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THEORIE
DE LA
REVOLUTION
AFRICAINE
TOME II
MAAT.
LIDEOLOGIE AFRICAINE
COLLECTION
THEORIE POLITIQUE
EDITIONS MENAIBUC
Tome I
REPENSER LA CRISE AFRICAINE
Au Professeur Thophile OBENGA
Tome II
MAAT : LIDEOLOGIE AFRICAINE
Au Professeur Cheik Anta DIOP
Tome III
STRATEGIE GLOBALE, ETAPES, ET FINALITE
Au Prsident Nelson Madiba MANDELA
Tome IV
LEDIFICATION DE LA SOCIETE INITIATIQUE
Au Pharaon NARMER, Fondateur de la plus
Grande civilisation humaine
HYMNE AU SOLEI L
Tu
Comme
Lorsque
Quils
Car
rayons.
Tu
De
Te
Apparaissant,
Car
PREFACE
la religion et la culture du peuple juif, et aux Grecs anciens pour crer les
fondements de la civilisation occidentale.
Rigoureusement, la MAAT, est donc lorigine de la civilisation
humaine actuelle.
d)-Toutefois, les Hbreux et les Grecs de lantiquit, nont retenu que
le premier degr de la MAAT. Dans ce transfert de connaissances de
lAfrique lorient et loccident, il sest produit travers le processus
de routinisation, une dperdition dinformations. Do la crise dune
part de la pense scientifique moderne, la recherche dune
mthodologie unifie, pour expliquer la complexit du cosmos, et de
lautre, la crise de la civilisation occidentale elle-mme, qui fonde sur
lindividualisme, a coup lHomme de la partie la plus noble de son tre,
sa Nature Divine.
Or ce dcalage nexiste pas dans la MAAT, o il ny a pas de
discontinuit entre nature humaine et Nature Divine.
e)-Aussi, la pense africaine, qui est lorigine de la civilisation
humaine doit-elle revenir au premier plan pour donner la science et
la civilisation mondiale, une cohrence interne. En mme temps, la
MAAT, sera pour la communaut africaine, loutil de la Rvolution
africaine, donc linstrument de sa libration et de son mancipation. Elle
va donner laspiration la plus puissante qui affecte de nos jours cette
communaut au niveau mondial, un sens historique, avec ldification de
la Socit Initiatique, qui protgera efficacement chaque africain dans le
monde entier, dabord par les qualits (la mentalit pharaonique) que la
pratique de la MAAT, va gnrer en lui, puis par la solidarit massive,
qui doit sinstaurer entre tous les Africains du monde entier, en raction
lexclusion systmatique que chaque Noir subit aujourdhui dans
nimporte quel pays du monde.
Ainsi, la frquentation de linstitution, et la pratique de la MAAT,
vont crer lchelle mondiale, une nation africaine, qui constituera le
socle de la Renaissance Africaine et lclosion dune nouvelle civilisation
africaine fonde sur lacquisition de la mentalit pharaonique, dont le
contenu est lesprit dentreprise, lesprit de btisseur et lesprit de
conqurant. Ce pour donner lHumanit les bases dune Fraternit
Universelle.
J.P KAYA
INTRODUCTION
2
Si, lInitiation est bien l'idologie et la pense de toutes les socits
africaines, comme le montre les tudes de terrain, menes par des
gnrations dethnographes et dethnologues 1, cependant, au premier
abord, seule l'Egypte des Pharaons nous dvoile son efficacit
cathartique et son action promthenne au sein de la socit africaine de
faon exemplaire. Mais l'Egypte tait-elle une socit africaine ?
Aprs un demi-sicle de dbats et de controverses, qui n'ont rien
chang aux conclusions de Nations Ngres et Culture2, nous avons
dcid ici, de transformer ces conclusions en postulat fondamental de
l'histoire africaine. Si donc, l'Egypte pharaonique tait bien une socit
africaine, si son peuplement tait ngre, et si sa culture tait initiatique,
posons nanmoins la question suivante, que nous tenons pour
fondamentale:
Pourquoi malgr cette parent profonde qui unit l'Egypte ancienne au reste
de l'Afrique Noire, sur le plan culturel, existe-t-il dans le mme temps, une
diffrence radicale entre l'Egypte et les autres socits africaines sur le plan de
la civilisation ?3
3
Il y a l incontestablement un paradoxe. Et, il semble que cette
question soit irritante ou angoissante pour les Africains, parce qu'ils la
croyaient rsolue par le concept de l'unit culturelle de l'Afrique, rsultat
des
recherches :
historiques,
linguistiques,
sociologiques
et
anthropologiques, de C.A. DIOP. Mais ce n'est pas le cas.
C'est en y rpondant mthodiquement, en prenant au srieux la
valeur de la culture africaine elle mme comme facteur de
dveloppement, que nous affirmons avoir dcouvert la cl et les
mcanismes de dveloppement propres aux socits africaines. Nous
avons dj expos dans le tome I de cet ouvrage, le schma conceptuel de
dveloppement du systme communautaire. Ainsi nous savons
maintenant que cette dcouverte nous donne la rponse la crise de la
socit postcoloniale. Par consquent elle pose les fondements de la
Renaissance Africaine, qui constitue la grande aspiration de toute la
communaut africaine en ce dbut du XXIe sicle. Cette dcouverte nous
a ainsi fourni des arguments pour proposer un projet de socit
l'Afrique du troisime millnaire : la Socit Initiatique. Nous
montrerons que cette cl du dveloppement de la socit africaine, tait
dj connue des initis gyptiens depuis la plus haute Antiquit. Elle est
rvle de faon parabolique dans une phrase au contenu mtaphysique
et la puissance mystique, grave dans la pierre de tous les temples de
l'Egypte ancienne:
Dieu, a envoy Pharaon sur Terre, pour qu'il remplace Isfet par la
Mat dans l'le des flammes1
Avant de revenir la question que nous avons pose ci-dessus, qui
est devenue pour nous la question fondamentale de la Recherche
Africaine, il nous faut justement reproblmatiser et mettre en perspective
la Recherche Africaine elle mme, puis la confronter aux tudes
africanistes.
1-Voir, J.ASSMANN; MAAT. L'Egypte pharaonique et l'ide de justice sociale ; Julliard Paris,
1979.
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Grce donc, l'oeuvre puissante de C.A. DIOP, toute l'Humanit est
confronte aujourd'hui la ralit d'une Egypte pharaonique dont la
culture tait africaine et la population ngre. Pour avoir voulu occulter
ces faits, aux fins de priver la communaut africaine d'en tirer un
bnfice moral lgitime, l'historiographie mondiale et notamment
occidentale, s'est rendue coupable, d'une monstrueuse falsification de
l'Histoire universelle. Et ce, malgr le rvisionnisme de certains
africanistes qui, aveugls par la passion, tiennent absolument nier
lvidence.
A la suite de C.A DIOP, toute une gnration de chercheurs et de
savants africains, avec leur tte le Professeur OBENGA1, poursuivent
implacablement l'effort de rcriture de l'Histoire de l'Afrique, et de
reproblmatisation de l'Histoire universelle, afin de redonner aux
Africains travers l'EGYPTE, mais aussi la NUBIE et AXOUM, leur
vraie place dans l'Histoire de l'invention de la civilisation. Mais si,
certains africanistes ne veulent pas regarder la ralit en face, ou encore
si certains d'entre eux2, cultivent le rve imbcile de vouloir dtruire
totalement l'oeuvre de C.A DIOP, chaque scientifique pourra constater
la lecture de leurs crits que leurs aspirations ne relvent plus de la
science, mais de l'idologie et des passions humaines. Leur propre
mthodologie les trahit. Elle met en scne dsormais l'esprit querelleur
de l'homme de la rue, l'esprit de critique, et non pas l'esprit critique du
savant.
1-OBENGA (Th.) Cheik Anta DI0P, VOLNEY et le SPHINX ; Prsence Africaine, Paris 1996.
2-C'est notre avis le cas d'Alain FROMENT et de F. X. FAUVELLE, Voir rfrences dans la
bibliographie gnrale, en fin d'ouvrage, Alain FROMENT, dclare lui-mme vouloir
dtruire totalement l'oeuvre de C.A DIOP, dans une srie d'articles parue dans la revue
Cahiers de la socit des africanistes . Xavier FAUVELLE, affirme adhrer la dmarche de
FROMENT, Cf. FAUVELLE (F.X) ; LAfrique de Cheik Anta DI0P .Karthala, Paris, 1996.
