenomenului sunt cele ale lui J. Evans-Pritchard, Jeanne Favret-Saada,
Dominique Camus, Owen Davies. La acest stadiu al cercetrii a contribuit
reevaluarea metodelor tiinelor despre om, care devin sceptice i auto-interogative,
2
Oberon Zell-Ravenheart, Manual de iniiere n vrjitorie. Traducere de Mihaela Vntoru i
Lucia Dos, Iai, Editura Polirom, 2007: Vrjitoria se nva dup manual i oricine poate deveni
vrjitor, chiar i tu. [...] O carte inspirat de nvminte strvechi i adevruri sacre, la care pn acum
doar ai visat.

626

Avataruri contemporane ale magiei populare

dar mai ales tezele unor sociologi i filozofi, care au impus o concepie integratoare
despre fenomenul credinelor i practicilor magice, vzut ca parte esenial a
substratului afectiv i raional al fiinei umane. Deontologia i convinge pe
cercettorii contemporani s culeag texte magice din spaii eterogene, att din cele
aflate nc n perimetrul culturii tradiionale, ct i avataruri ale magiei populare
pstrate n memoria colectiv a societilor intens industrializate. La nivel practic,
dac evalum doar producia editorial pe care o menionam mai nainte,
contemporanii sunt atrai n general de performarea unei mici magii individuale
(Janeau 1984: 122), casnice, cotidiene, susinnd ntr-o ipostaz modernizat
profeiile despre cultul personal, asocial, avansate de Emile Durkheim, care
nlocuiete ritualurile magice colective, beneficiind de susinerea ideologic a
ntregii comuniti, acea magie teoretizat de Cl. Lvi-Strauss.
n cercetarea magiei contemporane din Europa occidental, remarcm
aportul lui Dominique Camus, autorul mai multor cri despre practicile vrjitoreti
rezistente n societatea noastr (cea mai recent aprut n 2001), dar i Jeanne
Favret-Saada, care studiaz vrjitoria din Normandia. Se pare c etnologii francezi i
britanici studiaz astzi intens extinderea vrjitoriei contemporane n orae i n
rndul brbailor, schimbri provocate din raiuni economice i de for vital,
depindu-se consacratul spaiu rural i agent feminin, din societatea tradiional.
Totui, aceast filier i conduce n faa unor obiecte de studiu situate la grania
dintre penibil i patologic. Un inventar consistent de practici i credine pseudomagice invadeaz spiritul omului european i american, de la micarea New Age la
neo-amanism i neo-satanism, care chiar prin denumirea lor sugereaz o
efervescen lipsit de consisten a acestor idei i practici.
Studierea magiei arhaice s-a orientat nc de la nceputul secolului trecut spre
delimitarea unei sociologii a structurilor magice, cercettorii europeni, din rile de
cultur scris timpurie, din zona occidental, teritoriu de manifestare a magiei de tip
sabatic i a persecuiei acestor structuri de ctre autoritile confesionale, fiind
antrenai n analiza lor mai ales de motivaii de ordin social, de studiu al
mentalitilor, de evoluie a sistemelor simbolice, din care fac parte i cele magice.
De obicei, aceste dou tipuri de analiz (a textului i ritului magic i a contextului de
manifestare) se mbin, cum este cazul colii de la Annales, de studiile recente ale
lui Jean-Claude Schmitt, Carlo Ginzburg, Jean Delumeau, J.-P. Boudet, Claude
Lecouteux, Robert Muchembled asupra magiei difuze constant a practicilor
culturale medievale, la care putem aduga lucrrile lui Ioan Petru Culianu, despre
magia din Renatere. n spaiul britanic (Owen Davies) i n cel german (Monica
Schulz) remarcm aceleai preocupri, venite dinspre studiile medievistice, direcii
deja tradiionale.
n spaiul american, ntlnim abordri dintre cele mai diverse: studiul tiinific
al terminologiei medicale din invocaiile magice (UCLA Archive of American Folk
Medicine), redescoperirea originilor teatrului sacru, al ritualului magic din culturile
exotice, n cadrul curentului Performance Studies i continuarea cercetrilor
intensive ale antropologilor americani n comuniti primitive din Africa, Oceania,
Australia. n afar de manifestarea timid a unei teorii despre medicina magic
vzut ca o alternativ la medicina alternativ (Hand 1985: 240-251), un exemplu
interesant al rolului dominant pe care etnoiatria l poate avea inclusiv n societatea

