LOS SUPERVIVIENTES DE LA ATLNTIDA

J.G. ATIENZA
PRLOGO: MUERTE Y EXEQUIAS POR UN HUMANISMO INTEGRAL
Nos sucede muy a menudo a todos: las verdades ms significativas, precisamente aquellas que,
por ser las ms sencillas, representan una efectiva respuesta a las preguntas eternas del hombre
sobre su propia naturaleza y sobre su Fin Ultimo, han tenido que relatarse bajo forma de
parbolas o de leyendas para que fueran aceptadas. Y se da el caso de que tales narraciones
simblicas son capaces de revelar, ms que cualquier explicacin abstracta o metafsica, lo que
nos parecen los ms profundos misterios del conocimiento.
Voy a narrar una parbola. No, no es ma. La extraje, casi textualmente, de la pgina 32 del
Evangelio de Ramkhrisna, y la he ledo, con muy pocas variantes, en textos sufes:
Cuatro ciegos palparon el cuerpo de un elefante. Uno le toc la pierna y exclam:
El elefante es como un pilar.
El segundo toc su trompa y dijo:
El elefante es como una serpiente. El tercero palp la barriga del paquidermo:
El elefante es lo mismo que un tonel dijo.
Y el cuarto le toc las orejas y asegur:
El elefante es como un aventador.
Comenzaron a disputar los cuatro entre ellos sobre la figura del animal, sobre su
aspecto. Y casi llegaron a las manos.
Un transente, vindoles reir, les pregunt qu ocurra, y ellos le refirieron lo que
defendan y le pidieron que fallara en su disputa. El transente pens un instante.
Ninguno de vosotros ha visto el elefante. El elefante no es como un pilar: sus piernas
son como pilares. Ni es como un tonel: su barriga es como un tonel. No es tampoco
como un aventador: son sus orejas las que parecen aventadores. Y tampoco es como
una serpiente, porque nicamente su trompa tiene semejanza con una serpiente. El
elefante es como una combinacin de todo eso, pero es tambin mucho ms que eso.
De la misma manera disputan muchos sectarios que han visto un solo aspecto de la
verdad. Pero aquel que ha visto toda la verdad en todos sus aspectos, puede fallar en
todas las disputas.
Muy a menudo se me ha planteado pensar porque vivo en la propia carne que nuestra
civilizacin ha alcanzado ya un estadio en el que el hecho de vivir como los ciegos de la
parbola se ha hecho moneda de curso legal. El avance violento de la tecnologa y de las
ciencias ha rebotado en el hombre, obligndole a una estricta especializacin de sus
conocimientos y de sus actividades, sin posibilidad alguna de escape. El humanismo, en gran
parte, ha muerto. No existe ya el estudioso, sino el especialista de una determinadsima rama
particular de cualquier ciencia subsidiaria.
El fillogo no tiene ya ni la idea ms remota del funcionamiento de una calculadora. El mdico
ignora los orgenes de la civilizacin occidental. El abogado no conoce la evolucin de los
estudios matemticos que se han realizado sobre la constante espacio-tiempo. Y este hecho, por
desgracia, es absolutamente irreversible, al menos con los planteamientos culturales entre los
que nos movemos.
Hay muchos que logran adaptarse perfectamente a esta situacin en la que el hombre se enfrenta
con la obligacin irreversible de vivir dentro de un compartimento estanco en el que su
actividad inmediata tiene su sitio preciso, sin ms visin posible que la que le permite
apenas vislumbrar los otros compartimentos que estn en su ms inmediata vecindad.
Hay otros, sin embargo, que quieren asomarse ms all del estricto compartimento en el que les
ha tocado vegetar. Son aquellos seres que, todava hoy, han intuido que hay un lugar y

posiblemente muchos ms de los que la lgica pura puede vislumbrar en el que se unen,
respondiendo a una verdad nica, humana y natural, las ciencias matemticas, biolgicas,
filolgicas, qumicas, mdicas, histricas, fsicas y metafsicas. Un punto en el cual la geometra
se hace historia, en el que la biologa se convierte en religin, en el que la ciencia del lenguaje
se identifica con la msica, con los clculos arquitectnicos de un templo, con los componentes
qumicos de las aguas medicinales o con la ms abstracta comprensin de la Verdad con
mayscula y de eso tan impreciso que llamamos Vida Ultra- terrena y que es, a fin de
cuentas, la ms inmediata y urgente preocupacin de los hombres de todos los tiempos.
Es como si todo cuanto nos rodea y constituye la esencia de nuestros conocimientos no fuera, en
su origen ms remoto, ms que una sola cosa: una realidad desconocida que llega ms all de las
limitaciones cientficas que nos han impuesto a partir, seguramente, de los mismos inicios de la
civilizacin tecnolgica en la que estamos inmersos.
Desde el restringido punto de vista que nos ha marcado el progreso cientfico, nosotros nos
sentimos ya humanamente incapaces de abarcar la totalidad de una Verdad que intentaron
conocer los filsofos de la antigua Grecia o, ms atrs an en el tiempo, los sacerdotescientficos de los santuarios egipcios. Podremos, posiblemente, estudiar el comportamiento de
los genes que constituyen la raz de nuestra herencia. Podremos calcular, con un error muy
relativo la antigedad de un fsil prehistrico. Podremos medir la trayectoria de una galaxia en
el espacio curvo e incluso echando mano de los medios increbles que nos proporciona la
ciencia, podremos trasmutar los metales en oro, como trataban de hacer los alquimistas del
pasado. Pero seremos incapaces de aunar en una sola verdad superior la relacin indudable que
tiene nuestra herencia con el movimiento de las galaxias, con la edad real de la especie humana
en el Cosmos, con las ms abstractas realidades matemticas o con la mstica profunda que gui
la obra paciente de los alquimistas.
Por eso, cuando llega el momento o la ocasin de dar explicaciones de un fenmeno que, aun
siendo evidente y natural, escapa a los cnones establecidos por la ciencia racionalista que
oficialmente se ha aceptado, el investigador es tachado de visionario o de alucinado por tener la
incalificable osada dicho as, en lenguaje deliberadamente vetusto de hablar o de escribir
sobre cuestiones cuyo conocimiento absoluto tiene necesariamente que escaprsele.
Es preferible callar, limitarse a catalogar los fenmenos y las incgnitas y no tratar de buscar los
porqus de una unidad csmica que, a poco que profundicemos, se nos har absolutamente
evidente e irreversible. Una verdad que abarca y totaliza el conocimiento sin distincin de
ciencias ni de compartimentos estancos de esas ciencias.
Y, sin embargo...
El prrafo segundo de la llamada Tabla de Esmeralda del maestro Hermes Trimegisto dice: Lo
que est debajo es como lo que se encuentra arriba y lo que est arriba es como lo que se
encuentra abajo, para hacer el milagro de una sola cosa.
Arriba. Abajo. Sabemos y, ms que saber, intuimos y aceptamos que todo es relativo. Que
lo que significa el abajo para nosotros podra ser el arriba de nuestros antpodas. Que lo que es
infinitamente pequeo para el cientfico que estudia la estructura del tomo es igual a lo
infinitamente grande que investiga el astrnomo que mide matemticamente la naturaleza de las
galaxias y de los quasars imposibles de apreciar por el objetivo de un radiotelescopio: masas de
materia y de antimateria, de luz y de energa, que la imaginacin apenas puede concebir y que
slo las matemticas son capaces de efectuar una labor de catalogacin.
Porque, en ltima instancia, tan sujeta a las mismas leyes csmicas est la trayectoria de un
electrn en tomo a su ncleo como la de un satlite o un planeta en tomo a su sol. Y esto en una
total e incontrovertible proporcin matemtica. Porque si tomamos al ser humano como unidad
ideal y a ese metro convencional que ha implantado como medida de todas las cosas del cielo y
de la Tierra, comprobaremos cmo el ncleo atmico la mnima unidad aceptada por la
fsica mide diez mil millonsimas de metro, 10.10. Y el sol, nuestro sol, diez mil millones de
metros: 10.10. Y entre el tomo y el cosmos, entre el microcosmo y macrocosmo, se encuentra
Todo, absolutamente todo cuanto nuestro conocimiento es capaz de abarcar, en todos los
campos de una ciencia que bien podramos calificar de Ciencia Total, de Ciencia nica.
Pero esa intuicin de la Ciencia Total es precisamente la que, tanto en los siglos que se ha dado
en denominar oscuros de la Edad Media como en estos aos que no s por qu razn

llamamos difanos, se ha tachado de ocultismo. Y esa denominacin ha implicado, a la vez,

desprecio, temor, anatema y castigo.
Por qu? Por tres motivos muy determinados.
El primero, porque los especialistas o los que se han llamado a s mismos con este nombre,
encasillados en las particulares materias de su actividad, han demostrado cosa que no era
estrictamente imposible que aquel que ha sentido la intuicin de la Ciencia Total y ha rozado
de un modo u otro su parcial saber cientfico en la determinada materia que ellos dominaban,
mostraba conocimientos incompletos, parciales y aparentemente falsos o, al menos, no
aceptados por la experiencia emprica.
El segundo, porque los poderes constituidos, de cualquier tipo que fueran: polticos o religiosos,
se han proclamado siempre contrarios y enemigos a teoras o hiptesis que quedasen al margen
del marco oficialmente acatado y permitido, por lo cual aquellos que profesaron en cualquier
tiempo ideas no las llamemos siquiera creencias distintas al pensamiento autorizado,
tuvieron que ocultarlas a lo largo de la historia, bien conservndolas en el ms estricto secreto,
bien exponindolas de modo velado, bajo la forma de smbolos o de signos que slo podan ser
conocidos y reconocidos por sus correligionarios.
El tercero, porque muchos de los investigadores, tericos o prcticos, de esta ciencia que
podramos calificar de Ciencia Universal, han sostenido sus ideas acogindolas a una sabidura
de la que ellos mismos, por pretendida inspiracin superior, trataban de ser los nicos
detentadores. Y as se llaman a s mismos iniciados o adeptos y sostienen que sus creencias no
pueden hacerse pblicas por el mal uso que de ellas o de sus eventuales poderes podran hacer
los dems seres humanos. Puede que tal aserto tenga un origen verdadero, pero me atrevo a
insistir e insistir, creo, mientras la experiencia no me demuestre lo contrario en la
capacidad natural del ser humano para captar y aprehender el Saber, e incluso a hacer de ese
saber un uso honesto a no ser que los poderes represivos le impulsen a actuar violentamente
para defenderse.
La consecuencia inmediata e histrica de estas actitudes ha sido que, por secreto de unos, por
ignorancia de otros y por tcito anatema de los poderosos, las ciencias tanto histricas como
naturales, tanto humanas como abstractas alcanzan un determinado punto en su estudio en el
que es absolutamente imposible seguir adelante. Y esa imposibilidad proviene, precisamente, de
que el impasse coincide con la interseccin de esa materia cientfica con otra que aparentemente
slo le es diametralmente opuesta.
Si tomsemos, por ejemplo, el caso del lenguaje y de su estudio, de los signos escritos u orales
que lo expresan, podramos remontarnos en el tiempo en busca de unos posibles orgenes.
Dando pasos hacia el ms remoto pasado llegaramos, sin lugar a dudas, desde las lenguas
romances al latn, del latn a las lenguas primitivas indoeuropeas y al snscrito. Pero nos
quedaremos sin la menor posibilidad de encadenar los orgenes comunes si es que los hubo
efectivamente, aunque la ciencia oficial lo ignora de estas lenguas indoeuropeas con otras que
se hablaron y hasta se escribieron en el continente americano antes de la conquista europea.
Slo la sincera aceptacin de una lengua matemtica originaria comn, tal como cuentan las
tradiciones que se hablaba en la Tierra antes del intento de la Torre de Babel, podra llevarnos a
comprender el eslabn que en la actualidad no slo no es comprendido, sino ni tan siquiera
aceptado. Y, sin embargo, la simbologa religiosa de los nmeros y de los signos coincide en
ambos ncleos culturales, aparentemente sin conexiones histricas anteriores.
A despecho de fillogos y de historiadores, esas relaciones planetarias originarias existen. Y son
unas relaciones que entran de lleno en el campo de una ciencia matemtica que, a su vez,
contiene el desarrollo ltimo de toda una razn metafsica e incluso religiosa del devenir del
hombre en la Tierra. Los filsofos matemticos seguidores de Pitgoras lo comprendieron as.
Igual que lo comprendieron los arquitectos que proyectaron el complejo megaltico de las
pirmides de Gizeh, y los alquimistas que buscaban el perfeccionamiento del hombre a travs de
unas prcticas en las que el ascetismo se combinaba con el saber cientfico y con el deseo de
colaborar activamente en la obra sin fin de la naturaleza.
Que hay una Ciencia Total en la que se unen todos los saberes y se compendian todas las
creencias es algo que, a despecho de pequeos conocimientos y de credos particulares, no
podemos poner en duda.

Que esa Ciencia Total ha sido y sigue siendo una aspiracin de los seres humanos a todos los
niveles, lo podemos ver tambin con slo analizar los smbolos que los seres humanos han ido
dejando a travs de su historia y de la historia de sus costumbres.
Que esa misma Ciencia Total pudo ser, en un momento perdido del pasado, patrimonio de la
Humanidad, o al menos de una parte de ella, est certificado precisamente por la constante
bsqueda de su recuperacin a lo largo de los tiempos.
Este libro pretende emprender, en este sentido, una peregrinacin anrquica a travs de los
caminos del pasado, en busca de las seales que dej, desde un tiempo perdido en la oscura
noche de la historia, la memoria y el testimonio de unos tiempos que la ciencia oficial se niega a
reconocer.
Quiero dejar constancia de que no pretendo dar respuestas a muchas preguntas que yo mismo,
probablemente, pasar hacindome toda la vida, Intento slo mostrar que, en un momento
indeterminado del devenir humano, esa Ciencia Total pudo estar, de algn modo, presente en
tierras de la Pennsula Ibrica y que, desde entonces, hombres y pueblos enteros han
peregrinado sin descanso sobre ellas, a la bsqueda de los testimonios y de la pervivencia de
aquella desconocida Edad de Oro en la que s haba una respuesta a las ms urgentes preguntas
del gnero humano.
Estudiando juntos las huellas de esa brecha en el tiempo es posible que encontremos tambin
juntos la respuesta parcial a la sorpresa que siente el profesor Snchez Albornoz cuando
encuentra, en la Espaa posterior al ao 700 muchos rasgos de la Espaa anterior a Cristo.
Porque, efectivamente, Espaa contiene, en su tierra y en su gente, una continuidad histrica e
ideolgica que creo que puede ser seguida paso a paso. Y eso aunque eventualmente falten an
unos eslabones que, en cualquier caso, podran ser suplidos por el recuerdo de historias ajenas y
por sedimentos mticos que an no han sido convenientemente estudiados y que convendra
sacar a la luz.
Desgraciadamente, atravesamos un tiempo en el que se pierden, de un da al siguiente, los
testimonios ms preciosos que podran servir para ayudarnos a desentraar nuestro pasado real,
nuestra personalidad mgica y, muy a menudo, la razn misma de nuestros credos, de nuestras
fobias y de nuestras querencias ancestrales. Un ejemplo espeluznante, vivido hace muy poco
tiempo, me salta a la memoria y me obliga a dar testimonio de lo que un tiempo inconsciente
puede ser capaz de destruir.
En plena sierra de la Demanda, en la linde de las provincias de Burgos y Soria, en medio de
pinares comunales que borran caminos y desvan aun las huellas de caminantes poco
habituados, hay un monumento megaltico nico y desconocido. Un enorme roquedal perdido
entre los montes muestra an el rastro de gentes desconocidas que habitaron all en tiempos
oscuros de la historia y dejaron en las peas los depsitos de agua que les servan para beber, las
cavernas en las que se refugiaban, y los peldaos excavados en roca viva que labraron para
hacer practicables los pasos ms inverosmiles. Las huellas de siglos sucesivos estn patentes en
las rocas labradas. Hay signos de cultos prehistricos, cruces y sepulturas excavadas por
comunidades que ya practicaban los cultos cristianos, habitculos de ermitaos y seales
inequvocas de edificios complementarios que proclaman la continuidad de un culto religioso en
un espacio ancestralmente mgico. Siglos de creencias y de smbolos se acumulan en unas
piedras cuyo contorno no ha sido an excavado por falta de medios.
Pero... aqu surge la tragedia histrica: un rincn que puede guardar la clave de muchos enigmas
de tiempos pasados est siendo destruido sistemticamente por canteros que aprovechan
aquellas piedras para la construccin de los hoteles residenciales de una urbanizacin que se
levanta a varios kilmetros de aquel lugar. Nadie ha respondido a las llamadas urgentes de
quienes tienen conciencia de aquella prdida. Nadie ha reivindicado su responsabilidad ante un
monumento del pasado desconocido que est perdindose casi de hora en hora. En muy poco
tiempo tal vez haya sucedido ya, desde el da en que pude ver aquel enclave hasta este otro
da, dos meses despus, en que lo escribo un testimonio de nuestra historia ms entraable y
ms desconocida habr desaparecido, sin posibilidad alguna de recuperacin.
Hechos como ste me incitan, tal vez ms que ningn otro, a escribir y contar. Siento la ntima
conviccin de que hay un inters tcito en mantener desconocidos unos aspectos de nuestro
pasado que podran hacernos replantear sobre distintas realidades buena parte de nuestra

historia. No s si ese inters es consciente o si, por el contrario, se trata de una ignorancia supina
y de un dejar que las circunstancias manden sobre la pasin irreversible de saber, de conocer.
Pienso que en esta bsqueda del hombre hacia el Saber Total una bsqueda que muchas veces
es secreta y, las ms de las veces, absolutamente inconsciente todos los caminos de entrada
son buenos y vlidos. Pienso que ninguno de ellos debe ser desaprovechado y que, en la medida
de nuestras fuerzas, todos los que sentimos el afn de ir un poco ms all en el conocimiento
tendramos que comunicar nuestras inquietudes y nuestras intuiciones para que, a partir de ellas,
otros pudieran revisar conscientemente aquellos aspectos que ataen a sus especiales campos de
conocimiento.
Pienso tambin que tanto valen las intuiciones como las pruebas y que, muchas veces, las
preguntas sin respuesta son tan valiosas o ms como los axiomas irreversibles de una
experiencia sin miras. Prefiero peregrinar en busca de fuentes inseguras que vegetar sobre
principios atornillados a una experiencia estadstica.
En este peregrinar por el pasado he carecido, muy a menudo, de crnicas fidedignas que
aclarasen los fenmenos que aparentemente no tenan explicacin. Interpretaciones muchas
veces parciales y otras voluntaria o involuntariamente falseadas tendan casi siempre a
desviar la atencin por los caminos equvocos de un racionalismo mal entendido. Ha sido
necesario recorrer mucha Espaa con los ojos abiertos para sentir la sensacin de que nada hay
que echar en saco roto. Ni el nombre de un pueblo, ni la fecha incierta de una fundacin, ni el
paso de un baile popular, ni el acento especial de una conseja medio perdida.
A la hora de saber, me importa todo. Y querra que el lector se sintiese tambin afectado por
este ansia de captar la esencia ms nimia de cuanto nos rodea, desde el significado trascendente
de un mito de apariencia absurda hasta la circunstancia banal que haya provocado un acontecer
preciso en determinado lugar geogrfico de cualquier comarca; desde los tiovivos de las ferias
populares a las obras maestras de los mejores museos. Porque tengo la sospecha de que existe
siempre un signo y un significado detrs de cada manifestacin humana; porque creo que el
hombre, desde que apareci caminando a dos patas sobre la superficie del Planeta, ha buscado
consciente o inconscientemente la razn ltima de su existencia. Y esa bsqueda la ha dejado
traslucir en cada uno de sus actos, como testimonio de un intento ms hacia el encuentro de ese
Saber Total.
Si estas pginas sirvieran, adems, para aprender a conocer una Espaa distinta, en la que la
sorpresa de un hallazgo inslito pudiera trascender a una pregunta concreta y dejara de ser
motivo de asombro inexplicado, me afianzara an ms en la seguridad de que vivimos para
algo ms importante que satisfacer nuestras ms inmediatas necesidades y esperar con los
brazos cruzados sobre la nuca a que algo inmenso y terrible nos reviente encima cualquier da y
nos destruya. As, sin motivo, sin razn... O tal vez con ambas cosas?
I
ALGO MS QUE UNA SORPRESA
Hace algn tiempo lea en las pginas dominicales de un peridico uno de tantos artculos en los
que se nos quiere descubrir la llamada Espaa Desconocida. El autor de aquel artculo es amigo
mo y el lugar descrito, que no hace ahora al caso, me era bastante familiar. Pero haba, casi al
principio de aquel escrito, un prrafo que merece la pena analizar. Deca: Entre las sorpresas
que de cuando en cuando saltan a la cara de los espaoles viajeros, surge, recorriendo la extensa
geografa de Espaa, de vez en vez, un pueblo, un lugar, un paisaje que el viajero o el turista
nunca podan sospechar.
Artculos que comienzan en estos trminos o bastante parecidos se suceden en la prensa
constantemente. Han llegado a formar, si se puede decir as, un subgnero del reportaje turstico
o viajero. Son indudablemente encomiables por el inters que pueden despertar, pero,
desgraciadamente, en el mejor de los casos, apenas pasan de ser una pirueta estilstica en la que,
so pretexto del descubrimiento de un lugar perdido en una comarca cualquiera, se juega
fundamentalmente con la imagen del viajero con morral al hombro y botas montaeras,
dispuesto a desentraar lo que otros que pasaron por aquellos mismos lugares apenas atisbaron.

Si esto es un mal, tendramos que aclarar que es un mal en ltima instancia, porque es
fundamentalmente bueno que se recorra la propia tierra y que se cuente sobre ella todo cuanto
sea posible. En cualquier caso, es un hecho que viene de lejos, tanto en el tiempo como en el
espacio; forma parte de esa necesidad humana de contar vivencias y explicarlas y de mostrar al
lector, al mismo tiempo, que ese ser que las narra, el que recorre los sitios que otros recorrieron
antes que l, lo hace con los ojos ms abiertos que cuantos le precedieron. Incluso con la mirada
ms aguda que aquellas gentes que habitualmente viven en esos rincones desconocidos, en
aquellos adarves intransitados, en aquella capital provinciana que cae un poco a trasmano de las
rutas nacionales o de los centros de atraccin masiva de turistas.
Para estos caminantes eventuales de botas y morral, Espaa es una constante sorpresa. Son
amantes de la andadura, fan ms en el valor de sus notas sobre la marcha que en la objetividad
de la cmara fotogrfica, gustan de hablar con pastores y campesinos y en alguna ocasin, no
siempre comparten su comida y su bota de vino. Gozan eventualmente de repetir historias,
costumbres y mitos que han visto u odo por donde anduvieron. Viajan a menudo al azar o, en
ltimo extremo, siguen una lnea de la carretera amarilla o blanca del mapa Firestone. Cuentan
lo que ven y. entonces, vienen las sorpresas. Cmo es posible que en tal sitio se conserve tal
costumbre? Cmo puede contarse aqu, casi con las mismas palabras, la leyenda que uno
escuch a cientos de kilmetros?
Por desgracia y, si antes hablbamos de mal, aqu precisamente est ese mal todo se queda
en eso: en una pregunta; en la constatacin de un hecho; en un recuento de datos ms o menos
transformados por la capacidad estilstica del autor.
Sin embargo, el hecho mismo de viajar y ver y contarlo todo no es la esencia ltima del
conocimiento de una tierra. O, al menos, no debe serlo. Una tierra, una comarca, o su enclave
ms remoto, se componen, adems de su estructura geogrfica, histrica o humana, de una
multitud de motivos que se van engarzando, como los eslabones de una cadena que no tiene
principio ni fin, desde unos tiempos hasta los cuales el conocimiento humano es todava incapaz
de llegar.
Una tierra lleva, escritos en clave, los indicios de su propio pasado. Y el conocimiento de esos
indicios podr llevamos a descifrar hechos, personas y lugares que no estn en una determinada
comarca porque s, sino respondiendo a razones histricas o protohistricas que han
sobrevivido, escritas en las piedras, en el paisaje o en las costumbres: en un inconsciente
colectivo, en fin, que los hombres arrastran en sus vidas con una memoria de siglos.
Buscando y reconociendo tales indicios llegaremos a poner en tela de juicio muchas certezas
tradicionales y un buen montn de razones histricas o arqueolgicas. Veremos cmo muchos
hechos que antes nos parecan perfectamente lgicos y evidentes no lo son tanto, despus de un
concienzudo anlisis de los indicios. Surgirn dudas, pero las dudas y los inconformismos
tienen el valor de hacernos sentir insatisfechos con todo aquello que se nos ha asegurado de
toda la vida. Slo as estaremos en condiciones de sacar nuestras propias conclusiones y,
manteniendo activa la duda, podremos escoger los caminos ms difciles, pero tambin los
menos convencionales.
Tengo que hacer, desde ahora mismo, una advertencia a quien quiera seguir leyendo: no tengo
la pretensin de abrir puertas cerradas a piedra y lodo. Todo lo ms, me gustara que esas
puertas se volvieran un poco ms traslcidas, para poder atisbar a travs de ellas algo que cae
detrs de esos indicios que vamos a rastrear juntos. Quien quiera podr juntarlos y formar con
ellos la presencia de algo superior nos atrevemos a llamarlo divino? que vela desde los
albores del gnero humano por el devenir de la especie. Quien lo prefiera, podr rastrear la
recndita supervivencia de una civilizacin que pudo florecer mucho antes de lo que cualquier
documento histrico o arqueolgico pudiese demostrarlo. Y, en fin, habr siempre quien se
incline por la presencia de mentalidades extraas a nuestro planeta que, en un momento dado y
por medios que ignoramos, han influido en el devenir de la historia del gnero humano.
Deliberadamente me niego a inclinarme por una solucin o por otra, y por ese mismo motivo
me sera terriblemente difcil inclinar a nadie en una direccin distinta a la que no signifique
conformarse con el primer enigma histrico, etnolgico o religioso que se nos quiera hacer
aceptar porque s. Y, en este caso, no me refiero ni a un determinado dogma ni a una posicin
histrica definida. Me declaro desde este mismo instante absolutamente enemigo de aquellos

que cierran puertas y niegan posibilidades. Estoy con los que desean ir siempre un poco ms
all, aun a riesgo de tener que regresar, eventualmente, al punto de origen para volver a empezar
por otro camino.
Slo tengo una ntima seguridad: aquella que proclama que el hombre ha sentido siempre la
tentacin de considerar mgico todo aquello que, siendo indudablemente natural, ha escapado a
sus inmediatas posibilidades de interpretacin.
Hace poco ms de cien o de doscientos aos, por ejemplo, el hecho de volar estaba
exclusivamente reservado a santos... o a demonios, y el ser considerado una cosa u otra
dependa del grado de relacin que tena el ser volador con los poderes establecidos. Hoy, el
hecho de volar es una operacin cotidiana para buena parte de nosotros, Pero..., y si
hablsemos de la posibilidad de volar sin alas, sin aparatos, sin motor: por un simple deseo
ascensional de la mente?
Nos dirn: Santidad! Y nos recordarn a santa Teresa de Jess o a san Jos de Copertino
aquel Giuseppe Desa, nacido en Apulia en 1603, a quien un obispo contemporneo calific de
innocente (es decir, de idiota). O bramarn en nuestros odos con la exclamacin de
brujera!, y nos pondrn delante de las narices el execrable recuerdo del doctor Torralba o el no
menos ominoso del brujo Joannes de Bargota.1
Sin embargo, los estudiosos de la parapsicologa contempornea no dudan de la posibilidad
natural de la teleportacin o de la levitacin.
Slo nos falta saber el cmo, el porqu... y el quin.
Exactamente lo mismo podramos afirmar de tantas otras manifestaciones extraas o inslitas
que hoy tenemos que colocar an en la estantera de lo prohibido. An hay, para nosotros,
palabras tab y, sobre todo, hechos tab. Se trata, naturalmente, de palabras y de hechos que no
est permitido discutir sin que aquellos que los defienden sean tachados de visionarios o de
dementes. Y, sin embargo, los acontecimientos, cualquiera que sea la apariencia que adopten,
estn ah, en las pginas de los diarios, en la mente de los hombres, al final de caminos de
segundo orden o a la vuelta de cualquier sendero vecinal. Estn ah, estampados en los capiteles
de un monasterio romnico o en el trmino borroso de cualquier pintura conservada en un
museo diocesano. Se llaman astrologa, recuerdos oscuros, smbolos alqumicos..., o telecinesis,
imposicin de manos, brujera, simbolismo esotrico. Tanto da: son formas infinitas de eso que
llamamos magia porque ignoramos que se trata de ciencia, de historia; de posibilidades
desconocidas an por el cerebro humano.
Me acuerdo de que hace unos aos, durante las fiestas anuales de Santo Domingo de la Calzada,
en la provincia de Logroo, me extra la presencia en el pueblo de un ser que entonces
me pareca inslito. Juro solemnemente que no hago hiprboles en su descripcin. Se trataba de
un viejo de edad imposible de fijar. Iba vestido con una zamarra cubierta, en su parte delantera,
con medallas piadosas y amuletos menos piadosos. Era casi totalmente calvo y su barba
blanca, de verdad!, como la de un viejo de cuento de hadas se enredaba entre las medallas que
le colgaban del pecho, tintineando a su paso, como si fuera cubierto de cascabeles. Era viejo, ya
lo he dicho, pero caminaba como un muchacho de veinte aos; no hablaba con nadie y se
limitaba a asistir, como un devoto ms pero ms devoto que todos los dems devotos
juntos, a cuantos actos religiosos o profanos se celebraban en aquellos das. Algunos de
aquellos actos eran comidas votivas, y pude observar su presencia tambin all, haciendo
honores devocionales y comiendo bastante ms que cualquiera de los asistentes.
Pues bien, una de aquellas tardes le encontr a solas, sentado en el poyo de una ermita que hay
cerca del pueblo, junto a la carretera de Haro. Me acerqu a l, le ofrec tabaco y no me lo
acept, pero pudimos hablar, por fin. Me confes que no saba su propia edad, pero que crea
que pasaba de los ochenta; que no tena residencia fija, sino que deambulaba de pueblo en
pueblo, por la meseta y las sierras, pisando Castilla al son de las fiestas o de la necesidad que
pudieran tener de l los pueblos y las aldeas. Porque tena un oficio: era nubero.
1

Volveremos ms adelante sobre esta cuestin de los hombres voladores, reales o ficticios. Sin embargo,
para quien sienta curiosidad por constatar la gran cantidad de estos hechos a lo largo de la historia
espaola, recomiendo a Julio Caro Baroja: Vidas mgicas e Inquisicin (Taurus, Madrid, 1967) y Alfredo
Lefebvre: Los espaoles van a otro mundo (Pomaire, Barcelona, 1968).

Espanto los nubarros, sabe usted? me dijo, con un tono que no habra extraado en boca
del Arcipreste.
No tuve la ocasin de comprobar su eficacia como nubero, pero gentes de all mismo, de Santo
Domingo, con quienes habl de l, me aseguraron que aquel viejo era capaz de detener los
pedriscos, valindose de oraciones que nadie ms conoca. Naturalmente, el viejo tampoco
quiso recitarme gratuitamente aquellas oraciones, pero creo que, aun en el caso improbable de
que me hubiera hecho el don de dejrmelas aprender, malamente habra podido yo convertirme
en nubero como l. Porque tengo la certeza de que si alguien es nubero por ejemplo, su
capacidad para deshacer tormentas estar ms en sus propias posibilidades mentales que en las
oraciones ms o menos esotricas que sea capaz de aprenderse de memoria. Y todo eso aunque
el presunto hacedor de prodigios sea un creyente firme de su propia gracia a travs del
significado oculto de determinadas palabras.
Los indicios de tales fenmenos que seguiremos llamando mgicos, porque no tenemos
posibilidad de definirlos ms racionalmente estn repartidos por toda la superficie de la
Pennsula. Estn patentes en toponimias de origen equvoco; en portadas de iglesias; en
leyendas de santos que nunca existieron; en stanos de viejos castillos, que guardan pasadizos
secretos con tesoros que nadie ha visto y todos citan; en dlmenes perdidos por las serranas; en
petroglifos de significado desconocido; en desiertos en los que, por alguna razn determinada,
se refugiaron anacoretas milagrosos; en fiestas ancestrales de significacin olvidada; en unas
cuantas docenas de nuberos, de saludadores, de zahores, de curanderos, de hechiceras, de
adivinos que andan an por pueblos olvidados, o que han establecido una consulta con pinges
beneficios en algn barrio apartado de cualquier ciudad de provincias, con el consenso o la
admiracin velada de vecinos y autoridades, o escondindose de la accin del juzgado de
guardia que, posiblemente, sera incapaz de comprender sus razones si se empeara en ejercer
sus acciones legales con el cdigo penal en la mano.
Pero an hay algo ms. Algo que hace que el encuentro de tales indicios se vuelva inquietante:
el hecho fuera de duda de que, vistos en su conjunto, todos estos fenmenos o buena parte de
ellos, porque sera prcticamente imposible desentraarlos todos, estudiados en sus
relaciones mutuas, calibrados, comparados y fijados en el espacio y en el tiempo, dejan de ser
manifestaciones aisladas de fenmenos ms o menos inexplicables o muestras esotricas
individualizadas del arte antiguo o moderno. Hay una relacin de causa a efecto, una conexin
que lleva al convencimiento de que, a partir de un determinado momento de la historia un
momento que est ms all de una fecha cualquiera fijada de antemano y en lugares precisos,
se producen unos hechos cuyo efecto alcanza hasta nuestros das y que abarcan con su
influencia todo el inmenso campo humanstico en el que se incluyen, sin posibilidad de
determinar sus lmites exactos, lo histrico, lo etnolgico, el fenmeno religioso ortodoxo y el
heterodoxo, lo sociolgico, lo folklrico, lo artstico... e incluso la manifestacin poltica.
Podremos ver, por ejemplo, cmo un campo de dlmenes est estrechamente ligado a una
leyenda y a una costumbre ancestral que aparentemente nada tiene que ver con ella. La leyenda
ir a su vez engarzada a los efectos milagrosos de una fuente vecina, puesta bajo la advocacin
de un santo hipottico de nombre mitolgico. En las cercanas encontraremos tal vez un
convento benedictino o franciscano, junto a una comarca vincola en la que subsistirn
tradiciones ligadas a los ritos mistricos de pocas paganas y en la que, en un determinado
momento de la historia, se produjo un especfico movimiento libertario o una hereja singular
condenada a hoguera y sambenito por el tribunal del Santo Oficio.
No son hechos casualmente unidos a lugares precisos. Esto podra darse una vez, pero no del
modo sistemtico como se produce. Los indicios se agrupan, se entrelazan y nos obligan
seriamente a considerarlos, sin lugar a dudas, como partes inconexas de una realidad
desconocida, o al menos no reconocida, que configura con su presencia la mdula de nuestro
pasado... y de nuestro presente.

II
ESLABONES PARA UNA CADENA
Muchas veces, la relacin entre hechos que nada tienen que ver, al menos en apariencia, surge
por un azar. Tambin por azar, un da efectu el primer paso por el laberinto de un mundo que
no est explicado en los libros de historia, pero que existe, como latente, en la tiniebla de un
pasado que se nos quiere mostrar como difano cuando dista mucho de serlo. Este paso no lo di
con una intencin prefijada. Fue la curiosidad lo que me llev derecho a la sorpresa y, desde
ella, al convencimiento en el cual, desde entonces, me he ido afirmando cada da con pruebas
que parecen surgir de los puntos ms inesperados. Era el primer engarce de una cadena que se
prolongaba, en ambos sentidos, hasta nuestro presente y hacia un pasado hundido en las ms
espesas tinieblas.
Sucedi (s, quiero contarlo en este caso tal y como ocurri, aunque. en general, siento
aprensin por los procesos en primera persona) que en un determinado momento quise saber
algo de las andanzas peninsulares de la orden del Temple. Mi primera sorpresa fue la casi nula
bibliografa que existe en nuestro pas sobre los templarios: un estudio incompleto y casi
inalcanzable del siglo xviii, escrito por Campomanes, un par de libros parcialmente basados en
los documentos conservados en los archivos histricos2, y algunas alusiones escassimas en
los libros de historia ms minuciosos.
Sin embargo, desde que la orden del Temple se estableci en el territorio peninsular, muy poco
despus de su fundacin en 1118, hasta que el concilio de Vienne los conden definitivamente
en 1312, los caballeros templarios fueron, de hecho, elementos fundamentales en la poltica y en
la vida misma de los reinos hispnicos, y su influencia subsisti hasta mucho despus de su
aniquilacin. Veamos algunos hechos que harn ms extrao an el silencio de los
historiadores.
Apenas fundada la orden, y antes incluso de ser aprobada su regla en el concilio de Troyes
(1128), el reino de Portugal, que empezaba entonces a tener personalidad poltica propia, los
acoga en su territorio y les conceda tierras para sus bailas y encomiendas.
En 1134 apenas seis aos despus del reconocimiento oficial de los templarios y de la regla
que preparara para ellos Bernardo deClaraval Alfonso el Batallador, rey de Aragn y de
Navarra, los nombra en su testamento herederos de sus reinos, con la condicin de compartir el
gobierno con las menos recientes rdenes del Hospital y del Santo Sepulcro. Slo una reaccin
inmediata de los nobles aragoneses y navarros permiti que ese testamento no se llegase a
cumplir. Aun as, los templarios cedieron sus derechos a cambio del establecimiento definitivo
en ambos reinos. Todava conviene aclarar un hecho ms: el reino de Aragn fue entregado por
la nobleza precisamente a Ramiro II, al que se llamaba el Monje, porque, hasta el momento
mismo de ser proclamado rey, fue fraile en un convento benedictino, y no hay que olvidar que
en aquellos momentos el ms cualificado representante de la orden benita reformada era
Bernardo de Claraval, artfice de la reforma cisterciense y emparentado con dos de los
fundadores del Temple, para cuya orden mand escribir la Regla que haba sido aprobada en el
concilio de Troyes. 3
Los monjes templarios, establecidos con toda su fuerza poltica y militar en Aragn y Catalua,
fueron en gran medida los rbitros de la Reconquista emprendida por sus reyes hasta 1312, y
probablemente influyeron de modo decisivo en ese fenmeno histrico que se ha llamado la
expansin mediterrnea de la Corona de Aragn. El ms popular de aquellos reyes si no el
2

El ms complejo y serio de estos libros, aunque referido a un reino peninsular, ha sido escrito y editado
fuera de Espaa. Se trata de The Templars in the Corona de Aragn, de A. J. Forey (Oxford University
Press, Londres, 1973). Por otra parte, el viejo escrito de Campomanes ha sido recientemente reeditado en
facsmil: Pedro Rodrguez Campomanes: Dissertaciones histricas del orden y Cavalleria de los
Templarios (Ediciones El Albir, Barcelona, 1975).
3
San Bernardo de Claraval era sobrino del templario Adr de Montbart, uno de los fundadores de la
orden, compaero del primer maestre, Hugues de Payns. Al mismo tiempo, tena lazos de parentesco con
otro de ellos, Hugues de Champagne, precisamente quien le cedi los terrenos para la construccin de la
nueva abada de Clairvoix (Claraval), que sera la casa madre de la reforma cisterciense.

ms preclaro, Jaime I, fue durante dos aos de su infancia pupilo de los templarios del castillo
de Monzn, y el Temple, sin duda alguna, influy de modo decisivo en su poltica de expansin
territorial.4
Posteriormente, el Temple, a travs de sus representantes en las Cortes, influira definitivamente
en la poltica catalano-aragonesa.
Si tenemos en cuenta algunos hechos que apenas pasan de ser meros detalles aparentes,
comprobaremos que, por ejemplo, los templarios haban ya contado con establecerse en la isla
de Mallorca cien aos antes de su conquista, porque el nombre de esta isla apareca ya en la
divisin de las provincias templarias fijada por el primer maestre de Francia, Payen de
Montdidier, en 1130, por encargo del Primer Gran Maestre y fundador de la orden, Hugues de
Payns.
Si comprobamos y es cosa cierta que en su asentamiento en los reinos de Len, Portugal y
Castilla, los templarios siguieron una poltica paralela, llegaremos a la conclusin de que la idea
de un asentamiento en determinados lugares de la Pennsula Ibrica era una meta hacia la que
tendan, prcticamente, desde el momento mismo de su fundacin. En sus intervenciones junto a
los monarcas pedan y obtenan, como podemos comprobar posesiones muy especficas
que les eran prometidas cuando los territorios no haban sido an conquistados a los
musulmanes. Y, si nos tomamos la molestia de estudiar un poco a fondo estos territorios
solicitados por el Temple, veremos sin demasiada dificultad que la eleccin de los monjes
blancos no se basaba en fines estratgicos ni casi nunca en intereses econmicos directos.
Por qu pedan precisamente aquellas tierras, que ellos no podan conocer directamente ya que
estaban en manos del Islam?
La repeticin de esta circunstancia haca ms apasionante la profundizacin en el estudio de la
orden de los templarios en la Pennsula. Haba, por lo dems, otros datos que despertaban la
curiosidad: en primer lugar, el ya mencionado silencio de los historiadores a estos hechos y a la
labor general de los templarios. Apenas unas referencias, unas alusiones que parecen restar
puntos a su verdadera importancia en beneficio de las otras rdenes militares puramente
ibricas, pero nacidas al calor e incluso como reaccin nacionalista de la todopoderosa
orden multinacional del Temple. Ms an: el hecho incontestable de que, mientras en Francia,
su pas de origen, la orden fue brutalmente destruida, quemados pblicamente sus mximos
representantes y perseguidos, encarcelados y muertos la mayor parte de sus miembros, en los
reinos de la Pennsula todo se redujo a unos procesos casi circunstanciales en Salamanca y en
Tarragona, una discreta disolucin de la orden, cumpliendo el mandato de Roma, y la casi
inmediata incorporacin de sus caballeros a nuevas rdenes creadas prcticamente para ellos
la orden de Cristo en Portugal, la de Montesa en la Corona de Aragn o, con prerrogativas y
cargos, a las rdenes ya existentes de Santiago, Alcntara y, sobre todo, Calatrava.
Busqu por donde pude, acumul todos los datos que cayeron en mis manos y, con todas las
referencias obtenidas marqu sobre un mapa mudo de la Pennsula todos aquellos lugares que,
por las referencias obtenidas, haban tenido que ver con el Temple. Las posesiones templarias se
extendan por todo el norte y occidente de la Pennsula, llegaban por el suroeste a los lmites de
las actuales provincias de Huelva y Sevilla y, por la costa oriental, alcanzaban hasta el enclave
murciano de Caravaca. Adems, desde el centro de Aragn, las cruces templarlas se
desplazaban hacia el nacimiento del Duero, hasta alcanzar el corazn de la tierra soriana.
Unas cruces sobre el mapa era todo, por el momento. Pero, por qu aquellas cruces
precisamente en aquellos lugares?

La influencia del Temple sobre la poltica de conquista del rey Jaime I de Aragn e incluso sobre sus
sentimientos y sus creencias es tratada con mayor amplitud en mi libro Cronica sin tiempo del rey
conquistador (Gnosis, Madrid, 1976). Aunque se trata del texto para un espectculo teatral, el libro va
acompaado de numerosas notas que, a mi modo de ver, aclaran bastante esta idea.

1. rea mxima de influencia templaria.

Las cruces sealan las posesiones ms importantes.
La comparacin casi casual con otro mapa me dio la respuesta. Era la respuesta que, en aquel
momento, apenas significaba algo ms que una constatacin poco explicable; pero era imposible
considerarla como casual: los templarios peninsulares se haban extendido precisamente por
toda el rea de la cultura megaltica prehistrica. Y por aquellas comarcas donde se encontraba
el testimonio ms importante de la cultura del vaso campaniforme.
Al margen de explicaciones circunstanciales que podemos tomar de los arquelogos, la cultura
megaltica es la manifestacin religiosa y cultural ms extraa e inexplicable de toda la
prehistoria. Se expande por zonas muy determinadas de la Tierra a lo largo de siglos oscuros,
prolongndose en el pasado hacia la Edad de la Piedra Tallada si es que se me permite usar
an este nombre, y proyectndose en plena poca del Bronce. El significado de los
monumentos megalticos menhires, dlmenes, cromlechs, alineamientos o piedras oscilantes,
plataformas y tmulos, navetas o taulas plantea una multitud de preguntas que no tienen una
respuesta racional sinceramente vlida. Se dice, por ejemplo un ejemplo entre muchos, que
se trata en su mayor parte de monumentos funerarios o conmemorativos. El hecho es que debajo
de muchos dlmenes se han encontrado enterramientos. Pero si tomamos en cuenta que la
mayor parte de las veces esos enterramientos corresponden a fechas muy dispares, que abarcan
ocasionalmente desde el neoltico hasta la dominacin visigoda, cabra pensar y con una
fuerte dosis de razn que los dlmenes no eran sagrados por servir de enterramientos, sino
que, por el contrario, la gente se hacia enterrar en ellos por su carcter de monumento sagrado:
de templo.
Calemos un poco ms hondo. Demos crdito a los arquelogos que han estudiado a fondo la
cultura megaltica con los ojos abiertos, y veremos cmo, por ejemplo, Ferdinand Niel 5
constata, comparando estructuras craneanas de los restos encontrados en las excavaciones
megalticas, que los hombres que levantaron aquellos monumentos o los que hicieron uso de
ellos no respondan a un pueblo determinado. Y aade:

Ferdinand Niel: Dolrnens et Menhirs (P.U.F., Pars, 1966). La bibliografa sobre las culturas megalticas
es muy extensa, tanto desde el punto de vista de la historia del arte como de las causas histrico-religiosas
de sus orgenes. Sin embargo, hay una coincidencia casi absoluta respecto a los fines que promovieron la
construccin de los megalitos. Prcticamente, todos los autores coinciden en que se trata de monumentos
funerarios en el caso de los dlmenes y de monolitos conmemorativos o senalizadores delimites
comunales o tribales en el caso de los menhires . De nada ha servido la constatacin de las razones
cientfico-religiosas que tuvieron que promover 1aconstruccindeI cromlech de Stonehenge: los
estudiosos del fenmeno metlico siguen afirmando las razones funerarias inmediatas de todos estos
monumentos.

2 Espacio peninsular de expansin megaltica.

Los signos indican la mxima concentracin de megalitos.
Es como si una especie de misioneros, portadores de una idea y de una tcnica, partidos de un
centro desconocido, hubieran recorrido el mundo. Su ruta principal la habran constituido los
mares. Estos propagandistas habran establecido contacto con determinadas tribus y no con
otras, lo cual podra explicar las zonas claras en las que no aparecen megalitos... Esto explicara
igualmente el cmo y el porqu de que los monumentos megalticos se superpongan a la
civilizacin neoltica. Se tendra tambin una explicacin de todas las leyendas que atribuyen su
construccin a seres sobrenaturales. Se sabra igualmente cmo hombres capaces de poner
verticalmente bloques de trescientas toneladas y de levantar tablas de piedras de cien mil kilos
no nos hayan dejado ms rastro de su saber. Porque est claro que estos misioneros se limitaron
a tratar de convencer y ensear dira yo) a los autctonos a que erigieran dlmenes y menhires.
Tendremos ocasin inmediata de volver ms extensamente sobre este tema de los megalitos.
Entonces podremos constatar, posiblemente, las razones por las que el pueblo, an en nuestros
das, les rinde un culto incierto que convierte a estos monumentos misteriosos en piedras de
Roldn o en casas de hadas o en cuevas de moros. Volveremos sobre las tradiciones que
atribuyen su construccin a enanos o a gigantes, a las supersticiones an vigentes que les
atribuyen virtudes curativas o que los convierten en escondrijos de tesoros fabulosos.
Tradiciones que han ocasionado la triste consecuencia, repetida hasta la saciedad, de que
muchos de estos monumentos haban sido ya profanados por el pueblo cuando los estudiosos
llegaron para intentar su estudio.

3. Expansin primaria de la cultura del vaso campaniforme.

Pero en este momento vamos a conformarnos con la constatacin, apuntada hace unas pginas,
de que los Monjes Guerreros del Temple, aquellos que posean, al decir de sus detractores, el
fabuloso Baphornet o cabeza parlante, aquellos que se haban erigido en custodios nicos del
Templo del rey Salomn, buscaron en la Pennsula Ibrica el establecimiento de sus

encomiendas en la proximidad de zonas abundantes en monumentos megalticos y en

yacimientos prehistricos.., en los cuales an hoy se encuentran representaciones paleogrficas
que, o no han sido descifradas, o se les ha negado, simplemente, toda posibilidad de representar
ideogramas o signos escritos.
Y cundo suceda todo esto? Precisamente en tiempos me refiero a los aos comprendidos
entre el primer cuarto del siglo xii y los inicios del siglo xiv en que no slo las ciencias
arqueolgicas eran una cosa inexistente por lo que difcilmente se habra podido obtener una
referencia documental sobre determinados monumentos o sobre yacimientos especficos, sino
que buena parte de tales enclaves se hallaban en territorios ocupados por los musulmanes
cuando los templarios los solicitaban como futuras encomiendas y se comprometan
formalmente a colaborar en su reconquista.
III
LOS NCLEOS MGICOS
Aquellos lugares o sus inmediaciones deban contener algo que atraa por algn motivo la
atencin de los templarios. Aquellos lugares, adems, eran seguramente conocidos por ellos a
travs de informaciones cuyas fuentes estn, hoy por hoy, totalmente perdidas. En cualquier
caso, aquellos enclaves constituyeron, para m, a partir de aquella coincidencia que no poda
serlo, unos centros de atencin en los que mereca la pena detenerse, para estudiarlos y
desentraar cualquier factor nuevo o inslito que contuviesen.
En primer lugar, haba que tener muy presente la misin, digamos oficial, que haba sido
encomendada al Temple: asegurar la vigilancia de las rutas a los lugares santos, guardar el
Templo de Salomn, custodiar las cisternas y defender a los peregrinos del acecho de los
musulmanes. Dejemos a un lado, por el momento, la posible existencia de una interpretacin
esotrica de tales misiones. Muchas veces hay una diferencia sustancial entre las palabras y sus
ms profundos significados. En cualquier caso, muy poco tiempo despus de su creacin, los
fines oficiales de los templarios haban sido ya ampliamente rebasados por funciones que no
estaban especificadas en su regla: los monjes guerreros llevaban camino de convertirse en los
primeros banqueros de la Edad Media. Por lo que respecta a la Pennsula Ibrica y a los
reinos en los que entonces estaba dividida, la seguridad del principal camino de peregrinos, la
Ruta Jacobea, estaba ya firmemente asegurada por la lejana de los territorios que se mantenan
an bajo el poder mahometano. En realidad, la Pennsula tena ya periclitada una poca en que
las rutas de peregrinacin deban ser vigiladas. Pero el sentido final que gui tanto a las
Cruzadas como a las rdenes militares nacidas a su sombra segua vigente: era una querencia
hacia el Poder Total de bsqueda del poder y de lucha por mantenerlo inclinado sobre dos
vertientes paralelas que seguan una va histrica comn sin interferirse, al menos en apariencia:
por un lado, el poder comercial; por otro, el poder religioso. Ambos poderes, aun sin rozarse en
sus respectivos intereses, convergan en el vrtice de sus planos paralelos con otro poder que, en
cierto modo, los homologaba: el poder poltico. Porque la fuerza econmica tenda, en ltimo
extremo, hacia ese poder ni ms ni menos como sigue sucediendo en nuestros das, y la
potencia religiosa lo confirmaba, confirindole la aureola de espiritualidad superior que todo
poder necesita para sentirse afianzado.
Habra que recordar cmo la fuerza religiosa, a lo largo de la historia de las creencias, ha estado
siempre en poder de unos iniciados. Que esos iniciados han posedo o han convencido a los
dems de que los posean aquellos secretos espirituales, esotricos e incluso paranormales
que les han permitido una efectiva ascendencia sobre el resto de los creyentes. Ellos los
iniciados, cualquiera que haya sido su credo se proclaman sabios sobre todos los dems y
definen su saber, o su ciencia, o sus poderes, como misterios que no deben ser desvelados ante
la plebe. Por su parte, esa plebe est en la obligacin de acatar los poderes de los iniciados y,
aceptndolos humildemente, dependen de ellos en todas las decisiones y rumbos vitales que
puedan tomarse para la comunidad.
Al mismo tiempo, dentro de un mismo credo religioso, se han deslindado a menudo grupos de
iniciados pretendiendo, a su modo, ser los autnticos usufructuarios o buscadores de los

misterios primigenios, frente a los poderes religiosos oficiales que los haban tergiversado con
el tiempo. Podramos encontrar ejemplos de estas divisiones a lo largo de toda la historia de las
religiones, desde los Orphanoi de los cultos dionisacos hasta los fatimitas del credo
mahometano. Y, si nos tornamos la molestia de profundizar en el pasado histrico-cultural del
cristianismo como trataremos de ir profundizando a lo largo de estas pginas, no nos ser
difcil detectar signos evidentes, aunque desapercibidos, de iniciaciones esotricas en rdenes
religiosas que, a pesar de todo, supieron mantenerse dentro de los estrictos cnones del dogma
oficial. Me estoy refiriendo, entre otros casos particulares, a la orden benedictina, de la que
tendremos ocasin de seguir hablando y que, a lo largo de su evolucin histrica, ha luchado
por el poder absoluto dentro de la Iglesia Catlica, aun a costa de unas peridicas adaptaciones
de sus reglas y de un continuo desandar caminos inoperantes. De la efectividad de ese poder en
determinados momentos histricos nos dar una idea el hecho de que, durante la poca en la que
los benedictinos vivieron bajo la reforma cluniacense (910 a 1124), poseyeron en Europa tres
mil monasterios acogidos a su regla y cuatro papas de la orden ocuparon el solio romano.
Pues bien, a la decadencia de Cluny sigui la reforma del Cster, que transmiti un nuevo bro
al mismo tiempo que un cambio radical de rumbo que afectara incluso a la historia del arte
a la orden benedictina. Y no olvidemos, una vez ms, que Bernardo de Claraval fue el principal
promotor de esa reforma, al mismo tiempo que era, de hecho, el autntico inspirador de la orden
del Temple, a la que le ligaban ideales poltico-religiosos y lazos familiares.
En cualquier caso, al margen de puntualizaciones que ya iremos desarrollando, interesa ahora
advertir cmo los cistercienses y, de rechazo, tambin sus hijos espirituales y su brazo armado,
los templarios, buscaron muchos de sus conocimientos iniciticos en creencias religiosas que
eran muy anteriores al cristianismo y que, lgicamente, estaban condenadas por el poder
eclesistico. Gracias a esa bsqueda, los benedictinos lograron conservar para la posteridad
en Montecassino, sobre todo, la casa madre de la orden textos de Platn, de Aristteles, de
Pitgoras y de los filsofos helenistas de Alejandra, por ejemplo, en una poca en que tales
textos, normalmente, habran sido arrojados, con absoluta y total seguridad, a las llamas
purificadoras.

