Sunteți pe pagina 1din 68

Dumnezeu, existent de sine

Existena lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei care primesc Sfintele Scripturi,
adic Vechiul i Noul Testament. Dumnezeu nu este o deducie sau o for, ci Persoan,
Existen de sine, Stpn absolut i descoperit desvrit prin lisus Hristos.
Noi afirmm c Dumnezeu exist de la Sine i pentru Sine i c nu are o alt cauz
afar de Sine, El nsui fiind propria-I cauz. Mai mult, El este plintatea fiinei i a vieii,
deoarece El condiioneaz existena tuturor celor vzute i celor nevzute. Dumnezeu se
descoper pe Sine i descoper numele ,Atunci ce sunt (
). Apoi a zis:
Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi (Ieire 3, 14).
Sfntul Vasile cel Mare afirm c sunt dou realiti: Dumnezeirea i creaia . Nikos A.
Matsoukas spune c n mod fundamental exist doar o singur realitate, i
aceasta este Dumnezeirea. Pentru c Dumnezeirea este Fiina (....................................... ), iar
creaia este nefiina (...............................). Astfel, fptura exist pentru c particip la
Dumnezeire. De la Aceasta fptura i privete continuu fiina (....................................... ......),
nsuirile ei i posibilitile evoluiei ei... Dumnezeirea nu este pur i simplu o realitate sau o
for de care depinde totul i, cu att mai mult, nu este nici o for care robete lumea i viaa,
lucru consemnat ntr-o mulime de doctrine religioase i filosofice, ci
izvorul fiinrii (.......................), al vieii i al oricrei deveniri la care particip fptura.
Prin aceast participare, fptura devine realitate.
ns rutatea celui viclean contra firii omeneti a avut atta putere, nct a tras pe unii n
cea mai absurd i cea mai rea dect toate rutile, prpastie a pierzaniei, anume de a spune c
nu exist Dumnezeu. Nebunia acestora, artnd-o tlcuitorul lucrurilor dumnezeieti, David, a
spus: Zis-a cel nebun n inima sa: "Nu este Dumnezeu!" (Psalm 13, 1). Este adevrat. ns, c
cel ce vrea s vorbeasc sau s aud despre Dumnezeu trebuie sa tie n chip clar c att cele
cu privire la doctrina despre Dumnezeu, ct i cele cu privire la doctrina ntruprii, nu sunt
toate inexprimabile i nici toate exprimabile, nici toate incognoscibile i nici toate
cognoscibile3.
Cu toate acestea, mintea inventiv a omului i ntunecarea ei din cauza pcatului a ajuns
fie s nege existena lui Dumnezeu, fie s-l transforme n concept, idee.
Obieciunea 1. Dumnezeu nu este o fiin i nu are existen de sine, ci este doar idee, concept,
deci nu poate fi vzut. Argumente biblice: "Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate
vedea omul faa Mea i s triasc" (Ieire 33, 20) i Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut
vreodat.; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (loan 1,
18).
Rspuns; Dumnezeu, n Fiina i natura Lui, este cu totul incomprehensibil i incognoscibil (Sf.
Ioan Damaschin). El este necorporal dac ar fi corpul cum se va putea respecta dictonul c
Dumnezeu strbate prin toate i umple toate, dup cum spune Scriptura: Nu umplu Eu, oare,
cerul i pmntul zice Domnul (Ieire 23, 24). i nu este idee, concept, ci existen personal
(Ieire 3, 14; Is. 40, 28; Ier. 10, 10; Mc. 12, 26-27) i s-a ntrupat la plinirea
1

Sfntul Vasile cel Mare, Contra lui Eunomie, 3 PG 29, 660 A (Aadar, dou aa-numite lucruri exist,
Dumnezeirea i creaia, Stpnia i roaba, Cea sfinitoare i cea sfinit) ka Nicos A. Marsoukas, Teologia
Dogmatic i Simbolic, voi. II, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 32 nota 32.
- Nijos A. Matsoukas, op. cit., p. 32.
3
Sfntul loan Damaschin, Dogmatica, ediia a IlI-a, traducerea de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti,
1993.
4
Sfntul loan Damaschin, op. cit., p. 19.

vremii, a vieuit pe pmnt suportnd toate cele ale firii omeneti, n afar de pcat i a fost
Sfnta Scriptur
vzut, auzit i pipit de ctre Apostoli (2 Petru 1, 16).
Dumnezeu s-a descoperit mai nti
Obiectiunea 2. Exist trei dumnezei:
Iahve (Tatl) n Vechiul Testament; Ii sus, n Noul
?
Prinilor notri, Patriarhilor, apoi prin
Testament, i Duhul, Dumnezeul timpului nostru (Faptele Apostolilor 2, 24).
nsui Fiul Su (Evrei 1, 1-2)
Rspuns: Exist un singur Dumnezeu, ntreit n persoane, dar cu o singur lucrare: Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu, cel ce te-a scos din pmntul Egiptului. S nu ai ali dumnezei afar
Sfnta Scriptur - primulfizvor al Descoperirii Dumnezeieti - este scris sub nrurirea
de mine (Ieire 20, 2-3). i iari: Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul tu este un singur
Sfntului Duh, ceea ce nici sectarii nu tgduiesc. Sunt ns unii care nva c fiecare
Domnul (Deuteronom 6, 4). Este adevrat ns c fiecare Persoan treimic are o nsuire
cretin are priceperea i dreptul s o tlcuiasc, alii preuiesc n chip exagerat Vechiul
proprie: Tatl este creator (Facere 1,1), Fiul este Rscumprtor (Evrei 1, 2-4; 1 Tim. 2, 6),
Testament, n paguba Noului Testament, alii l nltur cu totul. Exist i alte puncte
Sfntul Duh este sfinitor (loan 7, 39; 20, 22), dar Una sunt: Cci trei sunt care mrturisesc n
divergente ntre ortodoci u unele secte.
cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i Aceti trei Una sunt (1 loan 5, 7). Prin proorocul Isaia, se
A. Nu oricine are destul pricepere s neleag si s explice Sfnta Scriptur
ntresc acestea: Eu simt Dumnezeu dintru nceput i Eu dup acestea i afar de Mine nu este
Famenul etiopian nu a neles cuvintele Scripturii: Cum voi putea nelege dac nu m
Dumnezeu. naintea Mea n-a fost alt Dumnezeu i dup Mine nu este afar de Mine nu este (Is.
va cluzi cineva (Faptele Apostolilor 8,26-39). Sfntul Apostol Petru spune despre
43, 10-11). Sfntul loan Damaschinul ne nva: Dac vom spune c sunt muli dumnezei este
epistolele Sfntului Apostol Pavel: ,n ele sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe
necesar s se observe deosebire ntre cei muli, cci dac nu este deosebire ntre ei, este mai
care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor
degrab unul, i nu muli. Dar dac este deosebire ntre ei, unde este desvrirea? 5
pierzare (2 Petru 3, 16).
nvtura noastr este precis conturat n simbolul neceoconstantinopolitan: Cred
B. Nu oricine are dreptul sau chemarea de a explica Sfnta Scriptur, ci numai
ntru Unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului.
Biserica, prin persoanele crora li s-a ncredinat aceast chemare
Obiectiunea 3. Dumnezeu se descoper n Duhul fiecrei persoane, vorbim deci de revelaie
Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric, mai nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea
particular: i fiecruia se d artarea Duhului spre folos (1 Corinteni 12, 7) i n alt loc: Iar
nvtori... Oare toi sunt apostoli? Oare toi nvtori? (1 Cor. 12, 28-30).
voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate (v. 20); Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o
Fiecare are darul i chemarea cu care a fost nzestrat de Dumnezeu; Fiecare
de la El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v
ntru ce a fost chemat, ntru aceasta s rmn naintea lui Dumnezeu (1 Cor. 7, 20nva despre toate i adevrat este c nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a
24). Cunoaterea tainelor mpriei lui Dumnezeu este un dar special, pe care numai
nvat (1 loan 2, 20 i 27)
apostolii l-au avut pentru c numai lor li s-a dat (Matei 13, 11) i cum vor propovdui,
alii fr apostolie (Romani 10, 15). Cartea nelepciunii lui Sirah este clar: Ceea ce
covrete mintea ta, nu cuta; i ceea ce este mai presus de puterile tale nu iscodi... Nu
Bibliografie
te
apuca s iscodeti cele ce trec dincolo de ndeletnicirile tale, cci i sau artat mai
1.multe
Sfntul
Damaschin,
Dogmatica,
ed. a (Is.
IlI-a,Sirah
traducere
de Pr. D. Fecioru, Editura
dectloan
s priceap
o minte
omeneasc...
3, 20-23).
Scripta, Testament
Bucureti, nu
1993
C. Vechiul
trebuie pretuit mai mult dect se cuvine si n detrimentul
. 2. Pr. loan Ic, dr. Alexandros Kalomiros, diac. Andrei Kuraev, pr. Doru Costache,
celui Nou
Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului 3. Adrian Temeni, Pr.
El a avut numai un rol pedagogic spre a pregti omenirea pentru primirea lui Mesia: Astfel,
Rzvan Ionescu, Teologie Ortodox i Sfinii, EIBMBOR, P_ \ Bucureti, 2007.
c legea ne-a fost numai un nvtor spre Hristos, ca s ne ndreptm prin credin. Iar dac
a venit credina, nu mai suntem sub nvtor (Galateni 3, 24-25).
~ A: Toate cele din Vechiul
W'// Testament s-au mplinit prin FIristos: Cci
Hristos este
c Legii, spre ndreptarea
c 1 oricui care crede (Rom. 10, 4).
sfritul
Noul Testament este anunat nc din Vechiul Testament: Iat vin zilele cnd voi face
cu lcasa
nou (Ier. 31,31).
(a ; lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt
de C
( vS f /
D. Totui Vechiul Testament nu trebuie nici lepdat, nici dispreuit total. n Noul testament se
t i S'k O v
recunoate c Vechiul Testament este inspirat de Dumnezeu; Toat Scriptura este
insuflat
mustrare,
spre ndreptare,
h/'wb. de Dumnezeu i de folos spre nvtur, sprefauJS'uth
JWMdCJUd*
f, f . spre
nelepirea care duce la ndreptare (2 Tim. 3, 16).
Autorii crilor Vechiului Testament au fost purtai de Duhul Sfnt (2 Petr. 1, 21)
atunci cnd au scris.
1
^ Testament rmne
LoCvalabil
f),
Legea Vechiului
n Biserica cretin, dar privit prin prisma
Noului Testament n care unele porunci care au rmas valabile i pentru cretini (Matei 5, 17).
Op. cit., p. 21.

_ 7 o u e

Obiectiuni sectare
1. Orice cretin poate s tlmceasc Sfnta Scriptur potrivit cuvintelor: Iar voi ungere avei
de la cel sfnt i tii toate (1 loan 2, 20-27).
Rspuns: Ungerea de care e vorba aici nseamn revrsarea Duhului Sfnt n Taina Mirungerii,
imediat dup primirea Botezului (Faptele Apostolilor 4, 27; 2 Cor. 1, 21; In 16, 13).
2. Orice cretin are chiar datoria de a tlcui singur Sfnta Scriptur potrivit cuvintelor: Voi
cercetai Scripturile, cci socotii c n ele avei via venic. i tocmai ele sunt care
mrturisesc despre Mine (In 5, 39)
Rspuns: Scripturile nseamn Vechiul Testament, cel Nou atunci nc nu exista. Deci e
vorba de posibilitatea fiecruia de a verifica uor mesianitatea lui Hristos.
3. Nu trebuie s ai mult tiint pentru a pricepe nvturile Sfintei Scripturi, cci i celor
nenvai li se descoper adevruri, potrivit cuvintelor: Te laud Printe, c ai ascuns
acestea de cei nelepi i le-ai descoperit pruncilor (Matei 11, 25).
Rspuns: Aici nu e vorba de oamenii nelepi, ci de aa-ziii nelepi. Apostolii nu au urmat
coli nalte, dar au nvat la nvtorul desvrit.
4. Dumnezeu a osndit nelepciunea i stiinta oamenilor. Scris este: Pierde-voi nelepciunea
nelepilor i tiina celor nvai o voi nimici (Is. 29, 14).
Rspuns: Aici este vorba de nelepciunea lumeasc.

Sfnta Tradiie
Sfnta Tradiie este al doilea izvor al Descoperirii dumnezeieti.
- Sfnta Scriptur nu cuprinde ntreaga Descoperire
- Mntuitorul a propovduit nvturile Sale fr a fi scris ceva. Nici Apostolii nu au
scris tot ceea ce au vzut i au auzit de la Hristos.
- Cretinismul a avut menirea s se rspndeasc prin predica oral: Mergnd nvai...
(Matei 28, 19-20); Credina vine din auzire... (Rom. 10, 17).
- Sfnta Scriptur nu cuprinde dect o mic parte a nvturii Sfinte. Iisus a fcut multe
alte minuni care nu s-au scris n cartea aceasta (In 20, 20), (In 24, 25); Multe avnd a
v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi s le
griesc gur ctre gur (2 In 12); Multe lucruri aveam s-i scriu... ci ndjduiesc s te
vd curnd i atunci va gri gur ctre gur (3 In 13-14); Celelalte le voi rndui cnd
voi veni... (1 Cor 11,34).
- nvturile nescrise ale Tradiiei au aceeai valoare cu cele ale Sfintei Scripturi. De
aceea, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola
noastr (2 Tes 2, 15), O, Timotee, pzete ceea ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile
dearte... (1 Tim 6); La cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea s le
ncredinezi oamenilor credincioi care vor fi destoinici s nvee pe alii (2 Tim. 2, 2)
- nssi Sfnta Scriptur este scris pe temeiul Sfintei Tradiii:
- a fost o perioad, de la nlarea Mntuitorului i pn la apariia primei cri a Noului
Testament, cnd comunitile cretine se conduceau dup rnduielile legate de Apostoli;
- avem cteva informaii care nu le gsim n Sfnta Scriptur, dar ni s-au pstrat din
Tradiie;
- Despre valoarea Sfintei Tradiii ne aduc mrturie: literatura patristic, practica veche a
Bisericii i vechii eretici.
- Sfnta Tradiie se gsete n...
Obieciuni sectare
1. Sfnta Scriptur nu are nevoie de alte adaosuri...
Toate cte a fcut i a nvat... (F. Ap. 1,1)
Toate s-au scris cu de-amnuntul (Lc. 1, 3-4)
Rspuns: Am vzut mai sus c nu tot ceea ce a nvat Hristos s-a menionat n scris.
2. Sfnta Scriptur e cuvnt dumnezeiesc i nu se poate schimba cu Sfnta Tradiie, cuvnt
omenesc
Dar voi de ce clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr?Ai desfiinat legea
lui Dumnezeu pentru rnduiala voastr...
Rspuns: Sfnta Tradiie nu este cuvnt omenesc...
3. Se pedepsete a schimba, aduga sau nltura vreo nvtur din Sfnta Scriptur:
Chiar dac noi nine sau un nger din cer ar vesti alt Evanghelie... s fie anatema
(Gal. 1, 8-9); De va mai pune cineva ceva la ele... (Apoc. 22, 18-19)
Rspuns: Niciunul din textele amintite nu osndete Sfnta Tradiie...
4. Cretinii nu trebuie s se lase ademenii de nvturi omeneti. neltoare. Luai

aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania


omeneasc, dup stihiile lumii, i nu dup Hristos (Col. 2, 8).
Rspuns: Sfnta Tradiie nu e o filozofie deart, nelciune sau predanie omeneasc, ci cuvnt
dumnezeiesc.
1. Apostolul Pavel nu ne ngduie s inem nicio alt nvtur dect cele scrise n Sfnta
Scriptur: Acestea... sunt pentru voi, ca s nvai din pilda noastr, s nu trecei peste ce
este scris... (1 Cor. 4, 6).
Rspuns: ce e scris - nseamn ceea ce a scris Sfntul Pavel pn atunci, despre partidele
religioase din Corint. Ori se tie c Sfntul Pavel a mai scris dup epistola ctre Corinteni.
2. Mntuitorul ne ndeamn s cercetm numai Sfnta Scriptur, nu i Sfnta Tradiie: V
rtcii netiind Scripturile... (Mt 22, 29).
Rspuns: Prin Scripturi nelegem numai Vechiul Testament.
3. Sfnta Scriptur ne este de ajuns pentru credin: De mic copil cunoti Sfintele Scripturi care
pot s te nelepeasc spre mntuire... (2 Tim 3, 15-16)
Rspuns: Aici este vorba de Vechiul Testament.
4. Numai nvturile cuprinse n Sfnta Scriptur au valoare
Rspuns:

Capitolul al VIII-lea
Biserica - mpria lui Dumnezeu
Instituia mntuirii oamenilor pe pmnt
i adunarea Frailor
... Biserica lui Dumnezeu pe care
a sfinit-o cu nsui Sngele Su...
(Fapte XX, 28)
S-au dat i nc se mai formuleaz definiii ale Bisericii. Att teologii din Apus,
ct i cei din Rsrit se ntrec n a aduga Evenimentului Cincizecimii attea noiuni
Bisericii. Unele lucrri i manuale trec chiar i peste hotrrile Sinoadelor ecumenice,
substituind teologumenelor lor definiia i nsuirile Bisericii.
Biserica - n calitatea ei de mprie a lui Dumnezeu - este trupul tainic al
Mntuitorului (Efes. V, 23), ntemeiat odat cu Rstignirea Sa, prin Sngele Su (Fapte
XX, 28), este Biserica nvierii i s-a descoperit sau s-a revrsat i s-a extins n istorie la
Cincizecime, odat cu Pogorrea Sfntului Duh (Fapte II).
Membrii Bisericii sunt n acelai timp ncorporai n Hristos, ca fii ai harului prin
Duhul Sfnt (I Corinteni III, 16). Biserica triete pe Hristos permanent prin Taine i
Tainele sunt viaa ei (Fapte IV, 32; Col. II, 19), n afar de Biseric nu exist mntuire
(Sfntul Ciprian), iar cine n-are Biserica de mam nu poate avea pe Dumnezeu de Tat.
Att n primele veacuri, ct i mai trziu, s-a ncercat de ctre ereziarhi, prin
grupri i schisme, s abat pe unii membri ai Bisericii spre alte ci greite i spre alte
credine care nu mrturiseau adevrul aa cum l-a mrturisit Mntuitorul, ni l-au transmis
Sfinii Apostoli i l-au experimentat Sfinii Prini n Casa lui Dumnezeu, adic n
Biserica Sa de care are grij (Efes. V, 27). Pentru aceasta, Sinodul al II-lea ecumenic
(Constantinopol, 381) nu numai c a rspuns eresurilor, ci a hotrt la inspiraia
Sfntului Duh (Fapte VX, 28): Cred i ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic
Biseric (Mrturisirea de credin, Art. IX).
1. nsuirile Bisericii
Orice instituie i are caracterul su comunitar legat de persoanele care o
alctuiesc, crezul pe care l are sau obiectivele de ndeplinit. Biserica vine i cheam pe
toi, nu desfiineaz nimic, ci ntrete mdularele aparinnd diverselor compartimente
sociale. Biserica aparine tuturor prin Hristos, nu toi alctuiesc sau impun comunitatea
eclezial, ci fiecare n parte, prin harul lui Dumnezeu, devine membru al Trupului lui
Hristos. Aceast devenire, pe lng har, se desvrete prin credina curat lucrtoare
prin dragoste, adic prin fapte bune. Nu orice adunare n numele lui Dumnezeu este i
Biseric, ci numai acea comunitate de cretini care se leag nentrerupt de Cincizecime,
de Pogorrea Sfntului Duh, prin succesiunea n credin - adic nvtura Mntuitorului
transmis Sfinilor Apostoli, experimentat de Sfinii Prini - i succesiunea apostolic adic ierarhia bisericeasc (episcop, preot, diacon) - transmis prin vocaie i hirotonie.
Aa s-a neles Biserica n primele veacuri, precum au hotrt sinoadele, aa neleg i
astzi cretinii cei adevrai mrturisind-o ca Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic.
Fiecare nsuire a Bisericii le cuprinde pe celelalte i celelalte sunt prezente n
fiecare. Nu este un joc de cuvinte, ci toate i fiecare i au originea n Mntuitorul nostru
Iisus Hristos.

nsuirile Bisericii nu sunt altceva dect reflectarea n umanitate i istorie a lucrrii


Sfntului Duh care duce mai departe n istorie permanent misiunea sau slujirile Mntuitorului,
a) Una pentru c Unul este Dumnezeu i singurul Su Fiu s-a ntrupat pentru mntuirea noastr.
O singur dat a fost Pogorrea Sfntului Duh i o singur dat s-a ntrupat Hristos pentru
ntreaga omenire. Unitatea Bisericii ine de Unimea Treimii, de credina cea una care,
mpreun cu tainele Bisericii, formeaz un tot (Efes. IV, 4-6). Cu toat diversitatea local,
Biserica Ortodox este Una, avnd aceeai unitate dogmatic, cultic i canonic.
Spargerea unitii i crearea altor biserici nu este altceva dect abaterea de la nvtura lui
Hristos i practica Sfinilor Apostoli.
Micarea ecumenic este nscut chiar din dorina sfnt pentru unitate.
b) Sfnt pentru c Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru (Lev. IX, 44; I Petru I, 16) i scopul
ultim este sfinenia i sfinenia ntreine unitatea. ns Biserica nu exclude pe pctoi, ci
dimpotriv i cheam la desvrire prin mijloacele ei de unitate i sfinenie. De fapt, pcatul
este rupere, izolare, fug, pierdere; de aceea, Biserica i caut pe cei rtcii - n moral, ca i
n credin (Luca XV, 10). Biserica sfinete prin Hristos (Efes. V, 25-27). Prin sfinenie,
cretinul nu numai c este membru al Bisericii i mdular al lui Hristos, ci i triete pe
pmnt o via dumnezeiasc n chip uman.
c) Soborniceasc, adic chemarea Bisericii de a cuprinde n sine ntreaga umanitate
rscumprat n Hristos (Marcu SVI, 15-16), toate mdularele ca unul singur n Hristos (I
Corinteni XII, 13-14, 27) i plinire n Duhul Sfnt (Efes. I, 23).
De-a lungul veacurilor, Biserica a avut o conducere comun. Sfntul Sinod, care a
hotrt n consens nlturarea abaterilor particulare de la credina adevrat. Cu tot caracterul
uman local, Biserica este mereu pretutindeni (catolic) i rezolv problemele de nvtur,
via cretin i cult mpreun (dovad Sfntul i Marele Sinod ortodox), dar i cu participarea
unor observatori de la alte Biserici care au limitat sobornicitatea (Romano-Catolic) sau o
consider datin omeneasc veche (Bisericile i cultele ieite din reform, precum i cele
organizate ulterior).
Atributul Bisericii de soborniceasc identific Biserica lui Hristos, pe baza Sinoadelor
ecumenice, fa de alte Biserici izolate de comunitate, dar care refuz includerea n
catolicitate, considernd aceasta o tendin cezaro-papist sau rmie politico-bizantine.
Dialogurile teologice din cadrul Micrii ecumenice au redescoperit sobornicitatea
Bisericii.
d) Apostolic, adic Biserica este stlpul adevrului pe temelia apostolilor, mrturia pe care este
zidit Biserica (Matei XVIII, 18). Apostolii au fost prima ierarhie cu chemare special,
anume: s propovduiasc Evanghelia la toat fptura (Marcu XVI, 16), fiindc nu voi M-ai
ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (loan XV, 16). Apostolicitatea transmite succesiunea
ucenicilor alei, adic mrturia sigur i direct de la Hristos prin fiecare dintre apostoli.
Biserica Ortodox Romn este apostolic prin predica i misiunea Sfntului Apostol
Andrei cel dinti chemat (Matei IV, 18).
Toate tainele i mai ales hirotonia, ca tain a lui Hristos transmis Apostolilor dup
nviere: Luai Duh Sfnt (loan XX, 21) i Euharistia ca permanen a lui Hristos, unitatea n
credin, sobornicitatea i apostolicitatea pstrate i transmise de ierarhie identific Biserica n
lume i nici puterile iadului n-o pot nfrnge (Matei XVI, 18).

Pentru aceasta, nu se poate Biseric fr ierarhie; unde este episcopul, acolo este i Biserica
(Sfntul Ciprian).
Plecnd deci de a nsuirile Bisericii, ne dm seama c ea este nevzut, a drepilor, a
sfinilor, a ngerilor, dar lucreaz pe pmnt i mijlocete n Biserica vzut, a nevoitorilor, a
tritorilor n Hristos, a ierarhiei, a credincioilor mbuntii, dai' i a pctoilor.

