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Teorias do Pensamento
Contemporneo
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2012
Teorias do Pensamento
Contemporneo
1 . A natureza do
conhecimento humano
O pensamento a ao ensaiando.
Sigmund Freud
1.1 . Evoluo e
conhecimento humano
1.2 . O pensamento e
a construo do
conhecimento
xx O objeto: aquilo que o sujeito est objetivando conhecer, seja um fato, coisas ou um
fenmeno.
xx A imagem da realidade: a representao
mental que o sujeito realiza sobre o objeto da
cognio.
Os vrios mtodos que procuram classificar o pensamento humano destacam a capacidade de pensar a
partir de anlises da capacidade mental dos sujeitos em
relao aos objetos que buscam conhecer. Segundo
Morin (2002), a mente humana opera sob duas grandes
bases de pensar: a racional, ligada lgica, ao clculo
e razo; e a mtica, que ocorre em um mbito mitolgico, do imaginrio, das analogias e dos smbolos. Para
ele, o raciocnio humano acontece a partir da articulao
desses dois tipos de pensamento, os quais no podem
ser vistos separadamente, de modo que a esfera imaginria dos mitos, religies, crenas adquire para
o ser humano tanta importncia quanto a esfera do
pensamento racional. O conhecimento reconstruo do
real realizado pelo ser humano, portanto, no completo, nem pode ser encarado como uma cpia exata do
mundo objetivo, sendo sempre permeado por constantes erros e iluses.
conhecimento emprico;
conhecimento teolgico;
conhecimento filosfico;
conhecimento cientfico.
O conhecimento humano no se encerra nos princpios da razo e da lgica e deve ser sempre considerado dentro de seus limites e incertezas. Dessa forma,
tanto o pensamento quanto a construo do conhecimento so permeados no apenas por processos relativos racionalidade e lgica, mas tambm por fatores
de outra natureza. O retorno do pensamento a si mesmo
para uma reflexo mais profunda aconteceu principalmente na filosofia clssica. Antes disso, o pensamento
era citado como algo superior, quase como indescritvel.
O logos (razo, pensamento) era uma fora imensa, que
dirigia todo o universo e aparecia como inacessvel aos
seres humanos.
4.
2 . Pensamento cientfico: da
era clssica moderna
2.2 . O conhecimento
conhecimento
do mundo
filosfico clssico
e medieval
5.
grego), que viveram no sculo VI a.C., buscaram diversos temas para reflexo e buscaram formular explicaes racionais para tudo aquilo que era explicado, at
ento, pela mitologia. Os pensadores desse perodo
clssico so divididos de acordo com sua ligao com
Scrates, o principal dos filsofos, em: prsocrticos,
socrticos e pssocrticos.
do conhecimento intelectual. Outro pensador de destaque foi Aristteles, que desenvolveu os estudos de
Plato e de Scrates. Ele desenvolveu a lgica dedutiva clssica como forma de chegar ao conhecimento
cientfico. A sistematizao e os mtodos devem ser
desenvolvidos para se chegar ao conhecimento pretendido, partindo sempre dos conceitos gerais para
os especficos.
sempre presente, pois o ser humano no consegue conhecer nada de modo exato e seguro.
b. Epicurismo: os epicuristas, seguidores do
pensador Epicuro, defendiam que o bem era
originrio da prtica da virtude. O corpo e a
alma no deveriam sofrer para, dessa forma,
chegarse ao prazer.
c. Estoicismo: os sbios estoicos como Marco
Aurlio e Sneca, defendiam a razo a qualquer preo. Para eles os fenmenos exteriores
a vida deviam ser deixados de lado, como a
emoo, o prazer e o sofrimento.
6.
3 . Empirismo: a experincia
2.3 . Renascimento e
3.1 . Concepes e
A partir do sculo XIV um grande movimento no pensamento humano passou a operar na Europa, o Renascimento ou Renascena. Nesse perodo, os imprios
europeus ampliaram o comrcio e a diversificao dos
produtos de consumo que eram vendidos para a sia.
