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45-64, 2011
* Graduado em Cincias Sociais pela USP, mestre em Sociologia e Direito pela UFF. Atualmente,
doutorando em Sociologia pela USP e professor assistente do Instituto Multidisciplinar de
Sade da UFBA.
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INTRODUO
Nascido em Amarante, no Piau, em 1925, Clvis Moura tem uma vasta e
contnua produo bibliogrfica sobre o negro que anterior publicao de
Rebelies da senzala, seu livro de estreia em 1959, e que percorreu praticamente
toda a sua vida (seu ltimo livro, Dicionrio da escravido negra no Brasil, foi
publicado post-mortem, em 2004). Uma caracterstica estruturante da obra de
Moura foram mais de vinte livros, alm de artigos e captulos de livros sua
nfase no processo de resistncia violenta do negro ao escravismo.
Apesar do reconhecido carter pioneiro de Rebelies da senzala (Gomes, 1995;
Gomes; R eis, 1996) em destacar o carter ativo do negro na luta em seu processo
de emancipao e, com isso, ampliar as possibilidades de anlise histrica e
sociolgica da resistncia negra sob o escravismo , a escassa literatura sobre
Clvis Moura no se debrua sobre seu pensamento, suas categorias de anlise
e sua apropriao do marxismo1. Este artigo tem como objetivo contribuir para
compreender o pensamento de Clvis Moura considerando a prxis negra como
categoria-chave e relacionando-a, na modernidade, com o processo de reconstruo
simblica do negro como sujeito poltico.
Defende-se, aqui, tambm, que a categoria de prxis negra no pensamento
mouriano uma traduo do marxismo, a partir da perspectiva do negro e que,
por sua vez, fundamenta uma sociologia do negro, antiacadmica (construda fora
e em oposio sociologia produzida pelas instituies universitrias) e militante2.
UTOPIAS, MODERNISMO E MODERNIDADE NEGRA
Em O Atlntico negro, Paul Gilroy busca compreender como a experincia dos
negros na dispora corporificada a partir da escravido, do deslocamento e do
exlio est amalgamada formao da modernidade (Gilroy, 2001). Define, assim,
o Atlntico Negro como um mesmo mutvel: as experincias diaspricas negras
1 Com exceo dos trabalhos de Maestri (2004), Konrad (2007, p. 115-133) e Mesquita (2002).
2 Em seu livro A sociologia posta em questo (1978), Clvis Moura traa um balano crtico das
cincias sociais sob o impacto das ditaduras militares instaladas na Amrica Latina e, em especial, no Brasil, em 1964 (tendo recrudescido, em 1968, com o AI-5). Em linhas gerais, o livro
de Clvis se estrutura a partir da oposio entre sociologia acadmica e sociologia da prxis:
a primeira representaria uma forma de cincia aplicada na medida em que coonesta o atual
tipo de sociedade [a capitalista], racionalizando-o (no sentido weberiano) e a segunda, uma
anti-sociologia capaz de produzir ruptura, superando o dogmatismo acadmico e apresentando,
na sua proposta, novas normas de ao (Moura, 1978, p. 10; 20). Dessa maneira, a sociologia
antiacadmica de Clvis Moura tem relao direta com o conceito de prxis e se situa nos marcos
de uma sociologia militante.
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A modernidade negra pode ser dividida em dois momentos (no necessariamente coincidentes): o primeiro, caracterizado por representaes positivas dos
negros, elaboradas por intelectuais ligados s vanguardas literrias e artsticas
europeias (cubismo, negrismo e modernismo); o segundo, em que os negros, em
consonncia com esse movimento, passam a representar positivamente a si mesmos
(Guimares, 2003). No entanto, as respostas intelectuais incluso dos negros ao
Ocidente no se apresentaram de forma uniforme e linear: elas variaram de acordo
com o momento histrico e as tendncias culturais dominantes; logo, a construo
de identidades raciais dependeu de seus diferentes contextos discursivos.
Mnica Grin (2002, p.201) por exemplo, compara a modernidade brasileira,
surgida nos anos 1930, que reifica a mestiagem e a ambivalncia racial como
marcas de nossa nacionalidade, com o purismo racialista presente nos contextos
histricos norte-americano e europeu. Dessa maneira, diferentes formas de
integrao dos povos e naes ao Ocidente se refletem em distintas formas de
manifestao da modernidade negra e das identidades raciais: se, na formao dos
estados nacionais europeus e norte-americano, prevaleceram a pureza identitria,
no Brasil, a identidade nacional se constituiu como hibridismo e mestiagem racial
e cultural, em torno de uma identidade homognea.
A modernidade negra, em termos da distribuio das populaes negras na dispora africana, pode ser organizada em trs formas originrias: a norte-americana
e do Caribe anglfono, a dos pases latino-americanos de colonizao portuguesa e
espanhola e a dos pases do Caribe francfano.
A vertente anglo-americana se caracteriza pela afirmao de uma cultura
negra relacionada cultura dominante, mas independente desta. J nos pases
colonizados por espanhis e portugueses, os negros afirmam sua identidade em
bases mestias.