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Et si, certains intellectuels africains, comme par exemple, les
membres de l'cole de la philosophie critique africaine1, dont la doctrine
affirme tranquillement que la civilisation africaine est dsormais
suranne, devenue archaque, et doit donc tre dtruite et remplace par
la culture occidentale et la religion chrtienne pour permettre l'Afrique
d'accder la rationalit, la modernit et au dveloppement, adhrant
ainsi passivement la dmarche et aux arguments, non pas de
l'africanisme en gnral, mais ceux du noyau dur de l'africanisme, le
groupe restreint que C.A. DIOP avait baptis de secte des africanistes,
courant intellectuel rtrograde, dont les arrires penses et les
prsupposs mthodologiques sont consciemment fonds sur des
convictions immuables, des prjugs ineptes, bref sur le racisme; leur
cas, comme on le verra dans le tome IV, relve de la psychanalyse et de
la psychiatrie 2.
De ce point de vue, on peut penser qu'ils sont victimes, plus que les
autres Africains, la fois d'une dcolonisation mentale chaotique, et d'un
retour dvastateur du refoul collectif de la communaut africaine, qui
crase les personnalits les plus faibles. Ils adhrent ainsi d'aprs le
Prince DIKA AKWA, au mythe de la Maldiction du Ngre. Ce
comportement nvrotique et psychotique, n'est d'ailleurs pas spcifique
certains intellectuels africains. Il frappe sous de multiples formes, une
bonne partie de la communaut africaine. Ainsi peut-on interprter sous
ce rapport certains cas de racisme intra africain3 ou des cas spectaculaires
de changement de couleur de la peau4, qu'on appelle au Sngal Xeasal.
1-Cf, ELUNGU (PEA) ; Tradition Africaine et Rationalit moderne ; L'Harmattan, Paris, 1987,
Voir aussi, P. HOUNTONDJI ; Sur la Philosophie Africaine ; Gallimard, Paris, 1977.
2-Cf. LAPLANTINE (F) ; Les trois voix de l'imaginaire ; Ed. Universitaires, Paris, 1974.
3-Nous pensons ici une version plus virulente du tribalisme, Celui qui s'instaure entre deux
communauts africaines prtendument de race diffrente , c'est le cas entre Hutu et Tutsi
au Rwanda ou au Burundi.
4-Cette pratique est en fait trs rpandue dans toute la communaut africaine, notamment
aux USA.
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Dans ces conditions le simple fait de se dcrper les cheveux pour des
raisons esthtiques, peut devenir minemment suspect. Dans tous les
cas, qu'il s'agisse des africanistes intgristes ou de leurs laquais
indignes, les philosophes critiques africains, et assimils, l'Histoire elle
mme, avec l'aide de la critique historique africaine, se chargeront de
leur faire prendre durement conscience de la ralit.
En effet, contrairement aux faits sociologiques1 par exemple, qui sont
construits, les faits historiques2 sont quant eux singuliers et
particuliers. Car l'Histoire est en fait une science du particulier. Son objet
est de nous livrer avant tout le rcit des vnements du pass. Pour
construire ce rcit, elle a la charge, de restituer du pass des socits
humaines, un tableau chronologique et synthtique des faits ayant
vritablement eu lieu. De sorte que, mmes les passions humaines les
plus acharnes, ne peuvent pas dtruire effectivement le pass humain,
ni mme le modifier. Elles ne peuvent seulement que, le falsifier (sic !)3.
Ainsi, viendra toujours le moment o les savants de bonne foi
interviendront pour rtablir la vrit historique. Un peu comme, l'oiseau
de Minerve qui ne prend son envol qu'au crpuscule venu4. (Sic !).
Prenons un exemple. Qui peut douter aujourd'hui qu'un certain
Adolf HITLER a vraiment vcu, ou que la Rvolution franaise a bien eu
lieu ou enfin que l'Union Sovitique a rellement exist ?
1-DURKHEIM (E) ; Les rgles de la Mthode sociologique ; PUF, coll. Quadrige, Paris 1986.
2-HALKIN (L) ; Introduction la critique historique ; A. Colin, Paris, 1961.
3-Cf., DIOP (C.A) Nations Ngres et Culture , Opcit.
4-HEGEL (G.W.F) ; Principes de la philosophie du droit ; Gallimard, Paris, 1991, p.46.
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Cela tant, une question qui ne faisait pas partie des proccupations
de ces savants, et qui donc n'avait t qu'effleure et superficiellement
aborde, s'est impose nous, et nous semble tre aujourd'hui devenue,
la question fondamentale et vitale qui donne accs la connaissance de
la capacit endogne de dveloppement de la socit africaine.
En effet, si l'Egypte ancienne est bien une socit africaine, qui de ce
fait partage la mme culture avec les autres socits africaines, comment
s'explique la diffrence entre elle et ces autres socits africaines sur le
plan de la civilisation ?
Autrement dit, d'o vient la colossale distance qui spare la socit
gyptienne, ds qu'elle est confronte avec n'importe quelle autre socit
africaine, sur les plans: des ralisations matrielles, du dveloppement
intellectuel, de l'volution spirituelle, du raffinement des manires, et de
l'panouissement de la civilisation en gnral, et ce, malgr la parent
culturelle, dont le caractre non accidentel, mais gntique a t prouv
par ailleurs ?
Ces questions en appellent d'autres. Comment l'Egypte a-t-elle fait
pour se hisser un tel niveau de perfection ? Et pourquoi les autres
socits africaines, et notamment les socits prcoloniales n'y ont-elles
pas eu accs ?
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1-VIDROVITCH (C.C) ; & al. ; Pour une histoire du dveloppement ; L'Harmattan, Paris,
1988.
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unes aprs les autres, toutes les idologies qui au dpart partageaient
avec elle le champ idologique de la socit africaine. Ces idologies,
nous l'avons dit sont: la Magie, la Sorcellerie le Ftichisme et le Mythe,
qui disparaissent ou entrent dans une relation de complmentarit avec
l'Initiation qui finira nanmoins par s'imposer au bout d'un processus
dtermin, que nous avons dj expos dans le Tome I, comme la seule
idologie de la socit, c'est dire la pense officielle de la socit
africaine.
Ds prsent, nous pouvons donc affirmer que de par son efficacit
cathartique qui lui permet d'agir et de transformer en profondeur la
structure mentale de l'Homme pour en faire un tre dot de capacits
suprieures, l'Initiation confre ainsi une puissance promthenne la
socit africaine. En transformant l'Homme, elle est donc capable de
changer et de transformer la socit elle mme, en agissant ainsi,
directement sur son systme d'action sociale et d'action historique. Elle
constitue donc la cl du dveloppement de la socit africaine. Nous
montrerons par consquent que l'Initiation est vritablement le moteur
de l'Histoire dans la civilisation africaine. Car, elle est non seulement
l'instrument du changement social, mais galement celui des mutations
rvolutionnaires au sein de la socit africaine. C'est la variable
indpendante la plus lourde dans notre recherche car elle explique deux
faits majeurs de la socit africaine: le dveloppement de l'Homme et
celui de la socit, qui sont ici lis.
Sous son action, l'Homme se transforme en profondeur et entrane
dans son sillage un bouleversement considrable et sans fin, de toute la
stratification et de la structure de la socit africaine elle mme, donnant
lieu ainsi une mobilit sociale puissante.
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l-Cf. MOKTAR (G) & VERCOUTTER (J) ; Introduction Gnrale ; in Histoire Gnrale de
l'Afrique ; Tome II, UNESCO/Jeune Afrique, Paris, 1984.
2-HERODOTE ; Histoires ; TOME II, Les Belles Lettres, Paris, 1986.
