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Concepto de libertad

Desde la definicin ms simple tenemos:


Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no o
brar . Estado o condicin del que no es esclavo . Estado del que no est preso . Facultad
hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres .
Pasando por las diferentes clases de libertades encontramos:
...de conciencia, derecho de profesar cualquier religin, sin ser inquietado por l
a autoridad pblica.
...de cultos, derecho de practicar pblicamente los actos de la religin que cada un
o profesa.
...del espritu, dominio o seoro del nimo sobre las pasiones.
...de pensamiento, derecho que tiene cada uno de sostener o propagar sus propias
ideas.
...religiosa, derecho de cada individuo a profesar cualquier creencia.
A la libertad en el rea de la antropologa filosfica sera:
...libertad es pertenecerse a s mismo

- Romano Guardini

Estado de aquel que, tanto si obra bien como si obra mal, se decide tras una refl
exin, con conocimiento de causa. Es el hombre que sabe lo que quiere y por qu lo q
uiere, y que no obra ms que en conformidad con las razones que aprueba
A. Lalande
Toms de Aquino distingue entre libertad de toda violencia exterior y libertad fren
te a la necesidad interna que es la que constituye en exclusiva la esencia de la
libertad humana
E. Coreth
Spinoza entiende como libre lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza
y slo por ella se determina a la accin, necesario, o por mejor decir, obligado es
algo que est determinado de una manera segura y precisa por otra cosa para ser y
actuar
E. Coreth
Considerando las diversas concepciones encontradas, me permito hacer una breve r
evisin acerca del problema de la libertad en la historia.
II. Libertad de razonar
La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y de la sociedad y,
aunque inicialmente no prescindi absolutamente de la influencia religiosa, postu
l la resolucin de los problemas mediante la libertad de razonamiento. Abandon as pro
gresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobrena
tural por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal, resol
viendo zanjar definitivamente la polmica entre la fe y la razn a favor de esta ltim
a.
III. La libertad negada
La libertad ha quedado negada o eliminada por decisiones filosficas previas, en l
as concepciones positivista - materialista, as como en el pensamiento idealista y
pantesta.

El materialismo considera nicamente la existencia de los seres y acontecimientos


materiales, estando el hombre sujeto a la determinacin causal propia de los proce
sos materiales de la naturaleza; con lo cual la libertad no existe.
En el pantesmo se tiene un determinismo del acontecer. Todo se circunscribe a un n
ico principio, absoluto y divino. Siendo Dios la nica sustancia que abarca todo c
uanto es. Dios es el sumo Ser; es una sustancia absolutamente infinita.
Para los idealistas como Hegel, toda realidad es absolutamente cognoscible. La r
ealidad es la autocreacin de Dios, es Dios en devenir. De esta forma el hombre in
dividual no es ms que un elemento del proceso absoluto del espritu. En los idealis
tas se reproducen an los rasgos pantesticos.
IV. La libertad en Spinoza
Spinoza es el prototipo del pensador pantesta, quien como tal defiende una rgida y
absoluta determinacin.
Desarroll la idea cartesiana que consideraba a Dios como sustancia infinita. As, D
ios es la nica sustancia que abarca todo cuanto es. Dios es el sumo ser es una su
stancia absolutamente infinita.
Al tratar el tema de la libertad, Spinoza seala: ... se dice libre la cosa que exi
ste por la sola necesidad de su naturaleza y que se determina a obrar por s misma .
. En lo que se refiere a la libertad humana, Spinoza concluyo de modo determinan
te que el hombre no es libre porque no se puede considerar un imperio dentro de o
tro imperio . Considerando que la libertad es exclusiva de Dios. Slo Dios es libre.
De esta tesis puede deducirse que, mientras Dios exista, el hombre nunca podra se
r libre. Es decir, en el plano de la libertad la afirmacin divina es la negacin hu
mana. Dos siglos ms tarde, Nietzsche, afirm que la libertad humana solamente puede
alcanzarse con la destruccin de Dios .
Segn Spinoza, el hombre, pues, no es libre, ni el mundo tiene por que tener una f
inalidad que cumplir. Cree que la vida es necesaria y que est causalmente determi
nada. Contraria a la afirmacin hecha por Albert Camus, ya en el siglo XX, de que
la vida es innecesaria por su reduccin al absurdo; seala que el hombre es una para
doja: un esclavo porque se cree libre y est dominado y condicionado por la necesi
dad.
Sin embargo, no cerr completamente las puertas de la esperanza, dejando el resqui
cio de la libertad humana para conocer, tesis que explica del siguiente modo: En
este plano slo es libre el hombre que se conoce a s mismo, pues tiene conciencia d
e que no es libre y, por lo tanto, no se siente obligado o coaccionado, sino que
acepta el determinismo que le condiciona. Por tanto, la libertad humana es slo r
elativa, y un hombre ser tanto ms libre cuanta mayor conciencia posea de esa relat
ividad .
En contra de lo que pudiera creerse, segn Spinoza, este planteamiento no disminuy
e la dignidad humana, pues la no-libertad es un precio muy bajo, ya que la compe
nsacin es el privilegio ontolgico de ser considerado como una parte de Dios.
V. La libertad en el existencialismo
En el existencialismo se investigan conceptualmente los principales problemas qu
e se le plantean al hombre durante su existencia concreta, perdiendo importancia
todos los temas tradicionales de la especulacin.
Fueron precursores en el siglo XIX, Nietzsche y Kierkegaard y en el siglo XX, lo

