Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

Programa de Magster en Biotica

tica y Moral
Conceptos preliminares

A. Implicancias etimolgicas
La palabra tica proviene del griego thike, un adjetivo que deriva del nombre thos:
carcter, modo de ser y morada, habitacin1.
El trmino thos (con "": ta o "" prolongada) designa originariamente el lugar donde
se habita, la patria o morada donde se vive. De all pasa a significar el lugar interior,
la morada que el hombre porta en s mismo.
Ello ser, entonces, el principio del que brotan los actos humanos, la disposicin que el
hombre asume ante s mismo, ante los otros y ante la naturaleza.
Desde aqu se llega al significado de thos como carcter, modo de ser y forma
de vida de la que el ser humano se va apropiando a lo largo de su existencia.
Este carcter se manifiesta en su comportamiento. Es decir, en el modo como se
porta, como se lleva a s mismo consigo o se tiene a s mismo (la morada interior).
Ello implica libertad y referencia a otros, porque slo es libre quien se tiene a s mismo;
y quien se porta debe atenerse a otros seres que tambin se tienen a s mismos,
tambin se portan; esto define, adems, una dimensin poltica puesto que la
convivencia con esos otros se da en el mbito de la plis.
El carcter es as algo tan ntimo que define nuestro modo de ser y queda impreso en
nuestro comportamiento como su fuente inequvoca.
ste es el significado habitual de la palabra tica para Aristteles. Por eso, virtudes
ticas quiere decir virtudes del carcter.
Pero, Aristteles asocia adems el uso de la palabra tica a thos, (con "": epsilon o
"" breve) costumbre, hbito, nombre a partir del cual habra sido formado el
primero, por una ligera modificacin. Nos dice Aristteles:

Cfr. Aranguren, Jos Luis. tica. Biblioteca Nueva. Madrid. 1997. Pgs. 19 a 29.

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Como existen dos clases de virtud, la dianotica y la tica, la dianotica debe su

origen y su incremento principalmente a la enseanza, y por eso requiere
experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre, por lo que
hasta su nombre se forma mediante una pequea modificacin de costumbre
[EN II 1103 a]
Ahora, la vinculacin lingstica entre los conceptos de carcter y costumbre es signo
de una vinculacin real; en particular, de una relacin de causalidad, pues el carcter se
forma a partir de la costumbre, de modo que es sta (y no el azar ni la naturaleza) el
principio del cual procede aqul.
En consecuencia, ambos sentidos son complementarios en relacin con la comprensin
del hecho tico.
Cuando los latinos se ven forzados a traducir esa palabra a su lenguaje propio utilizan
el vocablo moralitas, que a su vez se origina de la raz mos, o mores que significaba
simultneamente: costumbres y maneras permanentes de actuar o comportarse.
Al no disponer el latn de dos palabras para referirse a los dos conceptos que el griego
poda diferenciar, muy pronto "moralitas" sustituye a thos y thos, y por lo tanto, en
adelante una sola palabra va a significar tanto el modo de ser o la predisposicin propia
de cada uno en lo que tiene que ver con lo bueno, como las conductas acostumbradas
o "de hecho".
En relacin con este significado, por ejemplo, Kant escribi su Metafsica de las
costumbres, y asimismo, en el cdigo legal se habla como una sola cosa de la moral y
las buenas costumbres.
Ahora, si traducimos thos por costumbre no estamos entendiendo simplemente una
rutina exterior y mecnica, como sera, por ejemplo, la de lavarse los dientes.
Hbito parece un mejor trmino para entender aquello que se tiene de un modo tan
radical que nos constituye en lo que somos, lo que se tiene de tal modo que se es
aquello; por ejemplo: tener el hbito de la veracidad es ser veraz, y el de la mentira es
ser mentiroso. El hbito es una disposicin firme y estable [hxis] para comportarnos
de un determinado modo.
Destacar la conexin del carcter con el hbito (costumbre) permite descubrir lo que
est en los extremos de uno y otro trmino: la accin [praxis o enrgeia].
En efecto, la repeticin de actos semejantes da lugar a los hbitos, de los cuales
procede la disposicin del carcter, que, a su vez, es la fuente de los actos humanos,
que son semejantes en cuanto llevan impreso el sello de tal carcter.