4. Emplazamientos templarios ms meridionales de la Pennsula

y las zonas de concentracin dolmnica y de la cultura de El Argar.
Gracias tambin a esta bsqueda, durante la evangelizacin de las Galias por el benedictino
celta san Columbn, se haban conservado e incluso se fomentaron los lugares sagrados de los
maestros druidas. Sera, pues, demasiado adelantar si afirmsemos ahora que tambin en la
Pennsula, tanto los templarios como sus compaeros iniciticos los frailes benitos buscaron
asentarse precisamente en aquellos enclaves donde, de un modo u otro, subsista la vivencia
ancestral de creencias remotas y de cultos olvidados, perseguidos oficialmente?
Confirmada la presencia templaria y benedictina en determinados puntos del territorio
peninsular, segu buscando qu habra realmente en aquellos lugares aparte de las ya
mencionadas manifestaciones megalticas o prehistricas que hubiera podido provocar el
deseo o la necesidad de establecerse precisamente all y no en cualquier otro lugar, seguramente

ms frtil y menos agreste. Poco a poco, esos lugares fueron desvelando su naturaleza y, en
algunos casos, incluso su secreto. Efectivamente, no se trataba de comarcas elegidas al azar,
sino de puntos clave en los que persista el recuerdo y en muchos casos la presencia
escondida de cultos ancestrales y de una forma de vida en cierto modo superior, mantenida en
forma de indicios o de smbolos desde tiempos indudablemente anteriores a la misma entrada en
la Pennsula de los pueblos invasores conocidos de la protohistoria.
Aquellos cultos, aquellos recuerdos, aquellos indicios, estaban concentrados precisamente all y
no en cualquier otro lugar. Se manifestaban en leyendas de origen incierto; en toponimias que
rechazan un origen latino; en tradiciones de apariencia fantstica que han persistido desde
pocas posiblemente muy remotas; en smbolos venidos de muy atrs que se han mantenido
hasta nuestros das o que han persistido hasta hace apenas un centenar de aos: en cultos a
santos cuyo origen cristiano es bastante menos probable que la posterior cristianizacin
circunstancial de un personaje o de una divinidad del paganismo; en manifestaciones folklricas
que, transformadas por el tiempo y por los credos, han conservado, de un modo u otro, el ncleo
primero de su origen. En fin, hechos, realidades, acontecimientos que, por alguna causa muy
determinada, se producen y se produjeron, a lo largo de la historia, all, precisamente en
aquellos lugares y no en cualquier otro.
Los cultos ancestrales se hallaban presentes incluso en fenmenos naturales divinizados a lo
largo del tiempo por creencias populares. Hay montes sagrados, cuevas mgicas, fuentes
milagrosas que an hoy son conocidas por sus indudables virtudes medicinales. Hay llanuras y
cerros donde las antiguas divinidades olvidadas se convirtieron en brujas y demonios por obra y
gracia de una religin dominante y exclusivista. Cultos que se traducen podemos palparlo,
verlo a cada paso incluso en cultivos muy determinados: la vid, sobre todo. Y me gustara
dejar constancia de que no me parece coincidencia fontica la similitud del vocablo culto con la
voz cultivo, puesto que, en el remoto origen de la agricultura y aun ms all del estricto
significado de las palabras y de sus races primigenias, los cultivos fueron autnticos procesos
culturales, en los que las creencias religiosas y las prcticas de determinados ritos formaban
parte integrante y fundamental del desarrollo y el fin ltimo del producto cultivado.

5-6. Las ruinas del castillo templario de Aracena (Huelva) y la cueva de las Maravillas, en la
misma Aracena. La gruta fue descubierta en 1916, se extiende a lo largo de ms de tres
kilmetros bajo tierra, y precisamente la sala denominada La Catedral coincide con el crucero
de la iglesia templaria que se levanta en la superficie. La tradicin popular atribuye a los
templarios la construccin de un paso secreto que no ha sido encontrado, y que comunicara la
iglesia con la caverna, en la cual se celebraran los ritos esotricos de los monjes guerreros.

El cmulo de indicios hallados en torno a los establecimientos templarios luego comprobara

cmo tales indicios se concentraban tambin en lugares que los templarios nunca llegaron a
dominar me oblig, como paso siguiente, a sealar sobre la superficie peninsular una serie de
pequeas comarcas en las que una especial abundancia de indicios acusaba la existencia de
posibles centros de expansin mgico-religiosa muy concretos. De ese modo surgieron los que
he dado en llamar y no s si cualquier otro nombre habra tenido la misma validez, pero ste
me sirve para entendernos los ncleos mgicos hispanos.
Los indicios, mezclados, acumulados muchas veces sin una lgica aparente en estos centros de
expansin, adquieren valor de testimonio. Testimonio tanto ms vlido para nosotros en cuanto,
como tales, se convierten en smbolos de una tradicin religiosa pura, muy lejana
temporalmente de la creacin de las que podramos llamar, como las denomina Olivier
Beigbeder6, las religiones organizadas, que corresponderan a momentos de debilitacin del
pensamiento simblico y, de rechazo, a una eventual atribucin de la revelacin a seres
humanos que encamaran de un modo o de otro al Ser Divino. Los smbolos o los indicios
simblicos se explicaran por la labor ancestral de un inconsciente colectivo gobernado por
arquetipos que perviven a travs de milenios desde civilizaciones posiblemente ignoradas que
tuvieron que conocer las fuentes primeras y fundamentales de todo el conocimiento. Que ese
conocimiento fuera emprico o tecnolgico es algo que iremos viendo ms adelante. Ahora nos
importa, fundamentalmente, la existencia remota de un saber.

7. A muy poca distancia del ltimo emplazamiento templario de Andaluca,

Villalba del Alcor est el dolmen de Soto, uno de los templos megalticos
ms impresionantes de la Pennsula.

Olivier Beigbeder: La Symbolique (P.U.F., Pars. 1968).

En cuanto a los indicios, cuando los encontrarnos asentados en los ncleos mgicos como
advertiremos inmediatamente, sentimos que unas veces provienen de la entraa misma del
pueblo y son, entonces, como una necesidad de expresar de algn modo los arquetipos del
inconsciente, que el hombre lleva consigo como parte sustancial de su mismo ser, como algo
que tiene que exteriorizarse por necesidad vital, como prueba concluyente de su ser-hombre. En
alguna otra ocasin no nos ser difcil distinguirlos de los anteriores, aun sin explicaciones
previas los indicios constituirn a modo de enseas simblicas de exaltaciones gregarias,
muestras palpables de separacin, a veces incluso violenta, de una elite de iniciados reales o
presuntos que, con la utilizacin de esos smbolos, incluso con la creencia firme en sus
significados, manifestarn esotricamente su apartamiento voluntario del resto de la sociedad,
su constitucin en una clula aparte, su condicin de seres situados por su saber, por sus
poderes, o por el simple conocimiento del significado de sus smbolos a miles de leguas por
encima de la comunidad.
Habr que distinguir igualmente y no hay demasiadas dificultades tampoco para hacer esta
distincin entre los indicios correspondientes a lo que Mircea Eliade considera Espacio
Sagrado y los que podran situarse en su denominacin de Tiempo Sagrado. Los primeros, en
lneas generales, estn presentes en monumentos y en lugares naturales, y han conservado su
significado tal y como quisieron explicarlo quienes los edificaron, o los ocuparon, precisamente
all. Los segundos, transmitidos a travs de ritos y de mitos, han sufrido las variaciones del
tiempo y de las generaciones que los han repetido y transformado. En ellos habr que buscar,
siempre que sea posible, la forma primigenia, el significado primero, la ms antigua razn de su
existencia y de su permanencia. Slo entonces podremos establecer la correcta relacin de
causas y efectos, aunque no siempre nos ser posible y, entonces, tendremos que atender al
crdito de suposiciones que, por ms realistas que puedan parecernos, no tendrn an la prueba
documental de su verdadera existencia.
Por ltimo, habra que establecer, en ese cmulo de indicios, una nueva distincin entre los que
podramos llamar exotricos es decir, los que llaman directamente al mito csmico o religioso
que representan y los esotricos que, por llamar la atencin sobre un conocimiento superior
no ya slo religioso, sino incluso cientfico pueden tener mayores dificultades para ser
esclarecidos convenientemente.
A pesar de todo, las anteriores distinciones y divisiones de los indicios que se encuentran en los
ncleos mgicos peninsulares se entremezclan y, muy a menudo, se confunden. Por eso, en un
intento de encontrar unas divisiones que clarifiquen sin interferencias de significado y sin
confusiones ideolgicas que ya saldrn por s solas, he tratado de separar los indicios en
cuatro apartados:
a) Los indicios de un pasado ignorado: son indicios que estn ah, sin que nadie haya logrado
an ponerse de acuerdo respecto a su significado real o a su origen cierto, a sus funciones o a
sus fines.
b) Los indicios de un recuerdo incierto. estn hechos por hombres y pueblos de los que son
testimonio, pero que, de una forma u otra, tenan una conciencia oscura de su pasado que
nosotros ya hemos perdido. Y lo expresaron a su modo, con sus sentimientos y con sus obras.
c) Los indicios de una bsqueda: una bsqueda de las fuentes primeras del conocimiento Total,
llevada a cabo por hombres ms cercanos a nosotros a fin de descubrir las races de su propia
realidad y las fuentes de un saber Total que, tal vez, poda recuperarse.
d) Los indicios de una represin: realizada por quienes quisieron a toda costa borrar el recuerdo
anterior y el peligro de que su redescubrimiento pudiera acarrear su propia anulacin.
Es precisamente entonces cuando los buscadores los buceadores del pasado se esconden
tambin, cuando inventan su propio cdigo secreto, cuando comienzan a expresar mediante una
simbologa esotrica, que hacen deliberadamente indescifrable, su bsqueda, su fraternidad
marginada.
Estudiar con detenimiento los cuatro apartados no es labor de uno, sino de muchos libros. Por
eso, una vez apuntados, prefiero que la atencin del lector no se disperse ni llegue, en lo posible,
a perderse. En este libro nos limitaremos a estudiar la extraa e inexplicable brecha abierta en el
tiempo por un pasado del que apenas nos han quedado testimonios que nos permitan
reconstruirlo.

Limitaremos, pues, nuestro esfuerzo comn de escribir y leer, al primero de los apartados que
acabo de apuntar. Ya vendr ms adelante la ocasin de incidir sobre los siguientes.

LOS INDICIOS DE UN PASADO IGNORADO

IV
LA EDAD DE ORO
Hacia 1944, cuando se public la edicin castellana del estudio de Braghine sobre la Atlntida 7,
el autor confesaba que, por aquellas fechas, se haban publicado unos veinticinco mil libros y
folletos sobre el tema. Por mi parte, me siento incapaz de hacer un clculo siquiera aproximado
de cuntos estudios se habrn publicado a propsito del Continente Perdido desde aquellos aos
hasta la actualidad. Un lector que tuviera la paciencia y el tiempo de hojerselos todos o
siquiera la dcima parte de ellos se encontrara con dos constataciones: la primera, que las
fuentes para creer en la existencia de la Atlntida o para saber algo sobre ella son siempre las
mismas. Platn, con las alusiones a las fuentes de Soln en sus dilogos Timeo y Critias; los
paralelismos de creencias y construcciones entre las civilizaciones presuntamente posatlantes de
ambos lados del Ocano Atlntico; el relato de Teopompo...
Segunda constatacin que podra hacer el lector: el mosaico indefinido de teoras que cada
investigador o cada vidente, que los hay a puados ha desplegado para demostrar su
creencia. Desde el establecimiento en el continente atlante de una raza superior extraterrestre
hasta la existencia, en la poca terciaria, de una civilizacin humana supertecnolgica que
desapareci vctima de su propio progreso.
Lo curioso, entre tantas divergencias y tan variadas opiniones, es el hecho de que, si nada
demuestra la realidad de la Atlntida, nada se opone tampoco a que creamos en ella si se es
nuestro gusto o nuestra conviccin. Por eso prescindiremos aqu al menos por el momento
de tomar una posicin, y mucho menos discutir aportando un dato ms, o recogiendo parte de
los anteriores la existencia o la invencin pura del continente atlntico. Yo querra, en lo
posible, que pudiramos prescindir de sentar tesis apriorsticas que luego fueran indemostrables
en ltima instancia. Esto no significa que vaya a evitar la controversia tomando una postura
eclctica, sino solo que intentar caminar por aquellos senderos que pueda defender.
Yo no puedo jurar y emplazo a cualquiera que lo haga que la Atlntida existi alguna vez. Yo
slo puedo decir, y esto s con plena seguridad, que todas las civilizaciones, por ms prsperas y
avanzadas que hayan sido, han mantenido la tradicin de una poca mejor que la suya: una Edad
de Oro habitada por hombres su aspecto fsico puede variar que fueron mejores y ms
sabios que quienes les rememoran en su oscuro recuerdo. El Jardn del Edn y el Diluvio no son
patrimonio exclusivo de la Biblia y del pueblo hebreo. Ambos smbolos, con ms o menos
variantes, estn evocados por todos los pueblos de la Tierra, como recuerdo inconsciente de un
mundo mejor, situado en alguna parte determinada, que se perdi por la maldad de sus
habitantes en medio de un desastre de magnitudes csmicas.
Julio Caro Baroja encontr el mito de la Edad de Oro en Vera de Bidasoa, all por los aos
treinta, y aade con acierto que aun puede encontrarse en nuestros das en comunidades rurales
de toda la Pennsula. Por nuestra parte, podramos aadir que todo cuento popular que hable de
esa Jauja que sobamos de nios como el lugar donde todo es posible y abundante, est
haciendo referencia directa a la Edad de Oro de todas las civilizaciones de la Tierra.
Pero detengmonos en esa Jauja por unos momentos. Dnde dicen los cuentos que est?
Rebuscando en las narraciones populares llegaremos a una localizacin fantasmagrica que
lleva directamente al hecho de que existe, pero se halla escondida en alguna parte que nadie
podra alcanzar, a no ser que contase con la ayuda de un elemento mgico. Jauja es unas veces
una ciudad, porque a menudo se superpone el recuerdo inconsciente de la ciudad-estado de
etapas posteriores de la historia. Otras veces es un pas. Pero, ciudad o territorio, tiene su
7

Coronel A. Braghine: El enigma de la Atlntida (traduccin de Luis Echvarri, Losada, Buenos Aires,
1944).

localizacin en lugares aparentemente inverosmiles: en el fondo de una cueva inaccesible, bajo

las aguas del mar o de un lago, en una lejana isla a la que se llega atravesando el mar. O en el
Cielo, ms all de las estrellas. O junto al Sol. Las dos ltimas hiptesis llaman directamente al
recuerdo inconsciente de seres civilizadores venidos de las estrellas. Los que sitan el reino
desconocido bajo las aguas, rememoran sin saberlo un supuesto desastre atlante, a veces incluso
bajo el prisma ingenuamente popular que tiende a convertir todas las verdades csmicas en
historias al alcance de su mentalidad, mucho ms simple y ms sincera, desde luego que
todos los complicados estudios que pudieran hacerse sobre el pasado o el destino del gnero
humano.

8. El lago de Sanabria. Una tradicin atlante cuenta

que en el fondo de sus aguas hay una ciudad
hundida por la iniquidad de sus habitantes.
En San Martn de Castaeda, junto al lago de Sanabria, se cuenta una leyenda que don Miguel,
de Unamuno tom como base para su mejor relato: San Manuel Bueno, mrtir. Cuentan en San
Martn que, antiguamente, hubo una ciudad importante en el sitio donde ahora esta el lago. Se
llamaba Valverde de Lucerna y a ella dicen que lleg un da el mismo Dios Nuestro Seor
vestido como un pordiosero y pidiendo una limosna que todos le negaron, a excepcin de un
justo. Sigue narrando la leyenda que el Buen Dios, agradecido, puso sobre aviso al justo para
que saliera de la ciudad con su familia, porque toda ella iba a desaparecer. As lo hizo el justo y,
apenas abandon Valverde con los suyos, brot el agua de las entraas de la Tierra y aneg el
pueblo, hundindolo en las profundidades que hoy ocupa el lago de Sanabria. Segn que esta
leyenda la oigamos en Puebla, en San Martn o en Ribadelago, el final ser siempre que aquel
justo fue el fundador del pueblo en el que nos la estn contando. Pero estas diferencias tienen en
s muy poca importancia, porque lo verdaderamente interesante es la localizacin estricta y a
nivel popular de un mito csmico que est presente en todas las civilizaciones. Un mito situado
en un aqu y en un ahora, porque la leyenda de Sanabria se desenlaza con el testimonio no
menos mtico de que todos los aos, precisamente en la noche de San Juan, vuelven a sonar, a
travs de las aguas del lago, las campanas de la iglesia del pueblo hundido.
Hagamos slo hincapi en un detalle sobre el que volveremos ms adelante: siempre que nos
tropecemos con el arquetipo mtico de la ciudad perdida llmese Atlntida, Valverde de
Lucerna, Poseidonis o la Tierra del Preste Juan, nos tropezaremos con la figura del justo o con
la del Maestro. Segn sea uno u otro, crear un nuevo pueblo despus del hundimiento del
antiguo, o ensear a los hombres el saber que se perdi con el cataclismo.
Pero volvamos a la Atlntida. De todos los testimonios ms o menos mticos o pretendidamente
histricos que confluyen en la hiptesis de su existencia, hay uno que domina sobre todos los
dems y le da toda su dimensin trgica: el hecho mismo de su destruccin, con los
interrogantes que tratan de explicarla: por qu? y cmo?
El porque del hundimiento o la desaparicin del continente atlante es una respuesta reservada a
los mitos y a los iniciados; pero unos y otros coincidirn, generalmente, en la seguridad de que
el poder y la ciencia de los atlantes les llev a la guerra, y que esa guerra trajo consigo la
destruccin, por el empleo de fuerzas que ellos mismos fueron incapaces de controlar.

En el cmo, sin embargo, intervienen ya los cientficos o los que pretenden dar una explicacin
cientfica de los hechos. Y aqu, las teoras y las demostraciones se multiplican. Casi podramos
afirmar que hay tantas destrucciones atlantes como libros se han publicado sobre el desastre:
desde la cada de una luna en medio del continente Hrbiger, Saurat8, hasta la secuela de
un cataclismo mucho ms violento que debi producirse en el planeta Venus Caries y
Granger9, pasando por el desplazamiento voluntario del eje terrestre Posson10 y por la
mas extendida teora del desastre nuclear en sus mas distintas versiones, defendidas por
multitud de autores. Se han llegado a establecer, incluso fechas concretas, aunque esas fechas
son casi tan diversas como los autores que las intentaron fijar.
Recordemos, como ejemplo, la cronologa atlante establecida por la fundadora de la Sociedad
Teosfica, madame Blavatski. Escojo esta cronologa como muestra de muchas otras que
difieren poco de ella. Pues bien, H. P .B. son las siglas de su nombre, por las que es nombrada
an, algo esotricamente, por sus seguidores apunta que hace unos ochocientos mil aos se
produjo el hundimiento mayor del continente. De aquel hundimiento quedaran emergidas dos
grandes islas: Rutha (las actuales Canarias) y Daita (las Azores). Hace unos doscientos mil
aos habra sobrevenido el segundo hundimiento. Despus de l quedara una sola isla,
Poseidonis la misma tierra que nombrara Platn unida a Gades Cdiz por una cadena
8

Hrbiger, seguido en muchos de sus aserto por Saurat, expres en su da una teora que tuvo y an tiene
bastantes adeptos y que, en cierto modo, constituy el credo cosmolgico del esoterismo del III Reich.
En lneas generales, la hiptesis de Hrbiger se basa en la idea de que la Tierra, desde su creacin, fue
absorbiendo sucesivos planetas, convirtindolos en satlites propios, con los consiguientes problemas de
atracciones mutuas y cambios climticos. Una a una, estas lunas fueron cayendo sobre la Tierra,
interrumpiendo con estas cadas catastrficas los perodos geolgicos por los que iba atravesando nuestro
planeta. La luna actual, segn Hrbiger, fue atrada por la Tierra hace 12.000 13.000 aos, y era,
anteriormente, tambin un planeta en torno al Sol. Siguiendo su idea ya en un plano previsto por l esta
luna se ir aproximando ms y ms a la Tierra, reunir un da las aguas de los mares y sern anegados los
trpicos. Esta circunstancia ir acompaada por el estallido de la Luna, cuyos fragmentos formarn un
anillo de rocas en torno al planeta, y estas rocas, al caer, provocaran la aniquilacin de la humanidad.
Saurat, por su parte, dice que en la Era Terciaria haba dos lunas dando vueltas en torno a la Tierra. Una
de ellas giraba a una distancia de cinco radios, provocando una atraccin que permita la existencia de los
enormes saurios cuyos esqueletos se han encontrado y de los gigantes de quienes an no se ha encontrado
ninguna prueba material de su existencia. Fue aquella una poca en la que, segn Saurat, los gigantes
dominaron la Tierra. La cada de aquella Luna provoc la catstrofe que llamamos atlante y la
consiguiente extincin de la raza de los gigantes.
9
LAlchimie, superscience extra-terrestre? (Albin Michel, Pars, 1972. Hay traduccin espaola,
publicada por Plaza & Jans, Barcelona, 1974). La tesis mantenida por estos autores se basa en la
posibilidad de que el planeta Venus estuviera poblado por una raza humanoide supertecnolgica, que
habra sufrido un desastre a nivel csmico. Este desastre, a su vez, habra provocado como secuela el
cataclismo atlante. Los autores se basan en que Venus fue un planeta prcticamente desconocido hasta
unos 3.000 aos antes de Cristo, y que entonces, sbitamente, comenz a surgir con un resplandor
inusitado, posible segn los autores consecuencia de su autodestruccin.
10
La tesis de Posson no carece de atractivo. Segn l, la diferencia que existe entre la perpendicular y el
eje terrestre fue un cambio provocado por los supertcnicos atlantes. Anteriormente, la Tierra girara
sobre un eje perpendicular, con lo cual su inclinacin con respecto al Sol sera constante. As, la Tierra
primitiva habra tenido una zona tropical muy frtil el Jardn del Edn, el jardn de las Hesprides
limitada por casquetes fros en los que sera imposible prcticamente la supervivencia. La inclinacin
provocada del eje terrestre habra llevado consigo un calentamiento peridico regular de toda la Tierra,
pero habra provocado, de inmediato, un cataclismo del que la Atlntida habra llevado la peor parte.
Aduce como pruebas algunas muy curiosas, como es el hecho de que la pirmide de Kuf, o Keops,
marque en su orientacin esa misma diferencia con el polo actual. Para Posson, tal diferencia es recuerdo
a la vez que testimonio del desastre. Para nosotros podra ser, simplemente, conocimiento que tuvieron los
sabios egipcios de esa inclinacin. Pero incluso como teora natural tiene su atractivo. Tal vez la Tierra
pudo, en alguna poca, cambiar el ngulo de su giro. Tal vez ese cambio produjo un desastre csmico. Lo
que resulta ms difcil de digerir es que ese cambio fuera provocado por el hombre. Porque, aun pensando
que hubiera en un momento dado de la historia de la Tierra una civilizacin tan supertecnolgicamente
desarrollada que fuera capaz de provocar ese cambio, es de suponer que habra sido igualmente
conocedora de las posibles consecuencias que tal experimento habra de provocar.

de islas menores. El hundimiento definitivo de Poseidonis tendra lugar unos diez mil aos antes
de la era cristiana, y en aquel desastre se abrira tambin el estrecho de Gibraltar: las columnas
de Hrcules.
Hasta aqu, las fechas determinadas por los tesofos. Pero, qu indicios nos aproximan en la
Pennsula a ese continente misterioso y desaparecido? La mayor parte de ellos y son muchos los
iremos desvelando en estas pginas. Por ahora, sin embargo, nos interesa ms tornar en cuenta
algunos muy determinados que, en cierto modo, justifican y abarcan a todos los dems; unos
hechos que, adems, quedan demasiado silenciados por los arquelogos que los han descrito y
estudiado.
Unos veinticinco mil aos antes de Cristo, los hombres de la raza llamada de Cro-Magnon
sustituyen a los de la raza mucho ms atrasada de Neanderthal, cuya presencia en la Pennsula
est atestiguada por los restos hallados en Gibraltar, en Baolas o en la Coya Negra. As, en un
corto perodo corto en relacin con la presencia del hombre sobre la Tierra, una raza muy
primitiva, de rasgos toscos y de inteligencia limitada, desaparece sin dejar rastro y surge, en su
lugar, un tipo humano que es, prcticamente, igual al que hoy ocupa y domina la superficie del
Planeta. Y eso sin que el paso del paleoltico inferior al superior haya supuesto el hallazgo, entre
el cmulo de restos excavados, del eslabn que podra justificar racionalmente la evolucin
humana de uno al otro tipo. Es como si, de pronto, la teora evolucionista se rompiera
inexplicablemente. Algunos historiadores aventuran la hiptesis de que los hombres de CroMagnon vinieron de Asia; pero una afirmacin como esa, aunque pudiera comprobarse, no
justificara su asentamiento y la prcticamente inmediata desaparicin del hombre de rasgos ms
primitivos que le precedi en los lugares que iba a ocupar. Creo que cabe ms bien pensar en un
asentamiento que supuso la eliminacin sistemtica y consciente de los especimenes de la raza
anterior por parte de los recin llegados. Si as fuera, podramos hallarnos ante el primer pogrom
de la historia humana.
El nuevo pueblo el de Cro-Magnon es portador de innovaciones culturales importantes.
Sustituye el primitivo empleo de lascas por una industria de la piedra tallada en forma de hoja,
que permite una multitud de instrumentos desconocidos hasta entonces: hachas, puntas de
flecha, arpones, cuchillos. Adems, lleva consigo el germen de unas creencias religiosas que se
traducen en enterramientos y en el uso de las cavernas no slo como habitculos, sino como
centros iniciticos de magia totmica. Estos centros mgicos contienen, adems, la muestra de
una cultura artstica avanzada en las pinturas rupestres, que unen su significado mgico a un
considerable desarrollo del sentido esttico y a unos enigmas sin respuesta que nicamente cabe
plantear, aunque nos neguemos a hacer suposiciones en consecuencia.

9. Este ciervo pintado en las cuevas del monte Castillo

se encuentra en uno de los lugares ms inaccesibles de la caverna.
Para llegar hasta l hay que conocer los signos que guan.
El siguiente enigma, por ejemplo. Todo aquel que haya visitado la caverna de Altamira habr
podido comprobar que se ha practicado un pasillo que circunda la sala de pinturas, para permitir
que los visitantes puedan contemplarla con comodidad. El suelo primitivo de esta sala estaba a
la altura de lo que hoy parece tmulo central de la misma, y dista menos de un metro del techo

de las pinturas. Este hecho nos confirma que el pintor o los pintores que trabajaron en ella
se encontraban en una postura bastante incmoda para realizar su obra; que esa obra, adems,
no estaba all precisamente para ser contemplada; y, por ltimo, que dadas las condiciones de
profundidad y situacin de la sala, no entraba la luz del sol y las pinturas no podan realizarse a
ciegas, sino que habran necesitado de una fuente de luz que alumbrase la superficie sobre la
cual se pintaba y los salientes de la roca que servan para delimitar los cuerpos de los animales
pintados, dndoles un relieve natural. Sin embargo, si en otras partes de la caverna se han
encontrado restos de fogatas con su secuela de ennegrecimiento por el humo en paredes y
techos; si el modo lgico de alumbrarse cabe que fuera una tea encendida o varias, se da el
caso ms que curioso de que la sala de las pinturas de Altamira no ha tenido jams muestras o
seales de humo en techos ni en paredes. Cmo se alumbraron en aquel interior totalmente
oscuro los artfices del techo? Los arquelogos apuntan la posibilidad de lmparas alimentadas
con grasa animal, que dejaran mucho menos rastro de humo que la madera. Sin embargo, cabe
pensar que esa relativa falta de humo podra darse en techos altos, pero nunca en un techo tan
bajo como lo era el de la sala de las pinturas de Altamira.
A mi modo de ver, los hombres de la cultura de Cro-Magnon, portadores de la gran cultura de
las cuevas francocantbricas, conocan aunque no compartan una cultura superior que se
estaba desarrollando en otra parte, tal vez no muy distante, en aquel mismo tiempo. Una cultura
que, siendo apenas entrevista, produca en aquellos seres primitivos el sentimiento de
supersticin religiosa ante unas manifestaciones a las que no podan dar una explicacin vlida
para su propio medio cultural.
Avancemos un poco ms en el tiempo. Un poco ms, en trminos de prehistoria, puede
significar unos cuantos miles de aos y no ser, a pesar de todo, un lapso de historia insalvable.
Bien, avancemos unos quince mil aos y habremos llegado al perodo que los prehistoriadores
llaman mesoltico, y que corresponde a los milenios inmediatamente posteriores y
contemporneos de la ltima glaciacin, denominada de Wrm. Qu est sucediendo en el
clima de la Europa occidental? Los hielos se retiran rpidamente hacia el norte y, con ellos, se
desplaza la fauna fra y surgen nuevas especies vegetales propias de climas ms clidos.
Sin embargo, la aparente benignidad del clima de esa Europa occidental, debida,
fundamentalmente, a la accin de la corriente del golfo de Mxico, plantea un problema: si esa
corriente se creo precisamente entonces o si, por el contrario, llego entonces, por un camino
que, hasta aquellos momentos, habra estado cortado por un obstculo que se interpona en
medio del ocano. Si tal obstculo exista, tuvo que ser una tierra.
Qu est sucediendo con el ser humano en esa misma poca? Estamos en el instante histrico
que separa la larga era del paleoltico del neoltico que vendr inmediatamente despus,
caracterizado por el trabajo sobre piedra pulimentada, por la aparicin de las primeras muestras
de cermica y por una multitud de inslitos avances que iremos viendo inmediatamente. Pero el
perodo mesoltico situado entre unos nueve mil y unos seis mil anos antes de Cristo es una
poca extraa.
Durante el mesoltico, perodo muy pobre en manifestaciones culturales, perduran en la regin
atlntica, desde el sur del Tajo al Bidasoa, una serie de pueblos epipaleolticos, caracterizados
por un gnero de vida humilde.11 Esto afirma Jaime Vicens Vives. Por su parte, M. H. Alimen
y M. J. Steve12 hablan del marasmo mesoltico como una profunda divisoria entre dos mundos
totalmente distintos.

11

Tomo esta cita del Atlas de Historia de Espaa que, seguido de una Cronologa, public el profesor
Vicens Vives en la editorial Teide (Barcelona, 1955), no tanto porque se trate de ninguna de las obras
fundamentales de su autor, sino por el hecho de tratarse precisamente de l. Jaime Vicens Vives fue el
promotor de una autntica gran escuela de historiadores espaoles, una escuela basada en el estudio
crtico del hecho histrico, cuando la historia era estudiada hasta entonces apenas como una inexplicable
sucesin de hechos blicos y heroicos. Ms de una vez tendremos que volver, a lo largo de este libro, a
sus citas y a su opinin, que ha significado una visin ms objetiva y, por supuesto, carente de
triunfalismo, del suceso histrico peninsular.
12
Marie-Henriette Alimen y P. Marie-Joseph Steve: Prehistoria (Tomo 1 de la Historia Universal, Siglo
XXI, Madrid, 1970).

Hay una modificacin violenta en las condiciones climticas que destruye la relativa armona de
la existencia anterior de los pueblos cazadores.
Por un tiempo indeterminado, pero no superior a un par de milenios, los habitantes del occidente
europeo sufren una terrible regresin cultural. Sus manifestaciones vitales son pobres, ms
pobres que nunca y, si nos molestamos en analizarlas sin tener slo en cuenta las afirmaciones
de la arqueologa tradicional, comprobaremos que son realmente trgicas.
En la Pennsula Ibrica, por esta poca, surge la cultura que se ha llamado asturiense, porque,
dentro del territorio peninsular, sus manifestaciones aparecieron preferentemente en yacimientos
cantbricos de la costa asturiana. A los hombres que ocuparon aquellos abrigos se les ha
denominado comedores de conchas, porque se ha supuesto que su alimentacin bsica la
constituan los moluscos, a la vista de los montones de conchas que se han encontrado en las
entradas de ciertas cavernas. Manifestaciones de este mismo tipo enormes concheros que
sedimentaban la entrada de ciertas cavernas o de lugares habitados se han encontrado a lo
largo de las costas atlnticas, desde Dinamarca, donde se les dio el nombre hoy casi oficial de
kjkkenmddings, hasta las islas Canarias, donde an es corriente encontrar, junto a
emplazamientos habitados antiguamente por los guanches, grandes extensiones cubiertas de
conchas de lapas, mucho mayores que las que se dan en la actualidad.
Sin embargo, ante esa afirmacin generalizada que declara a los hombres de estos lugares
comedores de conchas, tendramos que admitir que parece demasiado extrao para aceptarlo,
al menos en los trminos en que se expresa la explicacin arqueolgica. En primer lugar, porque
los hombres cualquiera que fuera la poca en que vivieran malamente podran haberse
alimentado casi exclusivamente de moluscos, no tan abundantes ni tan ricos en sustancias
alimenticias como para constituir una dieta total. En segundo lugar, porque me parece difcil
admitir que precisamente entonces, y no antes ni despus, la entrada a las cavernas se
convirtiera en vertedero de residuos alimenticios.
Se me ocurre una explicacin que, posiblemente, sea ms racional y ms lgica aunque, en
cualquier caso, sera siempre tan imposible de verificar como la teora oficial. Pienso que las
cuevas, ms que refugios habitables, constituan por aquellos tiempos templos, santuarios o
centros de iniciacin y de enseanza. Pienso tambin cmo en pocas posteriores las cavernassantuario se vieron frecuentadas por peregrinos que depositaron en sus entradas los exvotos de
que eran portadores. Recordemos los santuarios ibricos de Jan o de Murcia, la cueva de Peal
de Becerro, por ejemplo, en cuyo acceso se encontraron millares de figurillas de bronce que
hoy, en su mayor parte estn depositadas en salas de varios museos arqueolgicos espaoles.
Pues bien, si esto suceda unos milenios ms tarde, y si sabemos como tendremos ocasin de
comprobar ms adelante que las conchas de ciertos moluscos la vieira gallega, por
ejemplo fueron objeto de culto y smbolo inicitico para ciertas comunidades, hay
fundamentos para suponer que los montones de conchas apilados en la entrada de las cavernas
asturianas y atlnticas pudieron ser tambin exvotos populares, depositados all por hombres a
quienes, precisamente en aquellos momentos cruciales, una serie de acontecimientos
desconocidos y tal vez aterradores despertaron, de un modo u otro, la exacerbacin del
sentimiento religioso. Unos acontecimientos que tal como puede suceder despus de un
desastre geolgico o blico a nivel planetario provocaron adems un considerable retroceso
en la natural continuidad evolutiva del hombre. Si esto fuera cierto, las cuevas asturianas del
Penical, de la Riera, de Balmor y de Lledias seran, en vez de vertederos, santuarios en los que
los hombres del perodo epigravetiense rogaran por el fin de un caos cosmolgico que eran
incapaces de comprender.

V
LA VIEJA HISTORIA DE NO
Despus dijo Yav a No: Entra en el arca t y toda tu casa, pues slo t has sido hallado
justo en esta generacin.
(Gnesis, 7, 1.)
Decamos anteriormente, comentando las derivaciones de la leyenda atlante del lago de
Sanabria, que las figuras del justo y del maestro caminan siempre unidas al mito universal de la
Jauja desaparecida. Ya tenemos aqu esa figura, casi en las primeras pginas de las Escrituras
Sagradas del pueblo judo. Tales maestros de los mitos, en ocasiones, vienen a encontrar a los
hombres. Otras veces sern los hombres quienes se desplazarn en largas y difciles
peregrinaciones para buscarlos. En ambos casos, justos o maestros, eventualmente ascendidos a
la categora de dioses en los mitos, ensean a los hombres las fuentes primeras de todo el saber:
la agricultura, la domesticacin de los animales, el arte de la construccin, la ciencia de navegar.
Pero, antes de llegar a su destino, los mltiples Nos de las mitologas, bajo los ms diversos
y aun en ocasiones no tan diversos nombres, han tenido que recorrer un largo camino
huyendo del desastre que ha terminado con todos los suyos.
En Grecia, No se llam Deucalin. Fue hijo de Prometeo y, con su esposa Pirra, el nico
hombre salvado del diluvio enviado por Zeus para exterminar a la raza corrompida. En una nave
construida bajo la direccin de su propio padre, Deucalin y Pirra navegaron durante nueve
das, hasta que la nave se detuvo en lo alto del monte Parnaso. El orculo de Temis les augur
que seran los regeneradores de la raza humana y que, para ello, deberan cubrir sus cabezas y
arrojar tras de s los huesos de su madre. Los nufragos interpretaron el orculo a su modo y,
sintiendo que aquella madre sera en realidad la madre tierra, arrojaron piedras a sus espaldas.
De las que arroj Pirra nacieron dioses; de las que arroj Deucalin, hombres. La historia est
narrada por Ovidio (Metamorfosis, 1, 260 y siguientes).
En la India, el nufrago divino se llama Man. El primer Man pues segn la mitologa hind
hubo hasta catorce ms, personajes heroicos y cabezas de man watara13 construy una nave
para librarse del diluvio ordenado por Brahma. La nave, terminado el diluvio, qued tambin
posada sobre un monte, mientras las aguas volvan a sus cauces. Este primer Man fue el padre
del gnero humano, segn el Rig Veda.
El No de las mitologas nrdicas se llama Bergelmir. Cuenta su mito que los hijos de Br
mataron al Iotne Ymir, la personificacin del dios primigenio. De sus heridas man tanta sangre
que aneg el mundo y slo un hombre se salv, Bergelmit, montado con su esposa en un odre
de vino, naturalmente. De l procede la raza de los hrimthursars.
En Mxico, No se llam Nala. En el Per, Viracocha. En Persia, Yima. Entre los celtas,
Dwifah. Y entre los babilonios, Oanes. Y Oanes se nos evidencia ya, claramente, como el
maestro-venido-de-las-aguas. Los babilonios, por sus condiciones de vida en un territorio
continental como el que habitaban, malamente podran haberse convertido en hombres de mar.
Apenas tenan una salida angosta al Eritreo. Sin embargo, llamaban al mar La mansin de la
sabidura. Y esto porque en tiempos remotos remotos ya para ellos surgi de Apsu (el
vasto ocano) el hombre-pez Oanes, un ser de apariencia monstruosa y de inteligencia
privilegiada, de cuerpo escamoso, con cabeza humana y fuertes brazos. Cada maana, por un
tiempo indefinido, Oanes sali del agua y ense a los hombres todo su saber: la ley, el arte, la
ciencia, las matemticas, la geometra, los secretos de la construccin y la ciencia de gobierno.
Cada noche, Oanes desapareca entre las olas hasta la maana siguiente. Y gracias a l sigue
contando el mito los babilonios construyeron astilleros en Nnive y en Turbar-Sip, recogieron

13

Los manwatara del Rig Veda son perodos de tiempo por los que el mundo pasa entre dos destrucciones
csmicas. Ha habido en el planeta catorce manwataras, y los catorce forman un kalpa. Tan extenso
perodo de tiempo prcticamente, la historia entera de la Tierra no significa, sin embargo, ms que
una noche y un da en la existencia infinita de Brahma, y terminar con la aniquilacin de la creacin
entera.

madera de Armenia y reclutaron carpinteros de los pueblos mediterrneos para construir una
poderosa flota.
Abandonemos ahora el mito y fijemos la atencin, por un momento, en la realidad histrica que
nos ha permitido entrever la arqueologa. Despus de un inmenso perodo en el que la raza
humana primitiva caz en condiciones adversas por el clima y por las particularidades naturales
raza de Neanderthal, paleoltico inferior, suceden quince mil aos aproximadamente de un
pueblo mucho ms evolucionado de cazadores raza de Cro-Magnon, paleoltico superior y
apenas cinco mil aos del llamado marasmo mesoltico. Entonces surge un perodo que
comienza unos cuatro mil quinientos aos antes de Cristo y en el que, sbita y prodigiosamente,
se dan circunstancias evolutivas singulares:
El hombre aprende el arte de la agricultura.
Domestica animales.
Descubre el secreto de la cermica.
Inventa la rueda.
Aplica nuevas tcnicas para convertir la piedra en un instrumento realmente til y funcional.
Se viste con tejidos.
Conoce tcnicas quirrgicas. 14
Adquiere, en fin, una conciencia religiosa definida.
Tratemos de mostrarnos lcidos y, aun a riesgo de repetir algo enumerado hace apenas un
instante, machaquemos nuestra mente con perodos de tiempo que podran erizarnos los cabellos
por su extensin: 300.000 o tal vez 500.000 aos de Neanderthal. 15.000 aos de CroMagnon. 4.000 aos de mesoltico oscuro... Y un mundo sbitamente evolucionado que
anuncia directamente el paso, sin solucin de continuidad, al germen del mundo moderno!
Si analizamos el fenmeno, aunque en el anlisis no podamos prescindir de un cierto
apasionamiento, tendremos que llegar a la conclusin de que el hombre de Cro-Magnon, con las
claves tcnicas de que dispona, difcilmente podra haber dado por s solo y en tan corto
espacio de tiempo un paso tan largo en su evolucin.
No tenemos ningn motivo para negar la teora apuntada por Gordon Childe, segn la cual la
tcnica del cultivo de los cereales pudo surgir por una observacin directa del modo de
desarrollarse, en la naturaleza, los cereales silvestres que fueron el inmediato antecedente del
trigo y de la cebada: el alforfn y la escanda.15 El hombre, en aquel caso, pudo muy bien detener
eventualmente su constante peregrinar en un lugar apto para el cultivo de la simiente, y esperar
a que las espigas granasen. Pero, qu sucede en el caso de la vid, que fue uno de los primeros
cultivos racionales del hombre? Pensemos un instante: la vid y su inmediata aplicacin, la
droga alcohlica producto de su fermentacin necesita aos enteros para que la cepa plantada
d sus primeros frutos; y ms aos an para que el jugo de esos frutos, convenientemente
prensado, fermente y produzca vino. Preguntemos las dificultades de su mantenimiento a
cualquier agricultor de nuestras regiones vincolas.
Pues bien, a pesar de esa circunstancia, a pesar tambin de que las bebidas que provienen de la
vid no son alimentos bsicos de la humanidad, los viedos fueron de los primeros cultivos que
emprendi la especie humana en este perodo de su evolucin.
No, agricultor, comenz a labrar la tierra y plant una via. Bebi de su vino y se embriag y
qued desnudo en medio de su tienda.
(Gnesis, 9, 20-21.)

14

Se han descubierto crneos trepanados procedentes del perodo neoltico y se ha llegado a la conclusin
de que la trepanacin fue practicada en vida, por las muestras evidentes de regeneracin que presentaba el
tejido seo perforado.
15
V. Gordon Childe: Men makes !limself (trad. esp. ed. del Fondo de Cultura Econmica, con el ttulo Los
orgenes de la civilizacin, Breviarios, nm. 92, Mxico, 1965).

10. Puntos principales de tradicin No en Espaa.

La fermentacin del zumo de la vid implica un conocimiento o una intuicin de la qumica.
El arte de la cermica supone tambin una aplicacin, consciente o inconsciente, de principios
qumicos, puesto que, para su fabricacin, es necesario expulsar, por medio del calor, algunas
molculas de agua del silicato alumnico hidratado que constituye el componente bsico de la
arcilla.16 Todo, en suma, llama a un instante determinado de la prehistoria en el que el hombre,
por algn factor externo que los hallazgos arqueolgicos no han revelado, recibe unos
conocimientos que, por s solo, no podra haber adquirido en tan corto espacio de tiempo. Unos
conocimientos y unas tcnicas que, si atendemos a los mitos y los mitos son una fuente
preciosa, cuando faltan los hallazgos, fueron enseados por hombres que procedan del mar.
Seres humanos transformados ocasionalmente en dioses; hombres que surgieron del agua o que
llegaron a las costas sobre naves desconocidas.
An volveremos sobre esta cuestin ms adelante, pero ahora nos interesa fijar, aunque sea de
un modo esquemtico, hasta qu punto los indicios No se encuentran en las tierras
peninsulares.
No, el patriarca, el maestro, el hombre que sobrevivi al desastre del Diluvio Universal, est
presente, a travs de algo ms que topnimos, en la geografa ibrica.
En Galicia est la ra de Noya y el pueblo con el mismo nombre en sus orillas, a menos de
cuarenta kilmetros de Santiago de Compostela. Sobre el escudo de Noya campea el arca de las
Sagradas Escrituras, y la tradicin local asegura que la ciudad fue fundada por una hija de No,
llamada Noela, y que el arca se encuentra an enterrada, contra lo que dice la Biblia, en el
monte Barbanza que domina la ciudad.
La actual ciudad de Gijn, en Asturias, se llam primitivamente Noega, y tambin dicen las
tradiciones que fue fundada por el mismo No despus del Diluvio. Muy cerca de Gijn, hacia
el este, existe una pequea playa resguardada entre rocas que se llama Nora.
Ms hacia oriente, cerca de Santoa, en la provincia de Santander, est la playa de Noja. Y
tambin de ella se cuenta que fue el sitio donde el patriarca bblico desembarc.
Por su parte, el licenciado Pozas, precisamente al hablar de la Noya gallega, cita otra que estuvo
en Andaluca: Noela, villa y puerto, fundacin antigua del patriarca No, as como la de Noela
tuvo su asiento en las Asturias, puesto caso que de cierto no se sabe en qu parte.17
Y el viajero rabe El Idrisi 18 habla igualmente de una ciudad Nojoa en la costa portuguesa, que
hoy sera probablemente Nojoes y habra tenido una etimologa intermedia: Nojaes, ciudad que
fue importante en el siglo xii, situada en el concejo de Castello de Paiva, junto al ro Duero.

16

V. Gordon Childe, op. cit.

De la antigua lengua, poblaciones, y comarcas de las Espaas, en que de paso se tocan algunas cosas
de la Cantabria. Compuesto por el Licenciado de Poa. natural de la ciudad de Ordua y abogado en el
muy noble y leal seoro de Vizcaya. Este libro tan curioso, impreso en Vizcaya en 1587, es la primera
intentona histrica conocida de unificar el origen de la lengua castellana a travs de sus eventuales
orgenes vascos. Ni ms ni menos que lo que intentara Humboldt muchos siglos despus. Pero el libro,
adems de su curiosidad lingstica, aporta otros muchos datos curiosos, y denota una sincera
preocupacin histrico-filolgica que merece tenerse muy en cuenta. De l se hicieron ediciones en 1901
(en la Biblioteca Bascongada de Fermn Herrn, totalmente agotada) y en 1959 (Minotauro, Biblioteca
Vasca, vol. IV, Madrid).
17

Nos interesa enormemente comprobar el emplazamiento de estos topnimos, porque no estn

all al azar, sino precisamente en puntos de la costa peninsular en los que si atendemos al
destino lgico de naves venidas del Atlntico podran perfectamente haber tomado tierra
nufragos procedentes de un hundimiento o de un desastre o, simplemente, marinos en viaje de
exploracin. O de colonizacin, tal vez!
Fijemos la atencin en estos puntos y descubriremos que, adems, son autnticos centros de
expansin cultural en la ms remota antigedad. Si trazramos un arco de crculo de unos
sesenta kilmetros de radio, que tuviese por centro la Noja santanderina, veramos cmo,
precisamente en ese sector, se encuentran todas las cavernas importantes y fundamentales en
la prehistoria cultural del arte rupestre franco-cantbrico santanderino.
Ms an: si repitisemos ese arco de crculo tomando como centro la actual Gijn o su cercana
playa de Nora, comprobaramos igualmente que dentro de l estn emplazadas todas las
cavernas-santuario de Asturias desde la del Pindal, al este, hasta la de Candamo, al oeste, y
todos sus testimonios megalticos.
La Noya gallega es tambin el centro ideal de una zona en la que se han encontrado la mayor
parte de los dlmenes y de los petroglifos de Galicia. Y esa extraa Noela desaparecida que cita
el licenciado Pozas tuvo que estar en la zona donde se desarroll el an misterioso imperio de
Tartessos. El mismo cabo de la Nao, en el litoral mediterrneo, es tambin el centro ideal de casi
todos los hallazgos importantes de la cultura ibrica levantina.
Pero los testimonios prehistricos no son todo. Dentro de esos ncleos comprendidos en el rea
ideal de influencia de los centros No llammosles as se concentraron secularmente las
metas de las peregrinaciones de pueblos llegados desde los cuatro puntos cardinales en busca de
la enseanza ms que de la expiacin de unos supuestos pecados. No lo olvidemos: en el rea de
influencia de Noya se encuentra Compostela. Y el hipottico sepulcro de Santiago fue, durante
siglos, tanto una meta cristiana de romera ortodoxa como el lugar donde, de un modo u otro,
podan adquirirse conocimientos de las llamadas ciencias ocultas.
Las zonas No sern lugares donde proliferarn de modo especial las tradiciones seculares de
seres marinos y hombres- peces. Veamos unos ejemplos recogidos por Julio Caro Baroja.19
Plinio, en su Historia natural, cuenta de un hombre marino visto en el ocano Gaditano, de cuya
presencia dieron testimonio varios ciudadanos romanos.
El padre Torquemada, en su Jardn de flores curiosas..., publicado en 1570, habla de la creencia
en seres marinos en las playas de Galicia y cuenta de un linaje de hombres llamados marios
que descienden de los tritones.
El padre Nieremberg cuenta tambin de un hombre marino aparecido en Portugal soplando un
caracol de mar. Posteriormente, el padre Fuentelapea insistir en esta y en otras apariciones
portuguesas. Y el mismo padre Nieremberg habla de marinos vascos, citados por Pedro Mrtir
de Anglera, que oyeron cnticos en el mar.
18

Ahu-Abd-Allah Mohammed-El-ldrisi: Descripcin de Espaa, publicada en el t. 1 de los Viajes de

extranjeros por Espaa y Portugal (Aguilar, Madrid. 1952). Esta descripcin forma parte de un largo
Recreo de quien desea recorrer el mundo que el gegrafo musulmn termin en los ltimos das de
Xawal del ao 548 (enero de 1154) por encargo del rey normando de Sicilia, Rogerio II. Para componer
el libro, el rey y su gegrafo escogieron hombres de ojos abiertos que recorrieron el mundo conocido
acompaados de dibujantes expertos. El Idrisi compil todos los datos y dio forma coherente a todas las
notas, tomadas segn observaciones directas y no segn los libros, lo que da un especial valor a la obra.
Hay un punto en el que conviene hacer hincapi ya desde ahora: es la frecuencia con la que los
normandos medievales aparecern en contacto con hechos histricos o geogrficos que podramos
calificar de inslitos. Ahora nos basta con la curiosidad geogrfica de este Rogerio II de Sicilia, pero
tendramos ocasiones sobradas de hablar de otros: de los normandos que invadieron una y otra vez las
costas noroccidentales de la Pennsula, de los que asolaron las costas gaditanas y onubenses y luego,
atrados por algo que se encontraba hacia el interior, abandonaron sus barcos y se integraron,
mezclndose misteriosamente, con los habitantes musulmanes de aquellas comarcas. Podramos recordar
igualmente a aquel otro normando Juan de Bethencourt, que fue el conquistador oficial de las islas
Canarias para la Corona de Castilla. Extraamente, los normandos surgen siempre en intentos de
penetracin de comarcas mgicas o a la bsqueda de esas comarcas.
19
Julio Caro Baroja: Algunos mitos espaoles y otros ensayos (Editora Nacional, Madrid. 1944).

