Pensar en Sociologa Clnica es descentrarnos de los parmetros

disciplinares modernos. No se debe pensarla como una disciplina enmarcada

dentro de lo que Bachino y Maceiras denominan territorio de problemas.
Entienden dicho concepto como una concepcin epistemolgica positivista,
propia de la modernidad, la que erige a las disciplinas como organizadoras del
conocimiento, y en trminos globales de una cosmovisin del mundo regida por
la primaca de la razn y el progreso permanente y lineal. (Maceiras, J. &
Bachino, N., 2008, p. 2). Posicionarse epistemolgicamente desde este lugar,
nos llevara a una aproximacin simplista a la hora de abordar la realidad,
entendindola como la suma de compartimientos fragmentados cuyo abordaje
debe ser individual.
Por el contrario, se plantea como una corriente epistemolgica y de
accin y no tanto como una disciplina. Tomando los aportes de Fernndez y
De Brasi, se estara ms cerca del concepto de campo de problemticas.
Entendindose por este lo que rescata lo diverso como aquello que agrupa
lo discontinuo, sin cultivar lo homogneo (Fernandez, A & De Brasi, J., 1993).
Una forma de pensar la realidad, desde un punto de vista complejo y que
entiende que para abordar una problemtica determinada es necesario la
conjuncin

de

diferentes

disciplinas

convergiendo

en

una

mirada

transdisciplinar.
Siguiendo esta misma lnea, adherimos a la definicin de Taracena
cuando plantea que dicho enfoque est enmarcado en el mbito de la
investigacin cualitativa, dentro del marco de la postmodernidad y siendo
indispensable el nfasis en la pertinencia de sobrepasar el problema de las
fronteras disciplinarias (Taracena, S/D, p. 245)
La Sociologa Clnica tuvo su comienzo en la dcada de 1980 en
Francia, extendindose ms tarde por diversos pases de Europa, Canad y el
Cono Sur, con ncleos importantes en Argentina, Brasil, Chile y nuestro pas.
Encontramos dentro de sus antecedentes, disciplinas tales como la psicologa
social, el anlisis institucional, el psicoanlisis, el esquizoanlisis y la
etnografa, esto se har posible enmarcado en el paradigma de la complejidad
y un marco filosfico existencialista.

Alguno de los pensadores que han aportado epistemolgicamente a esta

concepcin han sido Freud, Horkheimer, Sartre y Reich entre los clsicos.
Autores ms contemporneos han sido Castoriadis y Bourdieu entre otros,
hasta llegar a los referentes claves de la Sociologa Clnica: Devereux,
Gaulejac, Rhaume, Enriquez y Araujo.
Entonces, cules son estos aportes a los que anteriormente se ha
hecho referencia?, cul es la concepcin ontolgica de este enfoque? Cmo
se define al sujeto desde ese lugar? Una primera conjetura que intente dar
respuesta a estas incgnitas, sera pensar al individuo transversalizado por
mltiples factores. Un individuo que no debe ser pensado solo desde lo social,
solo desde lo psquico ni solo desde sus condiciones materiales de existencia.
Dicho de otro modo, el sujeto se construira por la interseccin entre lo que De
Gaulejac describe como universos tericos
El primer universo, el de la ley, corresponde al sujeto de derecho, en l
conjugan las normas, el lenguaje, la tica, los cdigos y valores de una
sociedad determinada en un momento histrico determinado. Esto remite en
ltima instancia al mbito simblico. El segundo universo, el del inconsciente,
corresponde a todos aquellos aportes brindados desde el psicoanlisis, que
consideran al sujeto como sujeto de deseo. Por ltimo, el tercer universo,
corresponde a lo socio-histrico, dicho sujeto emerger de las confrontaciones
mltiples entre este, la sociedad, la clase a la que pertenece, la cultura en la
que se inscribe, las instituciones que lo forman y de las que forma parte, los
hbitus al decir de Bordieu, etc.
Este juego de entramados en el que los individuos nos encontramos
inmersos, puede resumirse en el conflicto paradojal planteado por De Gaulejac
sobre la libertad y el determinismo. Una psicologizacin de la realidad, llevara
a una concepcin narcisista de omnipotencia. Un todo lo puedo que no dara
lugar a pensar los factores socio-histricos que nos determinan. De igual modo
una sociologizacin de la realidad, nos dejara en el otro extremo, nos llevara a
una desalentadora sensacin de sujecin histrica y de clase, a un lugar de
sumisin por lo macro-histrico que no dara lugar a cambios individuales.
Para salir de esta dicotoma obturante, se considera indispensable un abordaje

