Os dons espirituais cessaram?

At aqui no temos falado nada acerca da mais

controversa das afirmaes pentecostais, a saber, que a
prova do batismo com o Esprito a possesso de certos
dons espirituais, especialmente o dom de lnguas. O
protestantismo, tradicionalmente mantm a opinio de
que os dons miraculosos cessaram com a era apostlica.
Todavia, Edward Irving(1792-1834) afirmou que os
dons eram para todas as pocas da igreja e sob a sua
influncia um grupo de cristos em Londres formaram
a Igreja Catlica Apostlica completa com apstolos,
profetas, curas e o falar em lnguas. O movimento de
Irving se petrificou. Mas no sculo XX, do seio do
movimento wesleyano derivado do movimento da
santidade se levantaram nas igrejas pentecostais,
mantendo, segundo um de seus porta-vozes
representativos que na Bblia o falar em lnguas a
nica evidncia do batismo com o Esprito. Desde a
Segunda Guerra Mundial os aderentes desta opinio se
multiplicaram dentro das principais denominaes,
dando lugar ao neopentecostalismo. As igrejas
reformadas no ficaram isentas desta influncia e
muitas das igrejas independentes da Inglaterra e do
Pas de Gales se dividiram tragicamente sobre este
tema.
Qualquer resposta bblica a este movimento deve
insistir em dois pontos fundamentais: primeiro, que

alguns dos dons cessaram; e segundo, que a Igreja de

hoje permanece como uma instituio completamente
carismtica. Este captulo se limita somente ao
primeiro ponto, mas devemos ter em mente que, a
longo prazo, a preocupao pela natureza carismtica
positiva da igreja mais importante que a negao das
modernas pretenses carismticas.
O Apostolado
A posio pentecostal requer a perpetuao da exata
situao que prevalecia na igreja apostlica. Em
particular requer que tenhamos todos os dons, todas as
experincias e todos os ofcios de que gozava a igreja
primitiva. Todavia, a desesperana desta exigncia
chega a ser evidente quando refletimos no ofcio do
apostolado. Que os seus dons tinham o claro propsito
de serem temporais fica demonstrado pelo fato de que
um requisito essencial para o seu apostolado era que
tivessem visto a Cristo ressuscitado. Por isso, Pedro
estabelece em At 1:21-22 que a pessoa escolhida para
substituir Judas deveria ser testemunha conosco de
sua ressurreio. Paulo relacionou claramente o seu
apostolado com este fato e o ltimo de todos, como um
nascido fora do tempo, me apareceu (1 Co 15:8-9).
Quando os glatas negaram o apostolado de Paulo, o
assunto estava relacionado com este fato, que Paulo
no era um verdadeiro apstolo porque nunca teria
visto a Cristo e teria recebido o seu evangelho de
segunda mo. Paulo protesta vigorosamente que ele

no recebeu o seu evangelho da parte dos homens, mas

por revelao de Jesus Cristo (Gl 1:12). O seu chamado
para ser apstolo estava intimamente ligado ao fato de
ter visto ao Filho de Deus (Gl 1:16).
O argumento de que no se repete os requisitos do
apostolado reforado com o fato de que os apstolos
nunca designaram sucessores, nem estabeleceram os
requisitos que deveriam ter tais sucessores. Eles
estiveram contentes em deixar os evangelistas para a
implantao de novas igrejas, e o cuidado das
existentes sob os cuidados dos pastores e mestres. O
mais prximo sucessor de um apstolo que temos
Timteo, mas ele descrito como um evangelista cuja
autoridade no vai alm de implementar, nas igrejas,
as ordenanas que Paulo estabeleceu.
A natureza temporal do apostolado est implcita em
sua prpria natureza. Era fundacional, a igreja
edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas
(Ef 2:20). A mesma ideia ocorre em Ap 21:14, onde nos
declara que os muros dos doze apstolos. Claro que
verdade que a edificao do templo espiritual continua
em nossa era crist (1 Pe 2:5), quando cada pedra
escolhida e preparada. Mas o lanar das bases ou
fundamentos, teve lugar de uma vez para sempre na
encarnao. Cristo era a pedra angular. Os apstolos
so os fundamentos. Isto de uma vez para sempre
visto claramente no Novo Testamento. Assim como
Cristo se ofereceu uma nica vez para sempre, da

