Omraam Mikhael Aivanhov

NATURA UMAN I NATURA

DIVIN

I . NATUR UMAN. . . SAU NATUR ANIMALIC?

Fiecare fiin omeneasc care vine pe lume aduce cu ea vechi porniri
motenite dintr-un trecut foarte ndeprtat, cnd avea multe trsturi comune cu
animalele, aceste trsturi fiind nregistrate n ea pe vecie. Nimeni nu s-a putut desctua i nu s-a putut elibera de acest trecut. Diferena dintre fiine const tocmai n
faptul ca, anumii oameni luminai de scnteia tiinei Iniiatice tiu s-i domine
pornirile animalice, n timp ce alii, care au fost privai de aceast lumin sau nu au
acceptat-o, nu pot face altfel dect s-i manifeste pornirile inferioare. Este normal,
natural, pentru ei tiina Iniiatic este ceva anormal i mpotriva naturii, n timp ce,
n faa lumii divine tocmai tiina Iniiatic este cea fireasc.
Iat un subiect faa de care majoritatea oamenilor este lipsit de lumin: ceea
ce este natural i ceea ce nu este. Oamenii vorbesc despre faptul c urmeaz natura,
c o imit, c se supun legilor ei i acest lucru este pozitiv, dar despre ce natur este
vorba?. Nu exist o singur natur, ci dou: cea inferioar i cea superioar. Muli
dintre acei care se supun naturii" (aa cum singuri o afirm), se opun, n realitate,
naturii superioare, n timp ce aceia care s-au hotrt s lase cale liber naturii divine
n ei, se strduiesc s limiteze natura animalic. O mare confuzie zace n mintea
oamenilor, de aceea este necesar ca ei s devin contieni de existena unei naturi
superioare nluntrul lor, natur ce are manifestri contrare celei pe care ei o numesc
natur uman", i care nu este n realitate dect natura lor inferioar motenit din
regnul animal. De cte ori nu am auzit, pentru a justifica anumite slbiciuni,
exclamaii de genul: Este omenete!". Ei bine, n realitate, dac judecm limpede
acest este omenete", aceasta nseamn pur i simplu: este primitiv, animalic!. Nu
este scris nicieri c omul trebuie s se lase n voia acestor slbiciuni.
S lsm animalele acolo unde se afl. . Din moment ce singura lor problem
este supravieuirea, ele trebuie s mnnce, s se adposteasc, s se nmuleasc, s
se apere. . . De aceea, natura le-a nzestrat cu instincte n faa crora ele se supun, i
pe care le numim instincte de conservare, de procreare, de agresivitate. . . deci, este
normal, firesc ca ele s fie egoiste, crude, temtoare. . . Dar lucrurile stau altfel n
privina oamenilor: Inteligena Cosmic le-a dat nelepciune, alte caliti i virtui ce
le permit s-i depeasc instinctele; chiar dac ei posed, n fiina lor, natura
animalic, ei mai au i o alt natur pe care trebuie s o dezvolte. Bineneles, eu nu
spun c este uor s o fac de azi pe mine. Natura animalic este nc att de
aproape, cu instinctele i lcomiile sale.
Dac vei analiza, vei constata cu uurin c exist n voi anumite tendine
nrdcinate n profunzimea fiinei, pe care nimeni i nimic nu le pot smulge, n timp
ce, celelalte tendine trebuie mereu ncurajate prin sfaturi, prin lecturi, prin rugciune,
altminteri ele risc s dispar complet. De exemplu, cnd este vorba despre foame,
3

sete, somn, de nevoia de avea anumite lucruri, de a gusta anumite plceri, nu este
nevoie de prezena cuiva care s vi le aminteasc, totul este att de bine implantat
nct, chiar i dac nu dorii, nu v vei putea despri de ele. Dar atunci cnd este
cazul s judecai, s fii nelepi, prevztori sau s posedai caliti ce probeaz
dezinteresul sau generozitatea, trebuie s fii mereu ncurajai. Deci, exist ceva n
om care st acolo , solid , bine nfipt pe picioarele sale, fr riscul de a cdea, i
altceva, ceva mult mai slab, care trebuie ocrotit, da, cci de-a lungul secolelor i
milenilor, n timpul rencarnrilor , natura instinctiv a omului a avut tot timpul s se
dezvolte i s se ntreasc , n timp ce inteligena, judecata , nelepciunea sunt
apariii recente.
n realitate, inteligena, nelepciunea, sunt anterioare tuturor celorlalte
manifestri, dar cum ele se gsesc departe de om, acestea trebuie s parcurg un
drum lung ca s se poat manifesta n el. nelepciunea este anterioar creaiei lumii.
Biblia ne spune: Eu sunt nelepciunea, iar Venicia m-a zmislit pe mine n primul
rnd, eu exist de o venicie, de la nceputuri, dinainte de facerea pmntului, eu eram
lng Ea, ajutndu-o zi de zi". Deci, nelepciunea a aprut prima, dar instalarea ei n
om nu dureaz de mult vreme, de aceea ea este nc fragil, n timp ce instinctul
zace foarte bine nrdcinat.
Nu trebuie s ne mirm c trim n lume i i suportm influenele. n realitate
nu este vorba despre influene , ci de propria voastr natur instinctiv , preistoric ,
care se trezete i se las antrenat n manifestri cu care simte c se afl n afinitate ,
fr ca raiunea s se poat pronuna. Ca s v justificai, vei spune: Am suportat
influene nefaste i am fcut tmpenii!. " Nu, avei ceva n voi care v mpinge s
urmai aceste influene i este normal. . . Toi oamenii i poart n sinea lor propriul
trecut animalic: unii posed viclenia, alii sunt dominai de cruzime sau senzualitate. .
. Acum, se pune problema ca s lucrai pentru dezvoltarea inteligenei voastre, care
trebuie s devin destul de solid n voi, rezistnd atacurilor acestei naturi instinctive.
Aceasta este problema pe care, o avem cu toii: aceea de a nva sa nu capitulm
mereu n faa naturii noastre inferioare.
Evident, aceast natur este puternic dar, nu datorita puterii i stabilitii ei
trebuie s depunem armele. Ea este puternic numai datorit faptului c a avut mult
timp s se fixeze. V mai spuneam c ea este att de egoist, rea, crud chiar,
deoarece s-a dezvoltat n condiii foarte grele. Privii numai animalele, cu tot ceea ce
au de nfruntat n lupta pentru supravieuire, pentru procurarea hranei sau a
adpostului, pentru pstrarea lor. . . Cum vrei voi ca aceasta natur, care s~a
dezvoltat n asemenea condiii, s fie acum dulce, bun, miloas?. Nu, ea se arat
egoist, crud, ranchiunoas, i n manifestrile ei acest fapt se observ clar.
Natura inferioar a avui dreptul de a avea un loc n faa soarelui i i-a
ndeplinit perfect aceast sarcina, dar ea nu reprezint ultima etap a dezvoltrii
4

umane, cci acum este rndul inteligenei, raiunii, i nelepciunii s-i spun
cuvntul.
S lum cazul fricii , care este un instinct foarte puternic n lumea animalelor.
Natura le-a nzestrat pe animale cu aceasta, tocmai ca s le fac contiente de
existena pericolului i s le fac s se apere. Deci, frica le este cel mai bun ghid: prin
ea, ele se salveaz i se instruiesc. Toate fiinele trebuie s nceap prin a fi temtoare. Mai trziu, ntr-un stadiu mai avansat al evoluiei lor, Inteligena Cosmic
intervine i le elibereaz de aceast piedic, nlocuind temerea prin inteligen ; este
mai bine s tii, s cunoti, s nelegi, dect s fii fricos i s rmi netiutor. Este
normal ca frica s domine animalele, cci neavnd inteligen, ele se vor salva astfel
de pericol ; dar, dac omul care posed acest element nou, acest factor de progres inteligena -rmne, nc, la stadiul temerii animalice, el nu va mai evolua, fiindc
acest fapt nu mai st n firea lucrurilor.
Deci, putem enuna aceast lege: ceea ce natura a plnuit i a aprobat la un
anumit moment dat, nu mai poate fi fcut la un altul. Aa se ntmpl cu multe
lucruri n via: muncim, cu toate puterile, ca s obinem anumite lucruri, apoi ne
strduim din rsputeri s ne desprim de ele!, nelepciunea nseamn s tii ct timp
le poi pstra i cnd trebuie s te despari de ele. Acest exemplu al fricii trebuie s v
fac s cugetai: omul trebuie s se desctueze de fric .
Iat un alt exemplu: un biat este atras de o fat i simte nevoia s o
mbrieze: este normal i firesc. Da, dar dac el va urma mereu acest instinct, oare
ce se va petrece cu el?. Va rmne de-a pururea un animal. Atunci, o alt natur
intervine i i spune: Este n folosul tu s te stpneti, s te domini, s te
controlezi" i evident, se poate spune c ne gsim n cazul unei naturi nefireti. . .
Altul are nevoie de bunurile vecinului su: natura l mpinge s le ia, cci aceasta este
situaia, el are nevoie i gata!. . . Dar dac natura superioar apare, ea i va spune:
Nu lua ceea ce nu-i aparine, nu ai acest drept, altminteri vei plti". . . Iat deja
inteligena, dreptatea, morala.
Toi oamenii i urmeaz natura dar, problema este s tim dac este vorba
despre natura animalic sau despre natura divin. Din nefericire, majoritatea
oamenilor este ataat, cu o fidelitate absolut, de natura animalic. Da, oamenii sunt
fideli, sinceri, convini c ea este calea de urmat, i n ziua cnd ncercm s i
convingem c exist n ei o alt natur pe care o pot dezvolta, viaa le devine deodat
extrem de complicat!. Dar, trebuie s o facem: locuina pe care strmoii notri au
muncit s o construiasc a fost minunat vreme de secole, dar vine i vremea cnd
ea se ubrezete i st s cad; trebuie s o demolm i s construim una nou n
locul ei. Da, o construcie a putut fi minunata n anumite condiii, dar odat cu
schimbarea lor, lucrurile stau altfel Poate s-ar mai putea recupera cte ceva pentru
noua construcie, cteva grinzi sau crmizi, dar ea trebuie demolat.
5

Iisus a spus: Daca nu murii, nu vei tri". Da, trebuie s murim ca s putem
tri: s murim n faa naturii noastre inferioare, renscnd n faa naturii superioare,
asemenea grunei ce moare n pmnt, ca s poat ncoli mai trziu. Dac nu
moare, adic dac ar sta Ia nesfrit ntr-un grnar, gruna noastr nu va rodi, cci
stagnarea este o alt form de moarte. Iar noi vom pi la fel, dac vom rmne cu
vechile mentaliti: nu vom fi niciodat vii. Trebuie s murim n faa vechilor forme,
prelund altele noi, minunate, i astfel vom supravieui!- Doar nu v putei nchipui
c Hristos ne-a dorit moartea?. Nu, Dac nu murii" nseamn dac nu schimbai
formele, vechile obiceiuri, felul de a gndi. Nu, acela care a rostit cuvintele: Eu sunt
nvierea i viaa", nu ne dorea moartea, El vroia s devenim vii , asemenea lui*. . .
De aceea, nu ne mai rmne dect un singur drum : s murim pentru natura
inferioar i s ne natem pentru natura divin.
II. NATURA INFERIOAR, O REFLECTARE INVERS A
NATURII SUPERIOARE
De mii de ani oamenii ncearc sa studieze, n vederea cunoaterii
structurii vieii lor psihice, adoptnd numeroase sisteme de clasificare. Unii
au adoptat cifra 2 (spiritul i materia, masculinul i femininul, pozitivul i
negativul, cerul i pmntul, binele i rul). Alii au adoptat cifra 3 (gndire,
sentiment, voin, ceea ce ar corespunde, de altfel, diviziunii teologiei
cretine: spirit, suflet, corp). Alchimitii mpart omul n 4, corespunztor
celor patru elemente: pmnt, ap, aer, foc. Astrologii l mpart n 12, dup
cele 12 constelaii. Hinduii i teozofii l mpart n 7: corp fizic, eteric, astral,
mental, cauzal, budic, atmic. Cabalitii l mpart n 3, n 4, n 9 sau chiar n
10. . . n sfrit, pentru unii omul constituie o unitate indivizibil. Oricare ar
fi punctul de vedere adoptat, el se gsete mereu n adevr, evident acest
lucru depinznd de discenmntul nostru.
Pentru a simplifica lucrurile, vom spune c fiina omeneasc este o
unitate perfect, dar polarizat, adic ea se manifest n cele doua direcii ,
sub dou naturi: natura inferioar i natura superioar, care au aceeai
capacitate de a gndi, de a simi i de a aciona, dar n doua regiuni diferite.
Eu am numit aceste doua naturi: personalitatea i individualitatea. .
Ceea ce trebuie s nelegem, la nceput, este fptui ca, dac natura,
inferioar se opune naturii superioare, prima are totui originile sale n nalt,
n Spirit La baza tuturor lucrurilor st Spiritul, iat un adevr pe care trebuie
sa l purtai venic n voi. Dar atunci cnd spiritul a dorit s-i fac simit
prezena, el a. trebui! sa conceap vehicule adaptate regiunilor din ce in ce
mai dense ale materiei, n care a trebuit s coboare. Aceste vehicule au fost
6

denumite corpuri. Ele sunt, de la cel mai subtil pn la cel mai rudimentar,
corpurile atmic, budic, cauzal, care corespund naturii noastre superioare,
individualitii ; apoi corpurile mental , astral i fizic care corespund naturii
noastre inferioare, personalitii. Corpurile fizic, astral (sau corpul
sentimentelor) i mental (sau corpul gndirii) reproduc la un nivel inferior
corpurile atrmic, budic i cauzal.
Natura superioara
Corp atmic

Natura inferioara
Vei spune: Dar dac personalitatea este o reflectare a
individualitii, cum se face c ea este att de limitat, slab i oarb, supus
greelilor?". V voi rspunde c fiecare dintre voi posed aceast
individualitate care este de esen divin; ea locuiete n regiunile celeste
unde se bucur de cea mai mare libertate, de cea mai mare lumin, trind n
fericire i pace, posednd toate puterile, dar nu se poate exprima n regiunile
mai dense ale materiei dect n msura n care cele trei corpuri inferioare
(personalitatea) i permit. O persoan pe care aici o vedem slab, netiutoare,
ruvoitoare, este n acelai timp, n nalt, o entitate care posed cunoaterea,
iubirea, pute-rea . Iat de ce gsim n aceeai fiin aceast limitare n jos i
aceast bogie i perfeciune n nalt. tiina ezoteric ne explic c omul
este o fiin de o mare bogie i complexitate, reprezentnd mult mai mult
dect latura sa fizic, palpabil. Aceasta este marea diferen dintre tiina
ezoteric i tiina oficial. tiina oficial spune: l cunoatem bine pe om,
l putem clasifica, cci el este format din anumite celule, organe; am
identificat n structura sa anumite substane chimice, dndu-le nume. Acesta
este cu adevrat omul, n ntregimea sa" . n timp ce, tiina ezoteric arat
c omul posed alte corpuri dect cel fizic, explicndu-le natura i modul lor
7

de funcionare.
Pentru moment, cnd individualitatea dorete s se exprime prin
regiunile dense i groase ale personaliti, ea nu o poate face la maximum.
Vor trebui multe experiene, exerciii, studii, timp de secole i milenii, pn
cnd corpurile care formeaz personalitatea s ajung s exprime calitile i
virtuile individualitii. Dar n ziua cnd ele se vor dezvolta, corpul mental
va deveni att de subtil i ptrunztor nct va ncepe, n sfrit, s neleag
nelepciunea divin, corpul astral va putea hrni sentimentele cele mai
nobile i dezinteresate, iar corpul fizic va avea toate posibilitile de aciune,
nimic nemaiputndu-i rezista.
Cum nu exist o adevrat separaie ntre cele dou naturi,
individualitatea caut mereu s influeneze personalitatea n sensul cel bun,
dar personalitatea, dorind s fie liber i independent, i face de cap, nu
ascult dect foarte rar de impulsurile venite din nalt. Dei ea este hrnit,
susinut de individualitate, personalitatea i se opune pn n momentul n
care, datorit eforturilor depuse de omul tenace i srguincios,
individualitatea reuete s se infiltreze n ea, ca s o controleze i s o
domine . n acel moment, personalitatea devine att de supus i
asculttoare, nct ea devine identic cu individualitatea: aici gsim
adevrata fuziune, adevrata cstorie, adevrata iubire*. Iat ceea ce se
numete n tiina ezoteric a uni cele dou capete". Unul dintre aceste
capete este personalitatea care, la rndul ei este tripl, asemenea cinelui cu
trei capete, Cerber, ce pzea intrarea n Infern; cellalt capt este
individualitatea noastr, format de asemenea dintr-o trinitate, materia
noastr divin.
Aceast fuziune, unire, aceast mult dorit cstorie trebuie s se
mplineasc ntr-o zi. . . Dar cnd?. Este greu de spus, cci pentru fiecare
dintre noi se va face diferit. Ateptnd, iat ceea ce trebuie s fac discipolul:
n mijlocul peripeiilor i frmntrilor vieii, el trebuie s supun
personalitatea n faa individualitii, aceast voin divin situat deasupra
lui, pn cnd prima va deveni un instrument docil aflat la dispoziia sa.
Acesta este scopul tuturor practicilor i exerciiilor nvate n colile
Iniiatice.
Totul i afl originea n Dumnezeu, iar natura noastr inferioara i
are i ea originea n Divinitate. S presupunem c v aflai n cutarea
filonului de aur: gsii minereul i trebuie s ex-tragei metalul. Dei sunt
diferite, att aurul ct i minereul cu ganga sa au aceeai origine, cci
ntreaga materie are o singur origine. Dar cum a reuit bunul Dumnezeu,
care se deosebete att de mult de materie, s zmisleasc ceva att de opac,
8

de ntunecat i greu?", iat o ntrebare ce v macin. Eu v pot explica

printr-un simplu exemplu.
La creaia lumii, Dumnezeu a procedat asemenea pianjenului care i
ese pnza. Da, pianjenul ne arat cum Dumnezeu a creat lumea. Vei
replica: Cum poate fi pianjenul att de savant?". Nu tiu dac el are
diplome universitare, dar dac l observai cu atenie, dac i vei nelege
munca, vei ajunge la cteva concluzii filozofice formidabile! Privii-l numai
cum i ese pnza:gsim aici un ntreg univers, o construcie geometric ,
matematic, impecabil. Cum o realizeaz? Mai nti el secret un lichid
care, ntrindu-se, formeaz un fir foarte fin, suplu, elastic i n acest
moment el ncepe construcia propriu-zis.
Chiar i melcii m-au instruit. Melcii posed un corp moale, n timp ce
cochilia lor este tare. La prima vedere, nu observm nici o legtur ntre
corpul melcului i cochilia sa, i totui tot el i-a cldit casa prin secreie, iar
aceasta se mrete pe msur ce melcul ptrunde n micile ei interstiii, prin
corpul su eteric, ndeprtnd particulele de materie. Melcul exist separate
de casa s a, dar el este acela care a cldit-o, mrind-o prin secreiile sale.
Aceast imagine ne permite s nelegem c Dumnezeu a zmislit
lumea emannd o materie subtil care apoi s-a solidificat. Vei replica:
Acestea sunt povesti de adormit copii!Poate, dar ntr-o zi toi oamenii
instruii vor simi nevoia s le cunoasc. n aparen, animalul nsui i
cochilia sa nu sunt dect una i aceiai materie, cci animalul nsui , prin
propria sa secreie , i-a cldit casaVei fi uimii cnd v voi spune c
acelai lucru se ntmpl cu individualitatea i personalitatea: personalitatea
este opac, grea, rigid, asemenea unei carapace, n timp ce individualitatea
este uoar, mictoare, vie. Dei sunt diferite, ele au totui aceeai origine.
Iul nostru superior, individualitatea, i-a construit un vehicul,
personalitatea, aa cum melcul i poart n spinare casa sa: aici este casa,
noastr, noi locuim n ea. Dar, ceea ce este primejdios este faptul c omul a
fost nvat s se identifice cu carapacea sa i nu cu spiritul, adic cu factorul
formator cel mai puternic al su. De aceea, omul este slab, limitat,
neputincios, supus greelii. Corpul fizic nu este identic cu omul , el este
numai un vehicol, un instrument , o cas efemer : adevratul om se
identific cu spiritul, cu spiritul atotputernic, nelimitat i atotcunosctor, de
aceea omul nu va deveni cu adevrat puternic, luminat, nemuritor, divin,
dect atunci cnd va reui s se identifice cu spiritul su. Deci, trebuie s tii
c voi toi suntei nite diviniti. . . Da, suntei diviniti i trii ntr-o
regiune nalt, unde nu exist nici limitare, nici ntuneric, nici suferin sau
tristee, nici descurajare. Acolo v gsii mplinirea. Dar aceast via ce o
9