Por su parte, el doctor Maran20 cita a Berreda, que vio, al parecer, en 1838, en la ra de
Requejeda Santander, a un hombre marino que se zambulla como un pez, de color oscuro
y ojos blancos. Segn el testimonio citado, el ser fue visto dos das seguidos por varios
testigos. Recordemos que la ra de Requejeda se encuentra junto al cabo de Quejo, justo al oeste
de la poblacin de Noja.
Pero posiblemente, entre este cmulo de testimonios ms o menos legendarios, es la historia de
Francisco de la Vega Casar, el hombre-pez de Lirganes, la que despierta en nosotros mayor
curiosidad, tanto por sus caractersticas como por los datos que nos aportan quienes creyeron en
ella y quienes la rechazaron, ya que, muy a menudo, una realidad increble puede surgir
precisamente de las pruebas aportadas para demostrar su falsedad.
La historia del hombre-pez de Lirganes la conocemos con relativo detalle a travs del padre
benedictino fray Jernimo de Feijoo, que habl de ella, dndole todo el crdito de su espritu
racionalista en el tomo V, discurso VI, de su Teatm crtico universal, bajo el ttulo Examen
filosfico de un suceso peregrino de estos tiempos. A partir de la cita del padre Feijoo, la
historia de este extrao ser entr a formar parte de esa que podramos llamar mitologa
contempornea, porque el gran benedictino del siglo xviii, tanto por sus escritos como por la
poca enciclopedista en que le toc vivir, no puede ser tachado precisamente de crdulo ni de
supersticioso, cuando en otros pasajes de su extensa obra en la mayor parte de ellos
arremete violentamente, con toda la fuerza de su pensamiento, contra ritos y supercheras que
estaban, en su tiempo como ahora, presentes y vivos en la mente popular.
Consignemos, siquiera sea a grandes rasgos, esa historia de Francisco de la Vega, cuya partida
de nacimiento se encuentra an en los archivos diocesanos de Santillana. Dicen los testigos que
este hombre entr en el mar la vspera de San Juan, en 1673, y que desapareci en l durante
seis aos, perodo en el que se le dio lgicamente por ahogado. Al cabo de ese tiempo apareci
de nuevo, tambin en el mar, pero esta vez a la altura de Cdiz, cubierta su piel por una especie
de escamas e incapaz de expresarse con palabras. Francisco de la Vega, al parecer, fue
conducido de regreso a su tierra montaesa por un fraile, permaneci durante nueve aos al lado
de los suyos, sin recuperar el habla y, al cabo de este tiempo, desapareci definitivamente, sin
que nadie volviera a dar o tener noticia suya.
El doctor Maran, en su estudio sobre el padre Feijoo, se siente imposibilitado de dar una
explicacin racionalista que justificase la figura que l mismo ha trazado del escritor
benedictino y dice: Este error es el borrn de la obra de nuestro sutil fraile.
Y, al tiempo que reprocha su pretendida credulidad, trata de explicar cientficamente las razones
que pudieron llevar a fray Jernimo a defender la veracidad de su historia. Para ello aporta datos
que, a pesar de ser aparentemente negativos, debemos tomar muy en cuenta, ya que podran
llevamos al convencimiento de que las ramificaciones de la historia del hombre-pez son mucho
ms amplias de lo que la apariencia dejara suponer.
Para demostrar su diagnstico, Maran afirma muy acertadamente que hay organismos
afectados de una escasa funcin tiroidea, lesin que por un lado puede conducir a estados de
cretinismo, y por otro proporciona al paciente la extraa virtud fsica de que necesita para sus
funciones vitales menos cantidad de oxgeno que la que puede hacer falta en organismos
normales. Para el doctor Maran, el hombre-pez de Lirganes pudo ser un hipotiroideo cretino
que, a causa de su misma enfermedad, tuviera la facultad de poder permanecer sumergido en el
agua ms tiempo del que habra resistido una persona sana. Por otra parte, apunta que los
afectados de lesiones en la glndula tiroides sufren frecuentemente de una enfermedad
secundaria, la ictiosis, consistente en un resecamiento de la piel que, en consecuencia, se hace
rugosa y hasta en muchos casos escamosa, casi como la de un pez. De ah su nombre. Afirma
igualmente que el cretinismo endmico, en tiempos an no muy lejanos, era corriente en las
montaas del norte peninsular: Santander, Asturias y Galicia. Precisamente las mismas
20

Gregorio Maran: Las ideas biolgicas del padre Feijoo (Espasa Calpe, Madrid, 1941). El doctor
Maran, como mdico, fue fundamentalmente un especialista en endocrinologa. A la hora de efectuar
sus investigaciones histricas, los caracteres endocrinos de los personajes que trataba destacaron
fundamentalmente al establecer diagnsticos de carcter y comportamiento, as como de eventuales
anomalas que pudieron influir en el proceso biogrfico o histrico.

comarcas donde nos encontramos con las tradiciones No! Y aade que una de las
caractersticas de este mal era precisamente la mudez que el padre Feijoo y otros testigos
atribuyeron a Francisco de la Vega Casar. Termina confirmando Maran que otros detalles
fsicos achacados al hombre-pez de Lirganes coinciden con este diagnstico a distancia que ha
trazado: el pelo rojo, la glotonera, el sentimiento constante de fro que lleva al paciente a una
permanente necesidad de calentarse, la onicofagia y la ya mencionada ictiosis.
Creo firmemente que estas explicaciones cientficas, y con seguridad perfectamente vlidas, del
doctor Maran, lejos de destruir la posible autenticidad del mito son una aportacin
valiossima en el momento de abordar la verosimilitud de la historia que narra el padre Feijoo.
No slo esto, sino que constituyen indicios que nos resurgirn a menudo en la mitologa y que
constituirn datos para completar una cadena de hechos que ahora apenas hemos empezado a
enumerar.
Pongamos atencin, en primer lugar, a la prueba al diagnstico de cretinismo. He citado
anteriormente, sin detenerme a analizar el hecho, a san Jos de Copertino, el santo que levitaba
y que haba dado hartas muestras a los testigos de ser un innocente: un imbcil, un cretino
patolgico. Pensemos una cosa: hasta qu punto los cretinos, o los que consideramos como
tales, no sern seres distintos, seres aparte de un gnero de humanidad ms burdo de inteligencia
y tal vez ms rico en cualidades imposibles de alcanzar por nosotros, los que nos consideramos
intelectualmente mucho ms avanzados?
Atendamos ahora al detalle del pelo rojo. Adems de constituir un distintivo racial y negativo
a la hora de una posible segregacin de ciertos pueblos malditos de la Pennsula, sobre los
que habramos de volver, fue la denominacin mtica de una de las razas atlantes: los ghnzara,
los rojos, constructores de megalitos que, desde las comarcas de Xauen y el Rif, se extenderan
(denominados keftiu por los egipcios) hasta las orillas del mar Rojo el cual tomara su nombre
precisamente de ellos y originaran posteriormente el pueblo fenicio (phonik: rojo para los
griegos).
Por otra parte, el hipotiroidismo vuelvo a las ideas antes emitidas del doctor Maran hace
que, precisamente por la escasa necesidad de oxgeno de esos enfermos, quienes lo sufren
tengan una mayor facilidad para soportar atmsferas enrarecidas: las grandes alturas, por
ejemplo montaas sobre los tres mil metros y las profundidades marinas.
Enlacemos ahora estos indicios y tratemos de sacar consecuencias que nunca pretendern ser
axiomas, sino sugerencias apenas un poco inquietantes.
En las inmediaciones de las comarcas que estn sealadas con topnimos procedentes del
nombre del patriarca No, nacen mitos y se dan testimonios de hombres marinos, llmense
tritones o Francisco de la Vega Casar, segn vengan del mar o regresen a l, que se prolongan
hasta tiempos relativamente recientes. El origen de estos mitos podemos situarlo en una poca
en la que los hombres sufrieron una aceleracin cultural que difcilmente podran haber
emprendido con sus propias fuerzas, y que cabe pensar como provocada por hombres o por
pueblos ya poseedores de esos conocimientos y muchos ms, probablemente, arribados a
las costas occidentales de Europa despus de un desastre csmico consignado tanto por los
mitos como por indicios religiosos y culturales que coinciden con ellos.
En este sentido, la nave con que vienen estos hombres procedentes del mar, precisamente por
constituir el signo externo de su arribada, comenzar a convertirse, para los que reciben su
visita, en objeto de culto. La barca, para ellos, contiene la sabidura, y por eso mismo llegan a
transformarla en sinnimo de esa sabidura y hacer que todo cuanto est dentro de ella sea sabio
y santo. La nave el arca trae en Mesopotamia a los siete sabios que ensearon a la
humanidad los principios de la civilizacin. La barca de Caronte se lleva a los muertos al otro
mundo, al mundo donde todo se llega finalmente a saber. Otra barca, la de Osiris, transporta a
los difuntos de Egipto a la tierra de sus antepasados sabios, que est precisamente en occidente.
Las primitivas iglesias normandas tienen forma de drakkar invertido, y los mismos templos
cristianos estn compuestos de naves. Navegar venir del mar o adentrarse en l se convierte
en un arte para iniciados. El arca o la nave del templo de Salomn contiene en su interior la
clave de todo el saber, y los caballeros templarios se erigirn en sus custodios.
A travs de los siglos, la barca y, por supuesto, quien la ocupa se convertir en smbolo de
iniciacin. Simn Pedro aparecer en los Evangelios como pescador y ser portador de la llave

la clave. Lohengrin, el caballero del Cisne de la mitologa germnica, llegar en una barca
desde un lugar desconocido por todos. Y el mismo cuerpo del apstol Santiago, despus de su
legendario martirio, llegar tambin hasta Iria Flavia sobre otra barca que habr sido lanzada sin
rumbo por sus discpulos en el lejano oriente mediterrneo. Esa barca habr recorrido
absolutamente sola, por la nica fuerza del soplo divino, la ruta del Sol, originando, con su
mtica llegada a las costas gallegas, el indicio ms claro la ms difana llamada de atencin
sobre una de las peregrinaciones ms constantes y ms controvertidas de la Historia.
VI
SERES GIGANTESCOS Y PUEBLOS DISPERSADOS
Confieso que an no he podido averiguar si hay, en algn punto oscuro del pasado de la
evolucin lingstica, una raz comn a la palabra tritn y al vocablo titn. Pero me inclino a
suponer que es as porque, a poco que profundicemos en la mitologa arcaica, las referencias a
los seres marinos siguen caminos paralelos a las noticias que podramos acumular sobre los
gigantes que aparecen en todas las mitologas.
Vamos ahora a recordar, precisamente por lo mucho que tiene que ver con esa memoria perdida
de nuestro pasado peninsular aunque a primera vista pueda parecer que se trata de algo
totalmente distinto la leyenda mitolgica de los titanes. Y querra solicitar la atencin y la
memoria posterior sobre muchos detalles aparentemente sin importancia, porque luego veremos
cmo esos detalles cuentan en el momento de establecer paralelismos fundamentales.
La Leyenda De Los Titanes
Urano dios del cielo y Gea la Tierra tuvieron por hijos a los cclopes y a los titanes.
Uno de estos titanes era Cronos, el dios personificador del tiempo que pasa. Urano, enemistado
con sus hijos los cclopes porque se dedicaban a la forja, los arroj a las profundidades del
Trtaro. Gea, la madre, influy en Cronos y en los titanes para vengar a los cclopes. Y Cronos,
con la ayuda de sus hermanos, arrebat el poder a Urano, que fue mutilado por su propio hijo y
de la sangre que man de su herida nacieron las Furias, las Melias y Venus.
Pero Cronos, una vez alcanzado el triunfo y el poder, no liber a los cclopes de su encierro en
el Trtaro donde los haba lanzado Urano. Por el contrario, temeroso a su vez de ser destronado
por los hijos que haba tenido con Rea, los fue devorando a todos: a Poseidn, a Plutn, a Vesta,
a Ceres. nicamente Zeus se salv de ser devorado por su padre, y fue precisamente l quien,
despus de hacer que Metis sacase a sus hermanos del vientre de Cronos, emprendi una larga
guerra de diez aos contra l y los titanes: la llamada Titanomaquia. Para conseguir la victoria,
Zeus liber a los cclopes de su prisin del Trtaro, matando a su guardin Camp, y los
cclopes, agradecidos, proporcionaron a Zeus el relmpago, el rayo y el trueno; a Plutn, el
casco mgico, y a Poseidn, el tridente. Con esta poderossima ayuda, Cronos y los titanes
fueron vencidos y arrojados por sus vencedores al mismo Trtaro donde los cclopes haban
estado encerrados.
Tengamos en cuenta que, de acuerdo con la leyenda mitolgica que narr Hesodo en su
Teogona, tanto los titanes como los cclopes eran gigantes, con una diferencia: que si los titanes
se limitaban a ser grandes y fuertes, los cclopes, adems, cumplan una funcin que hoy
podramos llamar tecnolgica. Eran forjadores y herreros, y fabricaban instrumentos mgicos,
como hemos podido comprobar.
Si hemos captado la continuidad del mito helnico, acerqumonos ahora al mito originario de la
religin egipcia, y veremos cmo se trata de un mito totalmente diverso en apariencia al que
acabamos de narrar. Sin embargo, cuando lo observamos con suficiente atencin, los
paralelismos se patentizan inmediatamente. Y no slo los paralelismos, sino una serie de
ramificaciones que enlazarn con otros mitos y llegarn a constituir un todo, prolongado hasta
muy adentro en el proceso histrico total de la humanidad.

El Mito De Osiris
Nut la noche, el firmamento oscuro y Geb la Tierra tuvieron tres hijos: Osiris, isis y
Seth. Osiris tom a su hermana Isis por esposa y, despus de haber fundado Tebas, despus de
haber redactado las leyes para el pueblo y de haber instituido los cultos y enseado la
agricultura, emprendi expediciones colonizadoras, dejando a Isis como gobernadora de sus
estados. Cuando regres, su hermano Seth, con la ayuda de setenta y dos cmplices,
gobernadores o jefes de tribus de su reino, organizo un banquete en honor de Osiris y le asesino,
metiendo su cuerpo en un arca y lanzndolo al Nilo. El arca conteniendo el cuerpo de Osiris
var en las cercanas de Tiro, la madera de acacia de que estaba fabricada ech races 21 y all
permaneci durante muchos aos. Isis, hermana y esposa, busc sin descanso el cadver de
Osiris durante todo aquel tiempo, pero, cuando por fin lo encontr, le fue arrebatado
nuevamente por Seth, que lo desmembro en catorce pedazos y los solt por el mundo. Los
catorce fragmentos del cuerpo de Osiris fueron a parar a otras tantas ciudades, hasta que Isis,
en un largo y angustioso peregrinaje, los reuni todos y les dio vida efmera, pero lo
suficientemente fecunda como para que Osiris engendrase en ella un hijo. El hijo se llam
Horus y fue el encargado de vengar la muerte de su padre y de unificar Egipto en un solo reino,
despus de arrebatarle a Seth su corona.
Comencemos ahora a despejar paralelismos que pueden haber quedado un tanto ocultos por la
aparente diversidad de los mitos.
En primer lugar, Cronos y Seth. Cronos es la divinidad que domina el tiempo; Seth es el dios del
tiempo meteorolgico. Cronos es ayudado por los titanes en la lucha contra su hermano Urano;
Seth recibe la ayuda de setenta y dos jefecillos que se convierten en sus sicarios.
Sigamos con Osiris. Comparte la herencia de Geb (la Tierra) del mismo modo que los cclopes
deberan haber compartido la herencia de Gea con Cronos y los titanes. Sus padres, por otro
lado, son idnticos: Urano es, decididamente, el mismo personaje que Nut; Gea y Geb se
parecen incluso en la raz primera de sus nombres. Pero llega un momento en que Osiris deja de
ser protagonista para convertirse en un objeto dispersado. Y no una, sino dos veces. Un
sacrificio distinto, pero paralelo, al de los cclopes, hundidos por primera vez en el Trtaro por
Urano y conservados en su prisin por Cronos.
Isis, en el centro de estos mitos, aparece como una divinidad nueva a pesar de sus evidentes
paralelismos con Venus e incluso con las Furias y las Melias, para surgir como una fuerza
apasionada que, como podremos comprobar, hace del mito egipcio un espcimen ms
evolucionado del Mito Total, ya que personifica, con sus angustias e incesante bsqueda y no
una sola vez, sino dos la voluntad de unin que implica una evidente evolucin del
pensamiento.
Por su parte, Horus y Zeus constituyen la que podramos denominar segunda generacin
teolgica. Si Horus es el fruto de la unin de Isis con los fragmentos de Osiris, Zeus es el hijo
nico no devorado de la unin de Cronos y Rea. Y si Horus es el vengador de la muerte de

21

No olvidemos que el Arca de la Alianza que construyeron los israelitas por orden de Moiss estaba
tambin hecha de madera de acacia. Besalel hizo el arca de madera de acacia... (Ex. 37, 1) y, ms
adelante: Hizo las barras de acacia y las revisti de oro... (Ex. 37, 4). Aunque no vamos a insistir sobre
este punto querra simplemente llamar la atencin sobre el hecho, ya anotado por Daniken (Recuerdos del
futuro), segn el cual el Arca de la Alianza pudo ser, en realidad una enorme pila seca sacralizada, un
singular acumulador elctrico, en el que la madera de acacia actuara, precisamente, como aislante. Ahora
bien: pensemos que uno de los primeros productos sujetos a comercio por el hombre prehistnco fue el
mbar. Y que el primer metal til empleado por el hombre fue el cobre. Y se da la extraa circunstancia llammosla as de que el mbar es un acumulador de electricidad esttica de primer orden. Y no digamos
nada de las propiedades del cobre como conductor elctrico. Puede tratarse de simples coincidencias pero
cuando estas coincidencias se multiplican en un determinado sentido, personalmente me siento inclinado
a adjudicarles una razn de ser muy precisa. Recordemos finalmente que en un captulo anterior hemos
hablado de las extraas circunstancias en que se pintaron los bisontes de Altamira y el hecho de que en
aquella sala no se, han encontrado en absoluto restos de humo, lgico en cualquier iluminacin primitiva,
aun tratndose de grasas animales. Tiene que ver acaso un hecho con el otro?

su padre Osiris y el unificador de Egipto, Zeus es el liberador de los cclopes del Trtaro y el
unificador de la tradicin religiosa helnica.
Las dos veces que Seth se apodera del cuerpo de Osiris, lanzndolo al Nilo la primera vez y
despedazndolo la segunda, se corresponden con las dos ocasiones en que los cclopes son
primero arrojados al Trtaro por Urano y luego mantenidos en su encierro por Cronos. Esos
cclopes ayudarn a Zeus, mientras que los pedazos dispersos de Osiris, unidos por Isis,
engendrarn a Horus.
Tratemos de esquematizar los paralelismos en sus principales elementos comunes y tendremos
el siguiente cuadro:
a) Unin del universo y la Tierra
Unin de Urano y Gea. Unin de Nut y Geb.
b) Enemistad de los hermanos
Urano lanza a los cclopes al Trtaro. Seth asesina a Osiris y aleja en un arca sus restos.
c) Conato de rebelin
Zeus emprende la lucha con tra Cronos y los titanes, y en esa lucha, la ayuda de los cclopes es
fundamental para la unificacin olmpica.
Horus es engendrado por los pedazos de Osiris reunidos por Isis. Posteriormente ser el
vengador de su padre, el matador de Seth y el unificador de Egipto.
El resumen comn de ambos mitos se presentara as:
1. Hay dos hermanos enemigos.
2. Uno de ellos aparece como maestro y colonizador (Osiris).
3. El otro le vence en un primer encuentro y lo dispersa. En un segundo encuentro le mantiene
alejado y disperso.
4. El descendiente de la generacin inmediata pone las cosas en su sitio, venga la injusticia y
unifica su mundo circundante.
Admitamos que, a primera vista, estos paralelismos podran estar sujetos a diferencias de
opinin y a distintas interpretaciones. Sin embargo, me arriesgo a admitir esta apreciacin, al
menos hasta que el lector conozca la otra historia mtica clarificadora que pondr las cosas en su
lugar correspondiente y les dar una dimensin histrica que ahora an no se puede apreciar en
ellas.
Me refiero al mito irlands cltico de los Thuata-de-Dannan, probable origen de todos los
mitos irlandeses posteriores y relatado en el libro Leabhar Gabhala.22 La pretendida antigedad
originaria del mito ha sido discutida por diversos autores, puesto que las primeras noticias de
esta historia nos han llegado a travs de manuscritos cristianos a partir del siglo ix.23 Sin
embargo, la fuente de estos manuscritos es, no cabe la menor duda, muy anterior. La versin
conocida intenta compaginar las antiguas tradiciones clticas con un cristianismo recin
implantado, pero el mito originario es susceptible de ser entresacado de la versin citada,
probablemente escrita por vez primera despus de la evangelizacin de Irlanda por el monje
celta san Columbn.
22

El primero, segn mis noticias, en ocuparse de este poema y de sus fuentes fue, seguramente, el
irlands Richard Rolt Brash: The Ogarns Inscribed Monuments of the British Islands (Atkinson, Londres,
1872). El poema viene a contar el mito primigenio de los orgenes de Irlanda, pero tendremos ocasin de
comprobar que, al igual que el mito griego o el egipcio, tiene ramificaciones importantsimas que llegan a
la Pennsula Ibrica. Del Leabhar Gabhala hay una versin gallega, publicada en la revista NOS, de
Orense (ao XIII, pgs. 23, 68, 139 y 206)
23
Los cdices en donde aparecieron versiones totales o parciales del Leabhar Gabhala o noticias sobre l
fueron los siguientes: el llamado Book of Leinster, un manuscrito del Trinity College de Dubln que, al
parecer, fue compilado por Finn Mac Gorman, obispo de Kildare, que muri en 1160. El Cdice de
Ballyrnote, manuscrito de la Royal Irish Academy, compilado por Ballymote Co. Sligo hacia 1370, que es
una coleccin de diversos tratados de historia, mitologa, genealoga y hagiografa y lingstica.
Posteriores fuentes son el Book of Lecan, compilado en 1416, en la R.I.A. El cdigo del Leabhar Gabhala
o Gabata, compilado por Friar Michael OCleary en 1627. El Book of Invasions, del Trinity College, que
forma parte de la compilacin anterior. Y, en fin, los manuscritos de las Aventuras de los siete hermanos
y el Cdice del destino de los hijos de Tuirinn, as como el Book of Lismore, que contiene un llamado
Dilogo de los Sabios.

La Leyenda De Los Thuata-De-Dannan

Despus del Diluvio Universal, dos razas hermanas pero enemigas se enfrentaron en una guerra
sobre el suelo galico. Ambas razas haban llegado desde los mares y haban ocupado el lugar
dejado libre por la raza inferior de Partholon, sbitamente desaparecida, vctima de un mal
inexplicable. Las dos razas enfrentadas eran los Fir-Bolg y los Thuata-de-Dannan. La primera,
segn la leyenda mtica, posea la magia negra; la segunda, la magia blanca. En la primera
batalla de Mag-Tured, los Thuata-de-Dannan fueron vencidos y obligados a vagar por el
mundo, en pequeos grupos divididos que fueron bordeando el Mediterrneo y tomando
contacto con otros pueblos, a los que ensearon parte de su magia. Su dios era Lug, dueo del
rayo y del trueno, maestro en tcnicas de construccin y conocedor de todos los secretos de la
naturaleza. Bajo su advocacin y con su ayuda, los Thuata siguieron su largo peregrinar y
llegaron a fundar cuatro ciudades mgicas en alguna parte de la Europa occidental. Las
ciudades se llamaban Falias, Modas, Semias y Flinnias. Desde ellas, pasado el tiempo,
agruparon sus fuerzas mgicas y regresaron a vengar la afrenta de su antigua derrota,
precisamente en el mismo enclave de Mag-Tured donde la sufrieron. Slo que ahora tenan
consigo la proteccin del poder de Lug y cuatro objetos mgicos, que provenan cada uno de
una de sus ciudades y todos ellos haban sido conseguidos gracias a la sabidura de Lug. Los
cuatro objetos eran: LiaFail, la Piedra del Destino; la Lanza Encantada de Lug, que daba
siempre la victoria; el Caldero de Dagda, imposible de vaciar jams y resucitador de los
muertos que eran baados en l; y la Espada Mgica de Nuada, cuyas heridas jams sanaban.
La victoria definitiva de los Thuata-de-Dannan oblig a los Fir-Bolg a refugiarse en las
cavernas y, desde entonces, los descendientes del pueblo victorioso (y justo) reinaron sobre la
tierra irlandesa.
Qu resumen tiene esta historia mtica?
1. Hay dos pueblos hermanos y a la vez enemigos.
2. Uno de ellos aparece como colonizador y portador de cultura.
3. El otro lo vence y lo dispersa por el mundo.
4. Al cabo de largo tiempo, el pueblo vencido venga su derrota y, arrojando a su enemigo a las
cavernas, unifica su mundo circundante.
Si retrocedemos unas pginas y nos detenemos nuevamente en el resumen comn que
establecimos con los mitos precedentes comprobaremos que un mismo resumen sirve para
unificar tres leyendas surgidas en tres puntos diferentes y con un desarrollo cultural totalmente
diverso! Y lo cual resulta ms revelador an el mito irlands, con todo lo que lleva consigo de
elementos fantsticos, sita a los otros dos en un plano de la realidad del que el sentido
simblico-religioso de los otros estaba apartado.
Aqu tenemos, adems, una explicacin a escala mtica, y en tres versiones distintas, de quines
pudieron ser los hombres que vinieron del mar despus del Diluvio a instruir a los pueblos del
neoltico. Algunos detalles complementarios nos lo aclararan.

11. Tineo, en Asturias, tiene un nombre paralelo

a la ciudad egipcia de Thynis, de la que provenan las dinastas thinitas.

12. La aldea de Monasterio de

Hermo recuerda inmediatamente el
nombre del dios egipcio Hermes-Tot.

13. El ro asturiano Nzln, cuya raz es la misma

que origin el nombre del ro Nilo.

14. En la iglesia derruida de Abamia,

en Asturias, se conserva el sepulcro de Pelayo.
En una ciudad de nombre paralelo, Ombos,
en Egipto, se conservan, los restos de Osiris.
Cuenta el mito egipcio que Osiris, muerto y metido en el arca de madera de acacia, ech races
durante aos enteros en Tiro. Pues bien, segn otro mito fenicio paralelo al mito babilnico
de Oanes estudiado anteriormente el civilizador Uonos, el hombre marino que ense el arte
de navegar a este pueblo fundamentalmente marinero, lleg del mar a Sidn sobre un tronco de
rbol.

Un detalle ms. El ya mencionado licenciado Pozas24, al que no se puede lgicamente conceder

ms crdito aunque no es poco que el haber actuado de recopilador de historias y de mitos
que se oan en su poca, pero que procedan de fuentes anteriores, dice en un pasaje de su libro:
Cenitas fueron rabes que ac vinieron con Osiris e hicieron su asiento junto a la boca del
Guadiana, el cual les pasaba por medio de sus tierras.
Centico, cabo, fue cierta punta martima en la costa de los cenitas, que despus fue llamado
cabo Sagrado y es el que ahora se dice cabo San Vicente,
No se detiene ah la aparente coincidencia. La regin asturiana conserva una serie de curiosos
paralelismos con el Egipto predinstico y mtico, que conviene tener en cuenta aunque sea
aventurado sacar ninguna conclusin de tales coincidencias. Recordemos primeramente cmo
Silio Itlico deca que Osiris, en sus expediciones culturales, en sus recorridos martimos para
ensear la agricultura a los pueblos, iba acompaado por los astyres. La coincidencia puede ser
una simple casualidad, pero se convierte en motivo de inquietud y de sospecha cuando
comprobamos:
a) Que la ciudad y la comarca asturiana de Tineo tienen un evidente paralelismo toponmico con
Thinis, la primitiva capital egipcia de la que surgieron las dinastas llamadas thinitas.
b) Que en las proximidades de Tineo hay un monte con una fuente secularmente sagrada que
tiene por nombre Fonfaran.
c) Que al sureste de Cangas de Narcea existe an una aldea, metida en los valles de la cordillera
Cantabrica, llamada Monasterio de Hermo, de evidente parecido toponmico con Hermes-Tot
aunque el nombre de Hermes le fuera puesto al dios egipcio por los griegos.
d) Que el ro Naln conserva en su nombre un extrao parecido con el Nilo egipcio.
e) Que en la ya casi abandonada aldea de Abamia en la comarca de Cangas de Ons, muy
cerca de Corao se guarda un sepulcro, hoy destrozado y cubierto de hierbas silvestres, que
todo el mundo en la comarca asegura que guarda los restos del mtico Pelayo, libertador de
Asturias contra los musulmanes. Prescindiendo de que el mismo nombre de Pelayo (Pelagio)
significa hombre-venido-del-mar, recordemos ahora solamente que en la ciudad egipcia de
Ombos se guardaba celosamente el sepulcro de Osiris despus de que Horus se convirtiera en
libertador y unificador de Egipto al vencer a Seth.
f) Que el infierno egipcio, el lugar donde iban todos los muertos para ser juzgados, se llamaba el
Amenti. Y en Asturias, apenas a un kilmetro de Villaviciosa, hay un curioso lugar llamado
precisamente Amandi!, en cuya iglesia de San Juan, construida hacia fines del siglo xii, se ven,
adornando la totalidad del prtico, unas curiosas cabezas de seres marinos rodeadas de la clsica
lnea quebrada que en todo el simbolismo medieval representaba la presencia del mar.

15. El Amenti era el infierno del Libro de los muertos egipcio.

En la iglesia asturiana de San Juan de Amandi se conservan
figuras que bien podran interpretarse
corno pasajes del libro sagrado.
Creo que son demasiadas coincidencias para pensar simplemente en la casualidad. Habra que
ahondar en los motivos y encontrar, precisamente, la causalidad de estos hechos.
24

Vase nota 5 del captulo V.

Pongamos atencin. Estamos ya aunque la larga introduccin mtica nos haya apartado
aparentemente de nuestra meta en pleno campo de los indicios peninsulares. Porque las
ramificaciones de los tres mitos que hemos descrito y comparado esos tres mitos que, en el
fondo, no son ms que uno solo se extienden por el territorio peninsular a lo largo del tiempo
y en los ms insospechados aspectos y lugares.
Galicia, por ejemplo, ser el probable escenario concreto de un episodio de la leyenda de los
Thuata-de-Dannan. En un determinado momento del mito, cuando se nos cuenta la historia de
Brath y Brath no es ms que un rey de uno de los grupos dispersos de los Thuata, se dice
de l que pas a territorio peninsular procedente del norte de Africa, que era portador de la
piedra Lia-Fail y que, despus de reir batallas con los Toisona, con los Bachra y con los
lombardos este ltimo pueblo pudo ser muy bien un aadido de los copistas del siglo ix, a
travs de los cuales nos ha sido transmitido el mito, se asent en el noroeste, en tierras que
hoy son Galicia, y que un hijo suyo, Breoghan, fund all una ciudad llamada Brigantium.
Durante su estancia en aquel reino provisorio que se llam Briga25, la piedra Lia-Fail sirvi de
trono a sus reyes, y cuando uno de ellos volvi a Irlanda, para reir la ltima batalla con los
FirBolg, la llev consigo. 26
Si tenemos en cuenta que la piedra Lia-Fail u otra piedra que an hoy recibe su mismo nombre
serva todava en tiempos recientes para que se sentaran sobre ella los reyes de Inglaterra
cuando aceptaban simblicamente la corona de Irlanda hablo, naturalmente, del tiempo en que
la actual repblica de Irlanda formaba parte del Reino Unido, y si recordamos que el
historiador Marco Varrn dice que la antigua Irlanda fue conquistada por gentes que llegaron
desde el noroeste de Iberia, comprobaremos que la leyenda tiene unas races histricas que nos
tendran que llevar indefectiblemente a un reajuste cronolgico y al reconocimiento evidente de
unos acontecimientos que no debieron de ser tan mticos como pareceran por su procedencia.
Por otra parte, cabe an preguntarse qu aspecto tendran aquellos hombres que, formando parte
de un mismo pueblo hermanos, en todos los mitos que hemos revisado, se odiaron a muerte
y crearon con sus luchas el germen de la civilizacin occidental. El mito griego los clasifica
como gigantes. Porque gigantes, como hemos visto, fueron tanto los cclopes como los titanes.
Y gigantes fueron los hombres que habitaron la Tierra antes del Diluvio, segn las Sagradas
Escrituras:
Existan, entonces, los gigantes en la Tierra. Y tambin despus, cuando los hijos de Dios se
unieron a las hijas de los hombres y engendraron hijos (Gnesis, 6, 4).
Los gigantes se nos aparecern sobre el suelo peninsular en todos sus aspectos: como
protagonistas o antagonistas de cuentos populares; corno origen de familias que an los
25

En la geografa peninsular hay numerosos topnimos en los que interviene la palabra Briga. Menndez
Pidal atribuye esta voz a un origen celta que se conserv hasta la poca romana: Segobriga (la actual
Segovia), Augustobriga (hoy Astorga) y otras muchas localidades. Su significado no se conoce con
exactitud, pero se puede suponer que tiene que ver con fundacin ms que con ciudad, que es el
sentido que le dio Menndez Pidal. Hay que pensar que la misma raz -Briga es el origen de la palabra
inglesa bridge (puente). Y las fraternidades de constructores medievales designaron a los constructores de
puentes como pontfices y les consideraron como el grado ms alto de entre los iniciados en el arte de la
construccin. No olvidemos que nuestros santos arquitectos peninsulares, santo Domingo de la Calzada y
san Juan de Ortega fueron, ambos, constructores de puentes. Pero tengamos en cuenta tambin que tanto
Segovia como Astorga son centros indudables de remotas comarcas mgico-religiosas, que en torno suyo
se encuentran importantes indicios mgicos que denotan la tradicin remota de haber sido centros de
expansin religiosa y cultural. El Briga en ellas puede muy bien significar su origen religioso, como
puede significarlo tambin en ciudades inglesas como Cambridge, que an hoy a travs de su vieja
universidad conserva su elevada tradicin cultural. Por otra parte, si Corua fue la antigua Brigantium de
Breoghan, no olvidemos que, cerca de ella, hay una ciudad cuyo topnimo es muy parecido a Cambridge:
Cambre. Y que otra ciudad con un topnimo muy cercano puede tener la misma raz: Cambrils, en la
provincia de Tarragona.
26
Cuando este libro est ya terminado me llega la noticia (<Gallaecia, nm. 2, ed. del Castro, 1976.
Publicacin de la Facultad de Geografa e Historia) de que estudiantes y profesores de la universidad de
Santiago de Compostela han preparado una expedicin a Irlanda en la que, al parecer, va a intentarse el
viaje por mar, utilizando los medios que se supone que pudieron emplear los antiguos habitantes de
Galicia. El intento tiene como nombre de batalla Operacin Breoghan.

ostentan a veces incluso con cierto aire remoto de hombres marinos junto a sus escudos
nobiliarios; como habitantes mitolgicos del territorio ibrico en leyendas posteriores a y
consecuentes con las que hemos narrado. Porque, acaso no fue un gigante Gerin, el
cuidador de las vacas rojas que Hrcules vino a robar en su dcimo trabajo? Y no fue el camino
de la Pennsula el que sigui para llegar hasta l y robarle su ganado?
En cuanto al mismo Hercules, volvi a atravesar de parte a parte la Pennsula camino de Tingis
para, en su siguiente trabajo, robarle al gigante Anteo las tres manzanas de oro del Jardn de las
Hesprides. Y si el trabajo dcimo el de Gerin y su rebao constituye una clara alusin al
aprendizaje del arte de la ganadera, este otro contiene un simbolismo indudable de la bsqueda
del saber en la ciencia agrcola.
De este modo comprobamos cmo, a travs de los mitos, se va tornando contacto con un pueblo
venido del mar despus del Diluvio Universal o del cataclismo csmico; se trata de un pueblo
de gigantes mito griego, de magos mito irlands y de sabios mito egipcio, que
ense a los hombres de la Europa mediterrnea y del prximo oriente los fundamentos
primeros de la civilizacin, pero con notables diferencias.
Si nos fijamos detenidamente, apreciaremos que, en tanto que la rama dispersada de estos
pueblos cclopes/Osiris/Thuatade-Dannan ensea principios tecnolgicos a los otros
pueblos con que mantiene contacto en el oriente mediterrneo, la rama sedentaria o no viajera
titanes/ SethlFir-Bolg aparece como negativa no slo en cuanto al protagonismo de los
mitos, sino en cuanto al avance aparente tecnolgico, visible que proporciona a los pueblos
autctonos con quienes convive: los pueblos peninsulares, los irlandeses, los habitantes de la
zona oriental de Francia.
Prescindamos por un momento de los mitos y volvamos la mirada al hecho aparente, al hecho
arqueolgico. Se nos va a hacer patente esa diferencia tcnica y aparentemente cultural:
1. Hacia 3700 a. de C. aparecen los primeros instrumentos de cobre en Asiria.
2. Hacia 3200 a. de C. se implanta la construccin con ladrillo en el Mediterraneo oriental.
3. Hacia 2950 a. de C. se fabrican ya objetos de estao y, por la misma poca, hay barcos de
vela surcando las costas mediterrneas.
Sin embargo, las culturas lticas siguen dominando totalmente el occidente europeo y
particularmente la Pennsula Ibrica hasta muy cerca del ao 2000 a. de C., en que comienzan a
aparecer los primeros objetos de cobre en los yacimientos arqueolgicos de la llamada cultura
de El Argar (Almera).
Significan estos hechos un atraso cultural del occidente europeo con respecto a los pases del
oriente mediterrneo? Esa es la apariencia, al menos; y la consecuencia sacada por los
mantenedores de la historia tradicional. La arqueologa, realmente, no puede hacer ms que
contar lo que ve. Es imposible que juzgue el alma o la mente de los seres humanos, de los que
apenas conoce el esqueleto y los objetos que usaba, desconociendo incluso el uso real que
podra hacer de ellos. Sin embargo, una serie de indicios en parte ya vistos y en parte an por
ver nos podrn llevar a la conclusin opuesta: en el occidente europeo y particularmente en la
Pennsula Ibrica se estaba desarrollando, paralelamente a la cultura tecnolgica del oriente
mediterrneo, una cultura mental superior, menos reconocible que la otra porque, como parece
lgico pensar, no ha dejado restos que hayan podido definirla.
Con esta premisa, tendremos que llegar a la conclusin de que protagonismos y antagonismos
en los mitos personajes mticos positivos y negativos no sern ms que apreciaciones personales
que variarn segn la fuente de que procedan. Seres mticos y pueblos sern buenos o malos
segn sean interpretados y juzgados por amigos o por enemigos. Pero la verdad de la historia, la
verdad del hombre, seguir estando all donde el pensamiento objetivo pueda ser capaz de
conducirnos.
VII
EL MITO SERPENTARIO
Hay una figura simblica que forma parte, bajo uno u otro aspecto, con unos significados
bastante diversos, del material mtico que la humanidad conserva en sus tradiciones. Podr

llamarse Quetzalcatl entre los aztecas y Apop entre los egipcios, se multiplicar sobre la
cabeza de Medusa en el mito griego o ser el origen de toda sabidura bajo la representacin de
un ofidio mordindose la cola en la teosofa blavastskiana, ser muerta por san Miguel o
ahuyentada por el gata de san Alberto, originar la letra S de nuestro alfabeto y ser smbolo
flico de los sueos freudianos. Pero no podr dejar de chocarnos su constante aparicin y las
casi infinitas facetas de sus representaciones y significados.
Viadimir Propp confiesa que es una de las figuras ms complicadas e indescifrables del
folklore y de la religin en todo el mundo27
Y cuantos ms autores estudiosos, cientficos o videntes tengamos posibilidad de consultar,
tantas ms significaciones y variantes veremos que dan a la figura imprecisa del reptil. Nosotros
trataremos aqu de aclararnos el mito y, dentro de lo posible, de buscar su raz primera, al menos
en el sector que afecta, directa o indirectamente, a la Pennsula Ibrica.
No pretendo descifrar todas las ramificaciones del mito serpentario, por supuesto. Pero s creo
que podremos llegar juntos a algunas conclusiones vlidas en lo que se refiere a la
interpretacin de nuestras representaciones serpentarias.
En primer lugar, tratemos de comprobar como la serpiente tiene, en los mitos de las antiguas
civilizaciones mediterrneas, el significado impreciso de algo que est oculto, de algo secreto,
de algo ntimamente relacionado con la sabidura esotrica, con la magia negra, con la
consecucin del poder, con la audacia, con la astucia: Pero la serpiente, la ms astuta de
cuantas bestias del campo hiciera Yav Dios...
Y dijo la serpiente a la mujer: No, no moriris; es que sabe Dios que el da que de l comis
se os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del bien y del mal (Gnesis, 3, 1 y4-5).
La serpiente es guardadora de secretos. En el pas asturiano abundan las tradiciones que nos
hablan de cavernas con tesoros guardados por serpientes: all se las llama culebres. Incluso, en
alguna ocasin, una inscripcin crptica llama la atencin por el significado misterioso que
puede entraar, como una que leemos en la iglesia parroquial de Pola de Somiedo, tambin en
Asturias: A Francia fue un caballero de los Flrez de Estrada. All, peleando con una culebra
sac una doncella culebrona.
Retrocedamos nuevamente a los mitos helnicos. Otra serpiente, Ladn, guardaba las manzanas
de oro del Jardn de las Hesprides y fue muerta por Hrcules, que iba a robarlas. El hroe
griego se enfrent a lo largo de su vida mtica con numerosas serpientes y, desde este punto de
vista, se me antoja como un sempiterno luchador contra los secretos que guarda
tradicionalmente el simbolismo serpentario. Cuenta su leyenda que, ya de nio, atacaron su cuna
dos serpientes, que su hermano Iphicls se aterr, pero que el futuro hroe tom una con cada
mano y las ahog a ambas. Posteriormente, en el segundo de sus doce trabajos, se enfrent con
la hidra de Lerna, un monstruo con cien cuellos, terminado cada uno en una cabeza de serpiente.
Cuenta el mito que Hrcules comenz atacando las cabezas una por una con su maza, pero que
por cada cabeza que destrozaba salan dos ms. Entonces, el semidis incendi el bosque donde
se encontraba la hidra y la quem dentro.
En Egipto, los faraones la llevaban sobre la frente como smbolo de su poder. Mezclada con el
drama de la Creacin Original, la serpiente aparece en los templos de Angkor. Y como
representacin simblica de las sucesivas reencarnaciones del hombre, esta multiplicada en los
frisos de la pirmide de Zoser, en Saqqarah.
Inmortalidad, poder, secreto, creacin, peligro; demasiadas variantes para un solo smbolo. Y
aun encontraramos ms, desde el caduceo de Hermes hasta la figura con pies de serpiente que
27

Vladimir Propp: Las races histricas del cuento (Fundamentos, Madrid, 1974). Propp es un escritor
sovitico que, siguiendo un mtodo estrictamente estructuralista, ha analizado con un extraordinario rigor
cientfico los orgenes rituales y mticos del cuento popular. Y, aunque es cierto que se ha limitado, en su
mayor parte, al cuento popular ruso y siberiano, el estudio es perfectamente vlido para plantearse una
reconsideracin del cuento popular universal. Sin embargo, Propp, lo mismo que tantos otros estudiosos
de la etnologa y de la sociologa, ha llegado en su cuenta atrs hasta las etapas rituales de la evolucin
humana, sin plantearse siquiera la posibilidad de que, si es cierto que los mitos proceden de los ritos,
stos, a su vez, tienen que ser necesariamente prcticas mgicas realizadas en un principio para que se
produzca un fenmeno o un hecho que, en un instante desconocido de la evolucin, tuvo que tener una
existencia real, sea cual sea su origen o su naturaleza.

figura en el sello de los templarios bajo la inscripcin: Secretum Templum. Demasiadas

significaciones... a no ser que todas ellas coincidan en un vrtice muy preciso. Diversidad en
una unidad que parece lejana, desconocida, mltiple en sus representaciones, imposible de
captar. Siempre?
Tal vez no. Tal vez, incluso, el sendero que nos lleve a la explicacin ms inmediata lo
tengamos precisamente en la Pennsula Ibrica. Hay unos versos (153 a 157) de la Ora
Maritima de Rufo Festo Avieno 28 que llaman de un modo inmediato la atencin: Dicen que
Ophiussa es tan ancha como la isla de Plope en Grecia. Se la llam primero Oestrymnia,
porque habitaron sus lugares y campos los Oestrymnicos; despus, una multitud de serpientes
hizo huir a sus habitantes y recibi el nombre nuevo.
Es decir, que una tierra, precisamente la Pennsula Ibrica, cambia su nombre remoto cuando,
despus de una invasin, la dominan nuevos habitantes. Creo que no hace falta aclarar que
Avieno, consciente o inconscientemente, se refiere no a serpientes, sino a seres humanos. Tal
vez a hombres que haban adoptado a la serpiente como smbolo de su personalidad totmica,
pero en cualquier caso a hombres lo suficientemente alejados en el tiempo como para haber
perdido ya sus caractersticas personales en aras del smbolo que los representaba.
Unos datos ms, tomados directa o indirectamente de la mitologa popular. Lluch Arnal29
recogi tradiciones en los pueblos valencianos de Naquera, Museros y el Cabanal en las que se
mencionaba la antigua marcha hacia el mar de manadas de serpientes peludas que se sostenan
sobre su cola y lanzaban bramidos aterradores. Y El Idrisi, viajero y gegrafo musulmn del
siglo xii, que trabajaba para el rey normando Rogeno II de Sicilia, escribe de Zaragoza que en
aquella ciudad no hay serpientes, y que si alguna es llevada all desde el exterior, muere al
instante.30
Es fcil entrever, a travs de la supersticin popular, el paso de hombres que huyen camino del
mar; y en la noticia del gegrafo musulmn, la total segregacin, en una ciudad concreta
Zaragoza, de un determinado grupo humano.
Las serpientes, pues, fueron hombres que, en un momento imposible de fijar en la historia
remota, combatieron y conquistaron (vase la cita de Avieno); hombres a los que, en otro
momento igualmente impreciso de la historia, se combati, se venci y se segreg
violentamente. Incluso podramos intuir cmo se les combati, pero las races de este combate
tendramos que buscarlas en otro lugar: en el campo del cuento popular.
Vladimir Propp nos dar datos suficientes para constatar que el combate serpentario, en los
cuentos populares, tiene unas caractersticas muy concretas. Sucede, sin embargo, que Propp
llega en su cuenta atrs con los mitos originarios hasta una fase ritual de la humanidad, es
decir, a un punto histrico del inconsciente colectivo en el que los recuerdos se traspusieron
hacia prcticas mgicas por las que el hombre pretenda recuperar o adquirir! poderes y
conocimientos que o bien haba olvidado o bien haba entrevisto sin llegar a poseer. En este
perodo totmico en el que el hombre quiere acercarse a la sabidura y a los poderes del dios que
ha adoptado, los ritos de iniciacin le conducen a una serie de actos mediante los cuales, como
nefito, se hace engullir simblicamente por el animal totmico: entonces le vence desde dentro,
o facilita con su accin interna que el animal -la serpiente- sea vencido desde fuera. Como
afirma el mismo Propp, para matar al devorador hay que estar dentro de l. Este rito implica
la realidad de conocer al monstruo, es decir, la asimilacin de sus poderes por el hecho concreto
de vivir un cierto tiempo en su interior.
28

Rufo Festo Avieno fue un gegrafo latino del siglo iv que, entre otros tratados geogrficos en verso,
escribi esta Ora Martima, descripcin de la costa de la Pennsula Ibrica. Pero los giros arcaicos y los
modismos desusados que emplea en su latn tardo hizo pensar a los fillogos que el poema tuvo que ser,
al menos en parte, una trascripcin de alguna obra anterior perdida. Se admite ya de modo tcito que el
poema geogrfico de Avieno procede de un Periplo griego que puede datar del siglo vi a. de C., por lo
cual muchas de sus descripciones suponen mil aos de antigedad sobre la fecha en que Avieno compuso
su obra.
29
Esta noticia procede del libro de Nicolau Primitiu Los bern-Sicanos, que cita este estudio de LiuchArnal publicado en la Revista de Cultura Valenciana, ao 1931, en un artculo titulado La por, 1 odi i
el cult a la serp.
30
Vase nota 6 del captulo V.

Si trasladamos el rito al plano de la realidad, habra que plantearse la existencia de una quinta
columna en el territorio del enemigo, que conocera sus tcticas y sus mtodos, que adoptara
sus costumbres y aprendera su saber, y que, una vez digerida toda esta amalgama de
componentes de la naturaleza enemiga, la socavara y la vencera. Tctica guerrera, al fin y al
cabo. Y tambin tctica de aprendizaje... y de iniciacin!
Avancemos un poco ms. Los pueblos del oriente mediterrneo, segn hemos apuntado en el
captulo anterior, conocieron la influencia de los atlantes dispersos cclopes/Osiris/Thuata-deDannan, poseedores de la magia blanca que transmitieron a sus aliados. Y esos pueblos
habran colaborado a la derrota de los atlantes sedentarios titanes/Seth/FirBolg, poseedores
de la magia negra. Los vencidos, despus de su derrota, llevaron consigo a las cavernas en
donde se confinaron los secretos de su sabidura esotrica. Podemos ahora sacar las primeras
conclusiones provisionales? Tal vez podramos hacerlo, pero vamos a buscar ms datos, mas
indicios que puedan afirmarnos en esta suposicin o apartarnos de ella:
Primer indicio: Rufo Festo Avieno, en su Ora Maritirna, llama eventualmente a los pueblos
serpentarios Dra gani. Nosotros haremos lo mismo e identificaremos en una sola familia de
reptiles a las serpientes y los dragones de los mitos.
Segundo indicio: Seres aparentemente humanos de los mitos, sabios o magos, son descritos
como descendientes directos de las serpientes o tienen un componente serpentario en su
genealoga. Otras veces se trata de bestias, como es el caso del len de Nemea, hijo de Echydna,
como la hidra de Lerna..., y ambos hijos tambin de Typhon, que era un titn. Recordemos la
identidad que hemos establecido anteriormente: titanes/Seth/Fir-Bolg/serpiente. Muchos otros
mitos acusarn igualmente el componente serpentario y, en algunos casos, an encontraremos
personajes histricos con un pasado mtico en su haber biogrfico: Alejandro Magno, por
ejemplo, de quien se dijo que era hijo de una serpiente y no del monarca macedonio Filipo.