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La connaissance scientifique des mcanismes internes de
transformation et de dveloppement des socits africaines, conduit
alors, logiquement l'dification d'une thorie gnrale de
dveloppement du systme communautaire. Cette thorie est non
seulement capable de dgager un schma conceptuel de dveloppement
du systme communautaire, mais aussi d'identifier, et d'en dfinir les
diffrentes phases. Elle pourra donc apprcier le niveau de
dveloppement atteint par les socits africaines de l'Antiquit et par
celles de l'poque prcoloniale. Cette thorie rend ainsi non
contradictoires entre elles, l'ensemble des informations que nous
possdons ce jour sur l'histoire et la civilisation africaines.
Elle possde trois niveaux d'abstraction. Au premier niveau qui
relve de la conceptualisation, nous nous sommes consacr
l'laboration d'une typologie que nous avons bauche ci-dessus, et qui a
dj t expose dans le tome I. Au second niveau, sur la base de la
dfinition scientifique de la socit africaine, nous proposons ce qu'on
appelle un modle thorique qui relve d'une abstraction logicoexprimentale, impliquant une reconstruction mentale de la socit
africaine, laquelle tient compte de sa dynamique interne et de ses
mcanismes de changement. Enfin au plus haut niveau de notre thorie
gnrale de dveloppement de la socit africaine, nous sommes
convaincus, davoir identifier un paradigme qui organise la dynamique
de la civilisation africaine elle mme. C'est lInitiation ou MAAT. Nous
montrerons quil existe une diffrence qualitative entre ces deux notions.
La MAAT nous tant apparue en fin de compte, comme une vritable
science de dveloppement spirituelle de lHomme. Alors que lInitiation
est essentiellement lidologie de la socit africaine. Elle provoque le
dveloppement de la socit africaine, cycle par cycle. Le premier cycle
que nous avons identifi est celui qui part du Type I au Type III du
systme communautaire. Le second cycle commence avec la sortie de
l'exprience communautaire de la socit africaine.
Lorsque lInitiation atteint un certain niveau de dveloppement et
dabstraction, elle connat enfin une mutation et apparat comme une
vritable science de transformation psychique de lHomme. Cest ici
quelle devient la MAAT.
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Cette mutation donne naissance la Socit Initiatique. A l'heure
actuelle il nous est impossible d'imaginer tous les dveloppements
ultrieurs de cette socit africaine avance. Nous pouvons simplement
affirmer pour l'instant, qu'au vu de toutes ses potentialits, elle
reprsente nos yeux, non seulement la rponse la plus efficace la crise
de la socit postcoloniale, mais aussi, celle de la socit moderne elle
mme, car leurs problmes se superposent.
De cette thorie scientifique dcoule une thorie politique, dont
l'ambition est de changer le monde, et de bouleverser la science. Et
d'abord l'Afrique. Il en rsultera des explications prcises sur les raisons
qui ont empch les socits africaines prcoloniales de poursuivre leur
processus de dveloppement, suivant leur propre trajectoire. Ce qui nous
permet de dfinir scientifiquement la situation historique dans laquelle
se trouve actuellement la communaut africaine en gnral, et la socit
africaine postcoloniale en particulier. Il est possible d'analyser la logique
et de connatre les mentalits qui dominent dans cette dernire. On
aboutit alors la connaissance de la nature mme de sa crise: la crise de
la personnalit africaine. On parvient ainsi, la comprhension des
traumatismes et des inhibitions qui accablent la communaut africaine,
et qui empchent l'panouissement des citoyens africains et le
dveloppement de l'Afrique. Une fois tablie, cette apprciation, comme
on le verra dans le tome III, implique par ncessit historique, une
rupture rvolutionnaire avec la socit postcoloniale. Pour notre part
cette rupture doit donner naissance enfin un Etat Fdral Africain,
seule entit politique capable nos yeux de mobiliser les ressources
colossales de l'Afrique pour les mettre au service du dveloppement du
continent afin de dclencher une Renaissance Africaine.
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Quant la Race, la gntique a affirm que ce concept n'est pas
viable scientifiquement. Tous les tres humains appartiennent pour ainsi
dire une mme race. On pourrait pratiquement y inclure certains
grands singes comme les bonobos et les chimpanzs dans la mesure o la
diffrence gntique qui nous spare d'eux est extrmement infime1.
Dailleurs les Africains, parce quils constituent le premier peuple de
lHumanit, forment aussi lethnie qui a engendr toutes les autres
ethnies de lHumanit. S'agissant de la culture africaine, les africanistes
intgristes, y ont vu, dfaut d'explications plus massives, la cause
majeure de l'arririsme des Africains. Or, cette culture animiste et
initiatique tait prcisment celle de l'Egypte des Pharaons. Elle na
pourtant pas empch cette socit d'atteindre le haut degr de
civilisation que l'on connat, et qui blouit aujourd'hui encore tous les
peuples du monde.
Largument culturel, avec lequel lafricanisme croyait tenir la
preuve mme de la Maldiction du Ngre, va se rvler tre une arme
double tranchant, qui va se retourner contre lui, et saper dfinitivement
sa lgitimit et sa crdibilit. Car, de la culture animiste africaine, va se
dgager la notion de compacit conceptuelle, qui va permettre la
dcouverte de la double structure du psychisme humain, laquelle
permettra de repenser la Raison, de comprendre les raisons de sa faillite,
et de son incapacit trouver une mthodologie unifie pour penser et
expliquer la complexit du cosmos, et lirrationalit du comportement
humain. Nous allons montrer ici, contre toute attente et contre tous les
prjugs rigs en muraille contre la pense et la culture africaines, que
cest la MAAT, pense authentiquement africaine, qui va rpondre
audacieusement aux questions qui dsesprent les savants modernes.
Mais, aussi, la crise de la civilisation occidentale elle-mme.
De mme, pour nous l'explication de la situation actuelle de la
communaut africaine ne se trouve pas dans les couches sdimentaires
de prjugs accumuls par les africanistes intgristes, mais simplement
dans lhistoire rcente de lAfrique. Lhistoire des derniers sicles de
l'Afrique, marque, par des dominations, des violences et des
destructions inoues et systmatiques qu'elle a subies de la part de
26 (suite)
Ngriers et de Colonisateurs, de tout acabit avides des ressources
colossales du continent Noir2.
Mais, la redcouverte de la MAAT par les Africains, puis sa
pratique, et la construction de la nouvelle socit africaine (la Socit
Initiatique), sur les principes de la MAAT, va bouleverser la
stratification tablie par la culture dominante, qui maintient les Africains
au niveau le plus bas de lchelle humaine. Ainsi pour retrouver lunit
et la mentalit pharaonique des fondateurs de la race humaine, il est
urgent pour les Africains de renouer avec la MAAT. Cest ici que ladage
de la Bible selon lequel les premiers deviendront les derniers et donc
inversement les derniers peuvent devenir les premiers , va trouver son
vrai sens.
Il est temps que les Africains reprennent ce qui leur appartient. Car
la plaisanterie na que trop dur.
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CHAPITRE I
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1-DIOP (C.A) ; Antriorit des civilisations Ngres, Mythe ou vrit historique? ; Prsence
Africaine, Paris, 1967.
2- OBENGA (Th.) Cheik Anta DI0P, Volney et le sphinx ; Prsence Africaine, Paris, 1966
3- DIKA AKKWA Nya BONANBELA (Prince) ; Les descendants des pharaons travers
lAfrique ; Ed, Osiris-Africa, Bruxelles, 1986.
4-DIKA AKWA Nya BONANBELA (Prince) ; Les problmes de l'anthropologie et de
l'histoire africaines ; Editions Cl, Yaound, 1982, pp. 216-213.
5- Voir aussi DIKA AKWA Nya BONANBELA (Prince) ; La Bible de la sagesse bantoue ;
Ed. Centracam, Paris, 1955.
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1.1. Le point de vue de Cheik Anta DIOP
Soulignons d'abord, que sans aucun doute, C. A. DIOP a bien peru la
valeur fondamentale de l'Initiation dans la culture africaine, puisqu'il dclare:
La civilisation gyptienne tait initiatique et litiste: la Franc-maonnerie
moderne, issue d'elle, est la dnaturation abusive de son modle1.
Mais en ralit son jugement sur ce phnomne est totalement ngatif.
Ainsi dans Civilisation ou Barbarie, il crit:
Une ide matresse existe, comme partout en Afrique Noire, celle d'initiation
diffrents niveaux ou degrs, et qui n'a pas peu contribu la dgradation et la
fossilisation des connaissances autrefois quasi scientifiques2.