trii n nalt, nu o putei nici simi, nici nelege sau exprima, cci
personalitatea nu v permite acest lucru. Ea este mrginit, ntunecat,
neadaptabil, sau prost racordat, asemenea unui nou c trii un moment
deosebit. Dar, din nou toate acestea dispar. . . Aa este i viaa omului: o
permanent alternan de lumin i ntuneric pn n ziua n care, n sfrit el
va deveni expresia Divinitii, trind noua via, renaterea deplin.
Corpul astral, corpul dorinelor este centrul personalitii, cci de aici
pleac toate sugestiile, impulsurile, ce ne influeneaz negativ. Corpul astral
ne ofer elanul necesar, iar corpul mental face combinaiile i aranjamentele
ce ofer satisfacie primului. Iat ceea ce trebuie s nelegei. Dorinele
noastre ne dicteaz comportamentul, iar intelectul, dei le este superior,
capabil s le opreasc sau s li se impun, se pune n slujba lor. Acesta este
adevrul!. Privii:lumea ntreag i pune inteligena n slujba dorinelor , a
poftelor i pasiunilor. Toat instruirea, cunotinele, bogia cultural pe care
omul le posed, sunt puse n slujba ntunericului, a ciudeniilor venite nu
se tie de unde", a tenebrelor i adncimilor nvolburate. Oamenii cei mai
pricepui i luminai sunt n slujba unor fore i impulsuri nefericite. Iat
tristul adevr, i dac nu m credei, nu avei dect s verificai!.
Atunci cnd corpul astral se va gsi n slujba intelectului, sau mai bine
spus, cnd intelectul va fi n serviciul sufletului i spiritului, atunci va exista
perfeciune. . . Tocmai acesta este rolul rugciunii; s supun corpurile fizic,
astral, mental, adic trinitatea inferioara care gndete, simte i acioneaz n
mod egoist, trinitii superioare care gndete, simte i acioneaz, dar ntr-o
manier divin, n folosul lumii ntregi. Iat cea mai bun rugciune: s ceri
ca individualitatea s pun stpnire pe ntreaga ta fiin. Att timp ct
personalitatea st aici s se impun, chiar dac individualitatea reuete s se
strecoare din cnd n cnd, oferindu-ne sfaturi sau aducndu-ne
binecuvntri, ea nu se poate menine, cci personalitatea pstreaz
puterea. . . . De aceea, nimic nu se leag. . . Da, din cnd n cnd,
individualitatea ne mai ajut, proiectnd asupra noastr mici luminie,
inspiraii ce ne copleesc, dar acest lucru este trector: imediat, ea se retrage,
cci fiina omeneasc prefera s ntrein relaii cu personalitatea sa.
Unii vor spune: Ce prostii, ce neadevruri, nu pot crede n aa ceva",
i vor continua sa triasc viaa personalitii. S fac ce vor!, ntr-o zi, ei
vor vedea unde este adevrul, dar vor pierde destul timp!. Este mult mai bine
s accepi dintr-odat adevrul. . . Da, s-1 accepi i s avansezi. Aceasta nu
nseamn c vei deveni o divinitate de azi pe mine, nu. . . Vei cdea, v
vei descuraja, apoi v vei rectiga curajul. . . pn cnd, n sfrit,
construcia divin, impersonal, contiina individulitii i va gsi locul i
10

va prinde rdcini.
III. N CUTAREA ADEVRATEI NOASTRE
IDENTITI
Cea mai mare greeal a oamenilor const n tendina de identificare
cu propria lor personalitate. Atunci cnd spun: Eu vreau. . . (bani, maini,
femei), eu sunt. . . (bolnav, sntos), eu am. . . (aceast dorin, aceast
plcere)", oamenii cred cu adevrat c este vorba despre ei nii i tocmai
aici se neal. n realitate, personalitatea este aceea care are dorine, care
gndete, sufer, iar ei, care nu tiu aceste lucruri, alearg, se grbesc pentru
a-i satisface toate exigenele. Cum nu s-au analizat niciodat, ca s cunoasc
n profunzime adevrata natur a fiinei umane, adic diferitele planuri n
care ei evolueaz, oamenii se identific nencetat cu personalitatea i mai
ales cu corpul lor fizic. Dar discipolul, el nsui trebuie s tie c nseamn
mai mult dect propriul su corp fizic i c toate dorinele i instinctele nu l
reprezint pe el, ci numai o mic parte din el: numai avnd aceste cunotine,
el poate avansa rapid pe drumul evoluiei.
Yoga cunoaterii de sine se numete n India Jnani-Yoga. Acela care
practic Jnani Yoga vrea s se cunoasc, s se regseasc. Deci, el ncepe
prin a se regsi: cine este, unde este. El vede c, i atunci cnd i pierde un
bra, i pstreaz eul, continund s spun: eu, mie . . Deci, eul su nu este
acel bra. Dar picioarele, stomacul etc. . . oare i reprezint eul?. Nu, el este
ceva n plus. Apoi, el i studiaz domeniul sentimentelor i constat c
sentimentele pe care le triete nu i aparin: pentru c, el le poate observa, le
poate analiza i domina, deci el este n alt loc, mult mai sus. Acelai lucru
este valabil i pentru gnduri. i astfel, ncet ncet sfrete prin a descoperi
c acest eu pe care l caut, acest eu care este deasupra lucrurilor, acest Eu
superior este o parte a lui Dumnezeu nsui, i El este mare, imens, puternic,
luminos, atotcunosctor. . .
Dup ani i ani de disciplin i practic spiritual (ceea ce nu este dat
tuturor yoghinilor), ei fuzioneaz cu Eul superior. Ct despre acel mic eu,
schimbtor, vulnerabil, nesemnificativ, el nu i aparinea, din moment ce
putea s-l judece i s renune, s-l arunce ca pe un ambalaj folosit, n timp
ce el" exist n continuare!.
S privim un alt aspect al problemei!. Copilul care vorbete despre el,
se poate exprima: eu". . . mie", adultul se schimb, dar continu s spun
eu", btrn fiind, da, el continu s spun eu". Acest eu" este
neschimbtor. Copilul se schimb continuu n timp ce acest eu" rmne
11

neschimbat. Ce reprezint acest eu"?. Omul caut rspunsul i constat c

acesta nu este nici corpul fizic, nici sentimentele, pentru c ele se schimb
de-a lungul vieii, nici gndurile, pentru c i gndurile i ideile se schimb.
Acela care se analizeaz profund, sfrete prin a descoperi c aceast fiin
despre care spune mereu eu, mie este n realitate o parte a lui Dumnezeu
nsui i face toate eforturile pentru a se uni cu El. i astfel ajunge s neleag c personalitatea nu. este o realitate venic, ci o reflecie trectoare i
o parte din adevratul eu, un miraj, o iluzie pe care hinduii o numesc
maya".
Efectul cel mai pgubitor al acestei iluzii este acela de a-i antrena pe
oameni pe calea izolrii: ea i smulge din Izvorul divin, care este pentru toi
adevratul Eu, fcndu-i s triasc ntr-o mulime de mici euri separate, cu
dorine diferite, cu sentimente i tendine diferite. Deci, nu este vorba despre
o lume, aa cum cred unii, care ar fi o Maya, ci este personalitatea noastr,
eul nostru inferior, pentru c el ne mpinge s ne considerm ca nite fiine
izolate de ceilali i de univers. Lumea nu este o Maya, ea este o realitate,
materia este i ea o realitate, la fel ca minciuna i infernul. Iluzia este aceea
de a crede ca suntem izolai de viaa universal, de aceast Fiin unic care
este peste tot, dar pe care nu o putem nici simi, nici nelege, pentru c eul
inferior ne mpiedic s o facem.
Prima descoperire pe care o face acela care ncepe s se regseasc
prin metodele meditaiei i identificrii este aceea c nu exist o multitudine
de fiine separate, ci o Fiin unic care lucreaz prin intermediul tuturor
fiinelor, pe care le . nsufleete, manifestndu-se prin intermediul lor, chiar
i fr tirea acestora; da, o singur fiin conduce i coordoneaz toate
manifestrile lor. Aceia care au neles acest adevr nu se pot dezbina i nici
revolta :pentru ei lumea ntreag este o fiin colectiv.
V voi da un exemplu. S presupunem ca pe mas avei mai multe
pahare diferite prin substan, forme, dimensiuni i culori, n toate, eu voi
pune un singur parfum: paharele pot fi diferite, dar coninutul lor este
acelai. Voi observa c toate aceste pahare rmn fixe, iar esena din ele se
va evapora, rspndindu-se n jur. Ea este subtil, eterica i va produce n aer
o fuziune: parfumul fiecrui pahar se amestec cu cel al paharelor vecine,
toate regsindu-se n nalt, unde formeaz o unitate indivizibil.
Aceast imagine ne poate nlesni nelegerea modului n care unii se
Ias antrenai de personalitate, nevznd dect izolarea, trind n iluzii. Dac
accept iluzia, ei se vor nela mereu asupra realitii lucrurilor, adoptnd o
filozofie materialist, mincinoas, sau mai corect spus. o filozofie adevrat
n privina materiei, a formei, a nveliului, dar fals n privina coninutului,
12

adic a sufletului, a spiritului, a gndurilor i sentimentelor, unde totul se

contopete formnd o unitate.
Imaginai-v acum cteva persoane care se simpatizeaz, se iubesc
reciproc i se gsesc adunate n jurul unei mese. n aparen, ele sunt separate: din punct de vedere materialist, n plan fizic, ele sunt creaturi distincte.
Dar acesta este un punct de vedere limitat, cci ntre ele circul cureni i se
produc schimburi, fuziuni, fore i energii; datorit faptului c se iubesc ntrun anumit plan, ele formeaz un ntreg. Indiferent dac este vorba despre
pahare sau despre corpul fizic, suntem obligai, mai mult sau mai puin, s
inem cont de form, de contururi, de limite, dar cnd ne ocupm de parfum,
de viaa subtil a fiinelor, nu mai exist nici contururi, nici limite. Nu vei
mai putea spune: Iat, acestea sunt limitele parfumului sau ale vieii, iat
unde se opresc!. Este imposibil, pentru c tot ce este mobil, viu, strlucitor
nu are limite.
De exemplu, pe mine m putei desena, mi conturai profilul, faa,
corpul, dar ceea ce desenai m reprezint oare pe mine?. Oare eu" am
contururi?. Nu, eu nu sunt corpul fizic, sunt aceea fiin care gndete, simte,
acioneaz i s-ar putea s fiu mult mai mare dect corpul pe care-l vedei. . .
Acest fapt este valabil i n cazul vostru.
i soarele. . . El se afl pe cer, are o form, o dimensiune
determinat. . . i totui, cum se poate ca de la aceea distan s reueasc s
ne ating?. Este sus, foarte departe, dar ajunge pn la noi. nseamn c
reuete s se dilate ntr-att nct ne poate atinge. Ei bine, dac soarele este
capabil s fac acest lucru , atunci i noi putem s-l facem: da, trimind de-a
lungul spaiului razele noastre care sunt, de fapt, gndurile noastre. Atunci
cnd v trimitei gndurile undeva, dei suntei la mii de kilometri, putei
atinge acel ceva.
Gndul nu reprezint altceva dect emanaii i proiecii asemntoare
chintesenei pe care soarele nu nceteaz s o trimit aici pe pmnt, i la mii
de ani lumin, n ntreg universul. Razele soarelui reprezint sufletul su, pe
care-l proiecteaz n spaiul infinit, ele sunt gndurile sale, gnduri ce l
reprezint.
Haidei s privim planetele. . . Sau s privim pmntul: partea sa
lichid este mult mai ntins dect cea solid; partea gazoas, atmosfera, este
mult mai vast dect cea lichid, iar partea eteric se ntinde mult mai
departe, dincolo de soare. Cum aceast observaie este valabil i pentru
Mercur, Jupiter, Venus. . . putem concluziona c toate planetele se ating, se
impregneaz, se ntreptrund, formnd o unitate. n exterior, ele sunt
separate i ndeprtate unele de altele, dar n interior (adic n partea subtil)
13

se contopesc. Iar noi, asemenea planetelor, ne atingem prin gnduri, prin

emanaii. . . Iat adevrata tiin, adevrata filozofie.
Omul care se identific cu natura sa superioar, reuete s se
regseasc, s se cunoasc", adic s devin contient de el ca parte a
Divinitii nsi. St scris n Biblie: Suntei dumnezei". Da, oamenii sunt
nite dumnezei i dac, din pcate, se aseamn deseori animalelor care se
ucid i se sfie ntre ele, acest fapt este datorat diminurii nivelului lor de
contiin, nivel ce se situeaz n personalitate, adic ntr-o regiune unde se
simt limitai, redui la tcere.
n realitate, noi constituim un ntreg. De aceea, n momentul n care ai
hotrt s faci ru cuiva, trebuie s te gndeti i s-i spui c i faci ie un
ru, pentru c tu trieti n aceea fiin, aa cum i aceasta triete n tine.
Iat nceputul unei adevrate morale: s nelegi c rul fcut altora, i-l faci,
n realitate, ie. Oare ci oameni au verificat faptul c, atunci cnd o fiin
drag sufer sau primete lovituri, este ca i cnd ei nii ar primi loviturile,
iar dac aceasta este fericit, se bucur sau biruiete, acea fericire li se
transmite i lor. Lucrurile stau aa numai dac filozofia unitii, a iubirii, a
universalitii, ptrunde n fiina uman, adic filozofia adevratei cunoateri
de sine. Dac nu, ne vom bucura cnd i se ntmpl ceva ru vecinului, ah
da, din pcate suntem fericii, ncntai, cnd se ntmpl o nenorocire
celorlali!
Personalitatea este aceea care menine oamenii n aceast stare de
contiin interioar, fr ca ei s-i dea seama, tocmai pentru faptul c
acetia se identific cu ea, n loc s se identifice cu natura superioar.
Bineneles, este greu s nvingi anumite instincte, anumite dorine, dar ar
trebui, cel puin, s ajungem s fim contieni c nu eul nostru este aceia care
are aceste dorine. Detandu-v astfel de personalitatea voastr, o vlguii,
i v va fi mult mai uor s stabilii o legtur cu natura voastr superioar,
identificndu-v astfel cu aceasta.
Cum au putut oare oamenii s-i piard lumina, pn ntr-att nct au
fcut abstracie de acest coninut", de aceast chintesen, de acest suflet pe
care l avem toi, nesocotind ceea ce este viu, intens, subtil, oprindu-se
numai, asupra ceea ce este material, inert?. Ei trebuie s neleag c nimic
nu este mai periculos dect concentrarea asupra materiei, identificarea cu ea,
mpotmolirea i imobilizarea lsndu-i la bunul plac al dumanilor. Trebuie
s tim s ne micm, s schimbm locul, sau chiar s ne lum zborul ca
psrile, cci atunci reuim s scpm nemaifiind la bunul plac al
mprejurrilor. Toate fiinele care tiu s se mite, fiind vii, mobile, subtile,
sunt de nevzut; nu ajungem s le prindem, ele scap mereu, se nla. . .
14

plutesc. Vei spune: Da, dar exist mereu corpul fizic!". Este adevrat, el
este greoi, material, expus pericolelor. Dar sufletul. . . . haidei, ncercai s
simii sufletul unui om, spiritul lui, contiina sa!Ceva din om este deasupra
tuturor condiiilor i a circumstanelor. Putem pune stpnire pe pahar, dar i
nu pe parfumul ce plutete n aer. .
Acela care coboar foarte jos n materie, se va gsi la bunul plac al
altora ce vor dispune de el. Aceasta se ntmpl cu majoritatea oamenilor:
unii se folosesc de ei, i plaseaz ntr-un loc, i mping dintr-o parte n alta, i
nltura, i alung, i nchid sau i omoar. De aceea , iat concluzia mea:
pentru a deveni capabili s depim greutile, nu v lsai drmai de
nimic, de nici un necaz, de nici o tragedie:trebuie s plutim deasupra
evenimentelor, trebuie s urcm mereu i mai ales trebuie s nu ne
materializm, n acel moment, tulburrile, necazurile, pierderile, nu ne vor
atinge, vom fi deasupra lor, foarte departe, n nalt.
Pentru a ajunge la aceast stare de contiin sublim, trebuie deseori
s meditai asupra formulei s o pronunai. Eu sunt El"i s o pronunai.
Eu sunt El, adic numai el exist, eu nu exist, nu sunt dect o reflectare, o
umbr. Omul nu exist separat de Creator, el este parte din Dumnezeu;
unicul care are o existen proprie. Dumnezeu singur exist, iar noi suntem o
proiecie a Lui. Deci, cnd spunem Eu sunt El", nelegem c nu existm n
afara Lui, suntem legai de El, ne apropiem de El, pentru a deveni ntr-o zi
una cu El. De milioane de ani, istoria ne transmite mrturii despre creaturi
care au reuit s se identifice cu Dumnezeu, ctignd puterea, lumina,
extazul. Att timp ct omul nu cunoate adevrata natur, el se va identifica
cu corpul su fizic, cu sentimentele i gndurile sale, fr s tie care este
adevrata realitate, rmnnd slab i bolnav.
IV CUM S DEPIM LIMITELE NATURII INFERIOARE
Toate slbiciunile i au rdcina n personalitate. De aceea, este inutil
sa v ocupai de propriile voastre slbiciuni cci, pentru a corecta una
singur, v trebuie o viaa ntreag i chiar mai mult! Ceea ce ar trebui s v
preocupe este rdcina personalitii, ea fiind aceea care. le hrnete pe
toate. Personalitatea se caracterizeaz prin egocentrism. Cnd se
abandoneaz personalitii , omul nu se ocup dect de el, nu vede pe nimeni
n jur, crezndu-se buricul pmntului: ar trebui ca ntreaga lume s-i fac pe
plac, s se nvrt
n jurul lui, s-l priveasc cu iubire, s-l ntrebe mereu dac nu are
nevoie de ceva.
15