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B. Acepciones terminolgicas
Usualmente se entiende a la tica como la ciencia, o disciplina filosfica que desarrolla
el anlisis del lenguaje moral y que ha elaborado diferentes teoras o maneras de
justificar las pretensiones de validez de las proposiciones morales.
Como parte de la filosofa, la tica es un tipo de saber que intenta construirse
racionalmente, utilizando para ello el rigor conceptual y los mtodos de anlisis y
explicacin propios de la filosofa.
Como reflexin sobre las cuestiones morales, la tica pretende desplegar los conceptos
y argumentos que permitan comprender la dimensin moral de la persona humana
como tal dimensin moral; es decir, sin reducirla a sus componentes psicolgicos,
sociolgicos, econmicos o de cualquier otro tipo (aunque, por cierto, sin olvidar que
tales factores condicionan el mundo moral).
Una vez desplegados los conceptos y argumentos pertinentes, se puede decir que la
tica, la filosofa moral, habr conseguido dar razn del fenmeno moral, dar cuenta
racionalmente de la dimensin moral humana.
La moral, en cambio, pertenece al mundo de la vida (Lebenswelt); est compuesta de
valoraciones, actitudes y normas que orientan o regulan el obrar humano. Y de ella se
pueden dar varias acepciones o sentidos diversos, tales como los siguientes:
a. El trmino moral se usa a veces como sustantivo (la moral, con minscula y
artculo determinado), para referirse a un conjunto de principios, preceptos, mandatos,
prohibiciones, permisos, patrones de conducta, valores e ideales de vida buena que, en
su conjunto, conforman un sistema, ms o menos coherente, propio de un colectivo
humano concreto en una determinada poca histrica.
En este uso del trmino, la moral es un sistema de contenidos que refleja una
determinada forma de vida, aunque tal modo de vida puede no coincidir totalmente (y
ello suele ocurrir) con las convicciones y hbitos de todos y cada uno de los miembros
de la sociedad tomados aisladamente. La moral es, pues, en esta acepcin del trmino,
un determinado modelo ideal de buena conducta socialmente establecido.
b. El trmino moral tambin puede ser usado como sustantivo, para hacer referencia
al cdigo de conducta personal de alguien; como cuando decimos, por ejemplo, que
una persona posee una moral muy estricta, o que carece de moral, y estamos
queriendo referirnos con ello al cdigo moral que gua sus actos a los largo de su vida.

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En este sentido, se trata del conjunto de convicciones y pautas de conducta que suelen
conformar un sistema ms o menos coherente y sirve de base para los juicios morales
que cada cual hace sobre los dems y sobre s mismo.
Ahora bien, aunque la mayor parte de los contenidos morales del cdigo moral personal
coincide con los del cdigo moral social, no es forzoso que as ocurra. De hecho, los
grandes reformadores morales de la humanidad, como Buda, Confucio, Jesucristo o
Scrates, fueron, en cierta medida, rebeldes al cdigo moral vigente en su mundo
social.
Tanto la moral socialmente establecida como la moral personal son realidades que
corresponden a lo que Aranguren llam moral vivida, para contraponerla a la moral
pensada.
c. Por otra parte, tambin se usa el trmino Moral (con mayscula), empleado como
sustantivo, para referirse a una ciencia que trata del bien en general, y de las acciones
humanas en orden a su bondad o malicia, segn como lo define el diccionario de la
lengua espaola.
No obstante, esta supuesta ciencia del bien, en realidad, no existe. Lo que s existe
es una variedad de doctrinas morales (moral catlica, moral protestante, moral
comunista, moral anarquista, etc.) y una disciplina filosfica, la Filosofa moral o
tica, que, a su vez, contiene una variedad de teoras ticas diferentes e incluso
contrapuestas entre s (tica socrtica, tica aristotlica, tica kantiana, tica
utilitarista, etc.)
En todo caso, tanto las doctrinas morales como las teoras ticas seran modos de
expresar lo que Aranguren llama moral pensada, frente a los cdigos morales
personales y sociales realmente asumidos por las personas, que constituiran la moral
vivida.
d. Existe otro uso de la palabra moral que es aqul que se emplea, por ejemplo,
cuando se habla de estar con la moral en alto, o de estar desmoralizado. Aqu moral
es sinnimo de buena o mala disposicin de nimo, fuerza, coraje, o debilidad, para
enfrentar los retos que plantea la vida.
As como lo ha planteado Ortega, aqu la moral no es un simple saber, o un puro deber,
sino una actitud y un carcter, una disposicin de la persona entera, que abarca lo
cognitivo y lo emotivo, las creencias y los sentimientos, la razn y la pasin; en
definitiva, una disposicin de nimo (individual o comunitaria) que surge del carcter
que se haya forjado previamente.
En alguna medida, al menos, este uso del trmino sera el que est implicado en la
descripcin que elabora Nietzsche en algunas de sus obras (Genealoga de la moral,

