Por Uma Pos-Modernidade Realmente..

por uma ps-modernidade realmente ps-moderna
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
PS-GRADUAO (ECA)
TRABALHO PARA AS DISCIPLINAS DE:

Embates e Debates a Cultura Poltica e a Comunicao na Contemporaneidade
(prof. Dr. Mauro Wilton de Sousa)
&
A Comunicao, o Acontecimento e o Sentido.
Em busca do Tempo Perdido
(prof. Dr. Ciro J. R. Marcondes Filho)
MARCOS ASSUNO
(Graduado em Jornalismo)
SO PAULO
18/08/2008
A todo ser professor
impossvel fugir impresso de que as pessoas

comumente empregam falsos padres de avaliao.
(FREUD, em O Mal-Estar na Civilizao. Destaque nosso.)
Compreenderam-me?
(NIETZSCHE, Ecce Homo)
Por uma Ps-Modernidade realmente Ps-Moderna
No quero ser um santo,

prefiro ser um palhao...
(NIETZSCHE, Ecce Homo)
Morram de ccegas nos ps os infelizes

maismente aqueles que no me levaram a srio.
(MARCOS ASSUNO com ZARATUSTRINA no sangue)
(Este ensaio foi dado a 24 de agosto de 2008, primeiro ano do nosso academinato)
RESUMO
O presente ensaio tem um objetivo principal: tentar compreender alguma coisa da
comunicao na ps-modernidade. O que comunicao? E ps-modernidade?
Qual o espao do entretenimento nestas realidades: a comunicacional e a temporalhistrica? Ousamos buscar respostas a partir do pensamento e obra de Nietzsche.
Identificamos, na obra do filsofo, uma espcie de estruturalismo sui generis e
partimos disso. O resultado foi a identificao de trs (nicos possveis) perodos
histricos; trs (nicas possveis) posturas ticas; e trs (nicas possveis) teorias da
comunicao. A perfeita aplicabilidade da teoria em todos os mbitos da nossa
realidade scio-cultual nos motiva a dizer que tivemos algum sucesso. Com a ajuda
de Nietzsche, identificamos uma tica e uma comunicao prprias e tpicas de uma
ps-modernidade realmente ps-moderna.
Palavras-chave: filosofia da comunicao, ps-modernidade, Nietzsche, tica,
tempo histrico, entretenimento, estruturalismo.
CARDPIO
RESUMO............................................................................................................ p. 03
COZINHAES FINAIS: UM ENSAIO DE SAIDEIRA.....................................
p. 05
- As Trs Histrias de Nietzsche ...........................................................
p. 10
- As Trs Metamorfoses de Zaratustra..................................................
p. 14
Nmero 1: O COXO-DURO DO MODERNISMO ...........................................
p. 27
- Bakunin: Um Osso Duro de Roer........................................................... p. 34

Nmero 2: O COLCHO-MOLE DA MODERNIDADE ....................................
p. 36
- Ps-orgnico: Um Futurismo Requentado ..........................................
p. 41
Nmero 3: A SOBRE-MESA DA PS-MODERNIDADE.................................
p. 47
- Microensaias: A Sem-Vergonhice de Ensaiar por Aforismos.............
.p.51
TABELA: Um Prato Quente Para Viagem......................................................
p. 56
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................
p. 63
APNDICE - Consideraes Ps-Modernas Finais........................................
p. 65
- A questo dos gneros audiovisuais..................................................... p. 71

ANEXO............................................................................................................... p. 76
CONCLUSO ou COZINHAES FINAIS: UM ENSAIO DE SAIDEIRA

O terico comum. [...] O terico comum uma figura deplorvel, um ser que no sabe contar at
trs, e que justamente por sua incapacidade mental, no mereceria ser punido to duramente... [...]
1
(Nietzsche no futuro do pretrito )
Neste trabalho que se encerra, expusemos uma ps-modernidade realmente

ps-moderna. Vimos que tudo o que havia sido escrito sob o assunto obra de
terico comum. O que havia sobre ps-modernidade (chamem isto de psmoderno, neomoderno ou ps-modernismo) trabalho de terico que entende
muito e de muitas coisas, at de cozinha, mas pouco de teoria. Eles requentam
velhos conceitos e temperam seus pensamentos com ideais inspidos suas
avaliaes esto com o prazo de validade vencido.
Os tericozinheiros aos quais nos referimos vo de Jean-Franois Lyotard e
Gilles Deleuze a Paula Sibilia e Krishan Kumar; de Theodor Adorno e Jrgen
Habermas a Srgio Paulo Rouanet; de Guy Debord e Fredric Jameson a Eugenio
Bucci e Perry Anderson. Mas nesse homogneo refeitrio acadmico poderamos
situar muito mais gente. extensa a massa intelectual aqui citada. Suas tentativas
de conceituar um tempo histrico posterior era moderna so relativamente
recentes, mas, como bem vimos, os ingredientes dessas tentativas esto estragados
j h mais de sculo. Aquelas tentativas de conceituar a ps-modernidade saem
azedas j de fbrica, de nossa pobre indstria acadmica: academicozinha.
Um fato que at hoje ningum teve a competncia culinria de preparar
uma receita coerente do que seja a ps-modernidade. Outro um fato que dois
elementos sempre obstruram a vista daqueles supracitados tericos de cozinha de
meia tigela. Um: o modernismo. Dois: a modernidade. Ns enxergarmos alm. Alm
das frigideiras modernas! Para alm das panelas de presso modernistas! Esta
concluso sintetizar tudo o que vimos at aqui; a cereja do bolo. Bon apptit!
1
Com Nietzsche no futuro do pretrito, pretendemos adaptar o pensamento nietzschiano para o

interesse do nosso estudo. Trata-se de uma explcita traio letra do filsofo alemo, em busca de
uma mais adequada fidelidade ao seu esprito/propsito. Segue a traduo por ns utilizada do texto
original de Nietzsche, publicado em 1878:
O cristo comum. Se o cristianismo tivesse razo em suas teses acerca de um Deus vingador, da
pecaminosidade universal, da predestinao e do perigo de uma danao eterna, seria um indcio de
imbecilidade e falta de carter no se tornar padre, apstolo ou eremita [...]. Supondo que se creia
realmente nessas coisas, o cristo comum uma figura deplorvel, um ser que no sabe contar at
trs, e que justamente por sua incapacidade mental, no mereceria ser punido to duramente quanto
promete o cristianismo (NIETZSCHE, Friedrich. Humano, Demasiado Humano: um livro para
espritos livres. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras: 2005a, 116, p.89).
Todo o mrito do trabalho esteve na nossa descomunal capacidade de

conseguir contar, coerentemente, uma histria da nossa civilizao. Um, Dois,
Trs. Devemos isso a Nietzsche, nosso pai rfo de filhos, nosso professor avesso
s aulas, que sempre estava muito mais para gourmet experimenteiro do que para
chefe-de-cozinha experimental. Na nossa contagem historicista, no escrevemos
sob tempos histricos j anteriormente contados. Escrever sob a ps-modernidade
especialidade de um Perry Anderson.2 Neste trabalho escrevemos sobre a
histria, contando os tempos da nossa civilizao como, de (um) fato, eles nos
parecem ser: porque toda a aparncia um fato; e toda essncia s aparncia.
Mas em nenhum momento pretendemos persuadir. Apenas expusemos uma outra
verso da histria e se algum vier a concordar com o que foi (e est agora sendo
aqui) colocado, desconfiaremos mais ainda de ns.
2
Perry Anderson, como vimos, um intelectual ingls comum, que d aulas de Histria e Sociologia
na Universidade da California em Los Angeles (UCLA), nos EUA. Em sua obra clssica sobre a psmodernidade, o terico objetiva fornecer um relato mais histrico das origens da idia da psmodernidade do que os atualmente disponveis... [...] Um propsito secundrio levantar, de maneira
mais experimental, algumas das condies que podem ter produzido o ps-moderno no como
idia, mas como fenmeno (ANDERSON, Perry. As Origens da Ps-modernidade. Trad. Marcus
Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1999, pp. 7-8). Mas o livro de Anderson, a despeito do
que objetiva, parece incidir em pelo menos duas substantivas falhas:
1) Reduz a histria filologia. Afirma o terico: Ps-modernismo, como termo e idia, supe o uso
corrente de modernismo (p. 9). Em vez de estudar originalmente a ps-modernidade, Anderson se
limita a estudar a histria corrente de conceitos que nunca deram conta do recado. Isso filologia;
puro ortografismo! O autor nunca se refere ps-modernidade ao longo do livro; s trata de psmodernismo. Por essa razo, seria at mais lgico e honesto para com os leitores ter dado sua
obra um ttulo como: As Origens do [conceito de] Ps-Modernismo.
2) A obra de Anderson tambm falha na busca das condies que produziram a ps-modernidade. Ao
pretender se focar no fenmeno e no na idia do ps-moderno, o autor se prope a ignorar o
iderio que subjaz ao prprio fenmeno. Ora, um iderio sempre influencia no modo como se percebe
um fenmeno; sua anlise , portanto, imprescindvel! Mas o terico comea citando autores que
usavam o termo (ps-moderno) com estrita conotao esttica: F. Ons, A. Toynbee, C. Olson, I.
Hassan, C. Jencks, etc. Para estes, ps-moderno mero fenmeno artstico posterior ao
modernismo. Anderson compartilha com eles a opinio de que a ps-modernidade teria comeado
nas artes: As origens da noo de ps-modernismo foram literrias e sua projeo fama como
estilo foi arquitetnica. Mas muito antes de aparecerem romances ou prdios que atendiam s
definies-padro de ps-moderno, praticamente todos os seus aspectos afloraram na pintura
(pp.110-111). A nosso ver, isso superestimar a arte; render-se aos clichs romnticos: a vida imita
a arte e a arte move o mundo. Mas a segunda substantiva falha de Anderson no pra por aqui:
Mais adiante, o livro faz uma incua mudana. Sem abandonar a idia de que o ps-modernismo
nasceu na arte, Anderson apresenta as idias de outro terico: A abordagem do ps-modernismo
por Jameson, ao contrrio, desenvolve pela primeira vez uma teoria da lgica cultural do capital (p.
85). Trata-se de compreender o ps-modernismo tambm pela economia, o que seria um modo de
compreenso mais rico e abrangente: No mais uma mera ruptura esttica [Jameson] ou mudana
epistemolgica [Lyotard], a ps-modernidade torna-se o sinal de um novo estgio na histria do modo
de produo reinante (p.66). Ora, como vimos, compreender a ps-modernidade a partir da
economia to ingnuo e intil quanto tentar compreend-la a partir da arte (esttica). O erro de
Anderson limitar-se a s repetir o que outros escreveram. Ele s escreve sob noes correntes de
tempo histrico noes estas que nunca explicaram satisfatoriamente o que a ps-modernidade.
Em suma, contar at Um foi construir uma idia coerente do modernismo,

percebendo-o no como mero iderio esttico ou apenas conceito de periodizao
estilstica, como afirma Rouanet3, mas sim como um autntico tempo histrico, com
sua tica e viso de mundo prprias: um tempo medieval entre a modernidade e a
ps-modernidade. Contar at Dois foi perceber uma real essncia da modernidade.
Contar at Trs foi identificar um tempo ps-moderno que no fosse nem moderno
(como o pretendido por Habermas e Rouanet) nem modernista (como todos os que
at hoje tivemos notcia). Mais adiante, vamos retomar rapidamente algo do que foi
dito a respeito de cada uma dessas contagens historicistas para que o leitor possa
rever a coerncia metodolgica da nossa jornada.
Antes,
retomemos
algo
das
nossas
Introducanicidades.
De
incio,
questionamos as atuais (correntes) convenes de tempos histricos. Qual o

sentido/valor de afirmar que a era Antiga encerra-se em 476 d. C? Que a Idade
Mdia, por sua vez, encerra-se por volta de 1453 d.C, dando ento incio era
Moderna? Que a era Moderna encerra-se no ano da Revoluo Francesa? E que,
hoje, vivemos na Ps-Modernidade? Na parte introdutria do trabalho, mais
exatamente no tpico Os tempos histricos so humanos, demasiado humanos....,
lanamos a epgrafe:
O ser humano acredita que o mundo est repleto de histria ele esquece de si mesmo como
causa dela. Somente ele dotou o mundo de histria, oh, de uma historicidade muito humana,
4
demasiado humana... (Nietzsche no futuro do pretrito)
Nietzsche saberia muito bem do que falava. Baseados nessa constatao

futuro-pretrita de Nietzsche, mostramos que as atuais convenes de tempo
histrico partem de um pressuposto (sentido/valor) altamente questionvel: trata-se
da hiptese da linearidade histrica. Pensar a histria segundo a hiptese da
linearidade considerar que os tempos (eras, perodos) se sucedem uns aos outros,
segundo uma lgica biologista. Segundo essa lgica, a era Antiga morre para que
nasa a Idade Mdia; esta morre, para que germine a modernidade, etc.
3
Cf. ROUANET, Sergio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p.
23.
4
A citao original esta: O ser humano acredita que o mundo est repleto de beleza ele esquece
de si mesmo como causa dela. Somente ele dotou o mundo de beleza, oh, de uma beleza muito
humana, demasiado humana... (NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos. Trad. Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras: 2006, cap. IX, 19, p. 74.)
Dois pressupostos sustentam a hiptese de histria linear pautada nessa

lgica (biolgica): o de que a sucesso dos tempos nunca pra (uma histria viva); e
o de que um tempo nunca ser igual ao outro (histria irrepetvel). Vimos tambm
como os historicistas adeptos daquela grande hiptese divergem entre si. Seguindo
os pressupostos de que os tempos no cessam de se suceder e de que um tempo
nunca igual ao que lhe precedeu, uns vo dizer que os tempos posteriores so
sempre melhores que os anteriores (linearidade necessariamente evolutiva: Kant,5
Comte, Kardec, Marx); outros diro que os tempos, apesar de serem linearmente
diferentes, no so necessariamente melhores, podendo inclusive ser piores
(linearidade no-necessariamente evolutiva: Freud6, Foucault, Deleuze, Habermas7).
Para ns, tanto fazia enxergar evoluo ou no na sucesso dos tempos
histricos. O problema estava todo na mui mal resolvida questo da prpria
linearidade, que s permite pensarmos em mudana e sucesso dos tempos. E se
pensssemos a histria a partir de outra hiptese: a de no-linearidade, ou seja, de
no-mudana? E se os tempos no morressem e se sucedessem, mas apenas
coexistissem desde e para todo o sempre? Foi com o auxlio de uma comparao
freudiana que justificamos ento a nossa posio de no-linearidade histrica. Os
tempos seriam demasiado humanos; mais idias do que fenmenos; no sofreriam
mudana essencial, estando eternumanamente dados. A comparao freudiana:
5
A linearidade evolutiva em Kant, por exemplo, est bem expressa nestas duas passagens, extradas
de sua obra publicada originalmente em 1784: O que se mostra confuso e irregular nos sujeitos
individuais poder ser reconhecido, no conjunto da espcie, como um desenvolvimento
continuamente progressivo, embora lento, das suas disposies originais. E tambm: Todas as
disposies naturais de uma criatura esto destinadas a um dia se desenvolver completamente e
conforme um fim (KANT, Immanuel. Idia de uma histria universal do ponto de vista cosmopolita.
Trad. Ricardo R. Terra e Rodrigo Naves. So Paulo, Brasiliense, 1986, pp. 9 e 11).
6
A favor de uma evoluo histrico-civilizatria no necessariamente evolutiva, afirma Freud em O
Mal-Estar na Civilizao (1930): Isso [...] corresponde fielmente minha inteno de representar o
sentimento de culpa como o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao, e
demonstrar que o preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao uma perda de
felicidade pela intensificao do sentimento de culpa (FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. 21. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro:
Ed. Imago, 2006, p. 137).
7
A suposio habermasiana de histria linear no-necessariamente evolutiva fica clara nas palavras
de Barbara Freitag e Srgio Paulo Rouanet: O que Harbemas est contestando [...] o direito do
marxismo a buscar na prpria dinmica da realidade a lei imanente do desenvolvimento social. O
futuro no est predeterminado no Ser, no est inscrito nem na histria da natureza nem na histria
universal: somente a ao humana, independentemente de qualquer teleologia, pode construir um
destino humano, e esse destino ser sempre imprevisto pois no h nenhum modelo, no fim da
histria e sempre relativo, pois depender, em cada momento, do estgio de emancipao
alcanado pela espcie, medido pelo paradigma da comunicao pura. E tambm: Habermas
concordaria com [Walter] Benjamin da forma mais enftica na repulsa filosofia do progresso
automtico, segundo a lgica do desenvolvimento das foras produtivas. (HABERMAS, Jrgen.
Habermas: Sociologia. Org. Barbara Freitag e Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Ed. tica, 1993, pp.
53-54 e. p. 65).
Na primeira parte de O Mal Estar na Civilizao, Freud tenta fazer uma

curiosa relao entre o passado de uma cidade e o passado da mente. A
comparao seria entre as runas geogrfico-fsicas da Roma histrica e as runas
mnmico-psicolgicas da mente humana. Depois de idas e vindas, Freud conclui
que a comparao infeliz: as runas de uma cidade so naturalmente perecveis,
enquanto as runas psicolgicas (normalmente) no so.
Demolies e substituies de prdios ocorrem no decorrer do mais pacfico desenvolvimento
de uma cidade. Uma cidade , portanto, a priori, inapropriada para uma comparao desse tipo
com um organismo mental. [...] Permanecem o fato de que s na mente possvel a
preservao de todas as etapas anteriores, lado a lado com a forma final, e o de que no
estamos em condies de representar esse fenmeno em termos pictricos. [...] Talvez
devssemos contentar-nos em afirmar que o que se passou na vida mental pode ser
preservado, no sendo, necessariamente, destrudo. sempre possvel que, mesmo na mente,
algo do que antigo seja apagado ou absorvido quer no curso normal das coisas, quer como
exceo a tal ponto, que no possa ser restaurado nem revivescido por meio algum, ou que a
preservao em geral dependa de certas condies favorveis. possvel, mas nada sabemos
a esse respeito. Podemos apenas prender-nos ao fato de ser antes regra, e no exceo, o
passado achar-se preservado na vida mental (FREUD. op. cit., pp.79-80).
Partindo desse raciocnio de Freud e ligando-o ao de que os tempos

histricos so idias humanas demasiado humanas, antes de se concretizarem
finalmente em fenmenos sociais,8 pudemos ento afirmar que no faz sentido
pensar em morte ou sucesso dos tempos, assim como, segundo Freud, no faz
sentido pensar em sucesso e morte de passados mentais.9 Segundo esse
raciocnio:
Ser historicista linear acreditar que os tempos histricos so perecveis
como as runas fsicas de uma cidade histrica; atribuir aos tempos histricos uma
materialidade e perenidade sem real fundamento no mundo exterior; , em suma,
ser vtima do vaticnio: H [...] casos em que a pessoa atribui ao mundo externo
coisas que claramente se originam em seu prprio ego e que por este deveriam ser
reconhecidas (FREUD, op. cit., p.80). Como bem enfatizamos na introduo deste
trabalho, quem submete os tempos histricos ao mundo exterior (dos movimentos
artsticos ou das mudanas scio-econmicas) ignora seu prprio universo interior.
8
Estvamos assim na absoluta contramo de Perry Anderson, que se prope a estudar a psmodernidade no como idia, mas [antes] como fenmeno (ANDERSON, op. cit. pp. 7-8).
9
Outra citao de Freud entre as muitas por ns usadas: Desde que superamos o erro de supor que
o esquecimento com que nos achamos familiarizados significava a destruio do resduo mnmico
isto , a sua aniquilao , ficamos inclinados a assumir o ponto de vista oposto, ou seja, o de que,
na vida mental, nada do que uma vez se formou pode perecer o de que tudo de alguma maneira,
preservado e que, em circunstncias apropriadas (quando, por exemplo, a regresso volta
suficientemente atrs), pode ser trazido de novo luz (FREUD, op. cit. pp.77-78).
Comevamos a estabelecer assim uma mais clara e distinta noo de tempo

na histria. Tnhamos, com a ajuda de Freud, compreendido que os tempos
histricos poderiam ser tidos como runas mentais, tendo a mesma natureza dos
pensamentos e das memrias. Um tempo histrico, assim como um pensamento,
poderia at se sobrepor a outro, mas no o faria por tempo indeterminado e nunca
de modo a matar ou suceder definitivamente o outro. Analisada ento uma
natureza daqueles tempos, restava responder a duas bvias perguntas: se os
tempos histricos so demasiado eternumanos, quantos tempos existem? E se eles
no podem ser identificados em fenmenos do mundo exterior (nem nas andanas
dos movimentos artsticos e muito menos nas volatilidades dos diversos modos de
produo econmica), como poderiam ser identificados? O pensamento de um
Nietzsche nos rendeu as respostas: os tempos seriam de natureza tico-cultural.
Dois momentos do pensamento nietzschiano foram suficientes para
estabelecer finalmente uma coerente concepo de temporalidade histrica. Nesta
recapitulao da parte final das Introducanicidades vamos ser breves, afinal, o
objetivo aqui apenas lembrar o leitor dos principais avanos do nosso trabalho.
Aqueles dois momentos do pensamento de Nietzsche, aqui rapidamente retomados,
so: suas trs espcies de histria;10 e suas trs metamorfoses do esprito.11
Nietzsche vai afirmar que as suas trs espcies de histria so os trs modos
de a prpria histria se fazer proveitosa a um ser (humano) vivente, pois somente
na medida em que a histria serve vida queremos servi-la (NIETZSCHE,
1873/2003, p. 5). Aqueles trs modelos de histria, a bem dizer, exemplificariam as
trs nicas possveis atitudes (ticas) de um historicista.12 Haveria ento,
1-) A histria monumental. Esta histria a que podemos caracterizar como
sendo idealista, conformista e autoritria. Ela idealista porque engrandece os
acontecimentos (picos) do passado e exalta seus personagens (heris);
monumentalizando o passado, ela serve ao homem (historicista) j dotado de fora e
poder; serve para que ele possa expandir ainda mais a sua dominao, sem limites:
10
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Segunda Considerao Intempestiva da utilidade e desvantagem da

histria para a vida. Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, 2 e 3,
pp. 17-31. A obra original foi redigida por Nietzsche em 1873.
11
Cf. Idem. Assim Falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Trad. Mrio da Silva. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007a, pp. 51-53. A obra original foi redigida entre 1883 e 1885.
12
Com o termo historicista, entendemos aqui todo aquele que pratica a histria: escrevendo-a ou
lendo-a somente. Portanto, inevitavelmente, o leitor deste trabalho se identificou mais com alguma
das trs ticas historicistas que sero aqui retomadas: a monumental, a antiquria e a crtica.
10
Ele deduz da [do passado] que a grandeza, que j existiu, foi, em todo caso, possvel uma vez,
e por isto mesmo, com certeza, ser algum dia possvel novamente; ele segue, com mais
coragem, o seu caminho, pois agora suprimiu-se do seu horizonte a dvida que o acometia em
horas de fraqueza, a de que ele estivesse querendo o impossvel (idem., 2003, p. 20).
O historicista monumentoso aquele que se nutre de valores ideais: externos

a si mesmo e cosmicamente superiores ao do seu tempo presente. Seu intuito no
outro a no ser o de imitar aqueles valores idealizados por ele mesmo; sua meta
to ambiciosa que chega a ser refm de vs mitologias, como adverte o filsofo:
Enquanto a alma da historiografia residir nos grandes estmulos que um homem poderoso
retira dela, enquanto o passado precisar ser descrito como digno de imitao, como imitvel e
como possvel uma segunda vez, aquela alma estar em todo caso correndo o risco de se
tornar algo distorcido, embelezado e, com isto, prximo da livre inveno potica; sim, h
tempos que no conseguem estabelecer distino nenhuma entre um passado monumental e
13
uma fico mtica [...] (ibidem, p. 22).
Alm de idealista, a histria monumental conformista, pois nela: Tudo se

lhes d como se a vida humana fosse uma coisa [j] maravilhosa (ibidem. p. 19).
Ou seja, a forma monumental de se praticar histria serve para fazer com que os
que tm pouco poder permaneam assim mesmo, saciados s de ver as glrias que
outros j tiveram no passado. Trata-se da prtica histrica predileta dos que,
estando ou colocando-se por cima, odeiam qualquer tipo de mudana ou inovao.14
Pois eles no querem que o grande surja: seu meio para isto dizer Vede, o grande j est
a! [...] A histria monumental um traje mascarado, no qual seu dio contra o que poderoso
e grande em seu tempo se faz passar por uma admirao saciada pelo que h de grande e
poderoso nos tempos passados [...], agem em todo caso desta forma, como se o seu lema
fosse: deixem os mortos enterrarem os vivos (NIETZSCHE, 1873/2003, p. 24).
Por fim, vimos tambm que a histria monumental autoritria: para isso
utiliza a autoridade que o monumental tem a partir do passado (ibidem, loc. cit). O
objetivo de quem se serve da monumentalizao do passado fazer ver que
algum antes caminhou orgulhoso e forte por esta existncia, um outro meditativo,
um terceiro misericordioso e solcito mas todos deixando uma doutrina atrs de si
mesmos [...] (ibidem, p. 19-20). Em suma, o idealismo, o conformismo e o
autoritarismo da historiografia monumental so realidades interdependentes.
13
A ascenso nazista (que se iniciaria 60 anos depois), com seu culto aos grandes imprios do
passado, um exemplo perfeito de tempo de predomnio da historiografia monumental.
14
Diz a encclica Pascendi Dominici Gregis (sobre as doutrinas modernistas,) de Pio X, em 1907:
deliram [...] divulgando um novo sistema, com o qual, arrastados por desenfreada mania de
novidades, no procuram a verdade onde certamente se acha (Disponvel em http://www.vatican.va).
11
2-) A histria antiquria. Esta prtica histrica se caracteriza por ser

essencialmente imanentista, identitria e emancipacionista. Ela imanentista porque
valoriza os fatos e aes que saem de dentro e no os que entram vindos de fora,
vindos de algum fictcio ideal monumentalizado. Para o historicista antiqurio:
A histria de sua cidade transforma-se, para ele, na histria de si mesmo; ele compreende os
muros, seu porto elevado, suas regras e regulamentos, as festas populares como um dirio
ilustrado de sua juventude e reencontra a si mesmo em tudo isto, sua fora, sua aplicao, seu
prazer, seu juzo, sua tolice e seus vcios. Aqui era possvel viver, ele diz a si mesmo, pois viver
era permitido; aqui, ser possvel viver, pois somos teimosos e no seremos derrubados da
noite para o dia. Ento, com o auxlio deste ns, ele lana o olhar para alm da vida individual
estranha e passageira e sente a si mesmo como o esprito da casa, da espcie, da cidade
(ibidem, p. 26. Sublinhados nossos).
A conseqncia prtica de se valorizar mais as realidades que vm de dentro

