FRIEDRICH HEGEL (1770-1831)

Principios de filosofa

CARPIO,

1. Relacionismo
Filosofa prekantiana: la realidad como conjunto de substancias o cosas en s.
Lo dems es en otro. (Explicar Aristteles: sustancia, ser en s y accidentes, ser
en otro.)
Hume: critica la idea de sustancia, es una suma de accidentes. Categora.
Kant: las cosas en s y el conocimiento como algo relativo.
HEGEL: la realidad como conjunto de relaciones
Las cosas o substancias no tendrn realidad ms que en sus relaciones
recprocas.
Paso del ser-en-s al ser-en-relacin-con
Leer el ejemplo del YO
Conclusin: si intento determinar qu es lo que soy aisladamente de todos los
dems, parece que me convierto en fantasma de m mismo.
Todo lo que soy, lo soy por relacin a lo que no soy
Afirma: la realidad es un conjunto de relaciones
2. Dialctica
La cosa es en tanto se niega a s misma como algo aislado para constituirse en
funcin de lo que ella no es. El yo es lo que es, en relacin con lo que no es.
La dialctica constituye la estructura misma de la realidad integrada por
oposiciones, por contraste, por tensiones entre opuestos; de tal manera que, por
exigencia de la dialctica misma, cada oposicin requiere un tercer momento que
establece la conciliacin.
Cualquier cosa, considerada exclusivamente en s misma, acaba aniquilndose.
Algo es en cuanto a la vez se opone a aquello que ello no es.
Posicin: Tesis
Oposicin: Anttesis
La cosa no se suprime al negarse sino que se afirma y se realiza a travs de su
negacin en una unidad superior de la que ella misma y su contraria no son ms
que momentos.
Composicin: Sntesis
Relacin dialctica: constituida por tres momentos: afirmacin, negacin y
negacin de la negacin.
La dialctica constituye la estructura misma de la realidad integrada por
oposiciones de tal manera que, por exigencia de la dialctica misma, cada
oposicin requiere un momento que establece la conciliacin entre los dos
opuestos.
Afirma: la realidad es un conjunto de relaciones dialcticas.
3. La realidad como totalidad orgnica

Las relaciones no llevan al infinito. La oposicin entre cosas diferentes se articula

y concilia en una unidad superior, en una relacin ms alta que la abarca y de la
que las primeras son solo momentos, al modo como la familia o la nacin
engloban a los individuos.
La realidad es comparable a un organismo, donde nada se da aislado, sino donde
todo termina por relacionarse consigo mismo: TODO, en el fondo, SE REUDUCE A
UNO. La realidad es una sola: MONISMO.
Distinguir tipos de totalidades:
-todo sumativo: meros agregados de partes (ej., montn de granos)
-todo estructural: cada elemento cumple una funcin dentro del todo.
-mecnicos: constituida por una serie de partes o piezas, colocadas en un
lugar en relacin con otras. (ej.: mquina)
-organismo: lo primero es la totalidad y no las partes. Las relaciones son
internas. (ej.: ser vivo)
Substancialismo: concibe la realidad de manera atomista. En cambio, para Hegel
la realidad es un sistema o totalidad de relaciones. Formada no a partir de partes,
sino en la cual lo primero es la totalidad. Ninguna cosa particular tiene existencia
por separado, sino en relaciones con las dems y con la totalidad, estas
relaciones son internas como un organismo no viviente sino espiritual.
La verdad de algo, lo que ese algo en realidad es, lo es solo en su referencia a la
totalidad. Lo verdadero es el TODO.
La RELACIONALIDAD UNIVERSAL no es una serie que se perdera en lo indefinido.
Las distintas partes quedan integradas en la unidad absoluta y final (realidad
total) de modo que la totalidad acaba por cerrarse a s misma a la manera de un
crculo en la definitiva conciliacin de todos los opuestos.
Afirmacin: la realidad es un organismo de relaciones dialcticas.
4. El ser como manifestacin
Para Hegel lo que se llama ser en s (substancia) resulta solo un momento, aquel
en que en que ella se pone a s misma en una independencia aparente y
provisoria. Al no manifestar an sus contradicciones, no ha alcanzado todava su
verdadera realidad.
El SER de algo es su manifestacin, lo que algo es no consiste en estar
encerrado, como en capsulado en s mismo (sustancia), sino que su ser es salir
de s. El ser es el aparecer.
Su verdadera realidad consiste en manifestarse, en mostrarse.
Su verdadera realidad la expresa negndose como instancia aislada e
independiente y articulndose en la relaciones con lo que ella no es.
Ejemplo: semilla
Afirmacin: la
manifestacin.

realidad

es

un

organismo

dialctico

de

relaciones

de

5. El espritu
El ser: es el proceso mismo del aparecer.
Como no hay nada fuera del proceso del aparecer, puesto que es la totalidad, el
aparecer no puede aparecer sino ante s mismo. Se trata de un proceso de
automostracin. El aparecer tendr que autoaparecer.
2

