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Philosophe franaise
(1955)
OPPRESSION
ET LIBERT
TEXTE CRIT EN 1934
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Mditation
sur lobissance et la libert
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la mort que le miracle de l'obissance clate aux yeux. Que beaucoup d'hommes
se soumettent un seul par crainte d'tre tus par lui, c'est assez tonnant ; mais
qu'ils restent soumis au point de mourir sur son ordre, comment le comprendre ?
Lorsque l'obissance comporte au moins autant de risques que la rbellion, comment se maintient-elle ?
La connaissance du monde matriel o nous vivons a pu se dvelopper partir
du moment o Florence, aprs tant d'autres merveilles, a apport l'humanit, par
l'intermdiaire de Galile, la notion de force. C'est alors aussi seulement que
l'amnagement du milieu matriel par l'industrie a pu tre entrepris. Et nous, qui
prtendons amnager le milieu social, nous n'en possderons pas mme la
connaissance la plus grossire aussi longtemps que nous n'aurons pas clairement
conu la notion de force sociale. La socit ne peut pas avoir ses ingnieurs aussi
longtemps qu'elle n'aura pas eu son Galile. Y a-t-il en ce moment, sur toute la
surface de la terre, un esprit qui conoive mme vaguement comment il se peut
qu'un homme, au Kremlin, ait la possibilit de faire tomber n'importe quelle tte
dans les limites des frontires russes ?
Les marxistes n'ont pas facilit une vue claire du problme en choisissant
l'conomie comme clef de l'nigme sociale. Si l'on considre une socit comme
un tre collectif, alors ce gros animal, comme tous les animaux, se dfinit principalement par la manire dont il s'assure la nourriture, le sommeil, la protection
contre les - intempries, bref la vie. Mais la socit considre dans son rapport
avec l'individu ne peut pas se dfinir simplement par les modalits de la production. On a beau avoir recours a toutes sortes de subtilits pour faire de la guerre un
phnomne essentiellement conomique, il clate aux yeux que la guerre est destruction et non production. L'obissance et le commandement sont aussi des phnomnes dont les conditions de la production ne suffisent pas rendre compte.
Quand un vieil ouvrier sans travail et sans secours prit silencieusement dans la
rue ou dans un taudis, cette soumission qui s'tend jusque dans la mort ne peut pas
s'expliquer par le jeu des ncessits vitales. La destruction massive du bl, du caf, pendant la crise est un exemple non moins clair. La notion de force et non la
notion de besoin constitue la clef qui permet de lire les phnomnes sociaux.
Galile n'a pas eu se louer, personnellement, d'avoir mis tant de gnie et tant
de probit dchiffrer la nature ; du moins ne se heurtait-il qu' une poigne
d'hommes puissants spcialiss dans l'interprtation des critures. L'tude du m-
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canisme social, elle, est entrave par des passions qui se retrouvent chez tous et
chez chacun. Il n'est presque personne qui ne dsire soit bouleverser, soit conserver les rapports actuels de commandement et de soumission. L'un et l'autre dsir
met un brouillard devant le regard de l'esprit, et empche d'apercevoir les leons
de l'histoire, qui montre partout les masses sous le joug et quelques-uns levant le
fouet.
Les uns, du ct qui fait appel aux masses, veulent montrer que cette situation
est non seulement inique, mais aussi impossible, du moins pour l'avenir proche ou
lointain. Les autres, du ct qui dsire conserver l'ordre et les privilges, veulent
montrer que le joug pse peu, ou mme qu'il est consenti. Des deux cts, on jette
un voile sur l'absurdit radicale du mcanisme social, au lieu de regarder bien en
face cette absurdit apparente et de l'analyser pour y trouver le secret de la machine. En quelque matire que ce soit, il n'y a pas d'autre mthode pour rflchir.
L'tonnement est le pre de la sagesse, disait Platon.
Puisque le grand nombre obit, et obit jusqu' se laisser imposer la souffrance et la mort, alors que le petit nombre commande, c'est qu'il n'est 'pas vrai que le
nombre soit une force. Le nombre, quoi que l'imagination nous porte croire, est
une faiblesse. La faiblesse est du ct o on a faim, o on s'puise, o on supplie,
o on tremble, non du ct o on vit bien, o on accorde des grces, o on menace. Le peuple n'est pas soumis bien qu'il soit le nombre, mais parce qu'il est le
nombre. Si dans la rue un homme se bat contre vingt, il sera sans doute laiss pour
mort sur le pav. Mais sur un signe d'un homme blanc, vingt coolies annamites
peuvent tre frapps a coups de chicotte, l'un aprs l'autre, par un ou deux chefs
d'quipe.
La contradiction n'est peut-tre qu'apparente. Sans doute, en toute occasion,
ceux qui ordonnent sont moins nombreux que ceux qui obissent. Mais prcisment parce qu'ils sont peu nombreux, ils forment un ensemble. Les autres, prcisment parce qu'ils sont trop nombreux, sont un plus un plus un, et ainsi de suite.
Ainsi la puissance d'une infime minorit repose malgr tout sur la force du nombre. Cette minorit l'emporte de beaucoup en nombre sur chacun de ceux qui
composent le troupeau de la majorit. Il ne faut pas en conclure que l'organisation
des masses renverserait le rapport ; car elle est impossible. On ne peut tablir de
cohsion qu'entre une petite quantit d'hommes. Au del, il n'y a plus que juxtaposition d'individus, c'est--dire faiblesse.
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est sans rien construire la place. Quant ceux qui veulent penser, aimer, et
transposer en toute puret dans l'action politique ce que leur inspire leur esprit et
leur cur, ils ne peuvent que prir gorgs, abandonns mme des leurs, fltris
aprs leur mort par l'histoire, comme ont fait les Gracques.
Il rsulte d'une telle situation, pour tout homme amoureux du bien public, un
dchirement cruel et sans remde. Participer, mme de loin, au jeu des forces qui
meuvent l'histoire n'est gure possible sans se souiller ou sans se condamner
d'avance a la dfaite. Se rfugier dans l'indiffrence ou dans une tour d'ivoire n'est
gure possible non plus sans beaucoup d'inconscience. La formule du moindre
mal , si dcrie par l'usage quen ont fait les social-dmocrates, reste alors la
seule applicable, condition de l'appliquer avec la plus froide lucidit.
L'ordre social, quoique ncessaire, est essentiellement mauvais, quel qu'il soit.
On ne peut reprocher ceux qu'il crase de le saper autant qu'ils peuvent ; quand
ils se rsignent, ce n'est pas par vertu, c'est au contraire sous l'effet d'une humiliation qui teint chez eux les vertus viriles. On ne peut pas non plus reprocher
ceux qui l'organisent de le dfendre, ni les reprsenter comme formant une conjuration contre le bien gnral. Les luttes entre concitoyens ne viennent pas d'un
manque de comprhension ou de bonne volont ; elles tiennent la, nature des
choses, et ne peuvent pas tre apaises, mais seulement touffes par la contrainte. Pour quiconque aime la libert, il n'est pas dsirable qu'elles disparaissent,
mais seulement qu'elles restent en de d'une certaine limite d violence.