A. - Biserica - obtea credincioilor n comuniune cu Dumnezeu


Biserica, n calitatea ei de instituie divino-uman, pstreaz i transmite harul mntuitor
obtii cretine n comuniune cu Dumnezeu prin actele rscumprrii svrite de Mntuitorul
Hristos. De aceea, Biserica adevrat, i nicidecum gruprile ecleziale, este raportat la
ntreaga istorie a mntuirii neamului omenesc.
n acest sens al misiunii Biserici, putem vorbi: a) Biserica, ca via de comuniune a
persoanelor Sfintei Treimi extins n umanitate, este comuniune de iubire i vieuire a
oamenilor cu Dumnezeu, prin Hristos, n Duhul Sfnt. Deci acesta este adevrul dumnezeiesc ce
ridic Biserica deasupra oricrei instituii cretine; tainele, ca de fapt toate mijloacele pentru
mntuire, sunt ale Bisericii i lucreaz prin Biseric. De asemenea, nelegem: b) Biserica, ca
plenitudine de via dumnezeiasc i lucrare a Sfntului Duh, prin Hristos n umanitate. Fiul lui
Dumnezeu nu s-a ntrupat pentru Sine, pentru Tatl sau pentru Sfntul Duh, ci pentru
Mntuirea noastr s-a fcut om. El a unit cerul cu pmntul, i aceasta n-o putea face dect
Cel prin care s-au fcut toate (loan I, 2; Evr. I, 1-2). c) Biserica a devenit comunitatea
teandric, ce acioneaz sau lucreaz prin taine. De aceea, Biserica poate fi considerat: 1.
Trupul lui Hristos extins n umanitate; 2, Comuniune sacramental n Hristos prin lucrarea
Sfntului Duh; d) Preoia lui Hristos n Biseric. Preotul este chemat din comunitate. Obtea l
arat doar vrednic, nu l alege ea, ci Hristos. n acest sens, preoia este condiia celorlalte
taine-, e) Componena Bisericii. Biserica cuprinde pe toi cei ncorporai n Hristos prin tainele
Botez - Mirungere - mprtanie, mrturisind aceeai credin una i ntreag a Bisericii, adic
creznd i mrturisind ce crede i mrturisete Biserica nsi.
De la Cincizecime, Biserica exist ca o comunitate de credincioi, n frunte cu Apostolii
care-i primesc prin Botez pe membrii comunitii. Aadar: a) Membrii Bisericii sunt toi
credincioii mpreun cu ierarhia (episcop - preot - diacon). Credincioii sunt mpreun-lucrtori
ai mntuirii tuturor, dar au i ndatoriri administrativ-gospodreti n activitatea parohiei 6, aa
cum vom vedea. Cei care se izoleaz de parohie, retrgndu-se n linitea chiliei au un regim
special rspunznd voturilor cunoscute: ascultarea necondiionat, castitatea i srcia de bun
voie. Deci, b) monahismul a avut i are un rol deosebit de viaa Bisericii. Monahii sunt toi
membri ai Bisericii, cu un regim de via sever, dar mbunti duhovnicete, cu o chemare
special n istoria mntuirii i a Bisericii lui Hristos. f) Unii autori de tratate i manuale includ la
acest capitol i problema Autoritii i disciplinei Bisericii, conform poruncii Mntuitorului
Hristos referitor la ascultare i supunere fa de Biseric (Matei XVIII, 17). De fapt, n epoca
apostaziei i prsirii Bisericii, se punea: Cine nu are Biserica drept mam nu poate avea pe
Dumnezeu de Tat (Sfntul Ciprian).

A se vedea infra, p. 84-87 i Ortodoxie m prozelitism, de Gh.. Petraru, Tez de doctorat, Bucureti, 1998

- Avnd n vedere cele de mai sus, putem s nelegem i s rspundem unor interpretri greite
ale textelor referitoare la Biseric i calitatea ei de Comunitate (Cler i credincioi)7.
Ob. 1. Biserica este nevzut, comunitate a sfinilor, ierarhia este element de opresiune impus...
Exp. Biserica medieval considera pe credincioi simple elemente asculttoare. Casta clerical
ajunsese ntr-adevr o clas de represiune. Totul se nvrtea n jurul intereselor materiale,
lumeti; nsui Capul-Hristos al Bisericii fusese nlocuit n ecleziologia apusean.
Ob. 2. Biserica lui Hristos e sfnt (Efes. Y, 26-27), cei sfini sunt nscui din Dumnezeu
(Col. I, 12; Rom. I, 7).
Exp. Sfntul Apostol Pavel se refer la comunitate, la comparaia Hristos-Biseric. Este
adevrat c n Biseric trebuie s fie sfini, dar pentru oile pierdute a venit Hristos (Matei
XV, 24), deci trebuie cutai toi (Matei XX, 16), i pretutindeni; mai ales astzi, cei rtcii.
nv. ort: Biserica este cu adevrat mpria lui Dumnezeu pe pmnt (Matei XVI, 1819), ea mparte Harul lui Dumnezeu i continu jertfa cea fr de snge n vederea mntuirii
(Matei XXVI, 28), pentru toi i pentru fiecare n parte.
Ob. 3. Sfinii trebuie s se separe de cei pctoi (Isaia LII, 11), s fug din mijlocul lor
(II Cor VI, 17).
Exp. Este firesc s ne ferim de faptele lor urte, dar pctoii rmn, pentru noi, aproapele
nostru - Fuga din mijlocul lor trebuie neleas ca ferirea de pcat, izolarea, dar ne strduim
s-i iubim n vederea aducerii la adevr (Iacov V, 19-20).
nv. ort. Biserica are rostul ei mai ales pentru salvarea sufletelor rtcite (Luca X, 29;
Gal. V, 14) i dac reueti s-i ntorci la adevr, multe pcate se iart (Iacov V, 20).
Credincioii ortodoci tiu c Biserica este alctuit din slujitori cu chemare i cu har
(episcop - I Tim. III, 2-7; preot - Luca X, 1-2; Fapte XX, 28-30; I Tim. V, 17; i diacon - Fapte
Vi, 5-6; I Tim. III, 8-13) i ostenitori-credincioi (drepi i pctoi).
- Credincioii ortodoci sunt convini c Hristos este Cap Bisericii (Efes. V, 23), ctigat prin
sngele Su (Fapte XX, 28). n El s-a descoperit perfect Dumnezeu, El conduce Biserica cea
una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc; Sfntul Duh continu lucrarea mntuitoare de
sfinire i izbvire a credincioilor i pstreaz nvtura creat. De aceea, cine greete este
supus Bisericii (ierarhia) ca s-l judece (Matei XVIII, 17) i s-l pedepseasc (I Tim I, 20);
Sfinii apostoli au primit - i au transmis urmailor - puterea de a lega i dezlega (Ioan XX,
20-23), anatemiza i ierta (I Cor. V, 13; II Cor. II, 5-11).
- Pe temelia apostolilor s-a zidit Biserica lui Dumnezeu (Matei XVI, 18; Efes. II, 20; Apoc.
XXI, 14), stlpul i temelia adevrului (I Timp III, 15) i Mntuitorul va fi cu ea pn la
sfritul veacurilor (Matei XXVIII, 20). Biserica nu poate fi identificat i definit dect ca
instituie divino-uman: Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic (Efes. IV, 5). Nu exist
n viaa Bisericii evoluie sau involuie, ci doar cretere i chemare la mntuire.
Ob, 4. Adunarea adevrat este a frailor i sfinilor (Evr. X, 25; Filimon 5; Rom. VIII, 29),
nu n Biserici istorice,

Exp. este adevrat c, n primele veacuri, Biserica lui Hristos se numea Comunitatea
sfinilor, pentru c aproape toi credincioii proveneau de la botezul Cincizecimii sau de la
Sfinii Apostoli. Cu timpul, au trecut i neamurile la Evanghelie (Fapte X, 9-48; IX, 18) i unii
credincioi mai pstrau obiceiuri mozaice sau pgne (Fapte XV, 20-22). Comunitatea cretin
(Fapte IX, 26) se mai numea Biserica nvierii (I Cor. XV, 16) i titulatura de sfini, alei, era o
caracteristic a vieii lor, dar nu s-au socotit n afara comunitii (Bisericii) sau n vrajb cu
lumea.
nv. ort Astzi, Biserica este divizat, dar nu din cauza lui Hristos sau a Sfntului Duh,
ci din motive strine Evangheliei. Astfel, Biserica Apusean s-a vrut stpn peste ntreaga
lume, o instituie suprastatal. Adversara ei, Biserica Protestant (de toate nuanele) a declarat
Biserica instituie nevzut, fr ierarhie. Ca apoi fraciunile ecleziastice s-o reduc la simpl
adunare n numele lui Dumnezeu, iar fiecare adept s
poat deveni conductor i s-i organizeze alt comunitate .
B. - Biserica Loca de nchinare si de cult
Dac din strfundurile civilizaiei umane, din toate epocile, omul a avut sau i-a fcut un
adpost, cu att mai mult el a nchinat Ziditorului un loc, altar pentru ntlnire, dialog i
mrturie a legturii lui cu Dumnezeu. Pn n prezent, nu s-a descoperit urm de vieuire uman
care s nu fie legat de cult i de locaul acestuia: vatr sacr, altar de jertf etc. Deci,
locaurile de cult au aprut odat cu cderea omului n pcat, locaul de cult fiind, n acelai
timp, sigurana vieii mpotriva atacurilor, dar i linitea spiritului fa de duhurile rele i
ispitirile de tot felul. Stpnul sau divinitatea care era socotit bun sau rea i i-au fost ridicate
temple i locauri accesibile sau nu n vi, muni, pe insule sau pe ape. Nu exist popor, spunea
Plutarh, care s nu aib loca i divinitate, iar Printele istoriei, Herodot, arta c numai
locaurile de cult atest urmele civilizaiilor disprute.
n acelai timp, locaul de cult ddea sigurana credinciosului, l linitea, i oferea prilej
de rugciune i legtur cu divinitatea, chiar dac aceast legtur era imaginar. Deci nu ne
surprinde existena templelor asirobabiloniene, sumeriene, egiptene (zigurate sau locauri
impresionante, piramide, azi socotite minuni de arhitectur), precolumbiene, chineze, indiene
etc.
De asemenea, se tie c strmoii notri daco-gei aveau temple mree ridicate pe
nlimi (cogheoane), cu o ierarhie deosebit i cu sarcini concrete pentru satisfacerea nevoilor
religioase ale poporului. Se cunosc acum sanctuare n toat Dacia lui Burebista i a lui
Decebal. Iat deci attea motive pentru existena i respectul pentru locaurile de cult, care sunt
n acelai timp i monumente de civilizaie i cultur.
O prefigurare a Bisericii ca loca de cult, poruncit i ridicat n mijlocul poporului,
este Cortul Sfnt - Tabernacolul (Ieire XXV, 8-40), o ncununare a vechilor altare, expresie a
Legmintelor i jurmintelor patriarhilor fcute lui Iahve. Ca de exemplu: Muntele Moria, loc
de jertf pentru Avraam (Facere XII, 7-8), dup ce, nainte, Abel dusese sacrificat pentru jertfa
curat (Facere IV, 4). Camelul, locul profetului Ilie (IV Reg. XVIII, 42). Odat cu trecerea
omului prin cunoscutele epoci, altarele se construiesc din material adecvat: piatr, aram, ln
(Ieire XXV, 8-40) i mai ales din lemn n diferite chipuri, n funcie de arta cioplirii.

Pe lng nlimi, izvoarele i apele sacre au constituit locuri preferate pentru locauri
de cult la poporul biblic (Iordanul, rul Babilonului, Marea Galileii etc.). De asemenea, cultul
apelor, pn la zeiti, s-a dezvoltat la toate civilizaiile, existnd astzi n lume nenumrate
muzee cu piese ale locaurilor vechi.
Templul din Ierusalim - poruncit de Iahve lui David, construit de Solomon (II Regi VIX) i refcut de attea ori i socotit o minune a lumii antice - constituie o baz a locaului de
cult. Templul din Ierusalim este locaul-pild al continuitii tuturor locaurilor de cult:
bisericile cretine de mai trziu9. n acest templu s-a rugat Mntuitorul, Hristos a tlcuit (Luca
II, 21) Legea i Profeii (II, 41-50). Aici veneau evreii din toat lumea la rugciune i jertfe
(Fapte II, 6-11). Iisus Hristos a alungat din templu pe afaceriti (Matei XXI, 12-13) pstrnd
curat destinaia dumnezeiasc: Casa Tatlui Meu este cas de rugciune, nu peter de tlhari
(Luca XIX, 46).
Cunoscnd aceast explicaie, putem nelege pe fraii notri de alte credine pentru ce
invoc unele texte biblice. Acestea, ns, comport nelepciune, tact pastoral, o nou viziune
asupra cadrului special i a noiunii de Biseric - loca de nchinare, rugciune, cult particular
sau public.
Ob. 1. N-avem nevoie de loca, rugciunea trebuie fcut n ascuns: Cnd te rogi, nchde-te
n cas... (Matei VI, 5-6).
Exp. Mntuitorul recomand att rugciunea particular, ct i pe cea public, condiia
cerut: s nu fie formal, farnic, satanic. n citatul respectiv, se condamn rugciunea
fariseic specific sectelor de totdeauna (Luca SVIII, 9).
nv. ort. nsui Mntuitorul se ruga singur (loan XVII) sau ne-a dat pild de rugciune
comun. Tatl nostru (Matei V, 7-15). De fapt, Rugciunea domneasc a devenit o puternic
legtur ntre Biserici i Micarea ecumenic. Sptmna de rugciune din cadrul Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, ca de fapt rugciunea comun a celorlalte organizaii ecumeniste, este
deja o comunicare a rugciunii comune. Sectele, dei se consider biblice, nu au n
rugciunile lor ndemnul Mntuitorului: Tatl nostru (Matei V, 7-15). De asemenea,
rugciunea public, n templu, a fost continuat de Sfinii Apostoli (Luca XXIV, 53; Fapte V,
42-45), prin cele apte laude pn la Sfnta Liturghie, care este cununa Rugciunii publice.
Ob. 2. Biserica, o ngrmdire de pietre i crmid, nu poate fi Cas a lui Dumnezeu: Cel
preanalt nu locuiete n loca fcut de minile oamenilor (Isaia LXVI, 1-2), nici n temple
(Fapte VII, 48-49) i va veni timpul cnd nu c vei mai nchina n ele (loan IV, 21-24).
Exp. Exista n lumea veche credina c zeul cinstit, idolul adorat sau capitea n sine templul zeului - ar fi existena nsi a divinitii. Deci se confunda locaul cu cel cruia i s-a
ridicat. De aceea, profetul Isaia, ca i Sfntul Apostol Pavel, arat deertciunea acestei
credine.
nv. ort. Dumnezeu este pretutindeni, dar, aa cum s-a smerit prin ntrupare, lund
chipul nostru, aa cum Biserica Sa ne ncorporeaz pe noi i este altarul de jertf al lui Hristos,
n ea se afl Sfnta mprtanie, sub forma pinii i vinului - tot aa l gsim pe Dumnezeu n
Biseric mpreun cu Sfinii Si. Deci locaul bisericii nu poate fi confundat cu templele i
capitele pgne ale nelrii demonice sau cu altare fr Sfnta Evanghelie, fr antimis, fr
Sfnta Cruce, candele etc.

Templul din Ierusalim, Sinagoga i Biserica. Fenomenologia spaiului sacru, de I. Stancu, Tez de doctorat,
Bucureti, 1997

Ob. 3. Nu este nevoie de un loca special, fiindc Domnul zice: Unde sunt doi sau trei adunai
n numele Meu, acolo sunt i Eu (Matei XVIII, 20) i Hristos nu locuiete ntre statui i
picturi...
Exp. Citatul respectiv se refer la unitatea de gndire i aciune a Ucenicilor Mntuitorului
(vers. 18), la responsabilitatea lor n Biserica Sa. Nu se contest faptul c Biserica Apusean,
prin locaurile ei, a devenit reprezentativ prin art i sculptur, prin producerea emoiei
artistice, dar mai puin a contribuit la modelarea sufletelor credincioilor i crearea strii de
comuniune ntre Dumnezeu i om. Sectele cunosc c, de fapt, statuile vorbesc i de aici
aversiunea fa de totalitatea icoanelor sau locaurilor de cult binecuvntate i trnosite n
mod special.
nv. ort. Locaul ortodox este o Cas a lui Dumnezeu plin de cldur ndestultoare,
nvtoare i sfinitoare. Credinciosul romn totdeauna a ridicat biserici, ca o dovad a legturii
prin credin a neamului cu toate popoarele, cu toate civilizaiile i cu toi sfinii. Or, bisericilehale apusene strivesc cugetarea, nbu sentimentele curate i sperie pe cei simplu, care fug i
caut adunarea. De fapt, multe locauri au fost nchisori. Foarte muli pucriai (care i-au
ispit pedeapsa n temnie exleziastice apusene) au devenit reformatori sau credincioi
sectani, aa se explic puzderia de organizaii religioase ce provin din Occident.
Ob. 4. Locaul este instrument de reprimare, de ameninare, de temni..., iar lumea crede n
Biseric de fric...
Exp. Dac privim bisericile apusene i dac studiem istoria lor, unele au fost zidite de mprai
i tirani care nici nu le-au vzut, nici nu le-au ridicat pentru rugciune, ci mai degrab pentru
temnie. Or, Biserica Ortodox a fost ferit de aa ceva.
nv. ort. Locaul de cult nu trebuie confundat cu o sal de judecat, ci el are un scop
educativ al formrii credincioilor n spiritul dreptii i pe calea virtuii, ca toi sfinii s fie
martori strduinelor noastre.
Biserica-loca i bisericile de mnstiri au avut un rol deosebit n ntrirea etnicului i
limbii poporului nostru, n meninerea unitii sale sufleteti, independenei naionale, de aceea
sectele le atac furibund10.

A.

- Biserica lui Hristos n raport cu societatea, cu lumea

Aa cum am vzut, o Biseric ce are unitatea de credin un Domn i un Botez (Efes.


IV, 5) este Casa lui Dumnezeu, detandu-se prin nsuirile sale de locaurile cultelor naturiste,
de temple pgne i de capiti idoleti. Pentru aceasta, nu adunarea credincioilor i nici
locaul n-au creat Biserica lui Hristos, ci Biserica ncorporeaz pe membrii si, prin tainele ei
sfinitoare prin lucrarea Sfintei Treimi.
Cincizecimea este un eveniment concret al revrsrii Sfntului Duh, al plinirii profeiei
(Fapte II, 38-39) i venirii Mngietorului (loan XVI, 13). Deci de la acest eveniment, Sfinii
Apostoli ncep experimentarea mandatului misiunii lor speciale de dup nviere: propovduii
Evanghelia la toat fptura... (Marcu SVI, 16) cu puterea Celui dttor de via (Fapte II, 17).
Este deci normal ca Biserica Mntuitorului Hristos s-i duc activitatea n comunitatea uman,
s-o modeleze, fiind cmpul ei de lucru, dar s nu se confunde cu lumea - n sensul patimilor - :
mpria Mea nu este din lumea ace4asta (loan XVIII, 36). Dac Hristos a rscumprat neamul
omenesc prin rstignire

io

pentru pcatele lumii, cu att mai mult Biserica este solidar cu lumea pentru modelarea ei.
n acest sens, putem nelege solidaritatea Bisericii lui Hristos cu lumea, astfel: a)
Trimiterea Bisericii n lume, aa cum a fost trimis i Fiul lui Dumnezeu (loan III, 16-17);
b) Biserica i tehnica; c) slujirea i proexistena; d) Micarea Bisericii spre lume etc.
Este, de asemenea, adevrat c unele biserici moderne nu mai au nimic comun cu
Biserica cea Una, Sfnt, Apostoleasc i Soborniceasc. S lum un exemplu: Consiliul
Ecumenic al Bisericilor, cu sediul la Geneva, din care fac parte 300 de biserici, n afara altor
organizaii, denominaiuni, comuniti cretine, toate se consider biserici, fiecare cu credina
ei.
Biserica Mntuitorului al crei Cap este (Efes. V, 23) se identific cu El i urmaii
Si; or, n istorie, fiecare societate a dat cte o biseric s par original, de aceea, nu-i de
mirare cnd asemenea biserici dispar odat cu creatorii lor. nii sociologii clasific Biserica
cretin ca: Biserica primitiv, Biserica medieval, Biserici istorice, Biserica denominaional.
Biserica de grup etc.
ncepnd cu cea de-a V-a Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor
(Nairobi - Kenya - 1975), Bisericile membre activeaz prin uniti sau grupe de lucru n vederea
apropierii lor. Astfel:
I. Credin i Mrturisire (Misiune i Evanghelizare), cu seciile (directoratele):
1. Credin i Constituie; 2. Misiune i Evanghelizare; 3. Dialogul cu alte religii; 4.
Biserica i societatea; 5. Formarea teologic.
II. Dreptate i slujire, cu seciile: 1. Comisia pentru afacerile internaionale; 2. Comisia
pentru participare i dezvoltare; 3. Comisia pentru programul de lupt mpotriva
rasismului; 4. Comisia pentru ntrajutorarea Bisericilor; 5. Comisia pentru ajutor
medical
III. Educaie i rennoire: 1. Rennoirea vieii parohiale; 2. Emanciparea femeii; 3. Educaia
tineretului; 4. Formarea culturii teologice11

11

Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de astzi, de P.I. David, Cuvnt nainte de I.P.S. Dr. Antonie,
Editura Gnosis, Bucureti, 1998; p. 98-99.

Sfintele Taine
(+ Seminar)
Sfintele Taine sunt mijloacele...
Sfnta Scriptur nu precizeaz numrul, dar...
1 De la nceputul cretinismului pn la ivirea reformatorilor. Biserica a nvtat c prin
cele apte Taine se revars harul cel nevzut al Sfntului Duh - i Biserica RomanoCatolic nva acelai lucru
2. Crile de ritual cuprind rnduiala celor apte Taine
3. Istoria bisericeasc nu amintete c vreuna s-ar fi introdus pe parcursul istoriei Biserici,
i nu la nceputul ei
4. Sfintele Taine au temeiuri biblice

Obiectiuni
1. Sfnta Scriptur vorbete doar de Botez si de cina Domnului
Rspuns: Sfnta Scriptur nu le nir cu numele pe toate, dar le semnaleaz pe toate apte i
vorbete despre instituirea i practicarea lor nc din timpul aspostolilor
2. n scrierile Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti nu se gsesc toate cele apte
Taine
Rspuns: dar n lucrrile lor le regsim pe toate Tainele
3. Prinii bisericeti vorbesc i de alte Taine, ca sfinirea apei, tunderea monahal etc.
Rspuns: De aici nu rezult c nu ar exista cele apte Taine
4. Tainele sunt simple semne externe, simbolice
Rspuns: Nu, Tainele... (nu se vede ce scrie)
Cele 7 Taine: Sfntul Botez, Sfntul Mir, Mrturisirea, mprtania, Cununia, Sfntul Maslu,
Preoia.