Privii ce se ntmpl cu ndrgostiii. Dac biatul nu i-a acordat nici

o privire iubitei sale (sau invers), ea va fi furioas: Cum? S-mi fac aa
ceva mie? S nu-mi acorde nici o privire, s nu-mi spun nici un cuvnt, s
nu vin s m vad!". Ea nici nu se gndete la el, la faptul ca poate este
obosit sau chiar nu are timp de aa ceva, i iat cum ncep reprourile.
Personalitatea, nu este deloc generoas, nu are pic de mil, nimic. Ea trebuie
s aib totul, s absoarb totul, i cum este nesioas, nu numai c este
ingrat, dar se simte jignit c nu i se ofer mai mult. Aceast nevoie de a
primi st la originea tuturor tendinelor duntoarei revolta, gelozia, cruzimea, rzbunarea.
Att timp ct personalitatea ocup un asemenea loc, omul va fi mereu
tulburat, pentru c va exista ntotdeauna cineva care nu l va bga n seam,
nu se va nvrti n jurul lui, refuznd s i se ncline, sau s-l considere drept
un as, un geniu, o divinitate. . . Toate necazurile omului sunt consecina
faptului c el i-a hrnit ntr-att natura inferioar nct a transformat-o ntrun munte care i blocheaz intrarea n mpria lui Dumnezeu.
Iisus a spus c i-ar fi mai uor unei cmile s treac prin urechile
acului dect unui om bogat s intre n mpria lui Dumnezeu. Imaginea
aleas de Iisus nu a fost explicat niciodat, i de aceea eu am dorit s o
neleg m-am distrat fcnd cercetri. Da, iat care sunt distraciile mele. i
eu m amuz!. Oamenii spun mereu: Distracie plcut", deci eu m distrez,
mplinind astfel dorina celor din jur. Deci, m-am amuzat spunnd: S
vedem, ce i este caracteristic cmilei?". i am gsit c ea are o dimensiune
mic a corpului astral, este cumptat, traverseaz deertul fr s mnnce
i s bea timp de mai multe zile. n timp ce, corpul astral al omului om bogat
este enorm, este umflat, pentru c dorete s nghit ntreaga lume. De aceea,
el nu poate intra n mpria Domnului, unde ptrund numai aceia care au
tiut s-i nfrneze poftele i dorinele. Acesta este sensul vorbelor lui Iisus,
altfel ar prea ciudat ca o cmil, cu un asemenea corp, s treac prin
urechile acului, n timp ce un om bogat care poate fi foarte slab s nu
reueasc s intre n mpria lui Dumnezeu?.
Dac personalitatea omului este att de mrit, nseamn c nvtura
i educaia primit l mping mereu s-i dezvolte natura egoist care s-a
transformat ntr-o tumor imens ce i invadeaz fiina: noi nu l mai putem
atinge, nu i mai putem spune sau face nimic, fr s i provoca reacii
bolnvicioase. Nu este normal, omul nostru trebuie s nvee s-i dezvolte
individualitatea pe care a cam uitat-o, i s intre n pielea altora, spunndui: Dac prietenul meu nu a venit s-mi aduc asta sau cealalt, nseamn
c este ocupat, obosit, bolnav. . . i n loc s se nfurie mormind idei
16

rzbuntoare, s rmn calm i nelegtor.

Dac Iniiaii sau nelepii i-ar fi educat pe oameni, ei le-ar fi dat
metodele necesare dezvoltrii superioare, a individualitii, care este
generoas, dezinteresat, impersonal. n zilele noastre nu ne mai educm
copiii, ne mulumim numai s-i instruim, dezvoltndu-le astfel
personalitatea. Deci, fiecare se poart ca i cum ar fi singur pe pmnt,
crezndu-se centrul universului i dorind ca lumea ntreag s fie la dispoziia sa. Cum ai vrea ca oamenii cu o asemenea mentalitate s continue s
triasc mpreun? Nu exist dect contestaii, revolte, certuri din cauza
acestei dezvoltri exclusive a personalitii. Iar vina o poart colile i
universitile care au orientat instrucia ntr-o direcie greit. Dac eu a fi
avut responsabiliti n domeniul educaiei, a fi dat o alt orientare
instruciei copiilor i a tineretului, i totul s-ar fi schimbat. . . Dup civa
ani, bineneles, dar totul s-ar fi schimbat.
V voi da un exemplu de comportament obinuit al oamenilor; poate
puin exagerat, forat, dar care reflect bine mentalitatea celor mai muli
dintre ei. Deci, iat un cuplu, brbat i femeie, i haidei s vedem ce se
ntmpl cu ei. Dimineaa, soul pleac la serviciu: La revedere drag. . . .
La revedere drag. . . " Se mbrieaz, gndndu-se la altceva. De ndat ce
ua s-a nchis, femeia ncepe s-i spun: Ce prostie am fcut, mritndum cu el!. Este un ratat, un incapabil, un nendemnatic. . . n timp ce
vecinul, ei da, este cineva: este suficient s i vezi ultima main cumprat,
bijuteriile oferite soiei. Ah, ce nenorocire!" i se vait, njurnd: Nu mai
pot suporta o asemenea situaie. Cnd idiotul se va ntoarce disear acas, va
vedea el, i voi spune tot ce gndesc!". Astfel, ea se pregtete pentru acest
lucru: ntreaga zi se monteaz, se otrvete. . . .
Acum s vedem ce face soul, la rndul lui: Ah aceast. . . . (nu v
voi spune cuvntul), de ce am fcut prostia s m nsor cu ea?. Este att de
obinuit, de proast!. Nu-i dorete dect s se plimbe prin magazine cu
micuul ei cine, sau s se ndoape n cofetrii cu prietenele ei, iar eu
muncesc aici, n praf i zgomot, ca s fac rost de banii pe care s-i
cheltuiasc pe prostii. Acest lucru nu mai poate dura, va vedea ea: cnd voi
ajunge disear acas, i voi spune tot ce gndesc!" Deci, ntreaga zi, amndoi
bombne. . . i cnd se ntlnesc, se sfie, pentru ca n ziua urmtoare s o
ia de ia nceput.
Iat cum ar trebui s se petreac, de fapt, lucrurile. Dimineaa, la
desprire, ei se mbrieaz cu tandree, i cnd soul este plecat, soia i
va spune: Ah, sracul, cnd m gndesc cte sacrificii face pentru mine!.
Cum a putut s se cstoreasc cu mine, un om att de nobil, de cinstit?. i
17

mai ales ct iubire!. Cum m-a mbriat! . Lucreaz toat ziua, i n

condiii grele!. Nu are nici un minut de odihn. . . n timp ce eu sunt liber,
m pot odihni, m pot plimba. Ar trebui s i pregtesc o mas bun pentru
di-sear". i astfel, ntreaga zi gndindu-se la el cu drag, ea este fericit. . . n
timpul acesta, la rndul lui, soul i spune: Ah, de ce m-am cstorit cu ea?.
Este o victim: ntreaga zi lustruiete, se ocup de copii, i mbrac, i spal,
nu are deloc timp s se plimbe. Eu merg la crcium cu prietenii, discut cu
ei, n timp ce ea sraca, rmne singur acas ateptnd copiii de la coal. . .
Ah, ntr-adevr, este o femeie deosebit pe care cerul mi-a druit-o!. Nu voi
lsa lucrurile s continue astfel". i ieind de la serviciu, i cumpr flori, un
mic cadou, o surpriz, iar seara cnd se regsesc, sunt fericii, se
mbrieaz, gnguresc. . . Ct iubire!.
n realitate, n cele dou povestiri, cele dou cupluri nu sunt mai bune
unul n comparaie cu celalalt, doar c n mintea lor au puncte de vedere
diferite, un alt mod de a vedea lucrurile. i este att de uor de reparat acest
lucru!. Pe tine nsui nu te poi schimba uor, dar dac i schimbi modul de a
gndi, totul se schimb. i acestea sunt personalitatea i individualitatea: un
punct de vedere.
Nu trebuie s ne ocupm prea mult de exigenele personalitii i chiar
cnd avem motive s fim nemulumii, trebuie s judecm puin, spunnd:
Ascult, dac urc acum n maina ta nu o s am dect neplceri. Deci, tu
trebuie s devii puin mai nelegtor". i astfel, datorit acestei scurte
conversaii, personalitatea care este att de umflat, se mai dezumfl puin.
Este foarte bine, cci ea nu trebuie s depeasc limitele, adic s ne dea
sfaturi; ea este cea care trebuie sftuit, i nu invers. Dac lucrurile nu se
petrec aa, nimic nu mai funcioneaz. Dar cum nimeni nu are noiuni clare
despre acest subiect, totul funcioneaz conform sfaturilor personalitii.
Acest lucru l-am vzut chiar i la oamenii cei mai citii i inteligeni, la
savani, toi se las condui, fr mcar s-i dea seama, de propria lor
personalitate. Ei cred c iau singuri deciziile. Nu, nu este adevrat,
personalitatea este aceea, ea este ca o a doua piele lipit de om, nu omul
hotrte. Omul este individualitatea, adic tot ceea ce este inteligen,
nelepciune, lumin, nemurire, putere. Ei da, acesta este omul!. Doar c el
nu are nc obinuina de a tri n individualitate, de a se identifica cu ea. La
nivelul individualitii, el doarme, n timp ce ia nivelul personalitii st
treaz, i aceasta este o mare greeal.
Att timp ct v identificai cu personalitatea, vei fi vulnerabili,
pentru c ea v va ndemna mereu s avei pretenii imposibil de satisfcut.
Fiecare are problemele i greutile lui, iar voi, ateptnd mereu ajutor i
18

nelegere, vei fi venic nefericii. Cineva va fi poate lng voi, un moment,

dar apoi va pleca. De aceea, v spun: dac ateptai mereu s fii cutai,
apreciai, iubii, vei suferi pentru c v bazai pe lucruri nesigure. Un
moment poate c vei fi iubii, dar n momentul urmtor nu putei ti ce se
poate ntmpla. Nu trebuie s contai pe iubirea altora. Ea poate veni,
bineneles, chiar destul de des, i dac vine este minunat, dar nu trebuie s
contai pe acest lucru. Vrei s fii fericii? Nu cerei s fii iubii, ci iubii voi
niv zi i noapte i vei fi nencetat fericii. Poate c ntr-o zi vei ntlni o
iubire deosebit. Da, de ce nu? Poate s apar, dar nu o ateptai. Iat cum
am rezolvat eu problema:contez pe iubirea mea, vreau s iubesc, iar daca
ceilali nu doresc acelai lucru, este treaba lor, vor fi nefericii, eu ns sunt
fericit. Deci, problema este rezolvat. Iar dac voi gsii o soluie mai bun,
venii s mi-o spunei.
M-am ocupat att de mult de studiul personalitii, nct astzi tiu
totul despre ea: cum funcioneaz, cum se hrnete, cum rde, cum vorbete,
cum sftuiete i este ntr-adevr formidabil! i voi studiai aici: gesturile
ei, limbajul ei, privirea, chiar i culorile ei. Personalitatea nu a avut niciodat
culori luminoase, nu strlucete niciodat, cu excepia momentelor de
efervescen sexuala. Atunci, ea se aprinde pentru o clip, dar lumina nu
dureaz prea mult, devine foarte repede tears. . . Cnd este nemulumit,
v arunca o privire neagr, dar ce neagr!. Vei ti imediat c personalitatea
v privete. Bineneles, ea este capabil de mngieri i mbriri, dar
numai pentru a obine ceva pentru ea nsi. i individualitatea poate
mngia i mbria, dar v ofer Cerul, poezia, muzica. Deci, amndou v
mbrieaz, dar ntre srutrile lor exist o diferen pe care fr ndoial
nu ai observat-o niciodat. Cnd cineva v mbrieaz, oare tii dac este
personalitatea sau individualitatea Iui aceea care face acest lucra?,
i n acest caz v pot da cteva repere. Cnd este vorba despre
personalitatea cuiva care v mbrieaz, ea v stoarce, v epuizeaz ca o
ventuz, ca o caracati. Ea este aceea care profit, iar voi cei care suntei
epuizai. . Rmnei demagnetizai, cci ea v-a luat totul . n timp ce, dac
este vorba despre individualitatea lui, zile ntregi v vei simi dilatai. ,
mbogii. Iat nc o nou lumin. Cnd personalitatea este aceea care va
mbrieaz, ea v ia totul i v ia fr s se gndeasc n ce stare v las.
Ea nu d doi bani pe voi. Ea dorete numai s fie satisfcut. n timp ce,
individualitatea dorete att de mult s v druiasc din tot sufletul, nct zile
n ir v vei simi copleii, nfrumuseai, mbogii. Iat un lucru pe care
brbaii i femeile trebuie s-l nvee: dac este vorba despre personalitate
sau individualitate, n ceea ce ei numesc iubire.
19

i acest lucru nu este prea uor, cci personalitatea este o campioan

n tot felul de jonglerii, prinzndu-v n mrejele ei. Ea poate merge departe
n frumusee, muzic, dans. Este ncnttoare, surprinztoare n ceea ce
poate exprima!. Dar, scopul ei, este s v nghit. Ea tie s danseze, v
poate privi cu iubire, tie cum s v vorbeasc, s v lingueasc, s v
mngie, este minunat, ncnttoare , poetic, frumoas!Da, dar suntei
prini n plasa ei i suntei mncai. De ce este att de frumoas?. Pentru a v
cuceri mai uor. Da, dar acest lucru nu-l cunoatei. Exist poezie, muzic,
parfumuri i n individualitate, dar ea este diferit, nu dorete s v mnnce,
s v lege, ci s v elibereze, s v nsufleeasc, s v nfrumuseeze,
ntreaga problema const n scopul urmrit. Att timp ct nu tim care este
scopul, nu ne putem pronuna. Cnd un om druiete bijuterii unei tinere
fete, oare ea tie de ce face el acest lucru?. Aparent, totul este formidabil,
minunat. . . Dar scopul?. Scopul este s abuzeze ct mai mult de ea.
Personalitatea nu este proast, este chiar nvat, ntr-att nct poate face
stelele s coboare, pentru a v convinge c nu mai trebuie s facei bine, c
trebuie s ncetai munca spiritual. i adesea reuete s v conving,
pentru c exist savani, artiti n personalitate, ea nu este singur. Exist o
ntreag lume care miun n ea. Ei da, ea este foarte capabil, bogat, dar
trebuie dominat.
V SOARELE, SIMBOL AL NATURII DIVINE
Observai puin viaa oamenilor i vei vedea c, indiferent de
domeniul de activitate: social, politic, economic, personal, greutile vin din
faptul c oamenii, n majoritatea lor, se orienteaz mereu greit. Normele lor,
regulile, idealurile sunt acelea de a acumula mereu, adic de a lua. Scopul
culturii i al civilizaiei este aceia de a lua. Oriunde am merge, dorim s
lum ceva. Studiem, muncim, ne cstorim, ne ntlnim doar pentru a lua,
gndul ne este mereu orientat n aceast direcie. De aceea, oamenii nu mai
iradiaz nici lumin, nici cldur, nici via: s-au obinuit doar s ia. Chiar n
iubire, brbatul i femeia se caut gndindu-se fiecare cum s ia.
Aceast tendin de acaparare este caracteristica cea mai important a
personalitii. i, aa cum v-am spus deja, personalitatea este o trinitate
inversat n raport cu individualitatea, din moment ce se compune din trei
faculti: nelegere, iubire i dorin, dar n modul lor inferior de
manifestare. Dac acestea ntlnesc n calea lor foie ce ar putea deveni
obstacole n realizarea tendinelor lor egoiste, i mobilizeaz toate resursele
intelectuale, afective i voluntare, pentru a le nvinge i a-i atinge scopul.
20

Dimpotriv, natura superioar dorete s lumineze, s nsufleeasc,

s strluceasc. . . Ea vrea s druiasc, s ajute, s susin. . . Ea nu se
gndete dect s protejeze, s-i manifeste generozitatea, abnegaia. Iat de
ce ea nu reine ceea ce posed i nu este iritat dac cineva vine i i ia
bogiile , din contr, ea este fericit s vad c datorit ei, alii se hrnesc,
i potolesc setea, se lumineaz. i cum individualitatea este tot o trinitate n
care se manifest inteligena, inima i voina, putem spune c inteligena are
ca scop s lumineze, inima s nclzeasc, iar voina s nsufleeasc i s
elibereze ntreaga fiin.
O calitate formidabil a naturii superioare este aceea de a da. De
altfel, virtuile nu sunt altceva dect strlucire, o proiecie a centrului ctre
periferie, o nevoie de a smulge, de a sacrifica ceva din tine nsui, asemenea
soarelui. In timp ce, personalitatea ia, aa cum ia i pmntul. Pmntul nu
druiete nimic cosmosului. Este posibil s-l vedem strlucind puin n
spaiu: dac locuitorii planetelor Jupiter sau Saturn au telescoape, vd poate
bietul pmnt, micu, emannd o slab licrire ca luna sau ca alte planete,
dar aceast lumin nu i aparine. Pmntul este incapabil s produc lumina,
pentru c el este egoist iar cei egoiti nu pot proiecta nici o lumin. . .
Lumina este ceva ce ar trebui s o desprindem, s o smulgem din noi nine,
fiind o manifestare a iubirii i a abnegaiei.
Soarele este ilustrarea tendinei de druire, n timp ce pmntul este
ilustrarea tendinei de acaparare. Aceasta nu nseamn c pmntul nu
druiete nimic. Cu ceea ce primete, el d natere florilor, fructelor, dar o
face pentru el. Credei oare c alte stele beneficiaz de aceste flori sau
fructe?. Nu, el le pstreaz pentru el nsui, sau pentru copiii si, care de
asemenea i aparin. i personalitatea face ceva cu ceea ce ia, dar pstreaz
totul pentru ea. n timp ce, tot ceea ce soarele produce, trimite departe n
spaiul infinit, pentru ca multe alte creaturi s profite. Iat deci cele dou
legi: a absorbiei i a emisiei sau a radiaiei. Iar soarele este modelul tipic al
legii radiaiei, al nsufleirii.
Dimineaa, cnd soarele rsare, vei vedea manifestarea cea mai
frumoas a individualitii, a spiritului, a Divinitii: aceast nsufleire,
aceast generozitate reprezint un dar n sine. . . .
Voi privii doar, privii, i cum nimeni nu v-a explicat vreodat ceea
ce se ntmpl, nici cum s interpretai, chiar dac vei privi ntreaga voastr
via rsritul soarelui, vei continua s luai. Dar cnd vei nelege ceea ce
reprezint un rsrit de soare, vei simi puterea, grandoarea, imensitatea
acestui act de a drui, vei munci pentru a schimba totul n voi, i vei fi
fericii s progresai puin cte puin, n fiecare zi, pn cnd vei reui s fii
21