s principales filsofos de esta corriente fueron Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre


y Camus, entre otros.
Son caractersticas de esta corriente:
En primer lugar, que se prescinde de la filosofa de las esencias , rechaza los mecan
ismos del pensamiento abstracto, metafsico, fsico, tomando como preocupacin bsica la
existencia humana, el Yo humano.
En segundo lugar, la existencia humana es la actualidad, el momento presente, la
realizacin de unas posibilidades que revelan las cualidades del hombre. Consider
an que la existencia precede a la esencia, que el hombre cuando nace, no es nada
; y que solamente existe cuando va decidiendo libremente lo que es y lo que ser.
En tercer lugar, el existencialismo considera la existencia como una forma de se
r especficamente humana: slo el hombre existe; las dems cosas son. La existencia es
una forma de ser consciente, libre y activa, que se define ms por su realidad, q
ue por su posibilidad ( el hombre est condenado a ser libre deca Sartre).
VI. Libertad en la educacin
En el proceso de educar toman parte los profesores, los alumnos, la familia, la
institucin educativa, la sociedad, etc. Cada una de estas esferas debe posibilita
r un clima de respeto y tolerancia, de autonoma e independencia para la educacin e
n libertad.
El educador debe tener respeto a su ideologa, a su persona, a su concepcin poltica,
a sus iniciativas y al ejercicio profesional.
El educando debe cumplir dos condiciones: respeto al docente y autonoma propia. D
ebe ser tolerante con las opiniones del profesor, siempre que ste no quebrante co
nscientemente los derechos del alumno.
La institucin escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones, tanto de l
a poltica educativa de la nacin, como de presiones sociales, de intolerancia del e
quipo docente, de intransigencias del alumnado o de los padres de familia.
La sociedad en la que est inserta la institucin escolar favorece o dificulta tambin
la educacin en libertad, ya que no es lo mismo un centro educativo en sociedades
totalitarias que en sociedades democrticas. La sociedad proyecta en la escuela s
u cosmovisin y segn sea ms o menos respetuosa con la dignidad de la persona humana,
resultar fcil o incmodo educar en libertad.
La educacin es correcta, si es una educacin de la libertad de o de la libertad par
a. Con la expresin libertad de se habla de la liberacin de prejuicios, estereotipos,
esquemas mentales de los adultos, que es preciso operar, como terapia, en la me
nte del educando y del educador. Un docente no liberado es incapaz de educar en
libertad a sus alumnos. Slo el profesor libre de puede producir un tipo de educacin
semejante a la que l ha recibido o se ha autoimpuesto.
Al estar libres de el educando y el educador estn preparados para autorrealizarse c
omo libres para juzgar a los dems entregarse sin prejuicios, dominar la naturalez
a, ejercer el mando y otras funciones necesarias en la vida personal y social de
los individuos.
El compromiso del maestro es doble: asistir y ayudar al alumno a que corra su ri
esgo y arriesgarse l mismo ante s y ante el alumno. Este compromiso ha de ser libe
rador y no manipulador; el docente ha de buscar la independencia de juicio y acc
in, porque cuanto menos necesite el alumno su apoyo, a medida que progresa cronolg
ica y escolarmente, tanto mayor ha sido el provecho obtenido en el proceso educa
tivo.