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Ms all del bien y del mal) para distinguir las caractersticas constitutivas, y
contrapuestas entre s, de la moral noble (activa y rozagante de vida) y de la moral
esclava (decadente y enfermiza).
Cabe la posibilidad, por ltimo, de que utilicemos el trmino moral como sustantivo en
gnero neutro: lo moral.
De esta manera nos estamos refiriendo a una dimensin de la vida humana: la
dimensin moral; es decir, esa faceta compartida por todos, que consiste en la
necesidad inevitable de tomar decisiones y llevar a cabo acciones de las que tenemos
que responder ante nosotros mismos y ante los dems, necesidad que nos impulsa a
buscar orientaciones en los valores, principios y preceptos que constituyen la moral en
el sentido expuesto con anterioridad.
CUADRO RESUMEN

a) Modelo de conducta
socialmente establecido en
una sociedad concreta (la
moral vigente)
b) Conjunto de convicciones
morales
personales
(tal
persona posee una moral
muy rgida)
c.1) Doctrinas morales
concretas (Moral catlica,
Tratados
sistemticos etc.)
USOS DEL TRMINO c)
acerca de las cuestiones
MORAL COMO
c.2) Teoras ticas (Moral
morales (Moral)
SUSTANTIVO
(tica) aristotlica. etc.,
d) Disposicin de nimo
producida por el carcter y
actitudes adquiridos por una
persona o grupo (estar alto
de moral, etc.)
e) Dimensin de la vida
humana por la cual nos
vemos obligados a tomar
decisiones y a dar razn de
ellas (lo moral)

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Ahora bien, tambin el trmino moral se emplea como adjetivo; como, por ejemplo,
cuando se habla de Filosofa moral, o cdigo moral, o doctrinas morales, o
comportamiento moral. En principio, el adjetivo moral tiene sentidos distintos.
a. Moral como opuesto a inmoral. Por ejemplo, se dice que tal o cual
comportamiento ha sido inmoral, mientras que otro ha sido realmente moral. En este
sentido es usado como trmino valorativo, y significa que tal conducta es aprobada o
reprobada.
Aqu se est usando moral e inmoral como sinnimo de moralmente correcto y
moralmente incorrecto. Esto presupone la existencia de algn cdigo moral que sirve
de referencia para emitir el correspondiente juicio moral.
As, por ejemplo, se puede emitir el juicio la venganza es una acto inmoral y
comprender que semejante juicio presupone la adopcin de un cdigo moral concreto
para el que esta afirmacin resulta vlida, como sera, por ejemplo, el del cristianismo
(poner la otra mejilla). No obstante, otros cdigos morales los que, por ejemplo,
aceptan la Ley del Talin no la consideraran vlida.
b. Moral como opuesto a amoral. Por ejemplo, la conducta de los animales es
amoral; esto es, no tiene relacin alguna con la moralidad, puesto que se supone que
los animales no son responsables de sus actos. Menos an los vegetales, los minerales
o los astros del firmamento.
Los trminos moral y amoral, as entendidos, no evalan, sino que describen una
situacin: expresan que una conducta es, o no es, susceptible de calificacin moral
porque rene, o no rene, los requisitos indispensables para ser puesta en relacin con
las orientaciones morales (normas, valores, consejos, etc.)