Plus loin, il dit:
la tradition initiatique africaine dgrade les penses quasi scientifiques
qu'elle a reues des poques trs anciennes, au lieu de les enrichir avec le temps 3.
Avant de proposer une explication de cette attitude ngative face cette
ressource culturelle dont nous allons montrer le rle dcisif en tant que
facteur essentiel de dveloppement du systme communautaire, il nous faut
complter le point de vue de C.A. DIOP par une citation tire de Antriorit
des civilisations Ngres. Mythe ou vrit historique ?.
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Il manque, dans la littrature scientifique, un ouvrage consacr exclusivement
aux mthodes universitaires gyptiennes, donnant des dtails sur l'enseignement
tous les degrs; il semble qu'il ne serait pas difficile, la lumire de tout ce qui
prcde, de montrer alors que le dclin de la civilisation gyptienne a t prcipit
durant les derniers sicles de ce contact avec les jeunes civilisations issues d'elle, par
cet immense orgueil qui empchait l'Egypte d'emprunter ses lves de nagure et
par ce systme dfectueux de l'initiation. Cette dernire institution, fatale au
dveloppement intellectuel des peuples, tout le reste de l'Afrique Noire l'a eue en
commun avec l'Egypte. Dans certains cas, cela reflte une influence culturelle
directe, dans d'autres une origine culturelle commune 1.
Ainsi, ces jugements portent sur le systme ducatif initiatique, c'est-dire sur la MAAT, elle-mme, qui selon l'auteur, dgrade la qualit
scientifique des connaissances et les fossilise. En plus, il s'agirait d'un
systme qui rend les dtenteurs de la connaissance peu communicatifs.
Ailleurs, l'auteur souligne en effet, qu'en Egypte, les connaissances les plus
avances taient en quelque sorte verrouilles, et au peuple n'tait dispens
qu'un enseignement exotrique. Si ce que l'auteur affirme est vrai, une
question vient alors immdiatement l'esprit: comment malgr ce systme
dfectueux, l'Egypte a pu s'imposer pendant des millnaires comme la plus
grande puissance culturelle et scientifique de l'humanit ? Lui mme a
consacr une grande partie de son oeuvre dfendre la rigueur de l'esprit
scientifique des savants gyptiens. Si rellement cette institution devrait tre
fatale au dveloppement intellectuel des peuples, pourquoi n'a t-elle pas
touff celui de L'Egypte elle mme ds la priode prdynastique, de sorte
que celle-ci n'aurait jamais pu engendrer le dveloppement culturel et le trs
haut niveau de civilisation qui fascine encore l'humanit aujourd'hui ?
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Posons par exemple la question suivante C.A. DIOP: La culture africaine
peut-elle servir de moteur au dveloppement des socits africaines contemporaines,
anciennes ou prcoloniales? En effet c'est dans cette question, que le rle de
l'Initiation devient explicite. Quelle peut en tre la rponse ? Celle-ci peut
tre 1:
Nous sommes persuads comme tout le monde, que l'on ne cre pas sans la foi en
quelque chose. C'est ainsi que la mythologie grco-latine a donn naissance,
provisoirement, une civilisation fconde. C'est ainsi que la foi chrtienne,
islamique, bouddhique a cre l'origine de crations artistiques. Mais rien ne
garantit la dure de telles croyances devant l'ternit de l'univers; elles semblent
lies des ncessits gographiques et historiques. Tandis que la croyance laque en la
nature, n'a rien de spcifiquement absurde, de caduc, de limit; c'est pour cela que
nous esprons qu'elle est appele remplacer dans l'avenir tous ces faux contacts
avec la nature. C'est ainsi que nous demeurons convaincus que le bienfait
incontestable de la colonisation est le rationalisme lac qui nous permet d'envisager
les choses en dehors des catgories religieuses, quelles qu'elles soient, et de nous
librer ainsi intellectuellement.
C'est ce choix matrialiste trs clair, qui nous donne en dfinitive
l'explication de son apprciation ngative du fait initiatique, qui est la
pense africaine elle mme, et qui croit en la toute puissance de l'esprit sur la
matire. On le devine aussi dans ce passage 2:
A force d'enseigner la cosmogonie (...) Pendant des millnaires, les prtres
gyptiens s'taient parfaitement rendus compte de l'importance relative des principes
purement physiques et de la carapace divine de la thorie. S'ils n'ont pas secou cette
dernire, ce n'est pas par manque de logique ou de maturit scientifique, mais parce
que leur prestige et les intrts mmes de leur caste sacerdotale militaient pour ce
maintien, pour cette coexistence du divin et du profane dans la thorie. (...) Ce sont
les disciples Grecs des prtres gyptiens qui, force de s'initier sparment, en
Egypte, pour fonder des coles rivales qui se critiquaient mutuellement, ont fini par
crer les conditions gnrales d'une critique de ces doctrines, d'o sortirent
progressivement une philosophie et un esprit scientifique dbarrasss de leur
ancienne gangue religieuse gyptienne.
1-DIOP (C.A) ; Les fondements conomiques ; Opcit, p44.
2-DIOP (C.A) ; Antriorit des civilisations Ngres ; Opcit, p.217.
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En ralit, C. A. DIOP, ne nie pas l'existence de la philosophie et de la
science du ct africain. Certes il prcise que la prsence de ces faits ne font
aucun doute dans l'exprience intellectuelle gyptienne, alors qu'ils taient
pratiquement inexistants dans le reste de l'Afrique, mais sa vraie
proccupation, si l'on peut dire, est d'une faon gnrale, larchasme de cette
pense africaine enrobe dans une atmosphre mtaphysique et qui
finalement n'a pas invent l'esprit scientifique au sens moderne et strict. Il
crit 1:
L'esprit scientifique au sens moderne naquit. Pendant longtemps cette science
eut l'aspect d'une philosophie spculative tournant le dos l'exprimentation et se
contentant, sans l'aide d'aucune divinit de dduire le monde de principes premiers
sans tomber en contradiction. (...) A la suite de l'cole de MILET, l'esprit scientifique
est apparue, donc, d'abord sous la forme d'un divorce total entre principes physiques
et le facteur divin de la thorie cosmogonique gyptienne ancienne. Celle-ci cde la
place une explication du monde qui se veut physique, strictement profane.
Plus loin l'auteur de Antriorit des civilisations ngres... ajoute 2:
Bien que les liens de parent avec le ple matrialiste de la pense gyptienne
restent visibles, on ne peut nier que cette cole philosophique, scientifique devrait-on
dire, ait bti dans l'histoire de la pense humaine, la premire thorie scientifique au
sens strictement moderne du terme (,,,) A ct de son oeuvre, toutes les
manifestations antrieures de l'esprit humain, y compris les systmes gyptiens,
apparaissent comme des balbutiements. Le courant de pense qu'elle reprsente
marque une dmarcation radicale, dans cet effort constant depuis l'origine des temps,
de l'esprit humain pour accder la lumire. Or cette cole fut incontestablement
grecque; et c'est l'honneur de la pense grecque de l'avoir engendre, quelles que
furent les circonstances de sa naissance.
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39
Et il affirmait, que le Progrs et la Rvolution (socialistes en ce qui le
concerne) devraient dtruire ce trait psychologique et social chez IAfricain.
Trait qui selon lui, n'est pas un invariant culturel, mais qui appartient une
superstructure idologique condamne par lHistoire.
On peut donc dire que dans une certaine mesure, si C.A. DIOP a
incontestablement rconcili les Africains avec leur pass en les
dcomplexant en quelque sorte, il leur a ferm en mme temps,
malheureusement, la porte d'accs l'hritage le plus prcieux de ce pass:
l'INITIATION, c'est--dire la MAAT. En condamnant sans concession
lInitiation, C.A. DIOP s'est ainsi alin le concours du facteur culturel le plus
puissant qui aurait permit de raliser son propre testament intellectuel (voire
politique), puisqu'il a laiss la communaut africaine la recommandation
suivante 1:
Pour nous, le retour l'Egypte dans tous les domaines est la condition
ncessaire pour rconcilier les civilisations africaines avec l'histoire, pour pouvoir
btir un corps de sciences humaines modernes, pour rnover la culture africaine.