asemenea soarelui.
Da, trebuie s nvai s druii, fr s ateptai recompense, aa cum
Soarele d i nu ateapt nimic n schimb. Muli oameni care fac mici
sacrificii ateapt mereu s primeasc ceva n schimb, cel puin o mulumire,
un compliment, un elogiu i ntreaga lume gsete acest lucru foarte normal.
Da, dar acestea sunt legile pmntului, nu cele solare.
Egoismul acioneaz mereu asupra omului ntr-un mod duntor.
Cnd nu druim nimic, cnd pstrm totul pentru noi, n interior, anumite
canale ncep s se astupe. i tii deja ce nseamn s se astupe canalele sau
s sece un izvor: se produc fermeni ce dau natere unor mirosuri de
nesuportat, atrgnd viermii. Ei da, pur i simplu, pentru c izvorul i-a oprit
curgerea. Acelai lucru se petrece i n fiina uman, cci personalitatea este
ca o ap stttoare.
Bineneles, privind din alt punct de vedere, personalitatea ne apare
extrem de abil. Ea se descurc pentru c vrea s mnnce, s acumuleze.
Da, din acest punct de vedere, ea este activ, chiar violent. Individualitatea
nu este att de abil i dinamic, dar ceea ce este extraordinar la ea, este
faptul c reuete s curg continuu, ud, fertilizeaz, lumineaz,
nsufleete. Individualitatea este un izvor i atunci cnd ncepe s se
exprime strlucirea care izbucnete, abundena, iubirea, puritatea, lumina i
generozitatea ei nvluiesc fiina uman care se simte curat, strlucitoare,
uoar.
Vedei, este foarte uor s evoluezi. Cum, vei ntreba, este uor s
evoluezi?. De ani de zile fac eforturi i nu evoluez deloc!". Dar este foarte
simplu, nu putei pentru c nu suntei preocupai s lucrai ceea ce este
esenial, nu aplicai aceast lege a druirii, a sacrificiului, ceea ce facei este
mereu pentru voi, pentru prosperitatea voastr. Chiar cnd citii, cnd
studiai, o facei mereu pentru a lua. Dar, cnd vei ncepe s mprtii
celor din jur ceea ce ai nvat din acele cri, din experienele trite,
indiferent despre ce este vorba, v vei schimba. Oamenii muncesc,
bineneles, dar mereu pentru a lua, pentru a crete, a deveni tot mai
puternici, instalndu-i peste tot tentaculele; ei nu muncesc pentru a putea
drui. .
Iisus a atins i el aceast problem; el nu a explicat-o cu aceleai
cuvinte ca ale mele, bineneles, dar dac interpretam corect Evangheliile,
vedem c a subliniat importana deposedrii. Un om tnr i bogat l-a
ntrebat: Ce trebuie s fac pentru a dobndi nemurirea?. - Trebuie s urmezi
poruncile, rspunse Iisus. - Le urmez, rspunse tnrul, ce mai lipsete?. Dac vrei s fii perfect, spuse Iisus, vinde tot ce ai, druiete-le sracilor i
22

urmeaz-m". Auzind aceste cuvinte, tnrul se ntrista, cci nu era pregtit

pentru un asemenea sacrificiu, i nu l-a urmat pe Iisus. Dac Iisus cerea un
asemenea lucru, era pentru c el cunotea importana acestor dou legi: a lua
i a da. De ce a da? Pentru a se elibera, pentru a-l putea urma i a deveni ca
Soarele! Vedei, sub o form diferit" este aceeai idee.
De acum nainte, dac m-ai neles, vei ncepe s privii soarele cu
ali ochi i n voi se vor produce mari schimbri, cci totul const n
nelegerea profund adevrat. Omul poate declana n sine cureni celeti
i atunci se transform, ncepe s druiasc, asemenea soarelui, descoperind
c niciodat nu s-a simit att de bogat, de lucid i de puternic.
Iisus a spus: Dac cineva dorete s-i ia cmaa, las-i i haina. . . ".
De ce?. Pentru a fi asemntor soarelui. Bineneles, Iisus nu folosete
expresia asemntor soarelui", dar ideea este aceeai: s devii n interior
att de puternic, nct s poi stpni toate formele de fric. Frica trebuie
nvins cci, aa cum st scris n Evanghelii, mpria lui Dumnezeu
aparine celor ndrznei . Ori, personalitatea este aceea care se teme,
niciodat individualitatea. Personalitii i este fric, pentru c ea se simte
izolat, srac, vulnerabil; de aceea, ea ncearc mereu s ia, pentru a se
ntri, pentru propria-i securitate. Cnd i este fric, nu-i poi manifesta
iubirea. Iubirea este incompatibil cu frica; acolo unde este iubire, frica
dispare. Iar personalitatea care se teme, este capabil de fapte ngrozitoare.
Pentru a putea vedea clar relaia ce exist ntre soare i natura noastr
divin, v voi arta cum putem interpreta legea lui Newton n plan spiritual.
Newton a descoperit legea atraciei universale pe care o formuleaz astfel:
planetele se mic ca i cum ar fi atrase de soare, direct proporional cu masa
lor i indirect proporional cu distana fa de soare. Deci atracia este direct
proporional cu greutatea i invers proporional cu distana. Mult mai
trziu, fizicienii au fcut urmtoarea experien: ei au cntrit acelai obiect
i la pol i la ecuator, i au constatat c acel obiect cntrea mai puin la
ecuator dect la pol. De ce?. Pentru c pmntul este uor mai turtit la poli i
distana pn la centrul pmntului este mai mic dect cea msurat de la
ecuator. Deci, atracia este mai mare la poli i obiectul devine mai greu. Cu
ct obiectul se ndeprteaz de Pmnt, cu att i va pierde mai mult din
greutate, pentru c nu mai este influenat de atracia terestr. S admitem
acum c intr n cmpul de atracie solar: se aplic aceeai lege, i el va fi
atras de soare. Deci acelai obiect care a fost atras de pmnt, se ndreapt
acum spre soare, absorbit, atras de acesta.
Acelai lucru se ntmpl i cu fiina uman care se gsete plasat
undeva ntre personalitate i individualitate. Dac rmne prea apropiat de
23

pmnt, personalitatea o va reine i ea va cntri greu. Dar dac reuete s

se ndeprteze, personalitatea va avea mai puin putere asupra ei. . . pn
cnd nu va mai avea deloc: n acel moment, fiina noastr se va ndrepta
ctre soare, ctre individualitatea sa. Este aceeai lege, dar astronomii care se
ocup mereu de domeniul fizic, nu s-au gndit niciodat c aceast lege
exist i n plan spiritual. Pentru a se desprinde i a cltori n spaiu, omul
trebuie s taie anumite legturi, iar pentru a le tia, el trebuie s se exerseze
n arta de a drui. Iat, aceasta nseamn desprirea, deprtarea: desprindere,
sacrificiu, renunare, generozitate . Druind, v ndeprtai de pmnt i ntro zi vei fi absorbii de soare.
Acum, dac dup attea explicaii nu avei nici o dorin de a
mbria teoria individualitii, nseamn c personalitatea v ine, i v ine
strns. Bineneles, eu tiu c de mii i mii de ani, punnd stpnire pe
familie i folosind tot felul de filozofii, personalitatea a prins asemenea
rdcini n fiina uman nct, orice am spune, majoritatea oamenilor i
urmeaz sfaturile. Ei v vor rspunde: Oh, este bine cum este, i dac
traversm perioade tulburi, ce vrei. . . . Asta-i viaa!". i astfel, ei i accept
suferinele i sclavia , nu vd nimic mai bun n calea lor.
Eu tiu c aceast filozofie nu va fi niciodat acceptat de cei care au
fost prini n ghearele personalitii. Ei nu au nici un chef s duc o alt
via, mai frumoas, mai poetic, superioar. Vei spune: Dar atunci, dac
tii dinainte c oamenii nu v vor urma, de ce continuai s le vorbii?".
Pentru c eu tiu c unii dintre ei sunt prizonierii personalitii lor, i pentru
acetia vorbesc. Exist sperana ca ntr-o zi s ias din cercul personalitii,
pentru a se apropia de lumea divin. Dar, pentru ceilali nu-mi fac prea
multe iluzii. Mai trziu, poate, mai trziu, dup. nenorociri, catastrofe i
lecii dure luate de la via, poate n alte rencarnri ei vor scpa din ghearele
personalitii.
Personalitatea apare i la creaturile regnului animal. Natura superioar
exist i la animale, dar este adormit. La oameni, ea ncepe s se manifeste
puin, iar dorina ei este s fie neleas i s domneasc, aa cum se ntmpla
la Iniiai. Iat idealul pe care trebuie s l avem: s primim cu entuziasm i
fr rezerve natura divin n noi. Ct timp ne va lua. . . nu conteaz. i cum
soarele este simbolul acestui ideal, l-am luat ca model. Unii vor spune:"Dar
soarele nu este o fiin uman!". Da, dar face mult mai mult dect sunt
oamenii capabili s fac. Deci, este preferabil s tindem spre fiine care nu
sunt omeneti, dar care le depesc pe acestea, dect s rmnem lng
oameni care sunt ntotdeauna slabi, ntunecai, ri, egoiti, criminali.
S presupunem chiar, c soarele nu este altceva dect o piatr sau un
24

bloc de metal n fuziune, nu-mi pas. Din moment ce posed caliti

superioare omului, druind lumina, cldura vieii, voi merge spre el fr smi pun ntrebri: Este om, piatr sau metal?". Vd c are caliti ce le
depesc pe ale oamenilor, deci m ndrept spre el, cci lng el devin mai
inteligent, m vindec, n timp ce, lng oameni sunt deseori bolnav i
nefericit. Unii vor spune: Dumnezeule, ct este de deformat!. Pretinde c
soarele este inteligent, c este plin de caliti". i de ce nu?. De altfel, eu nu
sunt singurul care o fac: am urmat exemplul marilor spirite care ne-au
precedat.
i v voi mai da un argument. Cnd vedei pe cineva, de unde tii ce
gndete i ce are de gnd s fac?. Dac are o nfiare ntunecat, sinistr,
putei fi sigur c vrea s v fac ru. Natura a aranjat lucrurile aa. Cnd
omul are intenii criminale, faa i este ntunecat, este lipsit de lumin, n
timp ce, dac dorete s ajute, s susin pe cineva, nfiarea i se
lumineaz, strlucete.
Deci, nu putem trage o concluzie extraordinar din aceste observaii?.
De ce nfiarea soarelui este att de strlucitoare?. Pentru c soarele este
fr ncetare pe cale s nfptuiasc lucruri minunate. . . da!. Iar lumina sa
este proporional cu mreia gndurilor sale bune, a sentimentelor, a iubirii
i a cunotinelor sale. V-ai gndit la toate acestea?. . . Soarele ne arat
calea: s druim, s clarificm, s nsufleim. Dar oamenii sunt att de
departe de aceast tiin nct nimeni nu o va urma. Ei vor spune: Este
poetic, frumos", dar nu vor face nimic pentru a realiza ceva.
Cte lucruri nu sunt de revelat!. Deocamdat nu v este prea clar,
pentru c nu ai aprofundat tiina analogiei, a simbolurilor. Dar, toate se vor
limpezi cu timpul, mai trebuie ns rbdare!.
VI FOLOSII-V DE POSIBILITILE OFERITE DE NATURA
INFERIOAR, PUNND-O SUB CONTROL
Observai personalitatea i vei vedea c ea nu se poate ascunde; ea
are metodele i modul su personal de a sftui, de a cere, de a striga i chiar
de a amenina. Cnd i cunoatem felul de a aciona, nu ne putem nela, dar
tot trebuie s ne dm osteneala s i supraveghem i s i analizm metodele.
De exemplu, cnd vrei s renunai la anumite lucruri pe care ea le
iubete, vei fi pndii i ea v va prezenta problema dintr-un unghi diferit,
ajungnd n final s va conving c ai greit. Dac v place s fumai, s
bei, dac v plac femeile, banii, ea tie cum s vi-i ia: chiar n ziua n care
ai hotrt s renunai, v va spune: Deci, btrne, ai renunat la but?. Dar,
25

este minunat, trebuie s srbtorim!" i v va ndruma spre o crciuma

pentru a uda evenimentul". . . tocmai pentru faptul c aveai dorina s
renunai. Ea este ntr-adevr extraordinar!. i mai ales, are cu ce se
mndri!.
i totui nu trebuie s distrugem personalitatea, cci ea este o bunic
btrn, bogat, care are cheile dulapurilor i sertarelor. . . Ea posed bogii
subterane, materiale, neprelucrate, adic instincte, pofte, pasiuni, dorine;
deci, ea este tare i puternic, singurul ei defect fiind dorina de a acapara tot
ce se poate. . Altminteri, ea este capabil, bine mbrcat i ndestulat. Nu
este neaprat rea, cci n egoismul ei, pstreaz, conserv, menine i
nsufleete averile omului, dar ceea ce i lipsete, este contiina moral,
cinstea, imparialitatea, buntatea, generozitatea. . . .
Personalitatea este necesar, util chiar, pentru c este rezervorul
tuturor posibilitilor noastre. Trebuie doar s fii mai inteligent dect ea,
trebuie s o stpneti, s o determini s te asculte i s o pui la lucru pentru
a-i folosi toate posibilitile, cci trebuie s ne convingem c nimeni
altcineva nu este mai capabil dect ea pentru aceast lucrare. Ea este un
lucrtor fantastic, neobosit, iat o calitate pe care o invidiez. Poate c restul
apare nfricotor, dar ea are aceast calitate:este neobosit. Privii
vagabonzii, golanii, criminalii, ei sunt neobosii pentru c proiectele lor
diavoleti nu i las linitii, n timp ce, oamenii binevoitori, drgui,
politicoi, sunt diferii: ei obosesc repede. Este limpede c ei nu au acelai
elan ca s fure, s ucid, s se rzbune, deci nu le rmne mare lucru de
fcut. Sarcina lor este aceea de a-i ndeplini datoriile conjugale, de a-i
crete copiii sau ortniile din curte. . . Ct srcie!. Prin comparaie,
personalitatea muncete mult mai mult, dar dac nu o stpnii, ea va fi cea
care va pune stpnire pe voi.
Personalitatea posed fore formidabile pe care trebuie s tii s le
folosii, la fel cum tii s folosii fora natural a electricitii, a apei, a
vntului etc. . Att timp ct omul nu le poate stpni i utiliza corect, aceste
fore devin dumnoase. Acum, el tie cum s le stpneasc, cum s le
supun i face minuni folosindu-le. Atunci, de ce nu procedeaz la fel i cu
forele interioare?. Dac discipolul reuete s pun la lucru toate aceste
fore care l deranjeaz, care l devoreaz, el va deveni un inginer de clas, i
n fiina sa va exista ap, se vor forma centrale electrice, uzine, canalizri. . .
Tocmai aceste lucruri se nva n coala Iniiatic.
Vedei cte lucruri mai putei nc nva!. . . De exemplu, s nvai
cum s folosii orgoliul, fora sexual, furia, n cazul meu, orgoliul face toat
treaba. L-am pus la lucru, i face minuni!. De ce s-l strpesc?. Din contr,
26

uneori l mngi, l hrnesc, i el mut munii din loc. . . N-am spus niciodat
c nu sunt orgolios. Dimpotriv, sunt mndru c am un orgoliu i nc alte
cteva fore, dar toate sunt canalizate. Aceste fore nu se afl n noi ca s ne
domine, nici ca noi s luptam mpotriva lor, ele se afl n fiina noastr
pentru a fi puse la lucru.
Un Iniiat, ca oricare alt fiin, are cu el propria-i personalitate; o
alimenteaz suficient pentru a o menine vie, dar nu i d tot ceea ce aceasta
i dorete. El o pstreaz, o controleaz, dar nu o las s fie stpn, ca n
casa unor soi unde st scris: Eu sunt stpnul, dar soia mea conduce". La
un Iniiat st scris:Eu sunt stpnul, iar personalitatea mea m servete .
Iat ce spune un iniiat, dar el nu i ucide personalitatea, nu o extermin, aa
cum fac atia ermii i ascei. Ei au fost nvai c trebuie s triasc n
cin, suportnd cele mai grele lipsuri. . . Dar personalitatea devine inutil
dac este supus la un asemenea tratament!.
Personalitatea trebuie hrnit, curat, trebuie s te ocupi de ea, dar
nu trebuie s te lai purtat de capriciile i combinaiile ei. V-ai lsa un
servitor fr hran i locuin?. Dac ai avea servitori, le-ai da s mnnce
i s bea, dar nu ei v-ar conduce afacerile sau v-ar da ordine. tiu c au
existat cazuri n care servitoarea devenea att de important nct sfrea
prin a da ea ordine stpnului. De exemplu, ea tia att de bine s prepare
cltitele, iar el era att de pofticios, nct nu se mai putea lipsi de ea i sfrea
prin a o lua de nevast: ea a tiut s-l mbrobodeasc cu cltitele sale!. Citii
biografia unor oameni importani i vei vedea. . . Dar eu v vorbesc n general: servitoarea nu trebuie ucis, ci educat, dar fii ateni, nu-i lsai prea
mult libertate, altfel va profita de fiecare din plecrile voastre pentru a
invita toi vecinii s mnnce i s bea, s se distreze, iar la rentoarcerea
voastr, nu vei gsi dect platouri goale i sticle sparte. Ah da, cnd
inteligena lipsete, personalitatea mnnc i murdrete totul pentru c ea
i-a invitat prietenii i prietenele din planul astral-adic gndurile i
sentimentele inferioare-pentru a organiza chiolhanuri.
Pentru a nu fi nvins de personalitate, discipolul trebuie s nvee s o
domine, dar este foarte dificil, pentru c personalitatea este ireat, comploteaz nencetat pentru a-i relua locul de stpn; dac pentru cteva clipe
suntei lipsii de luciditate, de vigilen, ea se fofileaz, mimeaz terenul i
reuete:din nou suntei la bunul ei plac.
V voi da un exemplu. Dou ri sunt n rzboi. La sfritul lui, una
din ri ctig, iar cealalt trebuie s se supun: s cedeze teritorii, s
suporte ocupaia, s plteasc impozite, etc. . . . Da, dar aceast situaie nu
este sigur i nici definitiv. Poporul nvins nu accept situaia i lucreaz n
27

ascuns pentru a se elibera. Nu o va spune - bineneles - dar ntr-o bun zi va

fi din nou victorios, fericit, mndru i glorios, nvingtorul s-a culcat pe
lauri, i iat surprizele ncep i situaia devine tulbure. Acest fenomen a putut
fi observat n istoria politic i economic a popoarelor, i sub o form sau
alta, l observm n toate domeniile vieii i chiar n viaa interioar .
Nu reuim s supunem definitiv personalitatea: din moment ce ea
rmne vie, continu s-i fac lucrarea n adncuri i nu se d btut. Pentru
a o menine supus, trebuie s fim narmai pn n dini, rmnnd mereu
vigileni; acest lucru este destul de obositor. Chiar i sfinii , iniiaii sfresc
prin a obosi uneori, ei sunt obligai s fac o pauz i n acel moment
personalitatea profit i muc. Pentru c este tenace. Chiar dac o smulgem
din rdcin, ea reapare. tii ce este necazul, ei bine personalitatea apare ca
i necazul, i ce putem face atunci?
Noi nu suntem prea bine nzestrai pentru a putea lupta contra
rului( rul n schimb este bine narmat, are un ntreg arsenal n faa cruia
devenim neputicioi ) i ntr-o asemenea lupt inegal, trebuie s-l rugm pe
Dumnezeu s ne devin aliat. De altfel, ce face un popor cnd este n
rzboi?, i caut aliai, este un gest instinctiv; oamenii au aceast
nelepciune milenar de a-i cuta aliai pentru a se putea ajuta, cci singuri
devin vulnerabili. Atunci, i noi ar trebui s tim c rul are att de mult
energie, cunotine i putere, nct nu vom reui niciodat s-l nvingem,
rmnnd singuri. Unica soluie este s cerem lui Dumnezeu, entitilor
celeste, arhanghelilor, divinitilor s lupte pentru noi. . . n acel moment,
devenim spectatori, privim lupta i vedem cum Cerul este pe cale s nving.
Cci numai cerul, adic latura divin din noi, are ntreaga putere, nu i
lipsete nici un mijloc, n timp ce noi, cine suntem noi pentru a ndrzni s
inem piept forelor rului?.
Nu ncercai s v nimicii personalitatea, cci nu numai c nu vei
reui, dar v vei distruge pe voi niv. Legai-v nti cu Cerul apoi
adresai-v personalitii cu convingerea ferm c voi suntei cu adevrat
stpni: ea va fi obligat s se supun, lsnd locul liber individualitii. Dar
trebuie s tii c, i atunci cnd ai reuit s mblnzii personalitatea, ca s o
putei nlocui cu individualitatea, ea nu va dispare complet: ea i va pstra
cteva rdcini n corpul fizic, deoarece acesta este ultimul refugiu al
personalitii.
Chiar i atunci cnd nu v mai rmne nici o dorin egoist n corpul
astral, cnd nu v mai rmn gnduri ntunecate n corpul mental, personalitatea i pstreaz rdcinile n corpul fizic. Aici, n corpul fizic, ea
continu s supravieuiasc i acest lucru este necesar, pentru c dispariia ei
28