627

Ioana REPCIUC

contemporan este oferit de China, ar n care o hotrre politic a determinat


refuzul contient al metodelor i instrumentelor medicinei europene (corelat n
gndirea conductorilor statului chinez cu ovinismul tiinei occidentale i a
influenei exagerate venite dinspre puternicile popoare europene) n avantajul unei
resurecii contiente a medicinei tradiionale chinezeti3. Aceaste cutri i separri
de direcii, europene sau asiatice, au fost puse de cercettori pe seama impunerii
nevoilor psiho-afective ale omului terapeutic, pe care l raportm la teoriile
afectului, din sistematizarea lui Rivire. Vinovat de recurena acestui psihic fragil
este pierderea credinei att n graia divin, ct i n puterea magicianului
profesionist (Gay 2002: 279-294). Fragilitatea individualitii postmoderne i
cutrile inconsistente ale echilibrului acestei individualiti, lipsa de securitate a
fiinei umane de astzi au fost evideniate de Andr Julliard, un observator al
vrjitoriei zilelor noastre:
Recurgerea la magie [...] propune mai ales rspunsuri la starea de ru a
societii actuale, avnd deci o funcie securizant. [...] Astfel se pot nelege
practicile i ritualurile legate de magie ca tot attea spaii individuale ale libertii de
interpretare i reintrepretare a prescripiilor dogmatice ale Bisericii sau a
conformismului elitist i ngust al tiinei... (Julliard 1997: 280).

n urma acestei analize succinte a contextului european, a dori s m refer


la comportamentul societii contemporane romneti fa de fenomenul magiei
populare: un comportament refractar i superficial, ce conduce la distorsionarea pe
plan socio-cultural a imaginii agenilor magici tradiionali, atitudine strin mediului
romnesc i venit dinspre magia occidental, mai ales urban, cu o lung istorie a
ofensivelor religioase i sociale, care au consacrat un tipar patologic, dar
spectaculos, al pseudo-vrjitorului din toate timpurile. Din dorina de a construi
subiecte tari, mass-media romneasc a ajuns s hiperbolizeze realitatea
etnofolcloric, s falsifice astfel identitatea nc vie a ranilor, s remodeleze
prototipurile, aa cum vorbete o autoare, Mihaela erbnescu, despre exagerrile
demersului jurnalistic interesat de originalitatea practicilor tradiionale i de a
exporta aceast identitate rstlmcit: Ne ncnt s ne vedem tradiia pomenit de
alii, dar ne irit cnd e deformat i rstlmcit (erbnescu 1998: 123). Alturi
de vampirismul romnesc, subiect identitar demult consacrat, apare cutarea n
mediul rural a reminiscenelor magiei tradiionale. Un caz de acest gen este criticat
de Camelia Burghele, care identific n cercetrile de teren din Slaj un aa-numit de
ctre jurnaliti sat al vrjitoarelor, dar, din pricina acestei etichete pus n urma
unei spectaculoase anchete a televiziunii romne din Cluj, i un sat suprat pe
magie, cum l numete autoarea. Astfel, pentru c magia neagr are mai mult
impact asupra unui public postmodern obinuit cu produciile horror i cu
personajele negative, terifiante, reportajul respectiv a prezentat satul din Slaj ca
exagerat de izolat i rupt de lume, un fel de reminiscen a unui ev mediu
vrjitoresc, s-a instituit o atmosfer de mister i au fost intervievate unele femei n
vrst, peste al cror chip s-a putut rapid calchia o fizionomie de vrjitoare
(Burghele 2005: 296). Acest gen de publicitate negativ genereaz imediat o
3
Apud Paul Cornea, op. cit., p. 165. Vezi i Michel Strickmann, Bernard Faure, James E. Benn,
Chinese Magical Medicine, in Jurnal of Assian Studies, vol. 63, nr. 4, 2004, p. 11131114.