(i.e., sentimentos ou pensamentos) do que as ento pseudo-realidades que vm de
fora (i.e., fices mticas idealizadas e monumentais) o gosto pelo medocre,
cotidiano e feio: um gosto pelo no-monumenta! As coisas pequenas, cotidianas e
feias transformar-se-iam em importantes, extraordinrias e belas para algum, na
medida em que ele as identificasse como partes constituintes do seu prprio ser.
aqui que podemos perceber o carter identitrio da historiografia antiquria.
Se o historicista monumental estima uma rvore frondosa, repleta de flores
exemplares e frutos ideais, o historicista antiqurio, ao contrrio, valoriza uma rvore
mais pela concretude de suas razes do que pela iluso verdejante de sua folhagem.
...o contentamento da rvore com as suas razes, a felicidade de no se saber totalmente
arbitrrio e casual, mas de crescer a partir de um passado como a sua herana, o seu
florescimento e fruto, sendo atravs da desculpado, sim, mesmo justificado em sua existncia
15
isto que se designa agora propriamente como sentido histrico apropriado (ibidem, p. 27)
Finalmente, a estes traos (imanentista e identitrio) junta-se tambm o

emancipacionista. Ao contrrio da prtica histrica monumental, preferida por quem
dotado de fora e poder, a histria antiquria serve aos que so destitudos tanto
de posses quanto do desejo de expandi-las ou mesmo, talvez, de mant-las.
15
Entre os exemplos por ns citados de sujeito antiqurio este ente arbreo que soterra qualquer
sinal de area beleza e se apraz a andar por a sempre com as razes na cabea esto: no cinema,
Pier Paolo Pasolini e Glauber Rocha; na literatura, Em Busca do Tempo [antiqurio] Perdido (1927),
de Proust; em Baudelaire, as imagens de trapeiro e de desenhista: ...os rejeitos ganham certo
valor. [...] desde o literato at o conspirador profissional, cada um que pertencesse bomia podia
reencontrar no trapeiro um pedao de si mesmo (cf. BENJAMIN,1989, pp. 16-17); e: ...todos os bons
e verdadeiros desenhistas desenham a partir da imagem inscrita no prprio crebro, e no a partir da
natureza. [...] o modelo lhe ser mais um embarao do que um auxlio (BAUDELAIRE, 1988, pp. 178-9).
12
Sendo emancipacionista, o modo antiqurio de ler a histria (i.e., a vida e os

fatos do presente e do passado) rejeita estar sob qualquer tipo de dominao. Se os
historicistas monumentais condenavam as novidades vendo-as como ameaas reais
ao seu poder e sua autoridade, os antiqurios rejeitam igualmente as novidades,
mas agora com medo de que estas venham ferir-lhes a identidade, isto , o cerne
de onda brota a liberdade.16
Por vezes parece teimosia e insensatez o que prende firmemente o indivduo aos seus prprios
companheiros e ao seu ambiente, a este hbito penoso, a estes cumes nus mas esta a
insensatez mais salutar e a mais exigida pelos interesses da comunidade; como bem o sabe,
aquele que tem clareza quanto aos efeitos terrveis do prazer em expedies aventureiras,
especialmente para hordas populares inteiras, ou para aquele que v em sua proximidade a
situao de um povo que perdeu a fidelidade em relao sua prpria origem e se entregou a
17
uma avidez incansvel e cosmopolita pelo novo e pelo cada vez mais novo (ibidem, loc. cit.)
3-) A histria crtica. Este ltimo modo de se colocar diante da histria

caracterizado por ser impiedoso, injusto e sempre aberto ao novo. Ele impiedoso
porque traz o passado para diante do tribunal, inquirindo-o penosamente e
injusto porque termina por conden-lo (NIETZSCHE, 1873/2003, p. 30).
...todo passado digno de ser condenado pois assim que se passa com as coisas
humanas: sempre houve nelas violncia e fraqueza humanas potentes. No a justia que se
acha aqui em julgamento, nem tampouco a misericrdia que anuncia aqui o veredicto: mas
apenas a vida, aquele poder obscuro, impulsionador, inesgotvel que deseja a si mesmo. [...]
tudo o que surge merece perecer. [...] necessria muita fora para poder viver e para
esquecer, na medida em que viver e ser injusto so uma coisa s (ibidem, loc. cit.).
Esse modo de praticar a histria no condiz com o ser monumentoso, que

acredita na liberdade de um poder e fora ideais; tampouco condiz com o ser
antiqurio, que renega qualquer tipo de poder e fora mticos para encontrar a
liberdade no refgio de sua identidade: pessoal ou coletiva (e sempre humanstica).
16
Pudemos verificar que identidade, aqui, a contradio do que os marxistas tm por alienao.
Vimos tambm como o pensamento de um Theodor Adorno outro exemplar tpico deste modo de
pensar antiqurio (imanentista, identitria e emancipacionista), que teme a alienao das novidades:
- Para Adorno e Horkheimer, a cultura de massa no nem cultural nem produzida pelas massas:
sua lei a novidade, mas de modo a no perturbar hbitos e expectativas [...] (MATOS, Olgria. A
Escola de Frankfurt - Sombras e Luzes do Iluminismo. So Paulo: Editora Moderna, 1999, p. 70);
- Adorno refere-se a um dos esquemas-chave pelo qual procede a indstria cultural, a represso
pulsional [...]. Esse mecanismo est associado oferta incessante de produtos que, ao serem
apresentados como novidades, insuflam nas pessoas a falsa expectativa de que seus desejos sero
finalmente atendidos o novo o computador, o modelo de carro mais potente, a nova dieta
milagrosa, a nova modalidade de ginstica , quando, na verdade, no passam da eterna repetio
do mesmo, do sempre igual [...] (BASSANI, Jaison Jos & FERNANDEZ VAZ, Alexandre. Tcnica,
Corpo e Coisificao: notas de trabalho sobre o tema da tcnica em Theodor W. Adorno. Disponvel
em: http://www.cedes.unicamp.br)
17
13
A historiografia crtica o modo de proceder daqueles que vivem sem levar a srio
quaisquer pendengas polticas, sejam elas de direita ou de esquerda.18 E isso quer
dizer: desprezar os idealismos csmico-mticos que sustentam as formas de poder
monumentais; e rir dos enraizamentos que nutrem as antiqurias afrontas ao poder.
Pensar a histria de modo crtico, aqui, iniciar um novo caminho. Novo, no
sentido mais novo do termo, qual seja: o que acredita na prpria capacidade
humana de inovar; de dar novidade a qualquer coisa que seja inclusive e,
sobretudo, ao que velho. O objetivo aqui dar uma segunda natureza (uma
natureza nova) ao que velho, de modo que essa segunda natureza (nova), caso se
torne
velha
(tornada
primeira
natureza),
possa
ser
renovada
assim
sucessivamente, j que o nico objetivo do historicista crtico : inovar em prol do

presente!
O melhor que podemos fazer confrontar a natureza herdada e hereditria com o nosso
conhecimento, combater atravs de uma nova disciplina rigorosa o que foi trazido de muito
longe e o que foi herdado, implantando um novo hbito, um novo instinto, uma segunda
19
natureza, de modo que a primeira natureza se debilite (ibidem, p. 31).
Ficam assim, rpida e devidamente retomados, os trs tipos de histria que

Nietzsche concebeu em sua obra de 1873. luz deles que retomaremos a trade
seguinte, concebida exatos dez anos depois, em 1883: tratam-se das trs
metamorfoses do esprito somente pelas quais (e por nenhuma outra) pode passar
um ser humano. Esta segunda trade no tem o carter historicista da anterior, mas
conserva seu vis absolutamente tico-estruturalista. 20
18
Virou clich afirmar que a oposio entre direita e esquerda do universo poltico acabou.
Mostramos (e mostraremos ainda) que no; direita e esquerda no morrem jamais.
19
Essa lgica (inovadora) do historicista crtico s pode ficar bem explicada quando tratamos da psmodernidade em si mesma, na segunda parte do trabalho, aps as Introducanicidades que ora
retomamos. Vimos que o prprio Nietzsche um modelo de historicista crtico. E um exemplo fcil do
que esse compromisso descompromissado com o inovar est em qualquer filme de um Quentin
Tarantino, nas suas relaes com o cinema clssico e com a cultura (sobretudo musical) dos anos 70.
20
justamente esse vis absolutamente tico que nos possibilitou relacionar as seis figuras das duas
trades. Desse modo, as imagens de metamorfose em camelo, em leo e em criana (que sero
retomadas) foram facilmente comparadas s de histria monumental, antiquria e crtica. Essa
estreita relao entre as duas trades nietzschianas, uma concebida dez anos aps a outra, denotam
uma coerncia estrutural do prprio pensamento nietzschiano, bem mais do que uma espcie de
tara filosfica pelo nmero trs e essa coerncia reforada ainda em textos tanto de 1878
quanto de 1888 (cf. Anexo). Pensamos que essa coerncia estrutural (das trades de Nietzsche) pode
ser vista como estruturalista de um estruturalismo ao qual aderimos; e no qual estaria implcito um
imprevisto estruturalismo lingstico: os tempos gramaticais (passado, futuro e presente) se refletiriam
na tica! Logo, os trs modos de se portar diante da vida (zoolgico-histrica) apenas indicariam uma
inclinao tica por algum dos tempos gramaticais: o camelo monumental pelo passado, o leo
antiqurio pelo futuro, a criana crtica pelo presente. Continuaremos isso (cf. notas 40 e 99).
14
1-) O esprito metamorfoseado em camelo:

Muitos fardos pesados h para o esprito, o esprito forte, o esprito de suportao, ao qual
21
inere o respeito; cargas pesadas, as mais pesadas, pede a sua fora. [...] O que h de
pesado?, pergunta o esprito de suportao; e ajoelha como um camelo e quer ficar bem
carregado. [...] O que h de mais pesado, heris?, pergunta o esprito de suportao, para
que eu o tome sobre mim e minha fora se alegre? (idem, 1885/2007a, p. 51).
Para Nietzsche, tornar-se camelo o primeiro e imprescindvel passo do

esprito humano. Antes da escala (tica) dromedria no h absolutamente nada; e
qualquer ser que se pretenda humano j teve, necessariamente, seus dias de
camelo. O camelo humano o sujeito passivo, dcil e forte: passivo, frente s
instituies sociais e convenes culturais; dcil ao respeitar tal status quo sciocultural como se fosse lei; e forte a ponto de suportar e amar essa situao social
imposta (de fora e de cima: por outrem!), mesmo que isso lhe traga danos.
O esprito dromedrio aquele que respeita e venera a tradio recebida.
Nietzsche o descreve interrogando os heris da histria (O que h de mais pesado,
heris?) porque so justamente deles [dos heris] que provm aqueles muitos
fardos pesados. Ou seja, os numerosos e pesados fardos equivalem s numerosas
tradies monumentalmente suportadas pelo dromedrio humano. fcil ver nessa
imagem (do camelo respeitoso humano) uma estreita ligao com a do historicista
monumental: ambos so fortes, porm, se curvam frente a uma realidade superior
(csmico-mtica) e exterior (que lhes imposta); o passado ideal os esmaga!22
2-) O esprito de camelo metamorfoseado em leo:
...o esprito torna-se leo, quer conquistar, como presa, sua liberdade e ser senhor em seu
prprio deserto. [...] quer lutar para vencer o drago. [...] Qual o drago, ao qual o esprito
no quer mais chamar senhor nem deus? Tu deves chama-se o grande drago. Mas o
esprito do leo diz: Eu quero. [...] Conseguir essa liberdade e opor um sagrado no tambm
ao dever: para isso, meus irmos, precisa-se do leo (ibidem, p. 52).
Aqui, ao explicar o esprito de leo, Nietzsche explica um pouco melhor a

natureza daqueles muitos fardos pesados suportados pelo camelo: trata-se de uma
tonelagem de deveres!23 Naquele Tu deves, suportado pelos camelumanos, est
embutido todo o idealismo monumental que ordena imitao: Tu deves imitar-me!
21
Do verbo inerir, ser inerente: logo, o ser-respeitoso parte essencial deste esprito (de camelo).
Exemplo de homem camelo Rasklnikov, protagonista de Crime e Castigo (1866), de Dostoivski.
23
No se confunda aquele freudiano sentimento de culpa (cf. nota 6) com esta carga peculiar do
camelo! O Mal-Estar um sentimento carregado com pesar de conscincia; mas esta tonelagem de
deveres suportada com tranqilidade camelar. Exemplo: Rasklnikov sofre muito, s antes de
assumir seu nus; mas depois de assumido, ele se torna leve, pois lhe tranqiliza a conscincia.
22
15
contra o Tu deves imitar-me! que insurge o esprito do homem leo. O

esprito (estilo de vida) leonino o que no aceita mais imposies externas
draconianas: ele diz Eu quero porque valoriza a sua prpria identidade antes e
acima de qualquer ideal altoritrio; ele ruge o seu sagrado no contra a situao
vigente porque est sedento de liberdade. fcil perceber, nesta imagem de homem
felinizado, os traos do historicista antiqurio: um sujeito fraco (por no suportar o
fardo do Tu deves) e ousado, que tira de sua fraqueza a energia para se levantar
contra as altoridades (ideais, supralunares) e em direo s suas razes identitrias.
O leo antiqurio um ser altivo: a possibilidade de vir (em um futuro prximo) a se
emancipar o que o sustenta de p; a liberdade futura alimenta o seu rugido!24
3) O esprito de leo metamorfoseado em criana:
Do que j no d conta suficiente o animal de carga, suportador e respeitador? [...] Criar novos
valores isso tambm o leo ainda no pode fazer; [...] Por que o rapace leo precisa ainda
tornar-se criana? Inocncia a criana, e esquecimento; um novo comeo, um jogo, uma roda
que gira em torno de si mesma, um movimento inicial, um sagrado dizer sim. [...] para o jogo
da criao preciso dizer um sagrado sim [...] (NIETZSCHE, 1885/2007a, pp. 52-53).
O fato desse terceiro esprito s aparecer sobreponde-se ao de leo, que por

sua vez se sobrepe necessariamente ao de camelo, j evidencia que a criana
nietzschiana no tem nada-nada de imatura ou infantil. A criancice desse esprito
est toda: em no querer suportar a carga alienada do Tu Deves; e em no sofrer o
gutural mal-estar de rugirrugir por liberdade sempre caa de raiz! (cf. nota 15.)
Ora, o no mais sentir o fardo dromedrio do Tu deves foi conseguido com
sucesso j pelos espirituosos lees. O problema que esses felinos antiqurios
escaparam daquele monumental fardo para cair em um movedio pntano repleto
de lodo e raiz: o fosso da eterna busca por emancipao. Ouamos o que
Zaratustra, esta criana ps-felina, diz aos espritos leoniqurios:
Entrou Zaratustra a falar assim: Sinto meu corao despedaar-se. Melhor do que as palavras,
o teu olhar me diz todo o perigo que corres. Ainda no ests livre, ainda procuras a liberdade.
Tresnoitado e insone, fez-te essa procura. Queres alcanar as livres alturas, a tua alma est
sequiosa de estrelas. Mas tambm os teus maus impulsos tm sede de liberdade. Sair para a
liberdade, querem os teus ces ferozes; latem de alegria em seu poro, quando o teu esprito
visa a abrir todas as prises. Ainda s, para mim, um preso imaginando a liberdade: sagaz
torna-se a alma de tais presos, mas tambm, ai de ns, velhaca e baixa [...] (ibidem, p. 69).
24
Exemplos desse tipo rugidor so Marx e Freud. Ambos se levantaram contra o grande drago,
ferrenho cuspidor de Tu deves. Marx intitulou-o de O Capital; Freud, de O Mal-Estar [na Civilizao],
acrescentando-lhe [a este grande drago] um sobrenome tcnico (superego) e dando-lhe um traje
pelo qual se faria mais bem reconhecido (sentimento de culpa) cf. FREUD, op. cit., pp. 138-139.
16
Para a criana ps-leonina, o problema do esprito de leo est justamente na

negatividade de sua atitude (o s dizer no), frente aos Tu deves da vida. A
razo: todo o no proferido traz consigo uma marca de reconhecimento. bvio
que todo o no leonino se ope ao sim dromedrio; mas em toda a negao se
oculta alguma admisso: quem ruge um no a algo o faz por lev-lo a srio; quem
diz no a algo bravamente, mostra logo que o leva bravamente a srio.25 E justo
neste levar algo bravamente a srio (por neg-lo) que reside a falta de liberdade
indicada por Zaratustra: o leo tem uma alma sagaz (ao renunciar os fardos inteis
dos Tu deves da vida), mas tambm velhaca e baixa (ao nunca conseguir matar
sua sede de liberdade, subvivendo s de buscar raiz).26
Para Nietzsche, que no fundo a alma daquele esprito de criana, buscar a
liberdade (por meio do encontro com suas razes ou decifrando sua prpria
identidade, como pretendem os imanentistas antiqurios) j escravido para no
dizer uma antiquria idiotice. [Se] ainda procuras a liberdade, ainda no ests livre,
a frase infantil que basta para emudecer o mais estronduralista27 rugido de leo.
Dito isso, pudemos identificar as bvias semelhanas entre a terceira
metamorfose (esprito de criana) e a terceira historiografia (histria crtica).
Inocncia a criana, e esquecimento, nos diz Zaratustra na citao feita acima.
Como no ver nessas duas caractersticas aquelas outras duas, tpicas do
historicista crtico: impiedade e injustia? Dissemos anteriormente que o crtico
praticante de histria impiedoso porque traz o passado para diante do tribunal,
inquirindo-o penosamente e injusto porque termina por conden-lo. Pois bem:
25
Por isso, afirmamos ao longo do trabalho que o atesmo (o dizer no existncia de Deus)
coisa de leo antiqurio e nunca de criana ps-leonina crtica. Assim, todo aquele que afirma ser
Nietzsche um mero ateu mostra com isso parco entendimento do que o zaratustrismo. fato que
o filsofo alemo se dizia ateu, sim, e repetia: Deus morreu; mas no no modo gramatical
indicativo que um pensador infante deve ser lido! Ele s pode ser realmente compreendido no modo
subjuntivo. Ou seja, por trs daquela irresponsvel constatao mentirosa da morte de Deus, s h,
sempre e somente, um real desejo pueril de Que Deus morra: nada mais. No h criana atia! Ler
Nietzsche no indicativo (no subjuntivo) ignorar seu pensamentustrismo! A sua filosofia potica!
26
Anteriormente (nota 24), afirmamos que Marx e Freud eram rugidores (antiqurios leoninos); aqui,
conclumos: eles viveram de dizer no aos seus respectivos Tu deves draconianos e, por esse
motivo, desperdiaram a chance de viver como crianas, ou seja, como espritos livres. Marx foi
escravo de seu prprio rugir contra O Capital; Freud (cf. nota 6) vivia esperneando diante de um
psicossocial sentimento de culpa, um inevitvel subproduto de nossa evoluo civilizatria.
27
Ao longo do nosso percurso, ao tratamos do estruturalismo (a partir de Marx, Freud e Lvi-Strauss),
sempre fizemos questo de lembrar o estrondo causado por suas idias. sobre (e no contra!)
elas que a criancice nietzschiana acontece; sobre aquelas estrondosas idias cuja estrutura
lamento denuncista por uma liberdade humana perdida (uma morte do sujeito) devido a algum
determinismo (scio-econmico, psicolgico ou cultural) que deve ser identificado ou confrontado. O
lamento denuncista de Marx, Freud ou Lvi-Strauss pode ser respectivamente notado em suas nauseantes
expresses: alienao (pelo capitalismo), mal-estar (na civilizao) e Tristes Trpicos.
17
A inocncia da criana nietzschiana impiedosa ao trazer toda a tradio

cultural recebida (Tu deves) ao tribunal dos seus pensamentos. O leo tambm faz
isso, ele quer mandar na sua situao, mas suas razes (bastante emaranhadas
naquela tradio cultural!) o impedem de se libertar, embora o entorpeam com
promessas de futura libertao. O esprito do leo se torna assaz piedoso, devido ao
seu apreo (philia) por suas razes. A criana, ao contrrio, age sem medo, sem
culpa e sem compaixo alguma: , por isso mesmo, impiedosa.28 Ela se diverte ao
inquirir penosamente! Mas nem s de penosas inquisies vive aquela criana. Mais
do que impiedosa, e at mesmo para sustentar sua impiedade, ela injusta.29
A injustia da criana nietzschiana est toda em sua despreocupao para
com qualquer tentativa dromedrio-csmica ou leonino-utpica de ajustar-se.
28
Acerca da compaixo em Nietzsche: cf. NIETZSCHE, 2007a, IV, O mais feio dos homens, p. 309s.
Antes de re-expomos do que se trata essa injustia (imoralidade), uma breve nota sobre justia,
esta caracterstica que est subentendida tanto naquelas imagens de 1) camelo quanto de 2) leo:
29
1) Em que consiste a justia do camelo? Em se ajustar a um esquema ideal (csmico-universal) de

valores. O ser dromedrio aquele que se apraz de viver esmagado por uma monumental (i.e., ideal,
herica) carga de deveres, herana de uma tradio que lhe faz todo o sentido. O camelo , portanto,
uma espcie de Atlas (Tit grego), embora o universo (ideal) que lhes esmaga os ombros tenha, aos
olhos da criana e do leo, a solidez de uma monumental bolha de sabo.
2) E em que consiste a justia da leo? Este animal representa todo aquele que no v sentido e no
se ajusta ao esquema monumental suportado pelo camelo. Desse modo, aos olhos do camelo, todo o
leo um ser injusto (i.e., desajustado por renunciar o sistema/tradio). Mas se o leo no se ajusta
quela carga de deveres monumental (tomando-a como mera idealice), isto no o impede de buscar
ajustamento em outro sistema. Eis aqui, ento, a razo fatal de Nietzsche ter escolhido justamente
esses dois animais (camelo e leo), para poder explicar (nada didaticamente) a tica do historicista
crtico naquela feliz imagem da criana:
O camelo o ser passivo, que recebe sua carga de deveres de cima, de uma altoridade idealista
qualquer; e o leo o ser arisco (mais do que ativo), que pretende ir caa de sua prpria carga de
deveres, a fim de nela se ajustar. Est aqui a justia do leo! No algo dado e vindo de cima,
mas algo que deve! ser buscado. E o leo gregrio vai buscar aonde sua carga de deveres? Nas
coisas que lhe fazem sentido, visto o mundo ideal do camelo no lhe fazer sentido algum. E as coisas
que fazem sentido a um leo aquilo que se refere concretamente a ele mesmo (cf. o imanentismo
do historicista antiqurio). Da a razo do homem leo sair em busca de suas razes e de sua prpria
identidade pessoal, grupal, humana (tudo que no seja uma idealizada natureza csmico-universal).
O homem leonino vive de buscar uma carga mais suave, isto , um esquema de deveres (justia) que
lhe tenha algum sentido concreto, sendo que s o que humanstico lhe concreto. Concluindo:
O leo, para o camelo, um ser injusto assim como, na tica de ambos, a criana injusta. Mas
afirmar que o leo injusto no sequer o comeo da histria. Um fato que ambos (camelo e leo)
vivem igualmente da tentativa de se ajustar a um sistema tico, o qual seria um caminho para a
liberdade: o camelo j tem seu caminho predeterminado por idealizao, bastando ajustar-se a ele
por meio de contemplao e imitao o que cada vez mais s se mostra impossvel, mas ele j se
mostra satisfeito s por ter o caminho j-pronto em mos! J o leo no tem um sistema tico
montado; vive de buscar a sua prpria trilha para a liberdade, baseando-se na concretude da sua
prpria existncia. Apesar do leo cada vez mais perceber que nunca encontrar uma rota segura
para a liberdade, j se mostra satisfeito s em efetuar tal busca! No fim dessa fabulao toda, tanto
para o leo como para o camelo, o que conta so trs coisas: 1) o valor decisivo da satisfao; 2) o
valor da justia, que s reflete um anseio por liberdade e uma preocupao com o bem comum de
toda a espcie humana; 3) a condenao do injusto motivo pelo qual ambos condenam a criana.
18
A criana, em Nietzsche, significa a prpria vida, que nada mais do que uma
manifestao bastante especfica da vontade de poder.30 E a vida, segundo esse
conceito [de vontade de poder], no deve nunca se ajustar a nada; ao contrrio, tudo
o que existe que tende(ria) a se ajustar vida, a qual, em si mesma, por natureza,
desajustada (i.e., injusta), como j citamos antes: ...a vida, aquele poder obscuro,
impulsionador, inesgotvel que deseja a si mesmo. [...] necessria muita fora
para poder viver e para esquecer, na medida em que viver e ser injusto so uma
coisa s (idem, 1873/2003, p. 30).
A figura da criana, para aquele infante filsofo alemo [Nietzsche], rompe
assim completamente com as duas anteriores (de camelo e leo), na medida em
que arremessa, brincando-brincando, a idia de justia (ideal-csmica ou concretohumanstica) para o espao luntico-estelar das ficcionalidades. No h justia a ser
alcanada (nem imitada idealmente, nem buscada concretamente); no h Bemajustar-se nem Mal-ajustar-se; no h nada pelo qual devemos nos ajustar; estamos
vivos e tudo, por natureza, sem que faamos nada, j se ajusta vida.31
Note que no se trata de dizer que no existe justia. Dizer que no existe
justia o discurso padro do antiqurio leo ativista, o qual diz: No vejo nenhum
sinal de justia no mundo; vamos ento trabalhar para que possamos constru-la!
O discurso de Nietzsche outro. Ele est satisfeito com a justia (desajustada, a
olhos idealistas ou humansticos) do mundo inevitavelmente ajustado vida! Como
uma criancinha emburrada, que cruza os bracinhos finos e faz bico, ele diz assim:
No vou sair por a em busca de justia. Tudo o que s pode se ajustar vida.
30
Preferimos vontade de poder ao o termo comumente usado (vontade de potncia). Logo mais,
ao tratar de explicar tal conceito nietzschiano, explicaremos o porqu dessa nossa preferncia.
31
Aqui convm lembrar que toda a Segunda Considerao Intempestiva da utilidade e
desvantagem da histria para a vida (1873), de Nietzsche, uma tese que procura defender essa
idia da inevitabilidade de tudo se ajustar vida. As trs formas de praticar histria nada mais seriam
do que trs maneiras de a prpria histria ajustar-se a trs modos distintos de [encarar a] vida. No
h, portanto, histria desinteressada. O conhecimento humano estaria pregado quela forma de
pragmatismo sem-sada, lanando-se eternumanamente no buraco negro moral do ajustar-se vida:
A histria pertinente ao vivente em trs aspectos: ela lhe pertinente conforme ele age e aspira
[camelo], preserva e venera [leo] e carece de libertao [criana]. A esta tripla ligao correspondem
trs espcies de histria, uma vez que permitido diferenciar entre uma espcie monumental, uma
espcie antiquria e uma espcie crtica de histria. [...] Estes so os servios que a histria pode
prestar vida; de acordo com suas metas, foras e necessidades, todo homem e todo povo precisa
de um certo conhecimento do passado, ora sob a forma de histria monumental, ora da antiquria,
ora crtica: no como um grupo de puros pensadores que apenas contemplam a vida, no como
indivduos vidos de saber, que s se satisfazem com o saber e para os quais a ampliao do
conhecimento a prpria meta, mas sempre e apenas para os fins da vida, e, portanto, sob o
domnio e conduo suprema destes fins. Esta a ligao natural que uma poca, uma cultura, um
povo deve ter com a histria (NIETZSCHE, 1873/2003, pp. 17-18 e 31-32.Destaques nossos.)
19
Amor fati, irmozinhos! Amemos a vida como ela (j) ! E a criana zaratustrista
ainda concluiria assim, plena de satisfao, a sua apologia injustia: Ajustar-se
(ser justo) a um ideal monumental ou a um buscar-buscar-buscar antiqurio para
qu, se tudo j est ajustado? Ser justo... viver!
E aquilo que se diz para a justia se aplica tambm liberdade. Caso algum
(certamente um leonino) um dia interrompesse o recreio filosfico de Nietzsche para
lhe interrogar sobre o futuro, dizendo que essa histria de ser criana pode at ser
uma boa sada temporria, mas, afinal, mais dia menos dia, haveremos de crescer e
nos tornar adultos, o que significa: ter que trabalhar para o prprio sustento e gozar
de autonomia, liberdade, etc.; a isso, o esprito metamorfoseado em criana de
Nietzsche diria, com ares de criana bastante mimada:
J tenho um pai bem rico; ele comprou todo o estoque de liberdade que pode
haver no mundo. Ento no preciso fazer nada: terei toda a liberdade do mundo, na
exata medida em que me tornar o filho nico e legtimo do meu pai. Questo de
direito adquirido, herana... Esses negcios demasiado humanos muito salutares
que a nossa civilizao deu de inventar... E se interlocutor leonino, espantando-se
com a petulncia daquele alemozinho abusado, resolvesse sair caa das razes
paternas do garoto, ainda ouviria: Meu pai a vida. Pra mim, ser livre... viver!
Depois de tratarmos da impiedosidade e injustia dessa criana infante, cabe
agora uma palavrinha rpida do que expomos, nas Introducanicidades do nosso
trabalho, a respeito da terceira qualidade do esprito metamorfoseado em criana:
trata-se de ser criador (de valores).
Do que j no d conta suficiente o animal de carga, suportador e respeitador? [...] Criar novos
valores isso tambm o leo ainda no pode fazer; mas criar para si a liberdade de novas
criaes isso a pujana do leo pode fazer [...] Conquistar o direito de criar novos valores
essa a mais terrvel conquista para o esprito de suportao e respeito [o camelo]. Constitui
para ele, na verdade, um ato de rapina e tarefa de animal rapinante (NIETZSCHE, 1885/2007a,
p. 52. Destaque nosso).
Note-se que Nietzsche fala em direito de criar novos valores. Ora, se fala em
direito, cr em (alguma) justia! E o que garante esse direito, ao qual s uma
criana teria a ousadia de recorrer? justamente a vida. A vida por si ajustadora e
qualquer outra forma de justia (ou idealizada ou humano-altrusta) desajustante
(injusta) perante a justia prpria da (injusta) vida! O critrio ltimo de justia estar
ento sempre s na vida; e esta se d, sobretudo, no justo direito de criar: valores.
20
sobre este infinitivo [criar valores] que repousa ento toda a essncia da criana
de Nietzsche. Esse criar, na medida em que viver, um ato por si prprio
justificado (ajustado) e libertador (tpico s dos espritos livres). Mas o que esse
criar, afinal? E mais ainda: o que aquele criar valores? Uma resposta: criar
inovar (dar forma nova a)32 um envelhecido presente33 e somente s. Valores so
os sentidos (humanos, demasiado humanos) que conferimos s coisas da vida.34
Cf. o estar sempre aberto ao novo do historicista crtico.