din planul fizic ar nsemna ca Divinitatea nsi, sau individualitatea, s nu

se poat exprima. Deci, aceast nlocuire despre care v vorbesc nu este n
realitate nici complet, nici definitiv: n domeniul psihic, personalitatea este
nlocuit cu folos, dar ea sluiete n aparena fizic. Aceast nlocuire o
putei compara cu nlocuirea personalului dintr-un post al administraiei
publice: cldirile rmn, ansamblul continu s funcioneze, dar oamenii
sunt nlocuii la anumite intervale de timp.
Ca s m fac mai bine neles, voi repeta ceea ce v-am mai spus deja
n privina memoriei. Cunoatei faptul c celulele corpului fizic se
rennoiesc continuu. Deci, la sfritul unei perioade de timp - n general, se
spune c dureaz 7 ani - particulele noi le nlocuiesc pe cele vechi. n acest
timp, omul continu s comit aceleai prostii i idioenii, avnd aceleai
slbiciuni i vicii, suferind de aceleai boli. Acest lucru ar rmne
inexplicabil dac nu am cunoate faptul c, atunci cnd organismul primete
materii noi din exterior pentru remprosptarea sa, nlocuindu-le pe cele
vechi, un singur lucru rmne totui nenlocuit:memoria celulelor. Fiecare
nou celul continu s lucreze asemenea celei vechi, pe care a nlocuit-o.
Acest fenomen se poate compara cu funcionarea unui serviciu sau a
unei uzine: btrnii funcionari ies la pensie, fiind nlocuii de tineri care vor
face aceeai munc. Aa definesc eu memoria": exist aceleai metode,
aceleai scopuri i obiective iar munca continu. Datorit acestei memorii a
celulelor, omul nostru va face aceleai prostii, chiar dac i-a nlocuit
particulele corpului su, cci memoria rmne nenlocuit, tocmai aceast
memorie care se transmite din generaie n generaie. Apar celule noi, dar ele
fac aceeai lucrare, aceleai gesturi, cu aceeai mimic, dac am putea spune
aa. . . n vreme ce, dac l vei ruga pe Domnul ca personalitatea s lase
locul liber individualitii, vei aciona asupra memoriei celulelor, asupra
clieelor nregistrate, obiceiurile rele fiind nlocuite prin noi comportamente,
binefctoare.
Ceea ce v spun acum este foarte important deoarece, chiar dac vei
reui s v supunei personalitatea, oblignd-o s v urmeze planurile i
proiectele cele mai ndrznee, ea le va executa, dar nu n totalitate, deoarece
voi nu i-ai sdit cliee noi n mintea" ei. Ea se va supune, parial, voinei
voastre, dar nu v-a acceptat amprentele personale, pstrndu-le pe ale ei,
ateptnd momentul favorabil cnd s-i fac de cap. Dar dac v vei invita
propria natur divin s v ghideze, vei alunga din snul personalitii
clieele sale vechi, vechea sa memorie, lucrarea ei fiind nlocuit treptat de
ctre individualitate, bazndu-v, evident, pe corpul fizic (stomac, plmni,
creier, etc. . . ), dar pe baza unui program complet nnoit.
29

Apostolul Pavel simea adesea c Hristos este acela care i locuia

fiina. . . Dar n mod evident, pentru ca Hristos s se exprime, El trebuia s o
fac prin ceea ce numim personalitate, adic prin persoana fizic Pavel, care
nu dispruse nc. Chiar i atunci cnd personalitatea este nlocuit,
nseamn c numai coninutul s-a schimbat, aa cum se ntmpl n cazul
mpierii animalelor: li se scot intestinele, dar ele i pstreaz forma
originar de urs, uliu, vultur sau leu. Atunci cnd individualitatea se va
instala n voi, nu v vei mai schimba forma, vei fi acelai biat bun de
altdat, dar memoria intim v va fi schimbat: n strfundurile fiinei
voastre, vei fi complet altfel, nct toi apropiaii votri vor simi ceva nou
fremtnd din fiina voastr. . . Tocmai aici intervine miracolul: suntei
aceeai fiin, dar n acelai timp v-ai schimbat!.
Trebuie s v spun c, venind aici, vei asculta mereu aceeai plac,
plicticoas i respingtoare: personalitatea i individualitatea, dar tocmai
aceste cunotine v vor oferi posibilitatea de a v schimba viaa zilnic,
existena. Eu tiu foarte bine c vrei s m auzii vorbindu-v despre alte
lucruri, descoperindu-v arcanele Cabalei sau ale magiei. Nu, nicidecum,
avei n faa voastr pe unul care a venit special s v rup gleznele". . .
cerndu-v fr ncetare s lucrai asupra caracterului vostru, schimbndu-v
felul de via. tiu c aceste lucruri nu v plac, dar lsai-m puin n pace,
numai puin!. . . Mi s-a dat aceast misiune de a v educa, de a v instrui, i
trebuie s o duc la capt. Bineneles, dac mi-a pune n cap, a putea vorbi
despre tot felul de lucruri, i v asigur c sunt multe de spus n tot felul de
domenii dar, toate acestea v-ar putea schimba oare existena?. Nu, eu nu
cred acest lucru.
V-a sftui s ncetai cu acest interes ctre tot felul de subiecte ce nu
v pot transforma propria existen, v-a sftui s v concentrai, din ce n ce
mai mult, s aducei mereu cte ceva bun n felul vostru de via. Atunci,
toate celelalte lucruri vor veni sa vi se alture, ntreaga tiin cu toate
cunotinele ei. Dac nu, iat ce vi se va ntmpla: vei citi cri, vei memora
coninutul lor, dar numai pentru o vreme, cci dup civa ani totul se va fi
pierdut. . . Cci ai trit astfel ca s alungai toate cunotinele. Eu cred c
este zadarnic s dobndeti cunotine ce le vei uita apoi n via. Dar dac
v vei mbunti felul de a tri, n fiina voastr interioar se va trezi o
memorie ce v va aduce ceea ce ai trit de mii de ani n rencarnrile
anterioare. Nu vei citi nimic i totui vei cunoate totul:adevrata memorie
se va instala n fiina voastr! inei bine minte ceea ce v spun acum, nu
trebuie cumva s uitai:acela care tie cu adevrat s triasc n lumea
divinului, va primi ntreaga tiin milenar nregistrat n fiina sa, cci ea
30

va ni la suprafa, oferind adevrata cunoatere.

VII PROGRESUL SPIRITUAL PRESUPUNE S OFERI
NATURII SUPERIOARE CONDIII DIN CE N CE MAI BUNE
DE EXPRIMARE
Cnd studiezi structura unui copac, poi spune c prin analogie
rdcinile, trunchiul i crengile corespund personalitii, n timp ce frunzele,
florile i fructele corespund individualitii. Personalitatea reprezint latura
terestr, material, care joac rolul de suport, de recipient, de conductor, n
timp ce individualitatea reprezint elementul spiritual, viaa sau spiritul ce
constituie baza tuturor manifestrilor. Deci, i una i cealalt sunt
indispensabile.
Pe msur ce arborele crete, rdcinile i se afund din ce n ce mai
adnc n pmnt, trunchiul i se ngroae, ramurile se dezvolt, el se nal i
se lrgete, devenind mare i puternic. Rdcinile, trunchiul i ramurile
ndeplinesc mereu aceeai funcie: ele servesc doar ca suport frunzelor,
florilor i fructelor, rezistnd tot timpul anului, n timp ce frunzele, florile i
fructele apar i se duc. La fel, personalitatea - adic corpul nostru psihic,
astral i mental - este mereu aici, ca suport permanent, n vreme ce
individualitatea, inspiraia, bucuria, fericirea ce vin din corpul cauzal, budic
i atmic apar i dispar. . .
Indiferent ce am face cu fiina omeneasca, fie c o hrnim, o ntrim
sau o instruim, o transformm ntr-un savant, personalitatea ei rmne la fel,
cci ea nu se poate ameliora. Pentru ca ea s dea roade, trebuie ca natura ei
superioar s se exprime, n Scripturi st scris c acela care este desfrnat,
tot aa va rmne, iar acela care este cinstit aduce cu el cinstea. Iat
personalitatea i individualitatea!. mi vei spune c alchimitii pot
transforma plumbul n aur. V nelai, plumbul nu se transform" deloc n
aur: el dispare i cedeaz locul aurului. Personalitatea nu va deveni niciodat
divin: ea poate doar dispare, lsnd loc liber manifestrilor individualitii.
Acest lucru se va petrece ntr-o bun zi: corpurile fizic, astral i mental
care corespund personalitii - vor dispare, lsnd loc liber de exprimare
corpurilor superioare care vor apare n adevrata lor lumin, putere i
frumusee. Personalitatea nu este altceva dect un recipient; orice ai face ca
s o ameliorai, nu vei reui, cci ea i va pstra natura egoist. n ziua n
care va pierde aceast natur, ea nu se va mai numi personalitate.
Deci, nu v bazai prea mult pe personalitatea voastr. Folosii-o ct
putei de mult, tocmai ca s o facei s dispar, s devin tears, ncercnd
31

s facei s se exprime cealalt latur din fiina voastr, care este mult mai
mare i mai puternic.
Deseori, oamenii gndesc c o anumit indispoziie sau stare proast
n care se gsesc se datoreaz deteriorrii personalitii, n vreme ce buna
dispoziie i-o explic prin ameliorarea personalitii. Ei se neal, cci nu
natura lor inferioara s-a ameliorat, ci natura superioar a gsit cele mai bune
condiii de manifestare. Apoi, din nou, personalitatea devine dominant, ncurc din nou treburile, fcndu-l pe bietul om s cad din nou n
dezndejde. i tot aa mai departe. . . Trebuie s nelegem bine c nu acelai
eu" este subiectul acestor variaii, fiind mai bun sau mai ru. Nu, nu eul este
acela care se schimb, este vorba despre dou naturi complet diferite ce
nvlesc ntr-o continu alternan, prin ceea ce noi numim eu.
Individualitatea nu este niciodat negativ, ntunecoas sau egoist,
iar dac n natura omeneasc se produce o manifestare de acest gen, ea se
datoreaz numai i numai personalitii. i invers. Nu este vorba despre
aceeai natur care trece de la o stare la alta . Nu , binele nu poate deveni
ru, i nici rul nu poate deveni bine; fiecare i conserv, din venicie,
propria-i natur.
Acela care mplinete lucruri minunate, a reuit s scape pe moment
de personalitatea sa. Dar cnd se va lsa prins de ea, el va regsi ceea ce a
lsat i, cum din pcate omul nostru se identific cu ea, el ncepe s strige:
Eu sunt mereu acelai!". Nu, de ce s-a identificat cu personalitatea?. Dac
se va identifica cu individualitatea, totul se va schimba. Greeala lui st n
faptul c, dup ce s-a rugat, a meditat, a contemplat, a realizat lucrri de
excepie, a trit stri minunate, s-a lsat apoi tras n jos de eul su inferior;
evident, atunci el i pune ntrebarea de ce nu se mai poate ndrepta, fiind
mereu acelai!. Acele minuni zmislite sau trite nu se datoreaz nicicum
eului su inferior. Cte lucruri nu sunt deloc clare n mintea oamenilor!.
Meditai, v rugai, v simii iluminai, departe de toate neajunsurile. .
. Dar dintr-odat, o tnr fat trece prin faa voastr i n minte v revin
dendat aceleai gnduri i idei dinainte i v ntrebai: Dar n meditaia, n
rugciunea mea, eram att de detaat de cele lumeti!". Da, individualitatea
voastr este detaat de toate acestea", dar n momentul cnd o neglijai. . .
V apropiai automat de personalitate, care nu este moart i abia ateapt s
se exprime. V este foame i trecei prin faa unui restaurant: este normal ca
nasul vostru s simt mirosurile atrgtoare ale mncrii!.
n vreme de pace, oamenii sunt generoi, amabili, surztori dar, de
ndat ce rzboiul izbucnete, ei pot produce mari distrugeri i pustiiri!. Oare
ei sunt aceia care s-au schimbat?. Nu, este o alt natur care s-a exprimat
32

prin intermediul lor, fiindc a gsit condiii favorabile. S lum exemplul

unei tinere fete netiutoare i curate, nevinovat: supus unor anumite
condiii de via, am fi uimii de ct violen i dezlnuire este capabil.
Ah, dup o lung perioad de somn, personalitatea i reintr n drepturi.
Dac m-ai neles astzi, vei clarifica foarte multe lucruri n mintea
voastr. Credem c putem schimba rul n bine, dar ne nelm: gsim ori pe
unul, ori pe cellalt. Atunci cnd binele se exprim, nu mai tim unde se afl
rul: el este respins, alungat, ters; dar dac binele slbete, vei vedea c
rul dinuie mereu, c nu a murit. Rul nu este venic, el poate fi chiar
schimbat complet i transformat, dar aici este vorba despre o problem de
ordin cosmic i numai Inteligena Cosmic poate hotr modalitatea n care
acest lucru se poate face. Ateptnd, rul i face treaba, i ndeplinete
misiunea, care este aceea de a ne da lecii; numai c oamenii nu ajung s
sesizeze jocul forelor cosmice. n general, ei i imagineaz c rul trebuie
s existe venic, la fel i binele, cele dou principii certndu-se continuu;
oamenii mai cred c rul este la fel de puternic ca i Dumnezeu, c i face
fa, iar Domnul , fiind att obosit i plictisit, le va cere lor ajutorul,
asemenea unor cavaleri sau cruciai care l susin pe Dumnezeu n lupta Sa
mpotriva diavolului.
Dac rul exist, nseamn c Domnul i-a acordat acest drept, dar
cnd El i va spune s dispar, el va dispare. Numai binele este venic; rul
este trector, dar noi, oamenii, nu avem puterea de a-l face s dispar, cci
suntem prea slabi, plpnzi i netiutori; numai Dumnezeu are aceast
putere. De aceea, trebuie s determinm divinul s coboare n fiina noastr,
s lucreze i s se exprime prin noi. El este acela care va transforma rul n
bine. Eu tiu c acestea sunt noiuni mai greu de neles. . . dar prin puterea
meditaiei, a rugciunii, lumina va ni iar prieteni din lumea invizibil vor
veni s v ajute. .
Nici un exerciiu, nici o metod, nici un fel de yoga nu vor reui
vreodat s amelioreze natura inferioar. Din cauza materiei prea dense din
care este format i a rdcinilor profunde ce le are n lume subteran, ea
este n legtur cu entiti, cu fore inferioare, care o hrnesc, o ncurajeaz i
o inspir; de aceea, ea este egoist, rea, primitiv, necredincioas. n vreme
ce, individualitatea care este legat de Cer i proiecteaz rdcinile n
regiunile sublime, iar dac vom fi n stare s ne identificm cu ea, vom intra
ncet-ncet n stpnirea ei, fiind capabili s facem minuni.
Singurul scop al tuturor practicilor spirituale este acela de a ajuta
individualitatea s se instaleze n fiina omeneasc, zi de zi, tot mai profund.
Dar evident, acest proces este de durat:putem medita ani n ir, ne vom
33

ruga, ne vom strdui, vom face sacrificii, dar rmnem mereu aceiai. . . Dar
mai bine prefer s nu definesc acest cuvnt:acelai. Poate c avem mpliniri
mree, dar pstrm mereu aceleai slbiciuni, obiceiuri, manii sau vicii,
aceleai tristei. De ce? Pentru c personalitatea nu dispare. Toate reuitele
voastre s-au datorat faptului c ai permis individualitii s se exprime
puin; dar cum, n acelai timp, ai trit foarte aproape de neschimbtoarea
personalitate, identificndu-v mereu cu ea, vei exclama:Ce lucru trist, eu
sunt mereu acelai!
Da, ai exersat treizeci sau patruzeci de ani, ai fcut tot posibilul, dar
ai rmas la fel!. Nu trebuie totui s cdei n disperare, trebuie s v
spunei: N-am reuit nc s-mi domin personalitatea, dar am neles c nu
am acordat ntietate laturii divine, singura capabil s ndrepte, s refac
totul". Dac v vei hotr cu adevrat s v schimbai atitudinea, atunci v
vei transforma. Da, dar cu condiia s acordai un loc important
individualitii, altminteri ea va veni numai pentru o clip, o or sau o zi,
spunndu-v doar cteva cuvinte, crend ceva frumos i trector, fiind
alungat imediat de ctre personalitate. . . Deci, vei reui din cnd n cnd,
inspirai de ea, s mplinii lucruri frumoase, dar vei fi mereu capabili s
facei ru.
Tot ceea ce omul zmislete curat i frumos, nu este de fapt propria-i
lucrare: este altceva ce se exprim prin intermediul su. Toate capodoperele,
toate creaiile artistice, poetice, mistice, nu sunt produsul personalitii: ea a
furnizat numai cteva materiale necesare. Tot ceea ce este divin,
dumnezeiesc, vine din alt parte, de foarte sus, din natura divin.
Cnd personalitatea se va terge, cnd vom fi complet mori pentru
natura inferioar, o alt fiin va tri n noi. Noi, care suntem situai la
mijloc, ntre cele dou, vom fi mori pentru personalitate, dar vii pentru
individualitate. Dar, ce nseamn de fapt acest noi". . . , cine este acest
eu"?. Este un mister: noi nu suntem nici personalitate, nici individualitate,
suntem cu totul altceva. Dac v nchipuii c vei cunoate n cteva clipe
ceea ce suntem, ceea ce suntei, aflai c acest lucru nu este posibil, cci
reprezint un mare mister. .
II
Deseori am observat ca marea majoritate a oamenilor, chiar i cei mai
instruii i cultivai, se pun n serviciul propriei lor personaliti. Fr a-i da
seama, ei i mobilizeaz facultile cele mai nobile - inteligenta,
raionamentul, sensibilitatea -- pentru a-i satisface dorinele cele mai
34