que tenga en cuenta estos dos factores, lo psquico y el deseo, los histrico y lo
social. En ltima instancia, la libertad y el determinismo. Dos citas de Vicent de
Gaulejac ayudarn a entender esta postura: El hecho de analizar de qu
manera el individuo est programado por su historia no cambia esta historia.
Por el contrario, eso cambia su relacin a la historia (Gaulejac, 1987, p. 58)
Conocer de qu forma estamos determinados por ella tambin es uno de los
postulados con los que el psicoanlisis trabaja desde la individualidad, puntos
de encuentro nuevamente entre ambas concepciones, al tomar al individuo
a la vez producto y productor en su relacin con lo social. Su subjetividad es
un elemento indisociable de eso que se tiene la costumbre de llamar <<la
realidad >> (Gaulejac, Introduccin a algunos elementos de la Sociologa
Clnica, 1998, p. 20)
Es por esto que la Sociologa Clnica tiene entre sus objetivos
comprender la dialctica entre la Historia y la historicidad, entre lo Universal y
lo singular, entre aquellos que forma parte de todo el colectivo y eso que son
vivencias personales de unos pocos privilegiados. Entre el individuo que es
historia y el individuo que produce historia. (De Gaulejac, 2003)
En palabras de Ana Mara Araujo: Vamos re-trazando y volviendo a
trazar historia complejas que dan cuenta de la unicidad y lo mltiple. De los
fantasmas interiores y de la realidad y el contexto econmico social exterior.
Permite aprehender las circularidades dialcticas entre lo singular y lo
universal. (Araujo, 1997, p. 48) Agregamos a estas historias complejas, la
cualidad de incompletas. Historias complejas e incompletas, que no podemos
ni podremos abarcar jams en su totalidad. Reconocer esta incompletud, esta
complejidad

nos

llevar

irremediablemente

posicionarnos

como

investigadores desde el paradigma de la complejidad.

Edgard Morin (2011) presenta a lo largo de su obra, varios conceptos
que pueden ayudarnos a pensar desde donde posicionarnos a la hora de
comprender la Sociologa Clnica. Nos brindar tres principios de suma
importancia para introducirnos en el paradigma de la complejidad. En primera
instancia sostiene el principio dialgico, que nos permitir mantener lo diferente
y lo pensado hasta ese momento como incompatible, dentro de la lgica de la

unidad. La diferencia no sera considerada como excluyente ni antagnica, en

palabras del autor El principio dialgico nos permite mantener la dualidad en el
seno de la unidad. Asocia dos trminos a la vez complementarios y
antagonistas. (Morin, 2011, p. 106)
En segundo lugar, plantea el principio de recursividad organizacional, el
mismo expone que aquellos efectos y consecuencias de un hecho determinado
son a su vez causa de aquello que lo produce. Pilar fundamental de la
Sociologa Clnica, quien sostiene que los individuos somos producto de la
sociedad en la que estamos inmersos, pero a la vez productores de la misma
en la interaccin con los otros. Tomemos nuevamente las palabras de Morin:
Un proceso recursivo es aqul en el cual los productos y los efectos son, al
mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce. (Morin, 2011,
p. 106).
Por ltimo, el principio hologramtico, consistente en no poder pensar en
todo sin las partes que lo componen, pero paradjicamente, no poder pensar la
parte sin su todo a quien conforma. Citando nuevamente al autor: La idea,
entonces, del holograma, trasciende al reduccionismo que no ve ms que las
partes, y al holismo que no ve ms que el todo. (Morin, 2011, p. 107). Como
puede apreciarse, el principio hologramtico se encuentra estrechamente
ligado con el principio de recursividad organizacional.
A la complejidad morineana ser complementada en esta concepcin
epistemolgica, con la incompletud planteada por Devereux. Pensar la
investigacin en ciencias sociales como motivada fundamentalmente por la
incompletud de aquello que se estudia (el antiguo objeto de estudio) as como
del propio investigador (objetivo y asptico durante la modernidad) dar lugar a
la apertura y al cuestionamiento del proceso investigativo. El mismo ya no
buscar leyes universales, no buscar respuestas finitas y acabadas, ni la
perfeccin de la irrefutabilidad, por el contrario su acercamiento con la realidad
bio-psico-socio-econmico-poltico-cultural vendr dada por el cuestionamiento,
la duda, la pregunta, por aquello inacabado.
El

existencialismo

sartreano

medula

esta

corriente,

su

visin

fenomenolgica de la realidad dar las bases para pensar lo ya dicho, el

individuo como producto y productor de su propia historia. Parafraseando la

clebre frase del filsofo: el hombre es lo que hace con lo que hicieron de l.
Michel Foucault acu el trmino caja de herramientas refirindose a
ste del siguiente modo:
Entender la teora como una caja de herramientas quiere decir: que no se trata de construir un sistema sino un instrumento, una
lgica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se
comprometen alrededor de ellas; - que esta bsqueda no puede
hacerse ms que poco a poco, a partir de una reflexin
(necesariamente histrica en algunas de sus dimensiones) sobre
situaciones dadas.

