Programa LaS Vctimas contra LaS Violencias

Para la Revista VICTIMOLOGIA

N20- Crdoba-Argentina

LA VICTIMA: GENERALIDADES INTRODUCTORIAS1

Eva Giberti
La idea de vctima, en tanto conceptualizacin, se instituye paulatinamente en el
pensamiento moderno, articulada con el surgimiento del concepto de violencia. Tanto las
vctimas cuanto las violencias2 estn asociadas con los cambios que se produjeron en la
concepcin de "la fuerza".
Si recordamos

lo aprendido acerca de Esparta y de Atenas como modelos

paradigmticamente diferentes, segn la narracin de los textos tradicionales, los

espartanos despeaban por las laderas del monte Taigeto a los recin nacidos que
evidenciaban alguna minusvala, porque careceran de fuerza y destreza fsica, valores
claves para esa poblacin; en cambio, esos mismos textos nos contaban que Atenas se
rega por los intercambios y ordenamientos intelectuales y culturales.
De este modo se planteaban aparentemente dos modelos opuestos respecto del uso de la
fuerza. Pero Atenas apelaba a otra ndole de fuerza, a la fuerza de la razn. Los atenienses
comenzaron por conceptualizar a la fuerza como pasein, la fuerza de la pasin, tal como la
describan en las tragedias. Entonces lograron trascender y transitar desde la fuerza del mito
a la fuerza de la razn: en sus textos siempre aparecen dioses todopoderosos por ejemplo
Zeus tronante, dueo del rao mortal.
En las historias de los dioses y de los hroes se privilegiaba al ganador, como Aquiles,
Hrcules, o Palas Atenea. Siempre se encontraba la fuerza en algn sentido, fuerza para
imponerse al otro: aquel que

se impone es el que pone en el otro y sobrepasar su

posicin.
Para los atenienses se trataba de

la fuerza de la razn. Mediante el privilegio de la

racionalidad se forzaba a los seres considerados irracionales: los esclavos y las mujeres. Lo
que Esparta haca de modo descubierto Atenas lo haca encubiertamente.
En Atenas cuando un sujeto era considerado torpe lo dirigan a ejercer el negocio que era la
negacin del ocio, lo opuesto ya que el ocio corresponda a los seores, a los patricios.

1 Una anticipacin de este texto fue presentado en el Seminario destinado a Fiscales del Poder
Judicial, organizado por la Oficina Nacional de la Victima, setiembre 1998, Bs. As.
2 En este texto no se incluye la diferencia entre violencia estructurada y violencia estructurante tal
como la utilizamos en psicoanlisis.

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El mismo Scrates pensaba segn el modelo espartano, no democrtico como lo fueron
Pericles y Protgoras. O sea, tanto en Esparta cuanto en Atenas siempre el privilegio era el
de la fuerza
En la actualidad se mantiene el ideal espartano de la fuerza y la violencia y usamos el ideal
ateniense de la racionalidad cuando conviene.3
Poder y dominacin
Un salto al vaco nos permite trasladarnos desde la Grecia Antigua a Max Weber quien se
refera al poder, como un concepto amorfo porque todas las constelaciones de un sujeto lo
pueden colocar, alguna vez en situacin de imponer su voluntad. El poder es la probabilidad
de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social contra toda resistencia y
cualquiera que sea el fundamento de esa posibilidad. No se piensa en trminos de una
dialctica entre voluntad y resistencia,(como lo hace el idealismo alemn con Fichte, Hegel)
sino que hace referencia al ser.
En cambio dominacin implica que alguien debe ser obedecido; significa encontrar
obediencia ante un mandato de determinado contenido entre personas dadas. Demanda
una manifestacin histrica visible, as como el abandono y destruccin del lmite. Este
lmite es el gozne o lugar de poder que

la dominacin tradicional y la dominacin

carismtica intentan dominar.