Despre cinstirea sfinilor1*


Fii Sfini c Eu Domnul sunt sfnt
(Lev. 11,45; 1 Petru 1, 16)
Sfnt n modul propriu al cuvntului i n mod fiinial este numai Dumnezeu cel n
Treime. Lui i cnt cetele ngereti: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot. Aceast sfinenie
dumnezeiasc se manifest n Iisus Hristos prin firea Sa omeneasc, care este unit cu firea Sa
dumnezeiasc n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit. Prin unirea celor
dou firi n Iisus Hristos i prin nlarea Sa Ia cer, firea omeneasc a fost introdus n snul
Sfintei Treimi. i pentru c toi ne-am mbrcat n Hristos prin Taina Sfntului Botez, toi
suntem fii ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Fiul (Gal. 3, 26-29). De aici rezult
c Hristos cu sfinenia Lui este n fiecare credincios, adic fiecare credincios este n mod
potenial un sfnt, are toate forele de a ajunge la desvrire. Astfel, Hristos apare ca modelul
suprem i desvrit, ale crui trsturi morale trebuie s se ntipreasc n viaa i n persoana
fiecrui credincios. Sfinenie Lui aparine n chip fiinial. El este identic cu sfinenia nsi, este
plenitudinea sfineniei.
Aceast sfinenie ns s-a ntrupat n persoana Mntuitorului Iisus Hristos ca s
rodeasc mii i milioane de sfini.
De aici, ndemnul i imperativul ..Fii sfini la care trebui s rspundem pozitiv. De
altfel, idealul vieuirii cretineti tocmai acesta este: dobndirea sfineniei, ajungerea la statura
brbatului desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13-15).
n Noul testament, se vorbete de sfini n dou sensuri: pe de o parte, cretinii sunt
numii sfini (1 Cor. 1, 2; Efes. 1, 2; Filip. 1, 1; Col. 1, 2), pe de alt parte, ei sunt chemai s
devin sfini (1 Petr. 1, 15-16). Aadar, sfinenia este o stare, este un dar, este ns i un ideal, o
int. Dac primul sens l dobndim prin Sfntul Botez, cel de-al doilea se ctig prin lupt,
prin strdanie o via ntreag. Primul sens l ating toi cei care au primit Botezul, cel de-al
doilea numai cei ce au dus lupta cea bun.
Germenele sfineniei primit prin Botez trebuie s se dezvolte pn la desvrire, s
ating inta care este Hristos (Fii. 3, 12-15). De aceea, Mntuitorul adreseaz cuvintele: Fii
desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Matei 5, 48), iar Sf. Ap. Pavel
ne ndeamn: Cutai pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul
(Evr. 12, 14).
Chemarea aceasta este adresat tuturor credincioilor, fr excepii. Este adevrat c se
vorbete de dou ci, a clugriei i acelor cstorii, dar scopul, idealul este acelai.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dup ce am descris viaa acestor sfini pustnici, s
nu dispreuim pe aceia care sunt sfini n biserici. Exist de acetia adesea muli care sunt n
mijlocul bisericilor, dar n ascuns. C stau prin case sau c merg prin piee sau c sunt n
fruntea (Bisericii), nu trebuie pentru aceasta dispreuii.
Deci, cei mai osrduitori dintre cretini, indiferent de starea lor social, au atins
desvrirea i s-au nvrednicit n ceruri de cununa sfineniei nemuritoare. Ei sunt podoaba
Bisericii, mdulare ale trupului lui Hristos. Ei au ajuns la limanul sfineniei, dei rmn n
continuare n comuniune cu cei ce duc lupta sfineniei. Ei exercit asupra credincioilor o
influen binefctoare, aa cum mdularele dintr-un trup se 15

15

Studiu aprut n ndrumtor bisericesc Sibiu, 1997

influeneaz reciproc. Astfel, ei nu numai c se roag pentru fraii lor de pe pmnt, ci i i


ncurajeaz i i ndeamn pe acetia n chip nevzut, mputernicindu-i n lupta mpotriva
pcatului i manifestndu-i n chip nevzut simpatia i grija lor pentru ei (Trempelas P.).
Credincioii, la rndul lor, i cinstesc pe sfini ca pe nite casnici ai_ lui Dumnezeu
(Efes. 2, 19), prieteni ai lui Dumnezeu (In 15, 14). Chiar n viaa pmnteasc fiind, sfinii au
fost nzestrai de Dumnezeu cu felurite daruri, ceea ce a atras respectul i cinstirea din partea
semenilor lor. Astfel, sutaul Corneliu i s-a nchinat, cznd la picioarele lui Petru (F.Ap. 10,
25), temnicerul din Filipi a czut naintea lui Petru i a lui Sila (F. Ap. 16, 29), locuitorii
insulei Malta veneau la Sfntul Pavel care i vindeca pe bolnavi i acetia, spune Sf. Pavel,
ne-au cinstit mult i, cnd am plecat, ne- au pus la ndemn cele de trebuin (F. Ap. 28, 9).
Practica aceasta a cinstirii Sfinilor este o continuare a celei din V.T. Astfel, prorocul Ilie este
venerat de cei din jur (III R. 18, 7) i considerat ca trimisul lui Dumnezeu, apoi la fel este
cinstit Elisei (IV Regi 9, 15, 4, 27) ca unul care a fcut cunoscut oamenilor voia lui
Dumnezeu.
Cinstirea Sfinilor se arat n cult. Cultul acesta aduce puteri deosebite credinciosului
n lupta pentru desvrire, deoarece ei se roag pentru noi. Mrturisii-v deci unul altuia
pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a
dreptului (Iac. 5, 16). Acesta este temeiul care st la baza rugciunii sfinilor pentru noi.
Desigur, aceste rugciuni i gsesc apogeul i plintatea n cultul public, n rugciunea
comun. Dar elementul moral al acestui cult este mult mai evident n chemarea de a ne arta
cinstirea fa de sfini prin imitarea lor, prin pirea pe urmele lor, deoarece ei nii au pit pe
urmele lui Hristos, potrivit poruncii fii Mie urmritori (1 Cor. 4, 16).
Sfinii Prini sunt unanimi n ce privete cinstirea i venerarea sfinilor. Astfel, Sfntul
Ioan Gur de Aur ndeamn: dac zicei c Dumnezeu e prea nalt ca s-L putei imita, dei
harul Su v-a dat i aceast putere, imitai cel puin pe oamenii care au fost slujitorii Lui aa
cum suntei i voi: imitai pe Iosif... pe Moise... pe Pavel... pe Fericitul Martir tefan. Sfntul
Ioan Damaschin arat i motivele cinstirii sfinilor: trebuie cinstii Sfinii pentru c sunt
prieteni ai lui Hristos, fii i motenitori ai lui Dumnezeu. Ei au stpnit peste patimi i au pzit
nefalsificat asemnarea cu chipul dumnezeiesc. Ei sunt lcaurile nsufleite ale lui
Dumnezeu i trebuie s-i cinstim n felurite chipuri. Din cele expuse rezult c sfinii
trebuie cinstii deoarece:
1. Ei sunt numii n Sfnta Scriptur prieteni ai lui Dumnezeu, casnicii Lui i judectori
ai lumii.
2. Sfinii au fost nzestrai i n aceast lume cu daruri i puteri minunate (darul prorociei, al vindecrii etc.)
3. Sfinii pot i mijlocesc rugndu-se pentru noi att n viaa aceasta (1 Cor. 13, 9), ct i dup moartea lor
(Apoc. 5, 8-14), cunoscnd trebuinele noastre (Le 16, 31).
4. Sfinii au urmat lui Hristos oferindu-se exemplul sfineniei ntruchipate n persoana lor. Ei au deschis
calea pe care trebuie s pim i noi, i mai mult ne sunt cluzitori pe crrile sfineniei.
Sfnta Tradiie confirm faptul c dintru nceput Biserica a acordat cinstire i venerare sfinilor
n mai multe moduri:

a) prin stabilirea unor zile nchinate lor, de obicei ziua naterii martirice, cnd cretinii nu trebuiau s
lucreze, ci s se adune fie la mormntul lor, fie ntr-o biseric zidit ntru amintirea lor i s participe la
Sfnta Liturghie;
b) prin zidirea de biserici i locauri sfinte nchinate lor pe locul unde i-au dat obtescul sfrit sau n alt
parte
c) prin ntocmirea de acatiste i alte slujbe de preamrire;
d) prin purtarea numelui lor de ctre cretini.
Sinodul al VII-lea Ecumenic a dat o hotrre n acest sens: cine nu mrturisete c toi sfinii
cei ce au plcut lui Dumnezeu, att cei nainte de lege, ct i cei de sub har, sunt vrednici de
cinste dup trup i dup suflet, ori nu face rugciuni ctre sfini ca i ctre unii care voiesc s
mijloceasc pentru lume, potrivit tradiiei Bisericii, s fie anatema.
Cu toate acestea, au fost i nc mai exist i, din pcate, n numr tot mai mare, muli
dumani ai sfinilor, care nu numai c nu se roag sau nu aduc un cult sfinilor, ci consider
chiar neconform cu spusele Scripturii aceast practic, aducnd urmtoarele obiec iuni:
1. Unul singur este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, cci aa ne nva Sfntul
Pavel: Unul este Dumnezeu, Unul este i mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: Omul Iisus
Hristos. Deci, Sfinii nu pot fi mijlocitori pentru noi.
Rspuns: Este adevrat c numai Hristos ne-a putut mpca cu Dumnezeu prin ntruparea,
Patimile, Moartea, nvierea i nlarea la cer realiznd mntuirea obiectiv. Prin ea, s-a dat
fiecrui om posibilitatea s-i mproprieze roadele Rscumprrii, s-i lucreze desvrirea i
mntuirea cu ajutorul i participarea sfinilor. Sfinii ne ajut la ceea ce numim dobndirea
mntuirii personale, dobndirea veniciei.
2. Numai Hristos ne poate mntui, cci spune Sfnta Scriptur: ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu
este sub cer niciun alt nume dat ntre oameni n care trebuie s ne mntuim noi sau blestemat s fie omul
care-i pune ndejdea n oameni (Ier. 17, 5). Rspuns: Este perfect adevrat c numai Hristos ne
mntuiete, ne aduce mpcarea cu Dumnezeu. Aici fiind vorba desigur de mntuirea obiectiv, care este
opera exclusiv a lui Iisus Hristos. Nimeni altul nu ne putea mntui, nici chiar un nger, ci numai Fiul lui
Dumnezeu. Apoi, noi nu ne punem ndejdea n sfini ca unii care ne acord mntuirea, ci ca unii care sunt
sftuitori ai notri i prieteni ai lui Dumnezeu, ca unii care au atins culmea desvririi i sunt n stare s
ne arate i nou calea i ca unii care au dobndit deja cununa mririi i sunt casnici ai lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur ne spune: Ludai pe Dumnezeu ntru Sfinii Si, cu alte cuvinte Ludai pe Dumnezeu
cinstind, venernd pe sfinii Si.
Sunt i alte obieciuni pe care le aduc cei care nu cinstesc pe sfini i din care pricin
nu sunt demni a se numi cretini, dar care nu le amintim aici tocmai pentru nefondarea i
superficialitatea lor. Susintorii acestor obieciuni, din arogan i mndrie personal, se
rzvrtesc mpotriva sfinilor fcndu-se deopotriv i dumani ai lui Dumnezeu. Cci spune
un Sfnt Printe: Cel ce este mpotriva slujitorilor unui Stpn, este i mpotriva Stpnului
nsui.
Acetia rtcesc cu Scriptura n mn cutnd s atrag pe ct mai muli la pierzanie.
Cci cum nu este aceasta pierzanie s te consideri sfnt, un pctos sau cp L-ai dobndit deja
pe Hristos, eti al Lui, tu care eti adncit n pcate de tot felul, ca: mndria, trufia etc. Oare
care s-a mntuit, Vameul sau Fariseul? Oare de ce Sfntul Pavel se considera cel dinti dintre
pctoi?

n concluzie, putem spune c Sfinii pot s mijloceasc pentru noi i o i fac, iar
cinstirea lor nu este idolatrie, ci, dimpotriv, cinstind pe Sfini, preamrim pe Dumnezeu. Ca
modele de imitat, Sfinii ne atrag prin frumuseea lor duhovniceasc i ne nvpiaz sufletul
ca s ndeplinim poruncile Domnului. Imitarea Sfinilor este un ndemn care i are
nceputurile n practica primilor cretini i continu peste veacuri pn cnd va exista Biserica
lui Hristos. Privind la traiul lor, s le urmm credina, dragostea, ndejdea, zelul, viaa,
struina n patimi, rbdarea pn la snge ca s avem prtie cu ei i la cununile slavei
(Sfntul Ioan Damaschin).

Preacinstirea Maicii Domnului

B. - Rolul Sfintei Fecioare Maria n istoria mntuirii

Ca cea care a fost aleas de Sfnta Treime i a desvrit Pronia, Fecioara Maria s-a
nvrednicit a sta lng Tronul dumnezeirii: Maica precist, aa cum cnt Biserica, este ntia
ntre sfini mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii. Ea a
fost aleas pentru smerenia i vrednicia ei de ctre Dumnezeu-Tatl; din ea s-a ntrupat
Dumnezeu-Fiul i pe ea a adumbrit-o Sfntul Duh (Luca I, 29-38).
Dei rolul Maicii Domnului a fost deosebit n istoria mntuirii, ereziile primelor veacuri
au trecut cu vederea locul venerrii ei. Odat cu discuiile hristologice i pnevmatologice,
persoana Maicii Domnului, ca i calitatea ei de pururi fecioar au fost puse la ndoial. Biserica
i-a adus venerarea cuvenit prin supracinstire (hiperdulia), intrnd n formula dogmatic:
Nsctoare de Dumnezeu, n cinstea desvrit: pururea- fecioar i n calitatea unic de
mam a Bisericii i a tuturor cretinilor folositoare. De aceea, mrturisirea despre Fiul lui
Dumnezeu c din Fecioara Maria s-a fcut om a determinat pe Serghie al Constantinopolului
(+ 368) s-i nchine un imn de cinstire (acatist).
nvtura ortodox despre Maica Domnului se refer la: a) atributul de Nsctoare de
Dumnezeu i b) implicit de Pururea-fecioar; c) de Rugtoare nencetat; d) de Mijlocitoare
permanent. Pentru aceasta, cultul Fecioarei s-a mbogit. Imnele s-au nmulit i Biserica i-a
fixat praznice mprteti i srbtori speciale cu prilejul unor zile de aleas cinstire pentru viaa
ei sau pentru mntuirea noastr: Bunavestire (25 Martie); Naterea (8 Septembrie); Intrarea n
Biseric (21 noiembrie); Adormirea (15 August); Acopermntul Maicii Domnului (1
octombrie); Soborul Sfintei Fecioare (26 decembrie) etc.

Au existat i exist nc exagerri n ceea ce privete rolul ei n istoria mntuirii. Dac


Nestorie - patriarhul eretic - o numea nsctoare de om, Biserica Apusean, exagernd rolul ei, a
impus dogma imaculatei zmisliri (1854), ceea ce ar duce la prerea c Fiul lui Dumnezeu nu
i-a nsuit toat firea omeneasc, Madona trecnd n rndul zeitilor feminine - singur, fr
nsoirea Fiului. i pentru ca eroarea s fie deplin, a fost decretat i dogma ridicrii cu
trupul la cer (1950), ncercndu-se astfel egalarea mamei cu Fiul . a.
Desigur, aceste exagerri s-au dezvoltat dup ruptura din 1054 i s-au extins pn la
impunerea imaculatei concepii (nc din sec. IX). Bisericile apusene au fost despuiate de picturi
i fresce i li s-au aezat statui de dimensiuni omeneti normale sau exagerate, n special pentru
Madon. Chiar tronul cel de sus, n altar, a fost ocupat de Fecioar, n locul Fiului.. Icoane sau
picturi celebre au imortalizat Sfnta Familie cu un Iosif tnr i afectiv.
n Occident, Deisis-ul, ca i Madona, l acoper pe Hristos. Acest imagini, completri
sau neglijene, ale erminiei medievale apusene au provocat critica sever a reprezentanilor
Reformei i Renaterii, ajungnd pn la nlturarea cultului Fecioarei i la mai grave acuze
dect n epoca ereziilor. Atunci, Fecioarei i se spunea nsctoare de om, acum, dup aproape
dou mii de ani, i se atribui un simplu rol de mam a lui Iisus, care a mai avut i ali copii, iar
Domnul a mai avut frai! De atunci i pn astzi, aciunile prozelitiste materiale sunt destul
de violente plecnd chiar de la femeia Mariam.

Iat dovada:

o.) Nenelegerea pururca fecioriei


Ob. 1. Iisus nu a dat importan Mriei, a nesocotit-o: mama i fraii Mei sunt cei ce ascult
cuvntul Meu... (Matei XIII, 47-50).
Exp. Textul se refer la predica Mntuitorului, nicidecum la cinstirea Fecioarei.
nv. ort. Obiecia i are originea n inovaia doctrinar apusean ce nva c Fecioara a
fost lipsit de pcatul strmoesc, decretnd, aa cum am mai artat, imaculata zmislire
(1854) i nlarea ei cu trupul la cer (1950) ca dogme noi, ceea ce a nlesnit sectanilor
scoaterea Maicii Domnului din istoria mntuirii i introducerea legendei i a mitului: fecioara
fiind far de pcatul strmoesc, Hristos s-a ntrupat aparent (dochetism, spiritism-teozofie),
nu real, Maria fiind divinizat ca zeia Diana sau vestalele etc. n Apus, ca i n filosofia unor
rsriteni, este socotit asemenea Dumnezeirii, fcnd parte din Treime, deci mistificarea
ntruprii i exagerarea rolului ei. Ob. 2. Iisus se adreseaz Mriei cu expresia femeie! (loan
II, 4; XIX. 26), ceea ce nseamn, spun sectanii, c a mai fost cstorit...
Exp. Textul nu poate suferi interpretri, fiindc la iudei cuvntul femeie era comun, fecioria
a fost i este o calitate a femeii. Dumnezeu a zidit brbat i femeie (nu fecioar, Facere II, 2223), s-a nscut dumnie ntre smna rului i femeie (Facere III, 15), ngerii se adreseaz:
femeie (loan XX, 12-13). Deci expresia femeie este o demnitate, un mod de adresare, de
cinstire, apelativ care se afl la toate popoarele.
nv. ort. Dac pe Maica Domnului catolicii au trecut-o n legend, artitii, sub influena
doctrinei apusene, au pictat pe btrnul Iosif ca pe un tnr viguros lng Sfnta Fecioar,
tulburnd imaginea real despre naterea copleitoare de la Duhul Sfnt (Luca I, 35). ndoieli
asupra naterii au existat la ereziarhii primelor secole. Ea a pstrat calitatea de fecioar pentru
faptul c a fost aleas de Dumnezeu-Tatl, nu a tiut de brbat (Luca I, 34), ci Duhul Sfnt,
dttor de via, a umbrit-o (Luca I, 35) i astfel s-a ntrupat
Fiul lui Dumnezei
Ob. 3. Nu exist alt mijlocitor ntre om i Dumnezeu, dect Iisus Hristos
Exp. Este adevrat, numai Hristos este mijlocitorul ntre Dumnezeu i om (I Tim II, 6-7), dar el
a fost i izbvitorul. El este plinirea credinei noastre (Evr. IX, 28), Maica Domnului nu
nlocuiete n credin sau n cult pe Dumnezeu (Ioan II, 5), ci, se tie, mult poate rugciunea
(mijlocirea) mamei pentru mblnzirea Stpnului (Matei XV, 25-28).
nv. ort. Sfnta Fecioar nu ine locul Fiului de El s ascultai (loan II, 5), ci din ea sa ntrupat Mesia (Matei I, 19-21-23) i este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu-Om
(Emanuel, Isaia VII, 14). Nici icoana ei nu este chipul-ntrupat, ci transparena ei.
Cultul statuilor madonei din Apus, ca i exagerrile iconodulilor au nscut noi
concepii i imagini, imne i oraii, ndoieli i art, b) Fraii Domnului
Ob. 4. Iisus a mai avut frai , iar Maria este o femeie obinuit, a mai avut i ali brai i
atunci, cum ar putea fi numit fecioar ? Iosif a avut mai avut i alte soii i muli copii...
Iisus este ntiul-nscut... (Matei I, 25; XII, 46-48; XIII, 55-56; Marcu Vi, 3; Luca II, 7 .a.)

12

Exp. Toi sectanii se consider frai dup credin . In Vechiul testament, ca i n Noul
Testament, frate este o expresie cu mai multe sensuri: nepot, vr, ruf apropiat, de acelai snge
sau neam etc. Astfel, Avraam numete pe Lot frate (Facere XIII, 8), ca apoi s se arate c Lor
era nepot, fiul fratelui su (Facere XIV, 12). nii fraii Domnului, n raport cu
Mntuitorul, se socotesc slujitori i robi#, mai ales Iacov (Iavoc I, 1) i Iuda, rob al lui Iisus
Hristos i (atenie) frate al lui Iacov (Iuda, vers. 1), nicidecum frate al Domnului. n textele
respective, se vorbete despre aceste rude de snge ale Mntuitorului cuprinse n cuvintele
fraii Si (Fapte XII, 17). De asemenea, se cunosc mai multe Marii cu fiii lor (Matei XXVII,
55-56; XXVIII, 1; Marcu XV, 40, 47; XVI, 1; Luca XXIV, 10; loan XIX, 25).
n ceea ce privete ordinea naterii, traducerea corect este Unul-nscut,
Singurul-nscut, expresiile pn ce... (Facere VIII, 7; Matei I, 25; II Samuel VI, 23) sunt
naive, n-au rost n discuiile despre persoana Mntuitorului, Fiul Tatlui trimis din iubire
pentru rscumprarea noastr (loan III-, 16).
Bibliile confesionale au adugat ntiul-nscut ca s dea impresia i celui de-al
doilea... 14.
nv. ort. Problema nu este nici nou, nici ncheiat. De la Nestorie, care nu vrea s tie
despre naterea dup trup a lui Dumnezeu, pn la secte ca nu vd n natere dect un act
biologic, discuiile mariologice au degenerat. Biserica ortodox a mrturisit dintru nceput c
din Fecioara Maria Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om.
Btrnul Iosif era. brbatul providenei, cel drept (Matei I, 19), unchiul Mriei,
destul de n vrst, i s-a logodit cu Sfnta Fecioar pentru a-i salva onoarea, el vrnd s o lase,
dar ngerul Domnului i-a dezvluit secretul c Duhul Sfnt a umbrit-o (Matei I, 20. 24).
A rmas fecioar i dup natere, fiindc ea a fost profeit - Alma (Isaia VII, 14) i ea
n-a cunoscut brbat (Luca I, 34).

b)
c)
d)

e)
f)

g)

h)

i)
j)

Pe scurt, iat cteva din temeiurile biblice ale preacinstiii Sfintei Fecioare:
A fost aleas de ctre Dumnezeu i profeit s rmn fecioar i dup natere
(IsaiaXXXI, 21);
A rspltit-o Sfnta Treime: Dumnezeu-Tatl a ales-o, Dumnezeu-Fiul s-a
ntrupat din ea, Dumnezeu-Sfntul Duh a umbrit-o (Luca I, 35);
Este mai cinstit dect ngerii: Bucur-te cea plin de dar, a fost vestea
Arhanghelului Gavriil (Luca I, 28);
Au binecuvntat-o mamele ca pe cea aleas ntre femei (Luca I, 28);
A cinstit-o Elisabeta: Domnul este cu tine... (Luca I, 40-43);
Mulimea a fericit-o pentru Cel nscut i alptat (Luca X, 27-28);
Au cinstit-o apostolii (Ioan XIX, 26-27);
nsui Domnul are grij s-i asigure viaa linitit (Ioan XIX, 27), respectnd i
porunca a V-a (Ieire XX, 12);
A fost de neam mprtesc (Matei I, 17; II, 2) i smerit (Luca I, 48);
Este ntia ntre sfini pe lng Tronul dumnezeirii (Maleahi III, 1; Isaia XI, 3;
Matei XX, 23) i ea nsi ne-a asigurat c smerenia Sa a cobort cerul pe
pmnt i de acum m vor ferici toate neamurile (Luca I, 48), iar la judecata
de apoi va sta de-a dreapta Fiului (ps. XLIV, 10-11; Matei XX, 23).

A se vedea traducerea britanic, Anexa 1, p. 303-3

Cinstirea Sfintei Cruci


1.
-

Crucea: semnul izbvirii si salvrii n Vechiul Testament


cumpna dreptii: pomul cunotinei binelui i rului (Facere 3)
legmntul lui Noe (Fac. 8, 8-17)
stejarul de la Mamvri i adevratul altar de jertf (Fac. 14, 18)
cumpna ndejdii lui Iosif n Egipt (Fac. 39, 1-22);
treptele din scara lui Iacob (Fac. 28, 10-22);
toiagul lui Moise care a ucis toi eipii vrjitorilor Egiptului (Ies. 7, 8.13), a despicat Marea Roie (Ies.
14, 27-31) i a scos ap din stnc (Ies. 15, 25);
nchipuirea stncii Golgotei;
Tablele Legii;
toiagul nflorit al lui Aaron (Num. 17, 8-10), semnul neputrezit al crucii lui Hristos;
ridicarea arpelui n pustie, profeia lucrrii i de via dttoarei cruci (Filip. 3, 18);
semnul Fiului Omului (Dn. 7, 13; Mt. 24, 30); steag peste popoare (Is. ...)
semnul izbvirii lui Isaia, Ieremia, Iezechiel;
Iezechiel 9, 4-6: litera Tau

2. Semnul ispirii n Noul testament


Crucea este altarul de jertf i nlocuirea, totodat, a jertfei sngeroase. Crucea este o cale i un
mijloc pentru mntuire i un obiect al dragostei lui Dumnezeu.
a) Mntuitorul confirm profeia crucii prin arpele de aram i i arat rostul n istoria mntuirii: Aa cum
Moise a nlat n pustie arpele de aram... aa va fi nlat i Fiul Omului (In 3, 14-15), iar la sfritul
lumii, printre semnele judecii finale, va fi strlucirea semnului Fiului omului.
b) Sfinii Apostoli au cinstit Sfnta Cruce. Sfntul Pavel a iniiat o teologie a crucii: Crucea pentru pgni
este nebunie... (1 Cor. 1, 18), Mie s nu-mi fie a m luda dect numai cu Crucea lui Hristos (Rom....)
prin sngele crucii a mpcat cele de pe pmnt cu cele din cer (Col. 1,20)
Euharistia ca jertf este legat de tainca crucii (1 Cor. 11,26).
3. Descoperirea lemnului Crucii
- n 312, Sf. Cruce s-a artat lui Constantin cel Mare: prin acest semn vei nvinge_____________________
Maxeniu... 313 libertate cretinismului... Sf. Elena.... Dealul Golgotei... 14 sept 327
nlarea... luat de peri i dus n Orient - mpratul Leon o renali 14 sept 626 - acatiste,
imne speciale.
4. Uniformizarea si generalizarea cultului Sf. Cruci
- la sin. VII Ecumenic (787) cultul icoanelor. Crucea fiind icoana jertfei Mntuitorului, a fost cinstit
dintru nceput, iar acum i s-a recunoscut i atributul dttoare de via.
Dup dezbinarea bisericii, apusenii au diminuat cultul crucii. De aceea, pe lng
Reform, s-a ivit n protestantism un curent al aprrii crucii, o teologie a crucii. Monofiziii,
bogomilii i compartimentele rascolului au umbrit cultul crucii. Sectarii nu dau crucii nicio
cinstire.