Consideramos importante dicho trmino, en el entendido que lo

expresado hasta ahora no podemos definirlo como el marco epistemolgico
de la Sociologa Clnica, ya que el mismo constreira la propia gnesis de la
corriente. Por el contrario proponemos pensar los diferentes postulados
desarrollados hasta el momento como parte de la caja de herramientas
perteneciente a la Sociologa Clnica. Dicha caja, posibilitara la insercin de
nuevas conceptualizaciones que ayudaran a enriquecer lo anteriormente
expuesto. Es aqu que consideramos pertinente hacer referencia a una filsofa
contempornea y de la regin: Denise Najmanovich y su idea de redes. La
autora sostiene que el sujeto solo adviene como tal en la trama relacional de
sociedad. Dicha trama entendida dentro del concepto de red: una nueva
metfora para explicar al universo. A ste se lo definir como un inmenso
entramado donde los individuos seran pensados como los nodos de dicha red.
Red de redes al considerar a los individuos atravesados por nudos
socio-psquicos. Lucha constante entre aquello que desea y aquello que le ha
sido impuesto; entre su historia personal y la historia colectiva; entre historia e
historicidad. Una pugna entre los determinismos sociales, condicionantes de su
comportamiento psquico, y su subjetividad y psiquismo que determinaran su
accin social. Un debate entre las pulsiones y la razn, entre el deseo y el
fantasma., entre lo inconsciente y sus defensas. Hombre complejo, inabarcable
en su totalidad.

Queda en evidencia que la Sociologa Clnica se enmarca dentro de las

corrientes con clara impronta cualitativa. Chrriez, citando a Berrios, se refiere
a la investigacin cualitativa como la que que produce datos descriptivos e
interpretativos mediante la cual las personas hablan o escriben con sus propias
palabras el comportamiento observado (Chrriez, 2012, p. 50), a su vez,
agrega que dichas metodologas permite trabajar la realidad desde una
perspectiva humanista, ya que hunde sus races en los fundamentos de la
fenomenologa, el existencialismo y la hermenutica, tratando de comprender
la conducta humana desde el propio marco de referencia de las personas.
(Chrriez, 2012, p. 51).
Dentro de las metodologas utilizadas por las tcnicas cualitativas de
investigacin se encuentra el mtodo biogrfico, en el cual se enmarca la
historia de vida como principal herramienta a utilizar. Desde el mbito
sociolgico esta ltima tiene sus comienzos en la dcada del 20 del siglo
pasado, con los estudios de la Escuela de Chicago, la Escuela Polaca y las
investigaciones de Lewis. Hay autores incluso que toman los trabajos de Freud
y Allport como referentes psicolgicos del uso del mtodo biogrfico. Tambin
desde la antropologa y la historia se han hecho incursiones con esta
herramienta.
La historia de vida como metodologa utiliza como materia prima para su
trabajo el relato de las personas a cerca de sus vivencias, de lo acontecido en
su transcurrir vital. Ferrarotti es citado por Araujo para determinar que el
objetivo del mtodo biogrfico es acceder, por el interior, a una realidad que
supera y trasciende al narrador y que al mismo tiempo lo construye. (Araujo,
1997, p. 48). Tomando distancia, as de otros mtodos investigativos cuyo
abordaje se realiza desde el exterior y que toman como referentes de lo
acontecido agentes externos de diversa ndole, dejando de lado las
subjetividades involucradas.
Como lo expresan Vicent de Gaulejac (1999) y Ana Mara Araujo (1997)
en la historia de vida logran conjugarse la expresin de tres dimensiones del
relato que intervienen en lo que se ha denominado como construccin de
identidad.

Estas tres dimensiones, refieren en ltima instancia, a tres

corrientes tericas: el psicoanlisis, la sociologa y el existencialismo sartreano.

El relato biogrfico para el psicoanlisis es la va regia al inconsciente,
expresin de deseo y de angustia al mismo tiempo. Para la sociologa es
tomado como referente de la clase, la sociedad, el grupo o la cultura a la cual el
entrevistado pertenece. Finalmente, para el existencialismo, el relato intentar
mostrar hasta qu punto las dimensiones anteriormente mencionadas darn
cuenta de la totalidad del individuo, y afirmar que slo a travs de la libertad
se dar cuenta de la persona en su totalidad. Gaulejac concluir sobre la
construccin de identidad que se construye [] en el cruce de estos tres
puntos de vista: en las relaciones del individuo con su inconsciente, con su
medio social y cultural y con l mismo, y en el trabajo que efecta para producir
su individualidad (Gaulejac, 1999, p. 3)
Si se toma al relato en esta triple dimensionalidad, se entiende entonces
al mismo como una reconstruccin de lo vivido en un doble juego, donde se
entrelazan testimonio y fantasma, lo real y la fantasa. Quien cuenta su historia,
estar al mismo tiempo contando lo sucedido (la realidad), pero mediante ese
relato transformar dichos sucesos, los reescribir en su actualidad, para de
esta manera cambiar su relacin con esa realidad que est contando. Este
proceso, esta re-escritura, no estar exenta de los avatares de lo inconsciente,
de las fantasas del propio sujeto respecto a su historia.
Al hablar de relatos de historia de vida, una pregunta se impone en este
punto: Qu papel juega, entonces, la memoria en este proceso? Tanto
Ferrarotti (2007) y Gaulejac (1999) tendrn algo que aportar al respecto. El
primero nos dir que:
La memoria es estimulada en formas y por factores a menudo
imprevisibles o del todo causales. Puede bastar un olor o un sonido,
una msica que se aleja para despertar y hacernos recordar una
pgina entera de vida, a recrearla evocndola, un pasaje del alma.
O bien un rostro, una lnea particular del horizonte, una fotografa.