El poder se refiere al ser del sujeto, mientras que la dominacin remite a las exigencias de
adhesin que tienen que acatar determinadas voluntades en relacin con la instancia que
dicho dominio detenta y ejerce y por lo tanto a las formas en que se basa y ejerce esa
exigencia de obediencia4
De all que Nietzche llama esclavos5 a los catlicos cuando se refiere a la religin de los
impotentes, del que est engrillado, atado a la obediencia ciega, en este caso debido a una
ley divina.
Los apstoles ejercan el poder de seductores de almas o pescadores de almas; con la
fuerza de la conviccin acerca de la bondad del sacrificio lograron la exaltacin de la
vctima, hasta que se institucionaliz: la crucifixin es el mximo sacrificio y consagra a la
vctima.
De esta institucionalizacin nacern los mrtires para sostener un proceso poltico-religioso.
Ellos son los que elegirn acceder al mximo poder que sera el contacto con Dios.
3 Texto original de R.Yaez Corts, en Seminario Epistemologia y violencia(indito),BsAs.; 1998
4 Tomado de Lgica del Lmite, de Trias.Ed.Anthropos;Barcelon;1996
5 CANETTI E: MASA Y PODER (Capitulo esclavitud)Ed. Muchnick;Barcelona; 1981

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Actualmente se lo reconoce en los fundamentalistas que se inmolan para estar cerca de su
dios: es su vctima -victimario, es la sntesis de la dialctica. Est educado para ser
victimario pero sabe que va a ser vctima y lo elige en virtud de su creencia en un mandato
divino.
En cambio, la vctima con la que trabajamos no elige serlo, a diferencia de lo que sucede
con el mrtir
La degradacin del sujeto para transformarlo en vctima
En el ejemplo histrico que proviene de los espartanos y el Taigeto encontramos una
caracterstica clave para la descripcin de la vctima: su degradacin. Vctima es aquella o
aquel que por alguna razn, no puede .O es enclenque, o pequeo o minusvlido; ocupa el
lugar del no-poder, que es un disvalor por impotencia, mientras que el mximo poder es la
opresin, as como la enajenacin de la vctima comienza con la amenaza que pronuncia o
evidencia el victimario.6
Violencia deriva de uis, fuerza o impulso que supone que aquel que sabe que va a
golpear, da por descontado que tiene el poder, golpee o no. Ese poder le otorga una especie
de inmunidad.
El poder de decisin es lo que marca la estrategia victima-victimario, y est a cargo de
quien decide

que algn da va a golpear; le alcanza con ello porque

no se aprecia a la

vctima como persona; se la des-precia como al esclavo, como a los vencidos: es posible
conjeturar, ensayando una aproximacin, que as nacera histricamente la vctima
coagulando el intento de construir esclavos.
Mediante la aplicacin de una dialctica inmanente al poder (que se transparenta en los
fundamentalismos, y que no se debera encontrar en el trato democrtico) se somete a un
ser humano, degradndolo hasta convertirlo en un algo, aniquilando- intentando hacerlo- en
lugar de incorporarlo como un alguien, el otro.
La vctima es quien soporta a quien detenta el poder, o sea, es el perdedor, el o la que es
burlado /a, descripcin que constituye la caracterizacin paradigmtica de la vctima.
En la vctima se entrena quien utiliza el poder para dominar a quien convertir en objeto
como sucede en la relacin entre los pensantes y los sirvientes. La vctima es el territorio
necesario para fundar el lugar real y simblico de la dominacin.

6 GIBERTI E: Conferencia :Las Familias y las Violencias en el Congreso

Psicodiagnstico y Prevencin, San Martin de los Andes,
1997(indita)

Nacional

de

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Placer del victimario y desvalorizacin de la vctima

No es habitual que en los avances tericos acerca de la relacin victima-victimario se insista
en el placer que experimenta quien daa o golpea.
El placer reside en violentar a una persona, pero, ontolgicamente, para poder golpear es
necesario des-preciar al otro. Esa posibilidad de pegar es imposible sin registrar al otro
como alguien descalificado: se es el primer momento en esta relacin que se entabla entre
el abusador o golpeador y su vctima.
En un segundo momento, y como consecuencia de la descalificacin previa y el placer que
quien violenta, se produce el mecanismo de cosificacin de la vctima 7.