Si el educador no respeta la libertad del educando y si no se compromete en corr


er el mismo riesgo suyo, al elegir, suele responder con rebelda y contestacin, sob
re todo en la pubertad y en la adolescencia.
Es bastante visto, en los ltimos aos, la agresividad con que responde el alumno un
iversitario ante la falta de compromiso del equipo docente o de alguno de los pr
ofesores.
De aqu que educar en libertad sea educar en responsabilidad y en compromiso; es a
rrancar de la tierra el ingente nmero de los amorfos e indecisos, de los arribist
as y de los aprovechados, cuando otros se han quemado por el progreso.
Segn Drr se tienen tres clases de compromisos en la educacin: compromiso del espritu
, compromiso social y compromiso pedaggico.
El compromiso del espritu es el compromiso ante s mismo, consciente de la decisin t
omada y de la doctrina creada, que ya no nos permite reflexiones intiles, sino fi
delidad a nosotros mismos. Es un acto positivo, no una mera actitud hostil y con
testataria, porque nada est produciendo, ms que una sistemtica negacin de cuanto los
dems hacen. Se llama espritu de compromiso a esta conducta, porque slo en el esprit
u radica la libertad y el descubrimiento de la verdad, condiciones ambas para es
ta clase de responsabilidad, en la cual se crea cotidianamente el hombre, conqui
stando su propia imagen y autorrealizndose.
El compromiso social es una consecuencia pblica y comunitaria del compromiso del
espritu, dado el carcter social de la vida humana, que no puede refugiarse en sole
dad ermitaa. El compromiso social quiere decir que no se pueden quebrantar los de
rechos del grupo, por salir adelante con los caprichos personales, porque el gru
po conquista su libertad basndose en sacrificios y obsequiosas renuncias de los i
ndividuos. La sociedad subsiste gracias al esfuerzo de sus miembros, que partici
pan en los propsitos e intereses comunes. Se compromete socialmente el hombre que
se identifica poltica, religiosa y cientficamente. La libertad como compromiso ob
liga a participar.
El compromiso pedaggico obliga al educador a metdicamente indagar la verdad, somet
er a verificaciones sus hiptesis, descartar sus sueos y atenerse a realidades, ser
fiel a s mismo en la ctedra y los niveles consultivos y decisorios del centro esc
olar. El compromiso pedaggico, le hace al docente respetar la lenta separacin que
el alumno va logrando respecto a los criterios y cosmovisin del profesor y acepta
r la personalidad de cada uno como la nica forma de autorrealizacin.
VII. Etapas en la educacin para la libertad
La educacin contribuye para que el hombre conquiste, poco a poco, su autonoma a tr
avs de una serie de estadios, que marcan los niveles escolares.
La primera infancia (0-3 aos) es un perodo significativo en la educacin para la lib
ertad, gracias a la autoafirmacin de s mismo mediante el pararse, el caminar y la
primera ligera oposicin al final del primer ao. Segn Spitz, psicoanalista, el prime
r no gesticulante del nio es el origen de la iniciativa y de la personalidad. El nio
no acepta imposiciones y se rebela con el llanto y las pataletas.
La segunda infancia (4 6 aos) se caracteriza por la obstinacin e independencia, al c
omenzar el cuarto ao de vida, dando lugar a una fuerte crisis de independencia y
de negativismo, como nica manera de afirmarse como sujeto y persona. Los mayores
han de aceptarle y l ha de ir comprobando las limitaciones e inseguridades que le
rodean y de las que es portador.
La tercera infancia (7-11 aos) no es una etapa en la que pueda hablarse de una au

tntica educacin de la libertad, sino de lo que se denomina espontaneidad dirigida . E