meschine, Niciodat nu se gndesc ca aceste faculti ar trebui puse la lucru

pentru a realiza idealul naturii superioare.
mpria Domnului se va putea instala pe pmnt numai cnd
omenirea va reui s reuneasc toate forele naturii superioare n acest scop
unic. Ori, oamenii nu sunt prea lmurii n aceasta problema i ntreaga lor
energie, chiar i cea a sufletului i spiritului, sunt folosite pentru a satisface
latura cea mai vulgar a fiinei lor. Ceea ce este uimitor, este faptul c
ncercnd s o mulumeti din ce n ce mai mult, cu att mai mult vei simi
un gol, o insatisfacie: natura inferioar a acestor oameni este satisfcut,
ghiftuit, n vreme ce natura superioara este nfometat, sufer i rmne
nesatisfcut. Ea vine nencetat i cere:" i cu mine cum rmne, nu-mi dai
nimic?". lata de unde vine nemulumirea.
Nici o perioad istoric nu a dezvoltat ntr-att posibilitile
satisfacerii personalitii, aa cum a fcut-o epoca noastr, i cu toate acestea
niciodat oamenii nu au fost mai nemulumii. n trecut, nu se cunotea
aproape nimic; astzi gsim tot felul de faciliti i tocmai acum oamenii se
simt din ce n ce mai nefericii, lipsii de vreun ideal, dezechilibrai. Toate
tehnicile, toate inveniile sunt puse n slujba naturii inferioare; ea este
ghiftuit pn la saturaie. De ce oamenii nu pot nelege c exist n ei alte
nevoi ce doresc s fie satisfcute? Este uimitor c n secolul nostru, al
douzecelea, n care s-au fcut attea progrese n toate domeniile, oamenii
nu au ajuns s vad esenialul. Cu ct le dai mai mult, cu att le lipsete mai
mult. Toate acestea seamn cu istorioara soului care i druia totul -soiei
sale: haine, bijuterii, maini, vile, dar uita s-i ofere esenialul: iubirea; i
atunci cum ea nu era fericit, ntr-o bun zi l-a prsit, plecnd. . . cu
oferul!. Fr ndoial acest ofer a reuit s-i druiasc elementul nepalpabil
care-i lipsea i de aceea ea l-a urmat. Att timp ct nu reuii s-i druii unei
fiine acea hran subtil care-i lipsete inimii sau spiritului su, ea v va
prsi indiferent ce ai face pentru ea. Ea v va abandona.
O femeie a venit ntr-o zi i mi-a spus: Am fcut totul pentru soul
meu, i-am oferit cldur, afeciune, i-am ndeplinit i cea mai mic dorin,
iar el m-a prsit. " i rspund: Tocmai acesta este necazul!. i cu cine a
plecat?. - Cu o femeie rece, distant. . . . " - Ei bine, cum erai prea cald,
s-a dus s se rcoreasc puin!". Este adevrat, multe femei fac tot ce se
poate pentru a-i mulumi brbatul, n domeniul personalitii dar sunt
incapabile s trezeasc n el sentimente mai subtile, deci ce vrei, bietul de el
pleac s le caute n alt parte. Recunosc c exist i soi vulgari, dar asta
este o alt poveste. Brbaii, femeile. . . . Toi trebuie s cunoasc acest
adevr pentru c hrnesc n exclusivitate personalitatea partenerului, cu
35

attea decepii, cci personalitatea este ingrat, ea uit tot ce ai fcut pentru
ea. Toi trebuie s se ocupe de nsufleirea celeilalte naturi care le poete
aduce fericirea.
Eu am ca principiu ignorarea personalitii voastre. Suntei
nemulumii, furioi?. Cu att mai ru. Eu vreau s hrnesc n voi doar
spiritul, latura divin care moare de foame, pentru c nimeni, niciodat, nu sa ocupat de ea. mi cerei continuu s m ocup de personalitatea voastr, s
v fac complimente, s v flatez. . . Ei bine, nu, acest lucru nu v folosete n
evoluie. Din contr, dac m ocup de individualitatea voastr, aceasta v va
mbogi i v va face s avansai. Timp de secole i milenii, ea rmne
treaz, iar voi m vei cuta i printre stele pentru a-mi mulumi, ntr-att
este de loial i recunosctoare individualitatea!.
Ar trebui s tii dinainte c individualitatea i spiritul vostru sunt
acelea care m intereseaz, asupra lor lucrez pentru a v elibera. i chiar
dac suntei furioi, voi continua, pentru c ntr-o zi vei nelege i mi vei
fi recunosctori!.
Ca s putem explica natura i rolul personalitii raportndu-ne la
individualitate, v-am sugerat imaginea copacului. Dar pot exista i alte
exemple. De exemplu, pe cel al unei evi. Printr-o eava putem turna orice
lichid, ap curat, ap murdar, petrol, vin, dar eava rmne aceeai. Alt
exemplu poate fi acela al difuzorului: el poate rmne acelai, dar poate
difuza tot felul de cuvntri i diferite genuri muzicale. Astfel, se ntmpl
ca individualitatea s se exprime prin difuzorul personalitii, dar nu trebuie
neaprat s credem c individualitatea s-a ameliorat.
S presupunem c ornm difuzorul cu tot felul de accesorii sau c l
vopsim ntr-o culoare atrgtoare: n realitate, el nu s-a schimbat. . . Cineva
i poate schimba chipul datorit unei operaii estetice, dar nu i poate
schimba personalitatea , cci ea rmne mereu la fel, adic egoista,
netiutoare, capricioasa, La fel, cnd ajungem s ne manifestam
individualitatea, spiritul, latura divina, se poate spune c personalitatea nu
este aceeai. Dai ateptai puin: imediat ce individualitatea se va retrage,
vei gsi personalitatea cu laturile ei negative, ncepei puin sa m
nelegei?.
Prin contiina noastr, noi ne aflm, intre personalitate i
individualitate i suntem responsabili de manifestrile lor in fiina noastr.
Dac chemam individualitatea, ea va veni, altminteri se va manifesta
personalitatea. V vei ntreba: Dar, n sfrit, noi ce suntem?". Un ecran:
suntem asemenea unui ecran pe care se proiecteaz tot felul de forme, urte
sau faimoase, , , . Atunci tii ce s facei; chemai individualitatea i v vei
36

gsi pe calea cea bun.

Bineneles, alegnd calea cea bun nu nseamn c totul va fi imediat
numai lapte i miere. Muli care au hotrt s-i schimbe traiul, s ncerce
viaa divin, ncep s simt tot felul de necazuri ca i cum ar tri ntr-o stare
de fermentaie. Trebuie s avei rbdare pentru c acest stadiu de fermentaie
este necesar ca i n alchimie. n alchimie, primul fenomen ateptat, prima
etap, este tocmai fermentaia; materia se nnegrete, fermenteaz i moare,
dar apoi renate. Acest lucru se ntmpl tuturor acelora care se decid s
ntreprind lucrarea necesar pentru ca natura superioara s se instaleze n ei.
Cnd vd pe cineva c ncepe s fermenteze", m bucur i spun: Aceia
este pe cale s gseasc piatra filozofal, transmutnd toate metalele n aur".
Poate c vei nelege mai bine, dac v voi da un exemplu din viaa
organismului omenesc. S presupunem c, ducnd o via dezordonat, ai
acumulat o anumit cantitate de toxine. Totui, continuai sa mncai, s
bei, sa muncii. . . De ani de zile purtai cu voi boala, , poate chiar i
moartea, dar totul se afl deocamdat n umbr. Boala tie c, dac va fi
descoperit, risc s fie alungat sau scoasa din organism: apar doctorii,
medicamentele. . . n vreme ce ea v macin ncetul cu ncetul!. Dar imediat
ce vei ncepe s observai anumite reguli, s practicai anumite exerciii
purificatoare, iat c febra, durerea de cap, junghiul sau colicile se fac
simite. Totul s-a tulburat, fiindc organismul i-a luat, plin de curaj, destinul
n mini", spunnd: A venit i vremea s i gonesc pe toi nepoftiii, pe
ruvoitorii care s-au instalat n noi i care triesc pe spinarea noastr".
Atunci, organismul se strduiete, se pune n micare, declannd lupta
mpotriva tuturor nepoftiilor care s-au instalat n el, lupt ce duce la
eliberare.
Dar s revenim la imaginea copacului, cci ea ne ofer ideea cea mai
exact a locului i funciei personalitii i individualitii. Primvara,
copacului i cresc frunzele, florile, fructele i iat cum apare
individualitatea!. De ce frunzele, florile i fructele nu se afl mereu la locul
lor?. Ele dispar, apoi revin (asemenea inspiraiilor poetice ce ne viziteaz
pre de cteva minute, din cnd n cnd, ca apoi s dispar, lsndu-ne n
proz), n vreme ce rdcinile, trunchiul i ramurile rmn: personalitatea.
Evident, personalitatea i poate schimba forma, se poate mri, alungi sau
subia, dar este mereu identic cu ea nsi: rdcinile (sexul stomacul),
trunchiul (plmnii, toracele) i ramurile (creierul).
Dac vom reui s atragem n noi spiritul, atunci vom produce
schimbri extraordinare n propria fiin. Asemenea copacului acoperit de
frunze, flori i fructe ce ne bucur privirea, omul care las s treac curentul
37

individualitii prin el va fi o binecuvntare pentru semenii si. Omul crete

i se dezvolt asemenea copacului; dar fr aceast energie, fr aceast
for pur spiritual ce l poate traversa, personalitatea sa rmne searbd i
steril, ca i copacul n miezul iernii.
S urmrim acum ce corespondene putem stabili ntre copac i
diferitele corpuri ale omului. Rdcinile corespund corpului fizic, trunchiul,
corpului astral iar ramurile, corpului mental. Aceste trei corpuri, fizic, astral
i mental, formeaz trinitatea inferioar a personalitii. Ele permit omului s
acioneze, s simt i s gndeasc, dar n regiunile inferioare. Apoi, vedem
cum corpul cauzal corespunde frunzelor, corpul budic, florilor iar corpul
atmic, fructelor. Ele formeaz trinitatea superioar a individualitii; omul
poate gndi, simi i aciona n regiunile superioare datorit lor.
Desen
Deci, personalitatea i individualitatea sunt dou triniti, iar cnd
individualitatea discipolului ajunge sa ptrund i i-i domine
personalitatea. i devine asemenea peceii lui Solomon, adic o fiin
complet. Iat ceea ce trebuie sa facem: s atragem n noi trinitatea noastr
interioar, ca s se exprime prin ea, producnd frunze, flori i fructe.
VIII VOCEA NATURII DIVINE
ntr-o vreme n care era greu s oferi oamenilor noiuni de psihologie,
pe care oricum nu le-ar fi desluit, Iniiaii au prezentat natura superioar i
natura inferioar sub aparena ngerilor i a demonilor: ngerul pzitor sta la
dreapta omului, iar diavolul, la stnga sa; ngerul l lumineaz pe om cu
sfaturi bune, n timp ce diavolul vrea s-l duc n ispit i s-l transforme n
victima sa.
Oare i n zilele noastre avem n permanen, la stnga un diavol, iar
la dreapta noastr, un nger?. Ah, eu o cred, dar problema este sub ce form
i ntlnim. Simplu, este vorba despre cele dou naturi pe care le purtm cu
toi n interiorul fiinei noastre , cu deosebirea c unii, mai mult dect alii, au
oferit naturii divine posibilitatea de a se manifesta, primind din partea ei
iluminri, revelaii i crmpeie de stele; ei plutesc n claritate i crmpeie de
stele, uurndu-i enorm viaa: ei sunt ghidai i luminai, consolai fr
ncetare, sunt susinui i protejai, n vreme ce, aceia care se las prad
instinctelor inferioare, poftelor nemsurate, comit tot felul de fapte cu
consecine distrugtoare. . . Apoi, se spune despre ei c sunt posedai de
38

diavol, ca au czut n plasa lui, dei n realitate este vorba despre tendine
inferioare pe care nu au tiut s le stpneasc.
Chiar dac Cerul i Infernul nu ar exista, chiar dac nu ar exista nici
ngeri sau demoni, trebuie s fim siguri de existena faptului c suntem
zmislii din dou naturi cu tendine opuse; orice om de pe acest pmnt,
dac este cu adevrat sincer, trebuie s recunoasc c, din cnd n cnd,
natura sa superioara i vorbete, prevenindu-l c este pe cale sa o ia pe un
drum greit i oferindu-i n schimb o alt alternativ, una pozitiv. . Da,
natura divin ne vorbete, dar cu blndee, cci ea este fin i delicat, atent
s ne respecte libertatea de opiune. Ea nu folosete niciodat violena sau
fanfara, ea nici nu insist, nici nu foreaz pe nimeni: ea i optete de dou,
trei ori, sfaturile cu mare blndee. Iar omul, n majoritatea cazurilor, fiind
lipsit de discernmnt, nu realizeaz c tocmai natura superioar este pe cale
s-l sftuiasc; nu, el ascult numai de natura sa inferioar.
Natura inferioar i afl ntotdeauna mijlocul s se impun i s-i
ating elul: zi i noapte ea va face hrmlaie, i va cere drepturile. Ea este
capabil s-i trimit chiar i pn la creier o echipa de specialiti cultivai"
care s l conving pe srmanul om ncotro s o apuce. . . Adesea ea reuete
sa o fac. Ci oameni nu se neal, netiind s sesizeze care dintre cele
dou naturi i vorbete!. Ei apreciaz mai degrab zgomotul i harmlaia,
plecnd urechea n faa personalitii, fr a realiza ct de periculoase pot fi
sfaturile venite din aceast parte. Cu siguran, ea are dreptate deoarece
insist extrem de mult. Din nefericire nu, ea nu are dreptate.
Personalitatea este foarte abil, ea tie s fac zgomot ca s-l
zpceasc pe om, se teme de linite, deoarece n linite nu i va mai putea
expune arsenalul de nelciune, arogana, cereri i capricii: ea va fi
paralizat i amorit, nu i va putea gsi condiii favorabile ca s-i pun
planurile n aplicare. Linitea este asemenea unei ui deschise ctre regiunile
cereti, iar personalitatea, plin mereu de proiecte egoiste, vrea s mute, s
se revolte, s se rzbune; ea. simte c linitea i poate aduce sfritul, c va
capitula, c va lsa locul altcuiva i tocmai de aceea nu vrea s cedeze!.
Cnd simte cea mai mic jignire, n loc s rmn linitit, i spune
omului: Nu te lsa, muc i omoar!". Sfaturile ei aduc mereu rzboiul, n
timp ce, individualitatea spune: Ateapt puin, roag-te pentru aproapele
tu, trimite-i gnduri bune i astfel i vei mai face un prieten, cci omul se
mai poate i schimba; altminteri i vei face un duman. . . Nu fii ngrijorat,
cci nimeni nu te poate distruge, venicia i st n fa, ncearc numai s
rspndeti n jurul tu mai mult lumin i iubire!". Iat ce ne sftuiete
individualitatea. Dar personalitatea, cu ntregul ei cortegiu de zgomote,
39

insist zi i noapte, nct omul nostru cel naiv i spune: Ei bine, trebuie s
o urmez". De aceea, n toate colile iniiatice se poate observa c meditaia,
concentrarea, rugciunea au un singur scop: s reduc locul personalitii,
oferind individualitii, adic spiritului, posibiliti din ce n ce mai mari de
exprimare.
Personalitatea nu ndrgete linitea. . . Dar ce nseamn linitea?. S
lum exemplul unui adolescent: el se nflcreaz repede, totul se dezlnuie
n el, furtuni, zgomote, uragane. De aceea latura divin, nu se poate
dezvolta. Dar odat cu trecerea anilor, linitea ncepe s apar, artndu-i
calitile ce nainte nu se puteau exprima. Privii ce se ntmpl cu vegetaia
aflat n snul naturii: uneori florile nfloresc nainte de vreme, adic nainte
de sfritul iernii; totodat, dup o noapte geroas, ele mor imediat. Forele
i energiile plantei se pot dezvolta numai n condiii favorabile. La fel se
petrec lucrurile i n viaa omului: el nu va asculta vocea ngerilor ct va fi
scuturat de furtuni i uragane. Calitile i afl teren de ncolire i nflorire
numai atunci cnd patima nceteaz. V pot da un argument i mai puternic,
luat din geologie, dar valabil i pentru evoluia fiinei omeneti. La origini,
pmntul era format din materiale n stare de fuziune, iar viaa pe care o
cunoatem nu era posibil. Dup milioane de ani, procesul de rcire a
scoarei terestre a nceput pe alocuri, permind apariia unor specii de plante
i animale; dar periodic, violente erupii vulcanice tergeau totul n calea lor.
Cataclismele au devenit mai puin violente i mai rare n ziua n care scoara
pmntului a devenit suficient de groas, condiiile atmosferice sau mai
stabilizat iar specii ntregi de plante, apoi de animale, au aprut, culminnd
cu apariia omului. Iat un exemplu foarte instructiv. Deci atunci cnd
ntlnesc un om care se gsete nc n starea n care se afla pmntul n
trecutul ndeprtat, eu i spun: Dragul meu, spiritele luminoase nu pot
slui n tine, fiindc nu le oferi condiiile necesare. Ele nu vor veni dect
atunci cnd te vei uura puin, cnd vei reui s te detaezi".
Vedei dar ct de clare i limpezi sunt lucrurile;lucrai ca s
introducei n voi linitea interioar, cci n aceast linite, n absena pasiunilor, latura divin va putea s ncoleasc i s nfloreasc cu virtuiile,
frumuseea i lumina sa. Dar pn s ajungei acolo, s nu v ateptai la
lucruri mari. . . deoarece locuitorii din nalt nu i vor gsi sla pe un teren
venic schimbtor, gata s se afunde!. S lum exemplul unui mare artist, al
unui adevrat clarvztor, al unui matematician de geniu. Fiecare dintre ei
este nzestrat cu har. Dar ce este harul? O entitate ce s-a instalat ntr-o fiin
ca s o ajute, lucrnd prin intermediul ei. Bineneles, niciodat psihologii nu
vor admite c talentele i nzestrrile sunt entiti care locuiesc n fiina
40

omeneasc. i totui dovada c nu oamenii fac minuni, ci entitile care i

strbat, este faptul c aceste talente pot pierde. Muli au trit aceast
experien, ducnd o via dezordonat. Vrei s atragei entiti superioare
care s v aduc i har i virtui?. Atragei linitea i armonia n fiina
voastr, cci numai n asemenea condiii aceste entiti se vor putea
manifesta. Ele v ateapt i vznd o fiina care a reuit s pun ordine
nluntrui ei, se instaleaz cu bucurie n ea ajutnd-o i ajutndu-i i pe alii
prin intermediul ei!. Da, nici acest lucru nu i cunoatei. Deci, ar trebui s
pim n aceast direcie, lsnd deoparte hrmlaia, agitaia i haosul!.
Dac oamenii ar fi fost instruii n aceste adevruri iniiatice, cte
lucruri nu s-ar fi putut transforma n fiina lor!. Linitea trebuie neleas ca o
condiie prealabil ce ne permite s eliminm toate necazurile, toate
dezacordurile. Deci n aceast linite plin de armonie, observm c ceva
ncepe s vorbeasc. O numim Vocea Domnului, suava voce dumnezeiasc
ce ne previne, ne ghideaz, ne protejeaz. . . Dac omul nu o aude, nseamn
c face prea mult zgomot, nu numai n. plan fizic ci i n gndurile i sentimentele sale. Dar atunci cnd se linitete, aceast voce. Numai aceast voce
poate da explicaii, tocmai de aceea este numit vocea initii. Multe cri a!e
nelepciunii orientale poart acest titlu. Atunci cnd un yoghin i calmeaz
toate simurile, oprindu-i chiar i gndul cci i gndul face zgomot n
manifestrile sale - atunci el ajunge s asculte aceast voce care este vocea
naturii sale divine.
IX OMUL I VA GSI MPLINIREA ATUNCI CND I VA
SLUJI NATURA SA SUPERIOAR
Problema personalitii i a individualiti ne urmrete ntreaga via
i nu numai aici, ci i n numeroase rencarnri. Cci n multe momente ale
vieii sale, crezndu-se inspirat, omul nu este de fapt dect o prad n
ghearele personalitii ce l mpinge n cele mai mari nenorociri.
Individualitatea ncearc s l previn de consecinele faptelor sale, de
accidentele ce pot surveni, dar omul nu o ascult, ba chiar o aduce la tcere
De aceea, prima noastr lucrare este aceea de a ne supraveghea fr ncetare:
n faa fiecrei idei, a fiecrei dorine ce ne pot strbate fiina, trebuie s ne
oprim i s i analizam natura. . . Da, trebuie s cunoatem natura fiecrui
impuls, ca s putem nelege ncotro ne va cluzi. Din nefericire, muli
oameni nu sunt obinuii cu aceast strduin: ei se las cluzii de primul
impuls, cad prad jocului personalitii, ntlnind numai deziluzii i
remucri. Ct ai fi de nspimntai, dac ai putea ptrunde n inima
41