Tercer indicio. la serpiente lo mismo que sus descendientes es detentadora de poderes

mgicos, que transmite a quien la ha vencido. Sigurd, el hroe de la leyenda nrdica de
los Nibelungos, vence a la serpiente-dragn Fafnir, se baa en su sangre y adquiere el
don de aprender el lenguaje de los pjaros.31 Por, su parte, Apolo-Dionisos vencer a la
serpiente Python y encima de su cadver se colocara, en Delfos, la piedra Omphalos,
sobre la cual tendrn lugar los augurios de la pitonisa del orculo.
Cuarto indicio: La serpiente puede ser vencida por elementos de su misma estirpe. Camino del
mar Rojo, una plaga de serpientes amenaza al pueblo de Israel (Nmeros, 21, 6-9). Yav manda
a Moiss que construya una serpiente de bronce y cuando alguno era mordido por una
serpiente, miraba la serpiente de bronce y se curaba.
Los titanes gigantes, no lo olvidemos fueron vencidos finalmente por los cclopes gigantes
tambin, y los magos Fir-Bolg por sus hermanos de raza los magos Thuata-de-Dannan.
Quinto indicio: la serpiente no constituye para todos los hombres un smbolo negativo portador
de poderes malditos. El caduceo de Hermes adoptado por Asclepio s smbolo de sabidura:

31

El mito escandinavo y germnico de los Nibelungos ha sido uno de los ms divulgados en sus
dimensiones aventureras. Sin embargo, debajo de su apariencia de gran epopeya mtica esconde
constantemente simbologas esotricas que, en gran parte, fueron aadidas a medida que las sucesivas
versiones se iban complicando. Ricardo Wagner tom el poema mtico para construir su gran edificio
operstico de la Tetraloga. Y los indicios mistricos se mezclan en l con una deliberada exaltacin de la
raza aria hasta lmites insospechados. No es extrao que, durante el dominio poltico del III Reich, esta y
otras peras wagnerianas del mismo corte fueran ejemplo de las nuevas generaciones guerreras
hitlerianas. Sin embargo, el mito original, sobre ser terriblemente complejo, tiene un valor bastante ms
universal que el que le atribuyen los exaltados defensores de la raza aria.

Incluso, a poco que desviemos su direccin, ser igualmente smbolo de la razn ltima de las
ciencias exactas: el infinito.

Recientemente en la historia, la serpiente fue precisamente el espritu positivo de los gnsticos

llamados ofitas, para quienes el reptil del Jardn del Edn haba sido enviado por Sophia
la sabidura para que el hombre, al adquirir a travs de ella la ciencia del bien y del mal,
estuviera en condiciones de quebrantar los preceptos absurdos y las prohibiciones arbitrarias que
le haban sido impuestas por la tirana del Demiurgo.
Detengmonos ahora en una ramificacin curiosa y posiblemente esclarecedora de una
determinada faceta de la influencia serpentaria. Las cuevas neolticas del Pas Vasco
Santimamie, Lumentxa, Belinkoba, Ermitia, etc. han sido ricas en hallazgos de tiles
fabricados en piedra pulimentada. Buena parte de estas hachas y cuchillos fueron trabajados en
un material muy determinado que, probablemente, represent para el hombre del neoltico un
avance considerable en la calidad de los utensilios fabricados en piedra. Pues bien, este material
se llama ofita. No s realmente si el nombre de esta piedra es moderno, fruto de las
denominaciones mineralogicas mas recientes, o si, por el contrario, procede de una poca
imprecisa, pero tengo el convencimiento de que no ha sido un nombre puesto al azar, del mismo
modo que abrigo la impresin de que no es una coincidencia gratuita la semejanza de las races
etimolgicas primitivas de ofidio y oficio, puesto que el rito serpentario ya que no el mito
lleva consigo una enseanza de las artes, de los trabajos que el hombre, en todas sus leyendas
originarias, confiesa haber recibido de los dioses. Los dioses ensearon la sabidura, la
agricultura, la arquitectura, la magia, las leyes y los principios religiosos.
Dioses que luego, vencidos por otros dioses ms poderosos lase igualmente magos vencidos
por otros magos, se ocultaron en las cavernas, en las profundidades de la Tierra, lejos de la
mirada de los que no eran sus adeptos y, desde all o desde lugares secretos y escondidos,
desconocidos en general y temidos por la mayora de los hombres guardaron su saber oculto
esotrico, impartindolo nicamente a los elegidos, a quienes hacan prometer el secreto y
no quebrantar sus leyes iniciticas.
La tradicin de lo oculto y de lo esotrico se generaliz y se convirti, con el tiempo, primero en
rito y despus en mito. La serpiente, en el cuento popular, ha de ser vencida para que el hroe
adquiera sus poderes. Por eso el Cid Campeador, en una narracin mtica que se cuenta en el
barrio de Panizares del pueblo burgals de Basconcillos de Tozo, luch con una serpiente y la
venci con la ayuda del brillo cegador de sus armas de hierro. Del mismo modo la Gorgona
Medusa haba sido vencida mucho antes por Perseo, cegada por el reflejo del escudo en el que el
hroe griego miraba su imagen, porque Medusa no poda ser mirada directamente.
Por eso tambin las sacerdotisas cretenses son representadas con sendas serpientes arrollndose
a sus muecas.
El mismo motivo hace que el Vellocino de Oro sea guardado por un dragn y que, en el Rig
Veda, una serpiente guarde las vacas de Pan, y que los culebres silbadores custodien los
tesoros escondidos que hay en el fondo de las cuevas asturianas.
Que la serpiente mtica posea, eventualmente, atributos de la serpiente verdadera del reino
animal es algo que no debe extraarnos. Incluso es muy posible que tales atributos fueran el
origen primero de su simbolismo para los seres humanos que la adoptaron como ensea. En
cualquier caso, es muy significativo que la serpiente sea considerada un ser longevo y que,
corno reptil, renazca igual que un Fnix de su propia piel abandonada cada primavera. Senecta,
en latn, significa ancianidad, vejez, pero el naturalista Plinio llama senecta serpentiurn a la piel

abandonada de la serpiente. Si continuamos con el paralelismo, veremos cmo los mitos nos
cuentan que las serpientes se refugiaron en las cavernas; adems, es absolutamente cierto que la
serpiente verdadera, por su misma naturaleza, tiene una indudable facilidad para encontrar
escondites inverosmiles bajo la tierra. Por ltimo, ya hemos visto cmo el simbolismo
serpentario aparece unas veces como malfico y otras como beneficioso; en el plano de la
realidad, tambin el veneno de las serpientes, segn sea empleado, puede tener virtudes
teraputicas.
A mi modo de ver, todos los indicios que hemos consignado nos llevan directamente a una
particular imagen serpentaria. Poseedora y transmisora de sabidura secreta que sus propios
enemigos desean poseer, la serpiente mtica se nos aparece siempre al margen de su bondad o de
su maldad como smbolo o marca de identidad de todo lo esotrico y de esa inmortalidad
buscada incansablemente por el hombre desde el origen de su fase intelectiva, que, al fin y al
cabo, constituye fundamentalmente, el fin ltimo de toda enseanza esotrica, llmese religin
mistrica o piedra filosofal alqumica. El hombre, sobre todas las dems cosas, va en pos de su
propia inmortalidad y necesita, como sea, la prueba de su supervivencia. Esa prueba, en los
mitos, est en poder de la serpiente, que la guarda celosamente: y hay que tratar de arrancrsela
por la violencia para conocerla, porque la serpiente, en todos los casos, har lo posible por
conservarla, secreta y desconocida, para el ser humano. Por eso, Gilgamesh, el hroe de la
mitologa babilnica, conquista una hierba de la eterna juventud en el fondo de un lago, pero...
mientras se baa, despus de su conquista, una serpiente se la roba de la barca. Y Sigurd, el
escandinavo, mata tambin a la serpiente y, bandose en su sangre, se hace invencible es
decir, inmortal, pero... una hoja cada sobre su espalda marcar el nico punto vulnerable de su
cuerpo, que le ser fatal en la hora de la traicin.
La lucha de los hroes mticos contra las serpientes ser, de este modo, lucha simblica en pos
del conocimiento de la vida de ultratumba. Y aquellos que crean detentar ese saber como la
sabidura de todos los poderes que vencen a la muerte y le dan al hombre su afirmacin ltima,
aquellos que se crean poseedores de los ms recnditos secretos del Ms All, tomarn a la
serpiente como animal simblico.
Si hemos comprendido todo el sentido profundo que se ha creado en torno al mito serpentario,
la interpretacin del motivo fundamental de las esculturas de la catedral de Jaca (Huesca) se nos
har mucho ms patente. La mayor parte de las figuras de este templo romnico fueron
esculpidas por un desconocido maestro cantero del siglo xii, al que se ha llamado el Maestro
de las serpientes, precisamente por el tema ms generalizado de su obra. Pues bien, los
capiteles de la catedral de Jaca estn repletos de motivos serpentarios hasta la saciedad. Unas
veces, stas atacan a los seres humanos con una furia casi inslita en el estatismo del romnico.
Otras veces son los hombres quienes llevan a las serpientes mansamente agarradas de la mano.
Los primeros representan en la mentalidad indudablemente ocultista de su autor a los
enemigos, esta vez vencidos, del esoterismo serpentario. Los segundos, a los seguidores de los
saberes mgicos simbolizados por la figura del ofidio. Y esos saberes se harn patentes an ms
en otra obra atribuida al mismo desconocido maestro: el tmpano de Santa Mara la Real de
Sanguesa (Navarra), entre cuyas figuras nos sorprende la de una mujer de atributos
indudablemente divinos, a juzgar por el lugar que ocupa en la parte derecha del prtico que
amamanta a un nio casi rana con el pecho derecho y a una serpiente con el izquierdo.

16 En la fachada de Santa Mara de Sangesa proliferan

las figuras simblicas que tienen a la serpiente como protagonista.

Estamos ante unas reminiscencias, parcialmente cristianizadas y no sern las nicas que
encontraramos en una bsqueda sistemtica de indicios mgicos, de la Gran Madre de las
religiones mistricas. Nos habremos tropezado con ella ya mucho antes en el tiempo, en
Cnossos, donde la figura de esa Gran Madre luce la serpiente, como atributo de su divinidad,
arrollada a la mano izquierda, mientras sostiene un ave en la palma de la derecha. Esa diosa de
Cnossos, reconciliadora de enemigos en su gran seno materno, que tiene cabida para todos, es
portadora, precisamente, de los dos smbolos antagnicos, de los dos esquemas paralelos del
saber y el actuar, irreconciliables desde los albores de la historia.
Porque la serpiente podr tener por enemigos humanos a los hroes, pero el smbolo serpentario
tendr su oponente en otro smbolo no menos extrao y tan extendido como l, que trataremos
de esclarecer inmediatamente: el ave, la palmpeda; muy a menudo, la oca.
VIII
RITOS Y MITOS DEL AVE
Creo que, hasta el momento en que Louis Charpentier le concedi su justa importancia32, el
nombre de Lug ha significado bien poco para los estudiosos del fenmeno religioso.
Historiadores de las religiones y de la cultura ignoran a esta divinidad y muchos de ellos
como el mismo Frazer33 citan derivaciones suyas sin tener en cuenta el origen de ritos y de
creencias que no son ms que restos, casi ya desnaturalizados, de un culto y aun podramos
decir de una devocin autntica muy determinado que ha dejado infinitas huellas vivas, muchas
ms que todos los dioses juntos del panten grecorromano.
Debo advertir, por tanto, que en buena parte de este captulo tomar como base las aportaciones
de Charpentier, puesto que l ha sido quien, con sus estudios y sus intuiciones, me ha
proporcionado la materia prima para el desarrollo de unos indicios Lug que estoy
convencido son fundamentales para la comprensin de ese proceso que podramos denominar
mgico de la Pennsula Ibrica. Y doy a la palabra magia el significado amplsimo de una
indagacin sobre algo que, sin tener en realidad rasgos especficamente sobrenaturales, an no
ha dado pruebas suficientes para obtener el ingreso en los cnones estrictos de las ciencias
racionalistas.
En pginas anteriores, cuando relataba la historia medio mtica de los Thuata-de-Dannan,
apareci por primera vez este misterioso personaje llamado Lug. All vamos a recordarlo una
vez ms apareca como protector de los Thuata-de-Dannan, como principal artfice de su
victoria definitiva sobre los Fir-Bolg, despus de largos aos de exilio y de enseanza entre los
pueblos que habitaban las orillas orientales del Mediterrneo. Durante este perodo de tiempo
32

De Louis Charpentier se han publicado recientemente en Espaa varios libros: El enigma de la catedral
de Chartres, Los gigantes y el misterio de los orgenes, El misterio de Compostela y El misterio vasco,
todos ellos en la coleccin Otros Mundos, de la ed. Plaza & Jans. Y El Misterio de los templarios en
Bruguera (Libro Amigo), Barcelona, 1967. Creo sinceramente que la aportacin de Charpentier es
importantsima en cuanto a su claro sentido de no conformarse con lo establecido por la historia oficial y
querer siempre ir en busca de lo que hay ms all, aunque muchas veces las interrogantes planteadas
superan con creces a las respuestas posibles. Slo el valor de mostrar ese inconformismo y de situarse en
un punto de vista objetivo con respecto a los enigmas que se plantean sera ya un punto importante a favor
de Charpentier. Pero, adems, ha sabido conducir sus investigaciones por un camino de total acogida a
todo cuanto pueda esclarecer cualquier punto apasionante del pasado, estableciendo una serie de
relaciones lgicas que hasta el momento siquiera haban sido sospechadas.
33
Sir James George Frazer: La Rama Dorada (ed. castellana del Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1944). Desde que inici sus estudios sobre religiones comparadas, Frazer ha sido una referencia obligada
para todos aquellos que se han interesado en el fenmeno religioso desde cualquiera de sus aspectos. Hoy
muchas de sus ideas pueden estar expuestas a revisin y a crtica pero es indudable que, sin l, el
fenmeno religioso no se habra abierto en el campo de las posibilidades histricas y etnologicas del
modo que hoy est presente.

indefinido, los atlantes dispersos sigo el poema Leabhar Gabhala ya citado se refugiaron en
cavernas, dentro de las cuales construyeron sus viviendas y desde tales escondites, convivieron
con los autctonos de civilizacin primitiva y les transmitieron su saber.
Observemos, sin embargo, que esta transmisin de saber, a travs de los documentos y de los
restos estudiados por la arqueologa, no fue de ningn modo una transmisin esotrica
reservada a iniciados que hubieran jurado guardar el secreto de su conocimiento. Era, pura y
llanamente, una enseanza que condujo a aquellos pueblos a un espectacular avance de la
civilizacin. Fue, en suma, una enseanza a nivel exotrico; o al menos lo fue para la
generalidad de los hombres, creadores reales y beneficiarios de esa enseanza. Aunque no cabe
duda de que hubo otra enseanza, esta vez secreta, que se transmiti a lo largo de la historia
siempre entre crculos sacerdotales o gremiales, o iniciticos de cualquier tipo muy
restringidos.
Tengamos estos datos muy en cuenta, porque, llegado el momento, podremos comprobar cmo,
ms all de cualquier mito y de cualquier manifestacin ritual, la lucha profunda entre distintos
estamentos de la humanidad ha tenido lugar, sobre todo, entre quienes han pretendido guardar la
llave del saber y, de rechazo y en consecuencia, del poder tambin y aquellos otros que han
proclamado la igualdad de los hombres en su inalienable derecho al conocimiento. Ni ms ni
menos que el mismo problema que, despus de siglos y siglos, ha llegado hasta nosotros
mismos, como podramos comprobar si nos molestsemos en analizar objetivamente y no es
ms que un ejemplo entre otros mil los problemas acarreados por el colonialismo y los ms
recientes procesos de descolonizacin. Porque haramos muy mal en cifrar la igualdad de los
seres humanos slo en un plano econmico, aunque el materialismo histrico tenga que ser una
consideracin absolutamente fundamental si no nica a la hora de calibrar e interpretar la
historia de la humanidad. Es muy importante el factor econmico, pero no lo es menos la lucha
por una igualdad que sea capaz de dar a todos la ocasin de alcanzar las ms altas metas del
conocimiento; es decir: la igualdad del hombre, en todos los niveles.
Pero continuemos la historia narrada por el Leabhar Gabhaia, ampliando conceptos que
anteriormente fueron pasados por alto. Hay un momento del poema mtico en el que aparece
este Lug sobre quien queremos aclarar tanto los orgenes como la naturaleza y las funciones.
Aparece precisamente cuando los Thuata-de-Dannan, dispuestos a ganar una nueva tierra tras el
Diluvio, establecen un pacto mgico con el pueblo de los Fomor, descritos como gigantes
dueos de los mares. Observemos cmo tambin en esta historia, en la que hasta ahora los
gigantes parecan brillar por su ausencia, hacen su aparicin precisamente cuando se ha de
decidir un destino fundamental; exactamente lo mismo que sucede con los cclopes del mito
heleno. Pero la alianza de los Thuata-de-Dannan con los gigantes Fomor es de distinto tipo,
casi diramos gentico. Su rey, Balor, da su hija por esposa a un prncipe de los Thuata: Cian, y
de esa unin nacer Lug.
A partir de ese momento de la historia mtica irlandesa, Lug se nos aparecer como un
conductor nato de pueblos, casi como un autntico Mesas, podramos especificar. Y Mesas a
todos los niveles, porque Lug es maestro en todas las artes: carpintero, herrero, vencedor en
todas las pruebas de fuerza y destreza, msico, constructor, poeta, hechicero y muchas cosas
ms. Es, en fin, el encargado estratgico de dirigir la ltima batalla de Mag-Tured y alcanza la
victoria de los suyos valindose de todos sus poderes mgicos: los guerreros muertos sern
metidos en la caldera de Dagda y saldrn de ella revividos y sanos, perfectamente aptos para
reanudar el combate; una espesa niebla, provocada por Lug, ocultar el avance de los Thuata y
su situacin en el campo de batalla, hasta que, llegado el momento, surgirn ante sus enemigos
por el flanco mas dbil. El mismo Lug interviene directamente en la batalla y, con un disparo
certero de su honda mgica, ciega al gigante de un solo ojo que est al frente de los ejrcitos
enemigos. La historia bblica de David y Goliath est a la vuelta de la esquina del mito.

17. Concentracin de los topnimos Lug en la Pennsula Ibrica.

Comprese con los mapas que delimitan las reas de la
cultura megaltica y del vaso campanforine.
Despus de estas hazaas, con el asentamiento definitivo de los vencedores y el sometimiento
pacfico de los pueblos autctonos que poco o nada parecen haber intervenido en las luchas
internas de los pueblos atlantes Lug se convierte en el patrono originario de todo saber y de
toda ciencia. Se pierde su origen y se le adjudican las ms diversas genealogas segn
predominen en l, eventualmente, unos atributos u otros. Pero su importancia es fundamental y
la influencia de su culto o de su memoria aparece patente hasta nuestros das, tanto a travs
de los topnimos que proceden de l o de sus smbolos, como a travs de pueblos y de
agrupaciones humanas que tomaron de l el nombre.
Louis Charpentier descubri infinidad de topnimos Lug sobre la geografa francesa. Cuando
nos adentramos en el ddalo geogrfico de la Pennsula, los nombres Lug surgen como hongos.
Unas veces con la raz inequvoca de su origen directamente reflejada: en Lugo, en Luco, en
Lugones, en el Lluch de las Baleares. Otras veces bajo la advocacin del principio femenino
paralelo que acompa a su culto: Lusina. El nombre aparece en Lucena, en Luceni, en Leona.
En otras ocasiones el recuerdo de Lug est medio disimulado por los animales que lo
representaron o que representaron a su pareja: el lobo, el cuervo y la oca. Finalmente, los
nombres de Lug y de Lusina se nos patentizarn de un modo difano a travs de
cristianizaciones tardas que se daran, precisamente, en los mismos enclaves donde, al mismo
tiempo, estn apareciendo advocaciones directas a la antigua y todopoderosa divinidad
posatlante. As se dar el caso de que, en torno o dentro de las zonas en que se impuso el
nombre de Lug por las razones que luego iremos viendo encontraremos tambin, y no
precisamente por casualidad, cultos a san Lorenzo, a san Lucas, a santa Luca y, eventualmente,
a san Lucio y a la Virgen de la Luz.
Cultos bajo la forma de santuarios y de ermitas, memoria en forma de pueblos, de barrancos, de
cerros, y siempre en emplazamientos muy concretos, en ncleos geogrficos en los que domina,
bajo uno u otro de sus nombres, la herencia de Lug.
Pero tal como decamos el nombre de Lug no se limita a bautizar localizaciones
geogrficas, tambin los pueblos que se beneficiaron de su saber y de su culto adoptaron su
nombre. Sin embargo, no creo que este nombre lo adoptaran los pueblos atlantes que
expandieron su cultura la cultura de Lug, sino aquellos otros pueblos, ms atrasados que
ellos, que recibieron ms directamente sus enseanzas mgicas. Me estoy refiriendo a los
ligures. Porque, a pesar de que hayamos descrito siempre a los presuntos atlantes como un
pueblo, debemos pensar que, en cuanto supervivientes de un desastre a nivel csmico,
constituiran una minora de seres de civilizacin superior, encargados de transmitir su cultura y
sus creencias en forma de magia a los pueblos que encontraron donde terminaron por asentarse.
Mucho se ha hablado de los pueblos ligures. Ha habido incluso historiadores que han negado
rotundamente su existencia, al menos en la Pennsula Ibrica. Otros, como el mismo don Ramn
Menndez Pidal, los han nombrado con el patronmico de ambrones, negando parcialmente la
defensa a ultranza que de ellos haba hecho anteriormente el profesor Schulten. Otros
historiadores les denominan capsienses, y otros, en fin, conservan y defienden el primitivo
nombre de oestrymnicos con que ya vimos en apartados anteriores que los nombraba el poeta
latino Rufo Festo Avieno. Pero vamos ahora a ver qu hay de comn en todos estos nombres y,

sobre todo, a tratar de vislumbrar donde esta la realidad que surge, comparando y calibrando, en
la naturaleza de unos pueblos que pueden parecer diversos y sin la menor relacin.
Vayamos primero sobre las fuentes que han provocado tanta confusin y leamos a Hesodo en el
fragmento XXXII de su Teogona, cuando nos descubre: Escitas ligures y etopes son
hipomolgos.
Hipomolgos significa, en griego, ordeadores de yeguas. Pero podemos imaginar, sin hacer un
esfuerzo sobrehumano, que este epteto no significa exactamente el acto que su traduccin
literal parece indicamos. En los mitos de todo el mundo, y an ms en los cuentos populares, va
a tener el caballo una importancia fundamental en cuanto montura o soporte de la sabidura. Los
caballos o sus hijos los centauros, mitad hombres y mitad caballo aparecern a menudo
como maestros y como conductores del saber. Si Hesodo llama a estos pueblos ordeadores
de yeguas, parece evidente la imagen de pueblos que, en cierto modo, ordean saber; pueblos
que extraen leche de sabidura.
Pero hay algo ms: estos pueblos de los que habla Hesodo viven juntos, segn l, no en lo que
hoy llamamos Etiopa aunque Etiopa sacara de ellos el nombre, sino en el occidente de
Europa, tal como confirma Homero en el canto 1 de la Odisea: Los etopes, colocados en los
confines del mundo, estn divididos en dos naciones: una est vuelta hacia poniente, la otra
hacia levante.
Los confines del mundo eran, para los escritores del mundo clsico, el occidente europeo, las
tierras que lindan con el ocano Atlntico. De acuerdo con eso, nos encontramos ante una
identificacin de estos tres pueblos con las que muchos escritores han llamado las tres razas
atlantes, que quedan personificadas en las tres hijas de Atlas, en las hesprides poseedoras del
jardn de las Manzanas de Oro: poseedoras, pues, del secreto de la agricultura. Aretusa, la
hespride negra, sera la personificacin mtica del pueblo etope de Hesodo y Homero; Egl, la
hespride blanca, sera la raza blanca de los escitas; y Hesperia, la roja, el smbolo o la
personificacin de los pueblos ghmara.
Hubo, pues, en la Pennsula Ibrica, una diversidad de pueblos con distintos rasgos tnicos y
una caracterstica comn: estar asentados en el suelo que habitaban, al menos desde mucho
antes de cualquier noticia conocida y, sobre todo, reconocida de invasiones protohistricas.
La diferencia de rasgos tnicos queda confirmada incluso por los historiadores que hemos dado
en llamar racionalistas o tradicionalistas. Tomemos un fragmento de uno de ellos, siquiera
porque su cita sea ms concreta que la de otros y exprese con claridad y concisin este concepto
generalmente admitido: La poblacin espaola del mesoltico sera un tanto amorfa
racialmente... Acaso se asemejara a la poblacin del norte y este de frica, en la que se hallan
caracteres negroides y aun bosquimanos entreverados con tipos muy avanzados de homo
sapiens relacionados con posibles prototipos de las razas ulteriores mediterrneas y camitas.34
Y en otro lugar, refirindose a los mismos capsienses del prrafo anterior: Ms tarde dejarn en
Europa... crneos de hombres dolicocfalos y braquicfalos, y entre ellos no faltarn los de
caractersticas negroides.
Poseemos, pues, la evidencia arqueolgica de una multiplicidad de pueblos autctonos
habitando la Pennsula protohistrica anterior a la llegada de las que hemos dado en llamar
invasiones indoeuropeas. Por qu entonces el nombre de ligures dado a estos pueblos por los
escritores de la Antigedad clsica? Posiblemente porque, por alguna razn muy determinada,
uno de esos pueblos domino sobre los dems, y porque, siendo dominador por causas emanadas
de la enseanza recibida por los hombres de Lug, tom su nombre como creencia y lo expandi.

34

Antonio Ramos-Oliveira: Historia de Espaa (Compaa General de Ediciones, Mxico, s.f.). Creo que
este libro, que estuvo prohibido por la censura espaola durante muchos aos, ha sido ya editado en
Espaa. Para el lector que no conozca el libro he de advertir que ste fue escrito en funcin principalsima
de su ltima parte, dedicada a la Guerra Civil espaola. Y el resto dos tercios del libro es, en buena
parte, una descripcin de los caminos que desembocaran en esa Guerra Civil. Sin embargo, el estudio
realizado por Ramos-Oliveira sobre la Antigedad y la Edad Media peninsulares, a pesar de tener lagunas
importantes porque hay siglos enteros olvidados deliberadamente constituyen una sntesis valiossima del
proceso histrico de los pueblos peninsulares.

Tal vez por eso mismo, remontndose a pocas que caan fuera de su recuerdo histrico,
Eratstenes, an en el siglo iii a. de C., enlaza a la Pennsula con los pueblos ligures: Desde el
norte se extienden tres pennsulas: en una de ellas est el Peloponeso; en la segunda, Italia; en la
tercera Ligustike.
Ligustik, tierra de ligures.., o de adoradores de Lug. Un pueblo que, por alguna razn, haba
tenido que permanecer durante mucho tiempo escondido, igual que sus maestros, igual que los
oestrymnicos que fueron invadidos por serpientes segn vimos en la cita de Avieno del captulo
anterior. El mismo escritor es quien, hablando luego de los ligures, cuenta en su poema algunas
particularidades de esta poca aciaga de persecucin y bsqueda de escondrijos: Son
frecuentes los lugares escarpados donde las rocas son enormes y los picos de los montes
penetran hasta el cielo; y ciertamente este pueblo fugitivo pas mucho tiempo temeroso en la
estrechez, apartado de las ondas de los mares; porque el mar era temido por ellos a causa de los
peligros pasados. Luego, el sosiego y el reposo, reanimando la audacia por la seguridad, les
persuadi de abandonar sus cubiles y descender a las costas (versos 137-145). Estas citas y
muchas otras muy diversas y procedentes en su mayor parte de autores de la Antigedad
hicieron asegurar a Schulten, sin ningn gnero de duda, la implantacin ligur en Espaa.
Esa existencia autctona fue ms o menos discutida por Menndez Pidal y, despus de l, por
todos los arquelogos e historiadores de la Pennsula. Menndez Pidal niega la importancia de
los ligures y concede, en cambio, esa misma importancia a los que l llama ambrones, con los
que, en cierto modo, los identifica. Y uno de los apoyos ms firmes de su hiptesis est basado,
precisamente, en las toponimias de raz AMBR-, en los sufijos toponmicos -GANDA o KANTA, y en los nombres con base BORM- y BAD-.
Nunca podra negarse la importancia e incluso la relativa abundancia de este tipo de
topnimos en el suelo peninsular, del mismo modo que tampoco hay por qu discutir la razn de
los historiadores que llaman oestrymnicos u oestrymnios a los pobladores autctonos de la
protohistoria peninsular. Y es que no puede haber ni discusin ni negativa por una razn muy
simple: porque, al margen de los nombres que pueden haber recibido en las distintas pocas de
la Historia, bautizados por distintos pueblos de los que llegaron a la Pennsula en la que ellos ya
estaban anteriormente, resulta que, incluso si echamos mano de algunas sencillas razones
etimolgicas, podremos encontrarnos con que todos esos nombres identifican al mismo pueblo,
llmele cada cual como quiera.
Hagamos nosotros una pirueta lingstica que, tal vez, no resulte tan peligrosa como puede
parecer a primera vista. No podra ser que la palabra AMBAR, aunque su raz conocida
perdn, insisto: reconocida sea rabe, tenga su origen en un pueblo ambrn que se dedicase, de
algn modo, a la importacin de este material? Si fuera as, la raz rabe sera inmediata,
mientras que tendra que existir una raz anterior de la cual los rabes habran formado su
vocablo.
Pues bien, si esta hiptesis puede resultar aceptable, qu diramos ante el hecho de que el
mbar, en griego, era llamado ligyrion? Tengamos en cuenta que el valor del sonido y es el
de una u francesa o una germnica. Ligyrion, entonces, tendra algo que ver con ligur, del
mismo modo que mbar tendra que ver con el pueblo ambron.
Continuemos con estas piruetas: Julio Csar, en sus Comentarios a la guerra de las Galias, cita
a un pueblo, llamado de los Ambarri, que tena su sede precisamente en los territorios de la
Galia Lugdunenense, es decir, la zona que hoy tiene por capital Lyon, la antigua Lugdunum:
fortaleza de Lug!, territorio de origen ligur, por tanto.
Y an ms. Rufo Festo Avieno sita el pueblo de los lucis en la desembocadura del ro Tajo,
que se llam en un momento determinado ro Lyssus, todava en tiempos romanos. Estos lucis
de Csar seran los fundadores de Lisboa, la antigua Olyssipo y centro de Lusitania. Y si todo es
as, los lucis de Avieno, adems de proclamar su origen Lug, seran tambin una denominacin
primitiva de los lusitanos. Y los lusitanos son estremenhos. Y yo, con perdn de tan valiosas
como repetidas aportaciones lingsticas, que hablan del origen medieval de las Extremaduras
en cuanto extremos o lmites del dominio cristiano, o como baluartes extremos del podero
castellano, no puedo evitar el sentimiento de la ntima relacin entre el extremeo y el
oestryrnnico. Y, a travs de esa relacin y de las piruetas anteriores, considerar que
oestrymnicos y ambrones un mismo pueblo se llamaron a s mismos o les llamaron los

dems ligures, precisamente porque tenan por Dios y maestro al mismsimo Lug; porque, a
travs de l, posean unos conocimientos muy determinados; porque, gracias a el, haban
adquirido un tipo muy determinado de civilizacin que provocara, a pesar de la tecnologa
ltica en medio de la cual estaban viviendo, el peregrinaje de pueblos indoeuropeos que
llegaran hasta sus territorios en busca de su saber y de su cultura, esa cultura que, para nosotros,
es totalmente desconocida, porque no era tecnolgica sino mental y no dejaba rastro en los
restos que nos han llegado. Los ambrones oestrymnicos o capsienses se llamaran, en tal
caso, ligures. Y eso no por una razn etnolgica, sino por motivos religiosos, del mismo modo
que hoy llamamos cristianos a los pueblos que, sea cual sea su etnia, profesan la religin de los
seguidores de Cristo, al margen de cualquier otra razn etnolgica o territorial.
Todava una ltima sugerencia como posible prueba complementaria de las hiptesis anteriores.
Recordemos por un instante las invasiones brbaras que tuvieron lugar en la Pennsula con la
decadencia del Imperio romano de occidente. Adems de los pueblos visigodos, entraron los
suevos, los alanos y los vndalos. Pues bien: una rama de los vndalos, los asdingos, se
llamaban a s mismos lugios. Formaban parte de la confederacin germnica implantada por el
caudillo Marbod y aparecan como creyentes arrianos ya en el umbral del siglo y, en que
emigraron hacia la Pennsula. Su centro tnico y religioso era el bosque de Hain. Fueron citados
ya como lugios por Tcito y Ptolomeo, y extraa y significativa coincidencia cuando
entraron en territorio de la Pennsula Ibrica fueron a establecerse, con los suevos, justamente en
la zona noroeste, el enclave ms especficamente Lug de la Pennsula Ibrica.
Pero no lo olvidemos: dejamos apuntado anteriormente que Lug sera la divinidad maestra de
este pueblo que no tenemos por qu no llamar ligur. Sera el mismo dios-maestro que
Charpentier ha hallado, difusamente extendido, por la toponimia francesa. Lug representara,
para sus seguidores, el bien y la felicidad de los seres humanos, al margen de avances
tecnolgicos que ellos no necesitaban, porque su civilizacin era especficamente mental. Lug
bautizara bosques que posteriormente los colonizadores romanos adaptaran sin cambios, como
el bosque de Lugo de Llanera, tradicionalmente sagrado, en Asturias. Y bautizara fuentes,
montes, cavernas...
Lug, en cuanto dios-maestro, necesita una materia sagrada sobre la que trabajar. Una materia
femenina que, al contacto con la masculinidad sagrada, d un fruto tambin sagrado. La
necesidad de los dos aspectos, masculino y femenino, es constante en la historia y en el
desarrollo de todos los fenmenos religiosos y culturales. Por eso, sea cual sea el sentimiento de
lo divino que adopte el hombre, tendr que sentirlo desde su doble aspecto masculino-pensador
y femenino-creador. Lo femenino- divino ser la obra y el resultado de lo masculino-divino y,
detrs de cada divinidad, tendremos que buscar siempre los dos aspectos complementarios.
Lug tiene tambin su parte femenina. Se llama Lusina y viene a ser algo as como su
patentizacion, el resultado sagrado de su obra. Por eso Lusina, en sus manifestaciones externas,
aparecer como conductora y realizadora de las enseanzas de Lug, como su mensajera, como el
contacto entre el inmenso Lug y los seres humanos, como mediadora y patrona de sus saberes.
Si Lug es aire y fuego, Lusina ser tierra y agua, materia trabajada y divinizada. Y si el cuervo
es, con el perro, el smbolo de Lug, el smbolo que identificar a Lusina ser la oca o el ave
palmpeda, y ser un smbolo que los hombres tomarn para s declarndose seguidores
incondicionales de sus enseanzas.
Lug y Lusina no tienen una representacin directa porque no tienen tampoco imagen ni forma
para sus creyentes. Como divinidades superiores, es imposible representarlos por s mismos, y
slo cabe dibujar o citar los smbolos que los califican. De este modo, el cuervo de Lug y el
perro de Lug habrn de ser la representacin grfica de la divinidad maestra del saber. Y, del
mismo modo, el ave de Lusina oca ser, en cierto modo, la bandera de los que han captado y
ejercen la enseanza de Lug: los hijos de Lusina.
Pero pongamos atencin, porque estamos en presencia de enseanzas exotricas. Lo hemos
apuntado anteriormente y quiero repetirlo una vez ms. Nos encontramos ante smbolos que
forman parte aunque con el tiempo se hayan olvidado del acervo cultural al que deben
tener acceso todos los hombres. Estamos, pues, muy lejos del esoterismo serpentario, guardado
por unos pocos que forman parte o pretenden formar parte de la elite de iniciados que, con
sus conocimientos, intentan detentar el poder sobre todos los dems miembros de la comunidad

humana. Lug no es, de ningn modo, una divinidad esotrica u oculta, aunque una
cristianizacin tarda lo haya convertido en Lucifer, diablo maldito. Lug es una divinidad
maestra, benefactora del gnero humano sin distincin de elites ni de iniciaciones. Slo se
ocultar cuando, con el tiempo, ya metido dentro de lo que llamamos nosotros historia, tenga
que enfrentarse con los poderes represivos ejercidos por pretendidos iniciados, tanto religiosos
como polticos.
Pues bien, este enfrentamiento secular de enseanzas y Saberes, entre lo exotrico y lo
esotrico, provocar tambin, ya desde el albor de las civilizaciones conocidas, el
enfrentamiento de los smbolos. Precisamente por eso, la serpiente y el pjaro repitmoslo:
casi siempre palmpedo sern enemigos irreconciliables. Tendremos ocasin de constatarlo
continuamente. Tendremos ocasin de ver botargas serpentarias persiguiendo a ngeles
palmpedos en las fiestas populares de la meseta. Y comprobaremos que si el ave sagrada de los
egipcios fue precisamente el ibis una palmpeda es porque su alimento, segn la mente popular,
eran las serpientes del Nilo.
No olvidemos el enfrentamiento de esta dualidad. Podremos constatarla sobre el terreno mucho
ms a menudo de lo que ahora podramos imaginar.
IX
EL ENIGMA DE LAS PIEDRAS ESCRITAS
Recuerdo que, no hace demasiado tiempo, leyendo un libro absolutamente catico y alucinado
en el que su autor pretenda demostrar a toda costa la realidad histrica de la batalla de Clavijo y
la presencia en aquel combate mtico de Santiago Matamoros como adalid y conductor de las
huestes cristianas, vi algunas alusiones a determinadas esculturas antiguas y a algunas muestras
de la imaginera que, en general, me interesaron por motivos completamente ajenos a las
intenciones triunfalistas y mesinicas del autor del libro. Entre aquellas alusiones hubo una que
quise comprobar de modo particular. Deca el pretendido historiador que en el pueblo de
Fuenmayor, cerca de la ciudad de Logroo, hay un relieve en la fachada de una casa en el que,
segn l no cito textualmente se distingua con toda claridad a Santiago Matamoros
atacando lanza en ristre a un perro que, con toda seguridad, tena que representar al perro
musulmn porque lea el Corn que sera exterminado por la cristiandad en armas.

18. La fachada de una casa de la calle

Mayor Alta de Fuenmayor (Logroo).
Un jinete presidido por un crneo
se dirige hacia el perro que lee,
ms all de la ventana que los separa.
El camino es largo, pero el que busca
el saber no se detiene ante los obstculos.
Fui a Fuenmayor, busqu por el barrio viejo de la ciudad y no tard demasiado en encontrar la
aludida fachada del cronista alucinado, en la calle Mayor Alta. Efectivamente, all estaba
esculpido el relieve de un jinete, pero ese jinete no tena el menor aspecto de querer atacar a
nadie. Haba, eso si, una calavera sobre su figura, pero su actitud tranquila la del jinete,
naturalmente pareca ms bien dirigir sus pasos hacia otro relieve, bastante alejado en la misma
fachada una gran ventana los separaba que representaba a un perro. Ese perro tena un
pergamino entre las patas y estaba en actitud de leerlo. Por supuesto, no creo que el pergamino

tuviera nada que ver al menos directamente con el Corn mahometano. Todo lo ms y ah
estaba precisamente el inters de la figura tena que ver con el mismo hecho curioso de que el
perro estaba leyndolo.
Por el aspecto, la casa donde estn incrustados estos relieves es de fines del siglo xvi o
principios del xvii. Pero la tradicin del perro lector y sabio viene de mucho antes. Podramos
encontrarla en infinidad de canecillos del romnico y en los prticos de muchas iglesias
cristianas, donde la cabeza del perro surge como es el caso de Santa Mara de Piasca, en la
comarca santanderina de Libana junto a las cabezas de los santos patronos del templo. El
perro surge igualmente en cuentos populares y en mosaicos de villas romanas. Si el jinete del
relieve de Fuenmayor se dirige hacia l no es precisamente para atacarlo, sino para llegar a su
lado precisamente a lomos de caballo y aprender de l la sabidura de que es portador.
Porque ese perro, aunque seguramente ya olvidada su significacin inmediata por el escultor
que lo plasm hace cuatro siglos, no es ms que una representacin simblica y tarda, pero
persistente a pesar de todo, del perro de Lug, el dios-maestro de los pueblos ligures, el dios que
conoca el arte de la escritura y lo transmiti a los hombres. El mismo dios que, convertido en
perro sabio o en cuervo listo, protagoniz cuentos populares y fbulas, desde Esopo a
Samaniego.

19. Un letrero prehistrico en la cueva del Castillo.

Ante l, nadie podra pensar en una abstraccin,
ni siquiera en un esquema.
Ah hay algo dicho,
un mensaje que nadie ha desentraado.
Parece un poco arriesgado, despus de haber arremetido contra un alucinado que os defender la
autenticidad histrica de la batalla de Clavijo, salir ahora con la hiptesis de que el hombre de la
prehistoria hispnica conociera la escritura o, por lo menos, que tuviera ciertos ideogramas que
le permitieran expresarse y entenderse. No quisiera apuntar posibilidades. Me limito a hacerme
preguntas y a plantear problemas. Problemas como el que plantea una de las salas de la cueva
del Castillo, en Santander, donde surge de pronto, en medio de los dibujos ms diversos e
incomprensibles, entre tectiformes y claviformes, y manos impresas en negativo, un autntico
letrero, escrito por los hombres del magdaleniense hace veinte mil aos.
La muestra es nica. Ningn otro letrero de la misma ndole permite hacer siquiera la ms
remota hiptesis sobre lo que significa. Pero el letrero est ah y es absolutamente imposible
negar su realidad ni darle otro significado que el que tiene: un mensaje escrito.
Vamos a dar ahora un salto geogrfico, trasladndonos a las islas Canarias. Las Canarias, segn
algunas de las teoras atlantes, son lo que queda junto con las islas Azores de la gran isla de
Poseidonis, ltimo resto del continente, que se hundi definitivamente unos nueve mil aos
antes de Cristo. Pues bien, cuando los normandos al servicio del rey de Castilla conquistaron las
islas en los primeros aos del siglo xv35, encontraron en ellas un pueblo singular: los guanches.
35

En la nota 6 del captulo V he dado ya una llamada de atencin sobre la presencia normanda, a lo largo
de toda la Edad Media, en puntos clave de las zonas mgicas donde, de un modo u otro, haba indicios y
todava los hay de la pervivencia de una sabidura remota o, si preferimos, de una circunstancia mgica
que pervive a menudo escondida. El caso de Juan de Bethencourt es uno mas de esta bsqueda normanda;
proceda del condado de Eu, en la Normandia francesa, y, conocedor de alguna expedicin anterior a las
Canarias tal vez la de Feman Perez, en 1393 se ofreci a Enrique III de Castilla para llevar a cabo la
conquista. Una vez autorizado, se rode de gente muy curiosa, entre la que habra que destacar al

Un pueblo que viva en plena civilizacin neoltica, utilizando para sus instrumentos
exclusivamente el hueso y la piedra pulimentada, la cermica sin torno y la madera. Eran, segn
los cronistas, bastante ms altos que la estatura media de sus conquistadores. Incluso algunos de
estos cronistas los franciscanos Boutier y Le Verrier contaron haber visto entre ellos autnticos
gigantes de nueve pies de largo. Este pueblo, a juzgar por la opinin que le mereci al gran
Boccaccio, que los vio cuando trajeron algunos aborgenes despus de la expedicin ordenada
por Alfonso IV en 1341, eran... de hermosa presencia. Tenan los cabellos largos y rubios... de
miembros robustos... de gran inteligencia... Su canto era muy dulce... aparecan risueos y
bastante civilizados, ms de lo que lo son muchos hispanos.
Los franciscanos que acompaaron a la expedicin de conquista y que escribieron sobre ellos
nos dan una idea bastante exacta de lo que eran: un pueblo que viva en una fase
tecnolgicamente ltica de civilizacin. No conocan el uso de los metales a pesar de vivir en
un territorio volcnico, ignoraban la cultura ciudadana, construan a veces pirmides toscas,
se vestan con pieles y tejidos hechos de juncos y se dedicaban al pastoreo y a una agricultura
precaria. Adoraban montes como el Roque Idafe de La Palma y los Santillos de la isla de
Hierro, y guardaban veneracin hacia rboles extraos, como el drago. Momificaban a sus
muertos, lo mismo que los antiguos egipcios. Y mostraban, en fin, la imagen justa e inslita a la
vez de un pueblo neoltico que, sin embargo los conquistadores dejaron constancia de ello,
se regan por leyes y tenan memoria de acontecimientos histricos de su pasado remoto.

20. El roque de idafe, en la isla de La Palma,

fue altar sagrado de los guanches,
como la Caldera de Taburiente, a la que da paso.
A propsito de esa historia, merece la pena que consignemos un dato curioso. Segn las
tradiciones guanches conservadas en la isla de La Palma, hubo una sangrienta guerra en la que
fueron protagonistas Echenique, mencey de Abenguarema, y Mayantingo, mencey de Andana.
En la batalla decisiva, Mayantingo, el vencedor, perdi un brazo y, por ese motivo, recibi el
nombre de Aganeye: Brazo Cortado.
Si, saltando en el espacio y en el tiempo, volvemos una vez ms a nuestra vieja y mtica historia
de los Thuata-de-Dannan, veremos que una de las aventuras narradas de la segunda batalla de
Mag-Tured, en la que fueron vencidos los Fir-Bolg y su caudillo muerto, aparece la historia de
Nuada, el jefe guerrero de los Thuata vencedores, que perdi en la batalla su brazo derecho y los
mdicos-magos de su pueblo le implantaron una prtesis de plata valindose de sus artes. Claro
es que esta historia puede tener slo un paralelismo casual con la de los guanches de La Palma,
pero yo no lo creo, porque ms adelante tendremos ocasin de comprobar paralelismos an ms
curiosos.

caballero Gadifer de la Salle, un autntico protagonista de novelas de caballeras, que habra de

convertirse, en boca de los novelistas trovadorescos, en el don Gaiferos de los romances. Le acompaaron
tambin, como cronistas, el franciscano fray Pedro Bontier y el clrigo Juan de le Verrier. De ese modo,
al margen de sus resultados, la expedicin a las Canarias, despus de las extraas noticias que se tena de
ellas, podemos ver que fue planteada, en cierto modo, como una peregrinacin eso s, guerrera hacia un
mundo inslito de antecedentes mgicos

21. Una momia guanche. Este pueblo canario

coincida con los egipcios en la costumbre
de embalsamar a sus muertos.
Tal vez incluso les precedi.
Lo que ya no sera tan casual, en ningn caso porque ha sido ampliamente corroborado por
los hallazgos arqueolgicos, es que los guanches, siendo isleos y viviendo, por tanto, en un
medio ambiente marino, desconocieran el arte de la navegacin. Sin embargo, sa era la
realidad. Aunque buenos nadadores, los guanches no tenan embarcaciones y, por lo tanto,
resultaba imposible una relacin de vecindad entre unas islas y otras dentro del archipilago. Sin
embargo, aunque cada comunidad islea se rega por sus propias leyes, distintas de una isla a
otra, haba entre todas ellas una identidad tnica, una identidad de idioma con ligeras
variantes y una identidad, de alfabeto. Porque es una realidad incontrovertible que los
guanches, un pueblo que viva en una fase neoltica de la civilizacin, conocan la escritura.
Los signos escritos de los guanches canarios son, en lneas generales, de dos tipos. El primero
de ellos es el que, fundamentalmente, est representado por los signos de Anaga
Tenerife y en los albergues de la fuente de la Zarza y de Belmaco, en la isla de La Palma. Los
ideogramas all representados tienden a la espiral, al laberinto a los crculos concntricos de
diversos tamaos, que oscilan entre los quince centmetros de dimetro y los cuarenta o
cincuenta. Entre estas representaciones se distinguen, eventualmente, algunas figuras
serpentarias e ideogramas semejantes a la figura humana o a animales marinos: pulpos y peces.
Las representaciones surgen aisladas o acumuladas y, sin lugar a dudas, siguen un orden
ideogrfico muy definido.

22. Uno de los petroglifos gallegos de Campo Lameiro.

A miles de kilmetros de distancia y a miles
de aos en el tiempo
se repiten los smbolos y,
probablemente, sus significados.
Pero lo ms curioso, lo que no puede considerarse, desde mi punto de vista al menos, como una
casualidad, es que tales esquemas son, esencialmente, los mismos que aparecen representados
en buena parte de los petroglifos del noroeste peninsular. Hasta tal punto son coincidentes que
podra emplazarse a cualquier arquelogo a que distinguiera, entre dos fotografas concretas de

estos ideogramas, cual ha sido tomada en la fuente de la Zarza y qu otra se realiz, por
ejemplo, en las piedras de Mogor o en los complejos rupestres de Campo Lameiro.

23. Cuatrocientos metros de roca basltica

cubiertos de signos escritos, en las laderas
de la costa del Juln,
cuentan una historia que an no ha sido descifrada.
Ni en uno ni en otro lugar Canarias o Galicia puede pensarse que representaciones de este
tipo fueran simples ornamentos de piedras sagradas. El significado debe ser invertido:
aquellas piedras eran sagradas precisamente por lo que haba representado en ellas. Y eso que
estaba representado no poda ser otra cosa que el esquema o el smbolo de una enseanza.
Me inclina a pensar esto un ejemplo muy significativo. La espiral y sus variantes es,
posiblemente, el signo ms repetido. Lo encontraremos constantemente, y no slo en las rocas
de los santuarios guanches y en los petroglifos de Galicia, sino en los castros y en los torques
clticos, en los capiteles romnicos, en el mejor arte esquemtico helnico. Pero si nos
detenemos a pensar en el porqu de la espiral, no tardaremos en darnos cuenta de hasta qu
punto la espiral constituye el esquema ms repetido en la naturaleza invisible, es decir, la figura
que rige fundamentalmente el universo que existe pero que no apreciamos. Fijmonos: una
espiral forma el movimiento de los electrones en torno al ncleo; una espiral es la molcula de
los cidos nucleicos que constituyen el germen de toda nuestra naturaleza de seres vivos; una
espiral trazan los planetas en su movimiento conjunto de rotacin y traslacin en torno al sol;
una espiral tienen que recorrer los ingenios espaciales para ir a encontrar el cuerpo celeste hacia
el que han sido lanzados; una espiral es tambin nuestra galaxia; una espiral sera el esquema
ideal del Universo Curvo en el que vivimos. No es acaso la espiral el esquema ms claro que
podra trazarse de todo cuanto existe?

24. Signos escritos guanches en el barranco

de la Candia, en la isla de Hierro.
El segundo tipo de signos escritos que encontramos en las Canarias podra muy bien calificarse
de autnticas letras. Se dan, en profusin increble, en el barranco de Balos Gran Canaria,
en las laderas del Juln y en los barrancos de Tejeleite y de la Candia, en la isla de Hierro.
Todos estos letreros pues de autnticos letreros se trata, sin lugar a la menor duda han
podido ser localizados cuando ya los descendientes de los primitivos guanches no estaban en

condiciones de conocer su significado: haban sido ya civilizados por la cultura colonial. Aun
as, han surgido hiptesis, imposibles de comprobar por el momento, que apuntan la posibilidad
de que alguna de estas inscripciones las grabadas en el barranco de Candia concretamente
relaten la conmemoracin de algn acontecimiento. Pero es tan vaga esta suposicin y significa
tan poco en el contexto de esa realidad mostrada a gritos por la escritura en s, que, por el
momento al menos, nos importa slo esa presencia cultural incontrovertible y, sobre todo, la
relacin que puede saltarnos a la vista con otras representaciones con las que, en lgica
racionalista histrica, nada deberan tener que ver.
Sin embargo, los estudios llevados a cabo hasta la fecha han conducido ya a conclusiones
provisionales que esclarecen bastante la cuestin. Wilfel ha mostrado la similitud que existe
entre las inscripciones guanches del barranco de Balos y ciertas runas megalticas nrdicas. Por
mi parte, estas similitudes se extienden mucho ms de lo que la apariencia permite constatar.
Creo que muchos de los signos del barranco de Candia y del barranco de Tejeleite coinciden
punto por punto con los grabados del tmulo de Marie Ld, en Lockmariaker (Morbihan,
Francia). Del mismo modo que me surge la identidad inmediata entre los signos escritos del
Juln con las pinturas esquemticas de las cavernas de Puente Viesgo e incluso con las lpidas
misteriosas que surgieron, no hace muchos aos, en la localidad burgalesa de Palacios de la
Sierra, procedentes, al parecer, de un cementerio paleocristiano, pero que han resultado, hasta el
momento, totalmente imposibles de interpretar.
Que los signos guanches pertenezcan, segn los estudios realizados, a los siglos ii y iii antes de
Cristo, y que los signos europeos y peninsulares abarquen perodos de tiempo que van del
paleoltico superior a los primeros siglos de la Edad Media no cambia, a mi modo de ver, las
cosas. Los guanches, cuando fueron conquistados, vivan en pleno perodo neoltico. El tiempo
absoluto, si es que acaso existe, no cuenta a la hora de determinar la antigedad relativa de una
manifestacin cultural, porque las distintas comunidades humanas pasan, en distintos momentos
de la historia, por idnticas fases culturales. Lo importante es comprobar cmo existe, por
encima del tiempo y por encima del espacio, una identidad de representaciones ideogrficas que
tienen que tener un origen comn situado en un instante an no determinado del pasado. Desde
este punto de vista, sera necesario revisar la afirmacin de varios estudiosos de la arqueologa
canana, que han determinado las escrituras guanches como de tipo lbico-bereber por su
identidad con representaciones similares encontradas en el norte de Africa. Pero, dada la
similitud que existe tambin con las representaciones europeas, no cabra mejor denominar
guanches a los letreros de los petroglifos africanos?
En toda Europa y, por supuesto, en la Pennsula Ibrica se han hallado signos pintados y
grabados que, a pesar de que los arquelogos los han interpretado como estilizaciones de figuras
animales o humanas, o de rboles y utensilios contienen en su misma forma los indicios que
permiten anticipar fundadamente que se trata de un tipo de escritura utilizado por hombres que,
en apariencia, vivan en un perodo anterior a cualquier medio de comunicacin escrita.
La comparacin que hemos realizado anteriormente con los signos guanches y sus
correspondientes paralelismos europeos y africanos se extiende, si tenemos voluntad para
verlos, a muchas otras representaciones ideogrficas de la prehistoria. Veamos ms ejemplos.
Los llamados macarrones de las cuevas cantbricas y castellanas son, al menos en apariencia,
grabados hechos sobre la roca con instrumentos parecidos a peines duros, o sobre el barro ya
hoy endurecido, slo que entonces realizados con los dedos. Los macarrones, generalmente, no
se encuentran en las salas llamadas de pinturas de las grandes cavernas-santuario, sino
esparcidos por las paredes de los pasadizos de comunicacin. Tienen, muy a menudo, la
apariencia de laberintos y tambin a menudo han sido interpretados como representaciones
esquemticas de animales, porque en las inmediaciones se han encontrado animales
representados de modo realista. Sin embargo, si comparamos estos macarrones hechos en
apariencia sin ningn fin premeditado con la llamada inscripcin de Mnsinger, grabada
durante la prehistoria en una perla de vidrio, nos asaltar inmediatamente la inquietud de
comprobar la semejanza de ambas representaciones. Los macarrones corresponden al
paleoltico; la inscripcin de Mnsinger, hallada en Suiza, procede de la Edad del Hierro, de la
poca de la Tne.