Obieciuni sectare:

1. nchinarea la cruce este idolatrie (Ies. 20, 2-5)


Rspuns: Textul se refer la confundarea obiectului cu cel adorat, aa cum era n vechime.
Nimeni nu face din cruce un idol, i nu ne nchinm crucii, ca obiect de sine stttor, ci cinstim
jertfa i pe Hristos cel jertfit pentru noi.
2 Dumnezeu a oprit nchinarea la arpele de aram (4 R 18, 4). De aici rezult c i
nchinarea la cruce este oprit.
Rspuns: arpele de aram a fost ridicat de ctre Moise din porunca lui Dumnezeu. Moise era
un profet, un ales al lui Dumnezeu i putea face minuni nu numai cu arpele, ci i cu alte
obiecte (toiagul, de exemplu). arpele era folosit din porunca lui Dumnezeu pentru vindecarea
mucturilor veninoase, Crucea lui Hristos a fost obiect folosit pentru distrugerea morii.
arpele de aram a fost o profeie, iar Crucea mplinirea acesteia (In 3, 14-18).
3 Crucea este semnul blestemului i pedepsei celei mai mari: spnzurarea sau rstignirea
(Dt. 21, 22): Blestemat este oricine este spnzurat pe lemn (Gal. 3, 13). Rspuns: Aici nu este
vorba de cruce ca spnzurtoare, ci de cel spnzurat pe ea, adic de Hristos, Cel ce s-a fcut pe
Sine blestemat n faa lui Dumnezeu. Nenelegnd judectorii c Iisus Hristos este Mesia cel
ateptat, L-au condamnat la moarte dup propria Sa mrturie: S-a fcut pe Sine Fiu al lui
Dumnezeu (In. 19, 7), i deci a primit pedeaps pentru sinceritate, nu pentru fapte rele. Crucea
este cinstit pentru c pe ea s-a vrsat snge nevinovat pentru viaa noastr.
- Constantin cel Mare interzice crucificarea tocmai pentru a nu profana evenimentul unic al
jer5tfei Domnului. Din instrumentul de batjocur i de pedeaps, crucea a devenit obiect de
cinstire n cultul cretin.
4 Trebuie s cinstim pe Hristos, iar nu crucea pe care a murit El.
Rspuns: n V.T., a fost cinstit nu numai David, ci i sabia cu care ucisese pe Goliat, cci a fost
inut cu mare cinste n Cortul Sfnt, nvelit n efod. Apoi se cinsteau: arpele de aram,
toiagul lui Aron, sceptrul lui Moise, Tablele Legii, pratia lui David, stejarul Mamvri etc.
Hristos este Dumnezeu adevrat. Crucea Sa nu se confund cu persoana lui Mesia. Noi
cinstim crucea, aa cum cinstim i petera Naterii i mormntul nvierii ca mijloace ale slujirii
Sale i martore ale evenimentului.
5 Dac cinstim crucea, atunci trebuie s cinstim i celelalte obiecte (piroanele, cununa de spini)
i chiar i pe cei ce L-au rstignit pe Iisus (Pliat, iuda, arhiereii Ana i Caiafa, pe ostaii
batjocoritori)
Rspuns: Condamnarea la rstignire a fost urmarea unei judeci pripite, omeneti i religioase,
cu care autoritatea roman nu era de acord: nevinovat sunt de sngele acestui drept (Poniu
Pilat, Mt. 27, 24).
Cei ce L-au rstignit aveau interese de cast, nu urmrea mntuirea poporului, ci
dijmuirea lui; nu formarea unei contiine sfinte, izbvitoare, ci respectarea unui ceremonial
sec i tradiional care aducea serioase venituri arhiereilor vremii, mai marilor preoilor i
tlcuitorilor Legii.
6 Dac cinstim crucea, atunci trebuie s cinstim numai crucea Domnului, nu i toate crucile.
Rspuns: Dar atunci i cu Biblia ar trebui s facem tot aa; astzi avem foarte multe Biblii i ar
trebui s o respectm numai pe cea original, nu pe toate celelalte tiprite de culegtori i
tipografi pctoi.

Crucea Domnului are un cult special i de la ea s-a plecat la confecionarea altora.


Crucea devenind astfel un simbol al evlaviei i ataamentului fa de crucea lui Hristos i
automat de El nsui.
Au fost i exagerri, care au dus la rezerv fa de cinstirea crucii. Comerul cu
lemnul crucii din Evul Mediu, falsificarea, laturilor crucii pn la hidoenie: zvastica
fascist, steaua mozaic, semne heraldice, arme n forma crucii, imprimarea crucii pe
tunuri, tancuri i alte mijloace de distrugere, holocauste n form de cruce i alte ncercri
satanice au rcit evlavia pentru Crucea Domnului.
Au aprut i alte tipuri de cruci acomodate n special gustului artistic: biserica n
form de cruce greac, cu braele egale, biserici n form de cruce n cerc; crucea
armean (hacikar) sau asiatic; crucea roman (cu baza alungit); cruce n form de T,
crucea slav cu baza alungit creia i s-au mai adugat nc dou brae, ceea ce a dat
natere la rascol, crucea nfipt n semilun.
7. Crucea trebuie cinstit n inim, nu n exterior.
Rspuns: Crucea trebuie privit sub cele trei aspecte:
spiritual (ia-i crucea i urmeaz-Mi - Mc. 8, 34)
material, pe ea a fost jertfit Hristos i a devenit altar, i vznd-o n exterior o putem
interioriza - fcnd trimitere la Crucea lui Hristos;
semnul distinctiv al cretinului (Gal. 6, 14).
8 Deoarece crucea este un blestem i un obiect de necinste, nici semnul ei nu trebuie fcut.
Rspuns: La rugciune, trebuie s participe i trupul i diferitele lui membre, deoarece la
mnuirea noastr a fost angajat Hristos ca om i Dumnezeu, n trup a ptimit.
Apoi, Iacov a binecuvntat cu minile (Fac. 48, 13-15), Hristos a binecuvntat
copiii i Apostolii cu minile (de aici punerea minilor) Mc. 10, 16; ridicndu-i
minile i-a binecuvntat (Lc 24, 50); Apostolii au aezat diaconi, preoi i episcopi prin
rugciune i punerea minilor (F. Ap. 6, 6; 14, 23; 1 Tim. 4, 14). Apostolii mprteau
taina Mirului prin punerea minilor (F. Ap. 19, 5-6; 8, 14-17).
ndemn: preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, ca unele care
sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6, 20); Vreau ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd
mini curate, fr de mnie i fr de glceav (1 Tim 2, 8); Atuuci te voi binecuvnta n
toat viaa mea si voi ridica, minile mele chemnd numele tu (Ps. 62/63, 5).
9. Micarea minilor i corpului deranjeaz pe cei ce sunt n rugciune: n-avem nevoie de
slujirea minilor omeneti (F. Ap. 17, 24), ci noi ne nchinm n duh i adevr (in. 4, 2324).
Rspuns: Dac cerurile mrturisesc despre slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui vestete
tria, cu att mai mult gesturile dovedesc evlavie, buncuviin.
Gesturile care nsoesc semnul crucii: micrile minii, plecciuni sau metanii ne
amintesc de Calea Crucii - via dolorosa - pe care a mers Domnul pentru pcatele omenirii.
Prin nchinare, cretinii ortodoci neleg o rnduial a gesturilor n ritm i armonie
n vederea nlrii gndului pe dealul Golgotei. l facem cnd rostim rugciuni, la ecfonise,...
Sfnta Treime.
- de la 3 degete la toat palma... de la dreapta spre stnga...

De la crucea rstignirii, la semnul alinrii suferinei de orice fel si pentru oricine.

cei din vechime idolatrie...


sectanii o nltur...
cei ce se ocup cu mngierea celor n suferin au creat din semnul crucii o instituie mondial: Crucea
Roie.
Cei din vechime au preluat tradiia arpelui i a veninului su i au creat mitologii (zeul
Medicinii Asklepios - Esculap). Pn astzi, cupe pe care este nfurat arpele este simbolul
farmaciei (arpele din Eden i arpele de aram).
Crucea Roie - raza ei de aciune este mare.

102

STUDII TEOLOGICE

de elevat, dar pe nelesul tuturor, i ilustrrile ca atare. O surs aparte o constituie


Vieile sfinilor i, mai ales, Patericul. Apoftegmele din Pateric, de o nelepciune
i frumusee rar, sunt deosebit de bine primite de credincioi, evident cu condiia s
fie alese i plasate la locul potrivit. Un alt izvor preios l constituie proverbele, pe
care le putem prelua din cri i dicionarele destul de abundente n aceast privin
77
M a i ales proverbele romneti, att de pline de nelepciune, sunt la ndemna
oricrui predicator. n sfrit, folclorul reprezint un izvor de mna nti pentru
ilustraii 78. Creaia popular, spune printele prof. Petru Rezu, a susinut credina
i viaa Bisericii i a credincioilor. Pe de o parte Biserica cu doctrina sa relevat a
fost propovduit, pe de alt parte credincioii au pus aceast nvtur i sfaturile
cretine evanghelice n practica vieii lor, pe msura nelegerii lor i a coordonatelor
personalitii lor7!l.
La o eventual ntrebare dac se pot inventa istorioare pentru predici, rspunde prof.
F. Cradock : Da, cci parabolele lui Iisus sunt istorii inventate. Nimeni nu L-a
ntrebat pe Iisus vreodat la sfritul iniei parabole: <Acest fapt s-a petrecut cu
adevrat?80. Tot el propune urmtoarele principii orientative pentru utilizarea
eficient a ilustraiilor : expi nerea ilustraiei s nu se fac ex-abrupto, ci s se
creeze, mai nti, cadrul familiar corespunztor; ilustraia s fie ct se poate de
inteligib il; s nu fie nici simplist, nici stupid; s constituie un moment rel de
respiro pentru auditoriu; predicatorul s fie contient de potenialul emoional pe
care-l poart ilustraia respectiv. Este mai prudent uneori s se renune la ea
dect s-o rosteasc i s nu reueasc a o stpni81.
77.

78.

Pentru proverbe, de exemplu, recomandm Dicionarul de citate i locuiuni strine, ed.


revizuit i completat de Eugen i Paul Marian, Edit. Enciclopedic, Buci reti, 1973, 338 p.
i Dicionarul nelepciunii, edit. Th. Simenschy, Editura Uniunii Scriitorilor, Chiinu,
1995 (ediia a IlI-a), 640 p. Pentru proverbe romneti, dintre cele mai voluminoase ediii
amintim: Apa trece, pietrele rmn. Proverbe romneti, Ed. ngrij. de George Muntean,
Editura pentru literatur. Bucureti, 19<j>6, 45 p.; Proverbele romnilor (din Romnia,
Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia), Edit. iibr. Socecu & comp.,
Bucureti, 1901, sub ngrij. lui Iuliu A. Zne, 739 p., lucrare premiat de Academia Romn.
Vezi Pr. drd. Ioan loanicescu, Folclorul religios In predic, B.O.R. 56/1978, p. 574580.
Reinem din acest studiu i etimologia cuv. folclor : termenul a fost pus n circulaie prima oar
de arheologul englez William John Thomas, n 1840, in rev. Ath naeum-I.ondon; Astfel,
cuvntul este compus din folk popor i lore tiin; aadar, the lore ol the
people... (tiina poporului)..., p. 574. Vezi, de asenjienea, pr. drd. Marcel Sabu, Literatura
religioas popular n slujirea propovduirii Bisericii, Tez de doctorat, ms, dactil.,
Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 23010, Bucureti, 1997, 164 p., cu deosebire
cap, Dogma cretin oglindit n literatura popular , p. 66107.

79. nvtura despre religia subiectiv, din punct de vedere intercontesionai,


S. T. 56/1958, p. 375.
80. Op. cit., p. 210.
81. ibidem, p. 207208. Spre exemplu, ni se pare nepotrivit cu scopul necrologului urmtoarea
ilustraie inclus ntr-o parenez la nmormntare:
In

galeria naional din Berlin se poaie vedea tabloul pictorului Spanenberg, intitulat Der
triumphmg des Todes (Triumful morii). Pe tablou este gravat moartea

La sianitul acestor consideraii, concluziile se impun de la sine :


asculttorii sfritului de secol XX doresc s aud predici rostite n limbaj
ales, liturgic, bisericesc, simplu (nu simplist !), ntr-o form corect d.p.d.v.
stilistic i gramatical. Coninutul predicilor are, fr ndoial, importan
capital pentru, propovduire. Dar limbajul n care este transmis este un
auxiliar extrem de preios. Utilizarea unei vorbiri defectuoase, stricate, cu
expresii de lemn, cu agramatisme i dezacorduri, determin eecul sigur al
predicatorului respectiv.
stilul gestica i materialul ilustrativ constituie, de asemenea, auxiliare
preioase pentru predicatorul care le stpnete i le utilizeaz corespunztor.
Lund n considerare cele de mai sus, la care se adaug, desigur, rolul celorlali
factori ai comunicrii (vorbitorul, asculttorul, coninutul, mprejurrile etc.), predica
i va atinge ntreitul scop : luminarea minii, nclzirea inimii i nduplecarea voinei
spre fapte virtuoase82,

SCURT ISTORIC AL SEMNULUI SFINTEI CRUCI*


Ieromonahul NICOLAS MQULINIEt

Obiectul acestui studiu nu este de a face istoricul crucii ca semn n general, sau
al reprezentrilor sale, i nici de a lmuri posibilele semnificaii ale acestui simbol;
scopul nostru este mult mai modest, anume de a pune la ndemna credincioilor
ortodoci ceea ce se cunoate din istoria nsemnrii cu sfnta cruce, ca gest de pietate
al cretinilor.
Semnul crucii fcut pe frunte este unul dintre riturile cele *mai vechi ale
Bisericii. Ca majoritatea acestor rituri, are destule pri enigmatice pentru cel care
studiaz practica i dezvoltarea lui n istoria Bisericii. Cititorul nostru va judeca el
nsui dac, adunnd nvturi extrase din literatura patristic i liturgic i
coroborndu-le cu studiile savante, am reuit s ajungem la o viziune mai precis
asupra

care trece prin mijlocul oamenilor, sunnd din clopolel, iar mulimea oamenilor o urmeaz.
Copii mici, .avnd cununi in mn, pe care le fcuser in timpul jocului. Clopoelul
morii ins i-a chemat i ei au iost nevoii s plece. Tineri i btrni, sraci i bogai,
oameni distini i oameni de rnd, nvai i ne- nvali, se vd pe tablou cum alearg ir
ncetare pe urmele morii... O femeie btrn, obosit, neputincioas ,i ntinde mna dorind
moartea ,dar moartea nu o primete i iemeia rmne Ia marginea drumului... Sub acest
tablou impresionant st inscripia: Triumful morii,.., la Pr. Nicolae mpu, Cuvnt Ia
ncormntare, Bucureti, 1988, ms. dactil. Dei este Interesant i pare a voi contientizarea cretinilor
asupra pregtirii pentru moarte, socotim c aceast ilustrare nu corespunde cu scopul principal a]
necrologului : ntrirea credinei n nviere i viaa de veci.
82. Potrivit oratoriei latine clasice, formularea ntreitului scop al vorbirii era astfel: Docere

necesitatis, delectare suavitaiis, ilectere victoriae.


* Art. aprut n Le Messager orthodoxe, nr. 128, I 1997.

104

STUDII TEOLOGICE

acestui semn. Chiar din acest exordiu ne exprimm ignorana cu privire la multe
aspecte legate de acest subiect.
S adugm c diferenele de uz n modul de a se face semnul crucii au
constituit, printre altele, un punct de dezacord ntre Biserica ortodox i cea catolic.
N-ar avea nici un rost s le reproducem i s prelungim astfel deartele i
subiectivele consideraii ale unei greite apologetici. Problema este nu de a ti dac
trebuie s facem semnul crucii cu palma deschis, cu dou sau trei degete, de la
dreapta la stnga, sau invers, nici s evalum a posteriori justificrile teologice ale
acestor practici diferite i. Mai curnd este necesar s vedem dac cel care se
nseamn cu sfnta cruce se face, prin aceasta, prta al lui Iisus Cel rstignit i
nviat. Dac cu adevrat se mprtete din darul acestei prezene n chip viu, cu o
dragoste i o credin care s-l duc la acceptarea slujirii pentru a ajunge apoi la
dobndirea, cu El, a slavei. De asemenea, prin studiul nostru dorim s punem n
lumin lauda i cinstirea crucii, ca binefaceri duhovniceti, iar nu s dm reguli de
nchinare2. i aceasta cu att mai mult cu ct semnul crucii nu este specific cretin 3
nici ca gest, i nici ca form; ca simbol al fericirii, crucea se regsete pe pecei,
pandantive i stele cu mult nainte de era cretin 4.
Acest fapt nu trebuie s ne duc la concluzia c cretinii ar fi mprumutat acest
semn de la cultele pgne. Ei trebuie privii mai curnd ca motenitori ai tradiiei
mesianice iudaice, .'dup cum vom vedea. De aceea este necesar, nainte de a studia
semnul crucii, Tau, s zbovim puin asupra semnului Tav.

1. Vom vedea, de altfel, mai jos, c justificri teologice, la fel de orto


doxe, au fost gsite pentru practici contradictorii. Gsim astfel un motiv n plus de a reaminti ceea ce spunea
Evagrie Ponticul: Cunoaterea lui Hristos nu are nevdie de un suflet de dialectician, ci d o inimvztoare. Evagrie, Kephalaia Gnostlka, IV,'90. d '
' ''' ;
J
2.Dac Cele nevzute ale Lui se vd... nelegndu-se din fpituri (Rom. li, 20), cu att mai mult,
prin mijlocirea celor nevzute, cei care se ridic la o via duhovniceasc, vor cunoate cele vizibile. Vederea
simbolic ( aopjoXtxr) 0ea>jna) a lucrurilor inteligibile, prin mijlocirea celor vizibile, este tiin
duhovniceasc i nelegere a lucrurilor vzute prin cele nevzute (Maxim Mrturisitorul, Mista- gogia, II,
P.G. 91, 669 D).
3. C. Vogel, La signation dans TEglise des premiers siec/es, La Maison-Dieu, 75, 1963, p. 43,
nota 26.
4. Mai multe concluzii pot fi trase din aceast scurt trecere n revist. Trebuie mai nti s fie
stabilit c o vast documentaie cu privire la cruce st la dispoziia istoricului religiilor. Crucea este peste
tot : n civilizaia pre-vedic, n lumea elamit, n iconografia mesopotamian, n vastele arii ale migraiei
ariene i n culturile crora ea le-a dat natere, n China, n civilizaiile pre- columbiene i la amerindieni,
la popoarele lipsite de cultur scris din zilele noastre. Un asemenea grad de universalitate arat c avem
de-a face cu un fenomen fundamental din viaa lui homo religiosus. Mircea Eliade, The
enciclopedia oi religion, art. Cross (Crucea) (J. Ries), t. IV, 1987, col. 155156.

ARTICOLE I STUDII

105

Semnul Tav 5
n primele comuniti iudeo-cretine, credincioii i fceau pe frunte un semn
care evoca altceva dect lemnul crucii pe cure fusese rstignit Hristos. Cartea
proorociei Mi Iezechiel6 * vestete c membrii comunitii mesianice vor fi nsemnai 1
pe frunte cu semnul Tav8. Litera Tav, ultima liter a alfabetului ebraic, l desemneaz
pe Dumnezeu, rol pe care, n alfabetul grec, l are omega. Pe vremea lui Iisus, litera
Tav era reprezentat fie prin semnul + fie prin semnul X 9 * Putem deci s credem c
semnul n form de cruce despre care vorbete Iezechiel, pecetea (ojjpoqt ), este
chiar Numele lui Dumnezeu.
Astfel c primii cretini, majoritatea de origine iudaic, erau nsemnai pe
frunte cu litera Tav, care indica numele lui Iahve, n ziua botezrii lor. Cuvintele
Sfntului Evanghelist Luca : Cel ce nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu
poate s fie ucenicul Meu 1(), pot cuprinde o aluzie liturgic la litera Tav n form de
cruce, marcat pe frunte.
Folosirea de ctre cretini a Numelui lui Yahve, nu va prea ciudat dect
pentru cei care uit c pentru comunitile cretine primare, dup cum mrturisete o
omilie din secolul II, Numele Tatlui este Fiul il 12 13. n Apocalips, Sfntul
Evanghelist loan, apostol i teolog, vorbete despre o sut patruzeci i patru de mii
care aveau numele Lui (al Mielului) i al Tatlui Lui scris pe frunile lor t2. Litera
Tav cu care erau nsemnai primii cretini desemna Cuvntul ca Nume al Tatlui i i
arta ca afierosii Lui.
Atunci cnd comunitile cretine au devenit majoritar greceti, Tav a devenit
Tau i a fost, n mod firesc, interpretat ntr-un mod diferit J3. El a fost neles ca simbol
al crucii pe care a fost rstignit

5. Cf. J. Danielou, Les symboles chretiens primitils, Seuil, 1963, p. 142152.


6. l'ez. 9, 46: Treci prin mijlocul cetii, prin Ierusalim, i nsemneaz cu semnal
crucii (litera tav) pe trunte, pe oameni... s nu v atingei de nici un om care qre pe trunte semnul
f.
*
7, Iezechiel foloseti n chip simbolic o realitate a# antichitii obiceiul ca
sclavii -s -fie nsemnai. '*
8. Este foarte probabil c n vremea lui Iisus, esemenii, care e declarau a fi o comunitate
eshatologic, s fi avut pe frunte litera Tav. Cf. J. Danielou, Les manuscrits de la Mer Morte et Ies
origines du Christianisme, Paris, 1957, p. 100102.
9. Poate fi ntlnit sub aceast form n osuarele palestiniene din sec, T Cf. B. Bagati, Osservatora
Romano, 6 august 1960. Frangoise Jeanlin, de la Institutul Saint Serge, ne-a semnalat, cu privire la acest
subiect, studiul lui Hadas- Lebel, Histoire de la Iangue hebrauque, P.O.F., 1968, p. 2531.
10 Luca 14, 27.
11. Evangile de Ia Verite, 38, 5, ed. Ch. Puech, G. Quispel et Maltnine, Zurich, 1956.
12. Apoc. 14, 1,
13. Sfntul Ciprian: Litera greac Tau, T, este n form de cruce, despre care profetul a spus c o
vom purta pe fruntea noastr. Adversus Marcionem, UI, 22. Origen: ... forma literei Tau prezenta o
asemnare cu imaginea crucii, ceea ce coninea o profeie a semnului pe care cretinii i-l fac pe frunte; cci
toi credincioii fac acest semn naintea oricrei activiti, mai ales la nceputul rugciunii sau naintea citirii
din Sfnta Scriptur. Selecta in Ezechiel, c. III. In acelai sens : Sfntul Ieronim, In Ezech-, IX, 4.