oamenilor sau dac le-ai putea asculta intimitile!. Eu m nspimnt

adesea de toate cele ce mi se povestesc, ajungnd la concluzia c oamenii nu
au cunotine corecte despre cele dou naturi ce se exprim n ei.
Oamenii sunt mpini s-i satisfac toate poftele josnice, creznd c
vor avea mari avantaje de aici. Nicidecum, ei lucreaz pentru alii, dar nu
neleg dect la sfrit, atunci cnd totul este pierdut: cnd i-au pierdut fora,
bucuria, inspiraia, n sfrit, exist entiti invizibile necunoscute de om
care vin, fr ncetare, s se hrneasc pe socoteala lui. n ziua n care va
realiza, el va nelege c ntreaga via a muncit pentru alii i nu pentru sine
nsui, adic pentru natura sa divin care ar fi putut s se mbogeasc i s
nfloreasc fr ncetare. Dar cine sunt alii"?, mi trebuie mult timp s v
explic: exist attea entiti care au interesul s se hrneasc pe socoteala
noastr!. Generaii ntregi au lucrat s le satisfac, iar acum noi primim
aceast motenire, tragem dup noi multe din aceste creaturi care profit pe
seama noastr. Dimpotriv, exist alte creaturi ale lumii invizibile pentru
care putem lucra fr ncetare, ctignd noi nine, cci fiecare din
strduinele noastre pentru mulumi rea i satisfacerea acestora constituie
patrimoniul nostru, bogia i fora personal ce cresc continuu.
Aceia care tiu s se observe, pot s o constate: dup ce i-au
satisfcut anumite dorine, ei realizeaz c i-au pierdut ceva din fora, din
linitea i luciditatea lor; este dovada c alii au profitat n locul lor. . Dac
ai fi clarvztori, cte lucruri ai putea vedea!. Lucrai pentru milioane i
milioane de entiti care v fur energiile. V imaginai c tot ceea ce facei
sub impulsul personalitii, o facei pentru voi niv, i pentru aceasta
insistai att de mult. Dac ai putea ti c lucrai pentru alii, vizibili i
invizibili, care v mping i v joac, nu ai mai fi att de operativi i
hotri. Aici este toat subtilitatea problemei: s tii cnd s lucrezi pentru
tine i cnd pentru alii, diferii de voi, entiti inferioare sau spirite ale
familiei care v pregtesc ruina. Trebuie s v strduii s dominai toate
aceste entiti, reducndu-le la tcere, altfel vei fi domesticii, asemenea
animalelor.
Da, haidei s privim animalele. Unele triesc n libertate, n pdure,
n vreme ce altele, srmanele, cum ar fi caii, boii, cmilele, cinii, lucreaz la
un stpn care le exploateaz. Nici noi nu suntem liberi: stm sub stpnirea
unor alte fore, cheltuindu-ne energiile n folosul lor.
Odat m-am ntlnit cu un scriitor care se credea cineva, fiindc
scrisese dou sau trei romane. i explicam problema celor dou naturi,
inferioar i superioar, iar el, auzind c exist n lumea invizibil creaturi
care ne exploateaz, care ne folosesc aa cum ne folosim noi de animale, a
42

exclamat furios: Cum aa?. Dar nu este posibil!". L-am privit ndelung,
spunndu-mi ca nu este prea perspicace pentru un scriitor, el nenelegnd
c, ceea ce putem face noi cu animalele, o pot face i alii cu noi. Oamenii
pun animalele la treab, le vnd pielea i carnea, fr s se ntrebe niciodat
dac au ntr-adevr acest drept. Oh, daca animalele ar putea fi ntrebate
vreodat, ele s-ar plnge, fr ndoial, de nedreptatea i cruzimea
oamenilor. Dar oamenii gsesc c totul este normal. Atunci, de ce nu ar
exista i alte fiine care s acioneze asemenea nou?. Este logic: ei ne
folosesc. Ne hrnesc puin, apoi ne pun la treaba pe ogoarele lor, pentru
proiectele lor, fcnd din noi simple instrumente de lucru ce le stau la
dispoziie.
Dac am putea ti ce nseamn lumea invizibil!. Exist tot felul de
naionaliti, de populaii i triburi iar unele se aga de oameni, aa cum
oamenii se aga de anumite animale, punndu-le la munc, vnzndu-le,
hrnindu-se cu ele sau chinuindu-le: este acelai lucru. Iat o lumin nou ce
va fi dat mai trziu omenirii; pentru moment, voi suntei beneficiarii ei.
Din nefericire, este greu s-i faci pe oameni s neleag c trupul tor
fizic (stomacul i sexul) nu se identific cu ei. Bineneles, acesta trebuie
hrnit, asemenea calului din grajdul nostru, dar nu cu multa mncare i mai
ales nu trebuie s ne identificm cu el. Judecai, gndii i astfel vei realiza,
n toate ocaziile vieii, cnd acioneaz personalitatea i cnd
individualitatea. Pentru moment, nu avei nc acest discernmnt, dar ntr-o
bun zi lumina va veni i vei observa c ai pierdui tot: timpul, forele,
energia, , depozitndu-v banii ntr-o banc falimentara ce v-a dus la
prbuire.
S lum ca exemplu problema sexualitii. Cnd dai fru liber unei
iubiri strict fizice, sexuale, personale i egoiste, vei simi c organele nu v
mai ascult, funcionnd independent de voi, iar voi vei deveni neputincioi
in faa lor, neputnd schia vreun gest, Constatai faptele i atta tot!. Deci
alte fore se folosesc de voi, v_ iau totul, iar vou nu v rmne dect rolul
de observatori ai fenomenului. . . n timp ce, n cazul iubirii spirituale, vei
realiza c va exprimai voi niv, adic sufletul, spiritul i individualitatea
voastr se pot hrni, i nu alte fore din jurul vostru. Poate c ai ntlnit
numai o privire, o vorb, o prezen, un parfum sau un refren muzical, dar
v simii fericii, dilatai, identici cu voi niv, cci natura voastr
superioar s-a hrnit, neprihnit, respirnd aceste lucruri subtile i nu alte
fore ce v strbat trupul fizic.
Din nefericire, oamenii nu vor s se observe, hrnindu-se, bnd i
distrndu-se, pentru c trupul lor fizic este satisfcut, deci i ei, n ntregul
43

fiinei lor ar fi satisfcui. Ei nu observ golul din sufletul i spiritul lor. Dac
nu s-ar fi identificat cu personalitatea lor, chiar n prezena corpului lor fizic,
dormind sau sforind, ei ar fi observat c sufletul, spiritul i individualitatea
lor nu au primit nimic, aflndu-se mereu ntr-o stare de cutare.
Dar ca s nelegei ceea ce v spun, trebuie ca voi niv s ajungei
la un anumit grad de evoluie. Dac vei vorbi despre o concepie spiritual a
iubirii unor oameni senzuali i primitivi, ei v vor rspunde: Dac nu ne
vom satisface nevoile sexuale, vom muri. Numai aceasta ne mai ine n
via". Desigur, aceasta d via rdcinii, dar florile vor muri n nalt. . .
Deci totul depinde de persoan i de gradul ei de evoluie.
II
Dac aruncm o privire asupra majoritii oamenilor, dac le
observam viaa i stilul de lucru, idealurile i scopurile existenei, ce am
putea observa?. Toi ncearc s se descurce, ca s-i satisfac dorinele i
ambiiile, fr s-i pun vreodat problema asupra calitii acestora. Ai
ntlnit muli oameni care s-au adresat astfel Domnului: Oare sunt eu n
acord cu proiectele Tale, Doamne?, i mplinim voina Ta sau pe a noastr?.
Ce prere ai despre noi?. Cum am putea lucra ca s Te slujim mai bine?". . .
Nu, foarte puini oameni i-au pus aceste ntrebri.
Personalitatea este tocmai natura din om care l mpinge pe acesta si triasc viaa", fcndu-i planuri dup voina ei. Da, aceasta este
personalitatea i lumea ntreag se apleac s o satisfac, fr s se ntrebe
dac nu exist i alte proiecte importante de ndeplinit, poate de mii de ori
mai importante i mai mree. Dimpotriv, natura superioar caut s
cunoasc proiectele Cerului cu dorina de a le ndeplini, n acel moment,
ntreaga via se schimb: omul nceteaz s se mai conduc dup
slbiciunile sale, dup poftele i iluziile sale, plecnd pe o alt cale, ce
corespunde proiectelor Domnului, trind adevrata via!.
Bineneles, este greu s cunoti proiectele Divinitii n privina
omului. Dar trebuie s I le cerem!. Chiar dac nu le intuim, trebuie s O
implorm, spunnd: Doamne, nu ajung s neleg, f tot ce trebuie ca s m
ndrepi pe calea cea bun, mpinge-m, chiar fr s tiu, ca s-i mplinesc
voina. Servete-te de mine, folosete-m, gsete-i slaul n mine.
Uneori, nu putem sesiza voina Domnului ntr-un anumit moment
temporal. Desigur, cunoatem direcia general: binele, dezinteresul,
sacrificiul, iubirea, abnegaia, buntatea, generozitatea. . . Dar n multe
cazuri, nu putem cunoate exact voina Domnului; deci, lipsindu-ne clar44

vederea i luciditatea, trebuie s spunem: Doamne, mplinete-i voina,

chiar mpotriva voinei mele; cluzete-m acolo unde vrei". Uneori,
mplinim orbete proiectele Cerului. Apoi, cnd reflectm la ceea ce am
fcut, ne mirm i spunem: Oare ce for s-a folosit de mine?. I-am salvat
pe toi, creznd c fac ru i iat c acest ru a devenit, de fapt, cel mai mare
bine!". . . Nu toi oamenii sesizeaz foarte clar utilitatea faptelor lor.
Acum, trebuie s implorai Cerul sa accepte s se foloseasc de voi.
Spunei: n sfrit, am neles: nu este nimic de fcut cu natura inferioar.
Ea este ncpnat i hrprea, eu nu o pot schimba. Oh, entiti cereti,
dup ani de zile am neles c nu pot face nimic cu ea, cci este limitat,
oarb, ruvoitoare. Vreau s o nlocuiesc i trimitei-mi creaturile cele mai
minunate, cele mai desvrite. Fie ca acestea s se instaleze n mine,
cluzindu-m i instruindu-m ntreaga via, astfel ca planurile voastre s
se mplineasc, chiar mpotriva voinei mele".
Iat una dintre cele mai puternice rugciuni de pe pmnt. Toate
celelalte conin cel puin un element personal, un interes sau un calcul, n
timp ce n aceasta, v jucai ntreaga via pe o carte, spunnd: Iat,
Doamne c sunt gata s mor, mi poi lua viaa, poi s m faci s dispar, dar
trimite-mi entiti cereti ca s-mi nlocuiasc natura inferioar". Cerul va fi
obligat s v asculte rugminile, cci voi dai, oferii ceva, pltind n acelai
timp pentru serviciul cerut. Da, trebuie s pltim chiar i Cerului pentru a
putea obine ceva. Nimic nu este gratuit. V nelai creznd c vei obine
binecuvntrile Cerului, continundu-v nebuniile i distraciile.
Exist muli oameni pe pmnt care se roag ca s obin numai
avantaje materiale i evident, rugminile nu le sunt ndeplinite. Dar dac v
oferii sufletul, cernd nelepciunea, iubirea, pacea. . . cei de sus sunt gata s
v dea totul, aa cum se ntmpl la casa de amanet!. V amanetai ceasul,
inelul sau vreun bibelou i primii ceva bani n schimb. Totul este o
reflectare : ceea ce este jos, se aseamn cu ceea ce se afl n nalturi.
De azi nainte, ntrebai Cerul: Poate c ai alte planuri cu mine. . .
Poate c, de la natere, nu am fcut dect s-i tulbur planurile, s-i stric
proiectele. . . " i cerei-i iertare, implorndu-l s v trimit entiti cereti
care s v poat cluzi paii.
i astfel, primind din lumina naltului, v vei putea descurca mult mai
bine. Dar dac nu vei aplica regulile i preceptele divine, dac v vei
satisface numai natura inferioar, nu trebuie s v legnai n iluzii: chiar
dac mulimea v va aplauda pentru vreun succes obinut ntr-un domeniu
oarecare, vei rmne pctoi. Lsai deoparte mulimea, cci ea este oarb,
nu cunoate adevrata valoare a lucrurilor; chiar dac v poart n triumf sau
45

arunc cu pietre, ea nu trebuie s constituie un criteriu de valoare absolut, ci

numai voi niv trebuie s v gsii propriile repere.
Dac lucrai n slujba Cerului, pentru adevr i pentru lumin, pentru
mpria Domnului, orice vi s-ar ntmpla, oricum ai fi tratai, nu trebuie s
v temei sau s v descurajai: v aflai cu siguran pe calea cea bun. Dac
vei da napoi, aceasta nseamn c ai avut interese personale: nu dorii s
riscai deloc pentru adevr, ci numai pentru voi niv. Toi aceia care au
lucrat pentru adevr, pentru mplinirea mreelor proiecte ale Divinitii, nu
sau temut niciodat, orice li s-ar fi ntmplat. Ei puteau s fie persecutai,
adui n ghearele morii, dar surdeau i deveneau nemuritori, primind din
venica slav, dup cele ndurate n planul fizic.
Muli oameni se cred stpnii Adevrului: ei aplaud i aprob tot ce
le trece prin cap, desconsider tot ceea ce nu corespunde fabulaiilor lor. De
cte ori nu am constatat-o!. Nu lsm nici o iot din spusele noastre, le
ntrim i le aprm, ca i cum de aici ne-ar veni salvarea. Toi i apr
convingerile i vechile concepii prfuite de timp. Dar eu vd valoarea cuiva
tocmai prin faptul c renun complet la altceva, lsnd loc liber unei
filozofii divine. i voi ar trebui s procedai la fel. Dac vrei s evoluai,
trebuie s renunai, mai nti, la multe noiuni greite, adaptndu-v i
conformndu-v acestei filozofii divine.
X CUM S NLESNIM EXPRIMAREA NATURII SUPERIOARE
N NOI NINE I N CEILALI
Toi oamenii i imagineaz, viseaz, doresc. . . i pentru c toi i
imagineaz, cred c au neles i ce este imaginaia. Nu, adevrata
imaginaie, cea pe care Iniiaii au conceput-o, este o facultate formatoare ce
permite realizarea n plan material a tuturor aspiraiilor noastre.
Imaginaia poate fi comparat cu o femeie: imediat ce a dobndit
germenele dat de brbat, ea i ncepe lucrarea, l lefuiete i aduce pe lume
un copil al crui caracter corespunde naturii germenului. Imaginaia
produce, asemenea femeii, ceea ce i dam i dac suntei capabili s v
controlai imaginaia, orientnd-o spre lumi i entiti sublime, ea devine
capabil s capteze realitile acestor lumi, s le rein n sine i s se pun la
lucru ca s le mplineasc. Fiecare fiin omeneasc i are consoarta sa:
aceasta este imaginaia sa, dar netiind cum s lucreze cu ea, aduce pe lume
numai montri. Dac ar fi fost vigilent, dac s-ar fi priceput cum s lucreze
cu ea, aceeai femeie - adic imaginaia - i-ar fi druit copii de geniu. Fructul
nu poate s se asemuiasc dect cu smna din care a provenit.
46

Puterea imaginaiei este imens i dac nu obinei dect rareori

rezultate apreciabile, nseamn c nu suntei fideli lucrrii ce ai nceput-o.
Vrei s v dezvoltai i s punei n practic anumite virtui, dar cum nu ai
nvat s v stpnii impulsurile haotice, acestea se vor folosi de imaginaia
voastr, distrugnd ceea ce ai construit cu migal. Ca s obinei mplinirea
dorinelor voastre divine, trebuie s lucrai ntr-o manier contient,
inteligent, organizat. n realitate, orice dorin, bun sau rea, nu va rmne
fr rezultat; cnd v vei dori ceva, aceast dorin se va realiza instantaneu,
ntr-o lume format dintr-o materie subtil, invizibil, iar realizarea ei n
planul fizic cere timp, uneori ani i chiar veacuri, pn atunci cnd ea va
deveni tangibil i vizibil. Dac avei rbdare s v concentrai asupra
aceleiai idei, pn cnd imaginaia o va condensa, ea va deveni ntr-o bun
zi vizibil i tangibil. Cci imaginaia atrage obligatoriu elementele
corespunztoare gndurilor i dorinelor cu care este hrnit; ea tie s le
caute n adncul oceanului sau n naltul cerului, le acumuleaz i ntr-o bun
zi, aceste gnduri i dorine se vor materializa, se vor concretiza, n materie.
Nu este minunat s tim c tot ceea ce ne-am dorit, se va mplini ntro bun zi?. Deci imaginai-v c suntei perfeci, plini de virtui i n acest fel
v vei grbi calea spre propria perfeciune. Omul va rmne legat de
straturile inferioare ale evoluiei, att timp ct se va identifica cu imaginea sa
momentan, cci aceast imagine prozaic, mediocr, despre sine nsui
acioneaz asupra lui, mpiedicndu-i evoluia. n vreme ce, dac el i va
construi o imagine minunat despre sine nsui, obinuindu-se s se
concentreze asupra ei, aceast imagine va aciona asupra lui, producndu-i
alte vibraii i elanuri, cci omul va dori s ating aceast imagine, fcnd
astfel progrese; altfel, el va stagna i nu i va cunoate propria realitate.
V vei ntreba: Care realitate? Realitatea este aceasta n care m
gsesc!". Ah nu, aceast realitate nu este nc aievea, este o iluzie. Adevrata
realitate este cea ideal , divin, unica i singura realitate. Restul nu este
dect iluzie i minciun . Nu putem cunoate realitatea dect idealiznd,
diviniznd toate fiinele n noi nine. Hinduii numesc aceasta Jnani-Yoga.
Jnani-Yoga nu este altceva dect un proces de idealizare.
Discipolul ncepe cutarea de sine, cci vrea s ajung spre culmi,
mpreun cu Dumnezeu spunnd: Eu sunt El", sau cum se exprima Iisus:
Tatl Meu i cu mine, una suntem". Discipolul i caut natura sa divin,
adevrata sa fiin. Crendu-i despre sine o imagine ce mbrieaz
perfeciunea, hrnind-o i ntrind-o, el se va perfeciona, cci imaginea va
ptrunde ncet-ncet n el nsui.
Imediat ce o fiin va reui s-i formeze aceast imagine divin
47