Loin d'tre une dlectation sur le pass, un regard vers l'Egypte antique est la
meilleure faon de btir notre futur culturel. L'Egypte jouera, dans la culture
africaine repense et rnove, le mme rle que les antiquits grco-latines dans la
culture occidentale.
Alors nous posons la question suivante: qu'est ce qu'il faut retenir au
juste de l'hritage pharaonique ?
Les pyramides ? Les temples ? Les sphinx ? Les oblisques ? Les
statues ? Les momies ?...Pour nous lInitiation, la MAAT est le plus beau
cadeau, l'hritage le plus prcieux que les Pharaons aient pu lguer
l'Afrique contemporaine, car elle reprsente une cl qui ouvre deux serrures.
D'abord celle du dveloppement spirituel de l'Homme puis celle du
dveloppement de la socit africaine elle mme.
1-DIOP (C.A) ; Antriorit ; Opcit.
40
L'Initiation nous le verrons plus loin, va tre la pierre angulaire du plus
grand bouleversement qui va affecter la pense scientifique moderne, et la
pense humaine elle mme. Il serait donc absurde, que les Africains eux
mmes qui en sont les inventeurs, n'en tirent pas profit. Au contraire, grce
cet hritage fabuleux, c'est le moment pour l'Afrique d'inverser le cours de
son histoire et d'apporter l'humanit sa plus brillante contribution.
L'Initiation constitue donc le trait d'union entre le pass, le prsent et le
futur de l'Afrique. Pour le reste, les emprunts se feront slectivement au gr
de l'inspiration et de la ncessit. Mais la question reste ouverte. On continue
discuter (sic !).
Nanmoins, puisque C.A. DIOP affiche au total envers la culture africaine
la mme attitude que l'cole de la philosophie critique africaine nous lui
appliquerons donc la mme critique, Son point de vue en effet mrite d'tre
rfut sur au moins deux points.
a)-C.A. DIOP avait tort de croire que l'Initiation tait responsable d'une
mentalit anti-scientifique.
b)-Sa foi dans les capacits de la Raison nous parat dmesure.
Nous renvoyons pour le premier point ce qui sera dit dans le tome IV
de la critique de l'cole de la philosophie critique africaine1. Pour la suite, c'est
dire la dmonstration que l'Initiation est un mode d'accs la connaissance
scientifique, puis dpassement de la Raison pour accder non seulement la
connaissance formelle, mais aussi stable du cosmos, nous renvoyons au
dernier chapitre de ce prsent volume.
38
Cest pour avoir fait ce travail ardu, qui du reste lui a valu beaucoup
dinimitis, que C.A DIOP restera dans la mmoire des Africains un
Grand Homme. Dans loraison funbre quil lui consacrt la tlvision
sngalaise, le Professeur Thophile OBENGA a qualifi ce savant
panafricaniste dHomme transcendantal 1 et nous pouvons ajouter quil
ft aussi un Homme providentiel pour lAfrique.
Notre critique ne portera pas justement sur cet aspect imprissable
de son uvre auquel nous allons apporter plus loin notre soutien total et
indfectible.
Nous ferons tout juste remarquer que, si lmergence de cette
conscience historique dans laquelle il mettait tous ses espoirs tait
indispensable pour que les Africains reprennent confiance en euxmmes, elle reste cependant insuffisante pour leur proposer un projet de
socit prcis. Pour que cette conscience historique se transformt en
conscience rvolutionnaire, il aurait fallu sappuyer sur le contenu de
lhritage historique de lAfrique, sa culture, et son idologie pour
construire une thorie de la Rvolution Africaine 2. Cest ce que nous
faisons ici, justement. Car pour nous, il n y aura pas une Renaissance
Africaine viable, sans une Rvolution Africaine pralable.
Cest justement ce que C.A DIOP ne pouvait faire, comme nous
lavons montr plus haut. Nous touchons ici aux limites de sa pense.
Pourquoi ? Parce quil tait matrialiste, et ne croyait pas en lefficacit
dune culture et dune pense africaines, enrobes dans une gangue
mtaphysique daprs ses propres mots. Lune et lautre selon lui nont
pas su crer une science au sens moderne. Nous avons soulign aussi
comment pour lui la nature communautaire de la socit africaine
reprsentait un handicap pour le dveloppement de cette socit.
41
1-TRAORE BALLA (M); Socit Initiatique et rgulation sociale chez les Malink et Bambara
du Mali ; Thse de doctorat, Universit Paris 1, 1980, p.192.
42
Cette acceptation de l'idologie, trs proche de la dfinition qu'en
donnait MARX 1, tend confondre l'idologie avec la culture elle mme.
Dans LIdologie allemande il parle de la morale, la religion, la
mtaphysique et le reste de l'idologie, c'est en particulier le droit, la politique, les
ides, les reprsentations et la conscience qu'ont les Hommes des choses et de la
socit, la langue qui sert faire pntrer toute cette production spirituelle ou
mentale dans la pense et dans la conduite. MARX a utilis la mme notion de
l'idologie dans l'avant propos de la Critique de l'conomie politique, o il dit que
l'idologie comprend les formes juridiques, politiques et religieuses, artistiques,
philosophiques et il semble d'aprs le contexte, qu'elle s'tende aussi la science.
Bref l'idologie de MARX recouvre, selon l'expression de G. GURVITCH, toutes
les oeuvres de civilisation.2
Or, l'idologie n'est qu'un lment de la culture. Qu'est ce que la culture ?
On entend par l:
Un ensemble li de manires de penser, de sentir et d'agir plus ou moins
formalises qui, tant apprises et partages par une pluralit de personnes, servent
d'une manire la fois objective et symbolique, constituer ces personnes en une
collectivit particulire et distincte 3.
1-MARX (K) & ENGELS (F) ; Lidologie allemande ; Ed. Sociales, Paris, 1968 ;
2-ROCHER (G) ; Introduction la sociologie gnrale. Tome I. Laction sociale ; HMH, coll.
Points, Paris, 1968, p.125.
3-Opcit, p.111.
43
Face la culture, (ou plutt dans la culture) la tradition sociologique
dfinit l'idologie comme :
un systme d'ides et de jugements, explicite et gnralement organis, qui sert
dcrire, expliquer, interprter ou justifier la situation d'un groupe ou d'une
collectivit et qui s'inspirant largement de valeurs, propose une orientation prcise
l'action historique de ce groupe ou de cette collectivit. 1
L'idologie, apparat ainsi comme une technique de dfinition de
situation. Elle est la faon dont une collectivit ou les membres d'une
collectivit expliquent et interprtent la situation prsente de cette collectivit
et attribuent une signification cette situation. En plus de cette capacit
dfinir une situation, G. ROCHER ajoute trois lments qui permettent
d'expliciter la fonction de l'idologie 2:
a)-d'idologie revt une forme assez systmatique, cohrente, organise, du fait
qu'elle est explicite et verbalise ; elle prend ainsi le caractre d'une doctrine, au
sens large du terme; cette systmatisation exige que les lments de la situation
soient mis en relief, qu'un accent particulier soit mis sur certains liens entre des
lments de la situation
b)-l'idologie fait abondamment rfrence des valeurs dont-elle s'inspire et qu'elle
rorganise dans le schme de pense qu'elle formule; F. DUMONT dit qu'on
pourrait considrer l'idologie comme la rationalisation d'une vision du monde (ou
d'un systme de valeurs).
c)-l'idologie a une fonction conative, elle pousse ou incite une collectivit l'action,
ou du moins dirige celle-ci en fournissant des buts et des moyens 3
Ainsi, contrairement lapproche marxiste du phnomne, l'idologie
n'est pas la totalit de la culture. Elle en est un lment, mais pas n'importe
lequel, Elle est son vritable noyau.
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Si, l'initiation nous apparat telle qu'elle est aujourd'hui, c'est dire
comme une survivance archaque, de la socit africaine antique et
prcoloniale ; et suscitant tout au plus une curiosit folklorique et touristique,
c'est pour une raison ne jamais perdre de vue: les violences et les
traumatismes que la socit africaine elle mme a subis historiquement, et
qui ont ptrifi sa pense et son idologie. Notre but sera ici et plus loin de la
ranimer et de lui redonner vie. Une telle mission nous conduit d'abord en
Afrique prcoloniale pour valuer les capacits opratoires de l'idologie
africaine. Si l'objectif fondamental de l'initiation est de produire un individu:
responsable, excellent et parfait, on veut savoir comment les Africains
prcoloniaux ont compris et mis en oeuvre cet impratif.