106

STUDII TEOLOGICE

Hristos, mai; ales c multe pasaje ale Epistolelor Sfntului Pavel menioneaz
lauda pe care o constituie crucea pentru cretini i o prezint ca simbol ai mntuirii
omului.
La origine, crucea a fost privit nu ca aducere aminte de patima lui Hristos, ci
ca un simbol al slavei Dumnezeirii revelate n Cuvntul ntrupat. Chiar atunci cnd va
indica crucea pe care a fost rstignit Hristos, ea jva fi privit tot ca expresie a puterii
dumnezeieti care biruie moarea, cele patru brae ale sale artnd caracterul cosmic 14
al lucrrii Sale mntuitoare.
Semnul crucii
ntlnim mai nti semnul crucii n ritualul botezului. De la nceputul secolului
III, n Africa 15 ca i la Roma, nsemnarea cu sfnta cruce constituie n mod tradiional
primul rit de iniiere al catehume- nilor. Ea era privit ca un semn indelebil t(i i sfnt
al apartenenei la Hristos. Este, potrivit expresiei lui Clement al Alexandriei tov
xvpiaxov aij|ieiov -cvitoi 17. Este de la sine neles c fiecare cretin era dator s-l
pstreze curat. Sfntul Ciprian i ncurajeaz pe martiri zicndu-le : Fruntea ta s fie
ntrit, pentru ca pecetea lui Dumnezeu de pe ea s rmn ntreag J8. Acelai sfnt
afirm despre cei care nu abjuraser n timpul prigoanei c fruntea lor, curit prin
semnul crucii, nu primise coroana diavolului, ci se pstrase pentru cununa Domnului 10. Firete c semnul crucii nsoea administrarea tuturor celorlalte taine.
Cretinii aveau o contiin clar a faptului c crucea era semnul ungerii lor~ fl.
n epitaful lui Abercius (160109 ?) se vorbete despre cretinii din Roma ca despre
poporul nsemnat cu pecetea strlucitoare 21. Aceast pecete este chiar slvitul
semn al crucii nscris pe
----------------r---14. Cf. J. Danielou, Le symbolisme cosmique de Ia Croix, La Maison Dieu, 75, 1963.
15. Astfel, Quodvultdeus, episcop african din sec. IV, scrie: Nu suntei nc nscui din nou prin
Botez, dar prin semnul crucii ai fost semnai n snul Bisericii. Sur le Symbole, I, 1.
16. nsemnarea cu semnul crucii avea o valoare de lung durat; se pare c credincioii o
considerau permanent, sau cel puin aceasta s-ar putea deduce din rspunsul dat de soldatul
Maximilian proconsulului Africii Ia 295: Dion ad Maximilianum dix.it : Milita et accipe
signaculum, respondit: Non accipio signa- culum, jam habeo signum Christi Domini mei... Dion
ad officium dixit: Signetur, cumque reluctaret, respondit: Non accipio signum saeculi... non licet
mihi plum- bum colloportare post signum salutare Domini mei Jesu Christi filii Dei. DACL, H.
Leclercq, Croix, t. III, 2, col. 3140.
17. Stromate 1, VI, 11.
18. Epist., LVIII, n. 9.
19. De Lapis, c. II.
20. Se pare chiar, dup Fericitul Augustin, c unii cretini din Africa de Nord i mpodobeau,
fruntea cu o cruce, tatuat sau pictat. Cf. H. Rondet, La croix sur le Iront, Recherches de
Sciences Religieuses, 42 (1954), p. 388394. Cf. de asemenea Sf. Pabomie care a poruncit
clugrilor s poarte culion... din piele, ca cel al copiilor, ntiprind pe el semnul crucii din
purpur. Paladie, Istoria lausiac 32, 3.
21. Cetean al unui ora renumit, am pus s se construiasc acest monument n timpul vieii mele,
pentru un loc (de nmormntare) pentru trupul

107

ARTICOLE I STUDII

fruntea lor. Dar ucenicii lui Hristos tiau de asemenea c ea era o arm de aprare * 22,
puternic23 cu adevrat2'* n rzboiul nevzut, duhovnicesc, mpotriva ispitelor
diavoleti. De aceea ei i aduceau aminte de mntuirea primit la botez fcndu-i
cruce pe frunte nainte de orice lucrare. Un text gnostic, Acta loannis (150180),
menioneaz explicit nsemnarea trupului cu sfnta cruce 25 26 27 28. Foarte repede
semnul crucii a nceput s nsoeasc, ca binecuvntare i mijloc de protecie 2G,
fiecare act din viaa de zi cu zi 21.
Dar semnul crucii a fost de asemenea neles i ca form de exorcizare, ca arm
de atac pentru a pune pe fug demonii i pentru a se vdi astfel deertciunea puterii
pe care ei pretind a o avea asupra
acestei lumi23 Lucrare dezvluit n experiena martirilor : demonii i
idolii pgni se prbueau n faa crucii.
i, dac mai este nevoie, o dovad n plus in ceea ce privete ataamentul
cretinilor fa de nsemnarea cu sfnta cruce i despre rsmeu. M numesc Abercius j sunt ucenic al unui sfnt pstor care i-a
pscut turmele de oi pe munte i n cmpii, care are ochi cu care poate s
le vad pe toate. El m-a nvat adevratele Scripturi, El este cel care m-a
trimis la Roma pentru a contempla o mreie cu adevrat suveran i o
regin purtnd veminte i nclminte de aur. Acolo am vzut un popor
care poart un semn strlucitor (cgjucpav trjpasttav Eovra). DACI.,
Abercius,
t. I, col,eti
74. ispitit, i-i semnul crucii pe frunte, cu credin;
22. Dac
cci este semnul Patimii, cunoscut i ncercat mpotriva diavolului, numai
s-l faci cu credin, nu pentru a i vzut de oameni, ci s-l foloseti cu
iscusin ca pe un scut. Ipolit al Romei, Tradilion apostolique, S.C.
11 bis, Cerf,
p. 135.
23.J. 1968,
Danielou,
La charrue symboliqiie de Ia croix.,
Recherches de Sciences Religieuse, t. 42, 1954, p. 201.
24. Pgnii fceau i ei, de-a lungul zilei, tot felul de semne
peentru a se feri de ceasul ru.
25. Acta loannis, ed. R. A. Lipsius M. Bonnet, Acta Apostol, apocrypha, II,
I, 1893.
26.Sever de Gabala : O comoar nepecetluit este la ndemna
hoilor, iar o oaie nensemnat uor poate fi nghiit. Despre Rotez,
P.G., XXXI, 432; o. Amfilofie de conium: Dup cum oaia fr pstor
cade uor prad fiarelor, tot astfel sufletul care nu ore aippaic este o
prad uoar pentru diavoli. Despre pctoasa care s-a pocit, I,
P.G. XXIX, 62 b. i Sf. Ioan Gur de Aur : Fie c suntem n cltorie,
fie c suntem acas i n orice loc am fi, crucea ne este de mare folos, ca
pavz mntuitoare, scut de nenvins mpotriva diavolului. Omilie la
Filipeni,
13. : La fiecare pas, la fiecare micare, la intrare i la
27.111,
Tertulian
ieire, mbr- cndu-ne sau inclndu-ne, la baie, la mas, cnd aprindem
lampa, la culcare, eznd, n orice lucrare am fi, s ne nsemnm fruntea
cu semnul crucii. De corona mii., c. IU. Aceleai idei la Sf. Chirii al
Ierusalimului, Cateheze, XIII, 36. n sfrit, Sf. Ioan Gur de Aur:
Semnul crucii, pe care altdat lumea l privea cu dispre, este acum att
de cutat de toi, nct l gsim pretutindeni : ia cei ce stpnesc i la
supuii lor, la brbai, ca i la femei, la cei cstorii i la cei feciorelnici,
la robi i la oamenii liberi. Toi i-l fac pe partea cea mai nobil a chipului
omenesc i-l poart, ca s zic aa, ntiprit pe frunile lor ca pe un stlp, i
vedem pe Sfnta Mas, la hirotonirea preoilor; strlucete n Trupul
Domnului, la Euharistie. Peste tot o vedem slvit... Astfel oal lumea
dorete 28.
acest
dar minunat,
acest har
de nespus.
Quodpgn,
Christus
sit
Grigorie
Taumaturgul,
intrnd
ntr-un templu
a sfinit
aerul mbibat de miasme fcnd semnul crucii. Grigorie de Nissa, V/a/a
Iui Grigorie Taumaturgul, P.G., XLVI, 916 A.

108

STUDII TEOLOGICE

pndirea acestui obicei o gsim la Teodorei al Cirului. Acest autor spune c n clipele
de primejdie Iulian Apostatul era vzut nchinn- du-se n mod instinctiv 2!). Chiar
dac am putea presupune c Teodorei a adus puin din condei, lucrurile, faptul
constituie o dovad a obinuinei de a se face semnul crucii. 'J
Semnul crucii pn n secolele VIIVIII
S-a remarcat, desigur, c n toate pasajele citate este vorba despre semnul crucii
fcut pe frunte. S remarcm de asemenea faptul c n Tradiia apostolic a Sfntului
Ipolit al Romei se fac referine la uzul nsemnrii cu sfnta cruce, precedat de o
suflare fcut n palm29 30, reiterare a insuflrii Duhului primit la botez 31. Acest
obicei pare s fi avut i el o anumit extindere, dup cum o dovedete o scrisoare a
lui Iulian Apostatul ctre episcopul Pergamului, Pegas, czut i el din credin.
mpratul l felicit pentru c n-a fcut nimic din cele pe care le fac necredincioii (a
se citi : cretinii), adic nsemnarea cu semnul blasfemiatorului (a se citi : Hristos), i
pentru c nu l-a fluierat (pe Iulian) n semn de dispre, dup cum obinuiesc acetia,
cci n aceste do* acte constat cel mai nalt nivel al religiei lor : s adreseze zeilor
fluierturi i s-i fac cruce pe frunte 32. Vedem astfel c sub domnia Apostatului
cretinii i pstraser obiceiul din timpul persecuiilor 33 de a-i manifesta prin
fluierat dispreul fa de demoni i idoli i de a-i nsemna fruntea cu sfnta cruce.
Dac a-i nsemna fruntea cu sfnta cruce era o practic generalizat printre
primii cretini, ea nu era exclusiv. Intr-adevr, n secolul al Il-lea Imnele lui
Solomon, ca i Sfntul Iustin, fac aluzie la o nsemnare a feei cu sfnta cruce. Este
vorba tot de o aducere aminte de taina botezului. nc din primele secole, adulii care
veneau s se boteze erau supui la numeroase exorcisme, n timpul crora sfiniii
slujitori i nsoeau rugciunile fie de punerea minilor, fie de facerea semnului
crucii pe frunte, pe urechi i la nri 34. Vom auzi vorbindu-se din nou despre aceast
practic n secolul XIII, n Spania.
Semnul crucii se fcea cu degetul mare sau cu un alt deget. De altfel nici nu
vedem cum s-an fi putut face altfel pe suprafaa mic a frunii. De altfel, autorii din
vechime care arat n ce mod trebuia fcut semnul crucii pe diferite obiecte indic
destul de des c pentru

29. H.E. III, IV. Cf. de asemenea, Grigorie de Nazianz, Invect., 1,


55.
30. Ipolit a! Romei, Tradiia apostolic, S.C. II bis, p. 131,
Cerf, 1968. Cf. afirmaiilor lui C. Vogel, art. cit., p. 41.
31. Tradiia apostolic, p. 79. Iar nu prin scuipate, Cf. B. Botte,
La Sputatinn, antique rite baptismul ?, n Melanqes ollerts a Mile
Ch. Morhmann, Utrecht, 1963, p. 196201.
32. Iulian (Apostatul), Opera, Ed. Hartlein, p. 604.
33. Cf.
Martirolcgiiilui
roman,
12
ianuarie:
Sfntul Saturus, martirizat n
Ahaia, trecnd prin fa[a unui idol, a fluierat, fcndu-i, n acelai timp,
cruce 34.
pe frunte
; idolul
s-a prbuit
deB,ndat,
de11aceea
tiat
Tradiia
apostolic,
20, ed.
Botte, iSC,
bis, p.i s-a
7981.
O inscripie din secolul in ne ofer, de asemenea, o mrturie cu privire la
aceasta. Cf. Carcopino, De Pythugore aux apolres, Paris, 1956, p. 94.

ARTICOLE I STUDII

109

aceasta se folosea un singur deget 35. In acest caz, ni s-ar prea mai firesc s se fi
folosit de ntreaga mn, dar iat c nu era aa. Putern deduce de aici c dac
procedau aa, o fceau pentru c ei nii se nchinau astfel. Dac, pe deasupra, ne
reamintim c semnul crucii evoca, la nceput, pecetluirea de la botez, fcut de
slujitor cu un deget, "6 nelegem de ce repetarea ei de ctre credincios sei fcea n
acelai fel. In sfrit, se pare c actul de a pune o pecete, de a trasa sau de a n scrie,
se execut ntr-un mod mai adecvat prin aciunea unui singur deget, dect a ntregii
mini.
Semnul crucii fiind un mijloc puternic de ndeprtare a demonilor, obiceiul de
a-1 face peste lucruri a fost, de; la nceput, la fel de familiar pentru cretini ca cel de
a se nchina ei nii. Tertulian vorbete despre faptul c o cretin fcea cruce peste
aternut nainte de a se culca, ca despre un lucru cu totul firesc, 37 dup, cum alte
citate ne arat c cretinii fceau acest semn peste majoritatea obiectelor de care se
serveau.
Pietatea popular a fcut din nsemnarea cu sfnta cruce un obicei. i pentru c
era obiceiul s se fac multe cruci peste tot trupul, Ipolit al Romei i asigur pe
cititorii si : Atunci cnd i faci cruce... este sfinit ntregul tu trup, din cap pn-n
picioare38 In ciuda acestui apel la sobrietate n gesturi, gsim n secolul al IV-lea
obiceiul de a se nsemna cu sfnta cruce fruntea, gura i inima 39 40, obicei pe care-1
regsim n literatura duhovniceasc /,n i care s-a pstrat pn astzi, fiind folosit att
de preoi, ct i de credincioi, n cursul liturghiei catolice, nainte de citirea
Evangheliei.
Sfntul Ambrozie al Milanului este teoreticianul unei alte practici; Remarcm
c n explicaia pe care el o d gestului nchinrii se

35. Epifanie vorbete despre un sfnt brbat care sfinea apa fcnd, deasupra
vasului, cu degetul, semnul crucii ( axaupou o<ppafi5a 8ta xoo tSiou
BaxxuXtou ). Adv. Haeres. X X X , 12. Sozomen, un sfert de secol
mai trziu, istorisete cum episcopul Donat a fcut cu degetul semnul
crucii n aer, scuipndu-1 pe balaur . Ilist. eccles. VIII, 28. Ioan
Moscu ne arat cum episcopul Iulian a fcut de trei ori, cu degetul,
semnul crucii asupra unei buturi otrvite pe care apoi a but-o fr a
suferi de pe urma otrvii acppaftBas xptxov xo 7toxript6v xa>
BtxxuXw aoxoo , Punea duhovniceasc, (Limonariul), c. XCIV.
Grigorie cel Mare ne relateaz urmtoarea
istorisire : Slujitorul lui
Dumnezeu Martirius icu cu degetul
semnul crucii asupra
pinilor
coceau de
n asemenea
vatr (signum
cruci digito
contramod
prunas
36.care
Estesefolositor
s ne ntrebm
dac acest
de a proceda
nu are vreo legtur
cu faptul
c Vechiul
Testament
prevedea pentru
preot s
fac cu un deget (cu
arttorul) ungerea cu
untdelemn
pentru curjirea
leproilor,
37. Ad uxorem, II, 5 : cum lectuium tuum signas.
38. Ipolit al Romei, ibidem, p. 131.
39. Cnd, chemat de somn, tu te culci n neprihnitul tu aternut, s ai
grij s-ti. nchini fruntea i inima (Prudentius, Cathem. VI).
Gaudenlju de Brescia completeaz sfatul :
Cuvntul
lui Dumnezeu i
semnul lui
Hristos s fie n
inima
ta, pe buzele tale,
pe frunte, fie c eti la mas, fie
c mergi la baie,
fie c al Ierusalimului, Viata sfintei Maria Egipteanca.
40. De exemplu, Sofronie

(
UO

STUDII TEOLOGICE

face mai puin referire la practica baptismal, ct la imperativul moral al vieii


cretine. S-ar putea s fim, aici, martorii unei evoluii care nu este lipsit de
consecine. S avem semnul crucii pe fruntea noastr, pe inima noastr i pe braele
noastre ; pentru c trebuie s-L mrturisim ntotdeauna pe lisus Hristos ; pe inim,
c trebuie s-L iubim ntotdeauna pe El ; pe braele noastre, pentru c trebuie ntotdeauna s lucrm pentru El 41.
Se poate ca aceast tendin de a nmuli nsemnarea cu mici cruci peste tot
trupul s fi dus la modificri n felul de a se nchina. Astfel, acest obicei, despre care
ne relateaz Sfntul Ambrozie al Mi- lanului, de a se face patru cruci : pe inim i pe
brae (prin care cu greu s-ar putea nelege altceva dect umerii), poate fi
prefigurarea unui singur semn, mare, al, crucii pe care l facem astzi i care le-a
nlocuit pe celelalte. Viaa sfintei Nino, lumintoarea Armeniei, scris n secolul
VIII, ne arat c acest mod de a-i face cruce i este familiar 42. ;
Evoluiile locale pe care le atest diferitele mrturii pe care tocmai le-am,
amintit se vor cristaliza n secolele VII-VIII, cu prilejul crizei monofizite i
monotelite, care a fcut obiectul unor pasionale dispute teologice. Intr-adevr,
pentru a protesta mpotriva ereticilor monotelii care acordau faptului c se
nsemnau cu sfnta cruce folosind numai un deget semnificaia unei atestri publice
a nvturii lor, greite, ortodocii ncepur a-i face cruce cu dou degete, exprimndu-i astfel credina lor cu privire
ia cele dou firi i lacele dou
voine n Hristos. Sub aceast form
semnul crucii a trecut la slavi i
a fost pstrat astfel pn la reforma patriarhului Nicon (1652) 43.
Acest fel de a se nchina apare
ca total rupt de gestul fcut n
taina botezului. Semnul sfintei cruci
devenise un mod de protest al
ortodoxiei (fa de erezii). Aceasta ne las s credem c credincioii au nceput s
fac acest gest ntr-un fel ct mai vizibil, ceea ce presupune un gest mai amplu dect
mica cruce fcut pe frunte. Un unic mare semn al crucii fcut pe ntreg trupul, n
felul descris de Sfntul Ambrozie, a nlocuit astfel micile cruci fcute pe diferitele
pri ale trupului.
Acest nfcu. fel de nelegere a semnului crucii, ca gest de atestare a dreptei
credine, ne ngduie n continuare s nelegem de ce, odat potolit cearta
monotelit, Biserica greac a introdus obiceiul de a se nchina cu trei degete, spre
slava Sfintei Treimi. Fr ndoial se ex-

41. Ambrozie, Viaa Iui Isaac.


42. Cu privire la o minune pe care a fcui-o, redndu-i sntatea
reginei rii, se scrie : Sfnta Nino ncepu s se roage... Apoi ea lu
crucifixul i o atinse pe regin pe cap, pe picioare, pe umeri, fcnd
seninul crucii, i de ndat bolnava a fost vindecat. A se vedea Studia
Biblica, t. V, p. 22. Cf. M. Tamarati, L'Egliae georgienne, Roma,
1010, p.
i urmtoarele.
43.187
Artnd
c Biserica rus trebuie s se alinieze cu privire la
acest obicei ia uzul Bisericii greceti, privit ca mai vrednic, din pricina
vechimii lui, Nicon a impus o serie ele reforme, ncepnd prin a
interzice Facerea semnului crucii eu dou degete, pentru a adopta
obiceiul de a se face cruce cu trei degete, conform practicii greceti.
Aceast interdicie a produs tulburare n toat ara. B. Marcha- dier,
Raskol, D.S., t. XIII, col. 128.

ARTICOLE I STUDII

111

prima aici, printr-o rentoarcere la tradiia originar, sentimentul c identitatea


cretinului i avea izvorul i tria n relaia cu Sfnta Treime, cci fusese botezat n
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Este foarte probabil ca, nc din
vechime, unii s fi nsoit nchinarea cu formula rostit la botez v\ chiar dac nu avem
nici o mrturie despre aceasta. Acest fel de a se nchina, cu trei degete, va deveni
ncetul cu ncetul general i comun pentru Orient i Occident, dup cum vom vedea
mai jos, la nceputul secolului al XII-lea.
Semnul mare al crucii n Occident
Toate acestea ne fac s ne gndim c, dac nchinarea cu un singur mare semn
al crucii era un obicei curent n Orient cu ncepere din secolul al VIII-lea, el era
desigur cunoscut i n Occident, cu toate c nu gsim atestri cu privire la aceasta
nainte de a doua parte a secolului al XII-lea. Intr-adevr, dac cronicarul care
istorisete moartea lui Carol cel Fiare folosete o formul destul de vag pentru a,
descrie acest gestis, gsim, dimpotriv, toate precizrile necesare ntr-o. carte
englezeasc, intitulat Ancren Riwle (scris pe la 1160), n care autorul d sfaturi
clugrilor, mai ales cu privire la rugciunile dinainte de culcare :
Zicei : Christus vincit + Christus regnat + Christus imperat +, fcnd trei
cruci cu degetul mare pe frunte ;
apoi : Ecce crucem + Domini, fugite partes adversae : Vicit leo de tribu Juda,
radix David, Aliluia (O cruce mare, ca la Deus in adjuto- rium meum, zicnd Ecce
crucem Domini);
apoi : patru cruci n cele patru pri<i6, zicnd aceste patru fraze : Crux + fugat
omne malum. /Crux + est reparaia rerum. /Per cruci hujus signum + fugiat procul
omne malignum. /Et per idem signum + salvetul quodque benignum. n sfrit,
nchinai-v voi niv i, patul vostru cu sfnta crace : In nomine Patris et Filii et
Spiritus Sancti. Amen.
Fr ndoial c o cruce mare, ca la Deus in adjutorium 47 era semnul crucii
pe care-1 cunoatem astzi44 4S 46 47 48. Constatm c n Occident,

44. Aceast probabilitate se bazeaz pe faptul, c Tradiia


apostolic prescriu pentru preoi i episcopi: La orice binecuvntare s

se rosteasc : Slav (ie. Doamne) Tatlui i Fiului i Sfntului Duh; n


Sfnta Ta Biseric, acum i pururea i n vecii vecilor Amin!. Ipolif al
Romei, Tradiia apostilic, SC 11 bis, Cerf, 1968 p. 55.
45. Intinznclu-i mna dreapt, cu restul de putere pe care-1
mai avea, i fcu Semnul sfintei cruci pe frunte i pe piept i peste lot
trupul (Extensa mnu dextera virtute qua poterat signum sanctae cruci
fronti imprimen-s et super pectus et omne corpus consignavit. (Pi., t.
CVI, col.46.
410):
Se poate crede c cele patru cruci fcute n cele patru laturi
nseamn crucile care se fac n cele patru puncte cardinale, i credem
aceasta cu att mai mult cu ct se vorbete despre Invocarea crucii ca
aprtoare mpotriva rului i ca cea care pune n fug pe diavolul care
umbl, rcnid ca un leu, cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8).
47. Acest verset al psalmului servete drept binecuvntare de
nceput la slujba ceasurilor, in liturghia catolic.
48. Un alt pasaj al aceleiai cri ne confirm acest lucru printr-o
descriere mai detaliat : Sculai-v i spunei Domine, labia mea
aperies, i facei semnul

112

STUDII TEOLOGICE

cel puin pn n secolul al XlII-lea, n formele de devoiune se ntlneau att


semnul mare al crucii, ct i mici semne ale crucii fcute pe anumite pri ale
trupului, n semn de aprare de ru, ca i altele fcute n aer pentru a ndeprta
duhurile rele.
Curnd, crucea mare, fcut de la frunte la piept i la umeri, a dobndit n mod
progresiv un loc preponderent, fiind nsoit, cnd era prilejul, de invocarea Sfintei
Treimi, dup cum arm vzut mai sus.
Felul nsemnrii cu sfnta cruce n Occident
Aelric, un autor de predici scrise ctre .1100, le spune asculttorilor si c
trebuie s ne nchinm cu. trei degete, n cinstea Sfintei Treimi.
Iat cum se exprim papa Inoceniu al III-lea /l!) cu privire la acest subiect :
Semnul crucii trebuie s se fac cu trei degete, pentru c se face n numele Sfintei
Treimi, despre care profetul zice : Cu trei degete a inut pmntul 50 (versiunea
francez a textului din Isaia 40, 13 ; n rom. pmntul l cuprinde n pumnul Lui,
n.tr.). Acest semn se face de sus n jos, iar apoi de la dreapta la stnga, pentru c
Iisus Hristos S-a pogort din cer pe pmnt i a trecut de la evrei la neamuri. Unii,
totui, fac semnul crucii de la stnga la dreapta, artnd astfel c trebuie s trecem
de la stricciune la slav, tot aa cum Hristos a trecut de la moarte la via, i de la
slluirea n ntuneric la lumina raiului... 51.
Civa ani mai trziu, un episcop spaniol, Luc de Tuy, scrie : In ceea ce
privete semnul crucii se pune ntrebarea dac, atunci cnd se nchin, credincioii
trebuie s o fac de a stnga la dreapta, sau de la dreapta la stnga. La aceasta
rspundem c, potrivit nvturii i tradiiei pe care le pstrm cu credincioie,
ambele feluri sunt bune, ambele sfinte i ambele n stare s biruiasc puterea
vrjmaului ; atta doar, s fie fcute de cretini cu toat cucernicia. Totui, vznd
c muli se strduiesc, ncredinai de dreptatea lor, s nlture una dintre cele dou
metode i susin c nu trebuie s facem semnul crucii de la stnga la dreapta, potrivit
celor predate nou de Prini v vom spune cteva cuvinte cu privire la acest
subiect, izvorte din iubire cretin. ntr-adevr, atunci cnd Domnul nostru Iisus
Hristos, n marea Sa milostivire, a venit n lume pentru a rscumpra neamul omenesc, S-a cobort la noi de la Tatl ; S-a pogort la stnga, ca s zicem aa, la iad, i
apoi, nlndu-Se la cer, S-a aezat de-a dreapta Tatlui. Or, tocmai aceasta este
semnificaia gestului nchinrii, pe. care l face orice cretin : unindu-i trei degete,
le ridic la nlimea frunii i zice : n numele Tatlui; le coboar apoi pn la
brbie, zicnd : i

49.
50.
51.

crucii asupra gurii voastre cu degetul mare, iar ia Deus in adjutorium meum, facei o cruce mare, cu trei
degete, din susul frunii pn n partea de jos a pieptului.
Lotar de Segni, pap (8 ian. 119816 iul. 1216). Studii la Paris, pus n scaun ia 37 de ani, remarcabil prin
diplomaia sa.
s. 40, 23.
Inoceniu II'I, De sacro altaris mysterio, I, II, cap. XLV.