mesma maneira o a f, uma vez por todas entregue

aos santos (Jd 3). Consequentemente a atitude correta
frente tradio apostlica no desenvolv-la e
acrescer-lhe, seno que de preserv-la (2 Ts 2:15).
uma herana sagrada que deve ser conservada (1 Tm
6:20).
A unicidade do perodo durante o estabelecimento da
autoridade dos fundamentos inerente ao Novo
Testamento, por isso, Oscar Cullmann est correto ao
afirmar que o escndalo do Cristianismo crer que
nestes poucos anos, que para a histria secular no tem
nem maior, nem menor significao que outros
perodos, so o centro e a norma da totalidade do
tempo.
Profecia
Com a mesma confiana podemos sustentar que o dom
de profecia cessou. No Novo Testamento a profecia no
era meramente um dom expositivo que capacitava um
homem para extrair o significado de uma vasta
revelao, como o era no Antigo Testamento. Os
profetas eram instrumentos de revelao, homens a
quem Deus lhes dava a conhecer a sua vontade e a
quem Ele autorizou atuar como seus porta-vozes. Na
igreja de Corinto, por exemplo, os profetas eram
homens que tiveram revelaes e entenderam todos os
mistrios. Algumas vezes, a revelao era uma
pregao, e em outras era uma diretiva, e em outras

ocasies (como no Apocalipse de Joo), era uma

complexa revelao da mente de Deus que abrangia
uma ampla variedade de temas doutrinrios,
exortativos e escatolgicos.
Portanto, temos o direito de esperar dos profetas
mistrios e revelaes. Quando aplicamos este
critrio s profecias modernas, fica evidente, bem
dolorosamente que o dom de profecia cessou. As razes
no esto longe de ser verificadas.
Em primeiro lugar, assim como o apostolado, a
profecia era fundacional. O fundamento a que se refere
Ef 2:20 o dos apstolos e profetas. Durante o tempo
de lanar os fundamentos, assim como os seus
predecessores do Antigo Testamento, os profetas
estavam produzindo material que mais tarde seria
incorporado na Bblia. Alm disso, estes profetas
estavam resolvendo a urgente necessidade de instruo
e guia para as responsabilidades dirias, at que a
igreja tivesse suficiente Escritura. Mas estas
responsabilidades no poderiam prolongar-se alm da
poca de lanar os fundamentos.
Em segundo lugar, incluso dentro do Novo Testamento
h a evidncia de que o restabelecimento do ofcio
proftico (depois de um longo perodo de silncio desde
Malaquias a Joo Batista) foi somente transacional.
Enquanto se apresenta de forma proeminente na vida
da igreja conforme relatado em 1 Corntios 12 a 14, se

encontra quase ausente nas ltimas epstolas de Paulo,

ou seja, as pastorais (Timteo e Tito). Tambm est
ausente em outros livros tardios do Novo Testamento,
tais como em 1 Jo. Isto fortemente sugere que o
ministrio dos profetas estava suprimindo-se, inclusive
antes que o cnon se fechasse.
Em terceiro lugar, sendo o ministrio proftico
revelacional, estava intimamente relacionado ao
desenvolvimento do cnon. Enquanto o cnon estava
incompleto, a igreja tinha que possuir outros meios de
acesso mente de Deus, principalmente mediante a
profecia. Agora que o cnon est completo, tudo o que
necessrio para a salvao, ou est claramente
expresso na Bblia, ou pode-se deduzir dela por boa e
necessria consequncia, tal como nos recorda a
Confisso de F de Westminster (CFW I.6). Afirmar
que a profecia ainda necessria, o que mesmo que
afirmar que a Bblia est incompleta e imperfeita e que,
portanto, necessita suplement-la. E se esta
suplementao oferecida pelos profetas pentecostais
ou por decretos papais, o princpio o mesmo: a
conscincia da Igreja est atada mediante algo que
adicional Bblia.
Falar em lnguas
O falar em lnguas tem um lugar especial no
pentecostalismo, no s como o comum dos dons, seno
como o sinal inicial do batismo com o Esprito Santo, o