Nos pases do Caribe francfano, como um hbrido entre as duas formas
anteriores, constroem-se culturas nacionais e afirmam-se subculturas negras
(Guimares, 2003). Essas modernidades negras, do ponto de vista histrico,
refletem diferenciadas respostas elevao de milhes de negros escravizados
condio de cidados da sociedade burguesa. Em termos cronolgicos, as ondas
de emancipao se iniciam com a Revoluo Haitiana (1804) e se encerram com
a abolio completa da escravizao no Brasil, em 1888 (Guimares, 2003).
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quanto precria convivncia com o mundo branco. Por outro lado, para Clvis
Moura, a negritude extrapola seus limites iniciais a conscincia de si do negro
diante do mundo branco e assume uma significao universal, exteriorizando-se
como conscincia de uma humanidade alienada.
Nas palavras do socilogo:
Se a negritude (ou qualquer outro nome que a designe) a generalizao das
contradies criadas em uma sociedade opressiva e se ela exterioriza em termos de conscientizao exatamente o lado mais irracional dessas contradies, ento um instrumento de conhecimento vlido a partir daquele conceito
de Hans Freyer, segundo o qual s sabe algo sociologicamente quem quer algo
socialmente. Isto : a negritude como mtodo de observao participante representa a unidade entre a teoria e a prtica no sentido de desalienar no apenas
as populaes negras, mas todos aqueles estratos populacionais que, de uma
maneira ou de outra, se sentem oprimidos e/ou marginalizados pelo sistema
dominante em qualquer parte (Moura, 1983, p. 43).
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nhecer, nesse ponto, que, para Clvis Moura, malgrado a ao ser o fundamento
da prxis negra, a conscincia desta relativa: existiriam formas mais apuradas
de luta, de acordo com a capacidade de elaborao poltica dos negros em luta.
Observa-se de antemo, no entanto, que o conceito de quilombagem formulado
por Clvis Moura surge paralelamente ao de quilombismo de Abdias do Nascimento (Nascimento, 1980).
A diferena entre ambos que, para Clvis Moura, quilombagem um movimento poltico-social, dirigido pelos prprios negros contra a sociedade escravista,
por representarem uma de suas classes fundamentais (Moura, 1989, p. 22); j
o quilombismo, para Abdias, uma doutrina poltica dos afro-brasileiros que,
nas palavras de Antnio Srgio Guimares (2002, p. 100), uma das principais
matrizes ideolgicas que permeavam o movimento negro nos anos 1980, aliando
radicalismo cultural a radicalismo poltico.
Flvio Gomes (1995, p. 14) assevera que, na interpretao mouriana do
processo histrico, as experincias eram quase que exteriores s aes dos sujeitos
histricos que as vivenciavam . Nesse diapaso, Clvis Moura ope o negro acomodado que aceita passivamente a escravido ao rebelde, quase-heri, quilombola,
antpoda do primeiro e, por outro lado, as formas de resistncia passiva (suicdios,
fugas, formao de quilombos) e as ativas (revoltas abertas, assassinatos de feitores
e aes de guerrilhas dos quilombolas) (Gomes, 1995, p. 15).
A afirmao correta, no entanto, se, em Rebelies da senzala (obra de
estreia de Clvis, publicada em 1959), h a preocupao com as formas ativas de
resistncia os quilombos, as insurreies e as guerrilhas , elas assumem outros
contornos, sem prescindir de seu ncleo original (o quilombo), ao longo da obra
de Clvis Moura. Dessa maneira, a quilombagem tomada como prxis, ou seja,
processo histrico, de carter coletivo, decorrente do acmulo de aes contnuas
e permanentes que incidem positivamente na mudana da estrutura social.
Nos marcos desse praxismo negro, seu significado e alcance, situa-se a contribuio mouriana ao pensamento social brasileiro.
Nas condies histricas do escravismo, o nvel de apreenso da realidade,
mesmo relativo e/ou parcial, que no avanou, para Clvis Moura, por exemplo,
formao de movimentos massivos ou partidos polticos, ocorre no obstante o
fato de a quilombagem influenciar e se articular, como processo, a outras formas
de luta de resistncia.
Outro ponto importante que, como veremos, no h para Moura a distino
clssica entre movimentos poltico e pr-polticos, ou seja, a violncia compreendida como artefato poltico moderno que conforma o carter do negro em sua
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movimento poltico que no tenha fundamento social, mas nem por isso reconhece
em todo o movimento social um carter poltico.
Dessa forma, Clvis conclui:
Todos os movimentos que desejam mudana social so movimentos polticos
apesar do fato dos seus agentes coletivos no terem total conscincia disto. O
que vale e determina o nvel de conscincia social de cada um e as propostas
subseqentes para a mudana projetada. Mas todos se enquadram (com maior
ou menor nvel de conscincia social) na proposta da transformao revolucionria (ou no) da sociedade (Moura, 2000, p. 25).
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