En la Pennsula Ibrica se han encontrado pinturas y grabados en numerosas estaciones

prehistricas: en el canchal de Cabras de las Batuecas, en Alburquerque, en la cueva del canchal
de Mahoma, en el albergue de las Vias, en la Piedra Escrita de Fuencaliente de Sierra
Morena... Prcticamente, todo el suelo peninsular contiene estaciones prehistricas con signos
escritos; con una singular particularidad que no debernos pasar por alto: conociendo el
emplazamiento de los ncleos mgicos, podramos comprobar, sin el menor esfuerzo, que es
precisamente en ellos donde se acumulan las piedras escritas. Por el contrario, si tropezamos
con la presencia de un albergue prehistrico de los llamados con letreros, a poco que
investiguemos podremos comprobar que en sus alrededores hay diversos indicios mgicos:
montes sagrados o sacralizados por viejas tradiciones populares, costumbres de origen esotrico
o misterioso y, en general, huellas de hechos culturales que se han prolongado a lo largo de los
siglos, y muestras incluso recientes en ocasiones de hechos inslitos, milagros, apariciones y
hasta fenmenos parapsicolgicos. Hechos todos que habrn de llevarnos a considerar estos
lugares y estas piedras escritas hace muchos miles de aos como un indicio, como un mensaje
an no descifrado de desconocidas culturas poseedoras de saberes cuya naturaleza an se nos
escapa. Hara falta descubrir el significado real de esos aparentes garabatos, y las causas de que
estn precisamente ah y no en otro lugar, para saber qu mvil llev a aquellos hombres a dejar
ese mensaje esa frmula, tal vez que puede contener una informacin que nuestros
arquelogos y epigrafistas se han negado sistemticamente a investigar con seriedad objetiva.
Sin embargo...
A lo largo de estas pginas hemos vuelto, una vez y otra, sobre el poema mtico irlands del
Leabhar Gabhala, que tantas relaciones nos ha descubierto con los grandes mitos de las culturas
antiguas y con elementos existentes en la Pennsula Ibenca. Una vez mas y, por supuesto, que
no va a ser la ultima volvemos a l. El manuscrito titulado Book of Lecan, compilado en 1416
y que se encuentra en la biblioteca de la Royal Irish Academy se era su nombre, al menos,
cuando Irlanda formaba parte de la Commonwealth britnica, relata la genealoga de Ogma,
uno de los maestros reyes de los Thuata-de-Dannan, llamado el de las letras y la elocuencia, y
tambin el del rostro del sol rutilante. Parece ser que a este Ogma se le atribuye la invencin del
alfabeto denominado de los Ogam-Craobs, del cual otro manuscrito irlands, llamado Cdice de
Ballymote, trae una larga explicacin sobre el modo de ser interpretado.
La escritura ogmica, segn estos manuscritos olvidados, se remonta a los tiempos mticos de
los Thuata-de-Dannan, es decir, a una poca en que, si recordamos la localizacin temporal
aproximada de la historia, ni siquiera podan haber aparecido los signos escritos ms antiguos de
los pueblos del oriente mediterrneo. Con una particularidad: que mientras aquellos signos,
egipcios y babilnicos, formaban parte de una escritura ideogrfica primeros estadios lgicos
de la expresin escrita, el alfabeto ogamico sera ya una serie de signos alfabticos en el
sentido ms estricto de la expresin; una escritura ya evolucionada, de tipo fontico. Y, lo que
es an ms importante, con ramificaciones matemticas y simblicas que lo convertiran en un
tipo de escritura altamente avanzado.
El alfabeto ogmico se ha encontrado en rocas y en tablas rnicas de Irlanda y, segn la
interpretacin y las explicaciones que da de l el Cdice de Ballymote, a cada una de las letras
correspondera, al mismo tiempo, el nombre de un rbol y un numero, de tal modo que, de un
total de veinticinco signos, los veinte primeros corresponderan a cuatro grupos de cinco letras y
cinco nmeros.
El primer grupo, llamado de la B, acogera los fonemas correspondientes a
B
L
F
S
N

y a los nmeros 1 al 5.
El segundo grupo, llamado de la H, acogera los fonemas equivalentes a
H
D
T
C
Q

y a los nmeros 6 al 10.

El tercer grupo se llamara de la M, y comprendera los fonemas correspondientes a
M
G
GN
ST
R

y los nmeros 11 al 15.

El cuarto grupo, llamado
A
O
U
E
I

de

las

vocales,

estara

formado

por

las

siguientes:

y sus nmeros seran del 16 al 20.

El ltimo grupo estara formado por diptongos: su representacin difiere sustancialmente de la
sencillez extrema de los otros y, en sus cinco ideogramas, representa a los sonidos:

EA
01
UI
IA
AE

y a nmeros que se complementan con los anteriores para establecer una numeracin
continuada: 10, 0, 50, 20, 100.
Como podemos ver, toda su aparente sencillez no es otra cosa que una efectiva evolucin del
pensamiento escrito, que denota un grado de cultura que de ningn modo podramos llamar
primitivo. Pero sus coordenadas simblicas no son menos inquietantes que su sencillez
conceptual.
En ocasiones, esta simbologa es curiosamente ingenua y espeluzna casi pensar hasta qu punto
existe una concordancia incluso con el alfabeto que empleamos en la actualidad y con nuestros
mismos conceptos generales de la existencia, muy a menudo a nivel de subconsciente.
Tomemos un ejemplo bastante significativo: el smbolo corresponde al numero 10
precisamente el que los pitagricos atribuan a Io, la esotrica Isis y al sonido Ku, o sea, la
letra
. Pero pongamos atencin: hemos dicho que, en alfabeto ogmico, cada uno de los
signos se corresponde con un rbol. Y el rbol que corresponde a este grafismo es el manzano:
QUEIRT, segn el primitivo nombre gaedhlico. Entonces me asalta la tentacin de divagar.
Hrcules fue en busca de las manzanas de oro del jardn de las Hesprides. Las manzanas tienen
el mismo simbolismo de sabidura inicitica que Isis o Io... y, por si fuera poco, nuestra letra
tiene una enorme semejanza con el esquema simple de una manzana! Coincidencias? No
me atrevo a pensarlo.
Podramos encontrar ms derivaciones extraas y alucinantes, pero no es este precisamente el
lugar. Porque ahora estamos, simplemente, hacindonos partcipes del hecho ya de por s
bastante revelador de que posiblemente yo dira ciertamente existi una escritura
absolutamente evolucionada en una poca prehistrica a la que arquelogos e historiadores, ya
por definicin, niegan toda posibilidad de que existiera la escritura. Por eso mismo se llama
prehistrica, porque es anterior en su concepto a las primeras manifestaciones escritas!
Ahora el lector podr hacerse, si quiere, una pregunta totalmente lgica. Yo tambin me la he
hecho: entonces, si hay testimonios de su utilizacin, por qu no se ha estudiado a fondo este
alfabeto ogmico, para sacar a flote hasta sus ltimas consecuencias y permitir que la historia
pueda ser vista desde un ngulo que hasta ahora se ha ignorado?
Ferdinand Niel36 da la explicacin de que se trata de un alfabeto cltico nacido en Gran Bretaa
no antes del siglo iv. Pero admite, sin detenerse a analizar la razn, que hay inscripciones
calificadas por l de tardas en monumentos megalticos: los llamados ogham-stones.
Por su parte, J. Vendryes37 dice que fue un alfabeto constituido en Irlanda sobre el modelo del
alfabeto latino, con rasgos grabados en el ngulo de piedras levantadas (menhires?), y aade:
Estas tentativas estaban destinadas al fracaso seguro.
Con estos y parecidos informes doctorales, poco valieron los estudios que intentaron plantearse,
en su momento, dando una beligerancia a los cdices irlandeses. Los manuscritos ogmicos
duermen el sueo de los justos en la Royal Irish Academy y en el Trinity College de Dubln.

36

Ferdinand Niel, op. cit.

J. Vendryes: El lenguaje, en la sntesis colectiva La evolucin de la humanidad (ed. Cervantes,
Barcelona, 1943).
37

Sin embargo, el alfabeto ogmico o una variante del mismo est constituido de un modo
muy semejante aunque no tenga relacin directa al alfabeto hebreo.
Por otra parte, tambin... muestras paralelas de la escritura ogmica son las que aparecen en
yacimientos prehistricos peninsulares y canarios y han sido interpretadas como estilizaciones
pictricas sin ninguna trascendencia.
Fijmonos en estos signos, procedentes de la Piedra Escrita de Fuencaliente:
la piedra escrita

alfabeto ogmico

significacin

Personalmente, tengo la impresin de que existe un conformismo tcito en los estudiosos de la

historia38, una especie de pensamiento previo del tipo: lo que esta dicho, dicho esta, que se
convierte en axioma y no permite investigar por caminos que no estn previamente autorizados
o sobre cuestiones que quedan mas all de lo oficialmente reconocido. Como si no hubiera que
dejar cabos sueltos; como si esos cabos, cuando aparecen y aparecen ms a menudo de lo que
podran desear, tuvieran que cortarse sin ms explicaciones, para no suscitar cuestiones difciles
o imposibles de responder; como si constituyera una vergenza no poder contestar a todas las
preguntas, cuando la esencia del hombre est, precisamente, ms en las cuestiones que se
plantea que en aquellas que tiene ya respondidas de antemano.
No creo en absoluto que al hombre de hoy haya que obligarle a aceptar las respuestas conocidas.
Hay que dejarle que se plantee abiertamente toda clase de preguntas que ataan a su esencia ms
ntima. Ayudar a ese planteamiento y fomentar la correspondiente inquietud tendra que ser una
de las labores del investigador, en vez de esconder la cabeza debajo del ala al alcanzar los
puntos clave de las preguntas trascendentes.
Por eso, una vez planteado el inicio de la escritura y de su origen, seguiremos planteando todos
los indicios posibles, los que tengan una respuesta segura stos tal vez sern los menos y
los que pregunten a gritos. Las piedras escritas, los petroglifos, no contienen nicamente signos
que puedan clasificarse como pura escritura, hay en ellos, muchas veces, autnticas ideas
desarrolladas, conceptos que grabaron en la piedra gentes que conocan muy exactamente el
sentido de lo que estaban expresando, igual que un matemtico conoce el exacto significado y
utilizacin de cada uno de los signos que emplea. Luego, con los siglos, vinieron cada vez en
mayor nmero y con mayor crueldad las represiones ejercidas por aquellos que queran poseer
en exclusividad la clave de los conocimientos. En nuestras manos est ahora la incitacin, o al
menos el deseo, de que esos conocimientos lleguen a los ms. Tenemos que hacer un esfuerzo
para que despierte la curiosidad y el deseo de saber un poco ms all de lo que se nos permite a
travs de ideas preconcebidas que se repiten libro a libro, hombre a hombre, generacin a
generacin.

38

Mi idea no debe interpretarse como un convencimiento de que el hombre del paleoltico tuviera ya una
escritura alfabtica. Por el contrario, tomo los Ogam-Craobs como evolucin de un sistema ideogrfico
que, de un modo ms primitivo, estaba establecido ya entre las comunidades sociales iniciticas del
paleoltico. Los Ogam-Craobs seran a los signos aparecidos en los albergues prehistricos como un
alfabeto fontico puede ser la correspondencia lgica de un sistema ideogrfico jeroglfico anterior.

UN PASADO A LA LUZ DE SUS INDICIOS

X
EL INCIERTO ORIGEN DE LAS CREENCIAS
Tengo el convencimiento de que el hombre, cualquiera que sea el estadio de su evolucin
cultural, tiende a considerar naturales todos los fenmenos que tiene posibilidad de descubrir
por su esfuerzo, sea cual sea su naturaleza o su origen. En cambio, tendr por mgicos todos
aquellos otros hechos que no comprende, aunque puedan ser tan lgicos o tan naturales como
los otros. Y, an dentro de sus concepciones mgicas, pasar por dos momentos distintos, por
dos grados de magia: el primero, el de las cosas que pueden suceder cada da o en ciertos
momentos corrientes de la vida, cuyos motivos y alcance son imposibles de entender de modo
inmediato. Para el hombre primitivo, entrara en este apartado una tormenta, un aguacero, un
eclipse. Para el hombre de todos los tiempos, desde la prehistoria hasta pasado maana, el
fenmeno constante y desconocido de la muerte.
El segundo grado, tan mgico como el primero, se produce cuando el hombre ve realizarse un
determinado efecto cuyas causas, por ms que le sean verificadas, caern siempre en el pozo de
su ltima incomprensin. La verdad explicada y comprobada no quiere decir aprehendida
se convertir en misterio, y el acto mismo de esa verdad incomprensible pero que tiene que ser
aceptada se har revelacin, ley, axioma... Y el autor de esa revelacin ser mesas, o profeta, o
dios, o Maestro con mayscula, o todas las cosa en una sola persona.
Hemos estado revisando juntos, hasta este momento, los indicios mgicos y mticos reveladores
de una parte desconocida de la historia humana. Una parte que, adems, no es aceptada en
general. Han sido indicios venidos a travs de los mitos y de las leyendas, indicios que iban
encajndose unos a otros, mostrando una posible realidad histrica que nos es desconocida.
Ahora quiero, aun a riesgo de volver en algn momento sobre aspectos que ya hemos tratado,
que analicemos a grandes rasgos nuestros conocimientos de la prehistoria a la luz que nos han
dado estos indicios. Ser como si observsemos el mismo paisaje desde la acera de enfrente,
desde una perspectiva nueva que habr de ayudarnos a comprender el conjunto de unos hechos
que, involuntariamente o deliberadamente la historia no nos ensea.
Si vimos, hasta este momento, cmo los mitos conducen a una realidad histrica desconocida,
ignorada y oficialmente no aceptada, ahora iremos viendo cmo unos hechos remotos, apenas
entrevistos en los hallazgos arqueolgicos, se convirtieron en mitos y originaron todo un
entorno mgico del inconsciente religioso colectivo del hombre.
Apuntaba anteriormente (en la nota 1 del captulo VII), cmo el escritor sovitico Viadimir
Propp, arraigando el origen de los cuentos populares maravillosos en una etapa ritual
protohistrica del desarrollo humano, da un paso considerablemente importante en el
descubrimiento de los orgenes mgicos de las creencias. Sin embargo, no puedo abandonar la
idea de que esos ritos remotos no haban nacido porque s, por el solo impulso natural del
hombre primitivo. El rito, necesariamente, tiene que haber nacido de una experiencia exterior, al
tratar de imitarla de un modo primitivo, torpe y con desconocimiento de la verdadera relacin
entre la causa y el efecto. Tratar de aclararlo con unos ejemplos.
Creo que todos hemos tenido ocasin de observar a un nio en el acto ritual de conducir un
automvil imaginario. Lo hace, generalmente, en secreto, cuando los mayores no le miran. Se
sienta en una silla, pone las manos delante de l, como si sujetase un volante invisible y, al
tiempo que las mueve, imita con la boca los sonidos corrientes de un coche en marcha. En
ocasiones, con un poco de suerte, el volante no es tan invisible. Un plato o un arillo cualquiera
pueden servirle.
Pues bien, en este caso el nio est cumpliendo, a su modo, un rito. Por medio de l y con la
ayuda de la imaginacin, se convierte en una persona mayor. Exactamente igual que la nia que
mezcla un poco de tierra, unos granos de arroz, unas hierbecillas y agua de una charca y hace,
con todo eso, una comidita. Ella ha visto hacer una comida con medios ms o menos
parecidos a los que emplea y, en su interior, tiene el convencimiento de que el resultado podra
ser el mismo. La nia con sus mezclas, y el nio con sus bramidos y sus movimientos de manos,
cumplen lo que podramos llamar un rito mgico.

El segundo ejemplo lo vi, hace-algn tiempo, en una pelcula documental titulada Recuerdos del
futuro.39 Casi al principio del filme vemos a los miembros de una tribu de Nueva Guinea que,
con sus primitivos medios, han construido a base de paja y ramas de rbol una especie de
maqueta de avin. Han encendido dos filas paralelas de fogatas y, en la anochecida, sentados a
lo largo de esa doble fila, miran reverentemente a lo alto, esperando a que se produzca el
milagro ritual. La explicacin de semejante rito es perfectamente comprensible para nosotros,
pero sus orgenes son alucinantes. Estos hombres, autnticos especimenes paleolticos,
recibieron durante la Segunda Guerra Mundial la visita de los aviones norteamericanos, que
haban instalado una base militar en la isla. Los hombres del cielo trajeron a los aborgenes
comida fcil y les entreabrieron las puertas de un mundo incomprensible. Luego, aquellos
dioses del aire se marcharon y los indgenas de la isla siguieron encendiendo los fuegos de pista
rituales en una espera religiosa de que los pjaros de hierro vuelvan algn da con sus extraos
alimentos y su apariencia desgraciadamente slo apariencia de dioses.
Si estos hombres de Nueva Guinea no hubieran visto jams un avin o una pista de aterrizaje
sera absurdo pensar que hubiesen establecido su rito para conseguir algo que ellos mismos
o sus padres no supieran de qu se trataba. Si la nia no hubiese visto nunca a su madre
haciendo la comida, jams habra tenido la idea de ritualizarla en su juego. Porque el rito, al fin
y al cabo, no es ms que un juego tomado en serio hasta sus ltimas consecuencias religiosas y
trascendentes.40
Si es as, tenemos que admitir que el rito es consecuencia de una imitacin, acompaada de la
esperanza prxima o remota de que, repitiendo un determinado acto, se produzca el efecto
deseado. Demos pues ahora nuestro habitual salto en el tiempo y asommonos a la ms remota
historia humana a travs de las nicas fuentes materiales con que podemos contar en este
estudio de la evolucin: los restos arqueolgicos y antropolgicos. Y preguntmonos: en qu
poda creer el hombre prehistrico? Cul poda ser su ms remota idea religiosa? Leernos en
O. E. James41: El estudio de los testimonios arqueolgicos ha revelado que la religin
prehistrica se centr y se desarroll en torno a los tres hechos ms desconcertantes con que
tuvo que enfrentarse el hombre primitivo en el curso de su existencia cotidiana: el nacimiento, la
muerte y la obtencin de los medios de subsistencia en las precarias condiciones en que viva...
Cuando el sustento, y por consiguiente la vida, dependa principalmente de los azares de la caza,
de los cambios de las estaciones y de tantos hechos o circunstancias imprevisibles, la angustia
debi ser permanente. Por eso se instituy inmediatamente una tcnica ritual que mitigase esa
constante ansiedad y que lleg a arraigar y a desarrollarse indefinidamente, a fin de satisfacer

39

La pelcula que en realidad son dos, adaptadas en Espaa en un mismo programa est basada en los
libros de Von Daniken Recuerdos del futuro y Regreso a las estrellas, sus dos xitos populares
fulminantes. En ambos libros, el autor recorre el mundo al encuentro de las huellas de posibles visitantes
extraterrestres civilizadores en la prehistoria y en la historia antigua. Ambas obras son un impresionante
acopio de datos curiossimos e inquietantes, algunos sobradamente repetidos, otros absolutamente
inslitos. Para m, la teora de Von Daniken es vlida en cuanto a la intuicin y eventuales pruebas de la
existencia de una civilizacin superior que, por medio de una tecnologa mucho ms avanzada de lo que
sera lgico esperar en las pocas en que dej sus huellas, visit el planeta Tierra y dej entre los hombres
su recuerdo y su enseanza. Que esa civilizacin superior idea que comparto plenamente fuera la de unos
seres venidos de otros mundos es algo que, a pesar del cmulo de pruebas, me parece prematuro afirmar.
Y no porque no la tenga como posiblemente cierta. sino porque antes habra que desechar la posibilidad
nada desechable, por ahora de la existencia de una civilizacin superior de origen puramente terrestre.
40
Sigmund Freud tuvo ya una intuicin de este fenmeno, que ha sido pasado por alto cuando
arquelogos e historiadores han tenido que descifrar los orgenes del rito. En Ttem y tab, Freud dice:
El hombre primitivo tiene una desmesurada confianza en el poder de sus deseos. En el fondo, todo lo
que intenta obtener por medios mgicos, no debe suceder sino porque l lo quiera. De este modo, no
tropezamos, al principio, sino con el deseo. Con respecto al nio, que se encuentra en condiciones
psquicas anlogas, pero no posee an las mismas aptitudes motoras... comienza por procurar a sus deseos
una satisfaccin verdaderamente alucinatoria, haciendo nacer la situacin satisfactoria por medio de
excitaciones centrfugas de sus rganos sensoriales.
41
0. E. James: Prehistoric Religions (vers. esp. de J. M. Gmez-Tabanera, La religin del hombre
prehistrico, Guadarrama, Madrid, 1973).

todas las exigencias y mantener el equilibrio de una estructura social en formacin y de una
organizacin religiosa.
Fijemos la atencin en las cursivas que me he permitido aadir al texto de O. E. James.
Corresponden, precisamente de ah la eleccin de este texto, a una idea que forma parte de
toda una tendencia arqueolgica en la que estn integrados los estudiosos ms activos o, al
menos, una buena parte de ellos. La tendencia, sin embargo, no tiene un origen arqueolgico,
aunque es cierto que se ha echado mano de la arqueologa para demostrar su verdad. Consiste,
en esencia, en demostrar como sea es una vieja aspiracin eclesistica, presente incluso en el
catecismo escolar de hace pocos aos el hecho de que el hombre, desde sus mismos orgenes,
tuvo una conciencia monotesta, un sentido del dios primigenio, del dios creador, del diosorigen-de-todas-las-cosas-que-hay-en-el-mundo42, es decir, del dios individualizado.
Veamos ese concepto de angustia en la que, segn el historiador ingls, viva el hombre de la
prehistoria. Tengo la impresin de que hay un error siempre relativo, nunca absoluto, que
consiste en equiparar los sentimientos y el intelecto de ese antepasado nuestro con el intelecto y
los sentimientos del hombre actual. Cmo se puede sentir angustia permanente por algo
sea lo que sea que el gnero humano venia sufriendo desde su origen? El hombre puede
tener un origen anterior al milln de aos. El sinantropus o el atiantropus o el hombre de Java
se remontan casi a quinientos mil. Quinientos mil aos de dificultades, de penurias, de cambios
climatolgicos, de fros y de calores, de tormentas y de inundaciones, pueden ser motivo de
angustia permanente para una mentalidad ms que primitiva como la del hombre del paleoltico
inferior? Por qu, si no haba conocido otra cosa mejor? Se podra entender su angustia si,
sbitamente, le fallara lo que normalmente le sostena. Y esa angustia, en tal caso, sera la
misma para el hombre del paleoltico que para cualquiera de nosotros, porque formara parte de
nuestro instinto mas intimo.
Slo una angustia y aun sta muy relativa se podra admitir en el homnido ms primitivo: la de
la muerte. Ver, de pronto, que el compaero con quien se ha cazado, la hembra con la que se
procre o el padre o la madre que le han enseado a uno cmo se caza y qu se puede comer,
est ah inmvil, fro, probablemente oliendo mal. Se grita, se llama a ese ser a bramidos y no
contesta. Est ah y no est ah. Este s puede ser y no otro un principio cabal, un autntico
motivo de angustia.
Pero la angustia exige remedio y el hombre primitivo el ms primitivo, desde el
sinantropus busca por s solo, instintivamente, ese remedio. Por algo es un prehomnido capaz
de valerse de las cosas para su provecho y no solo de garras y de dientes como los dems
animales.43 Por algo es capaz de valerse de algo ms que l sabe instintivamente que est en la
cabeza y que le permite ver, oir, comer... Incluso, a su modo, pensar.

42

El padre Wilhelm Schmidt (vase su Ursprung des Gotresidee, Mnster 1912-54) ha sido,
posiblemente, el arquelogo cristiano que ha dado una forma ms coherente a la idea creo que
preconcebida de que el hombre prehistrico tuvo un concepto exclusivamente monotesta de la divinidad.
Pero la idea de una religin superior primigenia en la Urkultur no ha sido exclusivamente suya. Yo
mismo recuerdo los empeos desesperados del libro de texto de religin escolar de no se que curso de mi
bachillerato en el que, a lo largo de paginas y pginas, se trataba de sugestionar al alumno con pruebas de
muy dudosa evidencia para demostrar que esta idea monotesta est presente en las civilizaciones ms
primitivas. Freud, sin embargo, pone en juego su extraordinaria intuicin al aceptar que el hombre pasa
por tres fases sucesivas de creencias: la fase animista que es, al fin y al cabo, la nica que pudo tener el
hombre en sus orgenes culturales, la religiosa y la cientfica. Y, refirindose concretamente a la primera
dice: En la fase animista, se atribuye el hombre a s mismo la omnipotencia. Y aade al describir las
otras dos: ...en la religiosa, la cede (se refiere a la omnipotencia) a los dioses, sin renunciar, de todos
modos, seriamente a ella, pues se reserva el poder de influir sobre los dioses, de manera de hacerles actuar
conforme a sus deseos. En la concepcin cientfica del mundo no existe ya lugar para la omnipotencia del
hombre, el cual ha reconocido su pequeez y se ha resignado a la muerte y sometido a todas las dems
necesidades naturales. En nuestra confianza en el poder de la inteligencia humana, que cuenta ya con las
leyes de la realidad, hallamos todava huellas de la antigua fe en la Omnipotencia.
43
El padre Teilhard de Chardin (El fenmeno Humano, Taurus, Madrid, 1963) emplea la palabra
prehomnido con ciertas lgicas dudas, refirindose al hombre de Pekn, y recoge sin pronunciarse por
ella la idea de que los tiles que se han encontrado cerca de los restos no pertenecieran, como afirma

Los primeros restos humanos que se han hallado tienen el aspecto al parecer inequvoco de
haberse efectuado en ellos un banquete canbal. Los restos del hombre de Pekn y del
pitecntropo de Java encontrados parecen demostrar que se extrajo de ellos el cerebro y tal vez
la mdula para ser devorados. En el monte Circeo, en la costa del mar Tirreno, se hall
igualmente una especie de tumba del paleoltico ms remoto con un crneo del que se haba
extrado el cerebro para ser tambin comido.
El hombre de Morn, descubierto recientemente en la entrada de una caverna santanderina, el
nico molde humano encontrado hasta ahora en el mundo, apareci con la cabeza separada
tambin del tronco.
La reaccin ritual demostrada por estos hechos parece clara. Al margen de interpretaciones
radicales44, hay un hecho que no cuesta de ser admitido: comer el cerebro del muerto significaba
asimilarlo, heredar su fuerza, su saber, sus virtudes, tal vez su misma primitiva personalidad.
Hasta ese momento, relativamente largo al menos dur trescientos mil aos, el hombre se limit
a efectuar un rito que, en su pensamiento primitivo, le serva de algo. Su cerebro embrionario no
necesitaba de ms pruebas. Le bastaba con la sensacin, en este caso particularmente fsica, de
heredar al muerto.
Pero llegamos a uno de tantos momentos oscuros de la historia humana: ese momento, en la
mitad de la ltima glaciacin de Wrm, en que desaparece misteriosamente el espcimen
humano llamado hombre de Neanderthal y surge el horno sapiens.45 Un hombre anatmica y
cerebralmente semejante a nosotros, diferenciado en tipos raciales definidos y con la caja
craneana en condiciones de almacenar tantos conocimientos corno el hombre actual, al menos
en teora. Ese hombre, que ms que por una evolucin parece originado por una mutacin
violenta46, a juzgar por la simultnea desaparicin de su antecesor, da muestras y seguimos
siempre atendiendo solo a los hallazgos arqueolgicos de un cambio en sus sentimientos ante el
hecho inmutable de la muerte.
Boule, al sinantropus, sino a otro tipo humano ms evolucionado y no hallado, para quien el sinantropus
servira de presa.
44
Hay un libro curioso, a pesar de que la tesis que sostiene es, precisamente esa interpretacin radical de
la que hablo en el texto. El libro, que incluso contiene errores de tipo mdico y fisiolgico bastante
notables, se titula, en su versin castellana, El principio era elfin, y su autor, Oskar Kiss Maerth (Barral
editores, Libros de Respuesta, Barcelona, 1 973), ha tomado de las filosofas orientales, entre las que
parece ser que vive, algunos conceptos tan al pie de la letra que se convierten en axiomas inflexibles: todo
lo contrario, pues, a lo que ha intentado siempre la filosofa oriental. Su teora evolucionista se basa,
precisamente, en las huellas de cerebros devorados que aparecen en los restos humanos ms antiguos.
Segn Kiss Maerth, la misma costumbre de devorar cerebros, originada por un pretendido aumento de la
fuerza sexual, provoc el aumento de la masa enceflica y, como consecuencia, la evolucin del cerebro
humano a partir del ms primitivo protosimio hasta comprimir la caja craneana a los lmites actuales.
Pensndolo bien, la teora de Kiss Maerth tiene su respuesta en ese consejo, tan popular en Espaa yo lo
he odo en innumerables ocasiones y en los ms distintos rincones de que de lo que se come se cra,
referido tanto a la cresta del gallo belleza como a las criadillas de becerro. En cualquier caso, tenga o no
un fundamento de credibilidad, el autor alemn registra frecuentes virajes en su teora y llega a
contradecirse a s mismo proclamando, por una parte, la evolucin humana gracias a la masticacin de
cerebros y, por otra, defendiendo a rajatabla la necesidad de un rgimen vegetariano para el hombre que
quiera encontrar su ms profunda razn de existencia.
45
An sigue habiendo arquelogos y paleontlogos que niegan la existencia de este cambio violento de la
evolucin, pero lo cierto es que hay una gradacin evolutiva que viene desde el crneo de Taung hasta el
hombre de Peistina pasando suavemente por los estadios del sinantropo, del pitecntropo robusto y el
erecto, por el hombre de Rhodesia y el hombre de Solo al Neanderthal arcaico y al hombre de Steinheim.
Sin embargo, el salto desde aqu al homo sapiens de CroMagnon quema unas etapas de las que ni siquiera
el crneo de Piltdown puede considerarse como un enlace.
46
El padre Teilhard de Chardin, cuyos textos deberan servir de libros de cabecera no ya slo a
arquelogos sino a telogos, coincide con esta sorpresa inexplicable: Igual es la perplejidad del
antroplogo cuando descubre solo separados en las cuevas por un nivel de estalagmitas, al hombre de Le
Moustier y al hombre de Cro-Magnon o al hombre de Aurignac. En este caso, ninguna ruptura geolgica.
Y, no obstante, un rejuvenecimiento fundamental de la humanidad. Obligado por el clima o empujado por
las inquietudes de su alma, he aqu la brusca invasin por encima de los neanderthalenses, del homo
sapiens (El fenmeno humano, pg. 42).

Tanto en las sepulturas de la Chapelle-aux-Saints (Corrze, Francia) como en La Farraise y en

otras sepulturas apuntadas como del primer paleoltico superior, se encuentran los esqueletos
con sus pertenencias es decir, sus tiles de slex y partes de animales enterrados con ellos.
Hay como una nueva conciencia de viaje al que el muerto tendr que llevarse sus pertenencias y
presas de caza, para comer.
Pero, de qu viaje se trata? Un viaje a regiones etreas, a la otra vida, al mundo desconocido
de los muertos? Eso es lo que se repite constantemente, pero me parece todava una idea
demasiado abstracta para la mentalidad primitiva del homo sapiens, por ms evolucionada que
se encuentra ya su bveda craneana. Estos trminos podrn encontrar su lugar ms adelante, en
la poca del nacimiento de los mitos. El rito se limita, en este momento, a imitar e imita un viaje
al que el muerto debe llevar su ajuar y su comida. El hombre del paleoltico, esencialmente
cazador y nmada, sabe instintivamente que el camino, sea cual sea su fin, comporta peligros y
necesidades que hay que ir cubriendo. Esta puede ser una explicacin.
La otra, unida al mismo nomadismo que caracteriza la vida del cazador paleoltico, supondra
que son los vivos quienes han de seguir su camino. Los muertos no pueden: se quedan. Han sido
seres cercanos, familiares, para uno o varios componentes de la tribu: deben quedar, pues,
protegidos y con alimentos, para cuando despierten. Se les dejan sus cosas, ms un poco de
comida..., y la tribu o el grupo, clan, familia sigue en busca de otros terrenos propicios para
la caza.
En ambos casos, las posibilidades del rito funerario no permiten suponer ms que una imitacin
de las condiciones de vida que rigen para el cazador nmada, sin ms preocupaciones
metafsicas sobre la eventual vida de ultratumba. El rito es instintivo y, a mi modo de ver, no
hay an razn alguna para atribuirle un sentido religioso trascendente. El hombre, al que su
mutacin le ha apartado hace apenas un segundo csmico d la categora de animal superior,
vive exclusivamente de lo que caza. Va all donde van sus presas y, con un sentimiento que slo
puede ser instintivo, observa lo que le rodea, se aparea, concibe y convive. Y slo siente como
hombre en tanto que sabe fabricar unos determinados utensilios de piedra tallada ms o menos
ingeniosos que le facilitan la caza, y otros producto de esa misma caza que le permiten
cubrirse de un fro que su naturaleza dbil no podra resistir.
Aqu, precisamente aqu, hay un misterio. Si la evolucin del hombre se debe, como la de los
animales y las plantas, a una seleccin natural, cmo es posible que esta mutacin la que ha
hecho que el hombre de Cro-Magnon sustituya al de Neanderthal haya producido por s sola un
ser que es fundamentalmente dbil ante las condiciones meteorolgicas en que vive? Ahora,
ms que nunca, da la impresin de que el ser humano ha sido lanzado sbitamente en mitad de
un medio que le es naturalmente hostil. Pero ese hombre tiene unas posibilidades cerebrales de
las que careca su antepasado desaparecido. Su mente, todava virgen, est abierta a la
enseanza. Su cerebro es capaz de ir almacenando datos y evolucionando despacio, siempre que
se le de una oportunidad de aprender.
De quin?
De s mismo, imposible. De su propia experiencia no puede sacar ningn resultado, porque ha
sido, desde su aparicin, una experiencia inmutable, arrastrada sin variaciones sensibles desde,
por lo menos, quinientos mil aos. Sin embargo, podemos tal vez contar con datos aunque muy
escasos e incompletos todava que pueden permitirnos entrever de dnde, cmo y por medio de
quin lleg a esa enseanza. Y para deducir, incluso, que esa enseanza se convirti en rito y
que ese rito se tradujo, en un momento determinado, en el primer sentimiento religioso.
Hay una buena serie de tumbas paleolticas, procedentes de perodos cronolgicamente algo
posteriores al que hemos mencionado en ltimo lugar, que, en trminos generales, se
caracterizan por dos hechos ms que curiosos.
El primero de ellos, que los cadveres estn adornados en mayor o menor grado con conchas
marinas.
El segundo, que los muertos fueron deliberadamente teidos de rojo por medio de perxido de
hierro.47

47

He aqu algunos datos, entresacados entre otros muchos:

Por lo dems, los cadveres tenan consigo objetos de slex, de hueso y de marfil. Todos tiles
de caza o de pesca. Entre ellos slo hay dos elementos que no son tiles en el ms estricto
sentido: las conchas y los huesos teidos.
Qu razones puede haber para esto?
El profesor Macalister48 opina que el color rojo es smbolo de salud. Por tanto, teir los
cadveres de rojo sera como hacer un intento para que el cuerpo se conservase de modo que
pudiera servirle al muerto a la hora de despertar.
Por su parte, E. O. James49 aventura la idea de que los caparazones de ciertos moluscos, como la
ciprea, recuerdan el conducto por el que el hombre viene al mundo. Estos moluscos, por tanto,
estaran ligados a un rito remoto de encantamiento asegurador de supervivencia o de
reencarnacin.
Son dos razones entre muchas otras que siguen caminos paralelos. Me parecen vlidas dado que
estos paleontlogos y arquelogos deben haber observado suficientes crneos paleolticos como
para ser capaces de adivinarles la intencin. Sin embargo, no puedo evitarlo: siento al hombre
prehistrico bastante ms alejado de nosotros. Y tengo que confesar que no logro adivinar en el
aun las sutilezas rituales que se le quieren adjudicar.
En cambio, s creo adivinar un principio de aprendizaje. Y pienso que el primer indicio de un
aprendizaje es la imitacin. Pero, imitacin de qu o de quin? Imitacin de algo que viene
desde el mar. Algo que viene del mar y que sabe ms que el hombre que le recibe en tierra. Algo
quiero decir, alguien ms poderoso, al cual hay que imitar para ponerse, dentro de lo
posible, a su misma altura.
Y la imitacin surge de dos formas. Por la primera, el cazador paleoltico adopta un adorno
mgico, las conchas, que no son ms que un smbolo primario que representa al mar y a quien
viene de l o surge de l. Utilizando las conchas, el hombre paleoltico creer adquirir parte de
ese poder o de ese saber del visitante. Y la concha ser, en este sentido, un til inutil, un
amuleto. Una representacin simblica; la primera del gnero humano posiblemente. Estamos
metidos en el estadio de la magia contagiosa de que hablaba Frazer.
Segunda forma de imitacin posible: la teidura en rojo. Algo que probablemente nunca
podremos saber es si, en esa misma poca en que los esqueletos se tean de rojo, acaso se
tean tambin de rojo los vivos. Pero me inclino a pensar que s al menos lo haran
ocasionalmente, porque este tinte rojo de los cadveres no parece sino que fuera un intento
postmortem de que el color perdurase. Y para qu esa teidura de vivos y de muertos si no era
para imitar a quien tena algo rojo como caracterstica propia? Rojo de la piel, rojo del cabello...
En cualquier caso, rojo. La magia imitativa de Frazer, esta vez.
Tengo noticia de que, en un momento contemporneo o inmediatamente anterior a la conquista,
los indios de Mxico, casi barbilampios, se colocaban para celebrar algunas ceremonias barbas

Grotte des Enfants, en la frontera italiana con Francia, entre Menton y Ventimiglia. Abrigos llamados
Cuevas de Grimaldi. Se hall el esqueleto de un joven de unos diecisis aos, con el crneo rodeado de
una fila de conchas marinas agujereadas, que formaran probablemente una diadema, el esqueleto
apareca teido de rojo, por haber sido colocado sobre una capa de perxido de hierro. En la capa superior
del yacimiento se descubri el esqueleto de otro hombre con una corona de conchas; numerosas conchas
estaban esparcidas sobre el trax. En una capa sucesiva del yacimiento, se hallan los esqueletos de dos
nios, envueltos en un autntico sudario de conchas tipo Nassa Naritea, y, junto a los dos nios, los restos
mutilados de una mujer, rodeados de conchas tipo Trocchus.
En la vecina gruta de Cavillon se encontraron nada menos que 7.868 conchas es un dato de exactitud que
hay que agradecer a los paleontlogos , muchas de ellas horadadas. Doscientas de estas conchas rodeaban
un esqueleto coloreado de rojo por medio de peridoxita, como el joven de la cueva primera. El esqueleto
perteneca a un hombre, cuyo crneo estaba cubierto por una redecilla de conchas marinas.
En Cro-Magnon los yacimientos que dieron el nombre a la raza del homo sapiens se encontraron 300
conchas de tipo Littorina entre los huesos de un esqueleto teido de rojo.
En Brnii Brnn , seiscientas conchas Dentaliurn Bedense sobre un esqueleto teido de rojo.
En 1918, en las excavaciones realizadas en Tres Puntas provincia de Alava , bajo un montculo cercano al
molino de Axpea, aparecieron restos humanos con conchas perforadas y ocre rojo en los huesos.
48
Textbook of European Archeology (Cambridge, 1921). Tomo la referencia de O. E. James, op. cit.
49
Op. cit.

blancas de algodn para recordar e imitar al mtico Quetzalcatl, que lleg al Yucatn en
tiempos remotos y de quien se afirmaba que tena tambin la blanca.
Algunas tribus negras de frica, en la poca de las primeras expediciones blancas, se tean
ritualmente de color claro la piel, para parecerse a los poderosos seores que les hacan el honor
de visitarles y explotarles.
Y hoy mismo, en nuestra sociedad civilizada, los pequeos actos rituales imitativos son como
un homenaje o un intento de parecerse a la persona o a la entidad que se admira. Recordemos la
cantidad de bigotitos hitlerianos que se vieron durante el mtico paso del III Reich. Recordemos
las boinas y las barbas al estilo del Ch Guevara, o los vastos y rizosos peinados de los
seguidores y admiradores de Angela Davis y el Black Power.
Todo es la misma imitacin ritual, aunque el concepto del rito se haya transformado
radicalmente. Pero entonces como ahora, el ritual mgico consiste en un intento de cambiar la
naturaleza, o cambiarse a s mismo, o adoptar objetos o emblemas de procedencia mgica para
alcanzar unos fines que no es posible lograr con los medios que el hombre tiene normalmente a
su alcance. Y ah tiene que estar, precisamente, el origen primero de la idea divina que no es
ms, en principio, que abstraccin de la idea mgica y no en una pretendida concepcin de
remoto monotesmo, como se ha afirmado reiteradamente.
Con un paralelismo histrico que podra ser vlido podemos imaginar que quienes venan del
mar hombres, naturalmente seran algo parecido a los primeros exploradores europeos que
arribaron a las islas del Pacfico. O salvando la eventual existencia de culturas superiores al
concepto que tenemos formado del paleolticoa las playas americanas. Gentes que tendran
como caracterstica personal algn elemento rojo cabellos, coloracin de la piel y que, tal
vez, adoptaran las conchas como regalos-baratijas, igual que los exploradores del siglo xvi
repartan espejos y cuentas coloreadas a los aborgenes de las tierras descubiertas. Con una
diferencia, tan hipottica como todo cuanto he apuntado anteriormente: los hombres del mar, al
contrario de los exploradores europeos del siglo XVI, llevaban consigo el germen de una
enseanza.
Pero, qu enseanza? se me podr preguntar. Es que acaso tenemos pruebas de ella? Por mi
parte, creo que hay una base verosmil de conjetura, del mismo modo que la hay para suponer
que tambin existen retratos de esos eventuales maestros.
Afortunadamente, ya se admite de un modo general que las cavernas con pinturas rupestres de la
vertiente francocantbrica fueron centros o santuarios mgicos. Lo apunt en un principio
Salomn Reinach en LArt et la Magie, lo acept Freud, y hoy sera difcil encontrar a un
paleontlogo o a un arquelogo que lo negase. Sin embargo, pienso que sera conveniente
especificar el trmino y delimitarlo. No creo que tengamos que pensar, en este caso algunos
lo han hecho, en esa magia esotrica en que se convertira ms adelante la iniciacin, sino en
una magia exotrica, una particular escuela de aprendizaje. Pero, aprendizaje de qu? Se me
ocurren al menos tres posibilidades, tres tipos de enseanza.
La primera perfectamente posible es la que ha sido aceptada oficialmente y, hoy por hoy, es la
explicacin que podramos leer en cualquier libro sobre los fines mgicos de las cavernas con
pinturas. Estas cavernas seran escuelas mgicas de caza y en ellas, bajo la apariencia y los
mtodos de lo que hoy denominaramos magia totmica, se enseara a cazar racionalmente, se
mostraran los momentos propicios para la caza, las pocas ms adecuadas, las partes del cuerpo
del animal que mejor serviran para ser reservadas, los puntos dbiles de la anatoma de la presa.
Pensemos en la perfeccin anatmica de los bisontes de Altamira. Pensemos en sus variadas
posiciones. Pensemos que absolutamente todos los animales pintados en las cuevas aparte las
serpientes grabadas, pero sta es otra cuestin eran comestibles. Pensemos que en ocasiones
est representado, de modo ms o menos esquemtico, el corazn del animal como punto
vulnerable para ser herido de muerte, como el elefante de la cueva del Pindal, en Asturias.
Pensemos, en fin, que en alguna de esas cuevas se han encontrado las huellas dejadas por las
nalgas de los que se sentaron en semicrculo para escuchar al maestro-mago. Un maestro-mago
que, seguramente, sera el autntico pintor de las mejores figuras, hechas precisamente para
influir en la atmsfera mgica que se creaba en los lugares ms oscuros e inaccesibles de las
cavernas de Arige, de Altamira, del Pindal, de Lascaux, del Castillo, de Candamo, de Tito
Bustillo...

Para el cazador paleoltico, aquella enseanza conformara su magia ritual y, en cierto modo,
constituira el germen de su religin, una religin revelada por los dioses-magos que le
enseaban secretamente las bases de la caza; bases que eran, al fin y al cabo, parte importante
de los secretos de la vida.
Sin embargo, creo que hay una segunda posibilidad, en cierto modo ligada a la primera, pero
que me parece tan lgica como ella y estara tal vez ms de acuerdo con los motivos que, al
margen de la enseanza, podran tener los hombres venidos del mar para ejercer su magisterio si
es que efectivamente lo era con los cazadores paleolticos. Pensemos unas cuantas cuestiones y
analicemos sus motivos:
a) los animales representados en las cavernas mgicas de la vertiente franco-cantbrica son
siempre animales de gran tamao, herbvoros y comestibles;
b) hay una especie de distribucin racional de estos animales segn cuevas, a pesar de que
varias de ellas se encuentran a distancias que permiten suponer que habra en los alrededores
una identidad de fauna. As, por ejemplo, en Altamira dominan los bisontes, aunque
eventualmente hay formidables ciervos y algn jabal. En las cuevas del Monte Castillo
dominan las representaciones de ciervos. En la caverna de Tito Bustillo las representaciones son
casi exclusivamente de caballos. El Pindal tiene un solo animal: un elefante.
Saquemos la consecuencia. No cabra pensar que la iniciacin de cada cueva estara dedicada a
un animal fundamental, con el fin de que los adeptos que asistieran a cada acto mgico se
especializasen en un determinado tipo de caza? Incluso, avanzando un poco ms en el sendero
abrupto de las posibilidades improbables, no podramos pensar que los colonizadores venidos
del mar enseasen a los cazadores del paleoltico lo que tenan que cazar para ellos? Que las
tierras de los cazadores fueran, en cierto modo, las reservas de caza de los hombres del mar, que
se convertiran en magos para ejercer su influencia sobre los cazadores y ensearles a obtener
las grandes piezas que podan servirles para su propio sustento? Si fuera as, los signos tan
abundantes en las cuevas prehistricas a los que se ha dado en llamar tectiformes, y que segn
algunos arquelogos representaran tal vez trampas de caza:

tendran, efectivamente, este significado: trampas para cazar vivos a los animales de gran
tamao; o corrales de ramas para mantenerlos con vida hasta que los hombres del mar vinieran
por ellos. Naturalmente, estos animales, en cuanto se convertiran en tributo para los dioses,
seran para los cazadores animales totmicos, animales tab, cuya caza representara ya un acto
ritual, un acontecimiento religioso.
An una tercera posibilidad: es sugerida por la doble coincidencia de la abundancia de animales
en las pinturas y la escasez de sus restos en los habitculos encontrados y excavados. Podra
suceder tambin que los maestros-magos indujeran a los cazadores no a la caza de aquellos
animales, sino a su preservacin, convirtindolos en las cavernas en animales sagrados que,
precisamente por serlo, tendran que respetarse religiosamente.
No afirmo ninguna de las posibilidades apuntadas, me limito a un intento de demostracin de
que, admitida la sacralizacin de la caverna, hay mas de un camino que pueda motivar el hecho
de esa iniciacin mgica. Subsiste la realidad de una relacin y un contacto entre estos extraos
maestros-magos y sus discpulos-adeptos, y en esa realidad hay tambin un lugar para que el
catecmeno dejase su huella de aprendiz. En las mismas cavernas se aprecian a menudo
distintos estilos de dibujos y de grabados. Los hay de una casi increble perfeccin y, sin
embargo, en otros puntos aparecen diseos mucho ms torpes que nunca pudieron ser obra de la
misma mano. Fijmonos en Altamira, por ejemplo, y en ella dejemos a un lado la sala de las
pinturas y fijmonos especialmente en uno de los dibujos del interior, que representa una figura
antropomorfa con cabeza de pjaro. Unas rayas esquemticas en el cuerpo parecen indicar
algn tipo de tnica dibujada por un nio. Pero es precisamente esa cabeza de pjaro la que
llama nuestro inters. Porque, despus de lo que llevamos visto hasta ahora, surge
indefectiblemente la pregunta de si esa cabeza de pjaro, en cuanto smbolo primario, tendr
algo que ver a travs de los siglos con el pjaro que sostiene la Gran Madre de Cnossos en su
mano, o con la Oca que habra de ser, unos miles de aos despus, el smbolo de Lusina-

Maestra, o con todos los pjaros palmpedos, smbolo de maestrazgo y de comunin fraternal de
constructores y matemticos.
Hay que advertir que esa especie de pjaro-maestro no es una representacin aislada: en
Lascaux (Dordoa, Francia) lo volveremos a encontrar en unas circunstancias muy particulares.
Hay all un bisonte pintado por la mano de un maestro, sin duda sin la genialidad del mago de
Altamira, pero eso ahora no importa; pues bien, frente a ese bisonte hay otro hombre-pjaro
pintado con la misma o mayor torpeza que el antropomorfo de Altamira, pero en una actitud que
convierte la escena en un drama: el ser-pjaro parece haber sido atacado y muerto por el bisonte.
De ese modo, la que se ha dado en llamar la tragedia prehistrica de Lascaux se convierte en
el eslabn preciso que une a los maestros-magos venidos del mar con los discpulos- cazadores
del paleoltico.50
Pasado un tiempo determinado o tal vez contemporneo a la enseanza de la caza, los
maestros adentraran a algunos de sus discpulos tal vez los destinados a ser conductores del
clan: jefes o sacerdotes en conocimientos ms abstractos y menos inmediatos. La capacidad
craneana del homo sapiens lo permita. Las muestras de escritura ideogrfica que hemos
estudiado en el captulo anterior formaran parte de esta enseanza, como el uso de otros
smbolos que serviran de reconocimiento o estaran revestidos de un significado que hoy, vistos
en conjunto, necesariamente se nos han de escapar.
A estas alturas tiene que haber surgido ya una pregunta en la mente del lector: Por qu los
maestros-magos tendran que ser esos hombres venidos del mar y no magos nacidos de las
propias tribus paleolticas?
Yo creo que existe una razn de lo que supongo, si bien no puede constituir una prueba, al
menos por el momento. La razn surge en el perodo cultural siguiente, en ese marasmo
mesoltico que hemos tratado ya con anterioridad. Durante un largo tiempo largo desde nuestro
punto de vista, pero apenas un segundo en la evolucin humana , un nmero indeterminado e,
imprevisible de cataclismos, vividos dramticamente por los pueblos cazadores, provocan
cambios bruscos en el clima, retirada de las especies animales habituales, desecacin de las
tierras hmedas, desaparicin de especies, vegetales que serviran de dieta complementaria. Y,
sobre las dificultades a las que el hombre estaba ya habituado, sobreviene un perodo
especialmente trgico, apocalptico.
Es precisamente entonces cuando no hay rastro de pinturas rupestres en toda la zona francocantbrica. Desaparece todo rastro directo de la obra de los magos-maestros. Algo ha sucedido
al otro lado del mar, tal vez? que les ha hecho desaparecer. Entonces, los cazadores mesolticos
comienzan a rendir culto a esos hombres que sus tradiciones recuerdan y que ya no vienen. Y,
como muestra de ese culto a lo que viene del mar, surge el rito de la acumulacin de conchas en
la entrada de algunas cavernas mgicas. Es la poca de la cultura asturiense y de los
kjokkennilddings. Es la poca en que el rito mgico tiene que haber sido ms desesperado,
porque no tena una respuesta afirmativa, porque todos los esfuerzos por invocar a los dioses del
pasado se estrellaran contra una naturaleza adversa y contra unas enseanzas parcialmente
aprendidas que nada o muy poco podan contra los cataclismos sucesivos que pendan sobre la
vida efmera de las comunidades. Los concheros, en este sentido repito y amplo lo dicho
anteriormente, eran santuarios devotos y, si alguna duda hubiera respecto a los fines de estos
amontonamientos de conchas, bastara con recordar que en ellos se han encontrado sepulturas.
Y si hemos dejado ya sentado que haba un efectivo culto a los muertos o, al menos, un
verdadero respeto hacia ellos, uno no puede por menos de preguntarse cmo puede casar esta
realidad con enterramientos en lo que se quiere denominar basureros. El mismo O. E. James,
50

No querra que se prestase a confusin la presencia por una parte, de estos maestros pjaros, y por otra,
la de otras figuras antropomorfas aparecidas en las cuevas y a las que se ha dado, probablemente sin
razn, significado mgico. Me refiero al llamado El pequeo brujo y el Hechicero disfrazado de las
cuevas de Arrige (Francia). Por su atuendo y por sus caractersticas, as como por su estilo e incluso por
las figuras que los rodean, estas imgenes de hombres revestidos con atuendos de animal no pueden
significar ms que enseanzas grficas de mtodos racionales de caza: hombres que se cubren con la piel
del animal de la misma especie que piensan cazar, para disimular su propio olor en medio de la manada.
Bastara tener noticia de que esos mismos mtodos de caza los tuvieron los pieles rojas de Norteamrica
cuando cazaban el bisonte en las praderas.

que ya citbamos anteriormente, dice: Bajo los restos de sus basureros enterraban a sus
muertos en posicin extendida, rodendoles a veces de algunas piedras grandes.
Luego no puede tratarse de muertos cados all por azar, sino deliberadamente enterrados entre
las conchas. No es ya ms lgico aceptar esos montones como acumulaciones de exvotos o
tributos sagrados pertenecientes a una idea religiosa primitiva?
Es entonces cuando surgen representaciones esquematizadas que podran ser, en su aparente
absurdo, el recuerdo de esos maestros. Como uno de los dibujos de la Piedra Escrita de
Fuencaliente, en Sierra Morena:

O cuando se representan, en pinturas rojas, los trucos de caza que ellos debieron ensear.
Porque las pinturas de caza de los albergues levantinos deben de ser, ms que relatos de
expediciones y de aventuras de un pueblo, lecciones grficas de cmo se debe cazar, de cmo se
ha de recolectar la miel.
Es entonces cuando el recuerdo de las antiguas enseanzas adquiere realmente valor religioso,
cuando surgen smbolos misteriosos que tendramos que comparar con representaciones
esotricas posteriores para encontrarles un sentido. Smbolos que son apenas ya hoy un signo
incoherente. Al menos, en apariencia. Pero detengmonos en un ejemplo, entre tantos otros. En
la cueva Clotilde de Albarracn aparecen estas representaciones:

Qu son? Simples ensayos de dibujo? Estilizaciones de rboles o estilizaciones humanas?