Quelles taient leurs mthodes. Comment organisaient-ils l'institution
initiatique ? Que valaient leurs connaissances dans ce domaine ?
47
1-ZAHAN (D) ; Religion, spiritualit et pense africaine ; Payot, Paris, 1970, p. 89.
Voir aussi D. ZAHAN ; Socits dinitiation Bambara. Le NDomo, le Kor ; La HayeMouton, Paris, 1960.
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4-Le KONO, littralement oiseau, intrieur, ventre, est un Joo qui se propose
d'enseigner l'initi les rapports dialectiques entre la pense (miri) et le corps, (farikolo). Il approfondit cet effet certains aspects particuliers de la thorie de la
personne abords par les Joow prcdents.
5-Le NAMA-KOROKUN ou CYWARA est le Joo qui clbre l'union du soleil et de
la terre. Li aux techniques de production des biens vivriers, le Nama-Korokun est la
seule institution initiatique masculine qui admet en son sein la prsence de tous:
femmes et enfants. Charg de magnifier les vertus du travail de la terre (cy), ce Joo
est associ la graine primordiale (Fini) dont la fcondation a permis l'mergence de
lagriculture comme procs dhumanisation des hommes.
6-Le KORE est l'institution initiatique qui couronne et totalise l'intgralit des
autres Joow. Cette socit propose d'lever ses membres, parvenus au sommet de leur
formation, au-dessus des contingences matrielles. L'enseignement dispens par ce
Joo a trait la transcendance et la divinisation de l'Homme. Son vaste programme
initiatique tout comme le caractre mystique de ses rvlations, font du Kor, la fin et
l'aboutissement du savoir mandeng.
A l'examen de cette chane initiatique, on se convainc facilement de la
volont et de la capacit de l'Initiation de soumettre l'tre et le cosmos une
connaissance approfondie. LInitiation apparat comme un discours et une
pratique, qui permettent l'Homme de prendre conscience de la signification
de sa propre prsence au monde. Cette prise de
52
conscience passe par la connaissance de soi, puis par le dveloppement de
toutes les capacits mentales de l'tre. Ce qui conduit sa propre
divinisation. Ainsi le dveloppement spirituel permet l'closion des capacits
mentales suprieures, qui permettront l'Homme d'accder la structure
mme du cosmos, telle qu'elle a t pose de faon permanente par son
Crateur.
Citons ici une fois encore Dominique ZAHAN1 pour expliciter le
rapport quentretiennent l'Initiation et la connaissance.
Mais qu'il s'agisse des rites Snoufo ou de rites Bambara, un lment
identique caractrise toutes ces crmonies: l'effort de l'homme vers un dpassement
de soi-mme. Qu'une certaine ascse soit de rigueur dans ce mouvement de conqute
spirituelle, cela n'tonne point. Par contre, ce qui peut frapper notre esprit
occidental, habitu au monopole du savoir, c'est de constater que pour raliser cette
transcendance, l'homme emprunte la mme voie en Afrique qu'ici. Car l'Africain est
conscient, lui aussi, de ce que seule la connaissance libre l'tre humain des treintes
de la matire et lui permet de se hisser au-dessus des conditions ordinaires de
l'existence. Et ce qui est plus surprenant encore, c'est de dcouvrir quel point ces
ides sont rpandues sur le continent Noir: pratiquement, le passage, la
connaissance n'y admet pas d'exceptions, car il constitue le vritable titre de noblesse
de l'Africain.
Ici, nous nous souvenons de la critique adresse la pense africaine
par l'cole de la philosophie critique. Pour elle, parce que lie au mythe, non
spare de la vie, la pense africaine ne pouvait pas dvelopper l'esprit
philosophique, lequel par ailleurs ne se distingue pas de l'esprit scientifique.
En ralit, la rupture opre par l'Africain est d'une autre nature. Si la pense
occidentale rompt les liens avec Dieu pour accder la connaissance, la
pense africaine, elle le fait avec la nature humaine, dans ce cas elle cre un
autre mode d'accs la connaissance. Nous y reviendrons plus loin.
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Parce que l'homme est considr comme habit par la mme nergie que
celle qui circule dans le cosmos, entre Dieu et sa Cration. Ainsi, la logique
mme du travail initiatique, ne peut que crotre en rigueur, puisque le
rsultat recherch doit la fin tre tangible, c'est dire, le sens de la
responsabilit, l'excellence et la perfection doivent tre constats chez
l'homme pour justifier l'existence mme de l'institution initiatique.
L'enseignement s'oriente donc d'abord vers la connaissance de la
structure psychique de l'tre, car c'est en agissant sur elle, que la
transformation de l'tre devient possible. C'est ainsi quon retrouve chez tous
les peuples africains une mme proccupation apprhender l'homme de
l'intrieur qui ne se justifie que par les exigences du travail initiatique.
Dans le processus mis oeuvre, une importance fondamentale est
accorde l'tude de la personne, qui est considre comme une pluralit
d'lments (mes, principes vitaux, noms etc.) dorigines diverses, qui
peuvent se rapprocher ou s'loigner, se disperser ou s'agglomrer.
Etienne Le ROY2 rapporte, que chez les Wolof :
Le Jiko (personnalit) est ainsi constitu par l'tre humain (nit) dans son
aspect corporel qui, lui mme, comprend le corps (yaram) et le souffle (ruu). Le rab
(esprit) est la zone invisible, toujours actualisable de la personne. ()Mais le Jiko,
resterait incomplet sans rfrence ce qui, chez les Wolof est considr comme la
Force Vitale (fit) pour en faire un porte-bonheur.
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Pour se faire une ide exacte de ces pratiques, il nous faut citer l'abb
HENRY 1 tmoin oculaire des faits qu'il rapporte:
Sur la place publique, en face des tambours qui donnent la mesure et battent la
cadence, nos jeunes NDOMO DEON (initis au NDOMO) vont se flageller et, pour
la plupart, jusqu'au sang. Les vieux accourent, tranant leurs nattes aprs eux, les
femmes accroupies sur leurs tabourets minuscules frappent des mains et chantent, et
les mamans ceignent les reins de leurs enfants d'une longue charpe blanche pour
leur protger le bas-ventre d'un mauvais coup...Tous, deux par deux, par rang d'ge
et de taille, les enfants se flagellent et durant des heures souvent c'est, surpassant les
applaudissements de la foule et ses cris d'encouragement, le flic et flac des coups de
gaule faisant jaillir le sang, meurtrissant les chairs, laissant toujours pour marque
un sillon gros comme le pouce. Les petiots de six sept ans, s'arrtent souvent au
deuxime coup, pour se gratter l'chine, ouvrir la bouche et pleurer, mais j'en ai vu
rester impassibles tout comme leurs ans de dix douze ans, pas une larme, pas une
plainte, pas un cri de douleur, c'est les croire de bronze tant ils sont insensibles.
Ainsi on attribue la douleur une fonction pdagogique. Elle
participerait la destruction de l'ancienne personnalit pour imposer la
nouvelle, et la fortifier dans son rle. La discipline, la mise l'preuve morale
et physique sont partout en Afrique prcoloniale des techniques qui furent
largement utilises pour rglementer l'acquisition du statut d'initi. En ralit
cette souffrance physique administre l'individu, ne se justifie que parce
qu'elle est double d'un processus symbolique profond celui de la Mort
Initiatique, l'issue de laquelle, le postulant l'Initiation, se rveille une
autre personnalit, considre comme une Nature Divine et Suprieure 2.
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C'est pour atteindre le Haut Idal que reprsente la Nature Divine, que
la pdagogie initiatique reste l'afft des techniques de travail toujours plus
efficaces. Elle est pousse vers cette recherche de l'efficience par la logique et
la dynamique mmes du travail initiatique, qui est inconciliable avec toute
forme de mdiocrit. On a vu par exemple, qu'elle n'hsitait pas infliger au
corps physique des traitements atroces pour respecter cette logique.