A su vez, Gaulejac intenta dar respuesta a esta cuestin, y nos dice que
sabemos que no nos podemos fiar de la memoria. Obedece a otras lgicas
[] Olvida, deforma, transforma, reconstruye el pasado en funcin de las
exigencias del inconsciente (Gaulejac, 1999, p. 3)

Para ayudarnos a pensar este punto, el concepto freudiano de Novela

Familiar ser bastante til. Podemos pensar dicho concepto dentro de ese
bagaje de fantasas e imaginacin del que disponemos los seres humanos. El
sujeto intenta dar cuenta de una porcin de su realidad, echando mano a
contenidos creados por l mismo, en un nivel inconsciente para hacer frente a
aquellas porciones de su realidad con las que no puede lidiar.

La novela

familiar corregir y satisfar deseos inconscientes mediante una representacin

de la realidad del orden del fantasma, que permitir cubrir faltas, carencias, y
frustraciones.
Pensar estos ltimos aportes desde el punto de vista psicoanaltico es
de suma importancia, ya que a nuestro parecer, abre el campo de compresin
de lo que se est diciendo. La escucha psicoanaltica, como aquello que
escucha mas all de lo que se dice, ha enriquecido el abordaje hacia un mejor
entendimiento de la historia y del relato del otro.

Lo cual lleva a pensar

nuevamente desde el psicoanlisis: si quien cuenta, cuenta su historia Cul

sera el papel que tome en este juego dialctico el entrevistador?, Qu
importancia asumir entonces el vnculo entre ambos? Cualquier entrevistado
funcionar de igual modo con cualquier entrevistador? La escucha que se
ejerza, afectar de algn modo a la historia que se cuenta? Y ms an la
historia contada afectar de algn modo a quien la escucha?
Juego transfero-contratranferencial que se pone sobre la mesa a la hora
de reflexionar desde la Sociologa Clnica sobre las historias de vida. Desde
una concepcin ms clsico (Y freudiana) la transferencia es entendida como:
El proceso en virtud del cual los deseos inconscientes se actualizan sobre
ciertos objetos, dentro de un determinado tipo de relacin establecida con ellos
y, de un modo especial, dentro de la relacin analtica. (Laplanche & Pontalis,
2005, p. 439). Mientras que la constratransferencia se la define como:
Conjunto de las direcciones inconcientes del analista frente a la persona del
analizado y, especialmente, frente a la transferencia de este. (Laplanche &
Pontalis, 2005, p. 84) Analista devenido investigador socioclnico y analizado
transformado ahora en sujeto a estudiar, sujeto que cuenta su historia, la
hisotria de su sociedad a traves del relato de su propia vida.

Berhau nos dir, siguiendo lo polanteado por Devereux que el anlisis

contratransferencial no debe ser tomado como obstculo de la investigacin
socioclnica, sino todo lo contrario, un enriquesimiento de las observaciones
que nos llevar a utilizar herramientas ms variadas a la hora de acercarnos al
sujeto de estudio. Tener en claro como el relato del otro nos afecta y en qu
medida, es fundamental a la hora de decidir qu temticas abordamos y cules
no. Un buen investigador no ser aquel que pueda abordar cualquier temtica,
sino aquel que sea capaz de reconocer aquellas con las cuales su subjetividad
se encuentra imposibilitada de trabajar. Berhau agreg, a su vez, que este
anlisis contratransferencial no debe caer en la autoreflexin solitaria, sino en
la articulacin de un trabajo de socioanlisis personal que conduzca a
dilucidar la propia historia de investigador como individuo social. (Berau, S/D,
p. 53)
As, podemos tambin pensar las historias de vida, de la misma forma
que lo plantea Araujo, una co-contruccin de subjetividades, en el encuentro
entrevistador-entrevistado, de quien cuenta y a la vez es contado por su
historia y de quien escucha y tambien construye desde el escuchar. Ambos
van construyendo as la narracin. Desde el silencio del uno y el contar del
otro. (Araujo, 1997, p. 50)
Intentando ilustrar lo antedicho acerca del trabajo con las historias de
vida, recurrimos a uno de los referentes de la literatura Argentina por
excelencia: Jorge Luis Borges. En su ensayo Sobre el Vathek de William
Beckford el autor reflexiona acerca de la escritura biogrfica. Alega que la
complejidad de la realidad es tal y al mismo tiempo tan simplista la Historia, que
podran escribirse de una personalidad determinada infinidad de biografas.
Nos dir que deberamos leer una cantidad considerables de estas biografas
para logar comprender que estaran hablando de la misma persona. Y nosotros
agregamos, en un afn de intentar acompaar a Borges en sus conjeturas, que
incluso teniendo un acercamiento a un nmero basto de estas supuestas
biografas, jams podramos llegar a dar cuenta de la totalidad del individuo.
Una de las hipotticas biografas registrara [] una historia de los
sueos de un hombre; otra, de los rganos de su cuerpo; otra, de las falacias
cometidas por l; otra, de todos los momentos en que se imagin las pirmides;