ARTICOLE I STUDII

113

al Fiului; le duce apoi la stnga, zicnd : i al Sfntului Duh; i, n sfrit, la dreapta,


spunnd : Amin 52.
Dincolo de felul propriu al spaniolilor de a se nsemna cu semnul crucii dup
tradiia veche, despre care am vorbit mai sus, s notm faptul c spiritul celor dou
texte citate este diferit. Primul pare a considera normal nchinarea de la dreapta la
stnga (fr ca, din aceast cauz, s dispreuiasc sau s interzic cellalt mod de
nchinare, despre care autorul nu menioneaz cum s-a introdus n uz). Papa
Inoceniu al III-lea se mulumete s atribuie o semnificaie spiritual diferit celor
dou feluri de nchinare.
Al doilea citat, dimpotriv, le laud deopotriv pe amndou, dar este evident
c practicanii acestor moduri diferite de nchinare nu mai coexist panic : cei care
in tradiia veche (devenii, fr ndoial, minoritari la acel moment) sunt privii ca
avnd o atitudine ostil fa de ceea ce este, de fapt, o inovaie 53 54, dar care, pe de
alt parte, trebuie s fi fost destul de veche, de vreme ce Luc de Tuy o privete ca pe
o tradiie primit de la prini. Vdindu-i preferina, el atribuie acestui mod, i
numai acestuia, o semnificaie spiritual asemntoare celei pe care o gsim i la
papa Inoceniu al III-lea.
Putem s spunem deci c n felul de a se nchina, n Occident, n secolele VIII
XIII, a avut loc o evoluie lent, inovaia de a face semnul crucii de la stnga la
dreapta intrnd, ncetul cu ncetul, n uzul curent, fr ca ierarhia s se alarmeze. Se
poate totui spune c acest fel de nchinare, chiar dac este adesea menionat fr a fi
blamat, nu a fost niciodat n mod clar recomandat.
Dup cum am spus, cei care ineau practica veche erau foarte puini n secolul
al XlII-lea i numrul a sczut ntr-att, nct* unii liturgiti din secolele XIV5/*
XV55, cu toate c afirmau vechimea i autoritatea vechiului fel de a se nchina, ei
nii practicau noul fel de nchinare.

52. Lucas Tudensis, De altera vita, Aclversus albigenles, I, II, cap. XV.'
53. i n acest caz trebuie s ne mrturisim ignoranaa cu privire
la cauze acestei inovaii. Am cutat zadarnic o baz istoric pentru
explicaiile cai o se dau n anumite coli ortodoxe (barbarii din sec. VIII
s-ar fi nsemnat cu sfnta cruce de la stnga la dreapta dup cum vedeau
ei c fac misionarii, care, binecuvntn- du-i, fceau cruce de la dreapta
la stnga).
54. Arhidiaconus (Guy de Bayso), n Rosarium aur le
dccretum Guttiani, gloseaz asupra primei pri, Dist. XI, can. 5,
Ecclesiasticarum.
55. Cu toate controversele dintre autori renumii cu privire la
faptul dac trebuie s ne atingem umrul stng nainte de cei drept (dup
cum afirm o tl- cuire, pe care o am ntre crile mele, i un cardinal de
o mare autoritate) ; sau, dimpotriv, umrul drept naintea celui stng
(ceea re susin Arhidiatonul Domi- nic i un alt can li,ta!); n ceea ce m
privete, eu m situez de partea tlcuirii i aa procedez eu nsumi i
muli alii, ceea ce Arhidiaconul recunoate i el. Totui departe de mine
de a privi cealalt practic ca rea; cci nici una nici alta nu sunt nici
impuse, nici interzise de vreo lege divin sau omeneasc i sunt o
mulime de argumente ntemeiate i n favoarea uneia i a celeilalte,
dup cum am spus n prelegerile mele de la Sala manca cu privire ia
aceast tlcuire i dup cum am i scris. Navarro (Martin Azpilcueta),.

Commento o Repeticion del capitule Quan- do, De


Consignatione, Dist. I, Coimbra, 1550, p. 420.

114

STUDII TEOLOGICE

S-a remarcat desigur c, n toate textele citate, semnul mare al crucii se fcea
cu trei degete. S-a pus ntrebarea la ce dat s-a introdus n uzul occidental felul de a
se nchina cu ntreaga mn. Dom S. Baiimer afirm 56 c benedictinii i misionarii
lor au introdus acest fel de nchinare n secolul VIII. Pe de alt parte, H. Leclercq
afirm : n Biserica latin s-a produs o schimbare n secolul XIII, adoptndu-se
felul nou de a se nchina, cu mna deschis i toate degetele unite.-.. 57. Ar fi foarte
greu s artm care dintre cei doi savani autori are dreptate. n fond, se poate ca
acest fel de a se nchina s se fi practicat n timpul menionat de Baiimer, dar nu de
o manier general, aa cum afirm el, i c el s-a propagat lent pn la a deveni
majoritar n cursul secolului XIII, menionat de cellalt autor. Aceasta ar explica de
ce nici patriarhul Fotie, nici Mihail Cerularie nu le reproeaz latinilor aceast
practic, pe care o vor deplnge abia n a doua parte a secolului XI 5S 59. In ciuda
acestui fapt, papa Inoceniu al III-lea i Luc de Tuy recomand nchinarea cu trei
degete i nu pomenesc de practica nchinrii cu mna deschis.
Nu se cunoate motivul pentru care s-a introdus aceast nou practic. i se
pare c benedictinii secolului XIV (admind c predecesorii lor au fost iniiatorii
acestui obicei) nu mai practicau acest fel de nchinare, de vreme ce indicau
novicilor vechiul mod de nchinare, cu trei degete 5n.

ncheiere
Istoria nsemnrii cu sfnta cruce nu se oprete, bineneles, la secolul XIV.
Chiar dac regulile generale privind felul nchinrii erau de acum fixate n tradiiile
diferite ale Orientului i Occidentului, n cadrul fiecreia dintre ele pietatea
credincioilor sau temperamentul lor naional nu s-au ferit de unele accente
originale. Nu se pune aici problema judecrii acestor practici diferite, ci de a
constata c ele exist. Astfel, n Occident vedem, de exemplu, n rile de cultur
hispanic, ferme curioase, care merit notate 60. Spaniolul pios i face mai nti cu
degetul mare o mic cruce pe frunte, pe buze i pe piept, zicnd : Prin semnul j*
sfintei cruci, mntuiete-ne f de vrjmaii notri, Iisuse j Dumnezeul nostru.
Urmeaz apoi o cruce mare,
56. KirchenlcxiliOn, t. VII, col. 1138.
57. D.A.C.I,., Croix, t. III, 2, col. 3143.
58. Tratatul anonim Contra Irancos, atribuit, n mod eronat,
patriarhului Fotie, tradus 1: latinete n sec. XII de Hugues Etherien,
prezint 28 de acuzaii contra practicilor latine, dintre care dou privesc
subiectul nostru: Intrnd n biseric ei (latinii) se apleac cu fata la
pmnt pentru a se ruga, fcndu-i semnul crucii cu un singur deget,
iar cnd se ridic i sfresc rugciunea tot n acest fel. Se nchin
cu toate cele cinci degete, nu tiu toarte bine cum, i i lac semnul
crucii pe fa cu degetul mare. M. Jugie, Theologia dogmatica
christianoorientglium,
t. 1, p.citat,
367372.
59. A.rum
Boudinhon,
n articolul
semnaleaz acest paradox :
O culegere benedictin din secolul XIV, provenit din mnstirea
Canterbuy, i nva pe novici s-i fac cruce astfel: cu primele trei
degete de la mna dreapt, direct, din cretetul capului pn Ia picioare
i de la umrul stng pn la cel drept. ConsuetucIInarv of St.
Agusiine's,
I, p. 402,
H. Bradshaw
60. Cf.Canterbury,
A. Boudinhon,
art. cit.,
p. 35. Society.

ARTICOLE I STUDII

115

fcut larg, cu mna cobornd mult n josul pieptului, nsoit de cuvintele : n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. In sfrit, potrivit obiceiului... copilul
spaniol, ca i numeroi aduli, de altfel, adaug o mic ceremonie care, pentru privitor,
pare a consta n srutarea degetului mare. n realitate, se srut crucea format prin
aezarea degetului mare peste arttor....
i Bisericile ortodoxe prezint diferene i nc att de nsemnate nct, dup
felul de a se nchina, se poate recunoate naionalitatea credincioilor. Un semn mare
al crucii nsoit de o plecciune adnc fcut de rui difer de semnul crucii mic fcut
de-a lungul pieptului, ncheiat cu o lovitur tot pe piept, al grecilor, tot att de mult ct
amndou difer de modul de nchinare romano-catolic.
S-a neles desigur c nu trebuie s judecm aceste practici diferite, care ne
descoper pietatea specific a credincioilor i spiritualitatea popoarelor lor, ci s ne
verificm propriile obiceiuri. i dac ele au devenit simpl obinuin, dac ele au
degenerat n simple semnale de recunoatere confesional, dac ele au alunecat spre
un ritual magic, nscut din team, nu ne rmne dect s ne ntoarcem spre taina pro priului nostru botez ca s regsim n el tria iubirii vii care d putere semnului crucii.
Dar aceast latur duhovniceasc i pastoral depete cadrul strmt al ncercrii
noastre.
(Trad. M. BOJIN)

ESTETICA TEOLOGIC A ICOANELOR


I IMPORTANA LOR ECUMENIC *
Prof. EVANGHELOS D. THEODORU de la Univ. din Atena

O caracteristic a evlaviei i a spiritualitii ortodoxe este ntrebuinarea liturgic


a icoanelor lui Iisus Hristos, ale Maicii Domnujui, ale ngerilor, ale sfinilor i ale unor
scene i figuri ale principalelor etape din istoria mntuirii i din istoria Bisericii.
Aceste icoane sunt expresia caracteristic a esteticii teologice ortodoxe. Prin cuvntul
icoan nu nelegem doar noiunea ngust filosofic a imaginii, a figurii simuale,
care prin structura ei oglindete i actualizeaz o alt realitate, ci, n mod special, un
produs al picturii cretine, bisericeti, care reproduce n mod simbolic sau realist
persoane descrise sau evenimente din opera de mntuire a lui Hristos. Prin termenul
-estetic nelegem examinarea .frumuseilor naturale i artistice. Aceast frumusee
se dezvluie n icoane prin legtura dintre coninut i form.
Raportarea teologic la pictura bisericeasc este deseori difereniat n mod
eronat de tratarea estetic. Aceia care s-au ocupat n trecut cu opere de art
bisericeasc au spus adesea : Cercetm arta

* Referat prelucrat i dezvoltat n Academia Ecumenic din Graz. Tema referatului se intitula:
Credin n imagini Biseric conciliar (Graz, 13-14 noiembrie, 1987). Acest simpozion a fost
organizat n Steicrmark (Austria), de ctre Institutul pentru Teologie Ecumenic i Patrologie a' Facultii
Teologice a Universitii Graz, de ctre fundaia Pro Oriente i de ctre cercul de lucru inter- confesional
ecumenic. Cf. Forumul Ecumenic Caietele de la Graz pentru o micare concret. Nr. 10, Graz, 1987,
pag. 147 i urm. Articol preluat din rev. Theologia, anul 1993, care apare la Atena.

134

MITROPOLIA ARDEALULUI

Acum. deci, prin decizia Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, i cu


ndrumar :a Prea Fericitului Printe Patriarh Justinian, la 16 octombrie 1975 s-a
restabilit, n cadrul Patriei romne socialiste, vechiul adevr istoric prin renfii; rea
Arhiepiscopiei Tomisului i a Episcopiei Dunrii de }os, vechiul Para duna von
bizantino-romnesc.
Pr. Dr. MILAN ESAN
Profesor la Institutul Teologic de grad Universitar
Sibiu

SFNTA CRUCE
N VIAA I TRIREA CRETINA
A PRIMELOR VEACURI

Sf. Cruce a fost de la nceputul vieii cretine obiectul cel mai cinstit n cult, n
rugciune i n ntreaga via bisericeasc. Ea a fost de la nceput semnul iubirii
rscumprtoare a lui Hristos, cci prin ea EIristos a biruit moartea. Ea a dat sens
fericirii vieii i tririi cretine i a fost o adeverire practic a credinei celor dinti
cretini. Ea era semnul prin care cretinii se deosebeau de necretini i prin care
dup pilda iubirii iui Hristos triau n cea mai deplin iubire, smerenie i ascultare,
cci Mntuitorul: ,S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte i nc
moartea de cruce" (Filipeni 2, 8).
Cei dinti cretini tiau cum tim i noi cretinii azi c Crucea a fost
instrumentul rscumprrii neamului omenesc, prin care Hristos s-a adus pe Sine
nsui ca jertf i a devenit prin suferin, prin sngele vrsat, prin moartea Lui
ruinoas, pe lemn, cauza esenial a mntuirii noastre. Deci oriunde se svrete
jertfa lui EIristos trebuie s fie i crucea Lui. Ea nu a rmas un instrument de ocar,
ci un titlu de glorie, de biruin, mai nti pentru Hristos i apoi pentru toi cretinii.
E adevrat c cei dinii cretini se aflau ntr-o foarte grea situaie ca s
trebuiasc s lege numele iubit al Mntuitorului de lemnul Crucii. Gndul c Hristos a
ptimit, a suferit i a murit pe acest lernn de ocar pu|pa nate ndoial n sufletele
unora n privina dumnezeirii Mntuitorului. Se puteau ntreba unii: cum a fost posibil
ca Cel care a svrit attea minuni s se lase rstignit pe cruce? La toate acestea se
adugau reprourile din partea paginilor i batjocurile lor. Cum putea veni mntuirea
printr-un om spnzurat pe cruce cita vreme avea asupra Lui semnul blestemului lui
Dumnezeu, cci Sf. Pavel le-a scris Galatenilor c EIristos ne-a rscumprat din
blestemul Legii fcndu-se pentru noi blestem (Gal. 3, 13).
i cei care au trecut pe dinaintea crucii Lui i-au btut joc de El invitndu-L s
se coboare de pe cruce (Matei 27, 3944). Apostolii s-au nspirnntat i ei. Sf. Petru
care l mrturisise pe Mesia nu se putea mpca cu ideea suferinei i a morii lui listis
(Matei 16, 22). Cnd lisus le spune ucenicilor c El trebuie s ptimeasc i s sufere
de la btrni i de la arhierei i s fie ucis, Petru lundu-L la o parte, L-a rugat pe
Mntuitorul sa nu i se ntmple acestea.
Mntuitorul nsui a vestit n ajunul patimilor Sale c toi se vor sminti de El
(Matei 26, 31) i nici n-a rostit un cuvnt prin care s risipeasc aceast sminteal
pentru aceia care pierzndu-i ncrederea n El vor fugi, se vor lepda de El i l vor
prsi.

136

Judecind dup aparene i dup nenelegerea adnc a Scripturilor s-ar prea


c-ar fi existat suficiente motive ca cei dinti cretini s considere crucea n viaa i
trirea lor ca un obiect de tortur i de ocar.
i totui, realitatea e alta! Din lemn de tortur i de ocar crucea a devenit
obiect de nalt cinstire, fiindc pe ea a curs cinstitul Snge al lui Hristos, pe ea
Mntuitorul i-a vrsat sngele pentru mntuirea noastr.
Dup Pogorrea Sf. Duh, n ziua de Rusalii, Sf. Apostoli luminai de slava
Celui nviat, vestesc necesitatea morii pe cruce i aeaz zminteala crucii" la locul
pe care i l-a stabilit Dumnezeu n planurile Sale cele venice.
Sf. Apostol Petru, n ziua Cinzecimii, vorbete iudeilor i le arat acestora c
Iisus Nazarineanul a fost pironit dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a
lui Dumnezeu" (Fapte 2, 23; 4, 10).
Sfinii Evangheliti n istorisirile lor fac att de des aluzie la Psalmi i la unele
proorocii ale Vechiului Testament pentru a dovedi c Mesia a suferit toate dup
cuvntul care s-a zis mai nainte despre El n Sfintele Scripturi. Sfntul Pavei ajuns n
cea dinti cltorie misionar n Antiohia Pisidiei, a intrat n sinagog i le-a vorbit
despre Iisus, pe care cei din Ierusalim L-au osndit mplinind astfel glasurile
proorocilor" (Fapte 13, 2729).
Mntuitorul nsui le explic celor doi ucenici care mergeau spre Emaus un
lucru pe care ei nu-1 mai tiau: O, nepricepuilor i zbavnici cu inima ca s credei
toate cte au spus proorocii! Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s
intre n slava Sa?" (Luca 24, 25-26).
Sf. Apostol Pavei exprimnd atitudinea spontan a omului pus n prezena lui
fristos rstignit pe cruce zice n I Cor. 1, 12: ns noi propo- vduim pe Hristos cel
rstignit; pentrtt Iudei sminteal; pentru pgni, nebunie." Adnca cugetare teologic a
Sf. Pavei recunoate n cruce adevrata nelepciune i el nu vrea s tie altceva dect
pe Hristos cel rstignit (I Cor. 2, 2). Daca Iisus a fost spnzurat pe lemn, aceasta a fost
ca s ne scape de blestemul Legii (Gal. 3, ,
1
3
)

.
*
?
Crucea n concepia Sf. Phvel se1 ridic la frontiera-.ntre cele dou iconomii,
a Vechiului i Noului Testament, cci Hristos prin . sngele crucii Sale.a mpcat
toate(Col. 1,20), a restabilit pacea -ntru evrei i pgni ca toi acetia s nu formeze
dect un singur trup.
~
Pentru Sf. Ioan, crucea nu este o suferin, o umilire, ci ea este mrirea
anticipat a fericirii celei venice. El vorbete despre nlarea Fiului Omului" (Ioan
8, 28) ca un nou arpe de aram, semn al mntuirii (Ioan 3, 14). n alt mprejurare
Mntuitorul voind s arate cu ce moarte avea s moar le spune celor crora le vorbea
c atunci cnd va fi nlat de pe pmnt, i va trage pe toi la Sine (Ioan 12, 3233).
n istorisirea Patimilor, Sf. Ioan ni-L prezint pe Iisus naintnd spre cruce cu
toat majestatea, asemenea unui triumftor. El nainta biruitor spre cruce fiindc
acolo i ntemeiaz Biserica Sa, dndu-i duhul (Ioan 19, 30) i lsnd s curg din
coasta Sa mpuns cu sulia snge i ap" (Ioan 19, 34).
Pentru Sf. Ioan Evanghelistul crucea e semnul cel viu al mntuirii. n
Apocalips acest lemn mntuitor e pomul vieii" (Apoc. 22, 19) ale crui frunze snt
spre tmduirea neamurilor (Apoc. 22, 2). Dup Sf. Ioan numai cei care i spal
vemintele lor (adic snt curai) pot avea stpnire peste

STUDII TEOLOGICE

137

pomul vieii i prin pori s intre n cetate" (n cetatea cea sfnt a Ierusalimului ceresc)
(Apoc. 22, 14). Acetia snt fericii cu adevrat!
Pentru importana i valoarea pe care o are crucea n legea cea noul,
Mntuitorul pretinde ca nici ucenicul s nu aib alt soart dect maestrul, cnd zice:
Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi
urmeze Mie" (Matei 16, 24). Dac ucenicul i ia i i poart crucea e semn ca el
accept nvtura dasclului i vrea sa i se supun. Crucea e singura ndreptare i
singura nelepciune a pctoilor. Convertirea Galatenilor dup Sf. Pavei a fost
pentru c n ochii lor au fost zugrvite trsturile lui Iisus Hristos rstignit pe cruce
(Gal. 3, 1).
Filipenilor, Sf. Pavei le spune c El i pune ncrederea n _ singura puterea lui
Hristos care este crucea, cci altfel s-ar fi artat ca duman al crucii". i tot celor din
Filipeni, Sf. Pavei, copleit de o adnc amrciune i durere, plngnd, ca i cnd ar voi
s arate cu mna pe cei care se poarta ca dumani' ai crucii lui Hristos, le spune:
Cci muli, despre care v-am vorbit adeseori, iar acum v spun i plngnd, se poart
ca dumani ai crucii Iui Hristos" (Filipeni 3, 18).
Sf. Pavei nu are alt motiv de a se lud dect numai n crucea Domnului nostru
Iisus Hristos (Gal. 6, 14), cci pe cruce Mntuitorul a biruit moartea, a omort pcatul,
ea este altarul pe care El s-a jertfit. Pentru Sf. Pavei cuvntul cruce este identic cu
euvntul jertf rscumprtoare a Domnului, cnd zice: Ca s nu rmn zadarnic
crucea lui EIristos" (I Cor. 1, 17), ca i cum, ar fi voit s zic: Ca s nu rmn
zadarnic jertfa rscumprtoare a lui Hristos."
Prin cinstirea pe care au dat-o crucii att Sf. Ioan ct i Sf. Pavei, pentru
valoarea ei n opera de mntuire, cci n cruce e mntuirea, n cruce viaa, n cruce
bucuria duhului, cugetarea cretin s-a adneit, i cuvntul cruce a primit semnificaia
lui potrivit. Cretinii ncep sjji o cinsteasc zugrvind-o pe altare, pe morminte i
fcnd semnul ei hi toate' slujbele bisericeti ca i la nceputul i sfritul oricrei
activiti.
jjp Sfnta Evanghelie nu ni se relateaz nimic cu privire ;la forma Cucii
Mntuitoruluil Putem totui s nelegem c Mntuitorul a fot rstignit pe ufia 1 din
crucile cure le foloseau romanii la pedepsirea cu 'rho'artea a; unor condamnai. n ceea
ce;, privete forma deosebim mai multe chipuri de cruci.
Un fel de cruce era format din doi stlpi pui unul peste altul net formau
crucea asemntoare cu litera X (crux decussata), sau crucea Sf. Andrei, fiindc dup
legend Sf. Apostol Andrei ar fi fost rstignit pe o asemenea cruce.
O alt form a crucii era aceea la care stlpul vertical avea n captul de sus un
stlp orizontal, i atunci crucea avea forma literei T (crux comissa).
Crucea greac avea patru laturi egale ( + )
*
Crucea la care stlpul orizontal era mai scurt dect cel vertical i nu era la
mijlocul lui s-a numit crucea latin (t)- Probabil c Mntuitorul a fost rstignit pe o
astfel de cruce. Aceasta rezult din relatarea Sf. Evanghelist Matei 27, 37: i deasupra
capului au pus vina Lui scris: Acesta este Iisus, regele iudeilor" (Luca 23, 38; Ioan
19, 19), Lucrul acesta nu putea fi dect dac vrful crucii se ridic deasupra braului
orizontal. Sfinii Prini care descriu instrumentul de tortur al Mntuitorului zic c
crucea ar fi avut aceast form a crucii latine.