Esto que aparece ante s mismo es la conciencia o espritu (es sujeto y objeto a la
vez)
Es la nica realidad que tiene la propiedad de volverse sobre s misma, de
reflexionar.
La realidad es un sistema cerrado de relaciones dialcticas de manifestacin, es
un sistema de auto-manifestacin, el ser es aparecerse, es espritu, pensamiento.
La realidad debe pensarse como un proceso de retorno sobre s mismo, en el que
el objeto termina por revelarse idntico al sujeto, el ser como idntico al pensar.
EL SISTEMA HEGELIANO
6. El sistema hegeliano
Hegel se propone en su sistema reconstruir o exponer en el pensamiento toda la
realidad; realidad que es pensamiento. Vendr a darse una completa coincidencia
entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento.
Construir la realidad: la historia, el arte y las filosofas.
Al pensamiento total lo llamamos Idea.
El sistema se dividir en:
-Lgica: estudia la Idea en s y para s antes de manifestarse
-Filosofa de la naturaleza: considera la Idea en su ser-otro, hecha extraa para s
misma
-Filosofa del espritu
7. La lgica. El comienzo del movimiento dialctico
La Lgica es el estudio de la Idea.
La Idea constituye la estructura de toda la realidad.
Segn la considera la lgica, la Idea es nada real sino el plan inteligible de la
realidad.
La lgica considera la Idea en s y para s (hecha objeto, desplegada) an no
realizada.
El CONCEPTO es el concepto de ser (afirmacin o tesis). Todo es, todo participa
del ser, podemos predicarle el ser.
El punto de partida est en el ser en general, en el ser puro y absolutamente
determinado.
Es la primer categora, la primera que se impone necesariamente a todo pensar.
(de l no se puede decir nada porque se lo estara limitando)
Al querer hablar del ser, acude al pensamiento otra categora, necesariamente se
nos aparece su contrario.
Del propio ser surge, por necesidad dialctica, la nada: la primera
oposicin entre una tesis y una anttesis.
Desde el otro lado, tampoco puede decirse nada de la nada es pura
indeterminacin. De esta manera el ser puro y la nada pura se identifican, son lo
mismo.
La verdad del ser y de la nada no se encuentra en su identificacin, sino en
que, siendo el ser y la nada absolutamente diferentes el uno de la otra, son
inseparables.
La verdad del ser y de la nada est en su conversin recproca, en el paso del
ser a la nada y de la nada al ser, en el movimiento que remite el uno al otro y
viceversa: en el devenir.
3

El devenir es su superacin, dentro de la cual aquellos desaparecen en su

oposicin inmediata para resultar conciliados, armonizados como momentos no
separados sino solidarios, de una estructura superior.
El devenir debe pensarse como puro movimiento lgico.
Primer desarrollo dialctico: ser, nada, devenir
Hegel parte de la nocin ms inmediata e indeterminada posible, y pone de
manifiesto el carcter incompleto, carencial, de esa nocin; muestra como esa
categora necesariamente remite a otra, y cmo luego ambas requieren una
tercera que las contiene y que es, por consiguiente, ms determinada, ms rica y
ms concreta que las dos primeras.
Todo el proceso dialctico consiste en mostrar cmo cada categora es de por s
insuficiente, y logra su suficiencia slo gracias a otra categora complementaria,
la cual a su vez delatar una nueva carencia, etc.
La sntesis a que se ha llegado se convierte pronto en tesis para una nueva
anttesis.
9. Filosofa de la naturaleza
La Idea tomada por s no es ms que idealidad, no es nada real sino algo
abstracto.
La Idea es de ndole dialctica; es la totalidad del pensamiento desplegado en
toda su riqueza; pero como se trata de una totalidad dialctica, requiere a su vez,
su total negacin, de manra que propia ndole es por s insuficiente y exige su
opuesto.
Si la Idea ha de conocerse a s misma, tendr que hacerse objeto para s misma,
tendr que objetivarse. Y como no hay nada fuera de esa Idea, tiene que ser sta
misma la que produzca la realidad, poniendo ante todo la naturaleza.
La negatividad dialctica de la Idea como en-s conduce a su anttesis como su
ser-fuera-de-s, como el pensamiento que se alienado a s mismo. Para que la
Idea tome realidad tiene que aparecer, y esto no puede ocurrir sino en lo otro, en
lo que no es la Idea: en la naturaleza.
La naturaleza es la Idea que se ha puesto fuera de s. La naturaleza en su raz es
pensamiento. Todo estamos sometidos a leyes, a algo que no es la naturaleza,
sino razn, pensamiento.
10. Filosofa del espritu
La realidad es, en su manifestacin ms plena, espritu, y que el espritu es
reflexin, vuelta sobre s mismo, conciencia. Si la Idea representa el en-s y la
naturaleza el fuera-de-s, tesis y anttesis, se requiere ahora la sntesis, el regreso
de la Idea sobre s misma para quedar junto a s.
La Idea, que se ha alienado en la naturaleza, tiene que iniciar el retorno hacia
s misma. Esta vuelta tiene lugar en el hombre, es lo que, en el sentido ms
propio se llama espritu: el proceso de la Idea que se va encontrando a s misma,
la recuperacin de la Idea. (Esta parte es la filosofa del espritu)
Por eso se divide en tres:
-Lgica: Estudia la Idea antes de manifestarse
-Filosofa de la naturaleza: Estudia la Idea en su ser-otro
-Filosofa del espritu: Estudia la Idea que regresa a s
El Espritu es la Idea plenamente realizada en el conocimiento o conciencia de s,
en el que recompone su propia unidad gracias al autoconocimiento.
4