L'exprience de la mort initiatique que nous avons brivement voque cidessus, vient clore ce processus d'auto transformation.
Selon D. ZAHAN1, On admet habituellement que la mort et la rsurrection
du nophyte correspondent l'ide de renouvellement de l'tre humain qui grce ce
traumatisme symbolique dpouille le vieil homme qu'il tait pour se muer en
nouvel homme correspondant son tat spirituel d'initi.
La mort initiatique tait d'aprs le R.P Van WING2, dans le systme
initiatique de l'ancien royaume kongo, (Le KIMPASI), le mystre le plus
profond, le moment le plus mystrieux. Celui qui l'avait connu et vcu, se
considrait par la suite comme l'gal des dieux.
63
1-HOLAS, cit dans ZAHAN (D); Religion, spiritualit et pense africaines ; opcit, p.100.
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2-L'efficacit pdagogique.
Ce postulat suggre que, les rsultats attendus du travail initiatique
dpendent de la performance des mthodes mises en oeuvre pour excuter ce
travail. Or, l'efficacit technique de la pdagogie initiatique est elle mme
dpendante du dveloppement de la science initiatique, lequel permet
l'accumulation du savoir et la constitution d'une tradition initiatique.
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Par ailleurs cette marche force de l'avant peut faire perdre de vue la
pdagogie initiatique la prise en compte d'un facteur fondamental du travail
initiatique: le facteur temps.
70
1-ZAHAN (D), d. Rincarnation et vie mystique en Afrique Noire ; PUF, Paris, 1965.
2- Cf. Le Livre de la Rincarnation
71
1-ELIADE (M) ; Initiation, rites, et socits secrtes ; Gallimard, coll. Folio, Paris, 1359.
2-MAYASIS (S) ; Mystres et initiations de l'Egypte ancienne ; Arch Milano, Paris, 1988.
3-MAYASIS (S) ; Le livre des morts de l'Egypte ancienne est un livre d'initiation matriaux
pour servir l'tude de la philosophie gyptienne ; Arch Milano, Paris. 1980 ;
72
Si le rsultat final s'avre tre ngatif pour lui, selon la gravit des cas, il
est soit instamment dvor par un monstre, baptis la Grande Mangeuse,
qui le fait disparatre tout jamais de la Cration. Soit il est expdi dans un
lieu dit Dout, (Enfer) et ce, pour y tre damn pendant toute l'ternit. Ou
il est renvoy sur Terre pour poursuivre son volution spirituelle.
Si par bonheur pour lui, le rsultat tait positif, il tait justifi et recevait
le nom d'Osiris, qui lui permettait d'entrer au Paradis. Nous verrons au
chapitre III, la spcificit de la thorie pharaonique de la rincarnation. Mais
d'ores et dj, au regard de la visibilit globale qu'apporte la science
initiatique la thorie de la rincarnation, on peut se demander si les socits
africaines prcoloniales taient en situation de perfectionner la notion
qu'elles en avaient. On peut ici rpondre par l'affirmatif, car, il ne faut pas
perdre de vue le lien fondamental qui existe entre rincarnation et
responsabilisation. On peut postuler que la thorie de la rincarnation n'a d
tre dcouverte qu'avec le dveloppement de la conscience de la
responsabilit. Processus qui fonde la logique de la socit communautaire. Il
y dcoule de l'inclination naturelle des communauts la cration d'un
espace dcisionnel autonome, rejetant l'autorit d'un pouvoir extrieur la
communaut, et donnant lieu une volont de se gouverner de faon
autonome, ce qui ncessite la production d'un esprit de responsabilit de
chaque membre du groupe.
73
Mais nous avons vu aussi par la mme occasion que pour dvelopper ce
sens de la responsabilit les membres de la socit africaine, s'en remettaient
l'expertise de la pdagogie initiatique. Autrement dit, avec le
dveloppement de la science initiatique, les Matres initiateurs de l'Afrique
prcoloniale en seraient naturellement venus approfondir cette thorie
importante de la rincarnation qui renforce la performance de la pense
initiatique, mais qui surtout y introduit une notion de temps, laquelle
permet par la suite de ne pas prcipiter ou bcler l'enseignement lui mme
par la recherche htive de rsultats. Le premier pas vers cette thorie tait
dj pos travers la croyance largement partage en Afrique prcoloniale,
que les anctres sont susceptibles de se rincarner dans leurs descendants.
Au total nous sommes maintenant convaincus que le dveloppement
culturel des socits africaines prcoloniales fut une exprience trop brve
qui n'a pas eu le temps de mrir. On voit bien que l'enseignement initiatique
lui mme, malgr la clart affiche des ambitions, reste mthodologiquement
mal dgrossi. Ainsi, tout le projet de dveloppement de la socit
communautaire, reste potentialis dans l'idologie initiatique. Il a donc
manqu de temps aux socits prcoloniales pour vrifier la trs noble
ambition qu'elles staient imposes: promouvoir le dveloppement spirituel
de l'Homme, pour faire natre en lui une nature suprieure, divine.
On ne peut pas douter par ailleurs, qu'un tel projet men son terne,
devrait permettre l'apparition des individualits dans une socit
communautaire qu'il conviendrait alors de qualifier de dveloppe par
opposition au systme communautaire de base fond sur une
complmentarit mcanique, que nous avons dfinie comme la matrice de la
socit communautaire.
74
Et, nous avons clairement montr plus haut que c'est la Traite et la
Colonisation qui sont responsables de cette ptrification de la socit et de la
pense africaines. Cependant cette exprience inacheve, fonde sur un
programme de dveloppement culturel o la puissance de la pdagogie
initiatique joue un rle de premier plan, fait irrsistiblement, penser
l'exprience trs russie dans ce domaine de l'Egypte des Pharaons. En se
fondant sur la dfinition de l'idologie donne plus haut, selon laquelle, elle
reprsente un lment spcifique mais dterminant de la culture, on se rend
compte, qu'en Egypte ancienne comme dans les autres socits africaines,
l'idologie initiatique occupe non seulement la mme place dans la culture,
mais y remplit les mmes fonctions, c'est dire: produire un homme
responsable, excellent et parfait. Il y a ainsi homologie structurale parfaite
entre les deux expriences sur ce plan. Contre toute attente, c'est l'Initiation
mieux que tout autre facteur qui constitue dans ce cas le meilleur ciment
culturel dans la civilisation africaine. Rendant ainsi indestructible, le concept
d'unit culturelle de l'Afrique, pos par Cheik Anta DIOP, lui mme 1.
On notera simplement que l'exprience pharaonique est une mise en
oeuvre russie de la trajectoire, de dveloppement propre la socit
africaine, elle mme, que nous avons dj expos dans le tome I de cet
ouvrage, alors que les socits africaines prcoloniales n'ont pas pu
exprimenter cette mme trajectoire de bout en bout car empches par des
handicaps historiques majeurs que sont la Traite et la Colonisation.
1-DI0P (C, A) ; L'unit culturelle de l'Afrique Noire ; Prsence Africaine, Paris, 1969.
75
CHAPITRE II
76
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78
Nous abordons ce travail d'autant plus librement que nous avons cidessus, rsolu nos contradictions avec C.A. DIOP. Ici, notre adhsion est
totale comme nous l'avons dj affirm, son concept d'unit culturelle de
l'Afrique, qui implique la question de la ngritude de l'Egypte. Nous
adhrons donc d'abord l'affirmation de l'unit culturelle de l'Afrique qui
constitue l'argument le plus solide que le colloque du Caire de 1974 sur le
peuplement de la valle du Nil1 n'a pas pu contester. En effet s'il est possible
de discuter indfiniment sur la couleur de la peau des anciens Egyptiens, au
contraire, l'apprciation de leur culture: la langue, les institutions, les
cosmogonies, les rites, la pense, les croyances, les reprsentations, le
temprament; bref la logique de leur socit, les rattachent automatiquement
l'Afrique Noire. Or si la culture d'un peuple n'implique pas de droit une
appartenance ethnique dtermine, nous faisons observer qu'elle ne l'infirme
pas non plus. Si les Egyptiens anciens taient des Ngres, il doit tre possible
de l'affirmer sans discussion. C'est la nature mme de l'histoire en tant que
science du particulier qui l'autorise. La question qui mrite d'tre pose ici est
la suivante. Comment les Africains, s'ils se trouvaient dans une situation
servile ont-ils russi imposer totalement leur culture la valle du Nil ? En
effet cest ce que rend compte l' analyse des cosmogonies, des croyances, des
rites, des religions, de l'organisation politique, sociale, et conomique et de la
langue mme de l'Egypte. Il a donc fallu pour y parvenir qu'ils dominent
totalement les autres ethnies prsentes dans la valle: socialement,
conomiquement, politiquement et militairement.