O aumento do comrcio gerou acumulao de riquezas
nas mos da burguesia mercantil. Isso gerou condies
de se investir na produo artstica e intelectual.
e o conhecimento
mtodos empricos
conhecimento cientfico
Com a proteo e o apoio financeiro dos governantes e do clero na forma de mecenato, os intelectuais,
artistas e pensadores tiveram condies para produzir
novos conhecimentos e por consequncia uma grande
transformao no conhecimento. Exemplos desse perodo so encontrados na Pennsula Itlica, regio em que
o comrcio mais se desenvolveu nesse perodo e gerou
uma grande quantidade de locais de produo artstica,
como Veneza, Florena e Gnova.
Entre os pensadores preocupados com o desenvolvimento cientfico, podese citar Nicolau Coprnico
(14731543) e seus estudos astronmicos sobre o
Sistema Solar e os movimentos das constelaes.
Foram tambm importantes os estudos de Galileu Galilei
(15641642), que desenvolveu instrumentos pticos,
alm de construir telescpios para aprimorar o estudo
celeste. Galileu defendeu a ideia de que a Terra girava
em torno do Sol e, por isso, teve de enfrentar a Inquisio da Igreja Catlica.
7.
Entre os primeiros pensadores europeus que defenderam a ideia de que todos os conhecimentos so provenientes de experincias, encontrase Aristteles, que
considerava a observao do mundo como base para
a induo ou que, a partir da obteno de dados particulares, no caso, a observao emprica, poderseia
tirar concluses (ou conhecimentos) de verdades mais
absolutas. A partir de suas consideraes, os filsofos
estoicos, epicuristas e ceticistas formularam teorias
empiristas mais explcitas acerca da formao das ideias
e dos conceitos.
O filsofo ingls Thomas Hobbes (15581603), aplicou o mtodo nos estudos da sociedade e da poltica.
Segundo ele, a verdade resulta de raciocnios corretos, fundamentados pelas sensaes. Hobbes criou um mtodo
rigoroso de controle das dedues lgicas provenientes da
experincia, representada pelos acontecimentos passados
na histria e da situao poltica do momento.
O mtodo emprico de Francis Bacon e de Thomas
Hobbes influenciou toda uma gerao de filsofos britnicos, com destaque para John Locke (16321704)
que, em seu livro Ensaio sobre o entendimento humano,
descreve a mente humana como uma tbula rasa (literalmente, uma ardsia em branco), na qual, por meio
da experincia, so gravadas as ideias. A partir dessa
A Idade Mdia europeia foi dominada pelo pensamento cristo que subordinava os demais pensamentos religio. Assim, a experincia sensvel ou
as ideias humanas no poderiam ser comprovadas e
ou refutadas seno pelo interesse de Deus e sua Trindade. Toms de Aquino, clebre terico da escolstica,
8.
Do ponto de vista poltico e filosfico, os pensadores ingleses lanaram as razes das ideias que, talvez,
mais profundamente influenciaram a transformao da
sociedade europeia. O Empirismo que se desenvolveu
na Inglaterra adquiriu caractersticas prprias, dos fatos
e fenmenos do sculo XVI ao XVIII. Os pensadores
apresentaram uma preocupao menor pelas questes
rigorosamente metafsicas, voltandose bem mais para
os problemas do conhecimento (que no deixam de
incluir uma metafsica).
Seu mtodo a posteriori, utilizando as cincias positivas, estabelece uma psicologia e uma gnosiologia sensistas, baseadas essencialmente nos sentidos, na sensao (sensus). Historicamente, o Empirismo se ope
escola conhecida como Racionalismo, segundo a qual o
homem nasceria com certas ideias inatas, as quais aflorariam conscincia e constituiriam as verdades acerca
do Universo. A partir dessas ideias, o homem poderia
entender os fenmenos particulares apresentados pelos
sentidos. O conhecimento da verdade, portanto, independeria dos sentidos fsicos.
3.3 . Empirismo e
modernidade
O Empirismo de John Locke recebeu novas interpretaes no sculo XVIII nas formulaes de George
Berkeley (16851753). Segundo ele, uma substncia
material no pode ser conhecida em si mesma. O que
se conhece, na verdade, resumese s qualidades reveladas durante o processo perceptivo. Assim, o que existe
realmente no passa de um feixe de sensaes. Da sua
famosa frase: ser ser percebido. Berkeley postulava
a existncia de uma mente csmica, a qual seria universal e superior mente dos homens individuais. No
entanto, apesar de existir, o mundo seria impossvel
Nem o Racionalismo nem o Empirismo so respostas totais aos problemas que pretendem resolver.
O Racionalismo opese ao Empirismo, e a Doutrina
9.