otra, de su comercio con la noche y con las auroras (Borges, 1952). Ms

adelante acabar cayendo en la cuenta de que ya nadie se resigna a escribir
la biografa literaria de un escritor, la biografa militar de un soldado; todos
prefieren la biografa genealgica, la biografa econmica, la biografa
psiquitrica, la biografa quirrgica, la biografa tipogrfica. (Borges, 1952, p.
s/p). Y esto no puede ms darnos la razn, en la ansiada bsqueda del
conocer al otro, se intentar abarcar la totalidad de su ser, dar cuenta de su
vida, del momento histrico en el que vivi, la clase a la que perteneci y an
as, esa aproximacin siempre quedar pequea
En ese momento hace entrada el propio sujeto, con la palabra, con su
palabra, para contarnos y a la vez contarse y re-contarse otra ocasin ms.
Es por esto que trabajar con hisotorias de vida, trabajar con el relato del
otro, trabajar con la re-edicin, la re-construccin y la re-inscripcin de esas
vivencias en la trama vital actual de los sujetos, nos obliga, desde la Sociologa
Clnica a la creacin de tcnicas y metodologas especificas que nos ayuden en
esta tarea. Por eso se han ido generando y perfeccionando a lo largo de las
ltimas dcadas diferntes soportes tcnicos que habilitan la articulacin entre
entre aquello determinante y aquello que est en nuestras manos. Entre lo
dado y lo construido en la identidad y la subjetividad de los actores
involucrados, a fin de cuentas entre la Historia y la historicidad.
El presente trabajo abordar algunas de estas herramientas tcnicas y
se intentar dar cuenta, luego, de la importancia de una articulacin entre los
anlisis de las mismas. Debido a la extensin de este documento, no ser
posible abordar todas las tcnicas de investigacin socio clnica. Nos
centraremos en cuatro: el nombre propio, el rbol genealgico, el proyecto
parental y la trayectoria psicosocial.
El estudio de nombre propio puede en un primer momento sonar
bastante bsico, y lo es, pero no por ello menos relevante. Trabajar con nuestro
nombre, con aquello que nos ha sido impuesto como smbolo identitario desde
el momento siguiente a nuestro nacimiento (y a veces dcadas antes), es
trabajar con unas de las caractersticas ms primarias de nuestro ser en el
mundo. Un nombre propio, al escucharlo, puede despertar la ms diversas
emociones, si es el nombre de otro, quiz por semejanza (conocemos a alguien

que se llama as); si es nuestro propio nombre quiz por estar o no conformes
con l.
En la actualidad nuestro nombre est conformado por dos elementos: el
apellido y el nombre de pila. Si bien el apellido, nos aclara demasiado sobre el
deseo de los padres, ya que intenta dar continuidad genealgica a nuestro ser,
es una forma de dar cuenta del linaje al que pertenecemos, no podemos dejar
de reconocer que posee una carga simblica muy importante. Incluso la de
llegar a tener un peso determinante en la identidad de los sujetos. Pero dicha
forma de nombrarnos, es de aparicin relativamente reciente. Tesone nos da
cuenta que su aparicin es a partir del ao 1000 D.C. y no ser hasta el siglo
XV con el advenimiento del Renacimiento que se extender por toda Europa.
Hasta ese momento [] slo haba un nombre nico. Corresponda a grosso
modo a nuestro nombre de pila actual y no era transmisible de generacin en
generacin. (Tesone, 1987, p. 124)
Es curioso remarcar que la expresin nombre de pila tiene una clara
impronta cristiana, ya que estara haciendo referencia al nombre otorgado en la
pila bautismal a la hora de nuestro bautizo. Con esto no solo se nomina al
nombre que nos dan nuestros padres sino a la confirmacin de este nombre
por parte de Dios, en la figura del sacerdote que nos bautiza.
Nombrar, ser nombrado, tiene caractersticas subjetivantes para el
psicoanlisis, a tal punto que Alba Fernndez plantea que cada vez que somos
nombrados,