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B. Dimensin crtica
Pero, hay otra manera distinta de diferenciar y definir los trminos tica y moral, y
que tiene su origen en la crtica de Hegel a la tica de Kant.
Para poder considerar esta crtica de Hegel a Kant debemos remitirnos,
necesariamente, a la reivindicacin que el propio Hegel hace de la filosofa poltica de
Aristteles, como asidero para estructurar la argumentacin que esgrime frente a Kant.
Ciertamente, Hegel haba encontrado que la filosofa prctica aristotlica era a la vez
tica y poltica, y nicamente en cuanto tal unidad era tambin la filosofa que se
ocupaba de todo lo que atae al hombre.
Si para Aristteles el hombre slo puede realizarse a s mismo en cuanto ser tico, esa
realizacin era para l impensable fuera de la atmsfera sustancial de la polis con sus
instituciones sociales objetivas, con sus costumbres y con sus tradiciones.
El estagirita conceba a la ley como algo muy distinto a un puro principio jurdico
abstracto, vlido por s mismo, que tiene a la polis con sus instituciones slo como un
objeto a regular. En otras palabras, la polis, en tanto comunidad social, es el
presupuesto y el fundamento de las leyes.
Slo bajo este esquema, dira Aristteles, puede el ciudadano reencontrarse a s mismo
en su vida poltica y ser capaz de realizar su naturaleza tica en ella.
De ello se desprende, segn Hegel, que para esta concepcin, el individuo particular
slo se sabe y se realiza a s mismo como individuo en cuanto miembro identificado con
el espritu sustancial de su pueblo, espritu que se manifiesta y vive objetivamente en
las instituciones sociales, en las costumbres y tradiciones populares.
Esta unidad de tica y poltica, tpica de la filosofa prctica aristotlica, aparece
ntidamente expresada en aquel texto verdaderamente lcido de la Filosofa del
Derecho de Hegel:
"Lo que el hombre tiene que hacer, cules son las obligaciones con las que tiene
que cumplir para ser virtuoso, es fcil de decir en una comunidad social tica (in
einem sittlichen Gemeinwesen): no tiene nada ms que hacer que lo que le es
conocido, expresado y sealado en las relaciones reales de esa comunidad".

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La misma idea aparece plsticamente expresada en este otro texto:

"Un pitagrico dio la siguiente respuesta a un padre que le preguntaba acerca de
la mejor manera de educar ticamente (sittlich) a su hijo: hazle ciudadano de un
Estado de leyes buenas".
El espritu sustancial de la polis griega era sin embargo un espritu particular,
circunscrito a instituciones sociales, costumbres y tradiciones determinadas: a las
instituciones, costumbres y tradiciones griegas.
Los individuos (griegos) slo se sentan realizados en su esencia humana y en su
libertad en cuanto miembros de esa determinada comunidad social que era la polis
griega.
Por eso para ellos slo los ciudadanos eran libres o, dicho con palabras de Hegel "los
griegos, igual que los romanos, slo saban que algunos son libres, no que lo es el
hombre en cuanto tal. Esto no lo supieron ni Platn ni Aristteles".
Por eso, en esa forma de vida, los griegos no haban alcanzado todava el grado ms
avanzado de reflexin sobre una libertad basada en la subjetividad del individuo en
cuanto tal, independientemente de todo condicionamiento natural de nacimiento, raza,
religin o educacin.
Este ltimo grado de reflexin comienza histricamente para Hegel con el Cristianismo,
y llega a hacerse realidad en los tiempos modernos: con el nacimiento de la sociedad
industrial y con la Revolucin Francesa.
Y aqu es en donde Hegel otorga a la distincin kantiana entre legalidad y moralidad un
lugar privilegiado en la historia de la filosofa poltica.
Kant tuvo el gran mrito, segn Hegel, de haber proclamado irrevocablemente esa
subjetividad del individuo en cuanto tal, su autonoma moral interna como el fundamento
ltimo de su libertad.
La dicotoma legalidad/moralidad viene precisamente a distinguir las actuaciones
externas de los hombres de la intencin ntima, del motivo subjetivo, de la conciencia
moral, de toda esa interioridad que no puede aprehenderse en categoras sociales ni
jurdicas y en la que se asienta en definitiva el fundamento ltimo de la libertad: el
hombre slo es verdaderamente libre cuando puede querer "que l mismo est en todo
lo que hace".
sta es para Hegel la gran idea que la filosofa de Kant ha trado a luz, con el punto de
vista de la moralidad, y lo que constituye "el lado grandioso y sublime" de esa filosofa,