meio de manifestar profunda devoo, e como sendo o

supremo objetivo do anelo cristo. Apesar de todos os
argumentos avanados pelos carismticos, no vemos
razo alguma para abandonar o ponto de vista
tradicional de que o dom de lnguas cessou com os
apstolos.
Por exemplo, parece indiscutvel que como questo de
fato este dom desapareceu. Isso no significa que
durante os sculos I a XX no existiram pretenses
reclamando que este dom ainda existe. Mas estas
pretenses foram espordicas, localizadas e duvidosas.
Michael Harper cita Justino, o mrtir, em apoio a
perpetuidade dos dons. Cullmann, com a mesma
confiana tambm cita Justino, o mrtir, contra. Ainda
mais significativo, durante o longo perodo entre o
Novo Testamento e Edward Irving, o dom de lnguas
nunca foi reclamado por nenhum dos lderes mais
proeminentes da Igreja. Isto certo dos Pais da Igreja,
tais como Atansio e Santo Agostinho, Bernardo e
Crisstomo, verdadeiro tambm dos reformadores
como Martinho Lutero, Zwnglio, Calvino e Knox, e
ainda o de proeminentes pregadores modernos como
Whitefield, Chalmers, Spurgeon e Lloyd-Jones.
O fato de que este dom no foi concedido a estes
grandes homens de Deus, com toda certeza, a
resposta total pretenso de Wesley (e com frequncia
repetida pelos pentecostais), que a razo pela qual estes
e outros dons declinaram era porque os cristos se

tornaram pagos e somente tinham uma forma morta

de Cristianismo. um absurdo depreciar como
mortos, ou como a caracis inertes do Cristianismo
homens como Chalmers ou Spurgeon, ou as igrejas que
eles representaram.
Outro fato que pesa fortemente contra o ponto de vista
pentecostal que atualmente extremamente difcil
estar seguro em que consiste exatamente o dom de
lnguas. Seria realmente temerrio a quem empreender
a tarefa de provar mediante exegese do Novo
Testamento que o que se entende hoje por dom de
lnguas corresponda ao dom que prevaleceu no tempo
dos apstolos.
Pelo menos existem dois nveis de incerteza. Em
primeiro lugar, est longe de ser claro que o fenmeno
descrito em At 2 seja o mesmo que de 1 Co 14. O
primeiro descreve como falar em outras lnguas,
enquanto o outro como falar em lnguas. No livro de
Atos os que falaram em outras lnguas foram
facilmente entendidos pela multido, mas em Corinto
somente poderiam ser entendidos por aqueles que
tinham o dom especial de interpretao. Em Corinto os
que falavam lnguas eram um sinal do juzo de Deus
sobre os incrdulos, do qual no h registro algum no
livro de Atos. Em vista dessas dificuldades, no
podemos assumir levianamente que os dois fenmenos
foram iguais.

Em segundo lugar, h incerteza quanto natureza das

lnguas, e no somente h discrepncias quanto ao que
ocorreu com as lnguas do Novo Testamento, seno que
tambm h desacordo quanto ao que ocorre nas
reunies pentecostais hoje em dia. Segundo alguns
carismticos, as lnguas so lnguas estrangeiras que
podem reconhecer, e que a princpio, podem ser
traduzidas. Segundo outros, as lnguas so uma forma
de discurso exttico, no qual o cristo expressa
conceitos e emoes que transcendem a linguagem, o
que Donald Gee chama de uma expresso quase
espontnea, de algo que de outra maneira indizvel.
Tais expresses no somente seriam impossveis de
traduzir, seno tambm impossveis de interpretar.
Segundo outros, o falar em lnguas uma
manifestao do Esprito de Deus empregando os
rgos da fala humana. De acordo com esta opinio,
ainda que as expresses tenham um padro de
linguagem, as cordas vocais so controladas no pelo
intelecto humano (o que permanece imvel? 1 Co
14:14), seno pelo Esprito Santo.
No momento no importante definir esta questo de
identificao. Somente necessitamos notar que no h
acordo entre os eruditos de Novo Testamento, ou entre
os prprios pentecostais quanto ao que era, ou o falar
em lnguas. Se o dom de lnguas deveria ser um sinal
inicial para o batismo com o Esprito esta situao
estranha. Como posso saber que falo em lnguas,
quando no sei o que era o falar em lnguas?