construye

Transformar a la persona victimizada en un objeto, parecera constituir una instancia

posterior a la descalificacin primordial y primera: el placer es el resultado de golpear a una
persona, y no a un objeto.
En ejercicio del poder y de la fuerza de la cual dispone, el violento acta en funcin de la
minusvala del otro, minusvala que por lo general l decreta: los nios y las mujeres por
ejemplo comienzan por considerarse inferiores e incapaces. Para desvalorizarla, necesita,
en una primera instancia, reconocerle alguna ndole de valor.
Cosificar a la vctima es un mecanismo que cuenta con un primer paso: convertirla en
"menos" y posteriormente, reificarla.
Potencia-impotencia-impunidad
Recordemos los orgenes del vocablo poder: patricio, patriarcado, pater, la misma raz
etimolgica.
El poder del varn es directo. No se golpea
entonces

se golpea

sin suponer que el otro es un sujeto dbil y

en lugar de proteger a quien es dbil. La articulacin debilidad-

proteccin por parte de otro no es imprescindible e otras circunstancias, pero si parecera

adquirir vigencia en la relacin vctimas-victimario : dado que podra protegerla, , puedo
reventarla porque soy el poder : protejo o reviento. Dada la debilidad ontolgica, registrada
y definida por el golpeador, en la alternativa de la posible proteccin- no ejercida- reside el
peligro que proviene del abuso de poder.
7 GIBERTI E.: La nia frente al padre, en INCESTO PATERNO FILIAL, en colaboracin con
S.Lamberti; Ed. Universidad; Bs, As. 1998

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Esta articulacin me autoriza a introducir la idea de impunidad - no necesaria pero reiterada
en la prctica - es decir, la no-pena para quienes delinquen, que se traduce en impotencia
para la vctima, o sea aquella que se encuentra en situacin de impotencia o es impotente.
Entonces la ecuacin posiciona al impune-victimario como potente.
En el imaginario una vctima es un fracaso, es alguien que legaliz su no poder, de all el
estigma.
La impunidad se relaciona con el sentimiento de injusticia lo que genera resentimiento en las
victimas y contiene sentimiento de impotencia y furia impotente. No es la furia activa sino la
impotente que se convierte en un caldo de cultivo que luego se gatilla y se tornan en
victimarios. Se observa en el transcurso de los aos.
El violento que crea la escena de la violencia: es un dios que acta Contra quin?.
Contra nios

y ancianos, porque solo disponen de la potencia de lo que sera una franja

intermedia: El nio no llego a la potencia y el anciano la perdi, fue. Esta franja de la

impotencia se disea desde el jardn de infantes al geritrico, porque nios y ancianos
recortan una minoridad ontolgica8.Algo semejante ocurre con el gnero mujer, si bien este
gnero levant la voz y avanz con sus decisiones destinadas a revertir las impunidades.
Pero tengamos en cuenta, para evaluar algunos niveles de las violencias, que la historia de
la humanidad describe cul fue, en distintas latitudes, la historia de las mujeres y la historia
de la niez: en algunas regiones, durante siglos, los nios y las mujeres "no tuvieron alma",
a diferencia de los varones adulto. Lo que implicaba que no eran sujetos per se: precisaban
ser defendidos o bien utilizados ya que ambos tenan menos ser que el varn. Lo que
autorizaba a abusar de ellos segn las costumbres de cada poca y regin.
El estigma que la victima sobrelleva por qu?
Asociado a esta descripcin que al mismo tiempo es una hermenutica, se construye, social
e individualmente, un hecho que siempre nos sorprende: las vctimas son descalificadas y
socialmente estigmatizadas, a punto tal que con frecuencia no denuncian por vergenza y
por sentimiento de culpa.
Temen mostrar, explicitar, denunciar el abuso y el maltrato que padecen o padecieron en
tanto y cuanto no slo cuentan con la propia vivencia de impotencia y de haber sido
denigradas, sino tambin temen la denigracin social; se comprende que resulte sumamente
complejo vivir acompaada por esa vivencia.
La victima pareciera llevar sobre si un texto escrito:"Vos no pudiste, te fue mal" lo cual
podra incrementar su disponibilidad para ser castigada o utilizada.
8 GIBERTI E:Politicas y niez, en POLITICAS Y NIEZ(compilacin E.Giberti )
Ed.Losada;Bs. As .; 1997