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lo que ha hecho de ella "el fundamento y el punto de partida de la nueva Filosofa

alemana".
Con el punto de vista kantiano de la moralidad lleg a proclamarse como principio
universal que la libertad del individuo en cuanto tal, en su ms ntima subjetividad, "es el
gozne bsico sobre el que se mueve el hombre, lo ms excelso, que no puede
doblegarse ante nada, y que por lo tanto el hombre no puede ya reconocer ninguna
autoridad que atente contra esa libertad".
Lo que en Grecia fue slo un comienzo llega aqu a encontrar su verdadera plenitud: el
reconocimiento del principio universal "de la libertad subjetiva [que] constituye el punto
medio y de flexin en la diferencia entre la Antigedad y la Modernidad".
Los hombres de la Edad Moderna saben ya que todos los hombres son libres y, desde
entonces, esa conciencia ha de subyacer necesariamente, como su substancia, a todas
las instituciones y a todas las leyes, en una palabra, al mismo Estado moderno.
Pero si Hegel, por un lado, reconoce as a Kant como el filsofo paladn de la
Modernidad, por otro lado le critica haber separado en una forma radical y absoluta la
moralidad de la legalidad, la tica del derecho, la intencin moral (incomprensible por
ninguna actuacin externa) de la realidad de las acciones humanas, rompiendo as la
unidad esencial que liga la interioridad subjetiva moral con la realidad externa social y
poltica.
Kant, en medio de su genialidad, disuelve as para Hegel, el punto de vista de la
Sittlichkeit (tica) griega, para la cual la tica y la poltica formaban una unidad
sustancial y en la que el deber moral era inseparable de la realidad histrica y social.
Si los griegos fueron para Hegel hombres ticos (sittliche Menschen) pero no morales
(moralische Menschen), el hombre moderno de Kant es un hombre moral pero no tico.
Hegel intentar entonces recuperar aquella unidad de tica y poltica tpica de la
eticidad griega, pero bajo las condiciones de la Modernidad, bajo las condiciones de un
concepto de libertad pblicamente concientizado segn el cual todos los hombres slo
en cuanto tales (y no en cuanto incardinados ticamente en las instituciones de la
comunidad poltica) son libres, es decir, bajo el concepto de libertad expresado
filosficamente por Kant.
Hegel busca un hombre moderno que sea a la vez un hombre moral y tico porque la
separacin radical y absoluta entre moralidad y legalidad recluye la actividad moral del
individuo a su pura interioridad, a ese santuario inalcanzable por ninguna realidad
externa.

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Dicha escisin desplaza, adems, la realizacin de la moralidad a un mundo ideal,

irrealizable social y polticamente en la historia, y pone la universalidad que empapa a
los individuos particulares exclusivamente en el deber moral que se impone de manera
imperativa a sus voluntades como motivo de actuacin.
Frente a ello, Hegel intent recuperar la dimensin de la Sittlichkeit (eticidad) griega
bajo las condiciones de la moralidad moderna kantiana.
Hegel insistir en que la libertad subjetiva del individuo y su moralidad slo pueden
desarrollarse y realizarse dentro de un Estado formado por instituciones sociales y
polticas que correspondan a la naturaleza de ese individuo moral y libre.
Mientras que a su vez esas instituciones sociales y, polticas slo pueden sostenerse
sobre el fundamento de unos individuos que estn verdaderamente dispuestos a vivir la
moralidad.
Segn Hegel, la moralidad que no puede realizarse objetivamente, adentrarse de forma
efectiva en la vida social y poltica, es como un soplo sin sustancia.
Las instituciones sociales y polticas que no tienen en definitiva su realidad en los
individuos, dispuestos a vivir su verdadera libertad, son como cscaras vacas.
Es as como Hegel pretende eliminar la individualidad moral del hombre noumnico
kantiano, porque el individuo es libre y se realiza slo en cuanto que participa en la vida
del Geist.
En resumen, se ve, entonces, que Hegel caracterizaba a la moralidad (Moralitt)
por contraposicin a la eticidad (Sittlichkeit) como la reflexin de la conciencia
sobre la ley moral y el deber, al modo de una exigencia ideal, contrapuesta a lo real.
ste es el punto de vista de la tica kantiana, que, para alcanzar la pureza de la buena
voluntad y la universalidad de la ley moral cree necesario abstraerse de todos los fines,
intereses, sentimientos del individuo, as como de la diversidad de situaciones
particulares de la accin.
Con esto la moralidad queda vaciada de todo contenido y solamente puede formular un
principio meramente formal.
Las objeciones fundamentales de Hegel a la tica de Kant se resumen en lo siguiente:
a. excesivo formalismo, que priva a la moral de todo contenido.
b. universalismo abstracto, que no tiene en cuenta la naturaleza sensible del ser
humano.