Devemos pensar aqui nos dois sentidos do termo presente: o de tempo (i.e., o perodo corrente);
e o de dom (i.e., objeto recebido como, por exemplo, um presente de natal).
34
Dois exemplos desse infante processo criativo (o de crinovar valores), entre os muitos outros dados
ao longo do trabalho, podem esclarecer a questo um, no ramo da arte; outro, no da lgica jurdica.
Deixando as metforas de cozinha de lado e indo para as de corte-&-costura, podemos dizer que o
pensamento e obra nietzschianos um novelo de l com fios bem entrelaados. A princpio, pode
parecer confuso e complicado compreender o contedo daquele novelo, mas basta puxar uma
pontinha certa e, pronto: ele se abre todo frente aos nossos olhos, ficando bvio e claro. Ento, por
ora, fixemo-nos naquela enrolada imagem de criana e naquele n crtico do seu processo criativo.
Basta seguir os dois pontos-cruz abaixo para comear a puxar a uma pontinha a qual nos referimos:
32
33
- Em 1872, com apenas 28 anos, dizia o jovem Nietzsche: ...uma formulao conceitual: Tudo o que
existe justo e injusto e em ambos os casos igualmente justificado. Isso o teu mundo! Isso se
chama um mundo! (NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo.
Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 2007b, p.66);
- Em 1966, o artista e enxadrista franco-americano Marcel Duchamp ouvia: Como voc v a
evoluo da arte? E respondia: No vejo, porque me pergunto se isto tem, fundamentalmente, valor.
Foi o homem que inventou a arte. Ela no existe sem ele. A arte no tem uma fonte biolgica. Ela
endereada a um gosto (CABANNE, Pierre. Marcel Duchamp: engenheiro do tempo perdido. So
Paulo: Perspectiva, 1987, p.169). Mas, muito mais inusitada do que essa resposta, foi o que ele havia
feito quase h 50 anos: Em 1917 Duchamp envia ao Salo dos Artistas Independentes, em Nova
Iorque, um urinol com a assinatura R. Mutt. o primeiro ready-made enviado a uma exposio [...].
De fato, antes ningum tinha pensado um urinol como arte. Mais do que criar um novo pensamento
para o objeto, o ready-made, como toda obra de arte moderna, coloca a prpria arte em questo. O
que arte e o que no arte? (VENNCIO FILHO, Paulo. Marcel Duchamp A Beleza da
Indiferena. So Paulo: Brasiliense, 1986, pp. 66-67). Enfim:
Acima, vemos duas atitudes absolutamente infantis. Segundo elas, a lgica jurdica (no caso de
Nietzsche) e a obra de arte (no caso de Duchamp), assim como a noo de fato histrico (no caso
das trs historiografias vistas) so, em teoria: invencionices demasiado humanas, necessariamente a
servio da(s) vida(s) humana(s); e, na prtica: as noes de direito, de obra de arte e de fato histrico
so passveis de ser qualquer coisa, segundo os interesses da(s) vida(s) humana(s) a que servem.
Caso algum no tenha puxado ainda essa uma pontinha (da teoria da recepo), outra chance:
- S podemos achar infeliz a colocao de Venncio Filho de que o ready-made questiona o estatuto
da arte assim como fizera qualquer outra obra de arte moderna. No! Com o seu artstico urinol,
Duchamp deu um cheque-mate nas anteriores noes de arte como nenhuma outra obra havia feito!
A partir dele o critrio de deciso do que ou no arte pode estar alm de um ideal vindo de cima,
vindo das altoridades da Academia; e alm tambm de uma vontade humanista (leia-se: modernista)
de emancipao frente quela Academia. Agora, o estatuto do que arte pode estar em mos muito
menos pretensiosas; muito menos adultas e desinteressadas! Dizia Duchamp em 1966: ...h o plo
daquele que faz uma obra [de arte] e o plo daquele que a v. Dou tanta importncia quele que a v
quanto quele que a faz. [...] Justamente, a obra-prima assim chamada pelo espectador como
ltima instncia (CABANNE, op. cit., pp. 122 e 123). O que Duchamp chama aqui de espectador,
Nietzsche havia chamado de criana; e ao seu poder infinitantil de decidir em ltima instncia o
que arte, direito e histria (e qualquer outra coisa da vida) que entendemos como o criar valores.
21
Com a frase: Criar novos valores isso tambm o leo ainda no pode fazer;
mas criar para si a liberdade de novas criaes isso a pujana do leo pode fazer,
Zaratustra est afirmando que o leo pode ter (e de fato tem) a mesma ousadia
criativa (no criadora!) da criana. Mas toda essa pujana leonina est aprisionada
em enraizados valores. Portanto, o leo cria (e est a a sua fora), mas o faz
apenas sob sentidos antigos das coisas da vida (valores). No captulo intitulado
Das Tarntulas, o infante profeta nos d uma colher de ch para o entendermos:
Suspeitai de todos aqueles que falam muito de sua justia! [...] E, quando se chamam a si
mesmos os bons e os justos, no esqueais que, para tornar-se fariseus, nada lhes falta
seno o poder! Meus amigos, no quero ser misturado e confundido com ningum. H os que
pregam a minha doutrina da vida e, ao mesmo tempo, so pregadores da igualdade [...] a mim,
assim fala a justia: os homens no so iguais (NIETZSCHE, 2007a, parte II, pp. 130-131).
Nessa citao, podemos ler fariseus como: camelos; e podemos entender

minha doutrina da vida como: ter ousadia de criar. O que o esprito de criana (i.e.,
Zaratustra) tem e que ausente no esprito de leo o desapego ao ideal (farisaico,
dromedrio) de igualdade ideal este que est enraizado em traos identitrios.
Pregar a igualdade significa reconhecer que o mundo (a vida) desigual e injusto e
precisa ento ser corrigido. O uso deste verbo, carregado de presuno dromedria
e catequizante (pregar), pejorativo: todo o leo pregador (i.e., camelo).
O leo pode ser muito ousado e at mesmo, por isso, criativo como uma
criana, mas perde tempo e revela arrogncia ao pregar(-se a) um valor velho, sem
ousar renov-lo.35 Segundo a tica de Nietzsche, a criana se distingue porque:
sabendo que o valor de igualdade est focado, h sculos, na compaixo para com
os pobres; e sabendo que o ser humano leonino no tem a ousadia de inovar este
valor antigo, desperdiando antes sua ousada criatividade na compaixo aos
pobres; ciente disso tudo, a criana surge para crinovar a igualdade (revalorizada,
agora), por exemplo, em prol dos ricos (podia ser em prol das abelhas, tanto faz...).
35
Temos uma exemplificao desse esprito leonino em todo movimento artstico comumente
chamado modernismo. Nesse exemplo, o criar leonino se transforma no experimentalismo das
vanguardas artsticas de fins do sculo XIX e incio do sculo XX. A Guernica (1937), de Pablo
Picasso, por exemplo, estilisticamente criativa e ousada, mas o manifesto crtico que ela expressa
est enraizado em um pra-l-de-antigo valor: a compaixo pelos que sofrem na guerra; sendo o
quadro, na verdade, um grito contra a injustia (humana) da vida. J vimos que, para a criana de
Nietzsche, a nica injustia possvel a de injustiar/amaldioar a injustia (justa) da vida! Para o ser
infante, a vida (in)justa por si mesma, pois tudo s pode se ajustar (ser justo) a um excludente tipo
de vida: qualquer um que se levante contra uma dita injustia est, necessariamente, sendo injusto;
afinal, todo aquele que grita injustia! o faz a partir de uma vida (dromedria, leonina ou infantil),
procurando defender uma vida (a sua) em detrimento das demais Viver e ser injusto so uma coisa
s (idem, 2003, p. 30). Traduzindo: Se no quer ser injusto, ento v para os diabos e morra!
22
bvio que a criana zaratustrista prefere ser reconhecida como

desigualitria (do mesmo modo que se apraz em ser tida como impiedosa e injusta),
mas ela se sentiria completamente solta para argumentar, jocosamente, que a
igualdade sim uma coisa boa... Mas, para serem autnticos igualitrios, os ricos
no precisam se igualar aos pobres, sentindo compaixo por sua misria; os ricos
seriam igualmente adeptos daquele ideal de igualdade abstendo-se de qualquer
auxlio aos pobres e procurando at mesmo ostentar a sua riqueza, como quem diz:
Pobres, vocs que precisam se igualar a mim, que sou rico! Se quiserem
mesmo sair da misria, tenham mais esprito de igualdade! A igualdade ideal est
aqui em cima, comigo! Olhem pra mim! Este exemplo mostra apenas uma inverso
infantil do sentido (valor) de igualdade: em vez de ser igualdade em direo aos
pobres e maioria, trata-se de uma igualdade em direo minoria rica.
bvio que essa inverso totalmente repudiada por camelos e lees, que
podero, em unssono, dizer: Isso absurdo porque, se os pobres desejarem se
tornar logo ricos e a qualquer custo, o mundo acaba em selvageria e guerra! Os
camelees podero dizer isso, sem saber que a mesma lgica que defende a
injustia, condenando a justia, tambm defenderia a guerra, rejeitando qualquer
pretenso de paz. Diria-lhes Zaratustra-no-futuro-do-pretrito: Toda paz s serve a
algum tipo excludente de vida. Guerra e vida so uma coisa s. Toda vitria de paz
uma forma de guerra. Guerrear... viver. A paz existe, claro, mas ela humana,
demasiado e interesseiramente humana.
Enfim, a criancice de Nietzsche consiste em abraar, com alegria, a injustia
da vida. No um abrao cnico nem sdico; crtico, porque parte do princpio de
que qualquer justia humana (de camelo, leo ou criana) to injusta quanto a
(injusta) vida. A justia do camelo injusta ao leo; a do leo criana, etc. (cf. nota 69).
Para concluirmos, fique registrado que este nosso trabalho , por si mesmo,
tambm um exemplo vivo de criao de valores. O que foi at aqui exposto
pretende apenas inovar (recriar) a compreenso que temos de tempo histrico.
Nesse sentido, este trabalho absolutamente infantil.36
36
E outro exemplo seria o nosso Trabalho de Concluso de Curso em Jornalismo (intitulado Por um
Jornalismo Ps-Moderno), defendido no ano passado, na Universidade Anhembi Morumbi (UAM). O
que foi aqui aplicado historia, arte e lgica jurdica foi, naquele TCC, aplicado ao jornalismo.
Naquela ocasio, defendemos um jornalismo que tivesse a ousadia de conquistar o direito de criar
(seus prprios) valores-notcia; e denominamos ps-moderno um jornalismo (o de Diogo Mainardi e
o do programa Pnico na TV) que transforma em notcia o que, para os atuais e antiqurios padres
jornalsticos, somente entretenimento.
23
Como ficou claro nessa breve retomada de dois especficos momentos do

pensamento de Nietzsche (as trs histrias e as trs metamorfoses), este filsofo
percebeu que s h trs modos de nos comportarmos eticamente frente vida:
1) Uma vida de camelo que subvive esmagado sob o monumentoso fardo do
passado ideal. Esta vida serve quele que vive bem, segundo a ordem das
Estrelas. O camelo se reconhece pelo humor: uma presuno sonsa diante de tudo.
Ele tende a ser um tipo catedrtico, pois pensa j ter colhido do Cu (e da Razo) a
verdade.37 Toda sua tica um constante tentar imitar a algo perfeito e j dado.
2) Uma vida de leo que sofre a antiquria sede insacivel por um futuro
emancipado. Esta vida serve quele que vive de buscar suas razes e identidade. O
leo tambm se reconhece pelo humor: um lamento depressivo pelo que ainda no
chegou. Seu trao mais forte o humanismo e uma verdadeira paixo por tudo o
que minoritrio. Sua tica um constante tentar melhorar rumo ao imprevisto.
3) Uma vida de impiedosa criana que inova o seu velho presente, jolgando-o
(do verbo: jogar-julgar) de forma crtica.38 Esta vida serve quele que vai levando a
existncia na mais pueril brincadeira. A criana se reconhece pelo humor: 39 leve,
solta e est sempre contente, pois tem cincia de que no tem nada a ganhar nem a
perder, no jogo da vida; no h retrocesso nem evoluo universal; no h risco de
piora nem melhora social; no h prmio nem punio individual. Para ela, as coisas
(o universo, o mundo e a vida) simplesmente so: o passado no significa nada e o
futuro no lhe pertence. Sua tica tentar jogar apenas o presente (cf. nota 33).
37
Esta presuno sonsa est bem sintetizada na figura do ltimo homem de Zaratustra, que s
levanta a voz, invariavelmente, piscando o olho (idem, 2007a, I, 5, pp. 40-42).
38
Crtica aqui no significa estar em crise ou em conflito. S o leo padece de crise existncial e ,
por isso, capaz de destruir e matar, a fim de saciar a sua sede de liberdade; a criana no destri
nada: s recria. Ser crtica significa apenas ser explosiva, como uma dinamite eternamente
acessa, como um martelo sempre prestes a se colidir. Enfim, o historicista e a criana so crticos
porque vivem de se divertir e inovar, ou seja, dinamitar, resignificar, transvalorar as coisas
(demasiado humanas) da vida. neste explodir (muito mais semntico-potico do que scio-poltico)
que a vida da criana e do historicista crtico encontra seu sentido e fundamento. Portanto, a criana
de Nietzsche (do mesmo modo que s injustamente pode ser chamada de injusta) s niilistamente
pode ser chamada de niilista. Em Nietzsche, segundo a sua prpria lgica, no h niilismo algum: sua
vida tem sim pleno sentido!
39
Trs confisses de Zaratustra nos permitem captar o seu humor infantil: No vos zangueis comigo
[...] de que eu castigue um pouco o pequeno deus! Gritar, certamente, e chorar mas d vontade
de rir, ainda quando chora! [...] Mas eu sou apenas mutvel e selvagem e, em tudo, mulher, e no
precisamente uma mulher virtuosa. [...] Do fundo do meu ser, amo somente a vida e, na verdade,
nunca a amo tanto como quando a detesto! (ibidem, II, O canto de dana, pp. 138-139.)
24
Na parte final das Introducanicidades, viria ento o monumental pulo do gato

do nosso infante trabalho: relacionar o estruturalismo tico de Nietzsche40 com
uma nova concepo de tempo histrico. Cada tempo teria seu prprio humor tico.
O humor tico do camelo monumental corresponderia modernidade; o do leo
antiqurio, o modernismo; e o da criana crtica, seria a ps-modernidade. Trata-se
da mais perfeita e coerente compreenso de tempos histricos de que j tivemos
notcia. O nosso trabalho estava ento prestes a iniciar.
At ento (retomando uma ltima vez o que acabou de ser brevemente
retomado), percebemos o quo distante estamos de um Perry Anderson (cf. nota 2).
Tratamos com perfeio de um coerente iderio no s da ps-modernidade, mas
de trs tempos histricos absolutamente distintos e de carter estruturalmente tico.
Freud nos ajudou a ver que os tempos podem ser pensados como runas
psicolgicas, portanto, sempre passveis de serem desenterrados; os tempos no
morrem jamais! Nietzsche nos ajudou a pensar os tempos como modos de nos
comportarmos diante da zoo-histria da vida ou seja, os tempos histricos podem
ser tidos como comportamentos ticos: podemos viver supervalorizando um
passado a ser reconquistado (como fazem os camelos monumentais modernos);
supervalorizando um futuro de emancipao (como fazem os lees antiqurios
modernistas); ou supervalorizando um presente sempre inovador (como fazem as
crianas crticas ps-modernas). E no podemos nada mais, pois nosso modo de
pensar, agir e viver no comporta um quarto tempo gramatical a ser supervalorizado,
alm dos tempos: passado, futuro e presente. Fica ento uma pergunta:
40
Entendemos por estruturalismo a idia de que uma Estrutura (instncia impessoal, no subjetiva)
exerce domnio sobre o comportamento humano. Estruturalismo, portanto, a idia de que algo
existe impedindo as pessoas de serem livres e autnomas. S por isso, fcil perceber que o
pensador estruturalista ter invariavelmente o antiqurio esprito de leo. Ele identifica uma estrutura
opressora e quer lutar contra ela, combatendo-a pela fora ou pelo (auto-)conhecimento. Assim, Marx
estruturalista por combater o capitalismo; Freud o por combater aquelas foras psquicas que nos
arrastam. O objetivo de ambos (assim como o de toda a doutrina estruturalista) chegar liberdade.
nesse sentido que o estruturalismo tico de Nietzsche sui generis. Ele identifica as trs
maneiras nicas de nos comportarmos, que variam de acordo com a nossa situao de vida: ou
vivemos em funo do passado, como camelos; ou do futuro, como lees; ou do presente, como
crianas. E no h uma quarta alternativa para a qual possamos recorrer! s neste sentido que
Nietzsche estruturalista: no sentido tico, o qual determinado pela nossa noo de temporalidade
gramatical. O problema que o estruturalismo de Nietzsche no visa alcanar uma liberdade da
qual estamos carentes. Para ele, de antemo, a liberdade incondicional no existe. dentro ento
desse inescapvel e trplice condicionalismo (de ter que ser camelo, leo ou criana), que ele indica
uma remota possibilidade de escolha: alguns de ns podemos optar por ser camelo, leo ou criana
sendo que optar por esta ltima seria s uma opo menos estpida! Enfim, essa possibilidade de
escolha, no contrria estrutura tico-gramatical que nos oprime, mas concorde a ela, que marca o
seu estruturalismo; Nietzsche no sonha com uma liberdade leonina fora da priso (da Estrutura
opressora); ele indica uma liberdade possvel dentro deste enorme presdio da vida (cf. Anexo).
25
Esses trs tempos por ns tratados no so meros tempos tico-filosficos,

em vez de tempos histricos? De fato, do modo como foram tratados nessas partes
introdutrias, sim. Mas, na seqncia do trabalho, nas trs partes que compem os
seus Desengolvimentos, cada um daqueles trs tempos (modernismo, modernidade
e ps-modernidade) pde ser cada qual analisado, finalmente, por seu aspecto de
fenmeno scio-cultural.
Nas Introducanicidades do nosso trabalho, tratando os tempos como
iderios, farejvamos apenas seus ossos (esqueletos, estruturas). Os tempos
surgiram-nos como em raio X! Na tarefa seguinte, mais laboriosa, tivemos de atacar
de aougueiros, identificando as carnes histricas que cobriram e cobrem cada um
daqueles esqueletos analisados. O objetivo final era saber qual daquelas trs peas
tinha mais gordura para queimar na ponta do espeto o espeto sendo a cultura
atual, e a ponta sendo sua elite de influncia, comportamental e/ou intelectual.
A partir de agora, retomaremos algo das trs partes que compem o contedo
essencial do nosso trabalho, muito mais consistentes e volumosas do que as
Introducanicidades, e que trataram, agora sim, de fazer o que um Perry Anderson se
props a fazer, mas fez toscamente (cf. nota 2).
Como bvio, seria impossvel retomar, nestas Cozinhaes Finais, o rico
caldo de autores e as saborosas aplicaes tericas da nossa feijoada acadmica.
As trs partes de Desengolvimento so trs panelaos, cheios e ferventes, cada
qual contendo 333 carnudas pginas. Assim, das 999 pginas que compuseram a
parte principal do nosso trabalho, nossos trs gols de placa, retomaremos aqui
apenas uma amostra grtis; o cheiro, para que o leitor possa re-experimentar algo
daquele instigante tempero. Depois de deixar tudo de molho por um breve perodo
de tempo, transformamos aquele enorme refogado em uma tabela, riqussima em
nutrientes, com suas 50 instncias de aplicao. Foi o jeito que encontramos de
deixar o trabalho mais digervel, neste breve Ensaio de Saideira.
Resta apenas dizer que a nossa teoria tico-estruturalista de tempos
histricos nos possibilitou fazer a mais abrangente e coerente aplicao da psmodernidade j feita. No h nada na nossa cultura que tenha escapado do nosso
escopo metodolgico. Desde as interpretaes dos sonhos at os tipos de filme
pornogrfico, passando pelas cincias, instituies e artes, em suma, ela abrange
todos os ramos do conhecimento e da cultura. Tudo foi positivista e cartesianamente
analisado e tudo se relaciona com tudo, nas horizontais e verticais da tabela.
26
Mas antes desse prato final (a tabela), faremos ainda algumas colocaes
generalistas de algo colocado em cada uma daquelas trs partes (peas) do
Desengolvimento. O que segue aperitivo tabela que fecha o Ensaio.
Pea 1 O Coxo-Duro do Modernismo
Para os tericos comuns aqueles que no sabem contar at trs , o
modernismo ora um mero iderio esttico,41 ora uma ideologia resultante da
situao scio-econmica42, ora um contraditrio movimento cultural filho do
romantismo moderno.43 Vimos que essas noes de modernismo (originando-o ora
da arte, ora da economia, ora do romantismo) esto hoje caducadas, como as
noes de capitalismo (originadas em uma interpretao econmica materialista)
estavam tambm caducadas no tempo de Max Weber. Este afirmava, em 1920:
Para aqueles cuja conscincia causal no sossega sem uma interpretao econmica
(materialista, como infelizmente ainda se diz), cumpre-me registrar que: considero muito
significativo o influxo do desenvolvimento econmico sobre o destino das configuraes
religiosas de idias e mais tarde tentarei mostrar como, no caso em tela, se desdobram os
processos de adaptao e as relaes recprocas entre os dois termos. Resta que esses
contedos [religiosos] de pensamento no se deixam simplesmente deduzir economicamente;
eles prprios e no h nada que possamos fazer contra isso so de sua parte o mais
poderoso elemento plstico do carter de um povo e portam em si [puramente em si, sua
44
legalidade prpria e] a potncia de se imporem por si mesmos.
41
Opinio esta de Sergio Paulo Rouanet: No incio do sculo XX, comeou a delinear-se uma certa
mutao moral. A psicanlise devassou os mecanismos da represso. Simultaneamente, o
modernismo esttico passou a valorizar a espontaneidade, a dessublimao, a vida pulsional. [...] o
modernismo em geral ficava nos limites da arte, por mais destrutivas que fossem suas fantasias [...]
(ROUANET, op. cit., p. 247).
42
Posio de Jameson, citado aqui duas vezes por Perry Anderson: Nesse sentido, o realismo
[esttico] e o modernismo devem ser vistos como expresses histricas especficas e determinadas
do tipo de estruturas socioeconmicas s quais correspondem, a saber o capitalismo clssico e o
capitalismo de consumo. Se o lugar no era apropriado para uma anlise marxista integral dessa
seqncia, era certamente o momento de acertar contas com a ideologia do modernismo [...]
(ANDERSON, op. cit., p. 61).
43
Diz o socilogo Krishan Kumar: Modernidade no modernismo. A idia de modernidade, uma
vez formulada no final do sculo XVIII, enfrentou uma complexa reao em fins do sculo XIX. Isso
aconteceu sob a forma do movimento cultural denominado modernismo, que simultaneamente
afirmava e negava a modernidade, mas dava continuidade a seus princpios e desafiava-a em seu
prprio ncleo. [...] Stendhal pensava que o artista romntico encontraria grandes preconceitos e
precisaria de muita coragem para enfrentar as pedras de toque artsticas de sua poca, e podemos
perceber que quase chegamos ao conceito de avant-guarde, que em geral associado com tanta
firmeza ao modernismo de fins do sculo XIX. O resultado de tudo isso paradoxal. Faz com que o
romantismo parea como argumenta tambm Kermode o progenitor do modernismo (KUMAR,
Krishan. Da Sociedade Ps-Industrial Ps-Moderna novas teorias sobre o mundo contemporneo.
Trad. Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, pp. 96 e 99).
44
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad. Jos Marcos Mariani de
Macedo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, II, nota do autor n 227, pp. 268-269.
27
Esse genial ensaio de Weber sobre o esprito do capitalismo mostrava, com

consistentes argumentos histricos, que o capitalismo do seu tempo (e conseqente
o do nosso tambm) no se originara por acaso, autonomamente, mas era um
resultado da Reforma protestante. Seguem duas afirmaes e, por fim, a explicao:
S o poder dos movimentos religiosos no somente ele, mas ele em primeiro lugar criou as
diferenas que sentimos hoje (WEBER, op. cit., I, p. 80).
[...]
...consegue a f religiosa uma influncia autnoma sobre a conduta da vida e, atravs dela,
sobre a economia: sim, para falar claro, este o n de todo o presente ensaio (Ibidem, I, nota
do autor n. 34, p. 179).
[...]
Eis porm algo ainda mais importante: a valorizao religiosa do trabalho profissional
mundano, sem descanso, continuado, sistemtico, como meio asctico simplesmente supremo
e a um s tempo comprovao o mais segura e visvel da regenerao de um ser humano e da
autenticidade de sua f, tinha que ser, no fim das contas, a alavanca mais poderosa que se
pode imaginar da expanso dessa concepo de vida que aqui temos chamado de esprito do
capitalismo. E confrontando agora aquele estrangulamento do consumo com essa
desobstruo da ambio de lucro, o resultado externo evidente: acumulao de capital
mediante coero asctica poupana (ibidem, II, p. 157).
O mesmo raciocnio de Weber nos inspirou a pressupor: o modernismo

estaria tambm intrinsecamente relacionado Reforma, muito mais do que ao
capitalismo industrial (ou de consumo ou tardio); e muitssimo mais ainda do que a
qualquer tipo de movimento artstico dos sculos XIX e XX. Essa foi a tese central
defendida nesta pea do nosso trabalho. Uma hiptese que ento se levantou foi a
de que o modernismo estava j na prpria Reforma Protestante, sendo Zunglio,
Calvino e Lutero atores modernistas. O modernismo, portanto, enquanto fenmeno
histrico teria se iniciado l no sculo XVI. Isso faria algum sentido? Como vimos:
a) Sim, se adotamos o modernismo como fenmeno histrico com fundamento
(i.e., iderio) tico.45
45
E sabemos no haver novidade alguma em fazer isso. Tomem-se estas palavras por base:
Diferentemente das cincias e, mais ainda, da religio, a filosofia tem uma via prpria para abordar o
caso. Uma das vias da filosofia a chamada abordagem da modernidade. Todavia, cuidado!
Modernidade uma palavra que tem de ser entendida aqui no sentido que Foucault comentou Kant,
quando este falou do Iluminismo; a idia foucaultiana de que Kant viu a modernidade no como uma
poca, mas como uma disposio comportamental. Ser moderno no viver nos tempos modernos,
mas adotar um determinado modo de pensar e agir. Nisso, a filosofia funciona no de modo ahistrico, mas trans-histrico. Podemos ver modernidade em Scrates e no v-la em Lnin, por
exemplo. No assunto em questo, a modernidade se abre com uma disposio clara: o tdio.
Do modo como Ghiraldelli coloca, nossa originalidade estaria s no tipo de tica atribuda a cada
tempo histrico, na quantidade de tempos e na forma de se relacionarem. (A citao de:
GHIRALDELLI, Paulo. O Gostoso do Estupro. Disponvel em:
<http://ghiraldelli.wordpress.com/2008/06/25/o-gostoso-do-estupro/>.)
28
b) Sim, se adotamos o nietzschiano leo antiqurio como sendo a figura modelar

do ser modernista. O esprito de leo o que diz No; e a Reforma
protestante no foi outra coisa que um inaugural no, emancipador, dado
Igreja e ao papa;46 o historicista antiqurio de Nietzsche outro que diz no:
dessa vez contra os ideais altoritrios, optando por voltar-se para si, para sua
identidade (razes).
c) Sim, se quisermos ver que o incomum papa Pio X, apesar de tudo, entendia
muito mais de modernismo do que os tericos comuns supracitados. O
modernismo denunciado pelo papa baseia-se na idia de imanncia da
verdade. Ora, o carter antiqurio do leo nietzschiano reside nessa
pretenso de buscar em si a verdade e no mais em algum tipo de
altoridade.47 Isso mostra o quo no estamos sendo originais em dizer que o
modernismo estava j na Reforma Protestante, at mesmo constituindo-a.
d) Sim, se notarmos que a Reforma protestante, sendo modernista, torna
modernista o prprio capitalismo.48
46
Trabalhamos o estrago histrico, em efeito domin, causado pela Reforma, segundo essa nossa
lgica. O religioso no de Lutero foi apenas o primeiro de uma srie, s instituies da
modernidade: seguiu-lhe o no poltico, da Revoluo Francesa, contra a aristocracia absolutista; o
no filosfico, de Kant, contra a metafsica clssica e contra o otimismo frente capacidade humana
de conhecer; e o no artstico, dos ditos (corretamente) modernistas, contra a Academia, ou seja,
contra as Escolas de Arte legisladoras dos padres de arte. No nosso trabalho, todos esses no
formam o que denominamos: modernismo.
47
Apresentamos aqui uma declarao de Pio X, da sua encclica Pascendi Dominici Gregis (sobre as
doutrinas modernistas), publicada em 1907. O curioso deste documento papal que ele trabalha o
modernista filsofo, o modernista crente, o modernista telogo, o modernista historiador e crtico,
o modernista apologeta e o modernista reformador, enfim, s o modernista artista foi esquecido!
Segundo Pio X, um ponto-chave para compreendermos o modernismo o princpio da imanncia
religiosa. Desnecessrio dizer o quanto isso estaria relacionado com a Reforma... O cnon citado
pelo papa nesta declarao do Conclio Vaticano I:
Se algum disser que a divina revelao no pode tornar-se crvel por manifestaes externas, e
que por isto os homens no devem ser movidos f seno exclusivamente pela interna experincia
ou inspirao privada, seja antema (De Fide, Cn. 3). [...] os modernistas passam do agnosticismo,
que puro estado de ignorncia, para o atesmo cientfico e histrico [...]. Este agnosticismo, porm,
na doutrina dos modernistas, no constitui seno a parte negativa; a positiva acha-se toda na
imanncia vital. [...] Deve-se, pois, procurar no mesmo homem; e visto que a religio no de fato
seno uma forma da vida, a sua explicao se deve achar mesmo na vida do homem. Daqui procede
o princpio da imanncia religiosa. Demais, a primeira moo, por assim dizer, de todo fenmeno vital,
deve sempre ser atribuda a uma necessidade; os primrdios, porm, falando mais especialmente da
vida, devem ser atribudos a um movimento do corao, que se chama sentimento. Por conseguinte,
como o objeto da religio Deus, devemos concluir que a f, princpio e base de toda a religio, se
deve fundar em um sentimento, nascido da necessidade da divindade. (Disponvel em:............
<http://www.vatican.va/>.)
48
Como nos sugere a obra de Max Weber (A tica Protestante e...), o no da Reforma protestava
tambm contra os ideais de pobreza e vida contemplativa. A partir de ento, no mais se esperaria
cair dos cus a divina providncia, mas a prosperidade teria que ser alcanada, industriosamente,
aqui embaixo mesmo.
29
e) Sim, se tratarmos o penso, logo existo de Descartes como modernista

(visando o cotidiano, as coisas da Terra e o plano social, ao pensar a partir de
si) sendo um no emancipador ao creio porque absurdo (que s visa a um
Cu exterior a ns) do pensamento de Agostinho.49
f) Sim, se notarmos que a crtica de Kant modernista por dizer um no
emancipador ilimitada pretenso da razo humana chegar verdade. Alm
disso, sua crtica, sempre tendo em vista um progresso futuro, tirou os olhos
da metafsica area, criando o que poderamos chamar de uma filosofia do
cotidiano ou, nas palavras de Michel Foucault, uma analtica do presente:
...em Descartes, no encontramos uma questo que seria da ordem: O que precisamente este
presente ao qual perteno? [...] [Na obra de Kant] v-se a filosofia e penso que no foro as coisas
demais ao dizer que a primeira vez problematizar sua prpria atualidade discursiva: atualidade
que ela interroga como acontecimento, como um acontecimento do qual ela deve dizer o sentido, o
valor, a singularidade filosfica e no qual ela tem que encontrar ao mesmo tempo sua prpria razo
de ser e o fundamento daquilo que ela diz. Deste modo, v-se que, para o filsofo, colocar a questo
de seu pertencimento a este presente, no ser de forma alguma a questo de sua filiao a uma
doutrina ou a uma tradio; no ser mais simplesmente a questo de seu pertencimento a uma
49
O futuro determinado agostiniano a esperana de viver o novo da eternidade [velha] de Deus.