Con el Espritu se llega a la suprema forma de la realidad, a lo absoluto mismo en

su plenitud: Lo Absoluto es el espritu: sta es la suprema definicin de los
Absoluto. El espritu puede identificarse con Dios.
A lo largo de su marcha el espritu tiene que recorrer diversas etapas:
-espritu subjetivo
-espritu objetivo
-espritu absoluto
11. El espritu subjetivo
Espritu subjetivo: el conjunto de las funciones anmicas o psquicas del hombre
individualmente considerado (el carcter, los hbitos, la fantasa, la percepcin,
la memoria)
El espritu es slo para el individuo.
El espritu subjetivo abarca todo un proceso que, partiendo de su dependencia
respecto de la naturaleza, se esfuerza por llegar a la conciencia de la libertad,
desde las manifestaciones ms rudimentarias de la vida psquica, hasta el
momento en que el hombre se sabe capaz de autodeterminacin (el espritu
libre: la voluntad que se determina a s misma).

12. El espritu objetivo

La voluntad libre debe corporizarse, el material de que dispone son las cosas, los
objetos exteriores a nosotros.
La libertad para ser verdaderamente tal tiene que objetivarse. La persona tiene
que darse a s misma una esfera exterior de su libertad. Tal esfera es la
propiedad. Esta expresa el momento en que la persona se afirma a s misma, en
que muestra su capacidad de apropiarse las cosas, por ej., un terreno. As lo que
era simple naturaleza, al incorporrsele el espritu se convierte en propiedad. As
se produce el pasaje del espritu subjetivo al objetivo.
Hegel designa espritu objetivo a todas la manifestaciones sociales, todas las
instituciones humanas, las leyes, las costumbres, los diferentes vnculos entres
persona, la moral, la historia.
13. La filosofa de la historia
La historia universal es el desarrollo en el tiempo del concepto del Estado.
En cuanto el espritu se despliega en la historia, Hegel lo llama espritu del
mundo, que como dirige la historia es como Providencia divina. En cada
momento de la historia hay un pueblo que lo expresa de la manera ms
adecuada.
La historia universal es el proceso del desarrollo de la Idea en el tiempo o de las
grandes formas del Estado.
-Antiguo oriente (organizacin desptica, slo uno, el monarca absoluto es libre)
-El mundo greco-romano (son libres algunos, no todos.)
-El mundo cristiano-germnico (universalidad de la libertad)
Segn Hegel la historia no es azarosa, sino una marcha progresiva y
rigurosamente racional, puesto que su curso est dominado y dirigido por la
razn, por la Idea. En cuanto manifestacin de un aspecto de la Idea, cada
momento histrico expresa un paso necesario. Cada poza histrica, expresa un
avance en el proceso del desarrollo.
LO QUE EN LA HISTORIA CUENTA SON LOS INDIVIDUOS EN SU ASPECTO
RACIONAL O UNIVERSAL, Y NO EN SU INDIVIDUALIDAD, POR QUE STA NO ES
MS QUE UN INSTRUMENTO DE LA IDEA.
5

14. El espritu absoluto

Es la superacin de la subjetividad (tesis) y la objetividad (anttesis): la sntesis.
Es el espritu reconciliado consigo mismo.
El espritu absoluto es el espritu consciente que se tiene por objeto as mismo en
cuanto reconoce que todo objeto posible no es sino l mismo.
Desaparece cualquier oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo y el espritu su
verdadera esencia, que es la infinitud.
El espritu absoluto es el
totalidad., de lo absoluto.

momento

del

autoconocimiento

de

la

El espritu absoluto recorre en su desarrollo tres momentos: arte, religin y

filosofa. Los tres tienen el mismo contenido, que es lo absoluto, y su diferencia
reside en el modo cmo ste se manifiesta.: en la intuicin sensible, en la
representacin y en el pensamiento.
El desarrollo dialctico: la totalidad misma de la realidad, el
gigantesco y nico organismo del universo, se va
autodiferenciando, hace surgir de s y por s mismo diferencias,
oposiciones, las cuales nunca desaparecern por completo sino
que resultan siempre integradas en momento ulteriores, que las
conservan y superan, como ocurre con cada momento o aspecto
particular en el desarrollo de un ser vivo. P. 340