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c. impotencia del puro deber, que es consecuencia del dualismo de lo interior y lo

exterior, de lo ideal y lo real, y de la abstraccin de los fines y los mviles de la accin.
d. rigorismo de la pura conviccin, que no tiene en cuenta las circunstancias y las
posibles consecuencias de una aplicacin descontextualizada de los principios morales.
A la moral as concebida, opone Hegel la tica o eticidad, que es la que
corresponde a la orientacin de la filosofa prctica clsica de los griegos y que ha
tenido su expresin paradigmtica en Aristteles.
Aqu ya no se concibe a la razn pura como la fuente de los principios morales, sino
que se busca el sentido moral de la vida buena a partir de los ejemplos y de las
virtudes, valores y actitudes encarnados en la forma de vida que consideramos ms
valiosa y en el thos de la comunidad.

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C. Clasificacin de teoras
Teniendo en cuenta lo anterior se podran apuntar ahora a la descripcin de algunas
importantes distinciones clasificatorias, establecidas por el anlisis filosfico, para la
configuracin del mbito de la tica. Una posibilidad es la siguiente:
1. ticas materiales y ticas formales
La distincin entre ticas materiales y ticas formales, se refiere al hecho de que, las
primeras, afirman que el criterio de moralidad para enjuiciar cuando nos hallamos ante
acciones o normas morales, puede explicitarse mediante enunciados con contenido, ya
que estas ticas suponen que hay un bien, un fin o un valor determinado a la base de la
moral.
Ya sea que se trate de un bien ontolgico, teolgico, psicolgico o sociolgico, lo
primero que una tica de este tipo debe emprender es la tarea de descubrir el bien, fin o
valor supremo, definindolos en su contenido. A partir de ello es posible extraer criterios
de moralidad con contenido.
Las ticas formales, en cambio, no hacen depender el bien moral de un contenido, sino
de la forma de unos mandatos. Aquellas normas que revistan una determinada forma
son las que deben ser realizadas, porque tienen la forma de la razn.
En el caso de Kant, la forma racional de las normas se descubre cuando adoptamos la
perspectiva de la igualdad (en un mundo de personas empricamente desiguales) y de
la universalidad (en un mundo de individuos dotados de preferencias subjetivas).
2. ticas procedimentales y ticas sustancialistas
Las ticas procedimentales se consideran, en general, como herederas del formalismo
kantiano, aunque sustituyen algunas de sus ideas ms vulnerables
como, por
ejemplo, la insistencia en que la conciencia individual es el lugar privilegiado de la
experiencia moral por nuevos elementos tericos que pudieran salvar las dificultades
a que debi enfrentarse la tica de Kant.
El procedimiento buscado ha de expresar la racionalidad prctica en el sentido
kantiano, es decir, el punto de vista de una voluntad racional entendida como lo que
todos podran querer.
Esto significa que aquello que la razn proponga como moralmente obligatorio no
puede identificarse slo con lo que de hecho deseamos o con lo que subjetivamente
nos conviene, sino ms bien con lo que cualquier persona deseara si adoptase la
perspectiva de igualdad y universalidad aludida anteriormente.

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Las ticas sustancialistas, por su parte, afirman que es imposible hablar acerca de la
correccin de las normas si no es sobre el trasfondo de alguna concepcin compartida
de la vida buena.
Frente a los procedimentalistas, quienes defienden las posiciones sustancialistas tanto
aristotlicos como neohegelianos coinciden en concebir lo moral como un mbito en el
que lo principal no es el discurso sobre las normas justas, sino el de los fines, los bienes
y las virtudes comunitariamente vividos en un contexto vital concreto.
3. ticas teleolgicas y ticas deontolgicas
La distincin entre ticas teleolgicas y deontolgicas no es unvoca. En principio, se
entendera por teora teleolgica aquella para la que la correccin o incorreccin de las
acciones est siempre determinada por su tendencia a producir ciertas consecuencias
que son intrnsecamente buenas o malas, mientras que la teora deontolgica
considerara que una accin sera siempre correcta o incorrecta en tales circunstancias,
fueran cuales fueran las consecuencias.
El fundamento de la distincin estara dado, pues, por la atencin a las consecuencias.
Seran ticas teleolgicas aquellas que se ocupan en discernir qu es el bien no moral
antes de determinar el deber, y consideran como moralmente buena la maximizacin
del bien no moral.
Seran ticas deontolgicas las que marcan el mbito del deber antes de ocuparse del
bien y slo consideran bueno (o correcto) lo adecuado al deber.