628

Avataruri contemporane ale magiei populare

atitudine retractil a comunitii rurale i a descnttoarelor satului, care se feresc s


performeze n faa ochilor strini, profanatori. Totui, cercettorii constat o
prelungire a practicrii magiei populare de la sat la ora, supravieuirea riturilor i
reetelor magice n ciuda migraiei populaiei rurale. Despre aceast magie urban
vorbete i o cercettoare clujean, Anamaria Lisovschi Petrean, care vede
practicarea descntecului la ora, dar cu tehnici venite din matca rural, o anumit
ncredere n miracol, ca form de revenire la rdcini (Lisovschi Petrean 2004:
192). Din pcate manifestrile etnoiatrice reminiscente n mediul urban sunt forme
deczute, care nu mai beneficiaz de determinantele psiho-sociale ale fiinei arhaice,
de credina nemediat n puterea cuvntului i de spaiul-timp ritualic. Singura
certitudine rmne, ntr-adevr, nevoia de originar i de continuitate, pe un fond
psihologic remarcat i intens discutat de ctre specialiti, la care se adaug, ntr-un
sens invers fa de opiniile psihologilor i psihanalitilor, stigmatizarea din motive
jurnalistice a performerilor ritualurilor magice.
Denaturarea imaginii descnttorilor este observat i de ctre doamna Silvia
Ciubotaru, specialist n folclorul medical din Moldova, cnd aceasta studia
integrarea social i conformaia spiritual a agenilor magici tradiionali pe care i
ntlnise n cercetrile de teren. Silvia Ciubotaru subliniaz faptul c nu exist nicio
asemnare ntre tmduitoarele de valoare excepional i acea imagine prototip,
impus de prejudecile savanilor mrginii ori de unele opere literare o fiin
malefic, viclean, napoiat, respingtoare i stupid, ci acestea sunt inteligente,
afective, sensibile, druite cu o intuiie deosebit. Imaginea denaturat a
practicanilor de ritualuri magice a fost conturat de mass-media dezinformat: Se
constat o tendin de dezavuare i ironizare a ruralilor aflai la rscruce, silii s se
readapteze noilor situaii (Ciubotaru 2004: 175-184). Etnologia romnesc, avnd
n sprijinul su o bogat tradiie de cercetare a practicilor magice, a terenului i nu a
avatarurilor, are toate motivele s rmn departe de zgomotul i furia
fenomenului occidental.
Ar fi interesant s semnalm zestrea de semnificaii desuete i devieri
semantice pe care astzi o genereaz termenul magie, foarte cunoscut i aparent
specializat, ca i studiile de voit inut tiinific puse sub egida manifestrii
spiritului magic ancestral. Contemporanii ne ofer astzi o magie culinar, o magie
politic, o magie publicitar, o magie cinematografic .a. De fapt, muli analiti ai
acestor tipuri de magie recunosc c relaia magic nu se mai stabilete n
contemporaneitate ntre supranatural i uman, ci avem de-a face cu o magie
eminamente interuman (Ritzer 1999), o simpl tehnic de manipulare i o serie de
strategii psiho-retorice.
n continuitatea susinerii de ctre profesorul Petru Caraman a necesitii de a
se profesa un tradiionalism eclectic (Caraman 1994: 87), arhivnd superstiiile i nu
exacerbndu-le mimetic, un filozof contemporan, Jean-Jacques Wunenburger, sublinia
faptul c lumea Europei de astzi are nevoie de un imaginar activ i comun, ns acest
imaginar cultural european nu trebuie produs ex nihilo, ci trebuie s exploatm
densitatea mitic a popoarelor europene, s trim astzi cu miturile noastre demitizate,
s nu le mai tratm ca pe nite obiecte ale unei credine naive, ci ca pe nite vectori ai
unei profunde i vitale culturi intelectuale (Wunenburger 2006: 14).