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Escribe E.Neuman9: (Comparada con el delincuente) la vctima nos parece inocua, sin
incentivos. Nadie desea ser robado, lesionado, torturado
El imaginario social rubrica la condicin pasivizada de la vctima .Dicha pasivizacin se
supone en ella ya que fracas en la defensa que quiz logr ensayar, o peor an, quiz
encontr

placer

en

ser

victimizada

segn la tesis que impregna algunos segmentos del imaginario social.

Cuando se trabaja con vctimas: quebrantos ticos?
Como sujetos que compartimos ese imaginario social, se nos presenta una duda: qu
mecanismo psquico, consciente o no, se activa para que el primer movimiento hacia la
vctima sea la burla, la exclusin, la crtica o la sospecha y raramente la inmediata empata?
Por qu se produce esta expulsin de la piedad o conmiseracin?
Podemos suponer

que la imagen de quien fue o est siendo pasivizado dificulta la

identificacin parcial, coyuntural y superficial con la vctima por parte de quienes estn fuera
de la situacin.
Cuando uno es vctima de abusos cualquiera, de los que no puede defenderse, y que hacen
huella, debe haber algn intento, quiz un movimiento en nuestro psiquismo, intentando
neutralizar el problema ensayando la libidinizacin del hecho y de la situacin traumticos.
Tal vez podramos pensar, continuando con la anterior tesis especulativa, que en los seres
humanos podra ponerse en marcha un movimiento psicolgico que nos llevara a suponer
que, si estuvisemos en situacin de ser victimizados/as, algo se nos quebrantara
interiormente: ese quiebre estara definido por una alianza que habramos compaginado
con el agresor.
La alianza estara constituida por haberlo provocado, inducido a proceder contra nosotros.
O sea, ese quiebre interior de la vctima que consistira en provocar al agresor alindose
con l, sera el que permitira justificar al victimario. La vctima habra suscitado la violencia.
Este pensamiento sera el que facilitara imaginar que el victimario tuvo razn; y se llegara a
construir tal pensamiento al suponer que cualquiera de nosotros, podra desear generar
un victimario contra uno

mismo. Lo que autorizara a pensar que eso es lo que hizo la

vctima.
Es probable que este

modo de ver y sentir a las vctimas sea inherente a la situacin de

padecer uno mismo abusos, puesto que en cada uno de nosotros hay un fragmento que se
doblega interiormente en el sentido de darle la razn a quien nos agrede o daa. Es decir,
en alguna parte de nuestro psiquismo existe una identificacin con el victimario, con quien
delinque, y triunfa lo cual constituye una vulnerabilidad de las propias convicciones ticas.
9 NEUMAN E. : VICTIMOLOGIA; Ed. Universidad;Bs.As.;1994

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Tambin contamos con la anticipacin de otra vulnerabilidad: Esto (ser violentada) me
podra pasar a mi o a mis hijos, y al mismo tiempo pensar que una fue tonta o que se lo
busc.
Adems, los seres humanos tenemos una propia y personal manera de flaquear en las
convicciones ticas. En cada uno de nosotros hay un fragmento que se doblega
interiormente en el sentido de identificarnos con el victimario y no con la vctima.
Uno flaquea porque se tiene que entregar imaginariamente al violador, pero tambin flaquea
porque le reconoce xito al violador y tambin porque aparece el deseo de ser uno el
violador: son formas posibles del quebranto tico, quiebre de la integridad interior que
pueden surgir en cada persona que se enfrenta con una vctima, en las mismas vctimas.
Este quiebre
denuncia

se advierte cuando la vctima no alcanza la calidad de quien pelea o

o se defiende, como si le resultara imposible sostener: "el violador es un

delincuente y me da y yo voy a pelear por la justicia."