4 . Racionalismo: a
faculdade autnoma
do conhecimento
Sabese que a Idade Moderna europeia foi inaugurada com o Renascimento, o qual se estabeleceu
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4.2 . Pensamento e
mtodo cartesiano
Descartes props um desprendimento cosmolgico da viso do homem, ou seja, deixar uma viso de
mundo centralizada na autoridade e no poder da religio e passar para a certeza do conhecimento, dando,
assim, origem ao chamado Racionalismo. Assume, de
certa forma, o esprito iluminista de sua poca, centralizando na capacidade racional humana da busca do
conhecimento. Descartes preocupouse fundamentalmente em construir um modo para que se pudesse
chegar a um conhecimento que fosse seguro. [...]
criei um mtodo que, pareceme, proporcionoume
os meios para o gradativo aumento de meu conhecimento, e a levlo, gradualmente, ao mximo de grau
que a mediocridade de meu esprito e a breve durao
de minha vida lhe permitirem atingir. (DESCARTES,
2000, p. 15)
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4.3 . O Racionalismo
Cientfico e Aplicado
A influncia do Racionalismo sobre o mtodo cientfico alimentou a ideia de muitos pensadores dos sculos
XIX e XX de que a cincia obra da razo humana, uma
espcie de mquina gerada por ela, cujas estruturas e
leis internas preciso descobrir.
O principal expoente dessa interpretao epistemolgica Gaston Bachelard (18441962). Esse
autor afirma que a filosofia da cincia contempornea
no pode aceitar nem a soluo realista nem a idealista. Segundo ele, deve colocarse em um meio termo
entre ambos, no qual sejam retomados e superados.
Em sua gnosiologia, Bachelard pe o binmio experinciarazo na base de todo o conhecimento humano.
Entretanto, no se trata de um condomnio de potncias iguais, pois o elemento terico que desempenha
o papel normativo.
Bachelard (1977) indica a maneira segundo
a qual o Racionalismo, em seu dilogo permanente
com o empirismo, constri a estrutura de apreenso
e de criao do conhecimento cientfico. O Racionalismo Aplicado de Bachelard procura mostrar a interdependncia desses dois modos de pensar, os quais
estariam disseminados por toda a cincia. Para ele, o
conhecimento humano possui dois polos Idealismo
e Realismo e nenhuma atividade se fixa somente em
um desses polos.
5 . Paradigmas do
pensamento cientfico
do sculo XX
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explica os fatos por meio de vontades anlogas nossa (a tempestade, por exemplo, ser
explicada por um capricho do deus dos ventos,
olo). Esse estado evolui do fetichismo ao politesmo e ao monotesmo.
b. Estado metafsico, que substitui os deuses
por princpios abstratos como o horror ao
vazio, por longo tempo atribudo natureza.
Como teoria do pensamento, o Positivismo vinculase ao Monismo (do grego monis, um), s teorias
filosficas que defendem a unidade da realidade como
um todo (em metafsica) ou a identidade entre mente e
corpo (em filosofia da mente) por oposio ao dualismo
ou ao pluralismo, diversidade da realidade em geral.
No Monismo, um oposto se reduz a outro, em detrimento
de uma unidade maior e absoluta. As razes do Monismo
na filosofia ocidental esto nos filsofos prsocrticos,
como Zeno e Parmnides de Eleia. J Spinoza o filsofo monista por excelncia, pois defende que se deve
considerar a existncia de uma nica coisa, a substncia, da qual tudo o mais so modos.
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5.2.2 . O Materialismo
Filosfico Marxista
o mtodo de obteno dos meios de existncia necessrios vida dos homens, o modo
de produo de bens materiais.
b. A primeira particularidade da produo, a de
que nunca se mantm num dado ponto por
muito tempo;est sempre a transformase e
desenvolverse; alm disso, mudana do modo
de produo provoca inevitavelmente a mudana
de todo o regime social , as ideias sociais, as
opinies e instituies polticas; a mudana do
modo de produo provoca a modificao de
todo o sistema social e poltico.
c. A segunda particularidade da produo a de
que as transformaes e o seu desenvolvimento
comeam sempre pela transformao e desenvolvimento das foras produtivas. As foras produtivas so por consequncia, o elemento mais
mvel e mais revolucionrio da produo.
d. A terceira particularidade de produo que
as novas foras produtivas e as relaes de
produo que lhes correspondem no aparecem fora do antigo regime, aparecem no ceio
do velho regime.