138

MITROPOLIA ARDEALULUI

Sf. Irineu zice c crucea Mntuitorului avea i o a cincea. extremitate la mijloc,


mai ridicat, pe care era aezat trupul celui osndit i care se putea rezima. Sf. Iustin
numete aceast a cincea extremitate a crucii coroan. i Tertulian afirm c crucea ar
fi avut un piedestal, un scaun, mai jos de stlpul orizontal care avea drept scop s
mpiedice ca greutatea corpului celui osndit s nu sparg complet minile pironite i
pentru a ajuta pe cel osndit s se sprijin easc. Acest piedestal n-a fost niciodat
reprezentat n iconografie. Adeseori sub picioarele Mntuitorului se pune un fel de
suport (suppedaneum), dar existena lui este ndoielnic.
Muli susin c crucea Mntuitorului ar fi fost construit dintr-un conifer i c
avea lungimea de 4,80 m i limea de 2,302,60 m. Resturi mai considerabile din
crucea Mntuitorului se pstreaz la biserica Santa Groce in Gerusalemme din Roma
i n biserica Notre Dame din Paris.
Indiferent: de forma i de mrimea ei n primele veacuri de via cretin
crucea se ntrebuina i se reprezenta fr rstignirea lui Hristos. Cretinii cei dinti
erau foarte circumspeci atunci cnd era vorba de reprezentarea crucii. n limbajul
cretin crucea a devenit foarte curnd simbolul virtuilor cretineti: lepdarea de sine,
nfrnarea. Textele privitoare la cruce snt multe n crile Noului Testament. Astfel,
Matei 10, 38: i cel ce nu-i ia crucea nu-Mi urmeazMie, nu este vrednic de
Mine", sau Matei 16, 24: De vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, si ia crucea i s-Mi urmeze Mie. La Sf. < Marcu aflm aproape acelai text:
Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi
urmeze Mie." La S. Luca textul are un adaus: i cel ce nu-i poart crucea sa i nu
vine dup Mine nu poate s fie ucenicul Meu." (Luca 14, 27), iar n cap. 9, 23: Dac
voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i
s-Mi urmeze Mie."
n epistola ctre Galateni, Sf. Pavel mrturisete c m-am rstignit mpreun
cu Hristos; i nu triesc eu, ci Hristos triete n mine" (2, 20).
Tot Sf. Pavel i ndeamn pe evrei ca s alerge cu ochii aintii asupra lui lisus,
nceptorul i plinitorul credinei, care (...) a suferit crucea, n-a inut seama de ocara
ei" (Evr. 12, 2).
i pentru a le arta acelora care se ndoiau de puterea i mngierile crucii, Sf.
Pavel le spune Corintenilor: Cci cuvntul crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar
pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1, 18).
Semnul crucii a devenit foarte curnd semnul distinctiv al cretinilor, semnul
lor de noblee: Am vzut, apoi, alt nger care se ridica de la Rsritul Soarelui i
avea pecetea viului Dumnezeu (Apocalips 7, 2). Pecetea viului Dumnezeu este cu
adevrat semnul crucii.
n cartea proorocului Iezechiel (9, 4) citim c Dumnezeu i-a poruncit
proorocului ca s nsenineze pe frunte, pe oamenii care i snt credincioi Domnului,
cu semnul literei tau". Aceast liter n scrierea veche ebraic avea forma unei cruci.
Tertulian mrturisete ntr-o lucrare a lui c cretinii i nsemnau fruntea Cu
semnul crucii. i tot el i numete pe cretini credincioii crucii".
Era totui o greutate pentru cretini de a expune c obiect al cultului un
instrument care servea ca obiect de tortur. Acest lucru explic ndeajuns

STUDII TEOLOGICE

139

absena crucii pe mormintele cretine. Au existat totui unele semne care le aducea
aminte cretinilor, n viaa lor particular i public, de cruce ns ntr-o form mai
discret. Unul dintre aceste semne este ancora, care prin diferitele ei forme reprezint
crucea i ndejdea cretinului, temeinicit pe acest semn al mntuirii. Ancorele snt
reprezentate n cele mai vechi catacombe i pe morminte. >
Crucea mai era reprezentat i prin monogramul lui Hristos (numele prescurtat)
a crui form mai veche este aceea a literei X, sau semnul format din litera I (Iisus) i
X (Hristos). Mai exist i un alt monogram P ntretiat de X, care a fost reprezentat pe
steagurile lui Constantin cel Mare. Pe la sfritul veacului al IV-lea monogramul lui
Hristos s-a schimbat n P, tiat pe la mijloc de o linie orizontal, semn care se apropie
de forma crucii. Prin acest monogram se exprima i crucea i numele lui Hristos.
Pe la sfritul veacului al V-lea, a aprut adevratul semn al crucii, n momentul
cnd s-a desvrit biruina cretinilor asupra idololatriei i pgnismului.
La nceput crucea ne apare n reprezentrile iconografice' singur, dar
mpodobit cu pietre preioase i cu frunze de palmier, aa cum ne este reprezentat n
cimitirul Pontian din Roma (Cf. F. Viguoroux: Dictionnaire de la Bible, t. II, fig. 412).
Cele mal vechi reprezentri ale lui Iisus pe cruce snt din secolul al V-lea. Una
e o sculptur n lemn pe uile bisericii Sf. Sabina din Roma, i alta un ivoriu pstrat la
British Museum, n Londra (Cf. Vigouroux, op. cit., fig. 413). Iisus n aceast
reprezentare nu are alt vemnt dect un acopere- mnt peste coapse, perizona. Iisus e
reprezentat viu, cu ochii deschii i fr urme de suferin.
n secolul al V-lea i al Vl-lea Iisus e reprezentat mai des spnzurat pe cruce.
n Evangheliarul siriac (codex siriacus 56) al Bibliotecii Laureryene din
Florena (Vigouroux, fig. 414), Mntuitorul este reprezentat fiind nvemntat ntr-o
tunic lung, fr mneci, capul i este nimbat, picioarele i miinile fixate cu patru cuie.
n veacul al 9-lea Iisus e reprezentat pe cruce, ncins cu perizona i pironit cu
patru cuie.
O reprezentare a lui Iisus pe cruce o avem gravat pe o piatr de sardiu. Iisus e
reprezentat pe cruce nconjurat de cei doisprezece Apostoli. Pe cmpul acestei bijuterii
snt gravate cuvintele care simbolizeaz numele Mntuitorului: IHTIS (Cf. Dom H.
Leclerq, Manuel dArcheologie chretienne, t. II, Paris, 1907).
Pe o alt piatr de sardiu se afl un tip de reprezentare a lui Hristos ntre cei
doisprezece Apostoli, mprii n grupe de ase. Sub cruce, n registrul inferior, se vede
un miel. Inscripia care se citete e: ELICOHPECTOC. ceea ce nseamn: Iisus
Hristos. O particularitate a acestei geme e existena nimbului n jurul capului lui
Hristos. Dateaz din secolul al III-lea (Cf. Leclerq, op. cit., fig. 267 i 268).
Pe o piatr de iaspis roie, provenind din Gaza (Siria), Mntuitorul e cu nimb i
e flancat de dou personaje de statur mic, un brbat i o femeie.

140

MITROPOLIA ARDEALULUI

Pe o agat (Leclerq, op. cit., fig. 270) e reprezentat o cruce mare cu Alfa i
Omega, care ocup centrul pietrii. De fiecare parte cei doisprezece Apostoli snt
aezai pe dou rnduri. n partea de sus a crucii e reprezentat Bunavestire. Lucrarea
e din secolul al IlI-lea.
Semnul crucii ne apare i pe vasele din pmnt ars, pe sfenice i pe alte
obiecte.
Dup unii, cea mai veche reprezentare a crucii Mntuitorului se pare a fi icoana
din manuscrisul Evangheliei siriace a lui Rabulas, clugr n mnstirea Zagba din
Mesopotamia, care a trit n veacul al Vl-lea. Iisus e rstignit ntre doi tlhari,
mbrcat cu tunic lung, braele goale i picioarele pironite cu cte un cui (vezi la V.
Mitrofanovici, Liturgica, p. 282, cit. dup H. Detzel, Christliche Ikonographie,
Freiburg, 1894, p. 395).
n secolul al Vl-lea i al VII-lea apar cruci cu icoana rstignirii. Pe unele cruci
se afl i bustul lui Hristos reprezentat la mijlocul crucii. O cruce cu bustul lui Iisus e
i crucea vatican care se afl la biserica Sf. Petru din Roma i care e un dar al
mpratului bizantin Iustin al II-lea (565578).
De acum ncolo ncepe s se zugrveasc tot trupul lui Iisus pe cruce mbrcat
sau gol, acoperit cu perizona, cu o cunun de spini pe cap, cu piroane la mini i la
picioare i curgnd snge din rane. Mai snt reprezentate i obiectele care au fost
folosite la moartea lui Hristos: cuiele, lancea, buretele, iar la picioarele crucii Maica
Domnului i Sf. loan Evanghelistul.
Sfinii Evangheliti Matei, Marcu i Luca ne relateaz n Evangheliile lor c nu
Mntuitorul i-ar fi dus crucea, ci ar fi fost silit un trector pe nume Simon Cireneul s
duc crucea (Matei 27, 3133; Marcu 15, 2021 i Luca 23, 20-22). Singur Sf.
Ioan (19, 1617) precizeaz c Iisus i duce singur crucea, idee pe care a reluat-o
Sf. Ioan Gur de Aur, zicnd c Iisus i duce crucea ca un triumftor. Ideea aceasta a
fost reprezentat pe un filde care se afl la British Museum i care e sculptat i
dateaz din sec, al V-lea. La fel ideea e reprezentat pe dou Evangheliare din sec. al
IX-lea, i pe un Evangheliar de la mnstirea Sucevia (sec. al XV-lea), n care Iisus
merge drept i hotrt, mbrcat n tunic de purpur i duce crucea care nu-L apas.
n picturile bizantine Hristos e reprezentat sleit de puteri i nu poate urca scara
crucii. Probabil aceste reprezentri s-au inspirat din textul Ps. 21, v. 1720: Ca mau nconjurat cini muli, adunarea celor vicleni m-au mpresurat. Strpuns-au minile
mele i picioarele mele. Numrat-au toate oasele mele, iar ei priveau i se uitau la
mine.
n reprezentrile iconografice cu caracter elenistic, Hristos e reprezentat urcnd
de bun voie pe cruce.
Din aceast sumar expunere putem nelege c crucea lui Hristos cuprinde un
mister adnc. Crucea e izvorul tuturor bucuriilor cereti, e des- vrirea sfineniei. n
ea orice cretin poate citi ca ntr-o carte deschis istoria mntuirii neamului omenesc.
Cretinii celor dinti veacuri au trit cu intensitate drama crucii lui Hristos i
privind crucea recunoteau c au n fa icoana celor mai mari suferine i jertfe i c
numai lundu-i crucea i urmnd pe Iisus vor ajunge la viaa venic.

STUDII TEOLOGICE

Ml

Dar crucea Mnuitorului era i semnul celei mai mari biruini, biruina vieii
asupra morii, a virtuii asupra pcatului. n icoana nvierii Mnuitorul adeseori e
reprezentat ieind din mormnt ca un nvingtor, cu steagul n mn pe care e desenat
crucea.
Crucea a fost ntotdeauna o comoar scump sufletului cretinesc, ea a intrat
de la nceput ntre obiectele de cult i a fost ntrebuinat la toate slujbele bisericeti.
Ea strjuiete turlele bisericilor, ea vegheaz la cptiul celor adormii, va apare la
sfritul veacurilor pe cer, cnd va veni Domnul s judece lumea.
Asemenea celor dinti cretini s ne convingem c nu exist ndejde pentru
viaa cea venic, nici mntuire pentru suflet dect numai n cruce, i s exclamm cu
Sf. Pavel: Iar mie s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru
Iisus Hristos (Filipeni 3, 18).
Pr. Prof. Al. MOISIU

B I B L I O G R A F I E
Cuv. Croix, n Vocabulaire de Theologie Biblique", Paris, 1970 (Xavier l.eon-Dufour).
Dom H. LECLERQ, Manuel DArcheologie chretienne, t. II, Paris, 1907.
F. VIGOUROUX, Dictionnaire de la Dible, -1. II.
V. MITROFANOVICI, Liturgica, Cernui, 1929.
Pastorala trimis clerului i credincioilor de Prea Fericitul Patriarh Jusiinian cu prilejul Sfintelor Srbtori ale
nvierii Domnului din .anul 1974.
I. D. TEFNESCU, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti. Editura Meridiane, Bucureti,
1973.

Despre post
Postul este...
Post: - trupesc sufletesc
1. nc n V.T., Dumnezeu a rnduit posturi
Fac. 2, 16-17: Din toi pomii vei mnca, dar din pomul contiinei binelui i rului s nu
mnnci...
Lev. 16, 29 lui Moise i-a zis: ... n luna a aptea, n ziua a zecea s postii...
Za. 8, 19 - Aa zice Domnul: Postul din luna a patra, a cincea, a aptea i a zecea...
Postul era socotit ca mijloc curitor de pcate i arm contra ispitelor
le. 34, 28 - Moise a postit pe Muntele Sinai 40 de zile
Dn. 10, 2-3 - Prorocul Daniel a postit trei sptmni
Ps. 34, 12 - am smerit cu post sufletul meu
Ps. 108, 23 - Genunchii mei au slbit de post i trupul meu s-a istovit de lipsa untdelemnului
Ioil 2, 12 - i, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu postiri, cu plns
i cu tnguire (i v. 15: gtii postiri sfinte)
2. n N.T. este apreciat si practicat
Au postit: Mt 4, 1-2 - Iisus Hristos a postit 40 de zile i nopi;
Lc. 2, 36-37 - Prorocia Ana;
Mc. 1, 6; Mt. 3,4 - Sfntul Ioan Boteztorul
2 Cor. 6, 4-5 - Sfntul Pavel... n post, n privegheri...
Hristos a poruncit practicarea postului: Mt 6, 16-18; Mt. 17, 19-21;
Sf. Pavel ne-a ndemnat: 1 Cor. 7,5: ... s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea...
3. Postul trebuie s fie trupesc si
sufletesc 1 Cor. 9, 25-27 - postul
trupesc;
Mt. 17, 21 - acest soi de demoni nu iese dect cu rugciune i post - post sufletesc
Postul poate fi - nfrnare total de mncare i butur Ies. 34, 28 (Moise)
3 R. 19, 8 (Sf. Ilie)
Mt. 4, 1-2 (Mntuitorul)
- nfrnare parial
Dn. 10. 2-3 (Prorocul Daniel)
Mt. 3, 4; Mc. 1, 6 (Sf. Ioan Boteztorul)
1 Cor. 8, 13 (Sf. Pavel) dac o mncare smintete pe fratele meu, noi voi mai mnca n veac
carne...
4. Sfnta Scriptur vorbete de o anumit rnduial n ceea ce privete vremea de post de
peste an, de lun i sptmn:
- fariseii: lunea i joia
- fariseul postea de dou ori pe sptmn (Lc. 18)
- se postea de Ziua mpcrii (Lev. 16, 29-30)
- n luna a patra, a cincea, a aptea, a zecea (Za. 8)

Postul e un semn de ntristare


Pentru ce noi i fariseii postim, iar ucenicii Ti nu postesc?... Vor veni zile cnd vor posti (Mt.
9, 14-18). Fiind semn de ntristare, n post nu se fac petreceri.
Obiectiuni sectare
1. Nu ceea ce intr n gur spurc pe om. ci ceea ce iese (Mt. 15, 11, 15-17)
Rspuns: Nu rezult de aici c nu trebuie s postim. Mncruri curate... i... necurate...
2. postul este o erezie condamnat de Sfnta Scriptur (1 Tim. 4, 3-5, 8)
Rspuns: Aceste versete sunt mpotriva ereticilor gnostici, i nu mpotriva postului
3. Postul nu e nici bun, nici ru, deci nu devenim plcui naintea lui Dumnezeu: cci
dac mncm n-avem ctig, nici dac nu mncm n-avem pagub (1 Cor. 8,8);
mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n
Duhul'Sfnt (Rom. 14, 17)
Rspuns: n aceste versete nu este vorba de post, ci de carnea jertfit idolilor (vezi contextual)
4. Cei ce postesc nu trebuie s osndeasc pe cei ce nu postesc: Rom. 14, 3-6 i Col. 2,
16-17.
Rspuns: Din aceste texte reiese c totui unii posteau pe vremea Sf. Pavel.

Glosolalia
- penticostalii (numii i tremurtori, spirii) nva i practic vorbirea n limbi Ce ne nva
Sfnta Scriptur?
1. Glosolalia, ca dar al Sfntului Duh, este vorbirea nt^o^g^^^^^^^^^o fi nvat
F. Ap. 2: - vorbirea n limbi ncepe la Pogorrea Sfntului Duh asculttorii de alte limbi nelegeau totul Mc 16, 17-18: vorbete de
limbi noi
F. Ap. 19, 5-7: n urma botezului primit de la Sfntul Pavel, cei botezai vorbeau n limbi i
proroceau
1 Cor. 12, 28-30 - vorbirea n limbi este amintit de Sf. Pavel printre darurile Sf. Duh 1 Cor. 13,
1 - se vorbete de toate limbile omeneti i ngereti 1 Cor. 14 - vorbete de limbi insuflate sau
limbi ngereti F. Ap. 10, 44-46 - darul vorbirii n limbi s-"a manifestat i la pgni
nvturi sectare
1. Botezul ..cu Duh si foc revars darul vorbirii n limbi si al tlmcirii limbilor Rspuns:
Sfnta Scriptur vorbete doar de un singur Botez, Botezul cretin, pe care l-a prorocit
Sfntul Ioan Boteztorul
2. Tot penticostalul sau botezatul primete acest dar de la Dumnezeu.
Rspuns:

Jurmntul
Jurmntul este invocarea (chemarea) numelui lui Dumnezeu, ca mrturie pentru
adevrul unei afirmaii; este chemarea lui Dumnezeu ca martor la dovedirea unui adevr i ca
pedepsitor pentru neadevrul unei afirmaii.
Jurmntul se face de obicei pe Dumnezeu sau pe una din Persoanele Sfintei treimi sau
pe Sfini, Cruce, cer etc. i ntotdeauna se cere pedeaps pentru neadevr sau pentru
ascunderea adevrului.
Jurmntul poate fi rostit n fel i fel de formule:
Aa s-mi ajute Dumnezeu S m bat Dumnezeu S mor Jur
1. Jurmntul pe numele lui Dumnezeu a fost practicat n V.T.. jurmntul fiind un mijloc
hotrtor pentru a ncredina pe cineva despre un adevr.
Ies. 22, 9-10: atunci ntre cele dou pri s hotrasc jurmntul Domnului
Dt. 6,13: cinstete pe Domnul Dumnezeul tu, lui s-i slujeti i pe numele lui s te juri
Ier. 12, 16: ... ca s jure pe numele Meu
n V.T. numai jurmntul drept a fost admis, cel...................
2. Insusi Dumnezeu S-a jurat pe sine nsusi Fac. 22, 16-17: M jur pe Mine nsumi Amos 6, 8:
Juratu-s-a Domnul pe Sine nsui
Ps. 89. 4-5: Eu am fcut legmnt cu alesul Meu i M-am jurat lui David sluga Mea... Num.
14, 23: Nu vor vedea ara pe care m-am jurat s-o dau prinilor lor...
Evr. 6, 13-17
3. Drepii Vechiului Testament au practicat jurmntul Avraam (Fac. 21, 22-24)
David (3 R 24, 22-23)
Solomon (3 R 8, 31-32)
Ieremia red cuvntul Domnului ctre Israel (Ier. 4, 2)
4. Dumnezeu a prezis practicarea jurmntului si n viitor Is. 45, 23: ntru numele Meu se va
jura toat limba
Is. 65, 15-16: cel ce se va jura pe pmnt, se va jura pe Dumnezeul cel adevrat...
5. Si n Noul Testament s-a ntrebuinat jurmntul
- Iisus Hristos: .... Juru-te pe Dumnmezeul cel viu (mt. 26, 63-64)
- Sf. Ap. Pavel: Eu chem pe Dumnezeu mrturie (2 Cor. 1-23); Cci martor mi este
Dumnezeu (Filip. 1, 8) i 2 Tim. 4, 1-2; Evr. 6, 16-17
- ngerul apocaliptic:... i-a ridicat mna dreapt ctre cer i s-a jurat... (Apoc. 5-6)
Dar a fost oprit ntrebuinarea deart i neserioas a jurmntului, din apuz.

6. De multe ori, jurmntul este inevitabil, ca singurul mijloc de a stabili adevrul le. 22, 9-10:
ntre cele dou pri s hotrasc jurmntul Domnului
Evr. 6, 16: Oamenii se jur pe cel ce e mai mare i jurmntul e la ei o chezie i sfritul
oricrei nenelegeri
2 Tim. 2, 14; Amintete-le de acestea ijur-i naintea lui Dumnezeu s nu se certe...
7. Exist si un jurmnt solemn, rostit n colectiv si oficial n
V.T. se fcea n templu, naintea jertfelnicului
Solomon se roag: Cnd va grei cineva mpotriva aproapelui su i-l va pune s jure i va
veni s jure naintea jertfelnicului din templul acesta, ascult din ceruri i f dreptate robilor
ti (3 R 8, 31-32)
Avraam: Ridic mna mea naintea lui Dumnezeu... i jur... (Fac. 14, 22-23) cf. Ies 6, 8. Ctre
cer i s-a jurat pe cel ce este viu n vecii vecilor (Apoc.)
- jurmntul medical; n faa organelor Justiiei
Obiectiuni sectare
1. Jurmntul nu poate fi admis, deoarece se ncalc porunca a IlI-a din Decalog Rspuns: E cu
neputin ca prun jurmntul drept i cuviincios s se ncalce porunca a IlI-a deoarece chiar
Dumnezeu, Cel ce a dat porunca, a lsat jurmntul pomenindu-1 direct i chiar
ntrebuinndu-1
2. n N.T.. Hristos si Apostolii s-au pronunat mpotriva jurmntului, deoarece el este de la cel
ru i duce la osnd: Mt. 5, 33-73; 23, 16-22: S nu v jurai, Sf. Iacov: s nu vp jurai
(Iacov 5, 12).
Rspuns: Hristos i Apostolii nu au fost mpotriva jurmntului, ci numai mpotriva
jurmntului fals.
Mt. 5, 33-37 ne vorbete despre sinceritatea care trebuie s existe ntre cretini
- n N.T. s-a interzis abuzarea de jurmnt: Ce e mai mult dect aceasta este de la cel
ru
Mt. 23, 16-22 arat c jurmintele cu formul general sunt tot att de obligatorii ca i cele cu
formul special
Iavov 5, 12 - combate ntrebuinarea deas a jurmntului
3. Dac jurmntul e bun, ca aciune prin care se recunoate puterea lui Dumnezeu. atunci si
njurturile sunt permis
Rspuns: njurtura nu poate fi admis pentru c nu caut stabilirea adevrului i pedepsirea
neadevrului
Shomh (?) sau uuratic a fost oprit (mi (?) 20, 7)
S nu jurat Mamh (?) (Lev. 919, 12; Zah. 8, 17)
4. ntre cretinii adevrai, jurmntul poate s nu fie niciodat necesar si inevitabil pentru c ei
ntotdeauna trebuie s aib deplin sinceritate n vorbe i fapte.
Rspuns: Aa ar trebui s fie. Aa ar fi ideal, dar i ei sunt oameni cu nclinri spre ru.

5.

jaM/Vo
Duminica, Ziua Domnului, este ziua a opta, ziua cnd Dumnezeu srbtorea facerea
minilor Sale i toate erau minunate, bune foarte (Facere 1, 31), pe cnd Sabatul nu mai este amintit
dect de Pentateuh ca o zi de odihna naional, poruncit de Moise dup trecerea Mrii Roii i eu
pedepse pn la moarte pentru clcarea ei (Ieire 31, 13-17; 35, 1-3).
In Vechiul Testament, proorocul i mpratul David nu mai amintete de ziua de odihna,
fiindc era o zi tradiional, n schimb luda Ziua sfineniei, ziua bucuriei (Ps. 5. II), Ziua biruinei
(Ps. 118, 15), n care trebuie s ne veselim (Ps. 118, 24), nu s ne odihnim! Profetul anun Ziua cea
mare, Ziua mntuirii (Isaia 49, 8), fiindc toi dumanii poporului ales atacau ara Sfnt n ziua
odihnei (dovad: Xerxe, Darius, Nabuco). Pentru aceasta, Ieremia se tnguia i vedea n inspiraia
profetic Legmntul cel Nou" (31, 31-33), iar Iezechiel se bucura de jertfa preoilor n Ziua a
opta, Ziua Domnului (30, 3), dup trecerea celor apte zile (43, 27). De fapt, i Solomon intuise
cderea celor apte stlpi i rmnerea deasupra (a zilei a opta) a nelepciunii (Pilde 9, 1). cnd se
va mnca Pinea Mea i se va bea vinul amestecat (versetul 9), obicei al Patilor pn astzi.
Tot n ziua sabatului, Alexandru Macedon cucerete poporul ales (sec. IV .Hr.) i pentru
aceasta se tnguia profetul: oare cnd va veni Ziua aceea (a nvierii), cnd va fl mntuit poporul Su
(Zaharia 3, 9-10). Ultimul dezastru, tot n zi de sabat, a fost anul 70, cucerirea i distrugerea
Ierusalimului de ctre Titus i Vespasian, cnd n-a mai rmas din ziduri piatr pe piatr, aa cum
profeise Mntuitorul Hristos (Matei 24, 2).
Pentru recunoaterea Sabatului ca zi obinuit. Domnul lisus Hristos face multe minuni i
vindecri, dezlegri i nfrunt pe farisei n ziua odihnei etc. (Matei 12, 10-13; 21, 16-22; Ioan 5, 1-18;
9. 16), artnd ca omul este mai important dect smbta i c smbta a fost aezat pentru el (Marcu
2, 27), Hristos este Domn i al smbetei (Matei 12, 8). Prin nvierea Mntuitorului Hristos n Ziua
nti (Matei 28. 1; Luca 24, 1; Marcu 16, 9), Ziua luminii (Facere 1. 5; Ioan 1.4, 9), s-a fcut nceput
trecerii noastre spre venicie (I Cor. 15, 3-4).
Duminica, Ziua artrilor, ziua minunilor, srbtoarea srbtorilor. - n aceast zi a
continuat adeverirea nvierii prin artri (Matei 28, 1; Ioan 20), prin Pogorrea Sfntului Duh
(Cincizecimea, Rusaliile, Duminica Mare; Fapte 2, 1-5); Ziua Euharistiei - nlturnd Sabatul i
jertfele n cinstea Lui i consfinind Cina Domnului (Fapte 20, 7; 1 Cor. II, 23-26); Ziua dragostei i
ajutoarelor (I Cor. 16, 1-2); Ziua Domnului sau Ziua descoperirii Sf. Ioan (Apoc. 1,

87

10). Sf. Pavel chiar sftuiete pe unii s neleag schimbarea (Gal. 3. 10-31), s se lase de smbete
pentru a nu fi acuzai de instabilitatea n credin (Gal. 4, 8-1 1; Col. 2. 16-17).
Aa cum era de ateptat, dac unii iudei n-au respectat ziua de odihn, socotind trecerea
prin Marea Roie un eveniment biblic i sabatul o porunc mozaic (Deut. 5, 12-15), tot aa i unii
cretini n-au neles nvierea i n-au respectat srbtoarea i Ziua Domnului. Mai mult. au rmas la
odihna" vechi testamentar, clcnd cuvntul Scripturii: Legea a fost pn la Ioan" (Ioan 1,17) i
nepricepnd c dac Hristos n-ar tl nviat, zadarnic ar tl credina noastr...(1 Cor. 15, 15).
Obiecie sectar: Iisus Hristos n-a desfiinat Legea, ci a plinit-o (Matei 5, 17), de aceea
Sabatul trebuie respectat...
Biserica Ortodox: Este adevrat, smbta a rmas n calendar ca ziua a 7-a aproape la
toate popoarele, dar nu ca zi de odihn, ci ca sfrit de sptmn. Cretinii respect ziua n sine, dar
nu ceremonialul mozaic. Hristos este n acelai timp Lege (Noul Testament) i Legiuitor: Cuvntul
trup s-a fcut si a locuit printre noi... (Ioan 1, 14), deci a plinit Legea, nit porunca Sabatului mozaic.
Obiecie sectar: nsui Dumnezeu a binecuvntat i a sfinit Ziua a aptea nc de la
facerea lumii (Facere 2, 2-3), deci cel dinti Sabat l-a dat Domnul pentru totdeauna, i trebuie
respectat...
Biserica Ortodox: i textul acesta pare favorabil smbtarilor. Se tie c Dumnezeu a
sfinit Ziua a aptea, cum sfinise i binecuvntase fiecare zi, dar omul n-avea nevoie de odihn,
fiindc nu fcea nici un efort n starea sa edenica, avnd nealterat chipul i asemnarea lui Dumnezeu
(Facere 1.28).
Apoi, ziua a aptea este o epoc a creaiei i odihn pentru Dumnezeu nseamn de fapt
perfectarea cosmosului i organizarea universului cu legi precise, atunci, ca i astzi. Dumnezeu nu are
perioade de repaus, ci Moise a explicat zilele creaiei pe nelesul omului i la nivelul de cunoatere
de acum patru mii de ani. Ziua odihnei aplicat de unii interprei Creatorului este o fa a deismului i
o confirmare a panteismului, unde, dup sectani, Dumnezeu nu este socotit ziditor, ci o idee, o simpl
energie, o micare a universului (Arislotel).
Moise a fixat Ziua odihnei dup trecerea prin Marea Roie, deci dup un efort mare al
*
poporului, ca o necesitate fizic, fcnd din aceasta o lege. Dumnezeu a admis aceast zi pentru ca
poporul s nu uite niciodat momentul greu prin care a trecut (Evr. 3, I 1, 18).