Esse novo desejado por Agostinho um j-passado [da eternidade] de Deus; Deus (que o
comeo de tudo, logo, o passado) seria o nosso fim, nosso futuro; e, depois de ter descoberto Deus,
a nossa razo (vontade de conhecer) poderia ficar ento tranqila e descansar, porque nada mais de
novo nos interessaria, a no ser [o velho] Deus. O credo quia absurdum est significa s que a
nossa razo deve se submeter: f e revelao da absurdidade de Deus. Descartes vem dizer
no ao pensamento de Agostinho, desprezando o futuro determinado (e absurdidade divina) e
olhando para outras possibilidades, mais baixas e modestas (no absurdas); trata-se de um futuro
sem limites, possibilitado pela nossa razo. Assim, afirmar penso, logo existo seria s o comeo de
uma infinita jornada da nossa razo! Este olhar para o futuro, buscando a partir de si (penso) e em
si (j que, para Descartes, pertencemos muito a este mundo), o que nos possibilita tomar Descartes
como sendo modernista e no mais apenas moderno! De Agostinho a Descartes vemos, portanto,
uma mudana radical de perspectivas: temporal (um mira o futuro determinado; o outro, o futuro sem
fins) e espacial (Agostinho da Cidade Celeste; Descartes da terrestre). Segue um exemplo da
sede terreste de futuro sem limites do esprito modernista de Descartes:
Mas adquiri algumas noes gerais de fsica e, ao comear a experiment-las em diversas
dificuldades particulares, observei at onde podem conduzir e quanto diferem dos princpios que at
hoje temos utilizado. [...] Pois essas noes me fizeram ver que possvel chegar a conhecimentos
muito teis para a vida e de achar, em substituio filosofia especulativa ensinada nas escolas, uma
prtica pela qual, conhecendo a fora e a ao do fogo, da gua, do ar, dos astros, do cu e de todos
os demais corpos que nos cercam, to distintamente quanto conhecemos os diversos misteres dos
nossos artfices, poderamos empreg-los igualmente a todos os usos para os quais so prprios, e
desse modo nos tornar como que senhores e possuidores da natureza. E isso desejvel no s
tendo em vista a inveno de uma infinidade de artifcios que nos permitiriam gozar, sem nenhum
trabalho, dos frutos da terra e de todas as comodidades que nela se encontram, mas sobretudo a
conservao da sade, que , sem dvida, o primeiro bem e o fundamento de todos os outros bens
desta vida; [...] acredito que na medicina que se dever busc-lo. verdade que a [medicina] que
hoje est em uso contm pouca coisa cuja utilidade seja to notvel. Mas, sem nenhum intuito de a
desprezar, estou certo de no haver ningum, mesmo entre os que a professam, que no confesse
ser quase nada o que a se sabe, em comparao com o que ainda resta a saber (DESCARTES,
Ren. Discurso do Mtodo / Regras Para Direo do Esprito. Trad.: Pietro Nassetti. So Paulo:
Martin Claret, 1637/2005, p. 60. Grifos nossos).
30
comunidade humana em geral, mas o seu pertencimento ao um certo ns, a um ns que se

relacione com um conjunto cultural caracterstico de sua prpria atualidade. este ns que est a
caminho de tornar-se para o filsofo o objeto de sua prpria reflexo [...]. Kant colocou, fundou esta
tradio da filosofia que coloca a questo das condies sobre as quais um conhecimento verdadeiro
possvel [...]. [E, para alm disso, depois de Kant] existe na filosofia moderna e contempornea um
outro tipo de questo, um outro modo de interrogao crtica: [...] No se trata de uma analtica da
verdade, consistiria em algo que se poderia chamar de analtica do presente, uma ontologia de ns
50
mesmos [...].
g) Sim, se esse mesmo raciocnio for aplicado Revoluo Francesa...

h) Ao iluminismo...
i) E ao modernismo esttico esses itens todos que to bem e profundamente
trabalhamos ao longo da primeira parte daquele nosso Desengolvimento.
j) E, sim, afinal, se notarmos que todos os conceitos, at hoje, do ps-moderno
(ps-modernidade, ps-modernismo, neomodernismo) so, na verdade,
conceitos de modernismo! O que eles denominam ps-moderno no passa
de modernismo... E nem mesmo um Jameson, para darmos aqui s um
exemplo, escapa dessa nossa acusao, ainda que tenha afirmado isto:
H uma certa concordncia de que a modernidade velha [o modernismo esttico] funcionou em
oposio sociedade, de modos variadamente descritos como negativo, crtico, contestante,
subversivo, oposicionista, etc. Pode-se dizer algo no gnero sobre a ps-modernidade e a sua
situao social? Vimos que existe um modo pelo qual a ps-modernidade repercute e reproduz
reiterando a lgica do capitalismo da sociedade de consumo. A questo mais importante
saber se tambm existe uma forma de resistncia a essa lgica. Tal questo devemos, todavia,
51
deixar em aberto.
50
Se considerarmos o modernismo como um golpe modernidade, podemos dizer que o

modernismo de Kant um golpe dentro do golpe de Descartes. Ambos so modernistas porque
apesar de terem posturas contrrias (um exacerbando os poderes infinitos da razo; o outro lhe
pondo limites), compartilham e so movidos pelos mesmos princpios ticos modernistas psReforma: vontade de emancipao e autonomia; foco antiqurio na vida terrena (no mbito social,
visando o bem comum); imanentismo e desejo de descobrir verdades em e por si mesmo; sede
leonina de um futuro sem limites. Outra citao por ns usada sobre o pensamento de Kant:
A moral de Kant o que chamamos de uma moral independente. Ela no possui outro fundamento
alm da conscincia humana, essa conscincia que essencialmente razo. Mesmo que o universo
no tenha o menor sentido, mesmo que a alma seja mortal, o discpulo de Kant se sabe obrigado a
respeitas as mximas da razo. Todavia, Kant vai reerguer a metafsica - essa metafsica cuja
demonstrao era impossvel, segunda a crtica da razo pura. A originalidade de Kant est no fato
de que, ao invs de buscar os fundamentos de sua moral na metafsica, ele vai estabelecer os
fundamentos de uma metafsica na moral, a ttulo de postulados da razo prtica. Por exemplo: o
dever me prescreve a realizao de certa perfeio moral que no consigo atingir na vida presente
(posto que no chego a purificar totalmente a determinao de querer dos mveis sensveis). Kant
ento postula a imortalidade da alma.
(<Disponvel em: http://www.mundodosfilosofos.com.br/kant2.htm>.)
A citao no corpo do texto, de Foucault, de O que o Iluminismo? Traduo: Wanderson Flor do
Nascimento, a partir de: FOUCAULT, Michel. Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994, Vol. IV, pp. 679688. (Disponvel em: <http://portal.filosofia.pro.br/fotos/File/foucault_iluminismo.pdf>.)
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo e sociedade de consumo. In: Novos Estudos CEBRAP, n.12,
1985, p.26.
51
31
Responder essa pergunta de Jameson (sobre o valor crtico e contestatrio

da ps-modernidade) no parece difcil. Podemos responder a partir de suas
prprias palavras, sublinhando algumas: ...os casos de ps-modernismo [na arte]
citados acima aparecem, na sua maioria, como reaes especficas a formas [de
arte] cannicas da modernidade, opondo-se a seu predomnio (ibidem., p.17). Ora,
ento est aqui o potencial crtico e contestatrio da ps-modernidade de Jameson,
segundo ele prprio: ela no mais se oporia lgica alienante do capital, mas
lgica (tambm alienante) da canonizao artstica. E a vontade de contestar a
mesma:
Isso quer dizer que sero tantas as formas de ps-modernismo quantas foram
as formas modernas, uma vez que as primeiras no passam, pelo menos de incio,
de reaes especficas e locais contra os seus modelos.52 Ora, o que se esconde
por trs de cada movimento contrariador? No sempre um desejo de se libertar, de
se auto-afirmar e recusar-se a uma forma de padronizao? Sendo assim, a partir
do momento em que a arte moderno-contestatria tornou-se uma situao social,
contest-la no deve ser tido como legtimo desejo de emancipao? E se h o
mesmo desejo de emancipao nas duas artes (moderna e ps-modernista), por
que contrap-las? Parece que entre o cu e a terra da arte na ps-modernidade h
muito mais esprito crtico do que sonha a v filosofia (marxista) de Jameson...
Mas o que dizer de um autor que reduz toda a discusso da ps-modernidade
a um problema meramente partidrio-poltico? Para ele, a quem a questo mais
importante saber se tambm existe uma forma de resistncia a essa lgica [do
capitalismo da sociedade de consumo], temos que dizer o seguinte: 1) o capitalismo
no nunca foi a nica situao alienante de qualquer sociedade o mundo um
pouco mais complexo...;
2) pode haver (e h sim) outras situaes ainda mais
opressoras do que a explorao capitalista; 3) muita estreiteza de pensamento

julgarmos o grau de esprito crtico de uma obra de arte avaliando apenas o seu
aspecto scio-poltico para ser mais exato, seu teor marxista.
Picasso, por exemplo, entregava-se ele s suas obras para se opr: ao
capitalismo? sociedade exploradora do seu tempo? A alguma conveno artstica
precedente? A uma situao social especfica? Ou para libertar-se de si mesmo,
atacando em seus quadros nada mais do que as suas situaes internas e
52
Ibidem, loc. cit.
32
psicolgicas? Ou tudo isso junto e mais um pouco? Portanto: que critrios temos
para afirmar que um artista est contestando uma exploradora lgica econmica em
sua obra ou contestanto uma outra lgica exploradora qualquer? E qual o papel
exploratrio e alienante do capitalismo na mente de um artista qualquer, para que
ele [o papel exploratrio do capitalismo] merea ser destacado como a mais
importante questo da ps-modernidade?53
Em vez de nos enveredarmos por essas investigaes inteis e que esto para
muito alm do nosso campo de compreenso, no estaria na hora de utilizarmos um
critrio mais facilmente trabalhvel? Por que no fazer j do prprio desejo de
emancipao (sem questionar politicamente contra o qu se opem) um critrio de
distino entre as temporalidades histricas? Isso j no seria trabalho suficiente?
ento no uso da economia (ou mesmo da arte) como critrio de distino
entre modernidade e ps-modernidade que est todo o nosso problema com
Jameson. Ele acaba colocando em lados opostos artistas que cultivam o mesmo
desejo de contestao e de autonomia, porm, diversos apenas em suas
orientaes ideolgicas e partidrio-polticas o que, diante das dimenses do
nosso problema histrico-temporal, no passa de detalhe; um problema menor.
Quando percebemos que h pessoas que no desejam essa emancipao
crtico-contestatria (como veremos na pea seguinte), o mais coerente agregar
os que a desejam em um grupo nico, a fim de que possamos compreend-lo
melhor e ver com mais clareza os grupos que se lhe opem. Porque denominamos o
grupo dos que desejam tal emancipao de modernista, mostramos, enfim, que
muitos daqueles que Jameson denominou de ps-modernistas, so s outros
modernistas: pois levam todos a mesma vida antiquria de leo. O pensamento de
Jameson mostrou-se assim muito limitado. E o resto do trabalho confirmaria isso...
Mas antes, vejamos um exemplo perfeito (talvez o mais perfeito de todos j
surgidos na histria) de esprito leonino e antiqurio. Retomaremos apenas algumas
citaes e nos limitaremos aqui a fazer breves comentrios.
53
Sobre o assunto, havia dito Nietzsche, em 1886: a explorao no prpria de uma sociedade
corrompida, ou imperfeita e primitiva: faz parte da essncia do que vive, como funo orgnica
bsica, uma conseqncia da prpria vontade de poder, que precisamente vontade de vida
(NIETZSCHE, Alm do bem e do mal: preldio para uma filosofia do futuro. Trad. Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007d, 259, p.155).
33
Bakunin: Um Osso duro de Roer Um Nietzsche leonino-modernista

Uma oposio semelhante que Jamenson faz entre modernos e psmodernistas, baseado em mera questo poltica (de crtica explcita lgica do
capitalismo) poderia ser aplicada tambm entre Marx e Bakunin. Ambos tm vises
(polticas) opostas quanto noo de Estado. Segundo a lgica de Jameson,
poderamos chamar Bakunin de modernista (por ele rejeitar qualquer Estado); e
Marx, de pr-modernista (por ele aceitar algumas formas de Estado).
Mas achamos completamente intil contrapor Bakunin e Marx por razes
polticas, quando h questes muito mais relevantes em jogo. Segundo o conceito
de modernismo do nosso trabalho, tanto Marx quanto Bakunin so perfeitos
modernistas; apesar de adotarem metodologias (poltico-estticas) diversas, ambos
tm os mesmos objetivos (a emancipao da espcie), a mesma sede (focada num
futuro sem limites), o mesmo imanentismo (enraizado em valores scio-culturais), a
mesma noo de liberdade (individual, pessoal e autnoma) e a mesma rejeio ao
modo moderno de pensar (o qual veremos na prxima pea), contra a Igreja e a f.
A diferena entre tais influentes pensadores felinos que Marx tinha ainda
cacoetes de camelo, enquanto Bakunin demonstrava o mais emperdenido e puro
esprito de leo. As citaes que seguem (com destaques nossos) confirmam tudo o
que dissemos. Os dois pensadores se contrapem em uma questo poltica, mas
jogam no mesmo time cultural, com os mesmos objetivos tico-antiqurio-leoninos.54
Logo, em cada poca, o homem deve procurar sua liberdade, no no incio, mas no fim da
histria, e pode-se dizer que a emancipao real e completa de cada indivduo humano o
verdadeiro, o grande objetivo, o fim supremo da histria (p. 41).
Cada um, indivduo ou corpo coletivo, sendo ou devendo ser livre, tem o direito de ser ele
prprio, e ningum tem o direito de impor-lhe seus costumes, sua vestimenta, sua lngua, suas
opinies e suas leis; cada um deve ser absolutamente livre em si (p. 50).
...s aceito uma nica liberdade que possa realmente ser digna deste nome [...] a liberdade que
no reconhea outras restries que aquelas que nos so traadas pelas leis de nossa prpria
natureza; de maneira que no h, propriamente, restries, pois estas leis no nos so
impostas por nenhum legislador de fora, situando-se ao lado ou acima de ns; elas nos so
imanentes, inerentes e constituem a base de nosso ser, tanto material quanto intelectual e
moral (p. 37).
A Igreja e o Estado foram desde sempre grandes escolas de vcios. A Histria est a para
atestar seus crimes. [...] Estamos convencidos de que a mais nociva das coisas para a
humanidade, para a verdade e o progresso, a Igreja. E pode ser diferente? (pp. 106-107.)
54
Todas as citaes que seguem so de: BAKUNIN, M. A. Bakunin: textos anarquistas. Trad. Zil
Bernd. Porto Alegre: L&PM, 2006.
34
A abolio da Igreja e do Estado deve ser a primeira condio indispensvel da liberao real
da sociedade; somente aps o que ela pode e deve organizar-se de uma outra maneira, mas
no do alto para baixo e conforme um plano ideal sonhado por alguns sbios e eruditos (p.147.
Os ataques Igreja so to virulentos quanto os de Nietzsche. Mas o humor deste era outro).
Mas imediatamente apresenta-se a questo que nos separa to profundamente dos marxianos.
[...] Estado quer dizer dominao, e toda dominao supe submisso das massas e,
consequentemente, sua espoliao em proveito de uma maioria governamental qualquer
(p. 121).
...o pseudo-estado desptico nada mais ser do que o governo desptico das massas
proletrias por uma nova e restrita aristocracia de verdadeiros ou pretensos sbios. O povo,
no sendo sbio, ficar inteiramente liberado de preocupaes governamentais e
completamente integrado no rebanho dos governados. Bela libertao! (p. 129. Ironia cida
tpica de Nietzsche.)
...porque estamos convencidos de que a revoluo s sincera, honesta e real dentro das
massas e que, quando se concentra nas mos de alguns governantes, transforma-se inevitvel
e imediatamente em reao. Tal a nossa crena, no sendo esse o momento de desenvolvla. Os marxianos professam idias totalmente contrrias. Como convm a bons alemes, so
adoradores do poder do Estado, e necessariamente tambm aos profetas da disciplina poltica
e social, os campees da ordem estabelecida de cima para baixo, sempre em nome do
sufrgio universal e da soberania das massas, s quais reserva-se a felicidade e a honra de
obedecerem a chefes, senhores e eleitos. Os marxianos no admitem outra emancipao a
no ser a que esperam de seu Estado supostamente popular [...] (p. 122. A exemplo de
Nietzsche, ridiculariza a cultura alem).
Pretender que um grupo de indivduos, mesmo os mais inteligentes e mais bem-intencionados,
sero capazes de tornar-se o pensamento, a alma, a vontade dirigente e unificadora do
movimento revolucionrio e da organizao econmica do proletariado de todos os pases,
uma heresia to grande contra o senso comum e contra a experincia histrica, que nos
perguntamos com espanto como um homem to inteligente quanto Marx pde conceb-la. Os
papas tm tido ao menos como desculpa a verdade absoluta que diziam ter em suas mos
alm da graa do Esprito Santo na qual acreditavam. O Sr. Marx no tem essa desculpa, no
lhe farei a injria de pensar que ele imagine ter cientificamente inventado algo que se aproxime
da verdade absoluta. [...] na medida em que o absoluto no existe [...] (p. 120).
Nota-se que Bakunin e Marx (e todo aquele que denominamos modernista)

acredita que o ideal de perfeio s pode surgir espontaneamente das massas (por
imanentismo!); e est a, para eles, o problema de toda e qualquer imposio
altoritria, que no respeita as liberdades individuais. Liberdades individuais: esta
a pedra de toque modernista! Pudemos ver que, desde Lutero at os artistas do
modernismo esttico, passando pelos agentes da Revoluo Francesa e pelos
filsofos do iluminismo e chegando at pensadores mais contemporneos: Sartre,
Habermas, Morin, etc. o problema sempre o mesmo: a reinvidicao
(protestante) contra as altoridades e em favor de um ideal de liberdade enraizado
ora no individual, ora no social (popular). Ou seja, o fio-da-miada modernista
sempre a luta felina contra aquelas, sempre lembradas, altoridades. So elas que
sustentam todo o edifcio que ser por ns aqui chamado de: modernidade.
35
Pea 2 O Colcho-Mole da Modernidade

Depois de tudo o que j dissemos no nosso longo trabalho (e tambm nestas
breves Cozinhaes Finais) sobre a modernidade, neste tpico que aqui se inicia
apenas retomaremos, por cima, algo do que achamos mais necessrio e relevante,
entre tudo aquilo que foi exposto no segundo Desengolvimento. Inicialmente,
tratamos (a contragosto) de etimologices, com o apoio do socilogo Krishan Kumar:
Vamos comear, como devemos, com a prpria palavra. Modernus, derivado de modo
(recentemente, h pouco), uma palavra de formao tardia na lngua latina, seguiu o modelo
de hodiernus (derivada de hodie, hoje). Foi usada inicialmente, em fins do sc. V d.C., como
antnimo de antiquus. Mais tarde, termos como modernistas (tempos modernos) e moderni
(homens de nosso tempo) tornaram-se tambm comuns, sobretudo aps o sculo X. A
55
modernidade, por conseguinte, uma inveno da Idade Mdia crist.
O problema da modernidade estava ento no sculo V d.C, sculo de

atividade de Agostinho e o sculo posterior ao do surgimento da bblia em verso
Vulgata (por So Jernimo) e da converso do Imprio Romano ao cristianismo
(por Constantino I). O termo moderno tinha sua razo de ser na oposio com o
tempo antigo; ficava bvio que tinha nascido significando: novo. Moderno o
novo foi o nosso primeiro passo; e o subseqente: o novo (moderno) cristo.
Continuando na rota das etimologices, vimos que Antes de mais nada, o
Evangelho , de acordo com o sentido grego da palavra, a Boa Nova da Salvao
(cf. Mc 1,1), a pregao desta Boa Nova.56 A novidade do evangelho se opunha
ento a um antigo mundo, no qual a boa nova ainda era esperada; ou seja, o
antigo referia-se exatamente ao universo judaico. Essa separao ficava expressa
na prpria configurao da bblia, em seus: Antigo e Novo Testamentos.
Visto etimologicamente que o moderno o novo e que o novo era cristo, j
estava bvio que a modernidade era o prprio cristianismo; ento comeamos a
compreender o que era essa modernidade a partir das noes de tempo histrico e
de Estado, no pensamento de Agostinho: o nosso terceiro passo.
Com relao ao tempo, a novidade estava no fato de que, a partir da
hodiernidade crist, a histria havia se cindido em duas (no trs), sendo que a
hodierna era a histria definitiva, espera apenas da realidade celeste pstuma. O
tempo moderno, para Agostinho, era o perodo da histria no qual toda Boa Nova j
55
56
Kumar. op. cit., p. 79.

BBLIA. Traduo Ecumnica TEB. So Paulo: Ed. Loyola, 1995, p. 1845.
36
havia sido revelada; a modernidade era o tempo no qual no precisaramos esperar

por mais nada, a no ser o cumprimento pleno daquilo que j-era a nossa (de
Agostinho) realidade. E que realidade era esta? Em suma: a f, crist.
O tempo histrico [para Agostinho], portanto, ambivalente: por natureza o
tempo desgaste, decadente; por graa, progresso, ascenso.57 Isso significa
que o que j-era (o perodo aps a Revelao, isto , qualquer tempo d. C.), mesmo
sendo j-sido h sculos, continuaria sendo sempre novo/moderno, hodiernamente.
O passado (d.C.) era j o novo; este antigo (do d.C.) que era o moderno!58
Depois de uma longa explanao, chegamos afinal a tratar da conseqncia
prtica (leia-se: tico-poltica) daquela noo de tempo moderno (definitivo e
marcado pela f) em contraposio de tempo antigo (este, indefinido; e marcado
pela cega espera judaica). Chegamos ento concepo de Estado em Agostinho.
J havamos nos apoiado em Pio X para tratar do modernismo; e agora,
apoivamos em um doutorado defendido por um religioso (Toms Ramos), na
Faculdade de Filosofia da Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. Isso indica a
nossa contraposio com relao aos outros tericos (os no religiosos) no que se
refere modernidade e ao modernismo. Os eclesisticos, por tratarem do assunto
levando em conta o vis tico (e no se aterem ao meramente esttico) mereceram,
s por isso, nossa considerao neste trabalho. Para ns, esttica sempre uma
questo de tica: toda esttica s sob uma tica. A citao seguinte, de Henrique
C. de Lima Vaz (1921-2002), em prefcio ao doutorado aqui citado, deixa clara a
conseqncia prtica e social daquela noo de tempo moderno, de Agostinho:
sabido que o advento, a difuso e o triunfo do Cristianismo no declnio do mundo antigo
abriram uma nova dimenso na prtica e na teoria do Ocidente. Essa dimenso no pode ser
reduzida apenas a um novo estilo de incorporao do fato religioso instituio poltica como
sua legitimao sacral, tal como acontece nas sociedades tradicionais e se realizava de modo
exemplar na cidade antiga. O que ento tem lugar o fenmeno que Joseph Lecler denomina
acertadamente a revoluo crist da soberania [...]. Esse fenmeno provocou, nas
sociedades polticas ocidentais, uma polarizao entre religio e poltica que passou a
caracteriz-las e qual nem mesmo a laicizao moderna do Estado alcanou dar soluo
59
satisfatria.
57
RAMOS, Francisco Manfredo Toms, A ideia de estado na doutrina tico-poltica de Santo

Agostinho. So Paulo: Loyola, 1984, p. 271.
58
Orava Agostinho: Tarde Vos amei, Beleza to antiga e to nova, tarde Vos amei! (AGOSTINHO,
Confisses. Rio de Janeiro: Vozes, 1997, X, 27, p. 243. Destaque nosso).
59
RAMOS, op. cit., pp. 15-16.
37
fcil prever as conseqncias daquela revoluo crist da soberania.

Afirma Ramos: No h pois, [...] um Estado neutro axiologicamente, mas todos eles,
os Estados terrenos, sero mais ou menos bons ou maus enquanto se aproximarem
ou afastarem deste ideal (ibidem., p. 313). E completa: Este Estado, numa
perspectiva crist, porm, permanecer ideal, como tendncia, possibilidade, ou
imagem daquele Ideal verdadeiro (que a Repblica no sentido platnico) da
Cidade Celeste (ibidem., p. 322). Isso quer dizer que a boa nova, essncia da
prpria modernidade , nada mais nada menos, do que uma indicao, um fim, uma
meta j estipulada qual devemos, todos (inclusive os Estados!), nos submeter:
Assim, de si, o Estado terreno de Agostinho, enquanto tal, ser sempre devedor a Deus da
vera pietas, que dom Seu. (ibidem, p.353). [E ser sempre destinado quela] autonomia
relativa ou teocntrica que, para ns, traduz bem a mente de Agostinho acerca do valor do
Estado terreno, ou seja, de sua relao com o Ideal da Cidade celeste (ibidem, pp.353 e 351).
(Que essa agostiniana autonomia relativa e teocntrica do Estado terreno

nunca! seja confundida com teocrtica ausncia de autonomia.) Agostinho no
contrape natural e sobrenatural, razo e f, liberdade e graa, tempo e
eternidade, mas ordena (ibidem., p. 352). No se trata, assim, de uma IgrejaEstado ou de um Estado subserviente Igreja; no, o Estado desejado por
Agostinho, como sendo um ideal Estado moderno (no mais antigo), aquele que
deve autonomamente obedecer Igreja. (Deve autonomamente, porque a
autonomia relativa agostiniana implica um dever moral e no poltico.)60 E toda
essa autoridade da Igreja (ou seja, da f) devido a justo ela ser a ministra e
portadora daquela boa nova sempre antiga e sempre nova/hodierna/moderna!
Portanto, e o mais importante de tudo: para Agostinho, o Estado encontra todo seu
valor (axiolgico) ao se fazer instrumento (meio) promotor da boa nova!
E a estima pelo Estado (valorizado s enquanto instrumento promotor da f)
e a sensao de segurana (i.e., de garantia de promoo da f) depositada nele
(i.e., do Estado que era ainda o Imprio Romano) eram to grandes que:
o assdio e a tomada de Roma, em 410 [...], no apenas adolora Agostinho, mas o preocupa
sobremaneira diante da perplexidade de que tantos amigos seus, e principalmente seus fiis de
Hipona, ficaram tomados. Por um momento se poderia crer que era chegado o fim dos
tempos! (Ibidem., p. 111. Leia-se o fim dos tempos (modernos), aqui, como um retrocesso
aos tempos antigos de a.C.).
60
No toa afirmou Ramos: De todos os Padres [i.e., de toda a Patrstica] ele [Agostinho] o que
est mais perto de ns, o mais moderno, o mais til de se ouvir e consultar (ibidem., p. 28).
38
Agora, sem mais nos delongarmos, podemos concluir um pensamento sobre

o esprito da modernidade, conforme veio at aqui sendo abordado. Trata-se de um
esprito que deposita toda a confiana (e todo o seu prprio ser: corpo, alma e
inteligncia) em uma boa nova (j-presente em todo tempo d.C.) vinda dos cus;
trata-se de um esprito que se apraz com a segurana do Estado, mesmo admitindo
que ele no seja perfeito, devendo (autonomamente) ser (como qualquer um)
obediente e dcil quela mesma boa nova, bem representada na figura da Igreja.
As conseqncias histrico-culturais dessa postura tica moderna de
Agostinho, conseqncia por sua vez daquela moderna concepo de tempo
histrico (onde o que j-era perfeitamente o novo/moderno), puderam ser ento
analisadas na obra de dois atores histricos: padre Antnio Vieira (sobretudo, por
seu famoso Sermo da Sexagsima, de 1655) e papa Pio X (pela sua encclica
Pascendi Dominici Gregis, de 1907), aqui, respectiva e rapidamente citados:
Sabeis, cristos, a causa por que se faz hoje to pouco fruto com tantas pregaes? porque
as palavras dos pregadores so palavras [deles], mas no so palavras de Deus. [...] Por que
no pregamos como eles [S. Paulo e os patriarcas] pregavam? [...] A pregao que frutifica, a
pregao que aproveita, no aquela que d gosto ao ouvinte, aquela que lhe d pena.
Quando o ouvinte a cada palavra do pregador treme; quando cada palavra do pregador um
torcedor para o corao do ouvinte; quando o ouvinte vai do sermo para casa confuso e
atnito, sem saber parte si, ento a preparao qual convm, ento se pode esperar que faa
61
fruto [...]. Se eu contentara aos homens [ao povo], no seria servo de Deus.
No entanto no basta impedir a leitura ou a venda de livros maus; cumpre, outrossim, impedirlhes a impresso. Usem pois, os Bispos a maior severidade em conceder licena para
impresso. E visto como grande o nmero de livros que, segundo a Constituio Officiorum,
ho mister da autorizao do Ordinrio, costume em certas dioceses designar, em nmero
conveniente, Censores, por ofcio, para o exame dos manuscritos. Louvamos com efuso de
nimo essa instituio de censura; e no s exortamos, mas mandamos que se estenda a
todas as dioceses. [...]Sempre que for possvel tenham os jornais e peridicos publicados pelos
catlicos um determinado Censor. Ser este obrigado reviso de todas as folhas ou
fascculos j impressos; e se encontrar alguma coisa perigosa, far corrigi-la quanto antes. E
62
se o Censor tiver deixado passar alguma coisa, o Bispo tem o direito de faz-la corrigir.
Est ntida a sincronia entre os pensamentos acima e a modernidade de