629

Ioana REPCIUC

Bibliografie
Bonte, Izard 2001: Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de etnologie i
antropologie. Traducere coordonat de Smaranda Vultur i Radu Rutu, Iai, Editura
Polirom.
Bourdieu 2000: Pierre Bourdieu, Simul practic. Traducerea de Rodica Caragea. Postfa de
Mihai Dinu Gheorghiu. Ediie ngrijit de Dan Lungu, Iai, Editura Institutul
European.
Burghele 2005: Camelia Burghele, n numele magiei terapeutice, Cluj-Napoca, Editura
Limes.
Caraman 1994: Petru Caraman, De la instinctul de autoorientare la spiritul critic axat pe
tradiia autohton. Reflecii asupra conceptului despre specificul etnic n literatur,
ca emanaie a sursei folclorice. Ediie ngrijit i prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti,
Editura Academiei.
Cih 2007 : Miron Cih, Studii de magie egiptean, Bucureti, Editura Universitii din
Bucureti.
Ciubotaru 2004: Silvia Ciubotaru, Ageni terapeutici n folclorul medical din Moldova, n
Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, Iai, IV, 2004, p. 175-184.
Cornea 2006: Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Iai, Editura Polirom.
Eliade 1997: Mircea Eliade, studiul Ocultul i lumea modern, n Ocultism, vrjitorie i
mode culturale. Eseuri de religie comparat. Traducere de Elena Bort, Bucureti,
Editura Humanitas.
Feyerabend 1975: Paul Feyerabend, Against Method. Outline of an Anarchistic Theory of
Knowledge, Humanities Press.
Gay 2002: Peter Gay, Oameni n plasa terapeuticii, n volumul Ute Frevert, Heinz-Gerhardt
Haupt (coord.), Omul secolului XX. Traducere de Maria-Magdalena Anghelescu, Iai
Editura Polirom, 2002, p. 279-294.
Hand 1985: Wayland D. Hand, Magical Medicine: An Alternative for Alternative
Medicine, in Western Folklore, vol. 44, nr. 3, 1985, p. 240251.
Herveu-Lger, Willaime 2001: Danielle Herveu-Lger, Jean-Paul Willaime, Sociologies et
religions. Approches classiques, Paris, P.U.F.
Janeau 1984 : Claude Janeau, Magie et vie quotidienne, n Magie, sorcellerie,
parapsychologie, Bruxelles.
Julliard 1997: Andr Julliard, Urgia sorilor. Vrjitoria zilelor noastre n Frana, n Robert
Muchembled, (coord.), Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu pn astzi.
Traducere de Maria i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura Humanitas.
Jung 1996: Carl Gustav Jung, Amintiri, vise, reflecii. Consemnate i editate de Aniela Jaff.
Traducere de Daniela tefnescu, Bucureti, Editura Humanitas.
Lisovschi Petrean 2004: Anamaria Lisovschi Petrean, Etnoiatria, magia i descntecul
terapeutic, Cluj, Editura Napoca Star.
Morin 1999: Edgar Morin, Paradigma pierdut: natura uman. Traducere de Iulian
Popescu, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza.
Montandon 2004: Alain Montandon, Basmul cult sau trmul copilriei. Traducere i
prefa de Mugura Constantinescu, Bucureti, Editura Univers.
Nietzsche 1996: Fr. Nietzsche, Cltorul i umbra sa: omenesc, prea omenesc. Traducere de
Otilia-Ioana Petre, Bucureti, Editura Antet.
Rivire 2000: Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor. Traducere de Mihaela Zoica,
Iai, Editura Polirom.
Ritzer 1999: G. Ritzer, Enchanting a Disenchanted World, Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.

630

Avataruri contemporane ale magiei populare


Strickmann, Faure, Benn 2004: Michel Strickmann, Bernard Faure, James E. Benn, Chinese
Magical Medicine, in Jurnal of Assian Studies, vol. 63, nr. 4, 2004, p. 11131114.
erbnescu 1998: Mihaela erbnescu, Mass-media i remodelarea prototipurilor, n
Revista de Etnografie i Folclor, Tomul 43, nr. 1-2, 1998, p. 123.
Tambiah 1990: Stanley Jeyaraja Tambiah, Magic, Science, Religion and the Scope of
Rationality, Cambridge, Cambridge University Press.
Zell-Ravenheart 2007: Oberon Zell-Ravenheart, Manual de iniiere n vrjitorie. Traducere
de Mihaela Vntoru i Lucia Dos, Iai, Editura Polirom.
Weber 1971: Max Weber, conomie et socit, t. Ier. Traduit par Julien Freund, Pierre
Kamnitzer, sous la dirction de Jacques Chany et Eric Dampierre, Paris, Plon.
Wellek 1970: Ren Wellek, Conceptele criticii. Traducere de Rodica Tini. Prefa de Sorin
Alexandrescu, Bucureti, Editura Univers.

Les avatars contemporaines de la magie populaire


Ltude propose une analyse du contexte compar, roumain et occidental, des
manifestations contemporaines de la magie populaire. Les problmes discuts sont : les
nombreuses thories et directions de recherche qui regardent ce phnomne dans le monde
scientifique et les dviations souffertes par la tradition magique rurale en conflit avec limage
publique et journalistique artificielle quon lui a cre. Pour une meilleure approche du fond
spcifique de cette manifestation on devra prendre en compte les thories sociologique et
anthropologiques qui ont analyse la rationalit particulire de la magie populaire. Il serait
ncessaire aussi de centrer la recherche de la spcificit roumaine du folklore magique sur
les dates ethnologiques offert par le milieu rural, en vitant consciemment limport
automatique de limage occidentale du magicien.

Iai, Romnia

631

S-ar putea să vă placă și