Si nos adelantamos un par de milenios espeluznante paso de tiempo, comparado con la vida
de un hombre nos encontraremos con la respuesta en los dlmenes del neoltico 51:

Son rostros sin boca. Rostros de seres que no pueden hablar Rostros, pues, que mantienen el
secreto de lo que saben y no pueden transmitirlo a los dems, porque son rostros de iniciados,
de un maestro o de un adepto que ha de mantener en secreto la enseanza recibida. Lo mismo
exactamente lo mismo que el iniciado esculpido en el capitel del bside de San Pantalen
de Losa (siglo xii), que mantiene la boca cerrada y ensea las manos, mostrando el sentido
secreto del arte inicitico de la construccin:

Este mismo significado haba tenido, en la prehistoria, la representacin del dolo de Pea T,
en Asturias no olvidemos el paralelismo del nombre: T y Tbal, el nieto de No y los llamados
dolos cilndricos de los museos de Sevilla y de Madrid.

51

Los cinco esquemas de este dibujo han sido tomados de los siguientes lugares:
1: Amuleto dolmnico de Hissarlik.
2: Stonehenge.
3: Estelas de Spezia (Italia).
4: Dolmen de Soto (Huelva).
5: Menhir esculpido del valle del Mame (Francia).

Pero, por qu mantener un secreto? Por una simple razn humana: porque el secreto de lo que
se sabe da poder.. Porque quien sabe y no divulga su saber tiene ascendencia sobre el resto de
los hombres. Porque el ser humano tengmoslo siempre en cuenta tiende a mantener el secreto
de su saber, a convertirlo en saber mgico. Porque, detentando el saber, se tiene la llave del
poder, y el hombre, sea cual sea la poca en la que le ha tocado vivir, tender a que la sabidura
se conserve en manos de los iniciados, que as tendrn fuerza sobre los dems y podrn
ordenarles lo que tienen que hacer, mandar sobre ellos, usar del primer ascendiente que un ser
humano puede tener sobre la comunidad. Porque saber ms es lo mismo que poder ms.
Y aqu, precisamente en el secreto que han mantenido de su saber los que a s mismos se
llamaron iniciados en todas las pocas de la historia del hombre, estriban las grandes
dificultades ante las que nos encontramos para interpretar y adivinar todo aquello que una
minora humana, en cualquier poca y en cualquier lugar, ha mantenido como propio y
exclusivo, impidiendo que sus contemporneos, o los que, como nosotros, vendran despus,
pudieran tener una idea de lo que constitua realmente su conocimiento o las razones profundas
de su poder sobre los dems.
XI
LA CABEZA DE JANO
La historia del hombre sobre la Tierra y me refiero tanto a la historia conocida y aceptada como
a esa otra historia oculta que estamos tratando de esclarecer con los escasos medios con que se
puede contar es la aventura de un constante proceso de colonizacin. En trminos generales, y
sin tener en cuenta ningn caso particular concreto, sino nicamente los elementos comunes que
podramos entresacar de todos, ese proceso contiene en s mismo unas constantes que se repiten
sin necesidad de admitir la historia como un eterno retorno.
Sucede, poco ms o menos, del siguiente modo:
Un pueblo con un determinado avance cultural se establece en tierras en las que habita otro
pueblo en un estadio cultural menos evolucionado o ms degenerado. Las razones del
establecimiento pueden ser mltiples, desde la expansin territorial debida a un exceso de
poblacin, hasta la bsqueda de unas determinadas explotaciones econmicas. En cualquier
caso, el proceso implica siempre un dominio del pueblo colonizador sobre el colonizado, y ese
dominio puede manifestarse tanto en una ocupacin militar como en la directa influencia
poltica, econmica o menos corrientemente espiritual. Con el tiempo, el pueblo colonizado ira
adquiriendo hbitos y costumbres de sus colonizadores y, en la medida que stos se lo permitan,
se culturizar a su imagen y semejanza, con la consiguiente perdida de su propia personalidad
primigenia.
Llegado el momento final del proceso colonizador, el pueblo invasor desaparecer en cuanto
potencia exterior y, por la violencia o pacficamente, se integrar al pueblo colonizado,
originando con l la arrancada de un nuevo proceso sociocultural a todos los niveles:
religioso, poltico, tecnolgico, econmico y cultural.
No importa que la colonizacin la haya llevado a cabo un ejrcito de soldados o un reducido
nmero de misioneros. Siempre habr un trasvase, como ha ocurrido desde que el mundo es
historia humana, que guiar los pasos, largos o cortos, del devenir del hombre.
Fijmonos, como caso particular y por lo que significar posteriormente de paralelismo con algo
que debi de suceder miles de aos antes, en el proceso general de la colonizacin hispnica en

el continente americano. Mientras Amrica fue un lugar de exploracin y conquista, los

europeos no trataron de influir decisivamente en la vida y en las costumbres de los aborgenes,
slo en sus creencias. Cuando la colonizacin se asent, cuando el hecho colonial estaba ya
establecido, comenz a transmitirse cultura y lengua y a imponer drsticamente la religin a los
nativos. Y de esa cultura se les ense nicamente aquello que convino a los conquistadores, lo
que les poda interesar con vistas a una relacin general de colonizador a colonizado, y no
aquellas otras cosas que habran permitido a los indgenas ser tan poderosos como sus
conquistadores. Hoy, terminado hace casi ciento cincuenta aos el proceso colonial, la vida en
el continente americano, salvando diferencias locales e influencias socioeconmicas
particulares, es una simbiosis entre la antigua cultura indgena y la civilizacin colonizadora
hispnica. Me refiero, claro est, a la vida fuera de las grandes ciudades, porque en stas han
influido muchos ms factores ajenos a la cuestin.
No olvidemos estas consideraciones generales. Habrn de servirnos inmediatamente para la
intuicin de otro proceso colonial que la historia desconoce oficialmente. Pero veremos cmo
los pocos datos con que contamos pueden ya, por s solos, hacemos adivinar algo que debi de
suceder hace unos ocho mil aos, entre el 6000 y el 4500 a. de C.
Las comprobaciones y los clculos geolgicos nos demuestran que los trastornos climticos que
corresponden al perodo mesoltico y que haban comenzado entre los 10.000 y los 9.000
aos a. de C. concluyeron entre los 6.000 aos a. de C. frica del Norte y los 4.500 en
Espaa y el resto de Europa. Pues bien, por lo menos un testimonio inexplicable y una
conjetura aventurada pueden conducimos a la sospecha de que un cierto tipo de colonizacin
comenz a producirse entre aquellas fechas.
Veamos en primer lugar el testimonio.
Hemos hablado anteriormente de los amontonamientos de conchas y del convencimiento de que
eran testimonios de un cierto tipo de ritual primitivo, paralelo al que, en milenios posteriores, se
correspondera con los santuarios ibricos. Hemos visto igualmente que una de las razones que
pueden corroborar esta hiptesis es el hecho de que, en medio de las conchas, se hayan
encontrado enterramientos humanos.
Pues bien, se da el caso de que en muchos de estos yacimientos mesolticos, fundamentalmente
en Ofnet (Baviera, Alemania) y en Cabeo dArruda (Mugem, Portugal) 52, se encontraron restos
humanos de crneo braquicfalo junto a una mayora de restos de crneo dolicocfalo, propios y
caractersticos de los pueblos cro-magnonenses. Una primera hiptesis lanzada por los
arquelogos, que apuntaba la posibilidad de una emigracin asitica hacia Europa, tuvo que
descartarse cuando se comprob que los restos braquicfalos portugueses eran anteriores a los
encontrados en Alemania. Y, puesto que en estratos mesolticos del noroeste de frica se han
hallado tambin crneos braquicfalos, slo cabe pensar que esta misteriosa raza braquicfala
vino de algn modo desde el ocano Atlntico.53
Tomemos en consideracin unos cuantos hechos comprobados en las excavaciones:
1. Que la proporcin de crneos da una ventaja aproximada de 3 4 por 1 a los crneos
dolicocfalos. Es decir, que los individuos de raza braquicfala eran una minora.
2. Que los enterramientos son comunes o, al menos, vecinos; se entierran juntos individuos de
razas distintas. Buena prueba de relaciones interraciales cordiales.
52

La acumulacin de conchas en Cabeo d Arruda fue descubierta en 1865 y se encuentra en el valle

pantanoso de Mugem, en la orilla izquierda del Tajo. Consta de un tmulo que tiene en la actualidad una
superficie de 100 x 60 metros y una altura de siete, y est compuesto, casi en su totalidad, de conchas
rotas del tipo lutraria pressa y lapas, que hoy slo pueden encontrarse vivas en lugares muy alejados y a
niveles mucho ms bajos. Cartailhac (Les ges prhistoriques de 1 Espagne et dii Portugal, Pars, 1886)
apuntaba la posibilidad de que, en la poca en que se levant el tmulo, las aguas del Atlntico
remontasen hasta muy cerca de aquel lugar. En cualquier caso, dada la escasez de restos neolticos en la
Pennsula Ibrica, la existencia de Mugem es altamente reveladora.
53
Los crneos dolicocfalos fueron representantes tpicos de la raza de Cro- Magnon y se remontan a ms
all del perodo magdaleniense, que fue, como ya sabemos, el perodo geolgico en que surgieron las
pinturas rupestres de la zona cntabro-aquitana o franco-cantbrica. En los yacimientos mesolticos de
Gibraltar se hall igualmente una mayora considerable de crneos dolicocfalos, con la caracterstica
racial de un abultamiento posterior que hizo que fueran conocidos como crneos con moo.

Cabe pensar, creo que con bastante fundamento, en que restos de un pueblo braquicfalo
procedente del ocano se refugi entre los pueblos mesolticos europeos y que fue bien acogido
por ellos, hasta el punto de que algunos de sus miembros pudieron adentrarse en el corazn de
Europa y seguir siendo bien considerados por las tribus cazadoras, que incluso les concedieron
el privilegio si puede llamarse as de ser enterrados en sus santuarios de conchas junto a los
miembros distinguidos de sus propios clanes. A cambio de qu? Pronto lo vamos a ver.
Pasemos ahora a analizar la que he llamado conjetura aventurada. Los historiadores y
antroplogos nos comunican que, cuando hacia el ao 6000 a. deC. se termin el proceso de
cambios climticos en el norte de Africa, el aspecto de aquella zona continental adquiri las
caractersticas desrticas que tiene en la actualidad. Es entonces nos siguen contando cuando la
falta de agua y de caza empuja a los pueblos de aquella zona a la emigracin que los dispersa,
en primer lugar, hacia el valle del Nilo Sudn, Nubia, Egipto y, posteriormente, hacia los
valles frtiles de Asia Menor.
Llegados a este punto, no tenemos ms remedio que preguntarnos con la ms aplastante lgica
cmo es posible que unos pueblos que vivan en sus primitivos enclaves de un modo
absolutamente prehistrico y que, por si fuera poco, acababan de atravesar un periodo
autnticamente trgico de su supervivencia, pudiesen emigrar del modo que se nos asegura y
crear casi de inmediato pienso en una inmediatez histrica los cimientos de las civilizaciones
ms importantes del mundo antiguo mediterrneo. He aqu una pregunta que, tal como viene
siendo planteada por la historia oficial, no tiene una respuesta convincente.
Aventuremos la conjetura: supongamos que no fueran los pueblos autctonos del Shara los que
emigraron a las regiones orientales del Mediterrneo. Supongamos que fueron otros pueblos
llegados desde el ocano, salvados en una pequea proporcin del desastre atlntico y provistos
de los elementos de una civilizacin superior que ellos mismos, por su corto numero, no podan
desarrollar, pero que estaban en condiciones de ensear a los pueblos con quienes iban a
convivir. Como una especie de Robinsones de la prehistoria.
Aqu podra comenzar el encaje de un puzzle que nos dio su modelo en los mitos que
estudiamos en captulos anteriores. Recordemos el largo xodo de los Thuata-de-Dannan
narrado en el Leabhar Gabhala y su mtica estancia en Egipto. Recordemos que en el Shara
marroqu, no lejos de la ciudad de Sckelmesha, est el oasis de Thuat. Recordemos finalmente
aunque todava volveremos sobre este mismo tema que en los poemas gaedhlicos se cuentan
profusamente las relaciones de uno de los hroes de los Thuata con el faran Cingeris y con el
xodo de los israelitas a Palestina.54

54

El extrao poema Leabhar Gabhala, siempre insuficientemente estudiado, tiene interesantsimas

relaciones cronolgicas y genealgicas con el Pentateuco que, aunque sea brevemente, conviene resear.
Cuenta como Noe, hijo de Lamech, despus del Diluvio reparti sus tierras diramos mejor las tierras
entre sus tres hijos: Sem, Cam y Jafet. A Jafet le correspondi Europa y Asia septentrional y tuvo siete
hijos. Debo pedir perdn por esta lista de nombres que puede parecer farragosa a un lector con prisas,
pero creo importante entretenerle siquiera sea en una nota con datos que, en un determinado momento,
pueden resultar preciosos por sus coincidencias clarificadoras. Por eso, sta es la lista de los hijos de
Jafet: Gomer, Magog, Tiras, Javan, Masec, Maday y Tubal.
Fijmonos en que Gomer tiene el mismo nombre que la isla de la Gomera, en las Canarias. Y recordemos
que los mismos cronistas de las islas especificaron que la isla perteneci al descendiente de No.
Fijmonos igualmente en que otro de estos hijos de Jafet, Tubal, es el dolo de Pea-T representado en
las rocas de la costa asturiana cercana a Ribadesella. Pero fue Magog quien, cuando Jafet hizo el reparto
de sus tierras, recibi en herencia Grecia y Escitia. Y Magog, a su vez, tuvo cinco hijos: Baath, lbath,
Barachan, Emot y Aitrecht.
De este ltimo de sus descendientes surgieron las cuatro invasiones de Irlanda: la de los Partholon, la
de los Naimhedh, la de los Fir-Bolg y la de los Thuata-de-Dannan.
Pero otro de los hijos de Magog, Baath, fue el padre de Fenius-Far-Saidh, que sera el constructor de la
Torre de Babel. Recordemos que precisamente el arte de la construccin y puede decirse que la mtica
Torre de Babel fue el compendio del ideal arquitectnico universal ser, a travs de la historia, como un
grado supremo de la sabidura. La obra arquitectnica se equiparar, casi siempre, al Saber Supremo,
desde esta misma torre hasta el Gran Arquitecto de la masonera, pasando por la construccin menos
mtica pero absolutamente simblica del Templo de Salomn y por las fraternidades de canteros

Sigamos ahora con los clculos geolgicos. En Europa desde la Pennsula Ibrica hacia el
norte el proceso de mutacin climtica debi concluir, como apuntbamos anteriormente, hacia
el 4500 a. de C. Casi inmediatamente comienzan a aparecer muestras inequvocas de que los
pueblos de la Europa occidental practican, en mayor o menor grado, la agricultura y la
ganadera. Pero no de un modo general. El proceso est, en un principio, circunscrito a ciertas
reas geogrficas que, ms que a la calidad frtil de sus terrenos, parecen corresponder a zonas
de asentamiento de colonos o a refugios de gentes que, deliberadamente, deseaban permanecer
aisladas de los habitantes autctonos de aquellos territorios.
Y cosa curiosa, que no puede responder a la casualidad esas reas geogrficas se corresponden,
casi paso a paso en la Pennsula Ibrica, con los ncleos mgicos de que hemos hablado desde
el principio de este estudio.
Veamos ahora slo un ejemplo: un pueblo, cuyas caractersticas son an desconocidas por los
arquelogos que lo han tratado de estudiar, se concentr en las cavernas situadas en las alturas
de Montserrat en los ltimos lustros del V milenio a. de C. Y, mientras su entorno segua
constituido por cazadores mesolticos, desarroll en aquellos enclaves una agricultura y un
conato de civilizacin de las que han dejado la muestra escasa, insuficiente, pero
inequvoca de la cermica llamada monserratina, anterior a la misma cultura del vaso
campaniforme, intensamente decorada, antes de su coccin, con valvas del molusco cardium y
con punzones especiales. As pues, nos encontramos con un reducido ncleo de agricultores que
se desenvuelve seguramente en condiciones precarias, pero manteniendo en torno suyo el
secreto de su saber agrcola entre pueblos cazadores. Yo an aadira que, ms que un pueblo de
agricultores, se trata en este caso de un pueblo que, adems de otras cosas, conoce la
agricultura.55
Pero lo curioso de este fenmeno aparentemente inexplicable es que, cuando antropologos e
historiadores se aferran a la idea y demuestran a su modo de que tanto la agricultura como la
ganadera fueron el resultado de un proceso lgico y lineal de la evolucin humana,
absolutamente todas las leyendas que giran mas o menos abiertamente en torno a estos temas,
los mitos y los ritos de cuya existencia nos ha llegado noticia desde todos los continentes, e
incluso ese inconsciente colectivo jungiano que para muchos parece slo aplicable a las
enfermedades mentales, y se traduce tambin en forma de relatos y de cuentos populares
(pequeos mitos), proclaman el origen divino o sobrenatural y el proceso mgico de esta
evolucin incomprensible, de este descubrimiento trascendental en la historia de la evolucin
humana.
medievales que fueron los responsables primero de las maravillas criptogrficas del romnico y,
posteriormente, de los grandes mensajes en piedra de las catedrales gticas.
Siguiendo con el poema, nos encontramos con la reveladora noticia de que uno de los hijos de este
Fenius-Far-Saidh, constructor de la Torre de Babel, fue Nel. Y la historia de Nel no es menos curiosa. Fue
instruido en el aprendizaje de las lenguas que se crearon durante la construccin de la Torre y, llamado a
Egipto con los suyos por el faran Cingens cuya identidad no he podido an averiguar, pero cabra pensar
que pudiera tratarse del ltimo faran de las dinastas hiksas, Sekenenra I, ste le cas con una hija suya
llamada, en el Leabhar Gabhala, Scota. (Atencin a Escocia!) El hijo de ambos, Gaedhel Glas, sufri el
ataque de una serpiente venenosa recordemos una vez ms la simbologa serpentaria tratada
anteriormente y fue salvado por Moiss. Nel se encontraba en Egipto cuando los israelitas huyeron del
reino y, al parecer, firm un pacto de amistad con el mismo Aarn, hermano de Moiss.
Los descendientes de Nel, y de su hijo Gaedhel Glas, fueron los gaedhil y, segn el poema irlands,
sostuvieron luchas constantes en Escitia con los descendientes de Naenbal, hermano de Nel. Uno de estos
gaedhil, Leimfhind llamado as porque sus manos lucan en la noche, lleg con sus gentes, en treinta
barcos de tres lneas de remeros, a una isla llamada Caronia, camino de sus antiguas posesiones
irlandesas.
55
No perdamos de vista la montaa de Montserrat, porque aparecer, a lo largo de toda la historia
religiosa peninsular, como un lugar mgico preponderante. Hay quien la ha identificado con el
Monsalvate del Graal. En cualquier caso, fue sede de una extensa y perdurable comunidad de eremitas en
lo ms oscuro de la Edad Media, que dejaron sus cuevas santuarios anteriores a su propio establecimiento
para admiracin de los actuales peregrinos. Por su parte, la orden benedictina, de cuyos emplazamientos
mgicos ya hemos hablado y volveremos a insistir constantemente, la tom como propia y sigue
conservndola actualmente.

En Grecia, Triptolemo, con las enseanzas de Ceres, su madrina, fue el encargado de transmitir
los conocimientos agrcolas al gnero humano.
En Babilonia lo vimos anteriormente, el maestro fue el hombre-pez Oanes.
En Egipto, Osiris se transform con el tiempo en parte de un mito agrcola de los misterios
isiacos.
Ya podemos buscar entre los recovecos de la mitologa: siempre encontraremos el mismo
fenmeno. Los dioses, o sus discpulos, o sus enviados, ensearon a los hombres la agricultura y
el arte de reunir y cuidar los rebaos.
En el caso del cuento popular, el proceso de la evolucin agrcola aparece siempre por lo
menos en aquellos cuentos que parecen tener un origen ms remoto como un proceso
sobrecargado de elementos mgicos. Y, como hemos visto, lo mgico es aquello que tiene lugar
sin que el hombre llegue a asimilar racionalmente las causas primarias de su proceso. Cuando
las entiende, el proceso en cuestin deja de ser mgico automticamente. Sin embargo, en los
cuentos maravillosos de la ms antigua procedencia, la magia preside todo lo que rodea a la
agricultura y a la ganadera. Podemos comprobarlo en numerosos casos de cuentos populares
espaoles.56
La versin toledana del cuento La adivinanza del pastor comporta una prueba a la que el hroe
tiene que someterse. Debe cuidar de un centenar de liebres sin que se le escape ninguna un
mito indudablemente ganadero, y luego separar en cien fanegas de grano el trigo de la cebada
una autntica prueba agrcola. Una bruja vendr en ayuda del hroe y, con su intercesin
mgica, se resolver el problema.
En Blanca Flor un cuento procedente de la provincia de Cuenca, se le plantea al hroe una triple
prueba agrcola. Tiene que plantar sarmientos por la maana y recoger vino a medioda. Tiene
que sembrar trigo y servir de esa cosecha el pan de medioda. Tiene que enterrar una pia en el
suelo y cortar lea del pino que crezca de ella, para cocer el pan de la prueba anterior.
An ms. En el cuento La fiera del rosal57, procedente de Almenar (Soria), se plantea el
argumento paralelo al conocido cuento de La bella y la bestia: un padre torna una rosa de un
jardn prohibido y su propietario, de apariencia monstruosa, le obligar a pagarle con la entrega
de una de sus hijas. Precisamente la ms pequea.
En otros cuentos aparecern de modo constante mitificaciones agrcolas. Podramos recordar
aquel, con tantas versiones, de la planta de guisante o de juda que crece hasta el cielo. O aquel.
otro en que una nia entierra huesos de un animal y los riega. Una vez y otra, el fenmeno
agrcola aparece como un proceso mgico, maravilloso, incomprensible, prohibido. Ser
agricultor es lo mismo que desarrollar poderes mgicos. Un jardn puede ser un lugar vetado
mgico tambin, por tanto al que nicamente ciertas personas pueden tener acceso. Y, aun en tal
caso, se le permite entrar ocasionalmente a cambio de un sacrificio personal, a cambio de
entregar algo que forma parte de la vida o de la personalidad del que quiere descubrir el secreto
del jardn, o se ha metido en l por puro azar de la circunstancia: el caso de la hija en La fiera
del rosal. En otros casos debe entregarse el dedo de una mano.58 Incluso, en otros, la misma
libertad.
Del mismo modo que el hecho de cultivar alimentos vegetales aparece corno un proceso de
cualidades mgicas, el poseer animales domsticos y saber cuidarlos, retenerlos.., y aumentarlos
en sucesivas generaciones, sin necesidad de arriesgar la vida en la caza, eso es tambin magia.

56

Las versiones que sigo de los cuentos populares son, por ahora, las publicadas por Aurelio M. Espinosa,
Cuentos populares espaoles (C.S.I.C., Madrid, 1946, 3 volmenes).
57
Aunque no hayamos tratado concretamente este tema, tengamos en cuenta que el rosal y la espina
aparecen en la simbologa esotrica medieval como designacin de algo que est oculto, e incluso a veces
como gua siguiendo los topfimos espinosos de un camino hacia el enclave mgico de primera magnitud.
58
Es curioso consignar ahora que, entre las numerosas improntas de manos que aparecen en las cavernas
paleolticas del magdaleniense, se advierte la eventual presencia de manos a las que les ha sido amputado
uno o ms dedos. Improntas de este tipo las encontramos en las cuevas santanderinas. Y no estara de ms
que relacionsemos el fenmeno de los dedos cortados con los motivos de sacrificio personal que
aparecen en los cuentos. Seran las improntas de manos mutiladas corno una especie de pasaporte
inicitico que tenan que exhibir los alumnos de los magos-maestros?

Pensemos ahora, a partir de los datos preciosos que nos aporta inconscientemente el cuento
popular, lo que sera la realidad de unos pueblos todava cazadores en el mesoltico europeo y
africano que, en un determinado instante de su existencia precaria, acosados por el hambre,
contemplasen en su vecindad a otros hombres ms poderosos que ellos, reducidos en nmero,
que posean animales propios acaso no carg No en el Diluvio con una pareja de cada especie
animal? y plantas comestibles que ellos mismos hacan crecer a voluntad no era No agricultor
y plant una via apenas baj del arca? . Si somos capaces de compenetramos con esta situacin
casi lmite, comprenderemos de inmediato que, para ellos, para los cazadores, el ganaderoagricultor era realmente un mago. O un dios. Y nos daremos cuenta igualmente de que el origen
de esos cuentos, ms all de la poca ritual, ha de estar, necesariamente, en ese instante crucial
de la cultura.
Ahora bien, con la advertencia previa de que nos encontramos todava en el desarrollo de una
conjetura, pensemos juntos en la realidad posible de una pregunta lgica: Por que factor puede
regirse un pueblo cazador para encauzar su vida?
Sin duda alguna, por la fecundidad de la caza y por los perodos que rijan dicha fecundidad; por
el tiempo del celo de los animales; por las pocas de la cra; por los perodos de fecundidad de
la propia hembra. En resumen, por un factor primario de fecundidad general, regido
fundamentalmente por las fases de la luna. Parece lgico que, en tales circunstancias y no lo
olvidemos bajo el influjo remoto de la enseanza asimilada mgicamente desde una poca que
el tiempo haba transformado ya en rito, por el recuerdo de los primeros maestros-magos de las
cavernas paleolticas, la luna y sus fases se habran convertido en elementos de una creencia
primigenia, ritualizada.
Luna y fertilidad habran de ser, para ellos, la misma cosa. O, aun ms lgicamente, la luna
tendra que ser la gua de esa fertilidad, tanto de los hombres como de los animales. Por eso, en
tanto que la fertilidad est en juego, se trata de un principio femenino. Esa es la causa de que la
mujer, con sus atributos exagerados hasta la monstruosidad, es la primera representacin
plstica conocida, incluso antes de que se representase a los animales en las paredes de las
cavernas.59
As pues, fecundidad y luna se identificaban para los cazadores. Y, por el hecho mismo de
identificarse o de haber sido identificadas por unos remotos maestros cuyo recuerdo subsista
tradicionalmente entre los cazadores hasta pocas posteriores, se deifican en una personalidad
divina muy determinada: la Gran Madre, fecundadora de los animales y de los hombres. La
Gran Madre Luna que rige nacimientos y muertes. La deidad mgica femenina de unos pueblos
para quienes, por muchos motivos, ha de ser el hecho mismo de la femineidad creadora de vida
el principio y el fin de todas las cosas conocidas.
Pero de pronto, por un cambio radical en las perspectivas vitales, los principios se confunden.
Los colonos atlantes, establecidos en pequeos enclaves, trabajaran para su inmediata
supervivencia y, poseedores de una cultura muy superior a la de los pueblos cazadores que les
rodeaban, seran los poseedores de una magia que conservaban para su propio provecho y que
transmitiran y esto slo en parte a quienes vivan en torno suyo. Este hecho habra de
producirse simultneamente o con poco intervalo de tiempo hablo siempre de un tiempo relativo
en el oriente y en el occidente del Mediterrneo 60, pero con una fundamental diferencia que
59

Las representaciones sexuales son corrientes en los ms remotos estadios de la cultura paleoltica,
anteriores incluso a las pinturas rupestres del magdaleniense. Pero es significativo e inexplicable de
momento el hecho de que estas representaciones sexuales estn prcticamente ausentes al sur del Pirineo,
si prescindimos de las vulvas de las cuevas del Castillo (Santander) y de Tito Bustillo (Ribadesella,
Asturias). Los hallazgos de Francia y de Europa central parecen corresponder al perodo gravetiense, unos
10.000 aos anterior al magdaleniense de las pinturas cntabro-aquitanas. La Venus de Willendorf puede
datar de 30.000 aos a. de C.; la de Laussel, de unos 20.000 aos, como la dama de Brassempuy. Pero las
representaciones sexuales no se limitan a estas figuras femeninas de exagerados atributos. En Angls-surAngIin hay todo un friso de rganos femeninos; en Laussel hay una escena de parto y una mujer con un
cuerno; en Tuc dAudubert, un bisonte macho persigue a una hembra. Se encuentran falos de arcilla y
representaciones masculinas a las que se ha llamado stiros.
60
Deliberadamente he prescindido del testimonio precioso del continente americano, riqusimo en
testimonios clarificadores, pero fuera de los lmites que me he impuesto.

tambin nos han transmitido los mitos. La colonizacin de Oriente la llevaron a cabo pueblos
maestros que, por unos motivos muy determinados, ensearon sus conocimientos de un modo
ms abierto y as llegaron a crear o a recrear una serie de civilizaciones florecientes. En
cambio, la colonizacin occidental fue obra de colonos-magos que conservaron a sus
colonizados en una ignorancia cultural de la que nicamente podan escapar unos determinados
elegidos por medio de una cierta forma de pacto servil por el que se colocaran a cambio de una
parte de los conocimientos al servicio de la minora colonizadora.
Recordmoslo: dos pueblos atlantes, enemigos irreconciliables, origen remoto de mitos que los
transformaron en dioses y en hroes. Pero, en cualquier caso, pueblos o minoras tnicas
que, por conocer y practicar la agricultura, tenan que regirse por unos principios cronolgicos
distintos a los que podan ser vlidos para los pueblos cazadores con quienes convivan. Porque
la germinacin de las plantas que iban a servir de alimento no se corresponda con el principio
fecundante que haba regido la vida y las creencias de los cazadores. Incluso el clima haba
cambiado. Haba ya estaciones definidas. Haba una poca de fro ms o menos como antes
y pocas anteriormente desconocidas de calor. pocas en las que la naturaleza pareca morir y
pocas en las que el calor ambiente y la humedad eran capaces de hacer germinar, crecer y
madurar los alimentos vegetales.
Es el momento preciso en que el sol se convierte en el principio ordenador de la vida y motor de
la subsistencia. El momento en que el sol ser el nuevo eje religioso que surgir en los pueblos
que adopten la agricultura transmitida en contraposicin a las creencias lunares imbuidas, en
muy distintas circunstancias climatolgicas, a los cazadores paleolticos. El sol, pues, se
convertir en este preciso momento de la protohistoria en un principio activo y creador, y su
origen agrcola persistir durante milenios enteros.61 La Gran Madre Fecunda de los pueblos
cazadores se transformar en esposa del sol, en la realizadora de sus altos designios, en una
Madre-Tierra-Frtil que albergar en su seno la vida y la muerte de las plantas y de los seres
humanos. De ese modo, las que pudieron ser en un determinado momento creencias encontradas
y aun contrapuestas, se unieron en un solo principio vital y religioso dualista, origen
mgico, naturalmente de todo el conocimiento.
No perdamos de vista esta dualidad porque, acorde con la evolucin de las creencias, aparecer
constantemente, imponiendo su presencia como un testigo mudo de esa Primera Verdad del
cosmos. El reconocimiento de dos fuerzas sempiternamente encontradas y complementarias
habr de constituir el principio de toda manifestacin religiosa y cultural, el principio bsico de
toda civilizacin, sea del tipo que sea. Y su representacin plstica podr ir reconocindose
como una constante imprescindible e insustituible del hombre y de sus ms ntimas e
inconscientes creencias.
Estar en todas las representaciones bifrontes de ese Jano romano que no es mas que una
representacin del eterno dualismo religioso y cientfico. Estar en los cruceros gallegos, que
siempre tendrn al Sol-Cristo Crucificado en uno de sus lados y a la Luna-Virgen Madre en el
otro. Estar, dando testimonio oculto o inconsciente de una idea religiosa superior, en los dos
capiteles misteriosos del templo visigodo de Quintanilla de las Vias, en la provincia de Burgos,
con la representacin solar en uno de ellos y lunar en el otro. Y estar en la misma celebracin
del da de San Benito de Nursia por la Iglesia y la orden benedictina, de la que fue fundador, el
da 21 de marzo, precisamente el da en que el sol y la luna se encuentran igualados por
equinoccio de primavera. Tal vez se trate nicamente de una coincidencia pura y simple, pero
conociendo parte al menos de los mviles ocultistas que han guiado a la orden desde su
aparicin, no deja de ser una coincidencia inquietante y hasta con visos de revelacin esotrica.

61

Osiris, identificado con el sol, pervivi en Egipto como elemento fundamental de la agricultura. Los
sacerdotes de la poca ptolemaica hacan an construir estatuas de Osiris con barro y semillas de trigo, de
modo que, cuando la estatua era regada, el trigo brotaba del mismsimo cuerpo del dios.

25. Uno de los cruceros de Allariz.

Los smbolos lunisolares de remotas creencias
estn presentes bajo apariencias cristianas.
Con el tiempo, a medida que el hombre histrico fue adelante en su proceso cultural, a medida
tambin que se complicaron sus conceptos y fue sintindose capaz, de abstraer el mundo de las
ideas, los cultos solares y lunares siguieron representando esa misma dualidad de que hemos
hablado. Pero, dado que en un principio significaron dos tendencias contrapuestas, y no una sola
tendencia dualista, encontramos adoradores tericos e irreconocibles de cultos de origen
solar y lunar.
Puesto que la aparicin cotidiana del sol inspir la idea de regularidad y de rigidez, sus adeptos
reconocidos o no se impusieron a s mismos y a sus seguidores preceptos en los que rigi la
austeridad, el ascetismo y el autoritarismo. En cambio, los adeptos lunares unos se lo
llamaron a s mismos, reconociendo su origen, y a otros tuvimos que reconocerlos nosotros por
encima de su secreto llevaron en el germen de sus creencias una cierta anarqua aparente, un
cierto concepto orgistico de la vida y de la muerte, un ordenado desorden lujurioso y, en
general, un sentido libertario de las ideas que defendan.
XII
LAS PIEDRAS DE ROLDN
Si viajamos por el Pas Vasco, nos tropezaremos muy a menudo con el recuerdo vivo de los
gentiles (jentilla en uscara). Nuestro primer encuentro, probablemente, ser con los numerosos
topnimos que van apareciendo referidos a estos gentiles en las comarcas rurales. En Leiza, por
ejemplo, est Jentilizulo; en la Pea Aizkoate, el pico de Jentilbarata; en Atan-Burunda, los
dlmenes de Jentilletxek; y nos tropezaremos con Jentilbatza, con Jentillarrijak. Jentileioa. Los
gentiles estn por todas partes.
Y si investigamos en las profundidades del folklore vasco de la mano de Jos Miguel de
Barandiarn62, podremos averiguar preciosas noticias de esos gentiles que persisten, como una
realidad cierta todava, en la mente popular. Los gentiles, segn el pueblo, son seres
gigantescos, de fuerza herclea, que habitan en las simas y en las cavernas del Pas Vasco. Son
buenos con la gente, pero procuran no dejarse ver con frecuencia. Son tambin,
tradicionalmente, levantadores de dlmenes y se dice que viven, por trmino medio, unos
cuatrocientos aos.

62

Jos Miguel de Barandiarn es un investigador apasionado de las manifestaciones folklricas del Pas
Vasco. A l se debe la conservacin de numerosas leyendas y el testimonio de una infinidad de
costumbres que, probablemente, se habran perdido sin su incesante labor. A l se debe un amor profundo
por los hombres y las cosas de la propia tierra. La labor de Barandiarn form toda una escuela de
estudiosos vascos que, por encima de apasionamientos nacionalistas, revelan o dejan expedito el camino
para revelar una profunda realidad del pasado vasco.

Varias leyendas hacen coincidir su desaparicin o casi interpretaramos mejor, su

clandestinidad con la llegada de Jesucristo a la Tierra. Siempre segn las tradiciones
populares, a los gentiles les precedieron los baxajaunak63, pero ellos, a su vez, venan ya detrs
de Sansn, de Erroln Roldn y los mairuk los moros. En la zona sur del Pas Vasco, las
gentes llaman an gentiles a los habitantes de Urdian y de Aya, dos pueblos situados al sur del
macizo de Aralar, porque, segn la tradicin, la gente de estas localidades es descendiente de los
ocultos y misteriosos jentilla.

26. Nios del pueblo vasco de Urdian.

Para los habitantes de la comarca,
la gente de este pueblo
es descendiente de los remotos jentilla.
Las tradiciones vascas nos contarn una y otra vez, cuando nos tropecemos con los menhires
clavados en mitad de los campos, que fueron piedras que Roldn o Sansn quisieron arrojar
sobre una determinada localidad situada tal vez a diez o veinte kilmetros de distancia, pero que
el tiro se qued corto y cayeron all donde ahora se encuentran. Esos mismos personajes,
hercleos lanzadores de peascos, aparecen asociados a Hrcules precisamente! o a
Garganta en todo el norte de la Pennsula Ibrica, desde Galicia hasta el Ampurdan. Si
nicamente aparecieran en el Pas Vasco o en Catalua, podramos pensar que perviva, de un
modo ms o menos mitificado o popularizado, el recuerdo del conde franco Roldn que formaba
parte del ejrcito de Carlomagno y que fue muerto, segn el cantar, en el paso de
Roncesvalles.64

63

El baxajaun es, en la mitologa uscara, un ser terrorfico y, generalmente, de carcter maligno, al que
se le nombra como seor de la selva. Eventualmente aparece en plural baxajaunak, como una raza de
hombres que vivieron en las montaas vascas en tiempos remotos. Se distinguen del resto de los hombres
por su religin y por sus superiores conocimientos de la agricultura. El mismo personaje es conocido en el
Pas Vasco francs como el bassajaon.
Tengamos en cuenta que, dado que la tradicin los considera anteriores a los gentiles, los baxajaunak
podran ser identificados como los maestros-magos del paleoltico.
Una curiosa tradicin que persiste en la localidad de Atan Guipzcoa cuenta que los baxajaunak
vivan en la cueva de Musida, que cultivaban las cumbres ms altas y recogan en ellas trigo. Mientras
tanto, en el llano vivan los cristianos y no conocan del trigo ni siquiera la semilla. San Martn sigue
diciendo la tradicin se calz unas botas enormes, subi hasta la cueva de los baxajaunak y los desafi a
saltar sobre los montones de trigo que almacenaban. Los baxajaunak, gracias a su tamao y a su fuerza,
lograron saltar sobre ellos, pero san Martn se cay encima deliberadamente y, al caer, se le llenaron de
trigo las botas.
Entonces huy de la caverna. Un baxajaum le lanz un hacha, que fue a clavarse en el tronco de un
castao en Olagasti. Los cristianos no saban qu hacer con aquel trigo que les haba trado san Martn,
pero un da oyeron en la lejana cantar a un baxajaun una cancin que deca: Al caer la hoja..., y los
cristianos aprendieron. (Julio Caro Baroja, Mitos y ritos equvocos, ediciones Istmos, Madrid, 1974.)
64
El paladn Roldn Roland en la tradicin y en el cantar de gesta francs fue presentado siempre en el
mito medieval como de fuerza herclea. Recordemos que, antes de morir, cuando senta que sus fuerzas
fallaban, intent romper su espada Durandal contra una roca, pero la roca fue hendida por el moribundo
sin que la espada se mellase siquiera.

Incluso podramos pensar que su pervivencia en Galicia respondiera a una tarda tradicin
comunicada por los peregrinos del Camino de Santiago. Pero sucede que tambin muy lejos de
cualquier posible supervivencia o transmisin de la tradicin carolingia podemos encontrarnos
con un mito paralelo.
Enfrente de Benidorm, en la costa alicantina, hay un islote que nadie conoce por otro nombre
que La Isla. Es un peasco hincado en el mar. Su cima forma un ngulo recto casi perfecto,
como si se tratase de un prisma rectangular medio hundido en las aguas. Pues bien, a espaldas
de la ciudad, sobre lo ms alto de la sierra de Bernia, hay una enorme brecha regular en la roca
de la montaa, que podra haber sido justo el asiento primitivo de La Isla, tanto por su forma
como por sus dimensiones. Todo el mundo en la comarca conoce esta brecha con el nombre de
El Tajo de Roldn, y la tradicin popular confirma que su espada o su hacha hendi la pea y
que Roldn mismo arroj con su inmensa fuerza el peasco a las olas.
En la comarca de Ronda (Mlaga) existe una tradicin semejante. Y el nombre del paladn
Roldn, asociado a la fuerza y a los megalitos de la regin, volvemos a encontrarlo en Badajoz,
en Salamanca y en Portugal.
Vamos a admitir porque puede ser una realidad fuera de toda duda que el hecho de asociar a
Roldn, a Hrcules, a Sansn o a Garganta con pruebas de fuerza sobrehumana no sea ms que
un acto del inconsciente tradicional ante el recuerdo de mticos forzudos con nombres propios.
Pero de lo que no cabe duda es que, previamente a adjudicarles determinadas pruebas de fuerza,
exista ya el convencimiento de un hecho que el pueblo proclama a travs de sus tradiciones:
hay una serie de testimonios, obra de la mano del hombre, que proclaman que quienes los
dejaron tenan poderes y saberes que ya no tienen quienes les recuerdan ahora y contemplan su
obra. Fuerza, denomina el pueblo a tales poderes. Y gigantes a quienes los detentaban, en un
tiempo que se pierde en la sombra del recuerdo.
Realmente, si nos detenemos a pensar sin prejuicios a la vista de una mole como la del dolmen
de Sorginetxe Salvatierra, Alava o ante las losas que sirven de techo al dolmen de Valigorguina
o de Soto, no podemos imaginarnos de un modo que satisfaga plenamente a la lgica
racionalista el modo en que aquellos peascos fueron hincados en el suelo o la tcnica que se
utiliz para levantar las losas que los cubren. Si aadimos a estas dudas pruebas corno las que
aseguran que el dolmen de Soto est formado por peas tradas desde yacimientos muy
lejanos65, ya no cabe lgica posible que justifique no slo el esfuerzo sobrehumano que supone
su construccin, sino incluso la necesidad por ms profundamente religiosa que nos la
representemos de obras de tal envergadura.

65

El dolmen de Soto (vase figura 7) fue descubierto en 1929. Comprobaciones geolgicas realizadas
sobre la naturaleza de las rocas que lo componen confirman que las mesas de la cubierta fueron
transportadas desde yacimientos que se encuentran a 38 kilmetros de distancia.
Las peas que forman esa mesa tiene una longitud total de 20,90 metros, de los que 14 forman el
corredor, que apenas se diferencia de la cmara central y que est sostenido por dos menhires, uno a
cuatro metros de la entrada, formando dintel, y el otro a cinco metros, sosteniendo la losa que sirve de
cubierta. Las dimensiones del monumento crecen hacia el interior, hasta 3,40 metros de altura y 3, 1 0
metros de anchura al final de la cmara ms profunda.
El dolmen est formado por losas granticas cubiertas con numerosos grabados. En uno de ellos, una
estilizada figura humana de gran tamao parece proteger a otra menor. Al pie de esta misma losa se hall
el esqueleto de un adulto y otro esqueleto correspondiente a un nio de unos cinco aos. En todo el
dolmen haba un total de ocho enterramientos. Uno de los cadveres estaba colocado en cuclillas,
precisamente al pie de una determinada losa en la que aparecen grabadas estilizaciones indescifrables.
En la cmara hay, adems, una losa de guijarros cimentados con arcilla. Del mismo modo, el interior del
dolmen apareci repleto de arcilla endurecida compacta, como si se hubiera tratado de una proteccin
contra eventuales violaciones.

27. Dolmen de Sorginetxe,

cerca de Salvatierra.
El significado de este nombre es
La casa de la bruja.
Una de las razones ms lgicas que han podido esgrimirse en la investigacin de la historia de
Egipto para defender la tesis de que las pirmides de Gizeh nunca pudieron ser construidas para
sepulcro de los faraones que les han dado su nombre, es el hecho de que su construccin
teniendo en cuenta los supuestos medios tcnicos disponibles en aquellos siglos y la distancia a
la que se encuentran las canteras de donde se sac la piedra tuvo que prolongarse durante
varias centurias. Y eso aun considerando que al menos una tercera parte de los habitantes del
Egipto faranico estuvieran dedicados al transporte y elevacin de los inmensos bloques de
piedra que forman la estructura de las pirmides. En Egipto, adems, se han encontrado
tremendos monolitos ya tallados en las canteras, dispuestos a ser trasladados a los lugares donde
habran de ser erigidos. Pero trasladados, cmo? Del mismo modo incierto y escalofriante que
se empleara para trasladar las inmensas losas de las terrazas de Baalbek. De la misma forma en
que seran trasladados los moais de la isla de Pascua. En todos los casos se han descubierto las
canteras. En todos los casos, tambin, se han hecho cbalas sin fin para encontrar una
explicacin racional que justificase lo imposible.
Nos bastara recordar un hecho reciente: las tremendas dificultades que se tuvieron que superar
para el traslado de la Aguja de Cleopatra el monolito egipcio que se levanta en medio de los
Campos Elseos de Pars a principios de nuestro siglo; imaginemos, pues, el modo real y no
simplemente ideal de cmo aquellas masas de piedra pudieron ser cortadas de su cantera,
medidas, levantadas, labradas, llevadas de un lado a otro y encajadas luego exactamente,
perfectamente, matemticamente porque el conocimiento matemtico intervena en un alto
grado en su lugar definitivo.
Arquelogos, historiadores, astrnomos, gelogos, todos coinciden en el clculo de que el
templo megaltico de Stonehenge tardo en levantarse varios centenares de aos. Pero pensemos
que el templo era y esto resulta ya indudablemente cierto un autntico observatorio solar y
astronmico. De qu les poda servir a los hombres que lo idearon, si tenan conciencia de que
no iban a poderlo terminar y utilizar en vida?
Son preguntas que nunca podrn tener una respuesta definitiva si slo nos guiamos por la lgica
racionalista que nos ha sido impuesta por decreto. Tendr que insistir en esta cuestin hasta la
saciedad: hay hechos, circunstancias y acontecimientos cuyo evidente misterio no podremos
nunca ocultar bajo la capa de explicaciones que, en lo ms profundo, no podran satisfacer ni
siquiera a aquellos que las inventan. Y, sin embargo, estas pretendidas razones, amaadas en un
esfuerzo increble por no reconocer que hay algo que se escapa a nuestra comprensin
racionalista, son las que estn contribuyendo, da a da, siglo a siglo, y milenio a milenio, a
formar la historia del gnero humano.