estamos

naciendo

nuevamente,

pero

como

sujetos

del

inconsciente. En ese momento lgico ocurre un proceso de identificacin entre

ese significante que nos representar de ah en ms, nuestro nombre propio
[] y el sujeto (Fernandez, 1996, p. 7)
Para existir realmente hay que haber sido nombrado [] El mismo acto
de nombrarlo da entrada al nio en el orden de las relaciones humanas.
(Tesone, 1987, p. 126). Al recibir un nombre, el nio comienza a formar parte
del entramado simblico. Debemos tener en cuenta, no obstante, que el
momento del nombramiento (y la entrada en el sistema simblico) no
necesariamente coincide con el momento del nacimiento. Muchas veces un
sujeto tiene decidido desde mucho antes de tener descendencia el nombre que

ir ponerle a sus hijos. Esto se ve reforzado con nuestra experiencia en clase

al trabajar con esta temtica: Madres que desde su niez saban que a sus
hijas les pondran cierto nombre, el nombre de sus muecas.
Pensar el nacimiento y la nominacin de este modo, nos presenta un
sujeto que al nacer no puede ser considerado como una hoja en blanco, una
tabula rasa, sino que est investido totalmente por el deseo parental. Llevar el
nombre de un abuelo/a, de un to/a, o del progenitor tiene tanto peso como el
haber recibido el nombre de una figura histrica de relevancia, de un personaje
popular o incluso de un/a amante. Pensar las generaciones posteriores a la
revolucin cubana en la isla nos ayuda pensar este punto: la repeticin de
nombres como Camilo, Fidel, Ernesto o Tania dan cuenta de un momento
socio-histrico determinado, y del peso que estas figuras han tenido en la
sociedad cubana.
Es tal el peso del nombre propio que otra de las caractersticas del
mismo nos es presentada por Alba Fernndez, nos dice la autora que De una
lengua a otra nuestro nombre se conserva siempre en su estructura sonora.
Dice Lacan: <<Me llamo Lacan en cualquier lengua>> (Fernandez, 1996, p. 9)
Trabajar todo lo que el nombre propio desprende desde la postura
planteada por la Sociologa Clnica, es fundamental para no considerarlo como
un determinismo absoluto. El nombre es una herencia, pero no debe ser vivida
como una maldicin. Trabajar con el mismo permitir un movimiento subjetivo
en torno a la historia familiar, los origines de uno, los deseos parentales y la
carga simblica que este conlleva. En palabras de Tesone: Llegar entonces a
desenhebrar de los intersticios del nombre de pila, el anak, lo que determina,
lo que traba el deseo del sujeto. As [] aun conservando las mismas
caractersticas, no tendr ms aquellas que determinaron su sometimiento
(Tesone, 1987, p. 131)
Trabajo interesante y siempre abierto a la sorpresas el de jugar con
nuestro nombre. Este grupo de trabajo logr visualizar que ms all de lo
trabajado en clase, y de lo que se explicit all mismo, gener movimientos
afectivos en cada uno de nosotros. Coincidimos, con sorpresa, en que al

finalizar la clase, todos contactamos con nuestros hogares para saber ms o

confirmar acerca del porqu de nuestros nombres.
Otras de las tcnicas utilizadas por la Sociologa Clnica es la del rbol
genealgico. Trabajar con el nombre signific enfocar la mirada hacia uno
mismo y al mismo tiempo hacia el deseo paterno, en este caso, servir para
pensarnos dentro del entramado familiar, , re-pensar y re-escribir sobre el lugar
que ocupamos dentro nuestra familia. rbol, como aquello que nos brinda las
races de las que procedemos, como el lugar de dnde venimos y del que
indefectiblemente formamos parte, pero tambin como propulsor del lugar al
que queremos llegar. Races y procedencia no solo por la carga gentica
heredada, sino por lo psico-socio-histrico-simblico-cultural que nos es dado
en la interaccin con nuestro entramado familiar, nuevamente sin que esto sea
determinante.
Ana Mara Araujo nos dir al respecto que con la construccin del rbol
genealgico se apunta a elaborar la historia dada la familia- en el
encuadre socio-familiar. [] apunta en lo concreto a tratar de corporeizar la
genealoga y la familia [] descubriendo entonces nuestros orgenesy cmo
se van construyendo nuestros hbitus (Araujo, 1997, p. 52).
La tcnica pretende que se comience, desde uno mismo, a trazar las
lneas paternas y maternas hasta donde podamos recordar. Partiendo de
nuestra memoria y emociones, siempre teniendo en cuentas las caractersticas
de las mismas, tratadas anteriormente. Si bien es esperable que el rbol
comience a ser escrito y contado desde uno mismo, no debemos dejar de
reconocer que si una persona comienza su relato vital desde otra rama eso
da cuenta de esa familia en concreto y de las repercusiones que esta ha tenido
para quien cuenta su historia.
Yo, mis hermanos, mis padres, mis abuelos, mis tos y primos, as hasta
donde la memoria o el inconsciente nos permitan alcanzar. Siempre dando
cuenta de sus edades, niveles educativos, enfermedades, muertes y
caractersticas a destacar de cada uno de ellos. Sin perder de vista qu tan
importante como aquello que plasmamos en el rbol es tambin aquello que no
ponemos en l. Es importante tener en cuenta que por ms que en l, estemos