Agostinho, apesar dos sculos que os separam. Vieira e Pio X sustentam a mesma
f na boa (e j-definitiva) nova (i.e., palavra de Deus), a ponto de condenarem
qualquer novidade que no seja aquela, j-hodierna, da f crist. So bvias as
semelhanas dessa postura tica com aquela do camelo-monumental nietzschiano.
O leitor as far por conta. Faamos aqui algumas relaes ainda mais pertinentes:
61
VIEIRA, Antnio. Sermes do Padre Antnio Vieira. Texto adaptado. Porto Alegre: L&PM, 2007,
passim. Destaque nosso.
62
Esta encclica de Pio X esta disponvel em: <http:vatican.va>. Destaques nossos.
39
- se Marx e Bakunin no depositam muita f na instituio do Estado (um

apenas o tolerando; o outro, nem isso), Agostinho, ao contrrio, estima (e no
pouco!) o Estado e sentia-se seguro sob ele;
- se Marx e Bakunin (e todos os outros modernistas citados) acreditam que a
verdade e o bem comum vm do povo, Agostinho, padre Vieira e Pio X acreditam
que do povo e do indivduo humano s podem sair vaidade e ms novidades, pois
a verdade e a verdadeira novidade s poderiam vir (e j vieram!) de Deus, da boa
nova hodierna, j-presente: nos Evangelhos, na voz da Igreja e na vida dos Santos;
- se Marx e Bakunin (e todos os modernistas) almejam um futuro da
humanidade diverso e melhor do que o presente, Santo Agostinho, padre Vieira e
Pio X acreditam que j estamos na definitiva hodiernidade (em oposio
antiguidade judaica); e para alm destes nossos tempos (modernos), s haveria
mesmo o Reino dos Cus pstumos e daqui at l, nada de novo mais;
- se Marx e Bakunin acreditam na justia, na verdade, no bem comum, na
bondade desinteressada, na pureza de alma, na solidariedade, no companheirismo,
no sacrifcio por uma causa, e em outros valores igualmente ideais; Santo Agostinho,
padre Vieira e Pio X acreditam tambm! nesses ideais, embora os busquem com
outros mtodos. O que os distingue uma questo de metodologia tica nada mais!
Ento est aqui algo da maior importncia, para fechar essas duas peas
(da modernidade e do modernismo): devido a compartilharem da mesma utopia ideal
(pelo bem, verdade, justia, etc.), modernos e modernistas so ambos... modernos!
A modernidade uma forma do ser moderno; o modernismo, outra. Esta outra forma
do ser moderno absolutamente distinta e at contrria (eticamente) primeira,
mas, no fim das contas, ambas miram (filosoficamente) os mesmos fins.
Isso no significa mero jogo intil de palavras. Vimos que a diferena de
posicionamento tico (ainda no filosfico) tamanha que justifica cada qual receber
uma denominao prpria: um ser moderno, mas com uma tica da modernidade; e
outro ser moderno, mas com uma tica modernista. Finalmente, do ponto de vista s
filosfico (metafsico), tanto a modernidade quanto o modernismo so modernos,
porque ambos crem na mesma metafsica do bem (i.e., verdade, justia, paz,
caridade, bem comum) e na mesma utopia do novo (os modernos buscando o
novo em um passado idealizado e j-sido, na figura externa de Cristo/Igreja; e os
modernistas buscando o novo em um futuro ilimitado, a partir [do interior] deles
prprios). De resto, para encerrar esta pea, analisemos um caso parte:
40
Ps-orgnico: Um Futurismo Requentado

Este tpico faz a ligao entre as duas peas anteriores (da modernidade e
do modernismo) e a prxima (da ps-modernidade). Ele serve para ilustrar, com
mais um exemplo, o que significa aquela maneira de ver o mundo filosoficamente
moderna e eticamente modernista; e serve para demarcamos em que direo vai o
nosso ps-moderno. Notemos as seguintes citaes:63
A informtica, as telecomunicaes e as biotecnologias representam trs reas
fundamentais da tecnocincia contempornea. Recorrendo ao instrumental terico
foucaultiano, podemos afirmar que tais saberes enquistados em claras relaes de poder
esto contribuindo fortemente para a produo dos corpos e das almas deste incio de sculo,
apresentando um conjunto de promessas, temores e realizaes inteiramente novos (p. 11).
[...] A sociedade atual assiste, portanto, ao surgimento de um tipo de saber radicalmente novo,
com um anseio indito de totalidade (p.50).
Fica evidente pelas palavras acima, de Paula Sibilia, sobretudo pelos seus
advrbios (fortemente, inteiramente e radicalmente), que as mudanas scioculturais pelas quais estamos passando, neste incio de novo milnio, no so nada
pequenas. Segundo a autora, algo de infinitamente novo est nossa frente (em um
tempo futuro prximo). Mas do que se trata exatamente essa novidade, que tanto
empolga a terica? Vejamos:
A promessa mais fabulosa da tecnocincia contempornea assim se anuncia: no processo de
hibridizao com a tecnologia, o corpo humano poderia se livrar de sua finitude natural. Com
poderes que antes s concerniam aos deuses, os engenheiros da vida se propem a reformular
o mapa de cada homem, alterar o cdigo gentico e ajustar sua programao. (p. 54)
Seguindo as reflexes do socilogo portugus Hermnio Martins, os saberes hegemnicos da
sociedade ocidental estariam abandonando as suas origens prometicas para virarem
fusticos. Em oposio tradio prometica, que pensa a tecnologia como a possibilidade
de estender e potencializar gradativamente as capacidades do corpo (sem aspirar ao infinito,
guardando certo respeito pelo que humanamente possvel e pelo que ainda pertence ao
territrio divino), a corrente fustica enxerga na tecnocincia a possibilidade de transcender a
condio humana. (p.13) [...] ...enfim, o homem dispe de ferramentas necessrias para se
autocriar, arquitetando vidas, corpos e mundos graas ao instrumental da tecnocincia fustica.
(p.19)
Na teoria, o saber radicalmente novo que o ser humano est conquistando,

com a ajuda de sua prpria tecnocincia, o de se tornar senhor e possuidor da sua
natureza biolgica. Na prtica, isso traria conseqncias prticas tais como:
63
As citaes que seguem so todas de: SIBILIA, Paula. O homem ps-orgnico: corpo, subjetividade e
tecnologias digitais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. Os sublinhados so nossos.
41
...o prprio Foucault j intua, em seu curso proferido no Collge de France em 1976, essa
possvel tendncia hipertrofia, ao detectar um certo excesso do biopoder na indstria
nascente de armas biolgicas: [...] Esse excesso do biopoder aparece quando a possibilidade
tcnica e politicamente dada ao homem, no s de organizar a vida, mas de fazer a vida
proliferar, de fabricar algo vivo, de fabricar algo monstruoso, de fabricar no limite vrus
incontrolveis e universalmente destruidores. Extenso formidvel do biopoder que [...] vai
ultrapassar toda a soberania humana. [...] A possibilidade, tanto tcnica quanto poltica, de
fabricar algo vivo: eis a fabulosa porta aberta recentemente pela tecnocincia fustica.
(p.171)
...diz, por exemplo, Francis Fukuyama, ecoando as propagandas mais ousadas da tecnocincia
contempornea [...] alguns pesquisadores sugerem que os homens poderiam viver
normalmente duzentos ou trezentos anos, talvez ainda mais, com um alto grau de sade e
atividade (p. 54).
...essas nsias de superar as limitaes do corpo material provocam uma certa repugnncia
pelo orgnico em geral, uma espcie de averso pela viscosidade do corpo biolgico. Este
recebe uma grave acusao: limitado e perecvel, fatalmente condenado obsolescncia.
Surge, ento, o imperativo do upgrade tecnocientfico. [...] Um germe dessa tendncia pode ser
localizado no Manifesto Futurista, um legado literrio de uma das vanguardas estticas mais
polmicas da primeira metade do sculo XX. (p.86)
Essas palavras mereceram muitas e extensas consideraes naquela segunda

parte do nosso Desengolvimento, mas, aqui, vamos retomar apenas uma pequena
parte do que foi dito e de maneira resumida. A inteno agora apenas situar o
trabalho daquela autora, segundo os parmetros de tempo histrico que temos visto:
1)
Sibilia parece ter muita razo ao afirmar que a tecnocincia atual
(informtica, telecomunicaes e biotecnologias) constituem um saber radicalmente

novo; pois os avanos tecnolgicos que vemos serem feitos a cada ano,
ultimamente, no poderiam ser sequer sonhados h poucas dcadas atrs. Mas
tecnologia, para ns, questo esttica: ou seja, pr-tica e sob-tica.
2)
Mas a autora parece cometer engano ao extrapolar essa novidade
brutal (do campo tecnolgico) para o campo da tica, falando em um anseio indito
de totalidade. Ora, qual seria a diferena entre os anseios dos pesquisadores
citados por Fukuyama e os de Descartes, l no sculo XVII? (Cf. nossa nota 49.)
No se trata, em ambos os casos, da mesma sede leonina por um futuro
absolutamente indeterminado e promissor para a espcie humana? A advertncia
antiquria de Foucault, preocupado com a soberania humana, s confirma que o
anseio de totalidade dos tericos do ps-orgnico ainda da mesma natureza do
ingnuo otimismo evolucionista de Kant (cf. nota 5).
42
3)
Pudemos analisar anteriormente algumas figuras modernistas da nossa
histria (Lutero, Descartes, Kant, Marx, Freud, Picasso, etc...). Vimos que cada um
daqueles modernistas se caracterizou por dizer um no a alguma instituio social
ou instncia psicolgica.64 Agora, com os tericos do ps-orgnico: trata-se do mesmo
velho no, novo s em esttica, pois dado aos prprios limites do corpo humano;
trata-se do velho e modernista desejo (tico) antiqurio/antiquado de emancipao!65
4)
E agora, saltemos logo para a mais radical de todas as nossas
consideraes: apesar de tudo o que a autora diz no livro a respeito da diluio de

fronteiras/dicotomias modernas,66 seu conceito de ps-orgnico mantm ainda a
velha (moderna, metafsica, idealista) dicotomia entre vida e morte! Esse o n da
questo, pelo qual (mas no pelo nico) fica evidente a diferena entre um
pensamento meramente modernista (o do ps-orgnico) e outro, finalmente psmoderno (o de um Nietzsche). Vejamos como Sibilia trata o assunto:
Em um artigo com ares de balano secular, publicado na dcada de 1990 e intitulado O que
restar da biologia do sculo XX?, o bilogo Manfred Eigen procurava responder a uma
pergunta-chave dessa rea da tecnocincia: O que a vida? O cientista logo concluiu, porm,
que a pergunta estava mal formulada, devida confusa heterogeneidade exalada pelo termo
vida. Eigen preferiu, portanto, formular outra pergunta: De que maneira um sistema vivo difere
de um sistema no-vivo? Eis a resposta: Todas as reaes qumicas de um ser vivo seguem
um programa controlado, operado por uma central de informao. A meta desse programa a
auto-replicao de todos os componentes do sistema, incluindo a duplicao do prprio
programa ou mais precisamente do material que o contm. [...] O legado da pesquisa biolgica
deste sculo ser a compreenso profunda dos processos de criao da informao no mundo
vivo. Talvez isto resulte na resposta questo O que a vida? (p.76)
...deveria considerar a probabilidade de conservar ou recuperar a informao que constitui a
identidade do paciente. Numa perspectiva perfeitamente alinhada com o paradigma digital,
portanto, a informao que constitui a essncia do ser e ir determinar a confusa fronteira
entre a vida e a morte (p.52).
64
Vimos que uma das utopias de Freud era entender a relao de id, ego e superego, para que,
futuramente, o homem pudesse dizer um no civilizatrio ao seu id (instintos), mas sem muito
prejuzo (de neurose) para o seu ego (identidade).
65
Esse desejo modernista (antiqurio) de emancipao torna-se antiquado tambm quando, na
prtica histrica, no passa de utopia furada. Lutero e os protestantes dizem no Igreja, mas
apegam-se Bblia, que no veio do cu, mas foi escrita e quase toda catalogada (s no assinada!)
pela Igreja; Marx, ou melhor, os marxianos dizem no ao capital, mas no rejeitam a hiptese de
andar com uma boa dose do veneno bem enfurnado em seus bolsos rasos; os artistas modernistas
diziam no Academia para, no fim das contas, tornarem-se acadmicos tambm, como ironiza
Fernando Pessoa (1888-1935) no poema Marinetti Acadmico. Diante disso, que chance tem de
alcanar sucesso aquele no tecnocintfico, rugido contra os limites do organismo humano? J
posso antever os defensores do ps-orgnico salivando suas idias, com gosto, diante de uma mesa
tomada de taas de vinho...
66
Exemplo: Tanto a definio como o uso dos espaos esto sendo alterados em funo desse
processamento digital, diluindo-se a oposio clssica entre as esferas pblica e privada (p.60).
43
No mundo futurista do ps-orgnico, os termos vida e morte continuam

sendo entidades isoladas e contrapostas, no mais por princpios religiosos ou
filosficos, mas agora por uma questo de informao. No mais a religio ou a
filosofia, agora seria a informtica (geneticista?) a tecnocincia em melhores
condies de sustentar a velha dicotomia entre morte e vida sendo a vida mera
informao gentica. Pondo-se positivistamente acima da filosofia, afirma-se ento:
Em 1970, o cientista francs Jacques Monod prmio Nobel em fisiologia e medicina
publicou um livro chamado O acaso e a necessidade, com um subttulo que soava ainda mais
instigante: Ensaio sobre a filosofia natural da biologia moderna. [...] At mesmo seus crticos
mais ferrenhos reconheceram, pelo menos, um grande mrito do livro: alertar os filsofos para
o fato de que algo de extremamente importante estava acontecendo nos laboratrios, e que
seria infrutfero continuar especulando sem incorporar tais experincias (p.78).
Das altoridades de seu laboratrio, Monod acha que suas descobertas pairam por
sobre a filosofia; mas sabemos o quanto elas so refns do iderio-tico modernista!
O cientista acredita em um futuro sempre-prenhe de novas possibilidades; e anseia
por um emancipacionismo biolgico que esteticamente original, mas integra
uma j-de-longa-data tradio modernista de emancipacionismos: religioso (Lutero),
cientfico (Descartes), filosfico (Kant), econmico-poltico (Marx), poltico (Bakunin),
psicolgico (Freud), artstico (vanguardas), sexual (feminismo e homossexualismo),
cultural (hippies), etc. E se uma caracterstica fundamental dessa corrente
modernista uma leonina ousadia esttica, outra caracterstica, agora filosfica
(metafsica), o gosto de estar enraizada (i.e, radicada) em modernas dicotomias.
O que segue, ento, em resposta ao futurismo ps-orgnico de Sibilia, so as
especulaes filosficas infrutferas de um Nietzsche (1900), que no teve tempo
de incorporar tais experincias maravilhosas da tecnocincia em suas reflexes o
que no o impediu de superar (enfim!) o velho pensamento moderno-dicotmico:67
No contexto do pensamento nietzschiano, vida e morte no se apresentam como termos
dicotmicos. [...] a vida consiste em impulsos que interagem, fazendo surgir diversos
complexos e assumindo vrias formas de coordenao e conflito, organizao e desintegrao.
por encontrar resistncias que um impulso se exerce; por exercer-se que torna inevitvel a
luta. Atuando, defronta-se com outros que a ele resistem: o obstculo, porm, constitui um
estmulo. [...] Compreende-se que a vida vive sempre s expensas de outra vida, justamente
68
por ser a luta o seu trao fundamental.
67
E tivemos ocasio de ver, ao longo do Desengolvimento, que essa indistino nietzschiana (entre
vida/morte, sade/doena, bem/mal, etc.) tem muito mais relao com os relativismos sofistas
(sobretudo, de um Protgoras) do que com as contradies harmoniosas de um Herclito.
68
MARTON, Scarlett. Uma questo de vida ou morte: a filosofia de Nietzsche e o problema da
eutansia. In: Hypns, So Paulo, v. 9, 2002, pp. 123-124.
44
Trs notas preliminares: 1) J vimos, na primeira parte deste Ensaio de

Saideira, a compreenso triplamente perspectivada de Nietzsche a respeito da vida
humana:69 para ele a vida no uma; so trs (de camelo, de leo ou de criana).
2) Podemos ler a luta referida na citao acima como sendo a injustia tratada
anteriormente (cf. notas 29 e 31); assim, enxergar o mundo como luta ver a vida
como justamente injusta. Feitas essas colocaes, podemos ver com mais facilidade
o preconceito dicotmico que se esconde por trs da teoria do ps-orgnico e por
trs tambm de qualquer outro modo modernista-moderno de encarar o mundo.
3) Ser moderno (ser filosoficamente metafsico) idealizar, a partir de si, uma
definio qualquer de SER (de vida, bem, sade, justia, etc.), em contraposio a
uma definio qualquer de NO-SER (de morte, mal, doena, injustia, etc.). Pondo
esse teorismo no nosso caso concreto, podemos afirmar que, a olhos nietzschianos,
os tericos do ps-orgnico so aqueles pregadores da igualdade (cf. nota 35),
que objetivam viver (s) para fazer justia e (s) para se propagandear: Sou justo!
Fao justia! E fazer justia, aqui, significa superar as injustas doenas (de todo ser
orgnico) e desafiar a morte: a injustia-mor da existncia! Em suma, os tericos
do ps-orgnico, pretensamente to evoludos, inserem-se ainda naquela tradio
(da filosofia metafsica) que trata a vida como o Bem e a morte como o Mal !!!
Ora, e qual seria o problema de: tratar a morte (e suas filhas: as doenas)
como injustia da existncia; e, por conta disso, buscar super-la, impondo-lhe a
justia da vida (i.e., sade); e alegrar-se ao prever que isso seja possvel?70 Em
suma, qual o problema de crer que exista um bem geral (comum para toda espcie
humana) e um seu mal (igualmente generalizado)? O problema, segundo a tica
ps-moderna (ps-metafsica) de Nietzsche, so, na verdade, dois:
69
Segundo Nietzsche, porque somos seres humanos, s podemos dar conta de compreender e
explicar, filosoficamente, a vida humana. essa humanstica teoria do conhecimento que est
impressa no seu famoso humano, demasiado humano. Segundo ela, no nos caberia (nem nos
interessaria) refletir sobre a vida como um todo geral, ainda mais abstrato do que o todo particular da
vida humana geral. E, por conseqncia, no estamos em condio de compreender outras vidas que
no seja a humana. Esse humanismo (perspectivista) sui generis de Nietszche (que no se restringe
a psicologismo existencial, nem a transcendentalidade humanstica) fica evidente nesta citao: Pois
para este intelecto [trata-se do intelecto humano] no h outra misso que transcenda a vida humana.
Antes, pelo contrrio, ele humano, e s o seu dono e progenitor o encara to pateticamente como
se ele fosse o eixo volta do qual gira o mundo. Mas se ns consegussemos comunicar com um
mosquito, saberamos que tambm ele paira neste ambiente com a mesma presuno e se sente
como centro voador deste mundo (NIETZSCHE, Friedrich. Acerca da Verdade e da Mentira / O
Anticristo. Trad. Heloisa da Graa Burati. So Paulo: Rideel, 2005b, p.7. Destaque nosso).
70
at desnecessrio re-dizer o quanto essa previso (de que seja possvel instaurar a justia)
alimenta as utopias modernistas (cf. nota 65).
45
1) Trata-se de uma soberba perca de tempo modernista: pois qualquer

pretenso de superar a justia da existncia humana (ou orgnica) , por
si, injusta. Ora, vimos que a vida humana so trs, de modo que o que
justo (ajustado) para uma, necessariamente injusto (desajustado) para
outra. Uma vida sem doenas e ps-orgnica seria mesmo um osis para
o leo humano; mas seria um inferno para o camelo humano pois
destruiria aquilo que lhe confere mais prazer e sentido de existncia: a
busca por um ideal absolutamente inacessvel! O fardo da tecnocincia
leve (acessvel) demais para as costas fortes do camelo; no seria injusto
tirar-lhe o fardo monumental que lhe confere a felicidade (eudaimonia)?
Alm disso, uma vida sem as intempries trgicas do orgnico seria um
tdio absoluto para a criana humana; ela no mais poderia exercer sua
impiedade e injustia! Claro, se forem diminuindo o nmero de doenas e
de mortes trgicas, a criana iria se impiedar, humanamente, de quem?
A diverso (eudaimonia) dela a impiedade; no seria injusto lhe roubar o
doce, lhe tirar o sentido da vida? Enfim, como dissemos anteriormente: a
partir da trplice-perspectiva da vida humana (nosso estruturalismo tico),
fazer justia , invariavelmente, tambm ser injusto. No h sada...
2) Alm de esforo desnecessariamente intil como o de um leo que
procurasse uma sobrevida mais justa, ps-lenica, alimentando-se s de
raiz e cheiro verde! Ora, desnecessrio buscar uma vida ps-orgnica
(isto , ps-humana, super-humana s do ponto de vista biolgico),
pois perfeitamente possvel, sem os artifcios (puramente estticos) da
tecnocincia, chegar a uma espcie de vida ps-humana com uma nova
maneira de se posicionar, de enxergar, de sentir e de conceber o mundo:
trata-se da inebriante tresvalorao de todos os valores: crinovao do
presente! Entramos assim no terreno, slido e firme (como qualquer outro
terreno do pensamento humano) da ps-modernidade.
Concluindo, vimos que o modernismo ps-orgnico sim distinto de outras
formas modernistas. Houve mudana de superfcie (um novo verniz esttico: de
tecnocincia); mas a forma (postura tica futurista) e o contedo (filosofia metafsica
aqum de bem e mal) indicam o mesmo modernismo-moderno j velho de guerra...
46
Pea 3 A Sobre-Mesa da Ps-Modernidade

Eu sou a mosca que pousou na sua sopa
Eu sou a mosca que pintou pra lhe abusar (Raul Seixas)
Apenas vamos resumir os tpicos que abordamos longamente no trabalho. O

que foi antes dito sobre a criana crtica j antecipou o principal. Este resumo
pretende abordar alguns outros pontos, pois no poderemos retomar tudo o que foi
dito na terceira parte do nosso Desengolvimento. O estilo sugere ar de arrogncia,
mas pacincia; para o bem geral destas particulares Cozinhaes Finais:
1) No concordamos com as leituras modernistas que comumente fazem dos
textos de Nietzsche.71 Referimo-nos queles que tratam sua obra como: cnica,
atia, anarquista, relativista, niilista, pessimista, contestatria, humanista, acrtica,
irracionalista, entreguista, conservadorista ou no-sria. Isso tudo modernismo;
e o filsofo alemo est h anos luz, alm, muito ps- daquilo tudo.72
2) So raras as obras que conhecemos a respeito de Nietzsche que nos parecem
equilibradas. Os trabalhos de Scarlett Marton so daquelas raras.73 Mas esto
longe de serem perfeitas at mesmo pelas razes que seguem. Faz falta uma
obra que trate o super-homem de Nietzsche no seu sentido autntico: o de um
novo (super!) humano, no mais humanista nem filantropista; o de um infante
superior aos subumanos: camelo-moderno e leo-modernista.
3) Discordamos de todos os comentaristas (com os quais tivemos contato, claro)
por no colocarem as figuras de Zaratustra e de criana como, de fato, o ponto
mais alto, mais relevante e principal de todo o trifsico pensamento nietzschiano.
71
Alis, sentimos necessidade de dizer: a filosofia do sculo XX foi todinha modernista (leonina,
antiquria), porque ningum soube ler com a devida infantilidade aquela criancice nietzschiana: o
advento de uma ps-modernidade realmente ps-moderna.
72
No comumente clssico Nietzsche: Obras Incompletas, coleo Pensadores, da Nova Cultural, se
encontra um artigo assinado por Antonio Candido, o qual sugere uma espcie de leitura humanista
dos textos nietzschianos. Tomar Nietzsche como humanista uma depravao intelectual!
Felizmente, no temos mais esse livro em mos para fazer as (in)devidas citaes e referncias.
73
Obras como: MARTON, Scarlett. Nietzsche, das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo:
Brasiliense, 1990. / Idem. O eterno retorno do mesmo: tese cosmolgica ou imperativo tico? In:
tica. Organizao Adauto Novaes. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal da
Cultura, 1992.
47
4) No concordamos com as terminologias da traduo de Rubens Rodrigues

Torres Filho (tradutor do comumente clssico: Obras Incompletas), preferindo
as de Paulo Csar de Souza e Mrio da Silva, entre outros. Rodrigues parece
saber muito de gramtica alem, mas demasiado pouco de zaratustrismo:
4.1) Preferimos vontade de poder vontade de potncia. Potncia mais
amplo, mas, por isso mesmo, de to amplo, pior. impossvel no
relacionar potncia com ausncia de fora tambm; e com algo a ser ainda
completado. A vantagem de vontade de poder que ele joga! (isso tudo!)
com o verbo poder, no infinitivo: a coisa que magoa uma experimentadeira
criana ouvir: No pode! Mas ouvir: Pode..., isto tudo; poder! esse
poder permitido (at o infinitivo!) que marca toda a filosofia de Nietzsche:
enfim, nenhuma criana quer ganhar potncia (i.e., fora); ela s quer poder
poder-ter a liberdade de fazer aquilo que bem quiser... Se uma criana quer
potncia (fora), isso indica que ela j est entrando na puberdade,
deixando a infncia para trs. Mas Zaratustra no! Ele s quer poder! E no
nos interessa a gramtica alem, aqui; importamo-nos com o zaratustrismo,
que, na lngua portuguesa, combina mais mesmo com vontade de poder.
Este termo tem conotao poltica? timo! Ter poder poltico tambm ...
poder (no infinitivo). E todos sabem que poder poltico ainda no
dominao... Vontade de dominar e de dominao, isto a criana (de
Nietzsche) no tem; ela tem s vontade instintiva de... poder (at o infinitivo).
Alm disso tudo (que j bastante), outro problema do vontade de potncia
o desimpacto; para Nietzsche, um termo que no choca no vale a pena.74
4.2) Comea ento nosso problema com o glido alm-do-homem. Esse
termo pssimo; chulo, pois no tem impacto algum. coisa de filosofria!
Coisa de acadmico comum que quer transmitir o calor do pensamento de
Nietzsche friamente: absurdo! Alm lembra metafsica, ainda por cima...
outro aristotelismo, assim como potncia... Rodrigues f de Aristteles?
chegado em idealices peripatticas? A filosofia de Nietzsche no; ela mais
embaixo. Super-homem impactante bingo! tpico do mundo superico
74
A frase de Duchamp: Um quadro que no choca no vale a pena (CABANNE, op. cit., p. 121).
48
infantil, o nico universo onde pode habitar um Zaratustra bingo! E, para

variar, joga! tambm com um verbo (no infinitivo!), o superar. Ora, todos
sabem o que significa se superar: exagerar Zaratustra algo que no
seja isso? Quando algum exagerado, ns dizemos dele, tirando um sarro:
Esse se supera... Nietzsche isso; mas, claro que no s se superar,
tambm superar ao demais! A criana supera o camelo e supera o leo:
supera porque super... super-homem, super-humana! tpico das crianas
sentirem-se heri. Ento, bingo! Super-homem supera alm-do-homem....
4.3) O caso do transvalorar a mesmssima histria... Seria muito mais fiel
ao esprito de Nietzsche (Zaratustra) algo como tresvalorar: mais louco,
mais ldico, mais tresloucado! Trans coisa fria, de quem leu Nietzsche s
gramaticalmente e com idealices na cabea... E demos muitos outros
exemplos ainda, mas esses trs so suficientes para estas Cozinhaes.
5) Elaboramos uma sistematizao da filosofia de Nietzsche (contra a vontade
dele prprio, mas a favor da nossa isto o importante! , pois captar sua
filosofia super-lo, rindo ainda por cima), na qual seus conceitos ficam assim:
5.1) no incio s o... Zaratustra (a criana, leve e solta);
5.2) dentro de Zaratustra, h s Rizo (leveza) e Dana (soltura) e nada mais;
5.2.1) dentro do infante Rizo cabem-bem o Amor Fati e a Tresvalorao dos
Valores;
5.2.1.1) dentro do rizonho Amor Fati ficam a Impiedade (ausncia total de
compaixo ou sentimento de culpa) e o Otimismo de dizer sim, sempre, s
injustias da vida;
5.2.1.2) dentro da rizonha Tresvalorao h a Teoria da Recepo (cf. nota 34);
5.2.2) dentro da infante Dana agitam-se a Vontade de Poder e o Eterno
Retorno do Mesmo;
49
5.2.2.1) dentro da danante Vontade de Poder est o Dionisismo;