28. El dolmen burgals de Mawriegos,

uno de los mayores y ms completos de los
que se encuentran a la altura del paralelo 42.
Volvamos a la cultura megaltica, que es precisamente la que tenemos que exponer en este
captulo. Y vamos a ver cmo, tanto por el reparto geogrfico de sus hallazgos testimoniales en
la Pennsula como por su misma naturaleza e incluso por los datos y las interpretaciones que ha
dado de esta cultura una ciencia arqueolgica a mi modo de ver modestamente desorientada,
podemos llegar a la sospecha ms que fundada de que no son descabelladas las posibilidades
histricas apuntadas en captulos anteriores.
Fijmonos, en primer lugar, en la distribucin geogrfica de los monumentos megalticos. A
partir del cabo de Creus, en cuya comarca la del Ampurdan abundan de modo
extraordinario los dlmenes y los menhires, la presencia de estos testigos dolmnicos se
extiende por todo el norte de la Pennsula, siguiendo una franja de territorio que ocupa todo el
norte del paralelo 42.66
La franja se ensancha en el noroeste, abarcando toda la regin gallega y las provincias leonesas,
y luego desciende hacia el sur, donde los monumentos megalticos hacen acto de presencia en
todo Portugal y en las provincias espaolas que forman frontera con l, hasta Huelva y el cabo
de San Vicente, en una amplia faja cuyo limite oriental estara sealado un poco al este de la
antigua Calzada de la Plata.67 Los megalitos, a partir de aqu, se extienden con variables
caractersticas que ya veremos mas adelante por casi toda Andaluca, y el limite de los
hallazgos alcanza, en la provincia de Almera, la cuenca del ro Almanzora.68
De modo un tanto diverso, sin constituir precisamente zonas continuadas, hallamos an
monumentos megalticos en las estribaciones meridionales de la cordillera Ibrica, en tomo a los
montes Obarenes y a la sierra de la Demanda, en las provincias de Soria y Burgos. Pero la
caracterstica de estos dlmenes situados ms al interior de la Pennsula es que carecen
al menos los hallados hasta el momento de la gran losa central que sirve de techo. Tal
techumbre ha sido sustituida, segn muestran los hallazgos, por una serie de piedras colocadas
66

Louis Charpentier, cuyas aportaciones en el campo del estudio de los pueblos atlantes podran
calificarse de reveladoras, apunta con sorprendente intuicin este paralelo 42 como lmite al norte del cual
se producen, a lo largo de la protohistoria, unos acontecimientos cuyos testimonios podramos considerar
como excepcionales; all se encuentran los ejemplos ms importantes de las culturas dolmnicas; all se
desarrollan igualmente las ms antiguas culturas esotricas. Las peregrinaciones ms importantes tienen
lugar al norte de ese paralelo 42, y los topnimos de significado estrella marchan igualmente paralelos
y, muy a menudo, en su misma lnea. Incluso los misteriosos enclaves de la sabidura esotrica del Nepal
encajan con la lnea ideal de este paralelo geogrfico.
67
No perdamos de vista el significado de las rutas ancestrales de peregrinacin. Y no olvidemos que, en
la Pennsula Ibrica, hay dos de esas rutas fundamentales. Una de ellas, el Camino de Santiago. La otra, la
que an no se ha dilucidado exactamente por qu se llama desde tiempos inmemoriales La Calzada de la
Plata, que corre de sur a norte desde la provincia de Huelva hasta Ponferrada, en Len, para unirse all
con la ruta Jacobea.
68
Hay an ms monumentos megalticos en la Pennsula pero, por ahora, significan testimonios aislados
que no parecen cumplir una lnea definida de penetracin. En este sentido podramos citar el ejemplo del
sepulcro megaltico de corredor que se encuentra en la localidad de Aguilar de Anguita, en la provincia de
Guadalajara.

sobre las losas laterales, formando una falsa cpula, que se cubrira probablemente con una
techumbre de ramas sostenidas por un tronco de madera central, del que s se ha encontrado la
huella en las excavaciones. En estos dlmenes surge la idea de que, al ser construidos,
continuaba el rito que haba inspirado el levantamiento de los grandes megalitos de ms al
norte, pero que faltaba algo: la tcnica o el poder que permita precisamente la colocacin de la
enorme losa del techo.
Megalitos de todos los tipos si exceptuamos tal vez las alineaciones se multiplican por estas
zonas peninsulares que hemos reseado. Y estoy seguro de que hubo en la antigedad
incluso no demasiado remota muchos ms, hoy desaparecidos, aunque se conserva su recuerdo
en los topnimos de muchos lugares, en muchos pueblos: Pedrazas, Piedrahitas, Tragoarri69,
Antas70 , Teriuelos.71
Si tratamos de asimilar las explicaciones arqueolgicas que se han dado a propsito del origen y
desarrollo de la cultura dolmnica, lo nico que tendremos oportunidad de comprobar ser, para
nuestra desgracia, la absoluta falta de criterio unitario y una tal diversidad de teoras y de
explicaciones que difcilmente podramos resumirlas en un esquema general que lograse
conducir al estudioso o al amante de la historia antigua por un camino claro y comprensible.
Jaime Vicens Vives, que fue hasta su muerte uno de los pocos historiadores lcidos entre los
espaoles y ms amante de la verdad por ms dudas que entraase que de teoras montadas
al aire, dice: En mis buenos tiempos, el nefito prehistoriador haba de ser occidentalista, sobre
todo en la cuestin de los megalitos. Ahora, al revs, todo proviene de Oriente.72
A continuacin de este prrafo, tambin l expone su convencimiento, sustentado en el origen
oriental de la cultura megaltica. No lo analizaremos ni lo criticaremos ahora; nos limitaremos a
exponer la realidad general, tal corno aparece en la Pennsula y es aceptada por la mayora de
los prehistoriadores. Seguir para ello la exposicin del profesor Alberto del Castillo73, con la
advertencia expuesta por l mismo de que la gran mayora de los estudiosos espaoles
dudan, desde Bosch Gimpera hasta Pericot, de la existencia de un autntico neoltico peninsular.
Luis Pericot mismo, tras un estudio minucioso de las cuevas valencianas, comprueba que
nicamente la cermica aparece como elemento propio de este perodo, mientras que los dems
tiles siguen siendo fabricados en piedra tallada. Es importante que consignemos la existencia
de esta duda inslita, puesto que precisamente la cultura de los dlmenes comienza a darse en
este momento de la prehistoria, a partir de unos 3.000 aos antes de Cristo, prolongndose hasta
ya entrada la Edad del Bronce e incluso nos afirman algunos, en ocasiones aisladas, hasta la
poca de la dominacin romana. 74
Segn la realidad aceptada por los arquelogos, entre el fin del perodo mesoltico y el
comienzo de la Edad del Bronce, aparecen en la Pennsula Ibrica tres culturas diferentes. La
primera sera, para ellos, la llamada cultura de las cuevas, la segunda, la cultura megaltica, y la
69

En lengua vasca, Zirrigoarri significa piedra puesta en alto y Trebegoiarri, piedras colocadas
hbilmente. Los topnimos con esta raz se multiplican en Euskadi y se prolongan incluso en el Condado
Trevino, ese enclave incomprensible de la provincia de Burgos que acapara casi la cuarta parte de la
provincia vasca de Alava.
70
Antas es el nombre que se les da a los menhires en la provincia de Salamanca. Numerosos topnimos
con esta raz acusan la presencia ancestral de piedras enhiestas que han desaparecido en su mayor parte.
71
En Zamora se llama teriuelos o turruuelos (tal vez procedente de la torre) a los menhires y a los
dlmenes.
72
Jaime Vicens Vives: Aproximacin a la historia de Espaa. La edicin que puede estar ms al alcance
del lector es la de Salvat, Biblioteca RTVE, nm. 57.
73
Historia de Espaa (bajo la direccin de Ramn Menndez Pidal. Tomo 1: Prehistoria, Espasa
Calpe, 1947). La parte correspondiente al perodo neoltico fue encomendada al profesor Alberto del
Castillo.
74
Los prehistoriadores han insistido una y otra vez en el hecho de que las construcciones megalticas se
prolongaron durante milenios, incluso hasta la poca de la dominacin romana en Iberia, basndose en la
evidencia de que, en los dlmenes excavados, aparecieron exvotos procedentes de poca prehistrica,
ibrica, celta, romana... y aun de poca visigoda! La nica prueba de esta evidencia es que el culto a los
monumentos megalticos se prolong hasta esas fechas y que gentes para quienes los dlmenes tenan un
significado religioso depositaron en ellos sus ofrendas o sus exvotos en pocas incluso muy posteriores a
la de su eventual construccin.

tercera, la cultura de Almera. Vamos a ocupamos de las dos primeras y trataremos de

vislumbrar hasta qu punto sern, efectivamente, dos culturas distintas.
Cultura De Las Cuevas
Sus manifestaciones parecen estar esparcidas por toda la Pennsula. Segn los lugares produce,
eventualmente, distintas tcnicas de fabricacin de utensilios, pero acusa en todo el territorio
peninsular idntica mentalidad. Se caracteriza atencin a esta circunstancia por la ocupacin,
como viviendas, de cuevas paleolticas que anteriormente haban sido utilizadas como
santuarios. Y se atribuye esta ocupacin al abandono de la vida nmada de los cazadores por la
vida sedentaria de los agricultores. Las cavernas, por profundas que sean, slo son habitadas en
su parte ms prxima a la entrada, all donde llega la luz solar. El fondo de la caverna sigue
emplendose como lugar mgico, para el culto.
Se personaliza esta llamada cultura de las cuevas por una serie de rasgos que debemos tener
muy en cuenta:
a) Por una cermica basta, de vasos de gran tamao.
b) Por una industria pobre del hueso.
c) Por el empleo de la piedra pulimentada.
d) Por el uso de objetos de cestera modesta: canastas y calzado.
e) Por la coincidencia de sus emplazamientos con los ncleos ms importantes del llamado arte
rupestre esquemtico.
f) Por la paralela coincidencia con la proximidad de construcciones dolmnicas.
g) Por la existencia de una considerable cantidad de amuletos de hueso y concha en los
yacimientos.
h) Pero no se encuentran joyas de ningn tipo, con una sola excepcin.75
i) En los hallazgos efectuados en estas cuevas, jams se han encontrado armas o tiles de
guerra.76

75

Esta nica excepcin fue hallada en la cueva de los Murcilagos (Albuol, Granada) y consiste en una
diadema simple de oro, sin adornos ni molduras. Si este hallazgo corresponde a la poca de esta llamada
cultura de las cuevas, la diadema que se conserva en el Museo Arqueologico Nacional de Madrid
sera la primera muestra de la cultura del metal hallada en la Pennsula.
76
Un hecho que me pone los pelos de punta por cuanto se consigna una vez y otra sin concederle la
menor importancia es, precisamente, ste de que no se hallen armas guerreras en determinados
yacimientos arqueolgicos. Porque el hecho de que no haya armas no significa nicamente que sus
ocupantes prehistricos no fueran guerreros, sino que se negaban a defenderse ante un ataque eventual de
posibles enemigos. O, si queremos pensar ms all de la lgica, que tenan otros medios de defensa que
no eran precisamente las armas. Blas Taracena, en sus investigaciones arqueolgicas en la provincia de
Soria, consigna este mismo hecho, precisamente en las ruinas de Numancia.! No se han hallado armas
celtberas, que tendran que corresponder a los defensores de la plaza, y, en cambio, si se han hallado
numerosas armas romanas contemporneas.
Recordemos, por otra parte, que Filn, hablando de las comunidades hebreas de los esenios, dice: En
vano se buscara entre ellos un fabricante de saetas o de jabalinas o de espadas o de cascos o corazas o
escudos, en una palabra, de armas o mquinas militares o cualquier instrumento de guerra y hasta de
objetos pacficos que puedan volverse hacia el mal.
Estoy convencido de que ste es, precisamente, el motivo por el que estos colonos-maestros, que tenan
que conocer necesariamente la tcnica y el uso de los metales, se negaran a comunicrselo a los
aborgenes mesolticos que les rodeaban ya quienes, poco a poco, iban enseando otras artes, siempre
pacficas. El conocimiento y uso de los metales habra significado enseanza de una tcnica que habra
podido convertirse inmediatamente en arma de guerra, como de hecho se convirti en el oriente
mediterrneo, al que fueron a parar, como apuntbamos en captulos anteriores, otros pueblos atlantes
distintos. No cabe pensar de ningn modo en un hallazgo o en una cadena de hallazgos casuales que se
diera en oriente y no en occidente, puesto que precisamente la Pennsula Ibrica fue, siglos despus, la
ms rica fuente de metales con que pudieron contar los pueblos del oriente frtil mediterrneo!, que
llegaron hasta ella en busca de unos yacimientos que, por su evolucin hacia la edad de los metales, les
eran absolutamente necesarios.

j) Los restos de los usuarios de estos emplazamientos han desaparecido casi en su totalidad.77
k) La talla del slex es muy tosca, como realizada por gente no habituada a esta tcnica, que
vena practicndose desde haca millares de aos en toda la superficie del planeta.
El profesor Alberto del Castillo reconoce: El origen de la cultura de las cuevas es algo oscuro,
ya que desconocemos sus primitivos estadios de evolucin y cuando aparece tiene ya sus
caractersticas propias y definidas. Y, poco ms adelante, aade: El carcter genuinamente
espaol de esta cultura se desprende de dos hechos que observaremos. En primer lugar, el
fenmeno cultural del vaso campaniforme, que se forma en ella y logra imponerse en toda la
Pennsula durante el Pleno Eneoltico y transmitirlo a Europa entera hasta un momento
avanzado de la Edad del Bronce. Por otra parte, cabe apuntar la larga duracin de sus
fenmenos culturales.
De todas las caractersticas que hemos enumerado y de las deducciones que se desprenden, no
creo que podamos negar unas conclusiones que tcitamente estn dadas ya, aunque los mismos
que las han expuesto tal vez intentaran negarlas.
Unas cuevas que hasta los perodos inmediatamente anteriores han sido utilizadas como
santuarios, vienen a ser habitadas por unas gentes de quienes desconocemos las races tnicas,
pero que tienen la singular caracterstica de desconocer la talla de la piedra o de conocerla
mal, al menos, y de conocer en cambio, el uso de la cermica y el secreto del cultivo de las
plantas. Curiosa clase de gente.
Curiosa clase de gente que pinta signos incomprensibles, curiosa gente que no hace la guerra ni
ejerce la caza, curiosa gente que hace desaparecer sus propios cadveres. Curiosa gente a quien
sus vecinos no ataca. Curiosa gente que se marcha a buscar sus viviendas a viejos santuarios.
Curiosa gente que, despus de un milln de aos de vida del hombre sobre la Tierra, descubre la
necesidad de caminar calzado.
Cultura Megaltica
Siguiendo siempre la exposicin de Alberto del Castillo, la cultura dolmnica aparece en la
Pennsula con el principio del llamado perodo neoltico. Se localiza, en primer lugar en un
primer estadio, en las comarcas portuguesas de Beira y Trasos-Montes, y se extiende
rpidamente por tierras del Atlntico y hasta Extremadura en un primer empujn expansivo;
posteriormente, por la zona peninsular que describimos anteriormente: todo el norte del paralelo
42 por arriba, y la casi totalidad de Andaluca por el sur. El material hallado en los megalitos y
su entorno se caracteriza en lneas generales por:
a) Abundancia de slex, en forma de microlitos y de piedras talladas en figuras geomtricas:
tringulos y trapecios. Se hallan igualmente raederas, raspadores y puntas.
b) Hallazgo abundante de material de piedra pulimentada, fabricado en diorita y basalto.
Fundamentalmente, el material consiste en hachas de muy distintos tipos.
c) Aparicin de una cermica pobre, generalmente de pequeo tamao, falta de asas que son
sustituidas por salientes con agujeros, como para ser suspendidas.
d) Adornos hechos a base de huesos de animales y de conchas perforadas.
e) Los megalitos se sitan en lugares de penetracin: pasos, caadas, valles.
f) Hay abundancia de armas.
A partir de estas caractersticas, el profesor Alberto del Castillo define a este pueblo como
emprendedor y comerciante, hbil guerrero, sin tener en cuenta que precisamente muchas de
las caractersticas anteriormente apuntadas por l mismo como propias de esta cultura parecen
Veremos cmo una tradicin que no puede explicarse ms que como rechazo a los instrumentos metlicos
en cuanto posibles armas ofensivas, hizo que los herreros y, en general, los trabajadores del metal, fueran
considerados como seres marginados y rechazados por una sociedad que conservaba la aversin al metal
y a la guerra de un modo inconsciente. Hoy mismo, los gitanos son llamados gente del cobre por el
hecho de dedicarse muchos de ellos a la soldadura.
77
No olvidemos que el nico mtodo seguro para determinar la edad de un yacimiento siempre que su
antigedad no pase de 45.000 aos es el Carbono 14, pero se da el caso de que esta determinacin slo
puede verificarse sobre restos de materia orgnica. sta es la causa de que no se haya podido determinar
con seguridad la poca en que estas cuevas fueron habitadas en el neoltico.

ms bien desmentir una afirmacin tan rotunda. Por ejemplo, podramos considerar propio de
un pueblo comerciante y emprendedor la fabricacin de microlitos, que exigiran sin lugar a
dudas una paciencia bastante mayor que la fabricacin de slex de tamao regular?
Podramos considerar comerciante y emprendedor a un pueblo que carga su esfuerzo en la
construccin aparentemente gratuita, o al menos poco dinmica de monumentos para los cuales,
lgicamente, habra de necesitarse el esfuerzo sobrehumano de gran parte de los componentes
de la tribu que habitase el enclave?
Examinemos los hechos anteriormente expuestos desde otro punto de vista y comprobaremos
que pueden sacarse otras conclusiones. No digo que sean ciertas e inamovibles, pero pueden
resultar, al menos, tan lgicas como las apuntadas.
Fijmonos, en primer lugar, en que los enclaves de la llamada cultura de las cuevas estn, muy a
menudo, en las cercanas de construcciones dolmnicas.
Observemos, en segundo lugar, que si las cermicas de las cuevas son grandes y propias para
contener algo utilitarias, podramos llamarlas, las de los megalitos son pequeas y sin asas,
construidas como para ser colgadas. No indica esto que podra tratarse de una misma gente,
que construye un tipo u otro de cacharros segn que los destine para contener alimentos o para
un uso tal vez ritual en los dlmenes?
No ser posible que los habitantes de las cuevas sean los mismos constructores de dlmenes?
No sern hombres procedentes de otra cultura de un origen hoy desconocido, que
expresaron sus ideas en pinturas crpticas y que demostraron sus poderes construyendo
monumentos increbles que seran venerados por los hombres a travs de centenares de aos,
como obra de seres sobrenaturales dotados de poderes que las comunidades circundantes
consideraban como mgicos?
Imperceptiblemente me inclino a ver a estos hombres como robinsones herederos de una cultura
superior, de la que an conservan una parte, lanzados a la necesidad de sobrevivir por sus
propios y escasos medios en unas condiciones a las que no estaban acostumbrados. La cermica
tosca sera, entonces, producto de unos hombres que saban perfectamente que existan los
cacharros, pero que no eran profesionales de su construccin. El calzado lo haran para proteger
sus pies, que, al contrario de los pies de los vecinos autctonos, no estaban acostumbrados a
caminar descalzos. Las cuevas seran habitadas porque, como herederos de los maestros-dioses,
tenan el derecho adquirido de ocuparlas. No tendran necesidad de armas, porque sus vecinos
les respetaban como a dioses. Y las armas encontradas en los dlmenes estaran fabricadas por
esos mismos vecinos, que las depositaran en los templos de construccin mgica como exvotos
y como muestras de respeto y de vasallaje. El mismo respeto mtico que an se tiene hoy en el
Pas Vasco por los jentilla.
Recordemos de nuevo a estos gentiles: seres mgicos, protectores de los hombres, gigantescos,
de fuerza increble, habitantes de cavernas y constructores de megalitos. Seres aparte, seres de
origen mtico, desconocidos, capaces de mover prodigiosamente piedras inmensas: magos, en
fin, dotados de poderes que no posean los seres primitivos que vivan en sus cercanas. Poderes
que, por supuesto, no se limitaran nicamente al conocimiento de la agricultura, aunque sta es
la caracterstica ms precisa que en los mitos vascos se atribuye a los gentiles. Por eso, sus obras
testimoniales los megalitos fueron objeto de culto, como obra realizada por los dioses llegados
desde un lugar desconocido y cuyos poderes les hacan, a todas luces, tan superiores que slo
como dioses o maestros podan ser considerados.

29. En Sahelices (Salamanca) los campesinos

convirtieron en almacn de aperos un dolmen que

se levantaba junto a una ermita abandonada.
La continuidad del lugar mgico es evidente.
La falta de restos en las cuevas nos impide hacernos una idea de su aspecto fsico. Pero los
vascos, en sus leyendas, los consideran ya lo hemos visto como gigantes. Y tambin como
gigantes los recuerda el mito griego de Hrcules, que luch con Gerin y con Anteo gigantes
ambos para arrebatarles, respectivamente, los secretos de la ganadera las vacas rojas y de
la agricultura las manzanas de oro. El historiador Plutarco, al relatar la vida de Sertorio y
describir sus victorias sobre los tingitanos, recuerda: Dicen los tingitanos que est all
enterrado Anteo, y Sertorio hizo abrir su sepulcro, no queriendo dar crdito a aquellos brbaros,
a causa de su desmedida grandeza; pero visto el cadver, que tena de largo, segn se cuenta,
sesenta codos, volvi a cerrar la sepultura, habindole dado con esto mayor honor y fama78

30. En la cripta de la capilla de Santa Cruz,

en Cangas de Ons, un dolmen recuerda la pervivencia
de los cultos en los mismos lugares a travs del tiempo.
Que los habitantes de las cuevas fueran efectivamente gigantes o que tuvieran la fuerza y el
poder que se podra atribuir a los gigantes es algo que, por ahora al menos, es imposible de
comprobar. No hay restos humanos, sino nicamente obras, templos megalticos que solo una
fuerza inconcebible..., o unos poderes paranormales, habran sido capaces de levantar y que,
siglo tras siglo y civilizacin tras civilizacin, fueron objeto de culto y de peregrinaciones por
parte de aquellos que quisieron tal vez aprender en sus fuentes el poder de quienes los haban
construido.

31. En la pilastra que sostiene

la ermita de Santa Cruz,
el relieve de una cruz (hecha de espinos)
sobre una luna,
cuenta en clave simblica
la pervivencia del rito perdido en el tiempo.
78

Plutarco: Vidas Paralelas. Sertorio, IX (Calpe col. Universal, Madrid, 1920).

Su obra en piedra sin desbastar es el nico vestigio visible e inamovible de su presencia. Pero
dejaron algo ms: las enseanzas secretas de unos conocimientos que, a lo largo del tiempo,
otros hombres quisieron aprender, tratando de descubrir los misterios que pudieron dejar en los
lugares que haban habitado. Una enseanza que deba formar parte de la misma naturaleza del
homo sapiens y que el horno faber olvidara al sustituir sus propias posibilidades naturales por
la tcnica.79 Una enseanza que, posiblemente restringida a generaciones de adeptos, se
mantuvo secreta y constante en manos de una estricta minora que, a travs de los siglos,
continu poseyendo o intentando poseer los poderes y los conocimientos de los primitivos
maestros.
Una enseanza, en fin, a un tiempo aorada y repudiada por las minoras detentadoras del poder
a lo largo de la historia: aorada en cuanto al propio beneficio de esas minoras; repudiada
cuando poda existir peligro de que una parte de aquella sabidura llegase siquiera a ser intuida
por la generalidad de los hombres que esas mismas elites de iniciados tenan bajo su frula.
Precisamente por eso, los concilios toledanos de los aos 681 y 682 condenaron a los venerato
res iapidurn, a los adoradores de las piedras. Por eso, el concilio de Rouen, en el 698, denuncia
a los que ponen velas votivas en los dlmenes o hacen promesas y oraciones ante ellos. Por eso
tambin hay dlmenes con smbolos cristianos. Por eso gran parte de los dlmenes gallegos se
encuentran materialmente rodeados de cruceros que no por ser de naturaleza cristiana dejan de
proclamar su origen lunar y solar anterior.
Pero precisamente por lo contrario, a causa de ese poder que los que lo poseen quieren adquirir
de la sabidura antigua, hay an por Espaa dlmenes que sirven de mesa de altar en templos
cristianos, dlmenes que forman los cimientos de capillas veneradas por el culto popular 80; por
eso muchos monasterios fueron edificados en las proximidades de aglomeraciones dolmnicas.
Por eso, nuestros nunca bien conocidos amigos los templarios solicitaron de los reyes
castellanos y aragoneses su asentamiento en determinados enchives megalticos, para establecer
en ellos sus encomiendas.
Los megalitos eran para ellos como lo fueron, antes y despus, para muchos otros seales
inequvocas de unos lugares tradicionalmente sacralizados por la presencia o por la herencia de
unos seres excepcionalmente sabios y poderosos, capaces, aun a travs de milenios, de hacer
llegar sus enseanzas a quienes tuvieran fuerza y valor suficientes para encontrarlas, a ellos o a
los herederos de su saber.

79

Herenri Bergson, en La evolucin creadora, expone una idea que merece tenerse en cuenta. Segn l, la
cada del hombre est en el paso del homo sapiens al horno faber El hombre habra sido sapiens (es decir,
sabio en todo el sentido de la palabra) mientras hizo uso de tiles de necesidad inmediata, tiles de piedra
y de madera que son, al fin y al cabo, la vida misma de la Tierra, la propia naturaleza viviente. En
cambio, la utilizacin de los metales signific la necesidad de fabricar tiles-de-fabricar-tiles. El
hombre, en esta etapa de su evolucin, dejara de ser sabio (sapiens) para convertirse en obrero
(faber). Por eso, para Bergson, la historia, que comienza oficialmente con la edad de los metales, es en
realidad la historia de una decadencia, el registro de una decadencia.
80
Este es el caso de la Capilla de la Ascensin llamada por el pueblo Los Hornos en Santa Maria de
Aguas Santas, cerca de Allariz (Orense), que est levantada sobre un monumento megaltico tardo que
todava constituye buena parte de su cripta. Lo curioso de este lugar es que conserv su carcter sagrado a
travs de pocas muy distintas, ya que hay pruebas arqueolgicas de que fue tambin ninfeo en la poca
de la dominacin romana.
Un monumento en cierto modo paralelo es la capilla de Santa Cruz, en Cangas de Ons (Asturias),
construida sobre otra que mand edificar el rey Silo sobre un dolmen que todava puede verse en el
fondo de la cripta! En la parte exterior de la capilla hay un grabado probablemente del siglo xvii que
explica en clave simblica, todo este proceso cultural: una cruz y, debajo de ella una luna creciente. El
smbolo tardo de los cristianos el smbolo que antes fue signo solar sobre el culto lunar que personifica el
dolmen del interior de la capilla.

XIII
LOS LUGARES Y SU MAGIA
En los montes guipuzcoanos que rodean la localidad de Oyarzn hay unos veinte cromlechs.
Los campesinos los llaman inairubaratzak: huertos de moros.
En torno a la contigua localidad de Arano hay otros varios cromlechs, pero all reciben el
nombre de jentilibatzak: huertos de gentiles.
Los cromlechs, en lneas esquemticas, son recintos rodeados de peascos que los delimitan,
hincados en el suelo y formando figuras geomtricas que casi siempre coinciden con el crculo,
pero que eventualmente pueden configurar rectngulos, pentgonos y hasta octgonos u otros
polgonos. Se da el caso bastante frecuente de que muchos de los cromlechs rectangulares estn
orientados con relacin a los puntos cardinales o enfrentados a la salida del sol en los solsticios
o en los equinoccios. Se da igualmente el caso de que gran parte de ellos conservan en sus
medidas aparentes longitud, anchura y altura de las piedras que los forman la proporcin
345, clsica y caracterstica de la proporcin pitagrica: 3(2) + 4(2) =5(2)
Muchos de los cromlechs del Pas Vasco la mayor parte de ellos, podramos asegurar se
encuentran en zonas que fueron en el pasado inmediato focos de brujera y albergaron a muchos
de los procesados y condenados por el tribunal del Santo Oficio de Logroo en el proceso
inquisitorial que tuvo lugar en 1610, caso conocido en la historia de la Inquisicin como el de
Las brujas de Zugarramurdi.81 Los cromlechs de aquellas alturas seran, sin duda, lugares
habituales de reunin de los brujos, y es mas que probable que las danzas en crculo propias de
los aquelarres tuvieran lugar precisamente en recintos de aquellos cromlechs, alguno de los
cuales situado en la comarca de Atan, en las inmediaciones del monumento actual al padre
Donostia llega a tener hasta veinte metros de dimetro.
En torno a la zona en que abundan los cromlechs vascos que abarcara un tringulo ideal,
determinado por las ciudades de San Sebastin, Biarritz y Pamplona se multiplican los
topnimos ancestrales derivados de Lug: Saint-Jean-de-Luz, Leiza, Lesaca, Lezo, Louhossoa,
Luzurriaga, Lizasoan, Loyola(!); hay varias ermitas dedicadas a santa Luca y por aquellos
mismos parajes corre el no Leizaran...
Pero an hay ms: dentro de este tringulo ideal o muy cerca de l se encuentran las cavernas
prehistricas de Santimamie, de Lumentxa, de Bolinkoba, de Urtiaga y varias ms, todas ellas
santuarios paleolticos y habitadas luego por gentes que en el captulo anterior definimos como
creadores de la llamada cultura de las cuevas.
Y ligeramente al sur de este tringulo ideal se encuentra la ermita templaria de Eunate.
Fijmonos en algunos factores: el primero de ellos, que Eunate es una transposicin fontica de
Atan, el enclave con ms cromlechs de la comarca; el segundo, el claustro poligonal que
entorna los ocho lados del templo de los monjes guerreros. Hay quien asegura que tambin los
templarios bailaban en crculo alrededor de aquel claustro. Si as fuera, Eunate vendra a ser el
equivalente de un cromlech cristianizado por los principios religiosos, no demasiado ortodoxos,
de los templarios.
Pero, lo dijo el concilio toledano, anatema sit veneratori bus lapidum.
En Autol provincia de Logroo dos inmensas piedras enhiestas, llamadas por el pueblo el
Picuezo y la Picueza, parecen amenazar o proteger, eso depende de cmo se mire la misma
supervivencia del pueblo.
En Riglos provincia de Huesca los Mallos, enormes peascos como falos o dedos de arenisca
roja, dominan las casas del pueblo y marcan, con su presencia, la entrada a un valle mgico
donde se asienta, escondido detrs de bosques espessimos de hayas y de robles, el monasterio

81

El proceso de las brujas de Zugarrarnurdi fue, probablemente el ms soado en los anales de la

Inquisicin espaola. Y esto debido precisamente al hecho de que, por unos motivos muy determinados,
el tribunal espaol del Santo Oficio se dedic con una fruicin infinitamente ms eficaz y ensaada a la
busca y captura de herejes, protestantes, criptojudos y musulmanes que a la represin de la brujera que,
en la Pennsula y, sobre todo, en determinadas comarcas, proliferaba tanto como en otros pases en los
que la caza de brujas constitua el principal deporte de los inquisidores.

benedictino de San Juan de la Pea, antiguo cenobio eremtico enclavado en la entrada de una
oquedad de la roca.

32. La ermita templaria de Eunate sigue

en su estructura las caractersticas
de los cromlechs megalticos.
En ambos casos, la supervivencia de los pueblos depende, en cierto modo, de la presencia de las
inmensas moles de piedra suspendidas sobre ellos, que no se sabe si constituyen un peligro o
una proteccin. Me inclino a pensar que se les haya considerado siempre como una proteccin,
porque sera absurdo imaginar que ambas localidades, la riojana y la oscense, hubieran sido
construidas bajo la evidencia de una amenaza latente. Puede tratarse de una corriente de aguas
subterrneas, cuyo paso controlaran, en cierto modo, los peascos. O puede tratarse de una
determinada caracterstica meteorolgica o climtica que los peascos contribuiran a que se d
en aquellos emplazamientos y no en otros de las proximidades, alejados de su influencia directa.
En cualquier caso, el emplazamiento de Autol y de Riglos no es de ningn modo obra de la
casualidad.82

33. Al pie de los Mallos, el pueblo de Riglos

se acoge a las influencias benficas de los enormes
rocallones que, corno menhires naturales,
influyen sobre la tierra que entornan.
Si pudiramos establecer una estadstica del emplazamiento de muchos menhires, tambin
podramos comprobar sobre cifras exactas que una proporcin considerable de ellos se
82

Slo un par de datos nos bastarn para comprobar que tanto Riglos como Autol no emplazaron
casualmente sus caseros debajo mismo de los peascos que los caracterizan. En Autol, el Picuezo y la
Picueza tienen su leyenda. La gente los llama Ladrones de Uva. Dado el hecho de que Autol se
encuentra en el corazn de la Rioja Alta, rodeado de viedos fertilsimos que producen las mejores uvas
de la comarca, es imposible dejar de relacionar los peascos con primitivos ritos referentes a la
fecundidad de los campos de vid, a cuya fecundidad colaboraran sin duda el Picuezo y la Picucza.
En cuanto a Riglos, nada en la actualidad nos podra hacer sospechar que, en una poca determinada de la
Edad Media, hubiera podido tener una preponderancia sobre los dems pueblos de la comarca. Y, sin
embargo, esa preponderancia existi, hasta el punto de que, en torno a 1105, Riglos fue efmera cabeza de
un reino gobernado por Berta, viuda de Pedro I de Aragn. Si pudo alcanzar esa categora, no cabe duda
de que Riglos, por una circunstancia dependiente del terreno en que se asienta, era un pueblo lo
suficientemente rico y frtil para valerse por s mismo y bastarse con sus recursos.

encuentran sobre una corriente de aguas subterrneas o ponen en contacto capas geolgicas
superficiales de distintas caractersticas. La impresin general es de que hombres con
conocimientos especiales de la naturaleza de la Tierra hubieran hincado los menhires en lugares
muy concretos para que actuasen de un modo paralelo a la accin de las masas rocosas
naturales, como los Mallos o las peas de Autol. Por eso no es una coincidencia casual que los
menhires estn presentes en las proximidades de importantes balnearios y en las cercanas de
muchas fuentes de aguas termales y medicinales. Es como si, con su presencia, el menhir
llamase la atencin sobre las propiedades de los manantiales cercanos. O como si el hecho de
estar all ayudase de algn modo a que las aguas siguieran manando y conservando sus
cualidades.
En la zona del Ampurdn, ya en la falda del Pirineo, en la orilla de la pequea carretera que
conduce desde la general de la Junquera hasta el pueblecillo de Cantallops, he visto
construcciones dolmnicas en medio de campos labrados y las seales del arado rodeaban
cuidadosamente el peasco, como si l mismo formase parte del rito de la labranza. El
fenmeno que no es tal, sino un hecho perfectamente natural lo consigna Louis Charpentier
referido a Marruecos, donde dice que los campesinos consideran estas piedras como
beneficiosas, porque retienen el agua que Dios manda desde el cielo. Este hecho hace que
Charpentier avance una idea que de ningn modo debemos dejar que pase por alto: la
posibilidad de que, de un modo u otro, el menhir hubiera sido colocado con la idea racional de
actuar positivamente sobre la tierra que atraviesa, de un modo similar a como la acupuntura
acta sobre el cuerpo humano, es decir, regulando y coordinando las corrientes internas que
ejercen su funcin sobre las capas geolgicas de los terrenos. Los menhires constituiran, pues,
una accin directa del hombre sobre la tierra que ha de darle alimentos y vida; pero la accin
directa se entiende de unos hombres que necesitaban tener unos conocimientos agrcolas
superiores, o una intuicin muy especial, o unos poderes mentales y una particular sensibilidad
natural paralela a la que tienen an hoy ciertos zahores, capaces de descubrir las corrientes
subterrneas de agua con la ayuda de un pndulo o de una vara de enebro en forma de horquilla.
En la leyenda mitolgica griega de Orestes se cuenta que el hroe se arranco un dedo en
Messena, frente al templo de las manai.83 Este acto simblico, que tiene un indudable
paralelismo con los dedos cortados de las improntas de manos en las cuevas paleolticas y que
significara un sacrificio o un esfuerzo por obtener un determinado favor o una enseanza
mgica, se completa en el mito griego con un testimonio significativo: a poca distancia del
templo, sobre una colina llamada precisamente daktilu mnema (recuerdo del dedo), se erigi un
dedo enorme de piedra que, segn podemos deducir, sera un menhir. El menhir, en este caso,
sera la conmemoracin de un ruego propiciatorio, el testimonio y la accin de gracias al mismo
tiempo por el favor obtenido, ni ms ni menos que las figuras de cera que los catlicos cuelgan
en las paredes de ciertos santuarios milagrosos. O an es ms probable el acto ritual llevado a
cabo por Orestes, o por el personaje que Orestes representaba, sera la ereccin penosa del
menhir, tan significativa del esfuerzo y sacrificio como la misma mutilacin mitolgica.

83

Las rnanai o manias eran, en la mitologa griega, una especie de furias o eumnides, divinidades
terrorficas que tuvieron su origen en las fuerzas adversas de la naturaleza y que, por tanto, estaban
ntimamente emparentadas con los mitos agrcolas.

34. Menhir de Moraa (Pontevedra).

El hombre hinc la roca en la tierra
para extraer del suelo un beneficio
desconocido que proceda de las profundidades.
En muchas localidades hispnicas, a los menhires se les atribuye la cualidad de conceder la
fecundidad a las mujeres estriles. Incluso, en algunas ocasiones, el rito de esta fecundidad
exige que la mujer se frote materialmente contra la piedra, para que la virtud pueda cumplirse.
Fecundidad de los seres humanos y fertilidad de los campos. Un paralelismo que nos lleva, sin
ms esfuerzo, a la progresiva transformacin de las creencias inculcadas, a partir de la Gran
Madre fertilizadora de los pueblos cazadores a la Madre Tierra fecundadora de los campesinos y
protectora de la germinacin de las semillas plantadas.
Pero... anatema sit veneratoribus lapidum.
Casi sin excepcin en el mundo y, por supuesto, sin excepcin en la Pennsula Ibrica, los
megalitos se encuentran a menos de 150 kilmetros de la costa.

35. La extraa Pedra dos Cadrises, en Muxa (Corua).

Dicen que quien pasa por debajo se sentir
curado de cualquier dolor en la espalda.
En Portugal, a los dlmenes se les da el nombre de mamoas o arcas, barcas.
En las Baleares, las ms caractersticas construcciones megalticas son ses navetes, por su forma
de nave invertida.
Las mayores concentraciones europeas de monumentos megalticos se dan, precisamente, en las
tres comarcas que se adentran ms en el ocano Atlntico: Cornualles, Bretaa y Galicia.
Adems, en esas zonas es donde se han descubierto los que aparentemente tienen mayor
antigedad.
Una leyenda bretona cuenta que las piedras de Carnac van a beber en el ocano la noche del 24
de diciembre, la noche ms larga del ao.
En varias ocasiones se han hallado barcas votivas de tenacota entre los restos encontrados bajo
los dlmenes.
En Muxa (Corua), junto al mar, hay una gran piedra oscilante llamada a Pedra dAbalar, que
pesa aproximadamente mas de sesenta toneladas, y cuenta la tradicin que sirvi de barca a

Nuestra Seora cuando lleg a Galicia a visitar al apstol Santiago. En las proximidades hay
otra piedra, llamada dos Cadrises, que cura el dolor de espalda a quien pasa por debajo de su
concavidad. Y enfrente de ambas se encuentra el santuario de Nuestra Seora de la Barca. Dice
la creencia popular que la gran piedra de Abalar slo se mueve si quien se posa sobre ella se
halla en estado de Gracia. 84
Pero... anatema sit veneratoribus lapium. Lo dijeron los concilios toledanos.
Los megalitos, tanto por su situacin como por su difusin, proclaman su procedencia atlntica.
Se dan contemporneamente al oriente y occidente del Mediterrneo, y si en oriente constituyen
en cierto modo el arranque de culturas importantes, en occidente conservan un carcter esotrico
y misterioso, ajeno por completo a cualquier significacin artstica, siquiera sea secundaria,
como la hay en las construcciones megalticas egipcias o mesopotmicas o, ms adelante, en las
de Creta e incluso de Malta, de las islas Baleares y de Crcega.
El megalitismo occidental parece obra de seres que, ms que dejar constancia futura de su
presencia, hubieran querido slo elevar un testimonio directo e inmediato de su poder y de los
cultos y creencias que queran inculcar. Utilizando un smil prximo a nuestra mentalidad, la
diferencia sera equivalente a la que media entre una catedral y la ermita perdida en la soledad
del campo. La catedral est hecha para impresionar el recuerdo de las generaciones presentes y
futuras, como si fuera una muestra cara a la historia, de lo que un pueblo dominado por una
determinada creencia es capaz de realizar. La catedral es, en cuanto obra del pueblo, un
testimonio cultural. En cambio, la ermita no tiene pretensiones de supervivencia; es fruto de la
necesidad inmediata que tiene el hombre o la comunidad reducida de guarecerse y establecer un
lugar ntimo de culto. La catedral est hecha para los dems; la ermita para uno mismo. La
catedral es pblica; la ermita es privada.
Sin embargo, fijmonos en un fenmeno curioso y revelador: hay siempre una devocin de la
gente, una devocin supersticiosa que es infinitamente superior hacia una ermita que hacia una
catedral. Ermitas milagreras hay muchas. Catedrales, no conozco ninguna.
La ermita, como el dolmen, tiene algo de escondido, de secreto. Est, generalmente, alejada de
los ncleos de poblacin y muy a menudo se asienta en lo alto de montes difciles de escalar o
en el fondo de valles escondidos a las miradas curiosas. Lo secreto, por su parte, tiene relacin
inmediata con el conocimiento de las cosas que generalmente no son reveladas al dominio
pblico. Son cosas mgicas, cosas secretas, poderes ocultos que comienzan por el mismo
secreto que rodea a la construccin del dolmen o a la ereccin del menhir.
Por eso, para la gente, para el pueblo, los dlmenes y los cromlechs y los menhires fueron
siempre, generacin tras generacin, objeto de magia y de culto. Su mismo aspecto: una piedra
enorme puesta ah no se sabe cmo, o una losa de varias toneladas transportada misteriosamente
desde muy lejos y colocada en extrao y perfecto equilibrio sobre otras losas hincadas en la
84

Las piedras oscilantes son los monumentos megalticos que ms escasean o que menos se han
conservado. Es lgico, porque su mismo equilibrio inestable ha podido provocar su destruccin.
Sin embargo, an quedan algunas, como esta de Abalar y la Dragontia de Montnchez, en Extremadura.
Que se trata de monumentos megalticos no cabe duda, tanto por sus caractersticas como por su
situacin, que demuestra a las claras la imposibilidad de que se colocaran all donde se encuentran por
causas naturales. La mente popular las ha llamado, a menudo, piedras de la verdad y les ha concedido un
poder adivinatorio y augural. Se sabe que, en Persia y en la antigua India, se utilizaban para la eleccin de
los reyes. Y en la Eneida (VI, 27) hay un verso revelador: Mens agitat tnoiem et magno se corpore
miscet (la mente mueve la piedra y su inmenso cuerpo se agita). Acaso el verso de Virgilio no nos
estar dando la clave natural de estas piedras? No sern inmensas antenas captadoras de mensajes
mentales transmitidos desde muy lejos por mentes capaces de hacerlas mover con slo la fuerza del
pensamiento? Sigo negndome a sentar plaza de crdulo, pero estoy absolutamente convencido de la
posibilidad mental del hombre, demostrada y reconocida por la parapsicologa. La telequinesis es un
hecho; lo que no sabemos an son sus lmites. Hay todo un mundo parapsicolgico que est integrado en
esas nueve dcimas partes del cerebro que el hombre an no sabe utilizar, pero que creo que los
monumentos megalticos lo prueban hubo quienes, en un momento determinado y oscuro de la historia,
supieron utilizarlas. Comprender y captar estas huellas es y ha sido de siempre el deseo inconsciente del
hombre. Ser testigo de ellas y no alcanzar su motivo y su significado ha sido el origen de ritos, cultos y
religiones.

tierra, todo conspiraba con la idea mgica. Y si esas obras eran el testimonio directo de unos
seres considerados como superiores que vivan en cuevas, alejados de los hombres y capaces de
sobrevivir con el cultivo de sus propios huertos y con el cuidado de sus propios animales, tanto
los seres como sus obras imposibles de comprender y sus conocimientos imposibles de captar
habran de convertirse en materia de magia, en objeto de culto, en origen de creencias y de
veneraciones.
Por eso, no creo que sea un simple hecho sin sentido el que los dlmenes palestinos hayan sido
llamados desde siempre betilos (de Beth-El, casa de Dios). El dolmen era un autntico templo
para quienes fueron testigos de la magia de su increble construccin y para quienes conocieron
la magia de los que lo levantaron. Y ese factor ha hecho suponer a los arquelogos que los
dlmenes eran monumentos funerarios, sin detenerse a pensar que el hallazgo de enterramientos
en su interior o en su base formara parte del mismo culto que se renda en el templo. La prueba
ms palpable la podramos hallar en el hecho aparentemente absurdo de que el templo
megaltico de Stonehenge, finalmente reconocido por todos los estudiosos como templo solar
aunque posiblemente fue mucho ms que eso, contenga numerosas tumbas en su interior y en
sus alrededores.
Qu diramos de un culto moderno que recomendase a sus fieles enterrarse en las
inmediaciones del observatorio de Monte Palomar o en torno a Cabo Kennedy?
Pero an hay ms. Bajo el dolmen de Monte Abro, en Portugal, fueron exhumados ochenta
esqueletos; muchos ms de los que el tamao del dolmen permitira si hubiera sido levantado
expresamente para albergar muertos. Y en el de Monastier (Lozre, Francia), se encontraron
sesenta esqueletos.
En muchos dlmenes se han encontrado enterramientos de diferentes tipos raciales y de distintas
pocas enterrados juntos. Incluso en un mismo dolmen se encuentran cuerpos inhumados y
cuerpos incinerados, metidos en urnas.85 E incluso, como indicbamos en paginas anteriores, se
han encontrado en los dlmenes peninsulares ajuares que abarcan perodos de tiempo desde el
neoltico hasta la poca visigoda.
No significan estos testimonios que los dlmenes fueron, sin lugar a dudas, templos donde era
un honor y un rito enterrar a los muertos?
Es posible que peque de crdulo cuando se trata de dar crdito a las tradiciones populares. Sin
embargo, tengo el convencimiento de que hay siempre en ellas un fondo de verdad mayor que el
que sus aparentes ingenuidades podran permitir pensar. Es cierto que, muchas veces, esas
tradiciones hay que tamizarlas, y desbrozar de ellas lo que sucesivas capas culturales han ido
aadiendo y deformando. Sin embargo, subsisten esquemas que son perfectamente vlidos,
cuando se han eliminado los detalles accesorios.
Pues bien, en el esquema que queda una vez entresacados los aditamentos superfluos, un hecho
aparece perfectamente claro: ninguna de las tradiciones, leyendas, atribuciones y supersticiones
populares que yo conozco referentes a los monumentos megalticos alude a un posible carcter
funerario de los dlmenes. Sern casas de hadas, refugios de enanos, palacios de duendes o

85

Tengo la impresin de que, en su origen, la incineracin no fue un rito, sino una comodidad.
Los megalitos y sus enterramientos nos han dado pruebas suficientes y testimonios sobrados de que, en
muchas ocasiones, gentes que habitaban comarcas muy alejadas de las zonas mgicas de los megalitos,
llevaron a ellos sus muertos en una larga peregrinacin votiva. No cabe pensar, con cierta lgica, que ese
traslado de los muertos, que se prolongaba en ocasiones meses y aun tal vez aos enteros, se haca ms
cmodo y ms higinico si el muerto era previamente reducido a cenizas? Segn creo, esta forma de
enterramiento podra llamarse, al menos en sus ms antiguas manifestaciones, algo as como
enterramiento migratorio. Posteriormente, el hecho mismo de incinerar al muerto se convertira en un
rito, mediante el cual se hara llegar al muerto mucho ms rpidamente a su morada celestial.
Si esta idea tiene visos de certeza, creo que ayudara a comprender mejor un misterio tan indescifrable
como el de la cultura de los campos de urnas, testimonio de las primeras migraciones clticas en la
Pennsula Ibrica. Los campos de urnas son cementerios de incineracin enormes, que se encuentran al
sur de los Pirineos, precisamente en regiones megalticas, pero posteriores a la cultura de los dlmenes.
En sus proximidades no se ha encontrado casi nunca resto alguno de habitaciones de vivos. No podran
ser, entonces, cementerios de enterramientos migratorios trados desde el otro lado de los montes?

cuevas de piratas o de ladrones o de moros, pero nunca nunca!, atencin se les llamar casas de
muertos, ni cementerios de nada, ni tumbas de ninguna cosa o ser.
Tumbas las llaman nicamente.., los arquelogos que, una vez ms, racionalizan una evidencia
sin detenerse a calibrar los significados y las razones que esa misma evidencia pueda tener, ms
all de lo que se toca y de lo que se ve.
XIV
PIEDRAS, METALES Y TODO LO DEMS
Vamos a comenzar este captulo resumiendo la idea de la evolucin humana que hemos venido
desarrollando hasta este momento. Es una idea que, a mi entender, permite explicar tanto la
pervivencia del hecho mgico a travs de los siglos y esta pervivencia tiene que parecerle
innegable a cualquiera, aunque no comparta la explicacin que se da como causa en estas
pginas como el probable origen de ritos e ideas religiosas cuyo punto de arranque nos es
desconocido. La evolucin de ambos conceptos, del mismo modo que su persistencia, la
vivimos an en nuestros das, y sus huellas se encuentran a lo largo de la historia y sobre el
propio terreno de nuestra geografa. Pero, en cualquier caso, muchas pginas de explicaciones y
de hiptesis pueden esquematizarse en el recuento de unos pocos pasos que son hechos
consumados en cuanto a su realidad, aunque sean hiptesis en cuanto a su causa:
1. El hombre del paleoltico superior, mutante extrao y anmalo de los homnidos que le
precedieron, pudo recibir, espordicamente o de un modo continuado, la visita de exploradoresmaestros procedentes del mar, que le ensearon mgicamente la racionalizacin de su vida, de
la caza y de los ms elementales principios de la fertilidad animal.
2. Durante el perodo mesoltico epipaleoltico profundos trastornos en la estructura
geolgica y climtica de la Tierra produjeron, en un principio, un intenso trauma en los pueblos
primitivos, cuya forma ancestral de vida cazadora se vio turbada por la emigracin de especies
animales, por alucinantes cambios climticos y por turbaciones geolgicas que para l
resultaban incomprensibles.
3. A fines de este perodo, y a lo largo de un tiempo indeterminado, comienzan a aparecer, en
las zonas lindantes con las vertientes atlnticas, los restos de pueblos desconocidos hasta
entonces, probablemente supervivientes y herederos de una civilizacin superior desaparecida
en los cataclismos geolgicos que se han venido produciendo.
4. Estos supervivientes, por su corto nmero y por las precarias condiciones de vida que tienen
que adoptar despus de su salvamento del desastre, no actan como pueblo directamente
dominador, al menos en principio, pero llevan consigo el germen de unos conocimientos
superiores y, en muchos casos, de un desarrollo mental que les da la posibilidad de dominar de
modo efectivo a los pueblos primitivos con quienes han de convivir.
5. Una parte de estos supervivientes atlantes les llamamos as por conservar el nombre
transmitido por los mitos permanece en la fachada atlntica europea, ejerciendo una especie
de colonialismo mgico que tiene su testimonio en el desarrollo an misterioso de la cultura
megaltica ms primitiva.
6. Otra parte atraviesa el norte de frica y, establecindose en las cuencas frtiles de aluvin de
los grandes ros el Nilo, el Tigris, el ufrates, el Indo constituyen el arranque de las
primeras y ms importantes civilizaciones histricas reconocidas: Egipto, Sumer y Mohenjo
Daro.
Hasta aqu existe una idea general que, ciertamente, no habr de satisfacer a los historiadores y
arquelogos racionalistas. Porque, sin duda alguna, faltan las pruebas materiales
suficientemente reveladoras de su certeza, aunque sobren ya los testimonios mitolgicos y
tradicionales, deformados por la transmisin oral a travs del tiempo. Esta idea general, en
cualquier caso, nos ha de orientar en la explicacin de unos hechos, de unos fenmenos y de
unas transiciones histricas que no podran tener una razn vlida si nicamente atendiramos a
los restos arqueolgicos y antropolgicos que han sido encontrados hasta este momento.
Sin embargo, queda un punto que necesita aclaracin ms detallada: precisamente la relacin
existente entre los apartados 5 y 6 del esquema que hemos establecido.