despre ea nsi, aceasta va influena n bine ntreaga creaie - pietre, plante,

animale, natura ntreag - fiindc fiina noastr va emana raze, fore, vibraii
ce acioneaz favorabil, aducnd cu ele ordinea, echilibrul i armonia.
Muli oameni doresc s fie iubii i cte nu fac pentru aceasta! Dar,
din nefericire, ei nu fac eforturi dect n exteriorul lor, negndindu-se c,
pentru a cere iubirea, trebuie s-i schimbi vibraiile, fcndu-le mai dulci,
mai uoare, mai armonioase, acest lucru nefiind posibil dect atunci cnd am
creat deja n noi o imagine divin.
Acum, nu trebuie s uitai c ceea ce v-am spus aici este un exerciiu
i, sub pretext c v-am sftuit s v creai despre voi o imagine perfect, v
putei nchipui imediat c ai i atins perfeciunea; nu, vei deveni imediat
ridicoli i de nesuportat pentru alii. Trebuie s lucrai asupra imaginii
voastre divine din nalt, dar fr s v nchipuii c suntei deja o divinitate
aflat n trecere pe pmnt. Cei din jurul vostru v vor spune fr ndoial:
Uite-1 i pe sta, se crede perfeciunea ntruchipat i nu este dect un
idiot!".
Deci indiferent ce lucrare mrea facei asupra voastr niv,
continuai s v_purtai modest i simplu cu ceilali, fr s provocai n ei
reacii negative. Imaginai-v c suntei frumoi, luminoi i surztori, c
mplinii voina Domnului, c notai n lumin, c v regsii pe voi niv
ntr-un trecut ndeprtat, lng Dumnezeu, gndindu-v la viitor: c vei
deveni perfeci . . . dar contieni nc de faptul c acest lucru nu s-a produs
deocamdat i n planul fizic.
Toat mreia i bogiile ce le posedm n nalt trebuie s coboare i
s se concretizeze n planul fizic, astfel ca s putem realiza mpria Cerului
i pe pmnt. Cerul reprezint tot ceea ce este frumos i perfect n lumea
ideilor i trebuie s l coborm pe pmnt , adic n trupul nostru , nlocuind
toate particulele corpului nostru fizic cu particule indestructibile, cristaline,
nemuritoare. Iat o lucrare mrea pe care aproape nimeni nu o concepe i
nu o realizeaz, i care totui este singura care merit toate strdaniile spre
mplinire.
II
Cei mai muli oameni s-au obinuit sa observe numai partea negativ
a fiinelor i a lucrurilor. Acela care descoper cele mai multe din greelile
vecinului, trece drept o mare inteligen. Ah bine, eu v-a spune contrariul,
faptul c omul cel mai inteligent este acela care se strduiete s descopere
partea bun a semenilor si. Muli mi vor reproa c, avnd aceast
48

atitudine, se vor expune capcanelor i vor plti scump, cci adncul naturii
umane este ntunecat i ru; de ce ne-am amgi cu iluzii, doar religia ne
nva acelai lucru?. Nu, v-a spune c nu ai studiat cum trebuie problema;
este adevrat, omul posed o natur inferioar pe care o vedem foarte des
manifestndu-se. Dar el posed i o natur superioar, iar manifestrile ei le
vedem mai rar, dar aceasta exist i oricnd poate apare s se exprime dac
i oferim condiiile necesare.
Dac tragem concluzia absolut c fiina uman este ntunecat i rea,
niciodat nu vom putea pregti terenul pentru manifestarea naturii sale
divine. S nu credei c neleptul nu vede latura negativ a celor pe care i
ntlnete; o vede chiar prea bine, cci el are ochii bine dezvoltai, dar nu se
oprete numai asupra ei, aa cum alii o fac, tiind c nu poate ajuta pe
cineva numai dac ine cont de defectele i viciile sale. Ba dimpotriv, cu
aceast atitudine le-ar agrava i mai mult.
Un nelept tie c brbaii i femeile sunt fiii i fiicele Domnului, el se
oprete asupra acestui gnd, preuindu-i semenii plecnd de la aceast idee.
El face o lucrare creatoare asupra lor, transformndu-i i fcndu-i fericii pe
ei i pe sine nsui. Credeti-m c aceasta este singura modalitate de
comportament n raport cu ceilali: s caui s le descoperi calitile, virtuile,
bogiile interioare, concentrndu-te asupra lor. Da, deseori aceste aspecte
sunt att de bine ascunse ntr-o fiin, nct nici aceasta singur nu le poate
bnui. Trebuie s ne obinuim s privim n adncul unei fiine umane, n loc
s ne oprim asupra aspectelor superficiale i vizibile ce ne pot nela enorm.
Este foarte uor s descoperi greeala. Dar ca s poi observa anumite
virtui ascunse i nemanifestate nc ntr-o fiin, ai nevoie de o adevrat
tiin. Fiecare dintre voi are n interiorul fiinei sale caliti divine ce
ateapt momentul s se exprime, iar eu tocmai cu acest lucru m ocup, caut
n voi toate aceste caliti ce nu au aprut nc. Astfel, eu lucrez asupra
voastr i a mea i astfel ar trebui s lucrai i voi, hrnind gnduri sfinte,
unii pentru ceilali. Hrnind aceste gnduri sfinte, ncetai s mai privii nite
detalii nesemnificative, oprindu-v numai asupra principiului divin din
fiin. Da, de ce s nu nutrim sentimente sfinte pentru tot ceea ce este divin,
nemuritor i venic n om?. Astfel vei face o lucrare pozitiv n voi niv,
ajutndu-i i pe alii, n timp ce, dac v vei ocupa prea mult de defectele
lor, v vei face ru, cci v vei hrni cu murdrii, mpiedicndu-i i pe alii
s evolueze. Ct netiin!. Credem c i putem ajuta pe alii subliniindu-le
defectele, dar n realitate strnim tocmai contrariul.
Oamenii sunt ri i cruzi, putei spune orice despre ei, dar acesta nu
constituie un motiv ca s-i petreci viaa observnd i vorbind numai despre
49

aceste lucruri. Desigur, trebuie s deschidei bine ochii, dar aceasta

constituie numai jumtate din grija ce trebuie s o avei. Dac cineva este
gata s v fure sau s v ruineze, poate c este mai bine s l ntlnii, dar nu
trebuie s v oprii aici, ci trebuie s v spunei: Srmanul, este aa cum l
vedem fiindc nu a avut timp s se dezvolte, dar dac m voi concentra
asupra spiritului su, asupra Divinitii care se gsete n fiina sa, el se va
putea schimba ntr-o bun zi". Aceasta este lucrarea pe care un Maestru o
face asupra discipolilor si, grbindu-le evoluia.
Este foarte clar faptul c, dac nu iubii pe cineva, fiindc v-a nelat
sau v-a jignit, v va fi foarte greu s descoperii scnteia divin care
locuiete n acea persoan. n schimb, dac l iubii, nu v va fi prea greu,
cci persoana n cauz este deja o divinitate pentru voi. Problema se pune
atunci cnd nu iubii pe cineva i trebuie s avei o metod de lucru pe care o
folosii contient, cunoscndu-i rezultatele pozitive. Dar pentru aceasta, nu
trebuie s trim exclusiv n sentimente i emoii, trebuie s judecm, s ne
controlam i s tim c, oprindu-ne venic asupra defectelor unei persoane,
ne vom cobor la nivelul ei, vom ajunge chiar s atragem n noi aceste
defecte, pn n ziua n care o vom depi n nedreptate, necinste sau viciu.
Ai criticat-o i iat-v cobori i mai mult n negur!.
tiu c ceea ce v spun nu poate fi acceptat nc. Dar n viitor, toi vor
nva s fac aceast lucrare a gndului, purtndu-i prinii i prietenii,
fiinele apropiate i chiar i pe dumani, n regiunile mai nalte, tocmai prin
aceast putere a gndului. Oamenii nu vor mai simi nevoia s-i denigreze
i s-i murdreasc semenii, aa cum o fac acum. Da, n viitor vom ncerca
s ne oprim numai asupra naturii superioare, divine, a fiinelor.
De altfel, atunci cnd v referii la calitile cuiva, chiar dac le
exagerai puin, n realitate nu o facei, deoarece aceasta se adreseaz unei
anumite pri a corpului su fizic. Adesea, vorbind despre cineva, v referii
la sex, la stomacul sau intestinele sale, sau pur i simplu la picioarele sale
(de multe ori nesplate!). Persoana respectiv este o divinitate. n Psalmi st
scris: Voi suntei nite dumnezei". Dar dac suntem dumnezei, de ce nu ne
exprimm ca atare? . Fiindc acetia sunt nmormntai, ascuni pe undeva,
n interiorul fiinei noastre, sub straturi groase de impuriti . Nu i putem
descoperi, dar ei exist acolo i tocmai pe aceti dumnezei din noi trebuie
acum s i scoatem la iveal.
XI RENTOARCEREA OMULUI N DUMNEZEU
50

n general, cam ce spun oamenii, unii despre alii?. Ori el, ori eu. . .
Dac nu l nel eu, o va face el cu mine". . . dac nu l voi distruge, m va
distruge el pe mine". Evident, acolo unde domnete legea junglei, n
planurile inferioare ale existenei, aceste lucruri sunt valabile. Dar dac toate
creaturile se sfie n jungl, n mlatini i n oceane, oare i oamenii trebuie
s le imite?. Gsim normal s ne distrugem unii pe alii, fiindc anumii
gnditori au spus c omul este un lup pentru om i pe o anumit treapt a
evoluiei creaturilor, egoismul, ura i cruzimea sunt atotstpnitoare. Dar cu
ct urcm spre planurile superioare, cu att mai mult observm manifestri
ale iubirii, abnegaiei i sacrificiului. Pmntul este un teren de lupt i
dezbinare; dar urcnd spre Cer, lund ca simbol soarele, nu vedem dect
iubire , lumin, pace. Toi aceia care afirm c universul este guvernat de
legea junglei au dreptate, dar numai n ceea ce privete regiunile sale
inferioare: n aceast afirmaie gsim numai 50% din adevr.
Niciodat nu trebuie s ne exprimm la repezeal. Omenirea se
desfat cu formule lipsite de adevr care, odat propagate, pot produce mari
daune. Aceia care le adopt nu au observat i existena unei alte naturi,
extrem de generoas i de bun. Numai c, omul nu-i cultiv aceast natur
mrea, fiind subjugat de personalitatea sa care l sftuiete mereu cum s
i sfie semenii, nainte ca acetia s o fac cu el. Da, acesta este
raionamentul dat de legea junglei.
Ce se va ntmpla, dac el va dori acum s ofere primul loc naturii
sale divine, care este somnolent, strduindu-se din rsputeri pentru
aceasta?. Tot ceea ce este cu adevrat ru n fiina sa va fi absorbit de ctre
individualitate. V nelai creznd c individualitatea nu se hrnete. Nu, ea
se hrnete ca noi toi. Dar ea transform aceast hran n lumin.
S lum un exemplu din domeniul nutriiei. Atunci cnd un criminal,
un rufctor se hrnete, cum se face c tocmai aceast hran, care este de
natur divin, i ntrete rutatea i pofta de distrugere?. De ce nu l f ace
mai bun?. . . Fiindc el i-a transformat alimentele corespunztor cu propria
sa natur. Deci totul depinde de starea aceluia care mnnc. Hrana
asimilat de fiecare fiin se identific cu fiina respectiv, cu starea ei. Un
om ru nu se va ameliora prin intermediul hranei absorbite, ci va deveni i
mai ru; n vreme ce, un om bun va deveni i mai bun, hrnindu-se. Fiecare
creatur i transform alimentele corespunztor naturii personale. Iat de ce
Iniiaii spun urmtoarele cuvinte: Doamne Dumnezeule, i druiesc viaa,
ia-m ca victim, ca pulbere, absoarbe-m. . . " Ei tiu prea bine c nu vor fi
anihilai, nici nu vor dispare, ci Dumnezeu i va transforma n propria Sa
substan, ei devenind de aceeai natur cu Domnul.
51

Toi adevraii spiritualiti au neles faptul c nimic nu este mai

important dect s fii absorbit, mncat sau nghiit, de Divinitate i se
prezint n faa Ei prin forma sacrificiului. Dar oare ci dintre ei au neles
ce nseamn, de fapt, sacrificiul?. Deja pronunarea cuvntului le produce
panic, cci el este mereu asociat cu ideea durerii i a morii. Acest lucru
este valabil n regiunile inferioare: dac omul este nghiit de entitile
inferioare, atunci el este pierdut; dar dac se ofer entitilor cereti, el se
mbogete, crete, se nfrumuseeaz, renvie. Nu trebuie s te temi, trebuie
s ai curajul necesar s-i dai ofranda Cerului, cci el va devora
personalitatea pn la ultima frm, i atunci vei putea exclama: Nu mai
sunt eu (personalitatea), ci Hristos (individualitatea) este acela care se exprima prin mine, m lumineaz i mi cluzete paii".
Atunci cnd v prezint aceste dou noiuni, personalitatea i
individualitatea, eu nu fac altceva dect s transpun sub o alt form adevrurile biblice. Eu vorbesc despre aceleai realiti, numai c o fac sub o alt
form de prezentare, puin diferit.
S fii mncat de entitile sublime, nseamn s trieti o bucurie i o
stare de fericire ce nu se pot traduce n cuvinte. De aceea, n toate religiile
pmntului se spune c omul trebuie s se dea ca ofrand Domnului prin
sacrificiu. Aceasta este o imagine care ne arat c idealul spiritual al omului
este acela de a fi absorbit de Dumnezeu, gsindu-i pururea slaul n EL.
n vechile religii, exista obiceiul jertfirii animalelor i uneori chiar i
al oamenilor. Vechiul Testament are multe menionri despre masacre i se
spune chiar c fumul acestor sacrificii ajungea pn la nrile Domnului, ca
un miros plcut. Care era sensul acestor sacrificii?. i de ce, dup venirea lui
Iisus, nu boii, vieii sau berbecii trebuiau sacrificai de om, ci animalele sale
interioare, adic slbiciunile, patimile, poftele nemsurate i senzualitatea
sa?. Acesta este adevratul sacrificiu: s poi s transformi fora brut n
energie pur, luminoas i mrea.
De fiecare dat cnd facem ceremonia focului, eu v art adevratul
sens al sacrificiului: toate crengile negre i rsucite, lipsite de frumusee, dau
prin ardere lumina i cldura. Aceia care nu au neles i nu doresc s se
sacrifice pentru Domnul, vor rmne asemenea unei buci de lemn mort.
Dar aceia care doresc s fie devorai de foc, de jocul sublim al iubirii divine,
nu numai c nu vor muri, dar vor renvia. Acesta este i sensul cuvintelor lui
Iisus: Dac nu vei muri, nu vei tri". Dar cum s murim?. De vreun glonte
sau de vreo lovitur de pumnal?. Nu, evident nu!. Iisus nu se referea la
moartea fizic; el vorbea despre moartea personalitii din fiina noastr, n
planul inferior al dorinelor, viciilor i pasiunilor, ca s putem ncepe s
52

trim n planul superior al individualitii. Atunci putem constata c

individualitatea se hrnete cu adevrat.
De obicei, personalitatea se hrnete cu fiina noastr; cea mai mare
dorin a ei este s ne prind i s ne devoreze. De douzeci, de treizeci, de
cincizeci de ori pe zi, ea ne nha i se hrnete pe pielea noastr; apoi, noi
ne simim slbii iar ea, ntrit, continu s ne in piept. Dar dac n acel
moment vom chema n ajutor individualitatea, aceasta fiind la rndul ei nfometat, nu va mai rmne nimic din personalitate!.
Vreau s v fie foarte clar aceast idee. Niciodat nu v vei putea
transforma personalitatea, natura voastr inferioar. Oricte strdanii ai
depune i indiferent ce vei face, nu vei reui. Singurul lucru pe care l putei
face, este acela de a oferi naturii voastre divine posibilitatea de a o absorbi i
de a o face s dispar.
V-am spus deja c natura inferioar este o emanaie a naturii
superioare. Ca s poat primi deplina cunoatere a vieii i a universului,
fiina uman a prsit Paradisul unde tria alturi de Domnul, cobornd n
snul materiei. Aceast coborre - pe care o denumim involuie - nu a putut
fi fcut dect mbrcnd corpuri din ce n ce mai groase: corpurile mental,
astral i fizic. Dar st scris n destinul omului c, ntr-o bun zi, acesta se va
rentoarce n patria sa celest, i acest lucru este numit evoluie: el i va
prsi corpurile inferioare, ca s triasc numai n corpurile superioare
(corpurile cauzal, budic i atmic) i atunci va deveni o divinitate, n acel
moment, chiar i pmntul, a crui evoluie este paralel cu cea a omului, i
va pierde din greutate i opacitate; el va deveni transparent, strlucitor i
totul va reveni n snul Veniciei, ca s se poat topi n Ea. . .
Astfel ne instruiete tiina Iniiatic. Oh, dar acest lucru se va
ntmpla n cteva milioane de ani, nu trebuie s v speriai!. Nu va dispare
mine tot ce vedem. Nu, se va mai scurge ceva timp naintea acestei
dispariii, nct vei ajunge voi niv s vi-o dorii ct mai rapid!. . .
Ceea ce v spun este n acord cu toate tradiiile ezoterice i religioase
care ne nva c omul trebuie_s redevin acela care a fost la origini. . .
Pentru moment, el se gsete undeva ntre Cer i Infern ; el a hoinrit att de
mult , a schimbat attea stri i slauri nct nici nu mai tie pe unde s o ia,
uitndu-i vechea nvtur, i tocmai de aceea are nevoie de un ghid, de o
cluz. n trecutul ndeprtat, propria sa lumin i era cluz, dar acum el a
pierdut-o i nu mai tie cum s se orienteze. Bineneles , auzim mereu istorii
cu fiine de excepie care i-au putut pstra amintirea strii lor originare: ele
tiu de unde vin, ncotro se ndreapt, cci ele dispun de o lumin interioar
cluzitoare. Fiecare zi care se scurge poate mrturisi adevrul spuselor lor,
53

de aceea convingerea i sigurana lor cresc, pe msur ce observ c aceast

lumin nu le-a nelat niciodat.
Comparativ cu aceast minoritate de nelepi, majoritatea oamenilor
se scald n nesiguran i nelinite: ei se ntreab care le este sensul vieii, ce
se va ntmpla cu ei dup moarte, iar aceast mare incertitudine se rsfrnge
n literatura i arta ce o ntlnim la tot pasul. Multe din crile actuale distrug
i bruma de credin i speran ce mai rmn n sufletele oamenilor!. Din
nefericire, tnra generaie prefer aceste cri, n locul acelora unde fiine
luminoase i-au descris toate tririle i i-au povestit toate experienele vieii.
Scriitori, filozofi i savani netiutori au fcut tot ca s sting i ultimele
licriri care mai existau n om, iar cei mai muli dintre oameni nici nu mai
tiu ncotro s-o apuce. De aceea, o nou cultur este necesar, ca s arate clar
calea de urmat. Aceia care vor nelege, se vor decide. Ct despre ceilali,
este mai bine s-i triasc experienele vieii. . . i vor nelege mai trziu,
cci vor fi obligai s o fac.
Pentru moment, tot ceea ce pot s v mai spun este faptul c trebuie s
mulumii Cerului fiindc v gsii ntr-o coal Iniiatic, unde putei gsi
rspuns la problemele voastre i unde gsii metode de lucru ca s le
rezolvai. Numai astfel v vei mplini mereu, iar fiina v va fi ncrcat cu
virtui deosebite.

54

CUPRINS

55