5.2.2.1.1) embebidos no poder-ser Dionisaco esto: a Embriaguez (expressa
nos Experimentalismos: o Filosfico e o Aforismtico) e o Exagero de
Superao (isto , o ser Super-Homem).75
5.2.2.2) e dentro do danante Eterno Retorno est a Paixo pelo Tempo
Presente imediato (a despeito de todo passado e futuro) e o Perspectivismo
Vital (nas noes de camelo, leo e o auto-reconhecimento como ser-criana).
6) No pode sequer ser cogitada a hiptese de Nietzsche ser moderno: nem
esttica, nem tica, nem metafsica ou filosoficamente. Nietzsche rompe por
completo com os modernos e com os modernistas por, rizonhamente, renunciar a
qualquer pretenso (metafsica) de ser bom, justo, moral, verdadeiro, solidrio,
compassivo, engajado em qualquer vestgio de bem coletivo ou comum. A
bondade, a justia, a moralidade, a veracidade e a solidariedade de
Nietzsche so outras, de outra noo de vida (no moderna e no metafsica).
75
Ao longo do nosso terceiro Desengooolvimento, trabalhamos exausto cada um desses conceitos

do pensamento de Nietzsche, todos radicados na figura super-humana de Zaratustra. Aqui cabe uma
palavrinha do que dissemos sobre a Filosfica Embriaguez-Dionisaca. Esta virtude est em franca
oposio ao Sonho-Apolneo (moderno) e Viglia-Despertadora (modernista). Logramos fazer ento
um estudo axiolgico da Embriaguez-Dionisaca em Nietzsche, a partir do poema em prosa de
Charles Baudelaire: Do Vinho e do Haxixe (1851). Essa obra se destaca por embelezar (dar sentido
racional e valor social a) o vinho e a sua mui peculiar embriaguez. Na nossa leitura da obra, o vinho
representa a Embriaguez-Dionisaca (zaratustrismo), enquanto o haxixe representa a VigliaDespertadora (Iluminismo). Retomamos duas citaes daquela obra que mereceram muito destaque:
Temos [no vinho] um licor que ativa a digesto, fortifica os msculos e enriquece o sangue. Tomado
em grande quantidade, apenas causa desordem passageira. Temos uma outra substncia [o haxixe]
que interrompe as funes digestivas, que enfraquece os membros e que pode causar uma
embriaguez de vinte e quatro horas. O vinho exalta a vontade; o haxixe a aniquila. O vinho um
suporte fsico; o haxixe uma arma para o suicdio. O vinho nos torna bons e sociveis; o haxixe nos
isola (BAUDELAIRE, 2007, p. 210). E tambm:
Quando houver um verdadeiro mdico filsofo, coisa que raramente se v, ele poder fazer um
volumoso estudo sobre o vinho, uma espcie de psicologia dupla da qual o vinho e o homem so os
dois elementos. Explicar como e por que certas bebidas possuem a faculdade de aumentar
sobremodo a personalidade do ser pensante e de criar, por assim dizer, uma terceira pessoa,
operao mstica, onde o homem natural e o vinho, o deus animal e o deus vegetal, desempenham
os papis do Pai e do Filho na Trindade; engendram um Esprito Santo, que o homem superior e
que procede igualmente dos dois. [...] H pessoas em que o desentorpecimento do vinho to
poderoso que suas pernas tornam-se mais firmes e o ouvido excessivamente aguado. Conheci um
indivduo cuja vista enfraquecida encontrava novamente na embriaguez toda a sua penetrante fora
primitiva. O vinho transformava a toupeira em guia (ibidem, p. 196). Desnecessrio dizer mais,
agora, das relaes que fizemos: entre o homem natural e a tica da modernidade; entre o vinho e
a tica do modernismo; e entre o homem (embriagado) superior e a tica da ps-modernidade.
50
Desse modo, se os modernistas j haviam rompido com o altoritarismo moderno,

(apesar de continuarem ainda escravos do bem/mal metafsico da modernidade),
Nietzsche, com seu super-homem bem dotado, vem nos romper o super-hmen
modernista! Agora acabou-se a inocncia do mundo; as sombras estupraram a
luz! No h quaisquer iluminadas verdade, justia, bondade e desinteresse em
nossos altrusmos e utopias! As luzes so apenas um modo particular das
mesmas trevas vitais de sempre; so uma das trs vontades de poder humanas!
Vontrevas de poder... No que as trevas sejam mais justas do que a luz; isso
nunca! Treva treva e as Luzes so s uma treva em verso mais...
moderninha. Nietzsche ento ps-moderno na medida em que monta no
camelo da modernidade e escancara os olhos do bravo leo caador de raiz.
Se Nietzsche montasse ou escancarasse por caridade, visando um bem comum
qualquer, pretensiosamente, seria mero moderno (quando muito, com tica
modernista); mas no! Como bom embriagado, ele cutuca apenas por uma
vontade de poder-cutucar; provoca pelo simples gozo da diverso de poderprovocar; superiormente ps-moderno: ps-iluminado...
7) Microensaias: A Sem-Vergonhice de Ensaiar por Aforismos:
- Ps-Modernidade: e no que Mundo est repleto de nietzsches? Uma questo
que j foi aqui (vide tabela, no final do ensaio) examinada: Em que medida a
cultura ocidental do sculo XX deve seu dionisismo a Nietzsche? Uma questo a ser
examinada: nos sculos anteriores ao sculo XX, nas eras crist, renascentista e
iluminista, havia algo de dionisaco presente na cultura e, sobretudo, nas artes? Ou,
como sugere Nietzsche, as artes e a cultura ocidental, de Scrates at o sculo XIX
foi mesmo dominada pela modernidade apolnea que, s em casos extremos, chega
a ter vontade instintiva de Dana, mas nunca tem a impiedade tresloucada do Rizo?
Enfim: o dionisaco foi mesmo enterrado (arruinado) pelo apolneo, a partir do
helenismo e ao longo de toda a era crist, para s ser desenterrado por Nietzsche?
- Crimes e Pecados (1989), de Woody Allen um filme que deve ser conjugado no
tempo ps-moderno imperfeito. Tem Rizo, mas no tem Dana. Seu Rizo est na
pardia que faz do livro Crime e Castigo (1866), de Dostoivski: o oftalmologista
(Martin Landau) nunca se entrega aps cometer o crime, apesar do longo remorso; e
51
sai da cena final rindo, satisfeito por no haver mesmo nenhuma lei moral universal
inscrita nas pedras: o crime lhe saiu de graa, sem castigo isto rizonho! Mas a
falta de Dana do filme est na razo pela qual o oftalmologista comete o crime: ele
no age por gozo e diverso (vontade de poder), mas por modernista satisfao
social: preservar seu casamento! Waaal... O filme vale ento s pelo Rizo...
- O ltimo Tango em Paris (1972), de Bernardo Bertolucci, um filme que deve ser
conjugado no tempo modernista perfeito. Tem Dana, mas no tem Rizo. Sua
Dana est na instintividade, paixo e sensualidade espontnea dos dois
personagens principais, Paul (Marlon Brando) e Jeanne (Maria Schneider). Mas a
falta de Rizo est na melancolia que umedece, negativamente, toda a pelcula. Paul
um sujeito atormentado, que busca em Jeanne algum que possa lhe completar;
algum que possa fazer com que ele volte a fazer as pazes com o passado, onde
estaria sua identidade. A olhos ps-modernos, o filme vale ento s pela Dana
instintiva que no o tango, sempre to trizte e inrizonho...
- Um Zaratustra cantor Hei Joe (de Jimi Hendrix) uma cano filmical. O sujeito
mata a sua lady e o narrador da histria (o prprio Jimi Hendrix) nem cogita a
hiptese do assassino ter ficado com peso na conscincia! Mas a ps-modernidade
e o impiedoso rizo dionisaco de Hendrix no esto nas letras das msicas; esto na
leveza e soltura do prprio artista no palco! Hendrix um Zaratrustra do sculo XX.
Que Seja Nietzsche Enquanto Dure - A primeira pessoa para quem apresentei este
ttulo (Que Seja Nietzsche Enquanto Dure) logo me criticou: Mas essa frase no tem
lgica nenhuma. De fato, a lgica da poesia no segue a lgica que aprendemos na
escola e com Aristteles. Aquela frase titular no tem mesmo razo lgica de ser;
tem s razo potica! Um Nietzsche entra no meiozinho da frase, atravessado,
como quem invade o enquadramento de uma foto prestes a ser tirada, gracejando:
Olheu aqui! isto: no a filosofia que precisa se ajustar arte, mas o contrrio:
a arte que se contora toda para acompanhar a maluquice da filosofia! As idias
movem o mundo? No; movem a arte. E as idias, segundo Nietzsche, so todas
movidas vida(s) esta(s) velha(s) senhora(s) interesseira(s). A arte ento se ajusta
filosofia; e a filosofia... ajusta-se vida. Se to simples, pra que complicamos
tanto? Por algum interesse, evidentemente...
52
- Amor Fati: um conceito pornosficolento. Mas preciso esta sabedoria de amar a

pornogrfica violncia da vida? No, no preciso; leve, solto, gozoso!
- O Amor (eros) de Nietzsche aos Inimigos A nica coisa que um Anti-Cristo psmoderno no deseja acabar com o cristianismo que lhe d tanto riso e alegria!
Matar modernista! O ser ps-moderno tortura, mas no mata. E tortura
amorosamente (eroticamente) seus inimigos, a fim de jamais destru-los; apenas
fortalec-los! Quem tem vontade de poder (mais e mais) quer um inimigo sempre
mais forte, a fim de, durante a tortura, poder (mais e mais) soltar boas rizalhadas!!!
- Comumente dizem dos filmes de Quentin Tarantino Dizem que as obras de
Tarantino o diretor de cinema mais ps-moderno de todos os tempos, at agora
banalizam a violncia. Uma afirmao banal desse tipo a pior das banalizaes: a
da inteligncia! Quem sabe assistir aos filmes de Tarantino no tempo certo (ou seja,
conjugando-o no ps-moderno perfeito) s identifica l Rizo e Dana. Ora,
violncia pressupe dio e clera: mas no cinema ps-moderno de Tarantino nunca
h isso; s h o mais singelo e santo egosmo: este po-moral nosso de cada dia...
[...] Uma coisa eu sei, porm aprendi-a, certa vez, de ti mesmo, Zaratustra: quem
quer matar do modo mais cabal, esse ri. No com a ira, se mata, mas com o riso
assim falaste tu um dia. Zaratustra, ser que se esconde, destruidor sem clera,
santo perigoso s um velhaco! (NIETZSCHE, 2007a, p. 367).
- Paulo Francis um jornalista ps-moderno Pois dizia:76
* Durante anos descobri coisas sobre o ser humano, experimentei prazeres vrios,
mas hoje nada vejo de novo (p. 8) , Francis, nem Nietzsche, afinal, mais via...
* Pretendo para o meu jornalismo um certo desprendimento racional. Ou seja,
procuro olhar o que analiso sem as habituais pressuposies, preconceitos e hbitos
meus. [...] o que vale meu jornalismo. uma certa atitude de desafio do que
vetado pelo respeito humano, do que a ortodoxia da moda (loc.cit.) Francis, ao
ser contrrio ao que irracional e contrrio tambm ao que j-racional, parte ento
para um novo racionalismo sui generis: o experimentalismo intelectual/jornalstico.
* [Fulano] ..., antes de tudo, um chato, o oitavo pecado capital (p. 239) Bingo!
* Confio em que meu humor me salve [...] (p. 9) isto o que salvava Nietzsche...
76
Citaes de: FRANCIS, Paulo. Waaal: o dicionrio da corte de Paulo Francis. Org. Daniel Piza. So
Paulo: Companhia das Letras. 1996.
53
- guas De Maro: o Amor Fati do Eterno Retorno da Vida Uma Predileta Dano.
A msica guas de Maro a msica mais zaratustriana que j ouvi na vida...
A letra da msica fabulosa por se tratar de uma infinidade de (in)definies
predicativas, sem a menor possibilidade de sequer um nico sujeito! No h eu nem
tu, nem ele, nem ns, nem vs nem deles, na msica. No h sujeito oculto, nem
sequer sujeito indeterminado. Enfim, no h o menor vestgio de qualquer hiptese
de sujeito, para desespero dos metafsicos modernos ou modernistas; s h o leve
movimento de um eterno nunca-vir-a-ser: o fluxo incessantemente calmo do vindo-ano-ser. E justo isto que o Nunca-Ser humano, a natureza, a vida, o cosmos e
a existncia como um todo e at mesmo o que no existe ainda: um contnuo e
sensual sendo, sendo, sendo, sem pretender ser absolutamente nada; sem querer
ter identidade, ptria e raiz alguma! Ser s puro Rizo!!!
Mas, o que o que tanto , e , na chuvarenta letra daquela msica? Ora,
isso muito nietzschianamente simples de responder: o prprio ritmo! A dano!
o rizo desculpido de quem no est sob coisa alguma: porque ser (s ser) o fardo
mais pesado e injusto do mundo! Ser-algo ter alguma culpa no cartrio da vida...
O , , da msica, que nunca chega a ser nada, a prpria poesia poetando!
Assim: sem mais nem menos.
Nietzsche, se tivesse a plenitude da felicidade plena de ouvir guas de Maro na
voz gozosa da Elis Divina (i.e., Regina), iria exclamar brava e italicamente: isto!
isto mesmo! E sairia de cena cantarrolando no cho de tanto rir: ... pau, pedra
o fim do caminho, um resto de toco, um pouco sozinho...
Obviamente,
filsofo
alemo
iria
cantar
guas
de
Maro
com
seu
carregadaddssimo sotaque alemo; e sem fazer a menor idia do que significa

aquela marona enchurrada de substantivos que inundam a letra da msica. Mas
nem mesmo o maior conhecedor da lngua Portuguesa est em condies de
entender o que significam aqueles ilgicos substantivos da msica! Do mesmo modo
que ningum nunca poder compreender estes outros ilgicos substantivos: da vida,
da existncia e dos desejos demasiado humanos.
54
E vivemos, enfim ns, a nossa vida do mesmo modo que ouvimos guas de Maro:
Com a sensao de que pegamos um sacolejante (desajustado!) bonde andando...
Aquela msica, assim como a vida, em suma, no tem incio, nem meio, nem fim.
todinha um refrozo: um texto que simplesmente se desabre, em reticencialismo;
e perpetuamente se desfecha, com reticncias tambm eternas. Tudo ......,
simplesmente. Sem mais, sem menos; sem comeo, sem ser, sem fim.
Assim viveu Zaratustra o ps-reticencialista: ... pau, pedra, o fim do
caminho...etc.... E j que nos enfiamos agora tambm neste bondinho apertado,
o negcio danar; danar a dano dos saculejos da vida...
***
Na seqncia, a tabela aplica nossa realidade tudo o que at aqui retomamos.
J dissemos que nela tudo se comunica positivista e cartesianamente com tudo,
tanto na horizontal quanto na vertical. Mais duas notas podem ajudar a l-la melhor:
1) A tabela, assim como todo o trabalho, pretende dar conta de explicar as
relaes/diferenas entre os trs tempos histricos nicos possveis,
segundo defendemos apoiados em Nietzsche. Mas ela no se pretende
neutra e nem poderia. Nossa tica foi e sempre ps-moderna. Assim, para
uma instncia de aplicao como, por exemplo, a de afetividade,
poderamos dizer: o amor (gape) moderno; a paixo (philia) modernista;
e o egosmo (eros) ps-moderno. Mas se assim fizessemos, estaramos sob
uma perspectiva moderno-hierarquista! Ento preferimos por identificar trs:
amores, paixes e egosmos. Parece mais justo. Exemplo: a paixo moderna,
por ser idealizadora, teme traio: intransigente. A paixo modernista,
ligada precariedade real e concreta, aberta a experimentaes: flexvel.
E a paixo ps-moderna infanto-bem-resolvida: paixo pela prpria solido.
Assim, intil dizer: a paixo morreu. Uma paixo s cede um tempo a outra!!!
2) Tambm no podemos cristalizar as instituies na histria. A Igreja Catlica,
por exemplo, nasceu moderna; mas, com o Conclio Vaticano II (1962-1965) e
com Joo Paulo II, cedeu a uma tica religiosa ecumnico-modernista! Isso
no a impede de voltar ainda a ser mais moderna, mas nos abre uma instigante
pergunta: poderia haver um catolicismo (ou cristianismo) ps-moderno???
Esperamos poder tratar dessa questo em um estudo futuro. Vamos ver...
O fato : Igreja, Ideologia, Arte, Famlia (etc...) no morrem: s variam no tempo.
55
INSTNCIA DE
APLICAO
MODERNIDADE
Imagem Figurativa
77
(em Nietzsche)
Camelo
Prtica Histrica
(em Nietzsche)
Perspectiva
Temporal
PSMODERNIDADE
MODERNISMO
Leo
Criana
(contm em si o camelo)
(traz em si camelo e leo)
Idealismo Monumental
(apreo ao grandioso)
Emancipacionismo
Antiqurio (identitria)
Inovao Crtica
(rejeita todo passado)
olhar para o Passado

(tempo linear, com fim)
olhar para o Futuro

(tempo linear, sem fim)
olhar para o Presente

78
(tempo cclico)
Universal (olhar no cu)

(teologia, filosofia, direito)
Social (olhar na terra)

(fsica, poltica, economia)
(olhar no) Individual

80
(psicologia)
Cosmoviso
(noo filosfica)
Universo Ordenado
(a harmonia j existe)
Mundo Catico-Brbaro
(a ordem se constri)
Existncia Justa (as

coisas so como so)
Cosmoviso
(orientao tica)
Geocentrismo
(sob o supralunar)
Heliocentrismo
(no solar)
Egocentrismo
(sobre tudo o que h)
Virtude
(alvo-tico)
Devoo, Piedade
(mira alguma f)
Razo ou Sentimento
(mira o bem comum)
Performance
(mira-se a si prprio)
Perspectiva Espacial
tica-Atitude
(ethos)
79
Imitativa-Contemplao
Melhorativa-Ao
Esportiva-Diverso
(segue um certo ideal) (em busca de certeza) (brinca com certezas)
(relao com a)
Liberdade
Possui j a Liberdade
(no se sente passivo)
Busca e a Liberdade
81
(deseja-se ativo)
Despreza a Liberdade
82
(satisfaz-se passivo)
Estado Psquico
Compaixo e Remorso,
que se cura na confisso
Ansiedade, Nusea
Mal-Estar (de culpa)
Descaso
(no h tempo ruim)
Pensamento
Representativo
Agostinho
83
(creio, pois absurdo)
Descartes
(penso, logo existo)
Nietzsche
84
(lano-me no proibido)
Representao
Lutero ( 1546)
Jesus ( 33 d.C)
inaugural na Histria (traz o Novo Tempo: N.T.) (grita o No libertrio)
77
Nietzsche ( 1900)
(brinca Criando valores)
A seqncia dos itens da tabela no segue lgica rigorosa. Nossa preocupao nica foi a de
iniciar com Nietzsche, dando a ver que o resto estenso (esticamento) do seu pensamento.
78
No se trata do tempo cclico oriental ou grego-antigo, mas de um cclico que valoriza o novo!
79
Este na terra significa no cotidiano, no pequeno, na rotina da vida: em suas humansticas razes!
80
No se trata aqui da psicologia fisiologista praticada comumente at o sculo XIX, nem da
psicologia psicanaltica do sculo XX. Trata-se de Psicologia em sentido nietzschiano: i.e., estudo da
vida interesseira enquanto construtora de valor. A psicanlise freudiana, apesar de se pretender
psicolgica, sociolgica ao estudar o comportamento do indivduo em sociedade (e na famlia).
81
O modernista pressupe ser todo liberdade; por isso, a procura em si mesmo (vide Sartre).
82
No se trata de uma passiva passividade, mas de passividade ativa! passividade porque no
somos livres: ningum escolheu nascer nem estar (sob forma de camelo, leo ou criana) na vida.
Dialoga Nietzsche, com um esprito leonino (no caso, um ctico), em conflito: No sei o que fao!
No sei o que devo fazer! Voc est certo, mas no tenha dvida: voc feito! A cada momento!
Quando Nietzsche diz que algum feito (mesmo sem o saber) a cada momento, quer dizer que
somos todos passivos (feitos). Mas ao descrever pelo que somos ns feitos, ele afirma ento que
somos feitos por ns mesmos, mais exatamente, por nossos prprios impulsos e imaginao. isso o
que acrescenta ativez (individual) quela passividade: ...nossos impulsos [...] no fazem seno
interpretar os estmulos nervosos e, conforme suas necessidades, estabelecer as causas deles? [...]
tudo isso que chamamos de conscincia um comentrio , mais ou menos fantstico, sobre um texto
no sabido, talvez no sabvel, porm sentido? [...] O que so, ento, nossas vivncias? So muito
mais aquilo que nelas pomos do que o que nelas se acha! [...] viver inventar? (NIETZSCHE,
Friedrich. Aurora: reflexes sobre os preconceitos morais. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras: 2004, 119, p.94 e 92-93).
83
A frase (credo quia absurdum est) no foi criada por Agostinho, mas resume muito bem o seu
pensamento. Este no rejeita a razo; apenas reala os limites da razo, ajoelhando-a frente f.
84
Categorizou Nietzsche: NITIMUR IN VETITUM (Ns lanamos ao proibido), sob este lema triunfar
um dia a minha filosofia (Idem. Ecce Homo. Trad. Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret. 2007c,
Prlogo, p. 33).
56
INSTNCIA DE
APLICAO
Humor
(estado de esprito)
MODERNIDADE
Sereno e Seguro
(disciplinado, suportador)
MODERNISMO
PSMODERNIDADE
Crtico e Ansioso
Leve e Solto
(experimental, conflituoso) (exagerado, sarcstico)
(via de entendimento)
Relao Social
Autoridade
(hierrquica, impositiva)
Debate
(propositiva, aberta)
Deboche
(despropositada)
Estilo de Vida
(vida desejada)
Conservao (a favor
do passado)
Preservao (contra
ameaas para o futuro)
Consumao
(do e no presente)
Estilo de Morte
(morte desejada)
Sacrifcio Herico
(por um ideal)
Sacrifcio Altrusta
(por uma ideologia)
Suicdio Egosta
(pela graa de morrer)
Exceo de Morte
(morte permitida)
Homicdio em
Terrorismo em
Legtima-Defesa/Guerra Defesa de uma Causa
Genocdio
85
Histrico-Cultural
Amor
(casamento)
Contra-atado, Adquirido
(possessivo/ciumento)
Sexualidade
(relacionamento)
Fechada, Monogmica
(pavor pela traio)
(nudismo, swing, homo...)
Mquina Celibatria
(vale tudo, at incesto)
Famlia
(tica familiar)
(pais > filhos)

Respeito e Obedincia
(me filhos pai)

Dilogo e Abertura
(filhos) (me) (pai)

88
Indiferena e Ternura
Noo de Infncia
criana obediente boa

criana levada m
criana s ingenuidade a criana to esperta e

a maldade vem de adultos
m quanto os adultos
Princpio de
Alteridade
o outro o Herege, o
Estrangeiro, o Escravo
o outro o Vizinho de
89
nao, partido, time...
(todo coletivo suspeito)
Individualismo
(meta individual)
Salvao da Alma
(pela Igreja)
Bem-Estar do Corpo
(pela sociedade)
Satisfao Pessoal
(pela performance)
Representao
Filosfica
Metafsica (Plato)
Tomismo (T. Aquino)
Criticismo (Kant)
Existencialismo (Sartre)
Dionisismo
(Zaratustra)
Noo de Verdade
Absoluta, Universal
(tida, transmissvel)
Provisria, Consensual
(buscada, inalcanvel)
sem Verdade/Mentira
(tudo s interesse)
Representao
Histrica
Cristianismo
Absolutismo Europeu
Reforma Protestante
Iluminismo
Indstria do
91
Entretenimento
Representao
Literria
Representao
inaugural na Arte
85
Conquistado, Desejado
aberta a Experincias
90
Dom Quixote (idealismo) Hamlet, o melanclico

Rasklnikov (culpa)
(crise: ser ou no ser)
Dante
(divina comdia/1321)
Sempre Interesseiro
86
(romntico/compreensivo) (quem ama s se ama)
Leonardo Da Vinci
(mona lisa/1507)
87
o outro o meu Irmo
Zaratustra
(Rizo e Dana)
Marcel Duchamp
(a fonte/1917)
Nietzsche e Mainardi (cf. Contra o Brasil, 2006) acabar-riam com as culturas alem e brasileira!
Nietzsche cita Lichtenberg e um moralista francs do sc. XVII: No amamos pai, me, esposa ou
filho, mas os sentimentos agradveis que nos causam, ou como diz La Rochefoucauld: [....] Se
cremos amar nossa amante por amor a ela, estamos bem iludidos. A novidade do filsofo, ao
retomar tais velhas palavras, de humor: ele no lamenta o egosmo! (NIETZSCHE, 2005a, p. 95).
87
O termo (do Grande Vidro, de Duchamp) nos indica que todo ato sexual sempre s masturbao.
88
Disso o cinema atual nos oferece exemplos: Kill Bill 2 (2004), de Quentin Tarantino, nos mostra
uma relao ps-moderna de pai (Bill) e filha (a Noiva); em Simpsons The Movie (2007), de David
Silverman, temos as trs ticas temporal-histricas em uma mesma famlia: Bart, Homer e Maggie
so ps-modernos; Lisa romntica e ativista: modernista; Marge a me conservadora-moderna.
89
E tambm movimentos sociais. Igualamos nacionalismo e movimentos sociais porque os une a
idia de agremiao em instituio temporal: toda nao partido social minoritrio frente ao mundo!
90
Nietzsche confere bravura (mais tarde tida como leonina!) ao seu mais iluminista conterrneo: A
enorme bravura e sabedoria de KANT e de SCHOPENHAUER conquistaram a vitria mais difcil, a
vitria sobre o otimismo oculto na essncia da lgica. [...] o passo arrojado desses matadores de
drages [mais tarde, camelos!], a orgulhosa temeridade com que do as costas a todas as doutrinas
da fraqueza pregadas pelo otimismo, a fim de viver resolutamente [...] (idem, 2007b pp. 108-109).
91
No queremos dizer que o que produzido por essa indstria (Rdio, TV, Cinema e Impresso)
tenha contedo ps-moderno. So recentes os bens ps-modernos e este trabalho traz exemplos.
86
57
INSTNCIA DE
APLICAO
MODERNIDADE
Representao
92
Artstica
Arte Sacra
Representao
Artstico-Musical
Representao
Poltica
(Geopoltica)
do Renascimento ao
Ps-Modernismo
Lamento/Crise/Protesto
(de Bach ao Blues,
Grunge, Heavy Metal)
PSMODERNIDADE
Ready-Made
(Duchamp)
Euforia
- Jazz (soul music)
93
- Disco (anos 70)
Nulo. Poltica s faz rir.
- Conquista fiis/territrios
Democracia, Repblica,
94
Anarquia, Esquerda
-Emancipa fiis/territrios
eleito significa: o pior

- Pisa a f e Pula as terras
Economia
Providencial ou Liberal
(mo invisvel)
Keynesiana
(estatista)
Neoliberal
(privatista)
Plano Econmico
Aristocrtico
(comunismo da plebe)
Coletivista (comunismo,
socialismo, estatismo)
Individualista
(privatismo)
Globalizao de...
(modo de difuso)
F e Ordem
(religio, catequese)
Noo de Cincia
Homem sobre Natureza

(sujeito > objeto)
Epistemologia
Solucionar Problemas
(busca soluo)
Representao
Cientfica
Cartesianismo
Positivismo
Verdade Funcional
(soluo = instituio)
Preocupao
Cientfica
92
- Canto Gregoriano
- Rock (anos 50)
- Dance (anos 90)
Imprio, Igreja,
Monarquia, Direita
MODERNISMO
- deixar um prdio em p;
- prolongar a vida, etc.
Razo ou Sentimento
Capital e Consumo
(educao, cincia, arte) (economia, publicidade)
Homem vira o Objeto
(objeto< Estrutura-sujeito)
Tudo objeto!
95
(objeto >...)
Problematizar Solues No h soluo, por96

(reage s solues)
que no h problema
Marxismo
Estruturalismo
Verdade Humanstica
- denunciar exploraes;
- conscientizar, etc.
Genealogia da Moral
(obra de 1887)
Desconstruir qualquer
honesta verdade97
Seria uma estupidez relacionar um estilo artstico (padro esttico) com um tempo histrico (tico).
Nossa tese foi a de que a tica uma instncia independente da esttica, logo, um mesmo padro
esttico-artstico pode servir a diferentes ticas histricas. Exemplo: possvel fazer um quadro
cubista (cuja esttica inicial era modernista) a servio de ideais modernos! Neste caso, o que era
antes uma esttica de ousadia e emancipao torna-se de adeso e mera imitao. Aqui, apenas
indicamos o esprito (tico) ao qual uma determinada representao artstica servia ao ento surgir:
a Arte Sacra nasce s moderna, o que no a impede de vir a servir tambm, depois, o modernismo!
Ex.: o filme Je Vous Salue, Marie (1985), de Jean-Luc Godard, uma obra sacro-modernista, que
utiliza uma histria religiosa (da Anunciao a Nossa Senhora) para propsitos questionatrios,
emancipatrios, enfim, humansticos: Godard usou a Arte Sacra para desacraliz-la a si prpria!
93
Nossa tese musical consistiu em analisar as ticas (no s estilos) musicais. O canto gregoriano
tem ethos sereno, camelar: no tem percusso por pretender leveza e elevar-se ao cu. J a
msica Soul (negra) norte-americana tem ethos solto, infante: instintiva, vibrante, passional. Os
estilos passam e mudam; s as ticas musicais no: elas atravessam os tempos e os estilos porque
sendo ethos nunca morrem; so runas psicolgicas! Ouve-se grunge hoje como antes se ouvia Bach!
94
Obs.: na recente poltica brasileira impera a esquerda. Havia direitismo no findo PRONA (atual PR).
95
Essa epistemologia sem sujeito est na Sociedade do Espetculo (1967), de Debord; e tambm
a vitria absoluta da adorniana indstria cultural. Isso no significa que Adorno e Debord sejam psmodernos; nunca! No pela esttica que se define um tempo histrico ou mesmo a temporalidade
de algum, mas s pela tica. Adorno e Debord fizeram uma anlise (esttica!) perfeita da sociedade
ps-moderna e acertaram neste ponto: houve uma vitria fatal da alienao consumista. Mas, diante
dessa mesma realidade, Nietzsche iria dizer: Viva a alienao! Essa santa alienao! Alienao justa
e merecida! Enquanto Debord e Adorno lamentariam a falta de progresso social e de liberdade
humana, Nietzsche iria at reverenci-los, preferindo a alienao consumista da indstria cultural
desinteressada autonomia conscientizante da leonina Escola de Frankfurt: ...tudo menos essa
indecorosa servido, esse tornar-se azedo, venenoso e conspirador! (2004, III, p.151.) A fronteira
que separa o lamentoso modernismo da eufrica ps-modernidade uma (tica) questo de humor!!!
96
Esta frase adorvel, que leva espontaneamente ao nietzschiano Amor Fati (Ame o Destino: no h
injustia nem problema!), de autoria de Marcel Duchamp (cf. VENNCIO FILHO, 1986, p. 10).
97
Exemplos de cincia ps-moderna: Genealogia da Moral (Nietzsche); Contra o Brasil, livro de
Diogo Mainardi, que desconstri o trabalho de Lvi Strauss; alm deste nosso ensaio aqui tambm.
58
INSTNCIA DE
APLICAO
MODERNIDADE
Profisses
Estimadas
- uma que der dinheiro