La capacidad de pelear contra la injusticia suele quedar amilanada, morigerada, como si
uno (la vctima) dijera:"Yo algo hice, algo de culpa tuve o me descuid" El quiebre tico y
subjetivo limita la demanda de justicia porque la vctima sera parte del acto delictivo.
Todos los que escuchamos sabemos que corremos ese riesgo: que alguien nos ataque y
nosotros pensemos, y "claro, algo habr hecho mal, algo de razn tendr el otro. Entonces
se reacciona de diversos modos.
Algunos tenemos ms capacidad para posicionar al victimario como tal y poder decir que es
un delincuente. Y en otros terrenos flaqueamos porque se trata de una experiencia que
compromete nuestra subjetividad en relacin con un poder poderoso avalado por los
imaginarios sociales.
Cuando nos angustiamos es porque no solo pensamos que nos podra ocurrir lo mismo que
a la victima sino tambin nos encontramos con algo propio, porque la presencia de la
vctima nos toca en un punto en el cual podemos flaquear, en el punto en el cual podemos
admirar al nazi. Es un mecanismo de admiracin inconsciente hacia el brbaro porque es un
triunfador que se impone con su potencia muscular.
Imaginarse a una misma padeciendo abusos, amn de los que en la vida social
sobrellevamos realmente, quiz est relacionado con el modo de ver y sentir a las vctimas y
puede conducir a flaquear en la defensa de ellas y confundirse, lo que no significa darle la
razn al victimario.
Estas sospechas que nos obligan a reconocernos formando parte de los contenidos del
imaginario, podran convertirse en un entrampamiento para evaluar las denuncias y la
situacin de las vctimas y sin duda, el profesional tiene que sustraer de esto.

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Vivencia de peligro frente a la victima
La victima produce miedo y angustia (inclusive en quienes deben tratar profesionalmente
con ella, distinguindose aquellos que se entrenaron psicolgica y tcnicamente para
hacerlo) porque encierra peligrosidad: no es casual que Girard 10 haya incluido en su tesis la
presencia del chivo expiatorio
Qu es lo que la torna peligrosa? Ser una perdedora respecto del victimario, cuya
existencia se descubre en la presencia de la vctima, pero tambin la convierte en peligrosa
que su existencia nos haga flaquear ticamente.
Este mecanismo psquico se asemeja a un movimiento inercial, inicial, subjetivo que obliga a
quienes trabajan con victimas a sobreponerse a este sentimiento para darle cabido a la
conmiseracin y a la piedad como parte de una filosofa poltica.
La duda es , qu mecanismos se activan para que el primer movimiento hacia la vctima
sea la burla, la exclusin, la crtica o la sospecha, jams la empata?; se crea un movimiento
entre los que no son vctimas y la vctima como si se pensara que "algo puede inducir la
vctima" para que el otro se decida a golpearla. La presencia de este mecanismo psquico
podra desembocar en un entrampamiento para el profesional que tiene que sustraerse de
esta presencia psquica posible.
Hay profesionales que al reconocer esa propia debilidad

exacerban la respuesta activa

porque se sienten frgiles en determinado punto, el que conduce a sospechar de quien est
posicionado/a en el lugar de
desmesuradamente activo

quien perdi; entonces pueden proceder de modo

de ese modo perder

la pretensin de objetividad que

ponemos en marcha cuando trabajamos. Lo cual conduce a proceder a destiempo y no en

tiempo y forma.
Quiz en ese momento se incorpore la angustia de la vctima como espejo de la propia
angustia; no se puede impedir que esto suceda dada la complejidad de la relacin que se
entabla entre quien escucha la descripcin de la violencia padecida y la misma vctima en
funcin de narradora.
El Yo que narra la escena, no es el Yo que padeci violencia: el relato est mediatizado por
los cdigos verbales que no traducen los cdigos del dolor fsico ni de la humillacin, como
frontera psquica que distingue al ser humano de los animales. Slo las personas pueden
ser humilladas, las bestias no.

10 GIRARD R: LA VIOLENCE ET LE SACRE;P.U.F. Paris; 1972

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