Importncia decrescente
Quanto ao problema de identificao devemos
acrescentar que, no prprio Novo Testamento,
podemos ver uma decrescente importncia do falar em
lnguas. No livro de Atos que nos leva at o primeiro
encarceramento de Paulo em Roma, o dom de lnguas
ainda proeminente. Todavia, este dom estava em
evidncia quando Paulo escreve a sua primeira carta
aos Corintos. Mas nas cartas pastorais no se menciona
este dom, mesmo quando Paulo est preocupado em
estabelecer os requisitos para o ofcio (o que inclui o
dom de falar em lnguas), e em dar instrues
detalhadas quanto conduta no Culto e na Adorao e
o comportamento dos cristos nas reunies pblicas.
Alm do mais, o dom de lnguas no mencionado
inclusive em ocasies de desordem, nas epstolas do
Senhor s sete igrejas da sia (Ap 2 e 3). Tampouco
mencionado o dom de lnguas nas epstolas de Joo
apesar de que estas epstolas mostram um considervel
interesse no ministrio do Esprito.
Estes fatos demonstram enfaticamente que o conceito
de transio que temos aplicado ao dom da profecia,
pode-se aplicar igualmente ao dom de lnguas. No
tempo do cnon estava completo, o dom de lnguas
havia, virtualmente desaparecido.

Este no um argumento que os pentecostais aceitam

facilmente. Eles afirmam que isso equivale a meter
tesouras na Bblia e retirar grandes pores dela. Parte
da resposta a isto que as pores cortadas no so to
grandes assim, porque as referncias ao dom de lnguas
so notavelmente poucas. Alm do mais, afirmar que o
dom de lnguas no mais existe na Igreja, no significa
que as referncias bblicas digam que no tenham nada
mais o que nos ensinar hoje. Por exemplo, o comer
comida oferecida aos dolos, assim, no um tema vivo
(at sabemos). Mas os princpios que Paulo estabelece
no transcurso da discusso acerca disso, so mais
relevantes para a vida e prtica crist. Do mesmo
modo, apesar do dom de lnguas ter cessado, o ensino
de Paulo em 1 Co 14 tem ainda mais para nos dizer
acerca da natureza da adorao, e do uso dos dons que
ainda continuam na igreja.
Mais importante ainda, na prtica, cada cristo aceita
que algumas partes da Bblia foram abolidas. No mais
oferecemos sacrifcios que foram prescritos em
Levticos, e no mais limpamos os leprosos segundo o
ritual do Antigo Testamento. Nem sequer os
teonomistas apedrejariam aos adlteros e aos
quebraram o dia do repouso, nem administram a
circunciso, nem celebram a pscoa.
Mas, estas coisas no deixariam o Novo Testamento
ainda mais completo, de tal modo que para cada coisa
que reclamamos precedente no Novo Testamento

continuaria sendo a norma? Desde o momento em que

aceitamos que no temos mais apstolos, ento,
rompemos com este princpio. Reconhecemos que a
Igreja do Novo Testamento tinha algo que no teremos.
Na realidade o conjunto de princpios e prticas
abolidas muito mais amplo do que numa simples
leitura esperaramos. Hoje em dia os missionrios no
esto regidos pela diretiva de Lc 10:4 no leveis bolsa,
nem alforja, nem calado e a ningum saudeis pelo
caminho. Tampouco esto sob as ordens de confinar a
sua evangelizao s ovelhas perdidas da casa de Israel
(Mt 10:6). Do mesmo modo, no estamos obrigados as
decises eclesisticas de Atos 2 a 5, pelas quais os
apstolos se encarregavam de todo o ensino e toda a
administrao, e os cristos praticavam uma
propriedade comum dos bens. Inclusive quando
olhamos o testemunho do Batismo com o Esprito Santo
somente encontramos o que uma vergonha para o
pentecostalismo, porque o sinal em At 2:2-3 no era
somente o falar em lnguas, seno um vento impetuoso
e lnguas distribudas entre eles, como de fogo. Se o
dom de lnguas normativo e perptuo, ento, por que
no o so os outros sinais?
A verdade que simplesmente no podemos congelar a
revelao de At 2:4 ou em 1 Co 14:26, como tampouco
podemos congel-la em Lc 10:4, ou Lv 17. A revelao
progressiva e acumulativa, e ainda que Deus nunca
negue a verdade do que Ele revelou anteriormente, Ele
decreta que algumas estruturas e instituies sejam