- Gur (artes marciais)
- Sacerdote ou padre
Estrutura
Comunicativa
Teoria da
Comunicao
98
- informar j comunicar
- a mensagem possuda
- mensagem verdade
EMISSORMensagem
receptor
Escola de Chicago
- Funcionalismo
(busca persuadir)
PSMODERNIDADE
- Artista, Atleta (sucesso)
- viver de herana
- Cientista (saber)
- ser giglo (parasitrio)
- Professor (educao)
- produtor independente
MODERNISMO
- comunicar co-vivenciar - s h incomunicao

- receptor s v Interesse
- a mensagem fluda
98
- no h mensagem
- mensagem busca
MENSAGEM
Emissor Receptor
Escola de Frankfurt
- Teoria Crtica
(busca emancipar)
RECEPTOR
Interesse emissor
Nietzsche
99
- Teoria da Recepo
(busca desconsertar)
Entraria aqui tambm a Nova Teoria da Comunicao, de Ciro Marcondes Filho, j em elaborao:
Comunicao antes um processo, um acontecimento, um encontro feliz, o momento mgico ente
duas intencionalidades, que se produz no atrito dos corpos (se tomarmos palavras, msicas, idias
tambm como corpos); ela vem da criao de um ambiente comum em que os dois lados participam e
extraem de sua participao algo novo, inesperado, que no estava em nenhum deles, e que altera o
estatuto anterior de ambos, apesar de as diferenas individuais se manterem. E mais:
Mas, se Proust acha que coraes em sintonia no existem, no se pode negar que no xtase
sexual ocorra, de fato, um momento de encontro, de verdadeira fuso. E, por fim:
Resumindo: ns e o mundo formamos uma nica carne, as coisas passam por dentro de ns e ns
por dentro das coisas, somos ativos e passivos. Todo o romantismo e a cosmoviso do esprito de
leo esto vivos nessas citaes! A Nova Teoria do professor Ciro , portanto, modernista. A ela,
Nietzsche responderia, em Humano, Demasiado Humano e citando Lichtenberg:
impossvel sentir pelos outros, como se costuma dizer; sentimos apenas por ns mesmos. A frase
soa dura, mas no o , se for corretamente entendida. E em pgina memorvel, de Assim Falou...:
Como agradvel que existam palavras e sons; no so, palavras e sons, arco-ris e falsas pontes
entre coisas eternamente separadas? [...] Para mim como haveria algo exterior a mim? No existe
exterior! [...] No foram as coisas presenteadas com nomes e sons, para que o homem se recreie
com elas? Falar uma bela doidice: com ela o homem dana sobre todas as coisas. E, em Aurora:
Os hbitos de nossos sentidos nos envolveram na mentira e na fraude da sensao: estas, so, de
novo, os fundamentos de todos os nossos juzos e conhecimentos no h escapatria, no h
trilhas ou atalhos para o mundo real! Estamos em nossa teia, ns, aranhas [...]. (As citaes so de:
MARCONDES FILHO, C. J. R. At que ponto, de fato, nos comunicamos? So Paulo: Paulus, 2007,
pp. 13-15 e 80 / NIETZSCHE, 2005a, 133, p. 95. / Idem, 2007a, III, p.259. / Idem, 2004, 117, p.90.)
99
No nos referimos aqui a nenhum autor da Escola de Constana, a qual certamente modernista.
Mas, em Nietzsche, uma (ps-moderna) Teoria da Recepo indicada em citaes tais como:
O que ento o prximo? [...] Nada compreendemos dele, seno as mudanas em ns que so por
ele causadas [...]. Ns o construmos segundo o que sabemos de ns, dele fazendo um satlite de
nosso prprio sistema: e, quando ele nos ilumina ou se escurece, [...] somos a causa ltima de
ambas as coisas [...] (ibidem, 118, pp. 90-91). E mais: Tomemos uma experincia trivial.
Suponhamos que um dia, passando pelo mercado, notamos que algum ri de ns: conforme esse ou
aquele impulso estiver no auge em ns, este acontecimento significar isso ou aquilo para ns e,
conforme o tipo de pessoa que somos, ser um acontecimento bastante diferente. Uma pessoa o
toma como uma gota de chuva, outra o afasta de si como um inseto, outra v a um motivo para
brigar, outra examina sua prpria vestimenta, para ver se algo nela d ensejo ao riso, outra reflete
sobre o ridculo em si, outra sente-se bem por haver contribudo, sem o querer, para a alegria e a luz
de sol que h no mundo e em cada caso houve satisfao de um impulso, seja o da irritao, o da
vontade de briga, da reflexo ou da benevolncia (ibidem, 119, p. 93). Uma nossa interpretao:
- os impulsos individuais que determinam nossa maneira de interpretar o mundo so manifestaes
da vida interesseira (de camelo, leo ou criana) que nos domina. Temos impulsos dromedrios,
leoninos ou infantis; e so eles que ditam a nossa maneira de ver e sentir o mundo. Assim, numa
nietzschiana Teoria da Recepo, a VIDA d sentido (valor) a tudo e existem trs formas de vida,
s quais no nos dada muita liberdade de escolha: quem tem as costas largas suporta o passado;
quem fraco ruge por um novo futuro; e s o ousado goza o tempo presente. No h mistrio:
...vivo, ergo cogito (vivo, logo penso). [...] Presenteai-me primeiro com a vida e ento, a partir disso,
terei prazer em criar-vos uma cultura! Assim grita cada indivduo singular [...] (idem, 2003, p. 94).
59
INSTNCIA DE
APLICAO
Interpretao
dos Sonhos
(paradigma principal)
Jornalismo
(incio de circulao)
Publicidade
MODERNIDADE
(sonhos so)
(sonhos so)
Profecias, Previses
Sintomas Psicolgicos
101
Persuaso (at emotiva)
Objetividade
(plantar opinio)
(lanar informao)
- O panfletrio e literrio - Jornais Sensacionalistas
- Assessoria de Imprensa - Jornal Nacional (Globo)
- Caros Amigos (Revista)
- Informativos de igreja
(meados do sc. XIX)
(a partir do sc. XVII)
Clssica: Onrica
(de Francesc Petit)
John Ford
Hitchcock
Shyamalan
Guel Arraes
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Cinema
- Rocky (1976 et al.)

- Star Wars (1977 et al.)
- Festa de Babete (1987)
- Harry Potter (2001 et al.)
- Paixo de Cristo (2004)
- 300 (2007)
PSMODERNIDADE
(sonhos so meras)
100
Funes Fisiolgicas
Descredibilidade
(colher entretenimento)
- Paulo Francis ( 1997)
- Diogo Mainardi (Veja)
- Pnico na TV (RedeTV)
(fins do sc. XX)
Crtica: Polmica, Poltica Ex.: Imagem no nada,

sede tudo. Obedea
(de Oliviero Toscani)
sua sede. Beba SPRITE!
Os Idiotas - 1998
(Expressionismo)
Dogville - 2003
(Neo-Realismo)
(Lars Von Trier)
(Nouvelle Vague)
(Cinema Novo)
Ces de Aluguel -1992
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Eisenstein
Charles Chaplin
Ingmar Bergman
Bertolucci
Kubrick
Arnaldo Jabor
Walter Sales
Pulp Fiction - 1994

Jackie Brown -1997
Kill Bill - 2003-04
Death Proof - 2007
(Quentin Tarantino)
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Cidade do Pecado - 2004
(Robert Rodriguez)
Super-Heris
Superman, Neo (Matrix)
Batman, Spiderman
A Noiva (Kill Bill)
(objetivos)
- assegurar a ordem
- guardar a identidade
- combater pessoais
traumas psicolgicos
- matar seu pai

- enterrar o passado
- no h vingana; s
estabelece-se a ordem
(Sexo dos Anjos)
- fundo musical clssico
- ritmo de slow-motion
- sempre finge orgasmo
- clima paradisaco
-vinga-se para
fazer a justia
(Sexo Olmpico)
- vinga-se s pelo
prazer da diverso
(Sexo Amor Fati)
- sem fundo musical
- ritmo natural
(vingana, punio)
Filme Ertico-Porn
(Cf. nota-p 110)
100
MODERNISMO
- trilha sonora alternativa
- ritmo acelerado
- pode fingir orgasmo
- mecnico, otimizado
- consomem-se secrees
- apresenta falhas
Afirma Nietzsche, em 1881: ...nossos sonhos tm precisamente o valor e o sentido de, at certo
grau, compensar a casual ausncia de alimentao durante o dia. [...] so interpretaes de nossos
estmulos nervosos durante o sono, interpretaes muito livres, muito arbitrrias, de movimentos do
sangue e das vsceras, de presso do brao e das cobertas, dos sons do sino da torre, dos cataventos, dos noctvagos e outras coisas assim (idem, 2004, 119, p.92).
101
Dir o Manual da Redao: Folha de So Paulo (2001, p. 45), revelando, ao mesmo tempo, uma
meta-arrogncia moderna e um tico-dever modernista pelo ideal inalcanvel: No existe
objetividade em jornalismo. [...] isso no o exime [ao jornalista], porm, da obrigao de ser o mais
objetivo possvel. Para relatar um fato com fidelidade [...], distanciamento e frieza. Curioso notar
que, de todas as formas modernistas de fazer jornalismo, o de INFOtenimento (como defendido por
Fabia Dejavite: informar entretendo) o mais sofisticado. Segundo Dejavite, o jornalismo de
infotenimento uma inevitvel tendncia histrica e, ao contrrio do que manda o Manual citado, no
precisa ser frio nem distanciado: ...pesquisar e debater o entretenimento no jornalismo implica
questionar constantemente certas verdades dominantes em relao prxis jornalstica, que
entendem muitas vezes como prejudiciais iniciativas que aproximam jornalismo, pblico e mercado.
[...] Avaliamos, portanto, que em um perodo em que a comunicao se faz cada vez mais
segmentada, preciso inovar e experimentar novas formas de fazer o receptor assimilar o jornalismo.
Isso, no entanto, no significa descaracteriz-lo e, sim, elev-lo sintonia com o pblico, que , de
fato, a sua misso principal. Vemos que esses dois jornalismos, o frio e calculista (imposto pelo
Manual da Folha) e o de INFOtenimento (recomendado por Dejavite) so igualmente missionrios!
Porm, o de Dejavite sempre aberto ao novo (implica questionar constantemente certas verdades
dominantes), enquanto o da Folha taxativo e, sendo autoritrio, mais moderno. (cf. DEJAVITE, Fabia
Angelica. INFOtenimento: informao e entretenimento no jornalismo. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 114).
60
INSTNCIA DE
APLICAO
102
Lgica Racional
(Noo Antropolgica)
MODERNIDADE
MODERNISMO
Razo Dominadora
(paternalista)
- Natureza Humana
Razo Denuncista e
Libertria (iluminista)
- Identidade Humana
PSMODERNIDADE
Razo Instintiva
(dionisaca)
- Perspectivismo Vital
102
Escrevendo sobre a liberdade de imprensa e embebido da maioridade trazida pelas Luzes

iluministas, Marx ridiculariza um jornal conservador do seu tempo por meio de metforas tiradas do
mundo infantil; entre muitas, diz ele: ...a criana. Ela acredita que o Sol gira ao redor da Terra; o
geral gira ao redor do particular (MARX, 1842/2007, p.16). A criana, neste caso, representa os que
so favorveis censura: a Igreja, os Absolutistas e a imprensa conservadora em geral. E ele cita um
discurso proferido por um seu contemporneo, a fim de testemunharmos aquele infante geocentrista:
Ns, continua o orador, permitiremos (a publicao) sempre que considerarmos til, e restringi-laemos quando considerarmos que ela seja intil ou nociva. A isso, Marx reagiu: Surpreendente! [...]
aqui encontramos, indiscutivelmente, falta de lgica. [...] Esta a linguagem do despotismo absoluto
que, na boca de um moderno homem de Estado, tem um gosto pattico (pp. 33-34. Destaque
nosso). E continua: Sua nova representao atravs dos Estados absolutamente insubstancial
precisamente por causa do carter especfico dos Estados posto que agem no pela provncia, mas
por eles mesmos, no representando ningum exceto eles mesmos. Uma representao obtida sem
a conscincia do eleitorado no representao. uma contradio sem nenhum sentido [...] tratase de uma contradio absurda [...] (pp. 36-37. Destaque nosso). Diante disso, comentamos:
Marx tem razo; porm, s uma razo. Ele age e avalia segundo a razo (atitude tica)
modernista. Mas, se Marx tem (uma) razo no que diz, ento qual seria o nosso problema com ele?
O problema ele ser uma figura deplorvel, um ser que no sabe contar at trs (NIETZSCHE,
2005a, 116, p. 89). Marx no sabe contar nem at dois... Mesmo dizendo: ...o pensamento terico
de uma criana quantitativo (MARX, 2007, p.15); e tambm: Sabe-se que a primeira atividade
terica da razo, ainda oscilante entre o pensamento e o sentimento, a de contar (p.13). Se isso
procede, Marx est reprovado no seu prprio vestibular para a maioridade! Seguindo sua uma razo,
ele confere, necessariamente, valores determinados s coisas: o Estado valorizado enquanto
representante da vontade do povo; e a imprensa valorizada s enquanto meio (neutro) de
transmisso de informao. Por essa (uma) lgica, Marx est coerente em seu raciocnio; mas
tambm insensato! Afinal, s existia aquela sua uma razo no mundo? O universo monoracional?
Assim pensam os que no sabem contar nem at dois; e assim pensava Marx... No entanto:
Vimos ao longo do trabalho que existem duas outras razes, alm da modernista. Retomemos uma (a
moderna), de Agostinho. Este pensador tambm tinha um modo bastante lgico, coerente e
determinado de avaliar as coisas: para ele, como mostramos, o valor do Estado era, sobretudo, o
de dirigir as pessoas em direo a Deus; e se houvesse imprensa no seu tempo, ela s seria
valorizada pela sua capacidade de instruir f (e no pela de transmitir informaes a esmo, para
que o pblico tome o que bem quiser). Vimos que essa razo moderna, ao contrrio do que dizem os
pregadores da morte da modernidade, estava viva no tempo de Marx; e mais: estava latejante em
uma encclica de 1907, de Pio X! E claro que a razo moderna continua viva e forte e no morrer
jamais: runa psicolgica! Mas e a ignorncia contabilstica de Marx? Ela segue viva, tambm:
Um livro de ensaios de Eugenio Bucci e Maria Rita Kehl, organizado por Marilena Chau (Videologias,
2004), em suas pginas crtico-contestatrias programao da atual televiso brasileira, coloca isto:
Depois de Descartes, a via de acesso verdade se deslocou da revelao para a prtica sistemtica
da dvida e da incerteza, e a razo tomou o lugar da f como faculdade que situa o homem no centro
da criao, capaz de conhecer e dominar a natureza em seu proveito [...] (p. 147. Destaque nosso).
Para Kehl (autora da frase), a razo de Descartes substituiu a f (e no a razo!) moderna. Como se
s a razo modernista de Descartes fosse a racional!!! Isso chauvinismo modernista de quem toma
a sua uma razo como a nica e exclusiva do universo! E, por mera diverso, destacamos aqui uma
das contradies da obra: depois de repetirem inmeras vezes, com Adorno, que o entretenimento
paralisante ao pensamento, afirma Kehl: ...significativo foi a exibio pelo canal Multishow, em
novembro de 2003, de Nem big, Nem Brother: uma seleo dos menos piores entre os seis mil
vdeos de candidatos que no foram escolhidos para participar da quarta edio do Big Brother Brasil.
[...] A padronizao das imagens, da linguagem e das propostas me fez pensar que ali estava uma
importante amostragem do Brasil (p. 145. Destaque nosso). o entretenimento fazendo pensar...
61
MODERNIDADE
MODERNISMO
PSMODERNIDADE
Cultura Erudita
Cultura Popular
Cultura de Massa
- simpatizante da
cultura popular,
embora tome-se
por superior;
repudia a cultura
de massa.
- admira e respeita
a cultura erudita,
embora sinta-se
mais autntica;
tolera a cultura
de massa.
- odeia eruditismo
e regionalismo,
embora possa
us-los para fazer
o pblico rir da
prpria cultura.
(Exemplo Televisivo)
(Concerto Sinfnico)
(Jogo de Futebol)
(Talk-Show)
Filosofia Grega
Parmnides, Plato
Herclito, Scrates
Sofistas: Protgoras
Vir-a-Ser (No-Ser)
Sendo (sem-Ser)
INSTNCIA DE
APLICAO
Tendncia Cultural
Paradigmas
103
104
Ser
(gramtica/metafsica)
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
(forma de saber)
Biocultura
103
- verdades substantivas
- sabedoria descritiva
- reino ideo-substancial
(gramtica/metafsica)
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
(genealogia/vida)
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
- verdades verbais
- mentiras adverbiais
- narrao (W. Benjamin) - desaprender (umlernen)
- reino processo-verbal - reino perspectivital
Este item no ignora as tendncias de tipo hibridista; mas pressupe que nenhum hibridismo
cultural neutro. S possvel entender o que estamos falando tendo em vista o que j dissemos, ao
longo do trabalho, sobre a Teoria da Recepo ps-moderna. Assim como ocorre com a esttica
artstica (com a msica, com os filmes, etc.), tambm ocorre com a Tendncia Cultural aqui apontada:
tratam-se de trs ticas culturais para alm de estticas. Isso significa que uma edio recente das
Olimpadas modernas, por exemplo, pode vir a ser fruda por diversas ticas. Sob o ethos
modernista, os jogos olmpicos so valorizados como meio de confraternizao, unio dos povos e
auto-afirmao (oportunidade de auto-conhecimento individual e nacional. Alis, a dor amarga que
sente um atleta ao perder uma muito almejada medalha o mais genuno e leonino Mal-Estar [na
Civilizao] que existe!); mas, sob o ethos moderno, os mesmos jogos olmpicos so uma ocasio
para demonstrar a prpria superioridade, exaltar a disciplina e a adequao a um sistema ideal de
regras e para a conquista (at mesmo geopoltica!) por medalhas; e sob o ethos ps-moderno, os
jogos so pura festa, se mais nem menos. As culturas passam; as culturas mudam; mas as trs
ticas culturais (cada qual com sua noo temporal) permanecem, eternumanamente... E como os
tempos histricos, elas no se sucedem nem se destroem umas s outras; elas co-existem sendo
verdadeiras runas psicolgicas da nossa psique histrico-cultural.
104
Gramtica significa saber desinteressado; Genealogia significa saber interesseiro e sequer
cogitamos levar a srio aquela genealogia em verso modernista, de Foucault! Citando aqueles trs
paradigmas da filosofia grega, queremos dizer que as ticas que sustentam a modernidade, o
modernismo e a ps-modernidade no mudam. Obviamente, seria estupidez anacrnica afirmar que,
por exemplo, Plato era moderno; Scrates, modernista; e Protgoras, ps-moderno. A modernidade
(no s enquanto etimologia, mas enquanto tica ligada a um novo) nasceu somente com o
cristianismo; o que no a impede de compartilhar com o mundo grego de um mesmo (e talvez nico)
paradigma tico-filosfico: o da estabilidade ideal (platonista) do ser. O modernismo, nascido
oficialmente na Reforma Protestante, teria algo em comum com Scrates, j que este filsofo era
absolutamente contrrio a qualquer pretenso de j-possuirmos a verdade; esta deveria ser extrada
de dentro de ns (parida!), constantemente e esta a razo do seu lema de vida (s sei que nada
sei), cujo propsito era comprovar a ignorncia (o no-possuimento da verdade) daqueles que eram
tidos por sbios (possuidores da verdade) no seu tempo: para Scrates, verdade (sabedoria) busca.
E a ps-modernidade nasceu oficialmente em Nietzsche, mas os ps-modernos se devem aos
sofistas e, em especial, a Protgoras, para quem: o homem [na sua individualidade!] a medida de
todas as coisas: ver Anexo e nossa nota Sobre um Relativismo em Nietzsche; e cf. o excelente
doutorado defendido em 2002, por David Corey, intitulado sugestiva e apropriadamente Os Sofistas
Gregos: Mestres da Virtude (nossa traduo livre de: The Greek Sophists: Teachers of Virtue). Fato
que Nietzsche tambm nunca escondera o manancial (grego-antigo) de suas idias:
Contra a moral, portanto, voltou-se ento, com este livro problemtico [O Nascimento da Tragdia] o
meu instinto em prol da vida, e inventou para si, fundamentalmente, uma contradoutrina e uma
contra-valorao da vida, puramente artstica, anticrist. Como denomin-la? Na qualidade de fillogo
e homem das palavras eu a batizei, no sem alguma liberdade pois quem conheceria o verdadeiro
nome do Anticristo? com o nome de um deus grego: eu a chamei dionisaca (2007b, p.18).
62
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64
APNDICE Consideraes ps-modernas finais, de gneros e audiovisuais

De tudo o que foi exposto nas nossas Cozinhaes Finais, ficou claro que
defendemos uma nova noo de tempo histrico uma noo mais humana
demasiado humana e no refm de uma concepo historicista ingenuamente linear
(seja ela evolucionista ou no). A questo era comumente tratada de modo linear
e esteticista demais. Relacionou-se a modernidade com as coisas mais esdrxulas:
com o advento da imprensa, da indstria (capitalismo industrial) ou mesmo da
mquina de escrever! Segundo essa lgica, a sada de cena-histrica das
mquinas de escrever, por exemplo, cedendo definitivamente espao para os
microcomputadores, representaria a mudana de uma poca: da mesma forma que
a mquina de escrever era coisa do passado, na atual histria, igualmente a
modernidade estava tambm com seus dias definitivamente contados! Francamente,
atribuir modernidade a mesma obsolescncia de uma mquina de escrever?
Assim fizeram (e fazem!) nossos geniais tericos comuns, refns inconfessos da
linearidade temporal-histrica e incapazes de contar at trs...
Vimos que, depois de um Freud, de um Weber e, sobretudo de um Nietzsche,
a questo pode ser tratada com mais pertinncia. Os tempos histricos podem ser
trabalhados como runas psicolgicas e, desse modo, no precisam ser tratados
apenas esttica, mas tambm eticamente. Tendo natureza psicolgica (humana
demasiada humana), os tempos no morreriam jamais e nem por isso seriam de
todo imprevisveis. Os tempos eternumanos seriam trs (modernidade, modernismo
e ps-modernidade) e se repetiriam ad infinitum na histria da humanidade.
Tratamos de uma modernidade (perodo ocidental ps-cristo), um modernismo
(perodo ocidental ps-Reforma) e uma ps-modernidade (perodo ocidental psZaratustra). Em outros lugares e eras poderia haver outras modernidades,
modernismos e ps-modernidades. S o eterno retorno explicar-ria disso...
Assim mostramos como, hoje, apesar dos computadores, cultivam-se tambm
os mesmos valores e mentalidade de sculos atrs; explicamos por que filmes como
Uma Noite no Museu (2006), apesar da aparncia sofis(ma)ticada, tm um iderio
(filosfico) tpico do tempo dos nossos avs: modernos, os pais dos
modernistas!105
105
A msica Como Nossos Pais, de Belchior, Rizonha e Danantemente cantada por Elis Regina, indica
essa relao historicista de pai (moderno) e filho (modernista): [...] Minha dor perceber que, apesar
de termos feito tudo o que fizemos, ainda somos os mesmos e vivemos... como os nossos pais. [...]
65
Resta dizer que no desprezamos as anlises de vis esteticista que

procuram, atabalhoadamente, ver as mudanas dos tempos ora mais pela arte, ora
mais pela economia, ora mais pela epistemologia, ora mais pela tecnologia. Nosso
intuito mostrar o quanto essas anlises so limitadas e ingnuas diante de outro
tipo de anlise: tica ou eticista, se quisermos conservar algum apreo esttica.
No se trata ento de banir as anlises estticas; mas de subordin-las a um campo
mais adequado para compreendermos as variaes sim! dos tempos histricos,
levando em conta tambm! suas invariaes. E foi com o propsito de
compreender melhor as invariaes das variedades histricas que trabalhamos o
tempo todo conceitualmente por meio de trs camadas:
1) a camada esttica que imprevisvel, absolutamente variada, mas
tambm incua e quase desimportante. Qualquer variao estilstica (esttica)
sempre s surge ou reaparece na histria subordinada a alguma tica! A maior
mentira (esttica) de todos os tempos crer na possibilidade de haver alguma arte
desinteressada, a famosa arte pela arte, pela qual um artista se expressa
independentemente da sua realidade scio-cultural. Pensar em esttica (e mesmo
nas humanidades em geral) independente da tica como pensar em fsica (ou
nas exatas em geral) independente da matemtica... E se as disciplinas exatas se
mostram hoje cada vez mais humanas, isto porque a tica as abarca a ambas!
2) a camada tica que previsvel e determinada, pois s existem (at
agora) trs formas possveis de tica, conforme as identificamos no estruturalismo
tico de Nietzsche. sob cada uma dessas trs ticas que subjaz qualquer variao
esttica. E sobre aquelas ticas que se colocam as filosofias! No nosso trabalho,
mostramos como duas daquelas trs ticas (as duas modernas) esto sob filosofia
metafsica; e apenas uma das trs (a ps-moderna) est sob filosofia dionisaca.
3) a camada filosfica que imprevisvel, embora muito raramente altervel.
S identificamos duas filosofias em toda a histria universal: a metafsica (de
Plato) e a dionisaca (anti-metafsica, de Nietzsche) e nenhuma outra mais! Pode
haver mais filosofias? Certamente que sim, mas impossvel prev-las e intil
cogitar suas possveis conseqncias ticas e estticas. O fato atual: se toda a
histria do pensamento ocidental mera nota de rodap da filosofia de Plato, como
j foi dito, Nietzsche um segundo nome a entrar naquele hall (do corpo de texto)
filosfico. Quantos anos, sculos ou milnios esperaremos para ver ali um terceiro?
66
O propsito daquela nossa longa tabela (com suas 50 instncias de

aplicao) exemplificar como se do as trs temporalidades tico-histricas da
nossa cultura atual. A importncia disso talvez no tenha par nas dissertaes e
teses de Cincias da Comunicao atuais: do modo como expusemos a questo,
basta dizer, justificamos (em todos os sentidos do termo: lgica, esttica, tica e
filosoficamente) uma trplice teoria da comunicao e, por conseguinte, uma trplice
teoria: do jornalismo, da publicidade, do cinema, da histria, etc...
Desse modo, no mais necessrio questionar, por exemplo, qual teoria da
comunicao teria mais razo: ou a funcionalista (que acredita na comunicao
como algo real e mesmo tangvel), ou a crtica (que acredita na comunicao como
algo processual e humanstico), ou a desconsertante (que no acredita na
comunicao e a toma como algo desnecessrio, uma iluso iditica em nada
superior mitologia, f e s supersties).
Qualquer uma daquelas trs formas de teorizar a comunicao, como vimos,
tem suas prprias e justas razes de ser: a primeira (exemplificada na Escola de
Chicago) justifica-se pelos seus resultados empricos, pois tem uma meta
comunicacional ideal j-estipulada a cumprir e pode avaliar sua aproximao ou
no frente a essa meta; a segunda (exemplificada na Escola de Frankfurt) justificase pela sua expectativa invencvel de um futuro possivelmente melhor e mais
humano, futuro este que s se confirma como mais possvel e mais desejvel diante
do desajustamento comunicacional do tempo presente; e a terceira forma de teorizar
a comunicao (Teoria da Recepo de Nietzsche) se justifica no tendo meta nem
expectativa alguma e considerando as incomunicaes (interesseirismos) como
algo natural e bem ajustado, no tendo ento nada-a-ser melhorado ou piorado.
Assim, tambm no mais razovel questionar a publicidade de um Oliviero
Toscani (se ela ou no publicidade) ou o jornalismo de Diogo Mainardi (se ele
ou no jornalismo), etc. Essas novas formas de se fazer publicidade, jornalismo, etc.
no precisariam se ajustar a um padro moderno-ideal ou modernista-consensual
pelos quais se estabeleceria a natureza (metafsica) de algo: o ser ou no-ser
publicidade, jornalismo, etc., como se s pudesse haver um nico e exclusivo modo
de ser dessas realidades comunicacionais!!! Ora, havendo trs vidas, trs ticas e
trs razes, tudo o mais seria, afirmativa e perspectivistamente, tripartido.106
106
E o fato de defendermos tais trs ticas, trs teorias da comunicao, trs jornalismos, trs
publicidades, etc., etc., etc., no nos faz relativistas! Sobre isso, basta ler nota da pgina em Anexo.
67
Mas no s isso que devemos atribuir quela nossa fundamentao terica

inicial (as Introducanicidades). Podemos e devemos ir ainda alm: podemos pensar
para alm do mbito comunicacional, como bem fizemos em alguns itens da nossa
tabela; devemos, com a mesma coerncia conceitual e pertinncia metodolgica, ou
seja, partindo daquelas trs camadas (esttica, tica e filosfica), refletir com
propriedade tambm em outros mbitos: o do Direito e o das Letras, por exemplo.107
Com relao ao Direito, s para citar um caso, podemos pensar do seguinte
modo a questo da censura: do ponto de vista moderno, ela faz todo o sentido e
at mesmo necessria, tendo carter universal, servindo, quando bem aplicada, a
todas as pessoas, de todos os tempos (histricos) e lugares (geogrficos); do ponto
de vista modernista, a censura tambm faz todo o sentido de ser, mas tem carter
provisrio e relativo, devendo variar de acordo com a poca e a cultura das pessoas;
e do ponto de vista ps-moderno, toda a censura injustificvel e condenvel,
sendo: em primeiro lugar, desnecessria, desde que tudo o que existe justo e
digno de ser justificvel (o Amor Fati explicar-ria tudo); em segundo lugar, qualquer
censura arbitrria e inadequada, desde que imposta por algum que se coloca
acima, pressupondo que o censurado no possa criar seus prprios valores.108
Com relao s Letras, podemos pensar na questo dos gneros (literrios
ou mesmo em geral). Pensemos, para comear, na diferenciao genrica que
comumente se faz, no mbito da poesia, entre o ertico e o pornogrfico:
107
No de estranhar que o escopo da nossa teoria seja to abrangente. Partimos do perspectivismo