Marxista
5.3 . Fenomenologia: a
intencionalidade da
conscincia humana
A Fenomenologia foi empregada em vrias acepes, por vrios pensadores, ao longo da histria da
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afim de estudla. E, para a aplicao dos diversos juzos da cincia (sinttico/a priori; analtico/a posteriori),
deve existir o ser que transcenda a cincia, o objeto e
a terra. Segundo ele, a fenomenologia estuda a matria
como objeto possvel da experincia.
Para
Charles Sanders Peirce (18391914), filsofo, cientista e matemtico americano, a Fenomenologia constitui parte da filosofia e compreende o estudo
do fenmeno que se apresenta de qualquer modo
mente, independentemente de qualquer correspondncia com a realidade. Essa escola de pensamento,
contudo, ganhou um novo e rigoroso direcionamento
no pensamento de Edmund Husserl, de maneira tal que
o sentido atualmente vigente desse termo ligase, por
princpio, ao significado que lhe outorgou esse autor.
A Fenomenologia, segundo Edmund Husserl
(18591938), um mtodo que visa encontrar as leis
puras da conscincia intencional. A intencionalidade o
modo prprio de ser da conscincia, uma vez que no
h conscincia que no esteja em ato, dirigida para um
determinado objeto. Por sua vez, todo objeto somente
existe enquanto apropriado por uma conscincia. Sujeito
e objeto constituem, para essa concepo, dois polos
de uma mesma realidade.
6 . Conflito de paradigmas
e abordagens
contemporneas
humana e ambiental
O fsico Fritjof Capra, no seu livro O ponto de mutao, busca identificar os dois grandes paradigmas que
se confrontam no fim do sculo XX: o mecanicista e o
sistmico. Segundo ele, o paradigma mecanicista agrupa
todos os paradigmas que aceitaram a viso de mundo
de Ren Descartes, segundo a qual o mundo natural
uma mquina carente de espiritualidade e, portanto,
deve ser dominada pela inteligncia humana e ser colocada a seu servio. Nessa viso, o mundo opera a partir
de leis matemticas, igual a qualquer mquina, o que
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6.3 . A teoria da
complexidade
os processos organizacionais complexos que transcendem as teorias clssicas sobre organizaes humanas.
Os diferentes pensadores da complexidade reconheceram que ela no como se acreditava inicialmente, uma propriedade especfica dos fenmenos
biolgicos e sociais, tornandose, portanto, um pressuposto epistemolgico transdisciplinar que surge sobre
trs aspectos.
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e conhecimento
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7 . A complexidade
humana: limites e
desafios educacionais
conhecimento cientfico
Na primeira dcada deste sculo, as preocupaes com os sistemas naturais e humanos adquiriram
suprema importncia. Veio tona com toda uma srie de
problemas globais que esto danificando a biosfera e a
vida humana de uma maneira alarmante, em um cenrio
de degradao prximo de ser irreversvel. Existe ampla
documentao cientfica a respeito da extenso e da
importncia desses problemas. Quanto mais se conhece
os principais problemas da atualidade, mais percebese
que eles no podem ser entendidos isoladamente. So
problemas sistmicos, o que significa que esto interligados e so interdependentes.
Em ltima anlise, esses problemas precisam ser
vistos, exatamente, como diferentes facetas de uma
nica crise, que , em grande medida, uma crise de percepo. Ela deriva do fato de que a maioria das pessoas,
e em especial grandes instituies sociais, concordam
com os conceitos de uma viso de mundo obsoleta,
uma percepo da realidade inadequada para lidar com
as questes culturais e naturais deste sculo.
Thomas Kuhn (1962) aponta que esse movimento
ocorre sob a forma de rupturas descontnuas e revolucionrias denominadas mudanas de paradigma. Segundo
ele, h um paradigma cientfico, que pode ser definido
como uma constelao de realizaes concepes,
valores, tcnicas etc. compartilhada por uma comunidade cientfica e utilizada por ela para definir problemas
e solues legtimos. O paradigma que est agora retrocedendo dominou a cultura por vrias centenas de anos,
durante as quais modelou a moderna sociedade ocidental
e influenciou significativamente o restante do mundo.
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7.2 . A formao do
cidado complexo
21.
Referncias
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