Por qu motivo, siendo unos y otros supervivientes del mismo cataclismo y poseedores, unos y
otros en teora del mismo saber superior, los colonos atlantes establecidos en el occidente
europeo no dieron lugar a civilizaciones tan intensamente brillantes y espectaculares corno las
que surgieron en el oriente mediterrneo y en el valle del Indo?
Si echarnos mano de nuevo a los mitos originarios citados y relatados anteriormente, se nos
dejar ver de un modo claro a su modo, naturalmente, una claridad necesitada de interpretacin
que la razn, la cultura, la sabidura, la bondad y, en fin, todas las virtudes, todas!, estaban en
esos mitos prcticamente del lado de los que terminaron venciendo en la contienda ancestral:
Horus/Zeus/Thuata-de-Dannan. Y que, por el contrario, todas las maldades, todas las
adversidades, todos los actos negativos, formaban parte de los que salieron perdiendo en la
batalla decisiva: Seth/Cronos/Fir-Bolg.
Pero sta, desgraciadamente, es una ley universal: la historia, mtica o racional, ha sido siempre
escrita por el vencedor en cualquier pugna. Por eso estamos acostumbrados a ver, leer y or que
el BIEN siempre vence al MAL. Y eso, no porque realmente haya sido as, no porque realmente
lo haya vencido, no porque el vencedor sea mejor que el que pierde, sino porque ese vencedor
es el que escribe la historia, siempre, y lgicamente se atribuye todas las virtudes y achaca todos
los pecados a su enemigo vencido. Porque ha de ser as. Porque es ley de vida y ley de historia.
Sin embargo, posiblemente la verdad equidista de ambos extremos en todos los
enfrentamientos. Y eso podramos comprobarlo siempre que furamos capaces de comprender
las circunstancias que han rodeado cada ciclo del desarrollo cultural humano en, las reas ms
caractersticas. Entonces, y slo entonces, veramos como hay, muy a menudo, factores ajenos
al hombre que obligan a ste a actuar de un determinado modo cuando, en distintas
circunstancias, se habra comportado de una forma diametralmente opuesta. E incluso se da el
caso de que, aun comportndose del mismo modo ni mejor ni peor esas mismas circunstancias
han conducido al desenlace final por derroteros imprevistos hasta resultados muy distintos.
V. Gordon Childe86 nos abre muy claramente los ojos ante esta circunstancia que pudo, con
idnticas causas, transformar los efectos y dar distintos resultados culturales en Oriente y
Occidente. Quiero resumir sus propias palabras para juzgar y describir la situacin que se
produjo en los valles de los grandes ros orientales en la poca inmediatamente posterior a la
aceleracin neoltica: En ellas (se refiere a las depresiones de los grandes ros mencionados
anteriormente), una dotacin generosa e infalible de agua y un suelo frtil, renovado cada ao
por las avenidas, aseguraba un abastecimiento superabundante de alimentos y permita el
crecimiento de la poblacin.
El crecimiento de la poblacin aumenta tambin el nmero y la naturaleza de las necesidades
que se han de satisfacer.
La irrigacin puso en manos de las comunidades un medio eficaz para fortalecer la disciplina.
A pesar de la abundancia de alimentos, los valles de aluvin son extraordinariamente pobres en
otras materias primas fundamentales para la vida civilizada. El valle del Nilo careca de madera
para la construccin, de piedra suelta, de minerales y de piedras mgicas. Sumer se encontraba
en condiciones todava peores... El Sind y el Penjab (se refiere aqu a las comarcas del valle del
Indo) sufran la misma escasez de materias primas esenciales, como Sumer.
En las extensas llanuras de aluvin y en los terrenos llanos de las riberas, la necesidad de
realizar grandes obras pblicas para regar y drenar la tierra y proteger los poblados, hizo que la
organizacin social tendiese a consolidarse y el sistema econmico a centralizarse. Al mismo
tiempo (...) se vieron obligados a organizar algn sistema regular de comercio o de trueque, para
asegurar el abastecimiento de materias primas esenciales. La fertilidad de las tierras dio a sus
habitantes los medios de satisfacer su necesidad de importaciones. Pero tuvieron que sacrificar
su autosuficiencia econmica y crear una estructura econmica completamente nueva.
Sigue contando Childe que el excedente agrcola permiti a esos pueblos mantener una elite de
artesanos y comerciantes que fabricaran y comerciaran con los productos de trueque, y que
muy pronto se hizo necesaria la creacin de cuerpos armados para proteger los convoyes, y una
serie de escribas para llevar el registro de las transacciones.
86

Gordon Childe: Los orgenes de la civilizacin (Mxico, F.C.E., 1954. Traduccin de Man makes
himself The Racionalist Press Association, Ltd., Londres, 1936).

As, hacia el ao 300 a. de C., el cuadro arqueolgico de Egipto, Mesopotamia y el valle del
Indo ya no concentra la atencin sobre las comunidades de simples agricultores, sino en estados
que comprenden varias profesiones o clases. El primer plano est ocupado por los sacerdotes,
principales, escribas, funcionarios y un ejrcito de artesanos especializados, soldados
profesionales y trabajadores de distintos oficios, todos ellos apartados de la ocupacin primaria
de producir alimentos.
Debo excusarme por haber utilizado una cita tan extensa, pero hay que reconocer que
difcilmente podra resumirse mejor el estallido del proceso civilizador.
A partir de aqu, el progreso, la potencia del Estado, la necesidad de emprender la guerra contra
el vecino que tiene lo que uno desea, la expansin y la lgica secuela de oficios y de ritos que se
convierten rpidamente ahora s por un proceso lgico y natural en manifestaciones artsticas y
culturales, as como la concentracin ciudadana, con todas las especiales condiciones de vida
que ese Estado lleva consigo, todo, absolutamente todo, se hace difano y comprensible, porque
es humanamente necesario. Primero se crean las necesidades. Luego, la bsqueda de la
satisfaccin de tales necesidades crea, a su vez, el progreso y el proceso socio-cultural.
Y todo ello suceda, no se olvide, precisamente porque el ncleo vital se asent, en aquellas
determinadas circunstancias, en valles de fertilidad superabundante, sujeta al mismo tiempo a
ciclos espectaculares de las estaciones.
Qu circunstancias regan, en aquellas mismas pocas, en el occidente europeo y,
concretamente, en la Pennsula Ibrica?
Aproximadamente las mismas que hoy, con una discreta abundancia de vegetacin que en
nuestros das se ha perdido en gran parte. Los ros, relativamente pequeos y de curso
normalmente regular, crean valles donde la agricultura es siempre posible, pero no precisamente
lujuriosa. En las zonas altas y en las mesetas crecieron los bosques, pero la sequedad domin el
ambiente y las lluvias fueron bastante escasas. Inviernos fros y veranos muy secos obligaron al
hombre a luchar contra adversidades climticas que no tenan la compensacin peridica de las
avenidas espectaculares de las aguas. Los seres humanos, en tales circunstancias, tuvieron que
extremar su ingenio para extraerle a la tierra el fruto necesario y, aun as, hubieron de practicar
la ganadera con preferencia a la agricultura, porque las zonas de pastos abundaban en mayor
grado que las propicias para las labores agrcolas. Como hoy. Una precaria autosuficiencia en
los medios de vida permite sobrevivir, pero en ningn momento las circunstancias naturales
cooperaron a una superabundancia de productos que hiciera crecer la poblacin de modo
espectacular, ni mucho menos que hiciera posible el necesario trueque de mercancas.
De este modo, al margen de un posible distinto carcter de los pueblos atlantes achacado por los
mitos no olvidemos los virtuosos magos blancos que eran en el poema gaedhlico los Thuata
vemos cmo unas determinadas condiciones vitales de vida dura, se entiende influyeron
decisivamente en el distinto desarrollo de unos procesos culturales que, por su origen comn,
deberan haberse desarrollado paralelamente en sus resultados.
En el oriente mediterrneo, las especiales caractersticas naturales obligaron a las castas
sacerdotales que yo identifico con los herederos o con los descendientes de los emigrantes
atlantes a transmitir una parte importante de sus conocimientos, siquiera bajo la forma de
magia, en aras de una labor colectiva que necesariamente tena que ser desarrollada y conocida
por toda la comunidad o, al menos, por una mayora. Por eso surge la gran sorpresa de
descubrir, ya en los albores de la civilizacin oriental mediterrnea, unos conocimientos
metalrgicos, geolgicos, arquitectnicos, geogrficos, astronmicos y hasta matemticos que
no han podido an ser realmente analizados ni, por supuesto, comprendidos por los
historiadores. Ante el hecho consumado, se achaca el progreso a un ilgicamente acelerado
proceso cultural. Pero cuesta creer, sin embargo, que pudiera nacer de la nada todo ese caudal
de saber que todava en nuestros tiempos, por inverosmil, no ha podido catalogarse.
Pues bien, todo ese conocimiento y aun mucho ms, que formaba parte tambin del saber
secreto de las castas sacerdotales de Oriente lo pudieron tener los constructores de dlmenes del
occidente atlntico europeo. Con una, diferencia: que unas determinadas condiciones vitales y
un numero menor de colonizados aborgenes permiti, adems de un rgimen especficamente
agrcola y ganadero de subsistencia, el mantenimiento de una modalidad esotrica de dominio
colonial, mesinico y primitivo, mediante el cual los colonos atlantes conservaran para s los

principios fundamentales de su conocimiento, impidiendo a los hombres entre los que vivan
que tomasen de ese saber ms que lo estrictamente necesario para ayudarles a sobrevivir y
utilizando sus poderes superiores para seguir siendo considerados como seres equiparables a los
dioses.
Por este motivo, la fachada atlntica, aun siendo indudablemente ms rica en yacimientos
metalrgicos que el oriente mediterrneo, desconoca en la prctica la tcnica de trabajar los
metales, cuando ya en Egipto, Mesopotamia, y el valle del Indo se haba pasado del oro al cobre
y del cobre al bronce. Por eso, a la construccin de las pirmides egipcias y de los zigguraths
mesopotmicos, imponentes obras colectivas dirigidas por mentes indudablemente
evolucionadas, correspondieron contemporneamente los dlmenes, ya periclitados en Oriente.
Y estos dlmenes tuvieron que ser levantados por mentes tambin superiores, pero sin la
colaboracin de la colectividad, sino como una muestra de poder y como principio mgico de
adoracin. Del mismo modo que a los inmensos obeliscos monolticos correspondieron en cierta
manera los menhires, y a los templos de impresionantes columnatas los cromlechs. Sin
embargo, se da el caso curioso de que en Oriente, en la cuna de la civilizacin, el recuerdo de
una tierra o de un lugar en Occidente yo casi me atrevera a llamarlo, ms que recuerdo,
vivencia o querencia pervivi continuamente y en mltiples manifestaciones, como si aquel
Occidente del que haban llegado los primeros maestros fuera la meta soada hacia la que un da
habran de dirigirse los vivos y los muertos.
Sera interesante hacer un catlogo exhaustivo de la querencia occidentalista de las
civilizaciones. Pero, a falta de tal catlogo, bastaran ahora algunos ejemplos.
La inmensa mayora de las tumbas egipcias y mesopotmicas tienen a sus muertos vueltos a
Occidente.
Las grandes migraciones de pueblos dorios, arios, escitas, mongoles, hunos, musulmanes
siguen la ruta este-oeste, sin ms excepcin que el xodo judo a Palestina.
Los viajes mitolgicos con ms o menos trasfondo Comercial de Hercules, de los Thuata,
de Ulises, de fenicios, de egeos, y hasta el mismo viaje de Eneas, se dirigen hacia el oeste.
En occidente est situado el Hades griego y, en general, el reino de los muertos de todas las
formas religiosas de Oriente. No olvidemos que, en este sentido, hay un paralelo claro entre el
muerto y el antepasado. La tierra donde van los muertos es la tierra de los antepasados.
Por supuesto, en esta querencia occidental sobre todo en los rituales mortuorios hubo una
interferencia de los ritos solares agrcolas. El oeste es, en ellos, la regin del ocaso, el lugar por
donde cada da muere el sol para renacer por oriente a la maana siguiente. Pero no hay que
olvidar que esos ritos forma mgico-religiosa de unos conocimientos profundos en materia
cientfica tambin fueron instituidos por las castas sacerdotales atlantes, tanto en el oriente
como en el occidente mediterrneo. Y, sin embargo, es un hecho comprobado que ni en los ritos
funerarios occidentales se entierra a los muertos mirando a occidente, ni hay noticias mticas en
las leyendas de esta zona que sealen hacia ese concreto punto cardinal, sino hacia el mar en
general. Un mar el Atlntico que, en unas comarcas, cae al sur, en otras al oeste y en otras
al norte. Slo a partir de tiempos histricos relativamente recientes primero con la conquista
castellana de las Canarias y posteriormente con los viajes colombinos a Amrica la ruta hacia
Occidente comienza a revestir importancia primaria en esta parte de Europa.87
Pero an estamos cronolgicamente muy lejos de estos tiempos histricos. Todava la querencia
occidental es exclusiva de los pueblos orientales del Mediterrneo. Y a esa querencia va a
responder, precisamente en la Pennsula Ibrica, la tercera cultura neoltica de la que nos dan
noticia los manuales de historia.
Deca pginas atrs, siguiendo la divisin general de las culturas aceptada hoy por buena parte
de los historiadores y desarrollada por el profesor Alberto del Castillo, que en la etapa neoltica
87

Pero pensemos que el hecho de que comience a revestir importancia en ese momento histrico no
significa que hasta entonces no la tuviera. Segn la hiptesis lanzada por Louis Charpentier (Le Myst&e
des Templiers), los caballeros templarios pudieron llegar con sus naves hasta las costas americanas, y sus
conocimientos geogrficos, legados en sus archivos que en Espaa fueron a parar en buena parte a la
orden de Calatrava, pudieron ser conocidos por el almirante Cristbal Coln a travs quiz de los
franciscanos de La Rbida, antes de emprender su primer viaje atlntico.

y prolongndose en el perodo siguiente de la Edad del Bronce aparecan unas formas

culturales diferenciadas sobre la superficie geogrfica de la Pennsula. Ya coment en captulos
anteriores la Cultura de las cuevas y la Cultura llamada megaltica. Nos queda la tercera: la
Cultura de Almera. La he relegado deliberadamente a este apartado por dos motivos
fundamentales:
Primero, porque, cronolgicamente, su aparicin es algo posterior a las otras dos. Pruebas con
el Carbono 14 realizadas sobre un fragmento de madera hallado al pie de las murallas argricas
nos han dado una fecha concreta: 2340 a. de C.
Segundo, porque sus caractersticas, reconocidas ampliamente por los historiadores, nos
permiten matizar la posible procedencia de un pueblo que, tanto por sus manifestaciones
culturales como por su difusin, entronca nuevamente a la arqueologa con los mitos
ancestrales.
Sin embargo, llegado un determinado y a la vez impreciso momento del proceso histrico,
sucede que los historiadores encuentran, entremezclados y confundidos, restos que pertenecen
indistintamente a unas u otras culturas. Y este hecho, tan normal por otra parte, hace que se
hayan multiplicado teoras, opiniones y adjudicaciones.
A m me gustara prescindir en lo posible de estas disputas que no conducen a parte alguna.
Pienso que es siempre preferible quedarse corto que hundirse en un caos de opiniones dispares
que nunca pueden llegar a ponerse de acuerdo. Creo firmemente que hay una realidad, que surge
incluso involuntariamente, y que esa realidad, en ocasiones, ha sido tambin intuida por los
mismos historiadores que luego la han combatido.
Todo comienza cuando, en los ltimos lustros del siglo XIX entre 1881 y 1887 para ser
exactos, los hermanos Enrique y Luis Siret, belgas e ingenieros de minas, apasionados de la
arqueologa, descubrieron los preciosos restos que tenan su centro geogrfico en la provincia de
Almera, precisamente entre las cuencas de dos pequeos ros, el Antas y el Almanzora, en una
comarca poco distante del mar. Publicados sus hallazgos 88 y fabricada sobre ellos toda una
teora del devenir histrico peninsular, que luego sera rebatida, reaceptada, transformada y
deformada, lo nico que apareca como cierto, lo nico que nadie poda poner en duda, era el
hecho de que los hallazgos arqueolgicos de los hermanos Siret suponan un inapreciable
eslabn con discusiones ms que discutidas en la historia de la Pennsula Ibrica. Y un
descubrimiento sin precedentes, por lo completo y exhaustivo de los yacimientos.
Si quiere usted el ms bello museo del mundo, slo tiene usted que cubrir con un techo enorme
los noventa kilmetros que separan a Cartagena de Almera. Estas palabras de Luis Siret,
dirigidas a un ministro de instruccin pblica del Estado espaol, confirman y proclaman una
realidad preciosa que tambin va a resultar fundamental en la localizacin de nuestros indicios
mgicos peninsulares.
La primera sorpresa que acusa la cultura de Almera a partir de los hallazgos cronolgicamente
ms antiguos correspondientes, seguramente, al 2500 a. de C. es que, a diferencia de la cultura
dolmnica y de la cultura de las cuevas, pone de manifiesto numerosos elementos exticos que
acusan el contacto directo de sus gentes con pases mediterrneos. De qu parte? Atencin,
Jaime Vicens Vives es claro y tajante en su afirmacin: Andaluca conoce un franco desarrollo
bajo la tutela de jefes tribales que pueden acumular tesoros y hacerse construir alguna que otra
tumba monumental, lejano recuerdo del Egipto faranico, ncleo ya olvidado de la nueva
cultura hispnica.89
La cultura de Almena, pues, parece venir ya formada de otra parte. Los hallazgos de los
hermanos Siret, que contienen una perfecta continuidad cronolgica, no dan cuenta, en ningn
momento, de que la cultura del pueblo de Almera sea una cultura en formacin. Incluso el
hallazgo de amuletos de marfil extrado de colmillos de elefantes y de rinocerontes indica el
88

Luis Siret: Las primeras edades del metal en el sudeste de Espaa (Barcelona, 1980). Corresponde a la
edicin en francs publicada dos aos antes en Amberes. Las excavaciones de los hermanos Siret
comenzaron con una serie de hallazgos realizados en la cueva de la Vera y continuaron con el
descubrimiento de ms de cuarenta estaciones arqueolgicas que abarcaban perodos prehistricos desde
el neoltico hasta la Edad del Bronce.
89
De Aproximacin a la historia de Espaa, ed. cit.

camino que siguieron los hombres de esta cultura almeriense en su migracin: el continente
africano.
Por otra parte, una serie de caractersticas distintivas hacen de este pueblo un ncleo humano
muy singular:
Vivieron en poblados fortificados, sobre pequeas colinas cercanas a las costas. Son, pues, los
primeros habitantes de la Pennsula que poseen una cultura en cierto modo urbana, a diferencia
de todos los pueblos vistos hasta ese momento que, si vivieron formando algn tipo de
comunidad, no haban llegado an, en esa poca, a construir ncleos organizados de poblacin.
En las cercanas de los poblados crearon cementerios para enterrar a sus muertos. Esos
enterramientos, numerossimos, presentan los cadveres metidos en tinajas de barro o
inhumados en cistas de piedra. 90
Fabrican una cermica de superficie lisa, rica en formas, pero pobre en decoracin.91
En las capas ms antiguas hay abundancia de slex en forma de cuchillos y puntas de flecha de
trabajo delicado. Desde los poblados ms arcaicos se acusa la presencia de instrumentos
metlicos. Y el metal, desde las primeras muestras conservadas del cobre, es trabajado ya como
elemento de fundicin y no como se ha dado el caso en otras culturas como elemento de
percusin, es decir, trabajando a golpes, como se trabajaba la piedra y sin previa fundicin. El
primer metal hallado es el cobre. En capas posteriores se encuentra el cobre aleado con plomo.
Y, finalmente, la aleacin cobre-estao clsica: el bronce.
No perdamos este hecho de vista, y tengamos en cuenta una realidad incontrovertible: que los
yacimientos de piritas cuprferas en Almera, extendindose hacia el norte hasta Cartagena y
hacia el este siguiendo por el interior la lnea costera hasta Huelva y el sur de Portugal, son el
filn cuprfero ms importante de Europa. An hoy son de capital importancia las minas de Ro
Tinto, en Huelva, y varias otras en el resto de Andaluca. 92 Esto sin contar los yacimientos de
Vlez Rubio, de Hurcal y de la sierra Almagrera, en la misma Almera, muy cerca de las
concentraciones urbanas de la cultura de El Argar.
Pues bien, es de suponer que si el pueblo de Almera hubiera descubierto el cobre despus de su
llegada a los emplazamientos peninsulares, habra empezado por trabajarlo sin previa fundicin,
como si se tratase de una piedra.93 Sin embargo, ya en los poblados ms antiguos, se encuentran
tanto moldes de fundicin como escorias producidas por el tratamiento del metal fundido. Es
decir, que el pueblo de la llamada cultura de Almera tuvo que llegar a sus primeros enclaves del
Antas y el Almanzora conociendo ya las tcnicas de trabajar el metal.

90

Si nos detenemos a observar en qu consiste una cista, comprobaremos que consta de una especie de
caja, formada por losas verticales cerradas por una losa mayor horizontal, que descansa sobre ellas. En
esa especie de caja est encerrado el cadver con su ajuar. Pero la cista, por su forma, no es acaso un
dolmen en pequeo? No se enterrara a los muertos de esa forma para que su cuerpo reposase dentro de
una especie de templo megaltico en miniatura? La idea, sin comprobacin posible, me surge al constatar
que tambin en nuestros cementerios se construyen a veces templos en miniatura pequeas capillas
mortuorias para que el lugar donde reposan los muertos sea un poco ms sagrado, incluso en su
apariencia.
91
Entre las formas de la cermica, muy numerosas, hay una sobre la que hay que detenerse. Se trata de la
copa argrica, cuya caracterstica forma de cliz se ir repitiendo a lo largo de las liturgias religiosas con
carcter especialmente mgico, hasta convertirse en el Grial contenedor simblico de la Sabidura
Universal la Sangre del Cristo y meta de los buscadores del Conocimiento.
92
Hay yacimientos cuprferos en Peaflor (Sevilla), Linares (Jan), sierra de Crdoba, sierra Nevada y
Guadix (Granada). En las proximidades de todos ellos se encuentran restos de la cultura argrica.
93
No debemos olvidar que, en un principio, el metal fue trabajado a partir de las rocas metericas. Por
eso tal vez, lenguas de origen muy remoto, como la lengua vasca, conservan an en nuestros das races
fonticas derivadas de piedra, para designar objetos que normalmente son metlicos. As, en uscara,
piedra se denomina aztr y de esta raz provienen vocablos como aizpil (platos de viandas), aislau
(bandeja), aizto (cuchillo), aizpiliu (espejo), aiztur (tijera), aizkora (hacha), aizkon (flecha), aizagaza
(jabalina). Y la palabra que designa la escritura, idazkai, proviene de ide (grabar), aitz (piedra) y kai
(punzn). Son restos neolticos del lenguaje que se prolongan a los primeros tiempos del empleo del
metal.

La primera aleacin que utilizan los hombres de la cultura de Almera es la del cobre con el
plomo, y slo en las etapas posteriores de su cultura aunque esas etapas no son tan largas
como se podra pensar, porque ocupan apenas unos pocos cientos de aos aparece el bronce.
Si tenemos en cuenta que tambin en las proximidades de sus poblados se encuentran
yacimientos de plomo en la sierra de los Filabres, mientras que el estao necesario para obtener
el bronce slo se encontraba en el norte de Espaa y, sobre todo, en el noroeste94, podremos
hacernos una idea no solo del tiempo que tardo ese pueblo en abarcar con su influencia la
Pennsula entera, sino de los fines y las consecuencias de su implantacin en el territorio
peninsular.
En cuanto a sus posibles creencias y a la naturaleza de sus ritos, tengo el convencimiento de que
eran aunque procedentes de una rama distinta pueblos de ascendencia atiante, igual que los
representantes, anteriormente tratados, de la cultura de las cuevas. Me llevan a esta creencia dos
hechos que merece la pena fijar ms a fondo.
El primero de ellos es la cantidad de topnimos Lug que encontramos en las comarcas donde
estuvo primeramente asentado el pueblo de la cultura de Almera: en la misma provincia
encontramos Lcar pueblo y rambla, el ro Luchena, Ljar, Los Lobos, Lubnn, Lucainena, el
barranco Lagon, Laujar...; esto sin contar con otros nombres que tienen origen paralelo. Se trata
de una concentracin de topnimos slo comparable a las concentraciones similares de Galicia
y del Pas Vasco.95
El segundo es el empleo de elementos megalticos en su arquitectura. La presencia de megalitos
argricos ha sido la causa principal de muchas polmicas arqueolgicas, por cuanto se han
identificado las obras megalticas de Andaluca con las manifestaciones dolmnicas del resto de
la Pennsula. Sin embargo, yo tengo el firme convencimiento de que, aunque parten de un
principio arquitectnico y religioso llammoslo religioso nico, no tiene absolutamente
nada que ver con el dolmen del tipo de Eguilaz o Dombate o Vailgorguina con los tambin
llamados dlmenes de El Romeral, de la Menga o de Matarrubilla. Los primeros son templos
primitivos, demostracin mgica y directa de poderes sobrehumanos que hay que respetar y que
tienen que ser divinizados. Los magos constructores trataron nicamente de plasmar en ellos la
huella de sus poderes, de demostrar palpablemente lo que eran capaces de hacer y, sobre todo,
de divinizar un suelo que quedaba sealado con el hito de su magia. Y, an ms que de su
magia, de su presencia.
Por el contrario, las construcciones megalticas andaluzas con algunas otras, que aparecen
ms espordicamente en el interior de la Pennsula son, con palabras de Vicens Vives, las
grandes catedrales de la poca. Ciertamente, lo mismo que los templos megalticos malteses,
los dlmenes andaluces eran lugares donde se celebraba un culto.96 Por eso las enormes piedras
que los forman tan grandes o mas que las que constituyen los dlmenes abiertos no son dejadas
al aire. Dejarlas al aire sera, como es en los dlmenes abiertos, demostrar que lo que se ha
hecho es un reto a que otros lo intenten. Por el contrario, la construccin megaltica andaluza se
cubre con un montculo de tierra, de tal modo que, de las imponentes losas que la componen,
nicamente se ve desde fuera el dintel que sirve de entrada. Y es precisamente esa entrada la

94

Los yacimientos ms importantes de estao en la Pennsula se encuentran en Galicia (Noya, Laln,

Carballino y Ribadavia) entre Santiago y Orense y, al sureste de Orense, Viana do Bollo, la Gudia y
Vern. En yacimientos ms al norte Salabe (Ribadeo) y Ablaneda (Salas, cerca de Oviedo) se han hallado
vestigios de labores mineras prehistricas. Este estao, que se extrae de la casiterita, ha hecho que, para
muchos historiadores, el noroeste peninsular fuera identificado con las islas Casitrides de los viajes
mticos y clsicos.
95
Si aceptamos la procedencia egipcia del pueblo de Almera no olvidemos que tambin en Egipto da el
topnimo Lug, precisamente en los templos ms caractersticos de la civilizacin faranica: Luxor.
96
Los templos megalticos de la isla de Malta han sido fechadas hacia 2500 a. de C. Constituyen salas en
forma generalmente de herradura con altares de piedra y bancos para una concurrencia reducida. Una
caracterstica de estos templos malteses es la existencia de una especie de bocina que haca llegar
misteriosa y mgicamente, se supone la voz del sacerdote, que hablaba oculto en una cmara secreta
construida en el interior de los muros megalticos.

que indica el emplazamiento del templo y no, como en los dlmenes abiertos, la totalidad
imponente de las losas dejadas a la vista. 97
En este sentido me parece claro que, en un determinado momento histrico o
protohistrico de la Pennsula, conviven en ella dos culturas megalticas distintas y creo que
antagnicas.
La primera de ellas, la que hemos estudiado en captulos anteriores, se form en la misma
Pennsula y, por las muestras arquitectnicas que ha legado, parece retratarnos a una comunidad
restringida, que mantuvo a los aborgenes en un rgimen de colonialismo basado en el ejercicio
de los poderes mgicos de que eran poseedores, y que en ningn momento legaron a la
comunidad.
La segunda, formada muy probablemente en Egipto o en sus proximidades, se instal en las
comarcas cuprferas del sureste peninsular y, portadora de una cultura mas evolucionada en el
sentido tecnolgico y con lderes prncipes o sacerdotes poseedores de la misma sabidura
atlante que los colonos de la cultura de las cuevas, fueron desplazando a los magos
constructores de dlmenes y expandiendo su propia tcnica y su cultura por todo el territorio
peninsular. Posteriormente y volvemos a emplear palabras de Vicens Vives98 llevaron su buena
nueva hasta Portugal y Galicia, que en ese momento adquieren su primera plenitud cultural; ms
all fueron a Bretaa, Cornualles e Irlanda. En todas esas regiones triunfaron los megalitos, en
sus varias formas... Bajo su influencia, el sur de Espaa alcanza su primera Edad de Oro.
Y ahora, por el momento, volvamos a los mitos. Concretamente al mito del Leabhar Gabhala,
que tantas veces ha venido a estas lneas para irrumpir como una especie de corroboracin de la
historia ignorada o apenas entrevista.
Recordemos a los Fir-Bolg: poseedores de la magia negra, obligaron a los Thuata-de-Dannan a
desplazarse al oriente mediterrneo. Pero los Thuata eran magos blancos. Los Thuata
conquistaron de nuevo la tierra de su salvacin y los magos negros tuvieron que esconderse en
cuevas secretas, en lo ms profundo de la tierra, desde donde cuenta el poema an siguen
ejerciendo su maligna influencia sobre los mortales.
Prescindamos de la bondad o malignidad objetiva de uno u otro pueblo del mito. La esencia de
ste es que los Thuata desplazaron a los Fir-Bolg y les obligaron a vivir en la clandestinidad, a
ellos y a sus descendientes. La realidad arqueolgica es que la cultura de Almera se extendi
sobre toda la Pennsula, desplazando a la cultura de los dlmenes. Y que, igual que los Thuata,
esa cultura pas a Bretaa, a Cornualles y a Irlanda, para seguir all asentando su influencia.
La realidad de la magia de los atlantes, magos blancos o negros, est en sus obras. No ya slo en
los megalitos de unos y otros, sino en las culturas histricas que crearon a partir de la nada,
despus de su aparicin. Esta en el origen de la agricultura, en los orgenes de las ciencias
astronmicas, y en las ideas religiosas que inculcaron en los pueblos que vivieron sujetos a su
influjo.
La realidad concreta de esa magia como tambin de ese poder est en todo un mundo
extrao de supersticiones, de mitos, de smbolos, de esoterismos y de ciencias ocultas, de
tradiciones casi incomprensibles y de manifestaciones no menos alucinantes que nacieron y se
desarrollaron, a travs de los siglos, en los lugares precisos donde ya la historia ha olvidado que
se refugiaron los magos desplazados. Casi me cuesta a m mismo reconocerlo, pero he sido el
primer sorprendido ante unos hechos que no habra sido capaz de imaginar. Por eso
precisamente he tratado de hacer, hasta este momento, la ms objetiva exposicin histrica que
he podido asimilar. Porque solo la constatacin objetiva de los hechos puede convencerme a m
mismo de que es posible internarse, por los caminos de la historia, en todo lo que comporta el
97

La opinin ms extendida entre los arquelogos estudiosos de la cultura megaltica es la que supone
que todos los dlmenes, en su origen, estuvieron cubiertos. No creo en esa opinin.
Observando los dlmenes septentrionales de la Pennsula se adivina creo que tuvieron que ser
construidos al aire libre. Nunca podran muchos de ellos haber sido cubiertos por el montculo de tierra
sin que la cmara se hubiera cegado. Pero hay algo ms: el mismo lugar de emplazamientos de muchos de
ellos como los que se encuentran, por ejemplo, en las cumbres de Aralar, en la montaa vasco-navarra
hacen imposible la idea de que, sobre el hecho de encontrarse en lo alto de montes, tuvieran, adems, que
ser cubiertos de tierra.
98
Op. cit.

auge de la idea mgica en los siglos posteriores del devenir humano, con la conciencia segura
del que no se ha dejado llevar por imaginaciones febriles. Hay una realidad mgica que se
encadena, a lo largo de la historia del hombre, con el recuerdo o con la presencia de gentes que,
en buena lgica racional, tendran que haber desaparecido totalmente del panorama cultural y
religioso de la historia. Y, sin embargo, no ha sido as. Los ritos y los smbolos mgicos que
inculcaron en el hombre han seguido apareciendo en medio de mltiples manifestaciones,
muchas de ellas incluso aparentemente contradictorias y hasta enemigas abiertas de cualquier
reconocimiento tcito de esa magia. Las prcticas mgicas se han conservado y ni siquiera la
evolucin tecnolgica de los ltimos cien anos ha logrado borrarlas. Los lugares mgicos, en
fin, siguen manteniendo el misterio que arrastran desde que los magos los descubrieron como
tales lugares. Y slo encadenando signos aparentemente dispersos y smbolos casi inexplicables
ser posible primero localizarlos y luego, con un poco de ayuda de la suerte, comprobar las
realidades casi increbles de una pervivencia que apenas podramos haber soado.
XV
LOS ESLABONES DE LA CADENA MGICA
Sera demasiado atrevido por mi parte pretender que todo cuanto he apuntado en las pginas
anteriores se tomase a titulo de realidad indiscutible. No slo deseo la discusin, sino que creo
que todo cuanto he aventurado no es ms que un camino a partir del cual puede emprenderse la
investigacin.
Con la previa aceptacin de cualquier crtico que pudiera salir al paso de cuanto he expuesto,
quiero que el lector no tome este libro como una meta, sino como una lnea de salida. Una lnea
que puede permitir que muchos hechos, tanto histricos como religiosos y aun muchos otros,
pretendidamente fantsticos y hasta inverosmiles pasen por el tamiz de las posibilidades que,
hace algn tiempo, podramos haber negado por absurdas o contrarias a los dogmas.
Lo nico que creo que no ofrece la mnima duda es el hecho de que el ser humano,
inconscientemente, ha transformado siempre en magia o en rito religioso el remedo de aquello
que se ha producido en torno suyo sin su previa comprensin.
El rito ha reproducido, torpemente, una tcnica o un hecho. El mito, por su parte, ha narrado las
vicisitudes mgicas de quienes realizaron ese hecho O practicaron esa tcnica. Pero los mitos,
tomados hasta casi hoy mismo como pura y simple creacin instintiva del pueblo y de los poetas
salidos de l, puede ser aclarado. Y, aun ms que aclarado, puede ser descifrado y encontrarse
dentro de el, la realidad histrica que encierra. Por qu no ha de suceder exactamente lo mismo
con el rito que le precedi?
La memoria perdida del hombre recuerda, en el inconsciente colectivo, unos hechos y unas
gentes que la historia ignora o se niega a reconocer. Estas gentes, que subyacen en los mitos
bajo la forma de dioses o de seres fantsticos de hroes o de santos, de diablos o de monstruos,
tienen en comn un rasgo que aparece espordicamente en todos los mitos, al margen de la
simpata o el rechazo con que unos y otros seres sean tratados. Ese rasgo es el poder. Y, sin
excepciones, ese poder es dado por el conocimiento.
Pero fijmonos: en ningn caso lo comprobaremos si repasamos los mitos con atencin ser
dado el poder por un saber determinado o parcial. El saber es, en todos los mitos, total,
completo, universal. O sea, que aquel que sabe, lo sabe todo. Tiene en s el secreto del
Conocimiento Universal.
Analicemos ahora nuestros propios conocimientos. Podremos comprobar cmo, al margen de la
superespecializacin que acarrea necesariamente el mundo moderno, el hombre ha sido siempre
en el mejor de los casos conocedor de algo: de una parte mnima de lo que podramos
llamar ese Saber Total que parecen tener los personajes retratados en los mitos. Hay en el ser
humano y la ha habido desde el principio de la historia una atomizacin del saber, un
encasillamiento en compartimentos estancos que ha hecho que el ser humano, para alcanzar el
progreso y levantar las civilizaciones, haya tenido que asociarse con los dems para
complementar sus poderes. Como un reino de las hormigas o de las abejas a escala humana.

Pero aun as, el saber del hombre ha sido siempre parcial e incompleto. Porque se ha dividido en
ciencias cuyo campo de accin ha nacido y ha muerto, generalmente, en ellas mismas, sin que
se haya admitido casi nunca la interaccin de unos conocimientos en otros. Y es curioso:
cuando se ha intentado esta interaccin, han surgido inmediatamente fuerzas reaccionarias que
han negado y prohibido y hasta castigado cualquier intento, por tmido que fuera, de
universalizacin del saber.
Vamos a aclarar esto con algn ejemplo. Es muy probable que ningn astrnomo ni ningn
psiclogo admitan, sin ms, que existe una correspondencia entre las ciencias cosmolgicas y el
alma humana. Y, sin embargo, los astrlogos han intentado y siguen intentando esta
conexin. Pero la astrologa es ciencia prohibida y hasta anatematizada por el racionalismo
cientfico.
Otro ejemplo: ningn matemtico reconocer que el hombre, por su propia naturaleza, sea capaz
de convertir en hecho prctico las lucubraciones abstractas sobre las dimensiones espaciotemporales. Y, sin embargo, existen personas que reconocidas o no logran atravesar la
barrera del tiempo en cuanto dimensin y saben qu suceder maana del mismo modo que
nosotros podemos conocer lo que hay en un lugar determinado seis kilmetros por delante de
donde nos encontramos ahora.
Del mismo modo, ciertos constructores medievales conocieron las equivalencias musicales de la
arquitectura y las plasmaron en las catedrales. Y otros hombres los alquimistas descubrieron
cmo la accin mstica del ser humano sobre la naturaleza puede contribuir a un
perfeccionamiento de la materia.
En cierto modo, las ciencias paralelas u ocultas, o prohibidas, o secretas han sido, en su origen,
un intento mgico de unificar el conocimiento, de hacer uno solo todos los saberes del hombre y
muchos otros que el hombre no ha alcanzado an.
Yo creo que ese Conocimiento Total, que alcanza a la unin de todas las ciencias y de todos los
saberes parciales, ha existido sobre la Tierra. O que, al menos, ha sido bsicamente intuido. Y
creo tambin que quienes lo poseyeron o tuvieron conciencia de l, quisieron administrarlo
fragmentariamente a los hombres cuando les lleg la oportunidad de ensear. De este modo se
alcanzaba un doble objetivo: por un lado, que los hombres se necesitasen unos a otros para
conseguir, con sus propios conocimientos parciales, el progreso efectivo de las civilizaciones;
por otro, que los hombres tuvieran siempre conciencia de que, por mucho que creyeran haber
alcanzado en el campo especfico de su particular conocimiento, haba alguien por encima de
ellos que saba ms y que, por tanto, tena poder sobre ellos.
Esos seres humanos superiores y aparentemente todopoderosos son los seres divinos o
semidivinos de los mitos, los dioses-padres de las civilizaciones, los hroes buenos y los
demonios malficos de los libros sagrados de los diferentes pueblos. Por eso, comparando los
mitos como hemos hecho nosotros en pginas anteriores, surge inmediatamente la
comunidad de los hechos, aunque las interpretaciones, las tomas de posicin y hasta los detalles
puedan diferir hasta hacer casi irreconocibles sus evidentes paralelismos.
Los hombres, a travs de la historia, han tenido una intuicin inconsciente de ciertos lugares
donde estos seres haban estado y haban dejado su marca. O, al menos, han sentido la realidad
de una direccin, marchando hacia la cual podran llegar a ponerse en contacto con el
desconocido pasado y con lo que quedase de la realidad de aquellos mitos mgicos que
conocan y adoraban.
Este lugar o esta direccin, en las civilizaciones mediterrneas, ha sido, sin excepcin, el
Occidente. El Occidente ha sido la tierra de los muertos: la tierra de los antepasados, por tanto.
En Occidente o hacia Occidente tendra que estar su huella y lo que quedase de su
sabidura y de su posible enseanza. Por esto, el Occidente se convierte en meta de migraciones
y de peregrinajes. Se nos ha ocurrido pensar y no es este ya el momento de acumular ejemplos
cuntos pueblos han emigrado, a travs de la historia, desde Oriente hacia Occidente? Se nos
ha planteado seriamente la cuestin de que estas migraciones pudieron obedecer a motivos
mucho ms trascendentes que los meramente econmicos?
Creo que en los pueblos mediterrneos, e incluso en los asiticos, ha habido siempre una
necesidad ancestral y religiosa de ir hacia Occidente. Porque, de un modo u otro, sus mitos, sus
creencias, les hablaban de que all, al final de aquel camino, estaba la respuesta a sus

preocupaciones trascendentes, el fin de la ignorancia en cuantos seres con un saber incompleto

que todos, en la medida de sus fuerzas y de su grado de civilizacin, han tratado de superar.
Slo con esta premisa, que comparte a partes iguales el principio mgico y el sentimiento
religioso con el deseo innato de alcanzar el mayor grado posible de conciencia, puede
comprenderse que unos determinados lugares, muy especficos y de ningn modo elegidos al
azar, fueran, pueblo sobre pueblo, rito sobre rito, centros concretos de culto y enclaves de
acontecimientos prodigiosos, convertidos en mito o en milagro y tenidos siempre como origen o
fin de las esperanzas ms trascendentes de los seres humanos.
Vistos desde nuestra perspectiva, estos enclaves mgicos, objeto secular de cultos a travs de
los tiempos y de las creencias, tienen, en cierto modo, una correspondencia inslita que, a
menudo, se mantiene hasta los mismos momentos que estamos viviendo. Muchos de ellos
conservan, an hoy, una serie de caractersticas que los hacen distintos o, dicho en lenguaje ms
caro al esoterismo, son lugares propicios.
Pero, propicios para qu?
Para el fenmeno mgico, para el acontecimiento inslito, para la acumulacin de una serie de
experiencias y de situaciones que, aun teniendo una razn natural en su origen no me cabe la
menor duda de esto, se han manifestado bajo la forma de fenmenos o de situaciones
consideradas como prodigiosas por el hombre. Y esto, quiero aun repetirlo, a lo largo de
milenios. Aqu reside, precisamente, esa memoria perdida del hombre, que sigue
inconscientemente los pasos marcados en su ms remoto pasado y que, de tiempo en tiempo,
vuelve a experimentar los mismos hechos y saca de ellos las consecuencias propias de la
creencia o del modo de ser o de vivir a que est sujeto segn la poca o la circunstancia vital
que atraviesa en este momento.
Al margen de los estudios que en estos momentos estoy llevando a cabo en torno a estos
enclaves mgicos sobre la geografa peninsular y que sern objeto de otro libro, cuando haya
acumulado un material que an hoy es escaso con relacin al montn de datos que, casi da a
da, se me presentan, me gustara plantear un ejemplo que puede resultar bastante explcito y
clarificador de lo que he apuntado. No es un ejemplo nico. Ni siquiera pretendo que sea de los
ms difanos en la relacin del hecho mgico con el suelo. Tiene como mucho el valor de una
relativa actualidad que le han dado los acontecimientos recientes.
Fijemos el lugar. Se trata del curso alto del ro Guadalquivir. Una zona que abarca
geogrficamente desde Despenaperros al norte, hasta el lmite de la provincia de Jan por el sur,
y desde la sierra de Segura al oeste, hasta Linares al este.
El norte de esta zona es fundamental en el hallazgo de santuarios ibricos a los que ya los
pueblos primitivos acudan en peregrinacin desde los ms apartados lugares de la Pennsula.
Castellar de Santisteban, la Aliseda y collado de los Jardines han proporcionado el ms rico
material arqueolgico y religioso de los llamados pueblos ibricos anteriores a la dominacin
romana y aun contemporneos a ella.
Pero la huella de cultos ancestrales no se detiene en los restos arqueolgicos. El nombre de
Belerda que tiene una localidad de aquella zona, es una llamada a antiguas advocaciones
clticas al dios Belenos. Peal de Becerro, por su parte, acusa cultos antiguos de la Era de Aries.
Y Lupin al este de Baeza proclama con su etimologa una raz Lug que proviene de los an
ms antiguos pueblos ligures.
En la zona hay una cueva ancestralmente consagrada por cultos protohistricos, en la que el
cristianismo ha venerado y sigue venerando a una virgen de claros antecedentes isacos:
Nuestra Seora de Tscar, en el santuario de la Cueva del Agua, al sur de Quesada y junto a la
mencionada Belerda.
La lnea del prodigio mgico contina all mismo, en la figura del mstico Juan de la Cruz, que
residi en aquella zona durante largos aos entre Baeza y Beas de Segura y alcanz en ella
sus ms definitivas experiencias msticas, las que, le permitieron redactar su Subida al Monte
Carmelo.99

99

Las experiencias msticas de san Juan de la Cruz sobrepasan ampliamente los lmites del credo catlico,
alcanzando una categora de experiencia universal. As, al menos, lo ha estudiado el filsofo hind Swami

La presencia de elementos mgicos o brujeriles, perdidos ya para la historia y su recuerdo, se

conserva en algunos topnimos que acusan, all precisamente, presencias olvidadas: Brujuelo,
Sabiote. Y el culto a determinados santos de origen inicitico u ocultista san Cristbal, la
Virgen de la Estrella nos dan cuenta de algo mas que recuerdos olvidados de iniciaciones y
fenmenos paranormales que se pudieron producir en momentos indeterminados de la historia,
probablemente despus de la reconquista castellana de aquellas tierras en el siglo xiii.
Desde hace pocos aos, un lugar de aquella zona ha vuelto a recuperar un primer plano de
inters, orientado ahora hacia las investigaciones parapsicolgicas. Me estoy refiriendo al
fenmeno de las caras de Blmez de la Moraleda, que estn siendo objeto de estudios a todos
los niveles y en los ms diversos campos de la parapsicologa, acusando siempre un inslito
atractivo que se manifiesta desde las psicofonas registradas hasta los resultados conseguidos
con pruebas de acupuntura.
Enclaves como ste se multiplican sobre la Pennsula, abarcando zonas que van desde pocos
kilmetros cuadrados a lugares, como este que hemos medio analizado, que ocupan casi la
cuarta parte de una provincia. En todos ellos se repiten una serie de elementos que van desde
muestras antiqusimas de la cultura prehistrica a advocaciones a santos o imgenes comunes.
Santos e imgenes que tienen, generalmente, mucho ms de supervivencia de cultos ancestrales
adaptados por el cristianismo que de recuerdo o devocin a personajes clave proclamados
histricamente por la Iglesia Apostlica Romana.
En todos estos lugares se repiten los topnimos relativos a divinidades y cultos procedentes de
una mitologa posatlante, que corresponden si raspamos en su supervivencia mgica
a un recuerdo perdido de seres sabios y poderosos que ensearon, en tiempos perdidos, a los
hombres y dominaron sobre ellos con sus conocimientos y sus facultades paranormales.
En muchos de estos enclaves, igualmente, se han producido prodigios recordados como
milagros por la tradicin popular. Se mantienen pequeos mitos de raz ocultista o mgica y se
han repetido, eventualmente, fenmenos msticos o paranormales que han dado lugar a casos
paralelos de santidad y de brujera heterodoxa recordados por los anales eclesisticos y por las
leyendas y hasta por las experiencias populares.
En la merindad de Sotoscuevas, en la provincia de Burgos, pocos hay que no conozcan al
Brujo de Ojo Guarea. Es un hombre que ya hoy cuenta con casi setenta aos. Fue alimaero
hasta hace poco tiempo y sus dotes paranormales, extraordinarias, han sido corroboradas por
testigos presenciales de la mayor solvencia.100 La merindad de Sotoscuevas tiene, en su zona, la
sima de Ojo Guarena, con muestras importantes de cultos mgicos prehistricos y con una
continuidad cultural evidente que se muestra, fundamentalmente, en la ermita de San Bernab y
San Tirso, construida en una de las bocas de la caverna. Las tradiciones de la merindad, por otra
parte, muestran de un modo claro cmo, hasta tiempos recientes, la influencia ejercida por la
caverna mgica era considerada como una emanacin digamos energtica? por la que se
guiaba, en gran parte, la vida pblica de la comunidad.
No cabe pensar que, desde pocas imprecisas de la prehistoria de esa prehistoria de cuya
realidad trascendente hemos intentado dar una idea distinta, hubo quien aprovech ya las
propiedades naturales de la Tierra y, conocindolas, hizo uso de ellas para la superacin, a todos
los niveles, del estado psquico del hombre? No cabe igualmente suponer que, en estos lugares,
se imparti una enseanza que hoy nos es absolutamente desconocida, pero que, sin duda, fue
bastante superior al nivel mental que nuestros historiadores se dignan atribuir a los hombres de
la prehistoria peninsular?

Siddheswarananda en su libro El rafa yoga de San Juan de la Cruz (trad. J. Garca Rigal, ed. Orin,
Mxico, 1959).
100
Muchos de estos datos me han sido proporcionados por Jos Lus Unbarri, delegado de excavaciones
arqueolgicas de la Diputacin de Burgos, que ha investigado la cueva de Ojo Guarea mucho ms a
fondo que cualquier otra persona y ha conocido personalmente al Brujo, de quien ha tenido experiencias
parapsicolgicas realmente asombrosas. Sobre el Brujo puede atestiguar igualmente Pedro Macho, el
guarda y gua oficial de la cueva, a quien el Brujo se ha dirigido numerosas veces, anuncindole visitas y
acontecimientos futuros que ningn dato racional poda hacer previsibles en el momento de serle
transmitidos.

Nos hemos negado, muchas veces, a conceder a las civilizaciones del ms remoto pasado unas
posibilidades tanto psquicas como culturales que pudieran siquiera acercarlas a nuestro propio
grado de evolucin. Cuando se ha tratado de analizar los signos de las cavernas paleolticas o las
figuras abstractas grabadas en los petroglifos, nuestros eruditos se han limitado a asignarles
en el mejor de los casos una importancia meramente utilitaria o un simbolismo a nivel de
religin primitiva y tosca.
Sin embargo, hay hechos que creo tan evidentes que su ignorancia me preocupa, sobre todo a
nivel de las posibilidades analticas de sus actuales intrpretes.
El hecho, por ejemplo, de que, los mismos signos!, se repitan en
a) petroglifos de Galicia,
b) rocas grabadas de los guanches canarios,
c) pinturas prehistricas cantbricas,
d) lpidas sepulcrales de pocas cristianas primitivas, 101
e) piedras talladas de la prehistoria centroeuropea,
f) grabados culturales de la India.
g) smbolos de las culturas americanas prehispnicas,
h) libros esotricos tibetanos,
me lleva, no a pensar que haya unos esquemas instintivos en la mente del ser humano!, sino al
convencimiento de que, en una poca indeterminada de la historia desconocida del hombre,
hubo un lenguaje comn del gnero humano, un lenguaje de lo abstracto, que hoy nos es an
incomprensible, pero que tendra un paralelismo exacto con los signos matemticos que, en
nuestros das, ms o menos y en todas las partes del mundo, el hombre suele manejar.
Poco a poco, sin embargo, el oscurantismo cultural que ha venido atribuyndose a los tiempos
desconocidos, que llamamos prehistricos, se va despejando. Hoy comienza ya a tenerse la
sospecha de que aquella pretendida oscuridad cultural no es ms que una oscuridad en la que
nosotros mismos vivimos con respecto a aquellas culturas y a aquellos antepasados de los que
todo nos es desconocido, aparte y an con restricciones su aspecto fsico. Porque ni siquiera
hemos sabido interpretar correctamente el legado de su cultura, de su mente, de su posible saber,
y hemos dejado que fuera el pueblo el que, a travs de su inconsciente colectivo, guardase la
memoria perdida de ese pasado que no hemos querido interpretar, aferrados a unas evidencias
aparentes que, con absoluta seguridad, nos cuentan y nos muestran mucho ms de lo que
nosotros hemos aceptado ver.
En ese legado del pueblo legado de mitos y de cuentos hemos definido lo nico que es
torpemente evidente: el qu ms superficial. Nos hemos negado, por sistema, a todas las dems
preguntas, a todas las interrogantes y comprobaciones que, de un modo abierto, nos podran
haber llevado por los caminos de infinitos porqus, cmos y cundos, hasta la senda de nuestra
propia superacin, hacia el conocimiento y hacia el pleno desarrollo de nuestras mejores
facultades como hombres.
An creo yo estamos a tiempo. Ya sabemos, con evidencia que muchos todava niegan, que
las pirmides y Stonehenge fueron, antes que templos o tumbas, sntesis de muchos
conocimientos superiores. Ya son muchos quienes estudian los vericuetos paranormales por los
que puede discurrir la mente humana. Ya hay quien se pregunta, con humildad, hasta qu punto
nuestra civilizacin ha sido la primera en alcanzar los hitos de saber que nos atribuimos a
nosotros mismos.
El pasado es an, sin embargo, una incgnita mayor a medida que nos encaramamos hacia atrs,
en el tiempo. Una incgnita que no dejar de asombrarnos cuanto ms sinceramente tratemos de
despejarla con la mente libre de prejuicios. Tendremos que olvidar y esto de modo abierto y a
gritos todos, absolutamente todos!, los tabes que nos han impuesto las creencias artificiales y
101

Lapidas sepulcrales fechadas en tomo al siglo VIII han sido recientemente encontradas en el pueblo de
Palacios de la Sierra (Burgos) y estudiadas, sin que se haya sacado ninguna conclusin sobre el
significado de sus signos, por historiadores de la talla de Alberto del Castillo. Sin embargo, he tenido
ocasin de comprobar la coincidencia de muchos de estos signos con los grabados por los guanches
primitivos en los barrancos de la Candia y Tejeleite, en la isla de Hierro, as como su coincidencia con
muchos de los dibujos grabados en los petroglifos gallegos de Campo Lameiro (Pontevedra).

las conveniencias que han regido dictatorialmente cada perodo de la historia, hasta nuestro
mismo instante.
Slo en ese momento preciso de nuestra evolucin verdadera, cuando hayamos cribado todo lo
impuesto, todo lo prescrito en los dogmas, todo lo aconsejado por las buenas costumbres, todo
lo anatematizado por los doctos tribunales de la historia, estaremos empezaremos a estar en
condiciones de conocer a nuestros antepasados en su autntica dimensin. Y, a travs de ellos,
empezaremos tambin a estar en condiciones de conocernos a nosotros mismos.