vital de um Nietzsche, para quem a maior das estultices interrogar-se O que a vida humana?,
pois ele parte do pressuposto de que no h uma a vida humana, mas sim trs uma(na)s vidas; ora,
se a noo de vida humana tripartvel, obviamente, todas as esferas da vida e do conhecimento
humanos esto passveis de serem tambm tripartidas. Da pensarmos em trs Direitos, trs Letras,
embora isto no seja parte essencial deste nosso trabalho, que dirigido apenas Comunicao.
108
Cf. nota 34. Para entendermos a razo pela qual o ps-moderno rejeita (s para si!) qualquer
censura, citamos uma frase de Millr Fernandes, um ps-moderno escritor: Pode ser at que haja
vida inteligente em outro planeta. Neste, at agora, no se viu a menor demonstrao (FERNADES,
Millr. O livro vermelho dos pensamentos de Millr Fernandes. Porto Alegre: L&PM, 2007, p.154).
Ora, se no h at agora inteligncia neste mundo, no h razo para se proibir ningum de nada!
Podemos concluir a questo dizendo que, apesar de rejeitar a censura, um infante ps-moderno
nunca sairia por a gritando: Abaixo censura! Tendo Amor Fati por tudo o que existe, a criana
prefere superar a censura em vez de derrub-la: d-lhe imenso prazer poder assistir a um filme
para o qual ela foi censurada; enfim, um ser maduramente criana nunca censuraria uma censura!
Censurar a censura, assim como proibir o proibir, s pode ser ingenuidade de leo antiqurio: fica
aqui uma nossa homenagem aos movimentos estudantis de 40 anos atrs: aquele 1968 modernista!
A criana de Nietzsche j estava muito alm (ps-) daquela movimentao revolucionista estudantil!
E nunca demais frisar: ningum pense que a criana nietzschiana poderia nascer j criana; isso
impossvel! preciso ter sido camelo e depois leo para se chegar maturidade do ser criana...
68
Supor que um poema ertico digno do nome de poema vise to-s a excitar sexualmente os
seus leitores equivale a confundi-lo com pornografia pura e simples. [...] Efeitos imediatos de
excitao sexual tudo quanto, no seu comercialismo rasteiro, pretende a literatura
pornogrfica. J a literatura ertica, conquanto possa eventualmente suscitar efeitos desse
tipo, no tem neles a sua principal razo de ser. O que ela busca, antes e acima de tudo, dar
109
representao a uma das formas da experincia humana: a ertica.
Para alm do descabido preconceito de que uma obra altamente comercial

no possa ser simultaneamente altamente artstica, h algo de muito curioso na
citao acima. Segundo o autor, Jos Paulo Paes, a finalidade a qual se destina a
obra o critrio ltimo para decidir sua natureza: ou ertica ou s pornogrfica. O
poema, independente da qualidade das suas referncias sexualidade, deve ser
tido como pornogrfico apenas se o seu autor (ou editor) o publica com finalidade
meramente comercial, para mera excitao (leia-se: masturbao) do leitor.
Mais adiante, Paes diferencia a poesia ertica tambm da poesia amorosa,
esta ltima sendo da ordem do sentimento ou paixo, com todas as tortuosidades
psicolgicas, enquanto a poesia ertica seria mesmo mais da ordem do prazer e
do gozo, onde a premncia do desejo masculino faz da mulher [...] um animal
desprovido de complicaes sentimentais, mera mquina de fornicao (p. 16).
Antes de concordarmos ou no com as colocaes de Jos Paulo Paes,
convm notar a relao estabelecida por ele entre as trs diferentes formas da
literatura tratar a sexualidade: a literatura amorosa seria idealista e meramente
psicolgica; a literatura ertica seria algo ideal e algo carnal, porm, sempre com a
finalidade humanstica de exaltar aquela forma muito especfica da experincia
humana; e a literatura pornogrfica seria to ou ainda mais carnal quanto a ertica,
tendo por finalidade o consumo imediato no sentido mais imediatista do termo...110
109
PAES, Jos Paulo. Poesia ertica em traduo. So Paulo: Companhia das Letras, 2006,
Introduo, Erotismo e poesia: dos gregos aos surrealistas, pp. 14-15. Destaque nosso.
110
- A literatura amorosa, que Paes identifica na literatura da Grcia Antiga, o que chamamos
outrora de sexo [moderno] dos anjos, onde tudo se d de modo equilibrado e moderado.
- A literatura ertica seria o que chamamos de sexo [modernista] olmpico, onde h um conflito
entre a meta ideal e a consumao cotidiano-carnal. Nas palavras do autor: ...diversamente da
sexualidade animal, ligada de imediato aos rgos da reproduo e voltada de todo para a
perpetuao da espcie, o erotismo uma atividade diferencialmente humana [...] Paradoxalmente,
porm, o prazer encontra seu maior estmulo no na liberdade de perseguir at onde quiser os seus
objetivos, mas no constante interdito de faz-lo [...] Esse jogo dialtico entre a conscincia do interdito
e o empenho de transgredi-lo configura a mecnica do prazer ertico (ibidem, p.17. Destaque
nosso). Um dos poemas que o prprio Paes destaca como tipicamente ertico de Ovdio (17 d.C.),
onde o poeta vitupera o seu membra turpiter por lhe falhar no momento decisivo, comprometendolhe a reputao de amante aos olhos de sua parceira. A literatura ertica s se d ento no conflito:
ora agressiva, contrariando interditos sociais; ora lamentosa contra os interditos fisiolgicos.
- A literatura pornogrfica seria o que chamamos de sexo [ps-moderno] amor fati, onde no se
busca ideal algum, extremamente imediatista, no h utopias nem constrangimento por falhas.
69
Dito isso, podemos enfim afirmar que o critrio de diferenciao entre o

ertico e o pornogrfico, de Paes, tem l sua razo de ser: mas razo modernista!
Ele no pensa em uma lei universal (ideal e geral) pela qual se pudesse estabelecer
definitivamente aquela diferenciao como seria a preferncia de um crtico
literrio moderno. Ele, como bom modernista, pensa na combinao entre um ideal
bom do poeta/editor (um propsito humanstico e no uma meta rasteira e
meramente comercial de apenas excitar sexualmente os leitores) e a reao (boa ou
no) do pblico leitor. bvio que esse critrio seria varivel de cultura para cultura,
embora possa ter valor geral para um determinado tempo e lugar.
Mas o nosso objetivo com esse exemplo mostrar o seguinte: e qual seria o
critrio de diferenciao entre o pornogrfico e o ertico, para um crtico literrio psmoderno? Seria muito simplismo afirmar que, na ps-modernidade, no h oposio
entre ertico e porn. Fazendo isso, alimentaramos a crena (mui sem-vergonha)
segundo a qual o ps-moderno um tempo decadente, onde tudo relativo e
baixo. No; vimos que h sim um sentido de vida, um Direito, uma justia, uma
verdade, uma Comunicao, um Jornalismo, etc., real e legitimamente ps-modernos!
Tentamos aqui mostrar que h erotismo (no pornogrfico) ps-moderno tambm:
A diferena apenas com relao ao critrio de diferenciao: se para o
crtico moderno, qualquer insinuao explcita de sexo j pornogrfica, pois recusa
do ideal, para o crtico modernista aquela mesma insinuao sexual licitamente
ertica [s] se a inteno de quem as lana no for rasteira: m, pornogrfica.111
Para um crtico ps-moderno, porm, cabe apenas ao leitor individual, em
nica instncia, decidir se uma obra literria pornogrfica. Tomemos ento a
excitao sexual proporcionada pela obra como critrio de pornografia. Assim, uma
obra s ser pornogrfica, a olhos ps-modernos, se, independente do teor sexual
do seu contedo e independente da inteno do seu autor, vier de fato a excitar o
leitor; caso contrrio, no ser pornogrfica, mas s ertica. Ou seja, a pornografia
nunca pode ser previamente posta em obra alguma; ela s existe na mente do
leitor! A pornografia perde assim o estigma de m se torna demasiado humana...
111
Citamos aqui dois trechos de poemas erticos (no pornogrficos, para Paes), que certamente
seriam tidos como pornogrficos e baixos por um crtico idealista-moderno: curto, grosso e
redondo. / Num buraco meu o escondo. / Quando o suco dele esguicha / Dentro de mim, que delcia!
(Adivinhas Medievais Francesas. Ibidem, p.55). E tambm: Se a beijar, conte quinze vasas; / Trinta,
se lhe tocar na teta; / Se chegar ao monte em brasa, / Quarenta e cinco de gorjeta. / Mas se lhe puser
na greta / O que s mulheres mais convm, / Vossa merc (no conto peta) / Ganhou o jogo.
Parabns! (Jogo, Annimo Francs do Sculo XV. Ibidem, p. 69.)
70
A questo dos gneros audiovisuais (fico, documentrio e reportagem)112

O mesmo que foi dito a respeito do critrio de obra de arte e a respeito da
diferenciao entre ertico e pornogrfico serve tambm para a classificao dos
gneros audiovisuais. No nosso Trabalho de Concluso de Curso realizado no ano
passado (e intitulado Por um Jornalismo Ps-Moderno), tivemos oportunidade de ver
que h tericos de cinema que ainda defendem a classificao de gneros
audiovisuais com critrios puramente moderno-estticos, levando em conta apenas
o contedo formal das produes.113
H outros que preferem tratar a questo de modo mais modernista-complexo,
levando em conta tambm fatores externos ao do contedo formal das obras.114 E
h um terceiro grupo que pretende abandonar a questo simplesmente, recusandose trabalhar com a idia de gneros audiovisuais. Este ltimo grupo se foca somente
no mbito dos critrios puramente moderno-estticos e abandona a noo de
gneros ao perceber (corretamente) que isso no nada-nada confivel.115
112
Para encerrar este Apndice, voltamos praia da Comunicao tratando de uma questo cinemar.
113
o caso de Cristina de Melo e da portuguesa Claudia Silvestre, cujos trabalhos esto resumidos,
em forma de grfico, ao final deste Apndice.
114
o caso de Bill Nichols (2005, p. 49s), que analisa o gnero documentrio por quatro ngulos:
1. o das instituies: se o Discovery Channel chama um programa de documentrio, ento,
esses filmes j chegam rotulados como documentrios, antes de qualquer iniciativa do crtico ou do
observador (Ibidem, p. 49).
2. o dos profissionais: Embora toda estrutura institucional imponha limites e convenes, os
cineastas no precisam acat-las inteiramente. [...] nossa compreenso do que um documentrio
muda conforme muda a idia dos documentaristas quanto ao que fazem (Ibidem, p. 53).
3. o do corpus de textos: Os filmes que compem a tradio do documentrio so uma outra
maneira de definir o gnero. [...] H normas e convenes que entram em ao, no caso dos
documentrios, para ajudar a distingui-los: o uso de comentrio com voz de Deus, as entrevistas, a
gravao de som direito, os cortes para introduzir imagens que ilustrem ou compliquem a situao
mostrada numa cena e o uso de atores sociais, ou de pessoas em suas atividades e papis
cotidianos, como personagens principais do filme. [...] Os documentaristas europeus e latinoamericanos, por exemplo, favorecem formas subjetivas e abertamente retricas, [...] ao passo que os
cineastas britnicos e norte-americanos enfatizam mais as formas objetivas e observativas, no
mesmo diapaso de os dois lados de cada argumento, bem ao gosto da reportagem jornalstica e do
enfoque marcadamente no-intervencionista.. (Ibidem, pp. 54-60).
4. o do pblico: A sensao de que um filme um documentrio est tanto na mente do
espectador quanto no contexto ou na estrutura do filme. [...] podemos dizer que todos os filmes so
documentrios, sejam eles documentrios de satisfao de desejos, seja de representao social
(Ibidem, pp. 64-65).
115
o caso da terica portuguesa Manuela Penafria (2004), que diz s haver Duas alternativas:
1) todo o filme um documentrio todo e qualquer filme documenta algo; 2) todo o filme uma
fico por ser uma representao e no a prpria realidade, por representar ideias e por todos os
filmes partilharem dos mesmos recursos cinematogrficos. Uma posio mais equilibrada e (talvez)
mais ajustada seria considerar que todo o filme , ao mesmo tempo, fico e documentrio. Mas, isso
implicaria ter bem claras as definies de fico e de documentrio, o que no possvel.
71
Entre esses trs grupos de tericos, podemos dizer que s o primeiro (o de

Cristina de Melo e Claudia Silvestre) moderno (cf. grficos ao final deste Anexo).
Ele ainda procura critrios puramente formais para estabelecer distino entre
fico, documentrio e reportagem. Ao agir assim, pressupe que o que caracteriza
cada gnero audiovisual pode ter natureza universalmente vlida; pressupe ento
haver uma essncia/natureza esttica para cada gnero audiovisual. (Isso nos
lembra os crticos literrios que classificam uma obra como sendo pornogrfica tosomente por identificar nela insinuao esttico-explcita de sexualidade.)
O segundo grupo (o de Bill Nichols) leva ainda em conta os critrios
puramente formais das obras audiovisuais, mas se abre tambm a outros critrios,
mais provisrios, de ordem social (o veredicto das produtoras), cultural (a opinio
dos diretores) e, muito timidamente, individual (a impresso do expectador). Ao agir
assim, esse grupo se mostra modernista, afinal, no mostra interesse em um ideal
estipulado de documentrio ou fico, mas pretende deixar a questo em aberto.
(Isso nos remete aos crticos literrios, como Paes, que levam em conta mveis
critrios scio-culturais para distinguir se uma obra ertica ou s pornogrfica.)
Com relao ao ltimo grupo (o de Manuela Penafria), podemos dizer que
tambm modernista, e talvez mais modernista (e radical) do que o grupo anterior.
Esse terceiro grupo abandona de vez o critrio esttico para distinguir gneros
audiovisuais, tendo a perspiccia de perceber que qualquer estilo ou forma pode
servir a tudo: um filme de fico pode ter esttica documental (como o filme Os
Idiotas [1998], de Lars Von Trier); um documentrio pode ter estilo de obra ficcional
(como o caso do filme Quem Somos Ns? [ 2004], de William Arntz et al.); e etc.
O problema que, jogando fora os critrios esttico-formais, aquele terceiro
grupo de crticos ficou sem critrio algum para distinguir as diferentes produes
audiovisuais. Ficava certo que algo ou no um filme, bastando que tivesse
natureza audiovisual, claro; mas nada mais se afirmaria, pois no h critrios para
distinguir fico, documentrio e reportagem. Da esse grupo criticar a simples idia
de gnero audiovisual, como coisa de todo invivel e at obsoleta.
Pensando agora segundo uma tica ps-moderna, faz todo o sentido investir
na idia de que os critrios estritamente formais no mais do conta,
satisfatoriamente, de estabelecer limites entre o que fico, documentrio ou
reportagem. Mas, para alm dos falidos critrios moderno-estticos e para alm dos
vagos critrios modernistas-scio-culturais, pode haver outra categoria de critrios:
72
trata-se de pensar os gneros audiovisuais sob orientao tica! e no mais

esttica ou scio-cultural. Utilizando critrios ticos de diferenciao de gneros
audiovisuais, podemos nos servir tanto da complexidade sugerida pelo segundo
grupo (de Bill Nichols) quanto da radicalidade do terceiro grupo (de Manuela
Penafria), permanecendo ainda fiis fundamentao terica com a qual iniciamos
todo este ensaio. Ora, vimos que no h uma tica, mas trs. Vejamos ento como
se classifica os gneros audiovisuais, segundo cada uma das trs ticas j vistas:
Segundo a tica moderna, que acredita em categorias audiovisuais ideais e
respeita a tradio das convenes, na histria em geral que encontramos
parmetros para distinguir o que fico, documentrio e reportagem histria esta
escrita pelas grandes instituies (produtoras) de cinema ou por quaisquer outras
altoridades, sendo que quanto mais estas forem altas (e vindas mais de cima), tanto
melhor e mais respeitosamente devem ser seguidas. Sob essa tica, ningum
ousaria questionar a documentariedade do Uma Verdade Inconveniente (2006),
protagonizado pelo ex-vice-presidente dos EUA, Al Gore, por exemplo; ningum diria
que esse filme mera reportagem sensacionalista ou mesmo mera superproduo
apocalptica ficcional, como tantas outras do cinema hollywoodiano atual. Seria preciso
outra tica para, por exemplo, ousar chamar Al Gore de ator de fico cientfica...
Para a tica modernista, que suspeita de qualquer tradio estabelecida e
acredita que toda a sabedoria s pode vir de baixo (de dentro), a melhor autoridade
para distinguir o que fico, documentrio e reportagem so seus prprios
criadores, segundo a perspectiva de seu prprio grupo (nicho) cultural. Por exemplo,
um grupo de inconformistas resolve filmar com cmeras portteis (amadoras) cenas
do cotidiano, fora dos estdios, com atores nem um pouco profissionais; e no
chamam isso de amadorismo cinematogrfico, mas de legtimo cinema e at mesmo
arte! Ento, dizem os de tica modernista, aquele amadorismo bom cinema.
Na tica ps-moderna, para concluir e ser breve, toma-se a si como medida
criadora de avaliao: se um filme mais me atualiza, ainda que seja um desenho
animado, chamo-o de reportagem; se ele mais me faz pensar e criar opinio, ainda
que seja ficcional, chamo-o de documentrio; e se um filme mais me entretm, ainda
que seja realista, chamo-o de cinema ficcional. E nas subcategorias: se um filme me
faz rir, ainda que o chamem de terror, chamo-o de comdia; e assim por diante...116
116
Os grficos que seguem, nossa leitura [resumo] dos trabalhos de Claudia Silvestre (2004) e de
Cristina de Melo (2002), so transcrio literal de parte do nosso TCC realizado no ano passado.
73
74
O trabalho de Claudia Silvestre (2004)

CINEMA (Fico)
ESTRUTURA
ENREDO
DOCUMENTRIO
Uma Histria (criao Um posicionamento (o ponto de vista do

imaginria do autor)
autor) - que s vezes um Argumento
Ficcional
Factual (de cunho social, tratando de
(de cunho psicolgico)
eventos e situaes reais)
PRETENSO Representa um mundo Representa o mundo

(um, do autor)
(o, do espectador)
REGISTRO
Cenrio Construdo
In loco
PERSONAG.
Atores
Pessoas reais
NARRATIVA
Tradicional (rgida)
No-tradicional, com:
Entrevistas,
Comentrios,
Estatsticas, entre outros...
FUNO
Entretenimento
Interpretar a realidade
(Objetivos
Educar
predominan-
Persuadir
tes)
Fornecer uma Perspectiva Nova de algo
PATROCNIO A autora nada diz a Organizaes

respeito.
instituies
(comuni-
dades) com viso pessoal e esttica

prprias.
JORNALISMO (REPORTAGEM)
DOCUMENTRIO
IMAGEM (uso)
Serve apenas para Ilustrao
Explora vrias Interpretaes
(captao)
Captao mais Padronizada
Maior Liberdade para captao
NARRADOR
Necessidade de Voz em Off
Uso opcional de Voz em Off
TEMA
Atual e para Interesse Pblico
No se prende Atualidade
FUNO
Explicar um Fato ou Situao
Levar Reflexo ou Convencer
ESTILO
Menor Liberdade Formal
Maior
Liberdade
de
tom
Comparado a um Editorial
DISCURSO
Objetivo (tenta ser Imparcial)
Subjetivo (toma Uma Posio)
RITMO (ao)
Mais Dinmico
Certa Lentido
O trabalho de Cristina de Melo (2002)

CINEMA- FICO
DOCUMENTRIO
REPORTAGEM
AUTORIA
Pessoal (autoral)
Pessoal (autoral)
Impessoal
DISCURSO
Subjetivo
Subjetivo
Objetivo (imparcial)
VOZ
Monofnico
Monofnico
Polifnico
NARRADOR
No obrigatrio
No obrigatrio
Obrigatrio
TRAT. IMAG.
Bem elaborado
Bem elaborado
Menos elaborado
NARRATIVA
Ficcional
Factual
Factual
DIREO
Dirigido
No Dirigido
No Dirigido
REGISTRO
Dispensa o in loco
In loco
In loco
(Este apndice foi dado a 31 de agosto de 2008, primeiro ano do nosso academinato.)
BIBLIOGRAFIA (deste Apndice)

FERNADES, Millr. O livro vermelho dos pensamentos de Millr Fernandes. Porto Alegre: L&PM,
2007.
MELO, Cristina Teixeira Vieira de. O documentrio como gnero audiovisual. XXV Congresso
Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002. Disponvel em:
<http://trintaporsegundo.wikispaces.com/space/showimage/doc_generoaudiovisual.pdf >. Acesso em
jun 2007.
NICHOLS, BILL. Introduo ao documentrio. Trad. Mnica Saddy Martins. Campinas: Papirus, 2005.
PAES, Jos Paulo. Poesia ertica em traduo. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
PENAFRIA, Manuela. Em busca do Perfeito Realismo. Biblioteca online de cincias da comunicao,
2005. Disponvel em: <http://www.bocc.ubi.pt/pag/penafria-manuela-buscaperfeito-realismo.pdf>.
Acesso em jun. 2007.
_____________. O filme documentrio em debate: John Grierson e o movimento documentarista
britnico. Comunicao apresentada no III SOPCOM, VI LUSOCOM, UBI, Abril de 2004. Disponvel
em: <http://www.bocc.ubi.pt/pag/penafria-manuela-buscaperfeito-realismo.pdf>. Acesso em jun. 2007.
SILVESTRE, Claudia Sofia Varela. Documentarismo Portugus na Televiso O discurso nos
documentrios com expresso no programa Docs da RTP2. Biblioteca 145 online de cincias da
comunicao, 2004. Disponvel em: <http://www.bocc.ubi.pt/pag/silvestre-claudia-documentarismoportugues.pdf>. Acesso em jun. 2007.
75
ANEXO Outros dois momentos do estruturalismo tico de Nietzsche:

As trs fases da moralidade at agora. O primeiro sinal de que o animal se tornou homem
ocorre quando seus atos j no dizem respeito ao bem-estar momentneo, mas quele
duradouro, ou seja, quando o homem busca utilidade, a adequao a um fim: ento surge
pela primeira vez o livre domnio da razo. Um grau ainda mais elevado se alcana quando
ele age conforme o princpio da honra, em virtude do qual ele se enquadra socialmente,
sujeita-se a sentimentos comuns, o que o eleva bem acima da fase em que apenas a utilidade
entendida pessoalmente o guiava: ele respeita e quer ser respeitado, ou seja, ele concebe o
til como dependente daquilo que pensa dos outros e daquilo que os outros pensam dele. Por
fim, no mais alto grau de moralidade at agora, ele age conforme a sua medida das coisas e
dos homens, ele prprio define para si e para os outros o que honroso e o que til;117
torna-se o legislador das opinies, segundo a noo cada vez mais desenvolvida do til e do
honroso.118 (NIETZSCHE, Friedrich. Humano, Demasiado Humano: um livro para espritos
livres. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras: 1878/2005a, 94, pp.
66-67. Destaques nossos.)
[...] Voc algum que olha? Ou que pe mos obra? ou que desvia o olhar, pe-se
lado?... [...] Voc quer ir junto? Ou ir frente? Ou ir por si?... preciso saber o que se quer e
que se quer. [...] Esses foram degraus para mim, eu subi por eles para isso tive de passar
por eles. Mas eles pensavam que eu queria repousar em cima deles... (Idem. Crepsculo dos
dolos. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras: 1888/2006, I, p. 16.)
117
Sobre um Relativismo em Nietzsche: Nenhuma razo (daquelas trs que vimos no fim da tabela)
teria, por si mesma, um justo critrio para se dizer melhor que outra. Mas isso no necessariamente
significa que no haja critrio algum! Os critrios nietzschianos para hierarquiz-las seriam estes:
a nossa imediata vida terrena; e o nosso prprio tempo presente. (Os critrios dos modernos so:
vida pstuma e tempo passado; e os critrios dos modernistas so: vida terrena e tempo futuro.) Mas
perspectivismo no relativismo! (Cf. MARTON, 1990, pp. 202-203.) ento valorizando a vida em
seu presente que Nietzsche vai poder se destacar; e dizer que quem ri (pensa e avalia) segundo a
razo instintiva, ri (pensa e avalia) melhor! Mas haveria uma lgica ainda mais simples, que cai como
um chapu de cozinheiro nas cabeas modernistas: se 2 (razo iluminista) vale mais do que 1 (razo
paternalista), 3 (razo dionisaca) s pode valer mais do que 2: bem vindo salada da ps-modernidade!
118
So mais do que bvias as relaes entre a menor liberdade primeira (a de buscar utilidade), a
mdia liberdade segunda (agir conforme uma honra social) e a maior liberdade terceira (a de
estabelecer uma sua medida) com as respectivas figuras do historicista monumental (camelo), do
historicista antiqurio (leo) e do historicista crtico (criana). Mas nem isso o que mais nos chama a
ateno neste momento. O que nos interessa so os dois at agora do texto. O que eles significam?
Significam que aquele estruturalismo tico (das trs moralidades possveis) no est fechado!
Certamente sem notar que esse estruturalismo s trplice porque, no fundo, segue as trs noes
gramtico-temporais de tempo, tendo em cada uma das moralidades uma correspondncia tica
prpria para com o passado, o futuro ou o presente, Nietzsche no fecha a questo; recusa-se a dizer:
o homem (a histria, a cultura, a tica) assim, sempre ser e ponto! A abertura expressa no at
agora indica que Nietzsche, se for tido como estruturalista tico, um caso de estruturalista contra a
prpria vontade! Indica tambm que Nietzsche, em 1878, est em sua fase mais positivista (leia-se:
modernista), apesar de estar ainda muito alm de qualquer positivismo (modernismo). Em suma,
aqueles dois at agora sugerem uma perspectiva temporal linear-e-sem-fim, prpria do modernismo;
mas Nietzsche abandonaria isso para adotar, na fase final do seu pensamento, uma perspectiva
ainda mais temporal-cclica e sempre aberta a um novamente novo: um eterno retorno... O
estruturalismo tico nietzschiano ento se confirma, mas permitindo graus de liberdade dentro do
divertido crcere ao qual se costuma chamar: vida. Nietzsche, em sua fase final, no mais repetiria
aqueles at agora; ele apenas declamaria: assim e novamente!
76

Por Uma Pos-Modernidade Realmente..

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TRABALHO PARA AS DISCIPLINAS DE:

por uma ps-modernidade realmente ps-moderna

A todo ser professor

impossvel fugir impresso de que as pessoas

por uma ps-modernidade realmente ps-moderna

Por uma Ps-Modernidade realmente Ps-Moderna

No quero ser um santo,

Morram de ccegas nos ps os infelizes

por uma ps-modernidade realmente ps-moderna

por uma ps-modernidade realmente ps-moderna

- As Trs Histrias de Nietzsche ...........................................................

- As Trs Metamorfoses de Zaratustra..................................................

Nmero 1: O COXO-DURO DO MODERNISMO ...........................................

- Bakunin: Um Osso Duro de Roer........................................................... p. 34

- Ps-orgnico: Um Futurismo Requentado ..........................................

Nmero 3: A SOBRE-MESA DA PS-MODERNIDADE.................................

- Microensaias: A Sem-Vergonhice de Ensaiar por Aforismos.............

TABELA: Um Prato Quente Para Viagem......................................................

APNDICE - Consideraes Ps-Modernas Finais........................................

- A questo dos gneros audiovisuais..................................................... p. 71

por uma ps-modernidade realmente ps-moderna

CONCLUSO ou COZINHAES FINAIS: UM ENSAIO DE SAIDEIRA

Neste trabalho que se encerra, expusemos uma ps-modernidade realmente

Com Nietzsche no futuro do pretrito, pretendemos adaptar o pensamento nietzschiano para o

por uma ps-modernidade realmente ps-moderna

Todo o mrito do trabalho esteve na nossa descomunal capacidade de

por uma ps-modernidade realmente ps-moderna

Em suma, contar at Um foi construir uma idia coerente do modernismo,

questionamos as atuais (correntes) convenes de tempos histricos. Qual o

Nietzsche saberia muito bem do que falava. Baseados nessa constatao

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Dois pressupostos sustentam a hiptese de histria linear pautada nessa

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Na primeira parte de O Mal Estar na Civilizao, Freud tenta fazer uma

Partindo desse raciocnio de Freud e ligando-o ao de que os tempos

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Comevamos a estabelecer assim uma mais clara e distinta noo de tempo

Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Segunda Considerao Intempestiva da utilidade e desvantagem da

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O historicista monumentoso aquele que se nutre de valores ideais: externos

Alm de idealista, a histria monumental conformista, pois nela: Tudo se

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2-) A histria antiquria. Esta prtica histrica se caracteriza por ser

A conseqncia prtica de se valorizar mais as realidades que vm de dentro

Finalmente, a estes traos (imanentista e identitrio) junta-se tambm o

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Sendo emancipacionista, o modo antiqurio de ler a histria (i.e., a vida e os

3-) A histria crtica. Este ltimo modo de se colocar diante da histria

Esse modo de praticar a histria no condiz com o ser monumentoso, que

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sucessivamente, j que o nico objetivo do historicista crtico : inovar em prol do

Ficam assim, rpida e devidamente retomados, os trs tipos de histria que

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1-) O esprito metamorfoseado em camelo:

Para Nietzsche, tornar-se camelo o primeiro e imprescindvel passo do

Aqui, ao explicar o esprito de leo, Nietzsche explica um pouco melhor a

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contra o Tu deves imitar-me! que insurge o esprito do homem leo. O

O fato desse terceiro esprito s aparecer sobreponde-se ao de leo, que por

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Para a criana ps-leonina, o problema do esprito de leo est justamente na

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