88

Obiecie sectar: Moise a preluat porunca Sabatului: Adu-i aminte de ziua smbetei ca
s o sfineti" (Ieire 20, 8), de unde rezult obligativitatea respectrii i acum...
Biserica Ortodox: Se tie c patriarhii n-au avui o ..zi de odihn prescris de lege, ci au
respectat Legmintele lui Dumnezeu.
Moise legifereaz Sabatul, fiindc poporul nu respecta ziua de odihn, nu o sfinea,
adic nu o nchina lui Dumnezeu. Legiuitorul biblic fixeaz ce trebuie fcut n aceast zi de ctre
poporul biblic i hotrte pedepse n cazul clcrii poruncii (Ieire 31, 16-17). i toate n vederea
venirii lui Mesia s-au fcut: Moise despre Mine a scris... (Luca 24, 44).
Obiecie sectar: Sabatul este legmnt venic i nu poate fl nlocuit (Ieire 31, 16- 17),
cei ce l calc suni pedepsii de Dumnezeu.
Biserica Ortodox: i acest text biblic trebuie luat ca umbr. Venic n Testamentul
Vechi era o ameninare; cuvntul este limitat de mozaism. Venicul din Pentateuh a fost valabil pn
la venirea Celui prin care s-au fcut veacurile (Evr. I, 2). lisus Hristos. Noi, cretinii, nu mai suntem
sub lege (Rom. 6, 14), Hristos ne-a rscumprat (Gal. 3. 13). Legea a fost un ndreptar (Gal. 3,25;
Efes. 2. 15).
Se mai spune ca Mielul pascal este lege venic, de-a pururi (Ieire 12, 3. 14; Deut. 9,
11), care s-a sfrit prin jertfa. Mielului lui Dumnezeu care a ridicat pcatele lumii (Ioan I, 29).
Sabatul n-a fost nlocuit, ci i s-a dat cinstea cuvenit nainte de legiferare ca zi de odihn,
adic o zi fireasc a sptmnii.
Obiecie sectar: lisus Hristos, apostolii Si, femeile purttoare de mir au respectat Sabatul
(Luca 4, 16; Fapte 17, 2-3; Luca 23, 55-36), deci i noi avem aceeai datorie.
Biserica Ortodox: Era firesc ca toi s respecte ziua n sine. dar nu odihna, abinerea i
reinerea de a face bine. Mntuitorul, ca de fapt toi ucenicii respectau prescripiile iudaice, Hristos nu
se preaslvise. Sinagoga era locul potrivit pentru citit i tlcuit legea, iar n diaspora locul de ntlnire
al iudeilor i prozeliilor, de unde apostolii i fceau ucenici. Smbta, la cretini, este zi de odihna
pentru cei adormii, cnd li se face pomenire pentru c n aceast zi, ziua linitii, Hristos s-a pogort la
iad, dezlegnd blestemul cel de demult. Apoi, apostolii i urmaii lor pregteau de smbt Ziua
Euharistiei (Ziua nti). Femeile purttoare de mir au mers la mormnt dup sabat i L-au ntlnit pe
Hristos nviat, de unde i Srbtoarea nvierii.
Obiecie sectar: Cretinii sunt obligai de Apostolul Pavel s respecte Sabatul, fiindc
Dumnezeu (lisus Hristos) a dat.. poporului Su odihn (Evr. 4. 9)
*

89

Biserica Ortodox: Nu putea Apostolul vorbi altfel, el se adreseaz poporului evreu


care refuza credina n Hristos sau accepta Evanghelia meninnd practici vechi, inclusiv Sabatul,
ns din context reiese c cele spuse nu se refer expres la Sabat, ci la Ziua Domnului, astzi
(versetul 7) Ziua mntuirii (II Cor. 6, 2). Mai mult, odihna n gndirea Marelui Apostol era
mplinirea credinei, desvrirea creaiei, binecuvntarea i sfinirea (Facere 2. 2-3) Si noi trebuie
s lucrm ct este ziu (Ioan 9, 4)
Obiecie sectar: Sabatul va rmne pn la sfritul lumii (Matei 24, 20).
Biserica Ortodox: Cine cunoate istoria poporului biblic i d seama de rostul lui pn
la venirea lui Moise (Evr, 7 12, 24).
Cele de mai sus se refer la drmarea Ierusalimului (anul 70), conform textului invocat
(Matei 24, 15-22). Se tie c n ziua de sabat i porile Ierusalimului erau zvorte pentru
siguran i pentru a nu se face nego (Neemia 13, 15-22).
Bibliografie:
1. Diac P. I. David, Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n
faa prozelitismului sectar, Ed. Episcopiei Aradului* Arad, 1987,
2. Ibidem, Sectologie sau aprarea dreptei credine, Ed. Sfintei Arhiepiscopii a
Tomisului, Constana, 1998,
3. Ibidem, Invazia sectelor, voi. III, Ed. Europolis, Constana, 2000,
4. Pr. Dr. P. Deheleanu, Manual de sectologie, Tipografia diecezan. Arad, 1948,
5. Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Credina strmoeasc n faa ofensivei antihristice
sectare, Ed. Pro-Vita, Valea Plopului - Prahova, 1998.

90

F. Ap. 1, 7: Nu este lucrul vostru ca s tii vremurile sau soroacele pe care Tatl le-a pus ntru
a Sa atotputernicie
1 Tes. 5, 1-3: nu este nevoie s tii vremurile
2 Petr. 3, 2-10: Ziua Domnului va veni ca un fur i
va fi ca un fulger.
Mt. 24, 27: Cci precum fulgerul pornete de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi
venirea Fiului Omului.
Nici nu este necesar creterii noastre duhovniceti i mntuirii s cunoatem asemenea
date.
2. Totui, apropierea Parusiei se poate ntrevedea, dup semnele lsate i ncredinate de
Mntuitorul Sfinilor Apostoli.
Semne au fost i vor exista pn la sfritul veacului.
a) semne misionare:
- propovduirea Evangheliei la toate popoarele (Mc. 16,16) (Mt 24,14), adic fiecare neam s
cunoasc c Mesia a venit (In 1,14)
- convertirea dup dorina Sf. Pavel a poporului evreu (Rom. 11, 25)
b)
-

semne pastorale:
nvierea Antihritilor:
omul nelegiuirii sau fiara (Apoc. 13,1-18)
prorocii mincinoi, mesia (Apoc. 20, 1-10)
amgiri i semne ale Satanei (Mt. 24, 5)
substituirea fiarei lui Dumnezeu

c) pervertirea sentimentelor omeneti, nmulirea frdelegilor, batjocura iubirii, cultivarea


intrigilor i urii ntre oameni (Mt. 24, 10-12)
d) nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie ntre neamurile, popoarele i statele lumii
(Mt. 24, 6-7)
e) apariia unor necazuri: boli, foamete, cium, lipsuri .a. (Mt. 24,7)
f) ivirea unor semne cosmice: eclipse, cutremure, comete - unele prevestite, altele nu (Mt. 24,
7-29)
g) apariia pe cer a semnului Fiului Omului (Mt. 24, 30), adic Sfnta Cruce, altfel de cum sa artat lui Constantin cel Mare
semne.

Pe cretinii adevrai nu-i impresioneaz i nu-i nspimnt aceast gam de

*
Ce nva adeventistii si milenistii?

- Marele jubileu este calculat


- Ultimul jubileu luat n seam
Anul venirii a doua

2500625
1875

de 1000 de ani - adic de la venirea a doua pentru specialiti i pn la sfritul lumii. nceputul
consider credina necesar numai pentru viaa aceasta i atunci cu adevrat sunt mai de rs dect
acesteia va fi nu dup 50 de ani, ci dup 50x50 = 2500 (Marele jubileu); 2500-625 (ultimul jubileu) =
pgnii (I Cor. 15, 19).
1875, adic Anul celei de-a doua veniri, i ncepe, dup calculul evreilor, la 1 octombrie 1874.
Destul de muli socotesc ca Venirea a doua poate fi calculat cu exactitate, prin
intermediul unor cifre scoase din Biblie. Eshatologii calculeaz venirea culegnd texte profetice din
perioada exilului sau texte biblice care arat suferinele poporului Israel sub diferite dominaii. Toate
sectele au n concepiile lor mileniu" specific i venirea sigura pentru adepi. Astfel:
1. La Daniel 8, 14 - se vorbete profetic despre trecerea a 2300 de seri i diminei pn la restabilirea
curirii templului (este vorba de zile profetice, n conformitate cu Numeri 14, 34; Ezechiel IV. 2-6
i trebuie neles ca ani), adic curirea lumii prin foc la venirea a doua a Domnului.
Deci data venirii se calculeaz, dup W. Muller, astfel:
prorocia lui Daniel cu cele 2300 zile

2300 -

avem n vedere data recldirii templului

457

Anul celei de-a doua veniri...........


- ntiul calcul s-a fcut aa, dup ce alii l vzuser" pe Hristos pogorndu-se n anul
999 (1000. 1033-1034 sau, dup Swedenbor. 1774?!).
Nemplinindu-se, s-a spus c s-a greit calculul matematic i ca numai apropierea poate fl
tiut. Samuel Snow, un cabalist evreu, afacerist, a cutat mpcarea artnd c pe baza textelor din
Levitic venirea va fi la 10 octombrie 1844, adic dup 7 luni i 10 zile. Dar noaptea de deziluzie din
Boston (S.U.A.) a rmas numai n mintea oamenilor cu o credin fantezist (naivi, creduli).
nsui Muller a recunoscut greeala i a revenit la baptiti, dar i acetia au calculele lor
advente. Dup Muller i Snow a nceput concurena calculelor, fie pe grupe sectare, fie particulare. Se
remarc cele mai dese ale advenilor liberali"
Petre Paulini, adventist smbtar, combtnd pe adventitii reformiti i pe rusei iti.
susine c data exacta a venirii a doua nu poate fi precizat. Totui, 8 lanuri profetice arata venirea
timpurilor din urm (lanul unu: Daniel 2. 31-45; doi: Daniel 7, 25; trei: Apoc. 13, 11. 17; patru: Apoc.
2, 3; cinci: Apoc. 6; ase: Apoc. 8, 9; apte: Apoc. 14, 6-12; opt: Daniel 8, 14 i 9, 24-29).
2. Alte socoteli ale milenililor calculai (mai ales ruselitii). Ei spun c ultimul an jubiliar la evrei a
fost 625, dup carejjrmeaz anul cel mare, anul jubiliar al lui Hristos - mpria

57

a) Cum se face calculul i altfel: nceputul mileniului este 1914, deoarece n anul 606 .Hr. a avut loc
prima stpnire pgn prin ducerea evreilor n robia babilonic de ctre Nabuco. Robia a durat
70 de ani, adic pn n 536 .Hr.
Avnd n vedere spusa Domnului de la Levitic 26, 1 8, trebuie neles neptit timpul i
pedeapsa pgnilor, adic de 7 ori cte un an (cele 360 de zile trebuie socotite ani). Deci: 7x360 =
2520 de ani.
De la nceputul timpului pgnilor i pn la Hristos au trecut 606 ani. De la Hristos mai
3. i artrile
au continuat.
Russel, nemaifiind
crezut
de adepi,
s arate
c aivenit
trebuie
s treac nc
1914 ca saCarol
se mplineasc
cei 2520 ani.
Deci,
mileniulcaut
ncepe
n 1914
ine
dar nevzut
un fur,
i a venic.
ntemeiat n
mpria
1000 de lumii,
ani pentru
pnHristos
la anul nc
2914.din
La1874,
anul 1914
ncepe ca
epoca
de pace
2914 vade
tl sfritul
adiccei
alei, adic
pentru
mileniti
(studenilumii
n Biblie).
prbuirea
tuturor
regatelor.
Conducerea
va fi dat lui Avraam, Moise, Iosif, Noe... (Evr. 11,7a) De la anul 1874 i pn la anul 1878 sunt cei trei ani i jumtate cnd Hristos a venit ca Mire i
33).
secertor
(cf.ne
Apoc.
14, 14-20),
abianoi,
n 1878
a nceput
s-i
arate celor
puterea
i s-i de
ntemeieze
marea
Cum
explicm
calculul
cei de
azi, dup
trecerea
aptezeci
ani? n 1914
Santmplat
mprie,nimic
cnddeosebit.
au nviatDimpotriv,
Apostolii i erau
fa,andar
nevzui,
ca i Hristos...
nu s-a
dupde
acest
a urmat
o catastrofa,
nu o pace venic,
- laNoutatea
anul revenirii
+
primul rzboiAadar,
mondial.
calculului consta 1874
n ignoran,
considerarea anului ca avnd 360
se adaug
3,6calculele
ani
4
zile! Or, se tie
precis, cei
dup
matematice ale mecanicii
cereti, c anul este format din 365
i minute
anul calculai
al veniriiOrice sfat vei statui,
= 1878risipi-i-va Domnul! (Ps. 32, 10).
zile, 5 ore, 48
i 46 secunde...
Dup alte
calcule,calcul
cele ase
alese
creaiei
- 6000
ani (IICum
Petrutrebuie
3. 8); s.neleas
90. 4) sunt
socotite
timpul
b) Legat
de acelai
(1914zile
.a.),
trece la
ntrebarea:
istoria?
Dup
de lucru almoderni,
omeniriilumea
dup care
urmeaz
sau mileniul. Adam a czut n pcat la anul 4126.
milenitii
se mparte
n odihna
trei epoci:
Deci:pn-zilele
creaiei
nn
anicare a domnit Dumnezeu
6000 - cu ngerii Si;
1.. De la Adam
la potop,
epoc
-cderea
11.. De la potop la 1914,
epocaiuinAdam
care a domnit satana: 4126
a) de la potop la moartea lui Iacov; b) de la
Anul
al venirii
doua sau
= 1874
moartea lui Iacov
pnsigur
Ia moartea
luialisus,
rstimpul domniei evreilor; c) de la nvierea lui
4. lisus
Avnd
vedere
i timpul
de 40 de ani (anul 70 - distrugerea Ierusalimului, din care se scad 30 de
la n
1914
(rstimpul
cretin);
a Mntuitorului)
se adaug
111.ani - viaa pmnteasc
De la 1914 ncepe
epoca mpriei
de anului
1000 de1874,
ani.reprezentnd
Precizare: ndata
ceeanceputului
ce privete
mileniului
1914 (1874
+40) isunt
n acelai
timp sfritul
istoria
bisericeasc,
lucrurile
clare. Totdeauna
s-a timpului
inut cont..pgnilor".
n istoria biblic i de istoria
civilizaiilor omenirii. Avndu-se n vedere perioada fiecrui patriarh, se poate face o istorie, dar
nu n scopul ntririi unor presupuse date advent-mileniste. Noutatea consta n aceea c anul 2914
va fi anul
sfritului
dup din.....................................
perioada mileniului, depind,
chiar
Deci:
- Lalumii
venirea
1874
+ anul 2000!!!
5. Inochentitii
calculeaz
fel ca s ajung la anul 1912-1917,
- se adaug
nc n
aliaa
ani............................................
40 timpul unor evenimente sociale
binecunoscute
n Europa
(revoluia
Apare Anul
sigur
al veniriimasono-bolevic).

58
59

=1914

Alt grupare milenist mai corect a indicat anul 1925 ca an al venirii a doua, dup ce
ali prezictori artaser c a venit Hristos ca un fur, dar nu L-au vzut dect cei ..alei. De fapt,
spun exegeii mileniti, nainte de rstignire, corpul lui lisus s-a lichefiat" (s-a transformat n gaz).
Erezii gnostico-maniheice.
a) Calculul lui Rutherford (1942), cel mai complicat i, dup spusa lui, cel mai adevrat.
Anul 1 575 .Hr. (aproape de intrarea n Canaan) este timpul n care s-a poruncit evreilor, prin Moise,
inerea fiecrui a! aptelea an ca an de libertate.
Dup fiecare 50 de ani (7x7 = 49 ani sabatici) avea loc jubileul (Lev. 25, 8).
Deci 50 de ani (jubileul), nmulit cu cei 70 de ani (anii de robie cf. textului de la leremia
25, 11 i II Cronici 36, 17-23) = 3500 ani, exact diferena de la 1575 .Hr. pn la 1925 d.Hr.
Aadar: - Anul profeit.............................................................. 3500Anul intrrii n Canaan.............................................................. 1575
Anul venirii a doua

=1925

b) Alte descoperiri i explicaii istorice advent-fanteziste: Pn acum s-au fcut calcule pe texte
biblice, neglijndu-se sabatul. Sabatul m i len iti lor este legat de aceste date chiar de strmoi,
de Adam. De la zidirea lui Adam sunt 6000 de ani. Fiecare zi a creaiei nseamn 1000 de ani
(II Petru 3, 8; s. 90, 14); o zi = 1000 de ani, iar ziua a 7-a este socotit n calcul divin nc un
mileniu.
n cursul celor 6000 de ani, omenirea trebuie s lucreze, urmnd ziua a aptea a odihnei
sau mileniul care a i nceput... Anul 1925 este anul adevrului i al preciziei c stpnirea lumii va
fi ncredinat lui Noe, Avraam, Iacov, losif, Moise, ca reprezentani ai lui Mesia, toi nviai, ca
fiine desvrite pentru a participa la ospul milenist...
c) Alte faciuni mileniste mai recente i mai precise n calcule eschatonice au creat o doctrin
advent proprie cu evidente accente ale disperrii, ale predestinaiei totale sau pariale. Aa. de
exemplu, nazareii sau pociii de toate categoriile nva c mpria lui Dumnezeu are trei
epoci: a) epoca Tatlui pn la lisus; b) epoca Fiului pn la 22 februarie 1826 i c) epoca
Duhului, sau epoca noastr... Oricine observa influena ereziilor hristologice i pnevmatologice n
noile concepii.
Muli, cum sunt i secertorii sau cretinii ultimelor zile, preiau date noi de la
naintaii lor mileniti i completeaz concepia hiliast, interpretnd n cifre Parabola viei (Matei 20,
1-6) astfel: Noe a prenchipuit pe Hristos (I Petru 3, 18-20). La vrsta de 600 de ani a lui Noe a

60

venit potopul. Dup 600 de ani de la naterea lui Hristos a venit potopul de naiuni. Cnd Noe a avut
vrsta de 601 ani a ncetat potopul. Pentru cretini, anul 601, adic 360 zile nseamn de fapt 360 de
ani. Deci acest an nchipuie perioada dintre 600-960 d.Hr. Dup anul 960, Hristos a tocmii secertorii
pentru via Sa i aceast zi nu este obinuit, ci nsumeaz 1000 de ani i ncepe cu noaptea care
dureaz 500 de ani, adic pn la anul 1460 d.Hr. Acum la aceast dat ncepe ziua propriu-zis cu
cele patru strji ale ei (ziua fiind de 1000 de ani), rezulta urmtoarele:
Straja nti de la 1460-1585 = timpul lucrtorilor Reformei;
Straja a doua de la 1585-1710 = timpul altor lucrtori (anabaptiti, baptiti) etc.
Straja a treia de la 1710-1835 = timpul lucrtorilor studeni n Biblie (mileniti de toate
categoriile).
Straja a patra de la 1835, cnd au intrat n vie i adventitii, dar acetia nu au lucrat dect
dou ore, adic 83 de ani, deci pn la anul 1918, cnd ncepe ceasul ai 12-lea i cnd intr n aciune
ultima straja, adic secertorii.
Mai sunt nc multe alte ncercri de a calcula venirea a doua i nceputul mpriei de
1000 de ani pn la actul final al sfritului lumii. Muli calculatori folosesc mijloacele moderne
de a convinge lumea: radioul, televiziunea, computere, tabele electronice cu combinaii de cifre din
textele mai vechile testamentare, din cele nou testamentare precum i din apocrife mozaice i cretine
i meteugit mpletite cu textele din Apocalips (Cap. 20).
1. Ce ne arat Sfnta Scriptur n aceast privin?
a) Biblia vorbete despre o mprie a lui Dumnezeu (a cerurilor, a lui Hristos). Este
mpria pe care a vestit-o i Sfntul Ioan Boteztorul i Mntuitorul i i-au prezis apropierea (Matei
3, 2; 4, 17; Luca 8, 1) i s-a constituit dup nviere, o mprie de har a lui Dumnezeu prin puterea Sa
(Matei 12, 28; 21, 31, mpria cerurilor, cerul fiind dorina omului de a se desvri, dar i tot ceea
ce este energie spiritual, aspiraie, satisfacie, mplinire. mpria Mea nu este din aceast lume
(Ioan 18, 36), ce cuprinde sensibilitatea omului credincios, este pace, dreptate, bucurie ntru Duhul
Sfnt (Rom. 14, 17). mpria cerurilor este o comunitate spiritual a tuturor credincioilor i
ngerilor buni n care mprtete i stpnete Dumnezeu (Efes. 5, 5; Col. 1,13; 11 Tim. 4, 1; Apoc.
12, 10), o mprie a sufletelor i cugetelor curate (Luca 17, 21). Numai aceia o motenesc care o
cultiv n ei (Luca 18, 17); este Biserica triumftoare i lupttoare, mpria cerurilor este
condiionat pentru noi de naterea prin Botez (Ioan III, 5), de nviere.

61

b) f. Scriptur vorbete despre o mprie de mii de ani. n sens simbolic, aa cum citim
mai ales n Apocalips 20, 1-14. Apoi, prin moartea nti nelegem moartea natural; exist o judecat
particular i va exista o judecat obteasc. Aceasta din urm, precedat de semnele i venirea a doua
a lui Hristos.
-

Prin moartea cea din urm se nelege pedeapsa venic. Nu poate tl clcata Legea firii la Judecata
de apoi prin nvierea drepilor i apoi a pctoilor. Este adevrat, drepii vor nvia spre viaa
venic, iar pctoii spre venic osnd (Ioan 5, 27-29); prin nvierea cea dinti nelegem
Botezul cretin, naterea din nou (Ioan 3. 3-5); prin nvierea cea de-a doua Biserica a neles
nvierea de apoi (Ioan 5, 24-25).
Totui, din textele Apocalipsei 20, 1-10, scrise sub inspiraia Duhului Sfnt (II Tim. 3, 16)

pentru acurateea credinei n vederea mntuirii, se pot detaa cteva nvturi folositoare ntririi
ndejdii i nelegerii eschatologiei:
Descoperirea lui Ioan a fost un fapt real n insula Patmos, n focul persecuiilor mpotriva
cretinismului.
-

Legarea diavolului nseamn limitarea puterii satanice asupra credincioilor prin ntruparea lui
lisus Hristos (Matei 4, 10).

mpria de mii de ani a lui Hristos i a aleilor Si este rstimpul n care Hristos a limitat
puterea diavolului asupra celor care au primit harul Sfntului Duh. prin tergerea pcatului
strmoesc prin Botez i celelalte taine, prin mbrcarea noastr ntru Hristos (Gal. 3, 27).

Credincioii i membrii mpriei lui Dumnezeu sunt cei care s-au fcut prtai nvierii, adic
renaterii prin Sf. Botez, primind pecetea darului Sf. Duh, i care se mpotrivesc voii diavolului.

Aproape de sfritul erei mesianice - care este destul de ndeprtat i se gsete numai n Planul
providenial al lui Dumnezeu-Tatl - i mai nainte de Parusia Domnului, satanei i se va ngdui o
oarecare libertate de manifestare, fiind lsat s acioneze ctva vreme asupra credincioilor.

Cei care nu s-au fcut prtai primei nvieri, adic renaterii n Hristos prin Botez i celelalte
taine, neavnd cunotin de mpria lui Dumnezeu i de sfinenia vieii cretine, vor nvia la
sfritul veacurilor, adic la nvierea cea de obte, nvierea cea de-a doua. care va preceda
judecata general, cnd fiecare va fi rspltit sau va fi pedepsit definitiv dup faptele sale.

62