abolidas. A segunda epstola de Paulo a Timteo no

somente tem o mesmo direito de ser nossa norma, como
a primeira escrita aos Corntios, mas resguardadas as
diferenas, a primeira epstola a Timteo, tem maior
direito de ser nossa norma porque se encontra mais
distante da linha da revelao acumulativa.
A razo para o desaparecimento gradativo do dom de
lnguas exatamente o mesmo que se aplica a da
profecia. O dom de lnguas era um dom revelatrio.
Como os prprios telogos pentecostais o admitem, o
falar em lnguas somado interpretao equivale
profecia, pois no Esprito ele falou em mistrios.
Como tal, satisfez as necessidades da Igreja enquanto o
cnon estava em formao, e daria lugar ao ministrio
expositivo do mestre quando a revelao estivesse
completa.
Um esquema no bblico
O limite deste captulo nos permite uma breve meno
de outro argumento, todo o esquema em que o
pentecostalismo coloca o dom de lnguas antibblico.
A pretenso no somente que o falar em lnguas
persiste na Igreja, mas que o indispensvel sinal
inicial de um batismo especial com o Esprito Santo
depois da converso, o qual eleva aos que o
experimentam a uma vida superior, ou mais
profunda devoo, poder grandioso e o encontro de um
novo gozo. Esta perspectiva totalmente falsa. Como

temos visto anteriormente, algumas das maiores

figuras da Igreja ps-apostlica nunca falaram em
lnguas e, e por isso, teriam que ser classificados como
cristos de segunda categoria, se a doutrina pentecostal
fosse verdadeira. Alm do mais, h uma considervel
ambiguidade na doutrina. O batismo/falar em lnguas
algo que se alcana por nossa santidade? Ou a causa
da nossa santidade? Logicamente esperamos que seja o
segundo, que o batismo com o Esprito Santo a
precondio da vida superior. Com efeito, a ordem
comumente invertida pelos pentecostais. Os sete
passos fceis de Torrey incluem a renncia a todo
pecado conhecido, e faz com que a santidade seja a
condio do batismo com o Esprito. O lamento de
Wesley, no sentido de que a Igreja no tem dons
espirituais porque est espiritualmente morta, pertence
prpria perspectiva pentecostal. Se a prpria Igreja
pudesse reviver, ento, o Esprito retornaria.
Dois pontos a serem considerados
muito difcil defender que o falar em lnguas do
modo que prevalece hoje, seja um sinal especial de
espiritualidade crist quando, segundo muitos
observadores, o prprio fenmeno pode ser encontrado
entre as religies no crists, tais como a religio
muulmana. O mesmo problema inerente na
incidncia do falar em lnguas entre os catlicos
romanos carismticos. No vamos ofender negando que
muitos catlicos romanos so devotos, ainda que

cristos mal orientados, mas difcil de se crer que

qualquer um deles desfrute de uma grande medida da
plenitude do Esprito, ou possa at mesmo ter algum
entendimento da Bblia, ou at mesmo algum
entendimento da experincia da salvao, como para
adorar imagens, render homenagem virgem, e
tambm o distanciar-se (mediante um antema) da
doutrina de Lutero acerca da justificao.
Finalmente, no h no Novo Testamento a mnima
sugesto de que o falar em lnguas seja um sinal de
especial espiritualidade. A igreja em Corinto no tinha
falta de nenhum dom (1 Co 1:7). Todavia, estava
rodeada de uma multido de problemas que iam desde
desunio at a heresia e imoralidade. Certamente no
era uma igreja com vida superior. Alm do mais, em
1 Co 13, Paulo deixa claramente esclarecido que
possvel falar em lnguas humanas e angelicais, todavia,
sem ter amor. O prprio Cristo ensinou no mesmo
sentido em Mt 7:22. Os homens podem reivindicar que
profetizaram, expulsaram demnios e realizaram
milagres (todos em nome de Cristo), e todavia, serem
totalmente estranhos comunho do Salvador. E
quando Paulo pergunta todos falam em lnguas?,
claramente espera uma resposta: no! Paulo no d
a menor ideia de que isto fosse uma grande omisso
que deveria ser remediada instantaneamente.