l nio no posee an el pensamiento universalizador y abstracto que le capacite para
las elecciones maduras. Sin embargo, es un perodo en el que puede hacerse una pre
educacin de la libertad mediante la adquisicin de hbitos de orden, disciplina, regu
laridad, aceptacin de la autoridad, responsabilidad de sus propios actos, respeto
de los dems... El nio ejercita su iniciativa de mltiples maneras, siendo una de la
s principales el juego, donde crea, se recrea y autorrealiza. La tensin de los ju
egos entre sus reglas e iniciativas es un entrenamiento eficaz de las antinomias
libertad autoridad, libertad
disciplina, espontaneidad
normatividad.
La pubertad (12-14 aos) con sus cambios somticos y sexuales conlleva el sentimient
o de disgusto e incomodidad ante la disciplina, acatada nicamente con la condicin
de que el educador haya ganado al pber afectivamente. El pber confunde la libertad
con el libertinaje e irresponsabilidad, si no se aprovechan las circunstancias
y se le hace profundizar en la naturaleza de la libertad, a la que ha de llegars
e basndose en madurez y compromiso.
La adolescencia (15-18 aos) es el periodo ms importante para educar la libertad. E
l adolescente rehuye toda postura rgida, porque tamiza las rdenes en el filtro de
su propio pensamiento. La misin del educador consistir en convencerle de que la li
bertad es fruto del carcter equilibrado y del hombre inteligente. Los sentimiento
s sociales del adolescente brindan muchas oportunidades para inculcar el respeto
por la opinin ajena, a la vez que para apelar a su responsabilidad y su compromi
so con la comunidad.
VIII. Libertad y persona
Es difcil aceptar la libertad pues tenemos muchos y grandes condicionamientos, ob
stculos, impedimentos. Adems, como la libertad no es objetivable, no la podemos de
mostrar.
El hombre no slo es sino que tambin se hace; es fruto de s mismo, de su libertad, d
e sus opciones libres. Es hombre en bsqueda de verdad. Pero adems, jerarquiza y re
aliza los valores segn su proyecto personal de vida.
Es por ello que la sociedad y la comunidad deben dar al nio que nace, las condici
ones para que encuentre lo necesario para realizarse como persona en vistas a un
a integral realizacin.
Para la Antropologa, el hombre adems de individuo es persona, es sujeto, es uno, e
s nico. El hombre se manifiesta, se revela como persona en su relacin con los otro
s. Es un Yo en relacin con un T. Existe en el mundo con los dems para realizarse pe
rsonal y comunitariamente.
Su perfeccionamiento como persona se realiza en relacin con el otro. El hombre es
un ser responsable de otro. Esto supone responder a la llamada del otro, de otr
a persona que exige tu atencin, respeto y poder vivir en plenitud. Todo esto impl
ica responsabilidad.
IX. La libertad responsable
La cumbre de la libertad es la responsabilidad. La libertad responsable surge cu
ando descubro al otro como sujeto de derechos, que tiene una dignidad inviolable
que yo debo respetar.
Uno vive en libertad cuando renuncia a sus propios intereses para actuar en el mb
ito de personas que tienen derechos y que lo llaman, lo necesitan a uno.
La libertad no se juega sino cuando estn en conflicto mi tendencia espontnea egosta
y los derechos de los dems. De ah que si ante una situacin determinada debo elegir

qu accin realizar, toma parte la voluntad que tiene dominio sobre el intelecto, e
n forma de una reflexin; pues soy responsable de la conciencia que tengo.
El hombre se transforma al elegir, porque es ms l y menos los dems que le oprimen y
la naturaleza que le domina. Slo cuando elige, es l mismo, el hombre, con autonoma
frente al mundo para construir y elaborar su propio mundo.
Es por ello que la libertad humana adquiere un carcter de conquista personal y se
traduce en tarea permanente; como nos lo seala Juan Pablo II cuando concibe la fu
ncin del bien y le asigna por objeto el amor traducido en donacin y servicio desin
teresado a los dems ..
X. A manera de conclusin
Es difcil hablar con propiedad de la libertad, sobre todo considerando que todo e
l mundo habla de ella; libertad para elegir, libertad para salir, libertad para
volver, libertad para comprar, libertad para comer, libertad para decir, liberta
d para hacer, libertad para sentir, libertad para escribir, libertad para leer,
libertad para crecer, libertad para..., es difcil.
Ms an cuando estamos tan condicionados en nuestro actuar, en nuestro hacer, decir
y sentir; por la familia, la sociedad social, la sociedad de consumo, los medios
de comunicacin, etc.
Cuando planteamos la responsabilidad que tenemos de atender el llamado del otro,
del que est bien cerca nuestro o bien apartado de uno pero que igual nos necesit
a; planteamos nuestra necesidad de sentirnos tiles, de ser parte de otro u otros
que tambin atienden nuestro llamado.
Descubrir que soy con los dems en el mundo, que no puedo circunscribirme a mi mun
do egosta, es asumir que puedo darme a los dems sin pedir nada a cambio.
El docente que tiene a su cargo 40 o ms nios, que no posee materiales didcticos, el
alumno que debe recorrer varias leguas para poder aprender; nos impele a reformul
ar nuestra visin de docentes universitarios, formadores de adultos profesionales,
quizs futuros dirigentes del pas; nos impulsa a enfrentarnos a una revisin del cmo
estamos atendiendo a los derechos de esos alumnos, cmo estamos preparando las cla
ses a dictar, cmo nos estamos preparando para responder a sus llamadas; creo que
en la medida en que seamos nosotros mismos, autnticos y nos aceptemos como indivi
duos dadores y no slo espectadores, podremos asumir la responsabilidad de dar al
otro su libertad (cualquiera sea la que el otro elija utilizar).