plasmando nuestra historia familiar, el rbol genealgico tiene un componente

muy grande de singularidad y subjetividad. Si tomamos como ejemplo una
familia con dos hermanos, a los que se les pide que realicen por separado esta
tcnica, no obtendremos como resultado final ni dos rboles idnticos, ni dos
relatos de vida iguales.
Como ya se ha dicho, en el discurso de vida se conjugan los afectos, los
recuerdos, las emociones, pero tambin aquello olvidado, aquello reprimido,
aquello desterrado, aquello que como expuso Ana Hounie en el coloquio
desafos y alternativas a la hipermodernidad (2015): pertenece al mbito de lo
inconsciente, territorio donde acampa lo fugitivo.
Es importante destacar que el trabajo con el rbol genealgico permite
vislumbrar y a la vez trabajar con los mitos originarios de las diversas familias,
la saga familiar, as como con la ya mencionada novela familiar. Cabe
puntualizar que a medida que se van trabajando estas temticas van quedando
al descubierto los llamados secretos familiares, evidentes puntos ciegos en
nuestras historias. Aqu encontramos tabes, historias no contadas, silencios,
que para algunos autores en determinados momentos pueden llegar a hacer
sntoma.
La tercera tcnica que abordaremos ser el proyecto parental. Trabajar
con l, ser trabajar con los deseos, las fantasas,

las expectativas, el

imaginario, que nuestros progenitores (biolgicos o no) han depositado sobre

nosotros. Deseos plasmados en el papel respecto a la educacin, el nivel
cultural, econmico, la conformacin de una familia, la felicidad y todo aquello
que tenga que ver con nuestro quehacer en el mundo.
Queremos realizar dos salvedades respecto a este punto:
La primera, que al trabajar con el deseo parental, estamos trabajando
ciertamente con su representacin. Entendida sta como lo que uno se
representa, lo que forma el contenido concreto de un acto de pensamiento y
especialmente la reproduccin de una percepcin anterior (Laplanche &
Pontalis, 2005, p.367) Con esto queremos decir que ms all del proyecto
parental propiamente tal, lo que estar en juego aqu ser tambin nuestra

vivencia y sentir respecto de este proyecto. Proyecto que puede haber sido
implcito o explcito en el discurso de los padres y que puede haber sido
percibido con diferentes grados de hostilidad e imposicin por parte de los
hijos, tanto a nivel consciente como inconsciente.
La segunda puntualizacin que debemos realizar es que dicho proyecto
ser reflejo de la cultura en la que los padres estn inmersos y del momento
socio-histrico que les ha tocado vivir, sin dejar de tener en cuenta el peso que
lo transgeneracional adquiere en algunas familias. Deseos y ataduras histricas
que nuevamente nos llevan a pensar el problema de la libertad y el
determinismo en nuestras vidas.
Desde lo trabajado en clase, podemos dar cuenta de cul sera a
grandes rasgos el proyecto parental que transversalizara a los jvenes
estudiantes de psicologa de la UdelaR. Teniendo en cuenta que en clase
somos una masa bastante homognea. El mismo respondera a los estndares
de vida moderna, el cual qued reflejado en los diferentes proyectos parentales
dibujados en el aula. Una familia tipo, con hijos, heteronormativa y
monogmica, con educacin terciaria, buen nivel econmico, casa propia, amor
romntico, etc.
Cmo el individuo pueda dar cuenta de cmo esto le influy, de sus
rupturas o continuidades respecto a su proyecto parental, ser un material de
vital importancia a la hora de trabajar las historias de vida desde la Sociologa
Clnica. Si el individuo cumpli o no con este proyecto, los montos de angustia
que podra generarle, como se vincula con l, sern factores a tener en cuenta
a la hora de escuchar su relato. Hacemos nuestras las palabras de Araujo
cuando dice que somos libres de cumplir o no el proyecto parental, porque en
un juego de determinismo y libertad, de sujeto construido por la historia y
constructor de la suya propia, somos capaces de asumir nuestro pasado y vivir
nuestra posible libertad. (Araujo, 1997, p. 54).
Una forma de enriquecer esta tcnica, sera lograr articular el proyecto
parental, con nuestro proyecto vital (el que tenemos para nosotros mismos) y
un proyecto a futuro (el que pretendemos para las futuras generaciones).

Consideramos que sera una forma de dar luz a esas rupturas y continuidades
respecto a los deseos y fantasas que antes mencionbamos.
Por ltimo, se presenta la trayectoria psicosocial. Pilar fundamental para
dar cuenta de la articulacin entre lo macro y lo micro en la vida de una
persona. Entre la Historia y su historicidad. Entre los hechos socio-histricos de
importancia mundial, regional o nacional con los acontecimientos ms
moleculares y que son de incumbencia e importancia para unos pocos
implicados. Tres lneas de tiempo, separadas por razones didcticas y que se
irn entrelazando a medida que el sujeto plasme su historia, porque como
sabemos no podemos separar estos tres registros de nuestras vidas.
El registro socio histrico dar cuenta de aquellos acontecimientos que
nos marcaron en este mbito. Hechos sociales, polticos, econmicos que por
una razn u otra fueron mojones y tuvimos la necesidad de pararnos a
reflexionar sobre ellos. En clase, los hechos que ms se repitieron fueron el
comienzo y la finalizacin del proceso cvico-militar (1973-1985), la crisis
econmica sufrida en el 2002 y la llegada de la izquierda al poder en el 2005.
El

segundo

registro,

el

registro

familiar,

dar

cuenta

de

los

acontecimientos que marcaron la subjetividad del individuo respecto a su

historia familiar. Nacimientos, enfermedades, muertes, mudanzas, migraciones,
casamientos, divorcios sern recurrentes en esta lnea temporal.
Por ltimo, el registro personal, mostrar aquellos hechos de importancia
que marcaron nuestra vida.

Inicio o finalizacin de estudios o relaciones

afectivas, enfermedades, independencias, trabajos, viajes y un largo etctera

podran llenar esta lnea.
Como se expuso anteriormente, esta divisin es meramente ilustrativa y
didctica, estos tres aspectos de la vida de las personas no se encuentran
aislados per se, sino que se retroalimentan. Se conectan como nodos de una
amplia red cuyo resultado final sera la vida misma del sujeto. Nuevamente
Najmanovich. Como investigadores no deberemos dar ms importancia a un
registro que a otro, salvo el que le asigne el propio sujeto involucrado.

Lo mismo sucede entre las diferentes tcnicas planteadas en este

trabajo. Ni el anlisis del nombre propio, ni el del rbol genealgico, ni el
proyecto parental, ni la recin expuesta trayectoria psicosocial tendrn
diferentes niveles de importancia a la hora de abordar la historia de vida de un
sujeto, excepto la que ste pueda llegar a darle. Es decir, ser el propio sujeto
quin decida con qu tcnica se sentir ms cmodo, y a cul le dedicar ms
tiempo y esfuerzo.
Esto nos lleva irremediablemente a pensar el anlisis transversal de
cada una de estas tcnicas a la luz de las otras. Por separado, cada una de
ellas dar cuenta de una historia del sujeto. Pero juntas, pensndolas como
una batera de herramientas, nos brindar un acercamiento ms profundo a la
historia de vida con la que se est trabajando, sin dejar de reconocer, que este
abordaje nunca ser total, sino una parcialidad dentro de lo inabarcable de una
historia de vida.
Como finalizacin de estas reflexiones finales consideramos de suma
importancia pensar estas herramientas ms all de su uso en la investigacin
cualitativa en Sociologa Clnica. Quedan planteadas las siguientes preguntas
en el grupo de trabajo: Qu valor podra tener estas tcnicas nacidas para la
investigacin en el mbito clnico? Qu capacidad de apertura del discurso en
el sujeto podrn tener? Podrn pensarse como una forma ms de
acercamiento al material inconsciente del psiquismo del sujeto? Preguntas
stas que quedarn sin respuestas en este trabajo.
Consideramos, adems, referir a nuestra experiencia al trabajar con
estas tcnicas dentro del espacio curricular. Desde la implicacin, al decir de
Lourau, pudimos notar lo movilizante que resultaron para el grupo en general, y
para este subgrupo en particular. El trabajar con el nombre propio repercuti de
manera significativa en nosotros. Como mencionamos anteriormente, aun
conociendo el porqu de nuestro nombre, todos contactamos con nuestros
hogares para confirmar, ampliar o re-escribir esta informacin. Con el resto de
las tcnicas se fueron movilizando y a la vez re-significando diferentes
aspectos de nuestras historias, develando as contenidos tal vez no pensados
hasta ese entonces. Otro punto a destacar ha sido el compromiso de los

compaeros. Tanto a la hora de abrirse a la clase, exponindose de forma

desinteresada y por el simple hecho de aportar y aprender (se), as como de la
escucha activa, comprometida y tica del resto de la clase.
Embarcarnos en este proceso de aprendizaje y aprehendizaje ha sido
gratificante

personalmente.

enriquecedor

dos

niveles:

tanto

acadmica

como

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