1-Voir UNESCO ; Histoire gnrale de l'Afrique ; Tome II, opcit, Annexe, pp.796-830.
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80
Du ct africain, un livre a fait sensation sa sortie. Cest Afrique
Noire : Histoire et Civilisations , dElikia MBOKOLO1. Lauteur y rejette
lide dantriorit des civilisations africaines dfendue par C.A DIOP, il
remet galement en cause la priodisation historique labore par ce
dernier, qui rend compte de la spcificit de la priode prcoloniale,
enfin il dnonce la fois lafricanit et la ngritude de lEgypte
pharaonique, et affirme que pour lui, la Nubie et Axoum seuls,
reprsentent les premiers Etats africains, lappartenance de lEgypte au
monde ngro-africain tant controverse. Aprs cela, il nest pas
tonnant quil ait prfac louvrage ractionnaire de FAUVELLE :
LAfrique de Cheik Anta DIOP .
Le concept de Type humain , sur lequel certains gyptologues se
cramponnent pour maintenir lEgypte ancienne hors de lAfrique, est
fond sur une dmarche impressionniste. Elle consiste valider sans les
approfondir, les informations que nous livre notre intuition sensible, en
freinant des quatre fers, pour ne pas accder ltape de la
conceptualisation. ARISTOTE2 qui affirmait en son temps que si la
sensation est le point de dpart de la connaissance, seule la rflexion
cependant nous fait atteindre les principes et les causes.
On ne regarde dordinaire crit-il, aucune des sensations comme
constituant la science. Sans doute elles sont le fondement de la connaissance du
particulier, mais elles ne nous disent le pourquoi de rien .
Le dernier bastion des gyptologues qui soppose la ngritude de
lEgypte, est donc dabord confront un problme de mthode. Ils
sacharnent essayer dexpliquer le particulier par du particulier.
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civilisations africaines, nous obligent croire, que se sont des raisons extrascientifiques qui l'ont conduit forger son opinion.
En fait rien de srieux ! E. M'BOKOLO, s'acharne dfendre pour des
raisons mystrieuses une position qui est perdue d'avance. Au total son
analyse en demie teinte n'effleure mme pas la question pose: d'o viennent
les anciens Egyptiens ?
1.3. Le fond de l'argumentation reste stable
L'historiographie africaine ne rfute pas l'existence d'un mtissage des
populations dans la valle du Nil. L'poque pharaonique, la seule priode
pour laquelle nous disposons des informations qui permettent de poser un
jugement sr, montre que ce mtissage tait voulu par les Egyptiens eux
mmes. Par absence de prjugs racistes, pour des raisons de pnurie de
main-d'oeuvre, ou pour des motifs qui impliquaient des mariages politiques.
Au del de ces faits anecdotiques, les chercheurs africains, mettent en
exergue des variables historiques lourdes qui dmontrent ds la prhistoire,
l'origine africaine du peuplement de la valle du Nil, et qui font de l'Egypte
l'origine un pays ethniquement africain. En effet dans la mesure o le
caractre africain de la civilisation pharaonique n'est contest par personne, il
a fallu bien, un moment ou un autre, que ce soit ds la prhistoire, au
prdynastique ou l'poque pharaonique proprement dite, que les Noirs
dominent parmi d'autres ethnies, en tant que gens pensant: socialement,
politiquement et conomiquement pour imposer leur culture l'Egypte, et
la valle du Nil.
83
1-PETIT (M) d ; Histoire gnrale des peuples ; 3tomes, Larousse, Paris 1925.
2-OBENGA (Th.) ; Cheik Anta DIOP, Volney et le sphinx Opcit.
3-COPENS (Y); Le singe, l'Afrique, l'homme ; Fayard, Paris, 1983.
84
Il faut souligner que depuis son apparition, l'homme est sorti par trois
fois du continent africain soit par le Sahara, soit par cette voie naturelle et
immdiate que lui offrait la valle du Nil. L'Homo erectus il y a 1.000.000
d'annes, le Nandertalien il y a 200.000 ans, et lhomo sapiens-sapiens il y a
70.000 et 60.000 ans.
Or, la loi de GLOGER1 affirme que tous les animaux sang chaud vivant
sous un climat chaud et humide dveloppent une pigmentation eumlanine.
On sait que cette loi s'applique aussi l'espce humaine. Et, dans la mesure
o la premire humanit est apparue et s'est dveloppe sous une latitude
tropicale on peut donc penser, qu'elle tait Noire l'origine. Il n'y a l aucun
psupos raciste comme l'affirme F.X FAUVELLE2. Par ailleurs, on a aucun
mal imaginer ces premiers hommes pousss par la ncessit ou obissant
un temprament d'explorateur et de conqurant, en train d'occuper du Sud
vers le Nord la valle du Nil, dans laquelle, on a retrouv effectivement des
vestiges humains remontant la plus haute prhistoire3. En outre, les
recherches archologiques menes dans la valle pour la priode -5000
-3000, montrent clairement que la civilisation gyptienne a commenc dans la
haute valle (Sud) et non pas dans le delta (basse valle). De fait lensemble
des datations au Carbonne 14 effectues jusqu'en 1975 montre que les objets
fabriqus par les hommes remontent la plus haute antiquit en Haute
Egypte et dans les pays voisins (Soudan).
1-GLOGER, cit par C.A DIOP; Origines des anciens Egyptiens in UNESCO, Tome II,
opcit, p.39.
2-FAUVELLE (F, X); L'Afrique de Cheik Anta DIOP ; opcit,
3-ETORE (J) ;
85
La raison cela est simple: le delta gyptien n'tait pas habit avant -3500
ans, car il tait occup par la mer. C'est partir de cette date qu'il en est sorti.
L'antriorit de la Haute Egypte par rapport la basse Egypte est donc un
fait physique d'histoire indiscutable1. Ainsi lorsque HERODOTE rapporte
que le Delta (non pas l'Egypte elle-mme) est un don du Nil, il transmet une
vrit historique qui remonte cette date o le Nil par une activit
alluvionnaire intense a physiquement combl la mer qui s'tendait dit-on,
jusqu' la ville de MEMPHIS.
Dans la clbre introduction de Nations Ngres et Culture, C.A DIOP
crit2: Supposons, avec l' Egyptologie moderne, que les Egyptiens anciens aient t
de race blanche. Ils ont eu des contemporains Grecs ou Romains qui avaient l'esprit
scientifique autant que les Occidentaux modernes. Ils ont crit sur eux mmes, et sur
les peuples qu'ils ont frquents. Leurs crits se sont rvls si justes aprs
vrification, que pour crire l'histoire de l'Antiquit, on a fait que recopier les
anciens. Ils taient donc les mieux placs pour renseigner la postrit sur l'ethnie des
anciens Egyptiens. Et, ils n'ont pas manqu de la faire.
Cette vrit historique qu'nonce C.A, DIOP, a la puissance d'un axiome.
Elle est vidente par elle mme. Or donc, HERODOTE, qui comme un enfant
incorrigible, n'a pas manqu en toute innocence de nous rapporter ce qu'il a
vu dans la valle du Nil, n'est que l'un des tmoins de cette affaire. Avec lui,
toute l'Antiquit savante corrobore le fait que les anciens Egyptiens taient
des Noirs.
1-LABEYRIE (J) ; LHomme et le climat. Lmergence du delta du Nil. Descente des eaux et
monte de la civilisation gyptienne ; Paris, Denol, 1985, pp. 139-142.
2-DIOP (C.A) ; Nations Ngres et Cultures ; Opcit.
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Si, par absurde, c'est dire contrairement toutes les dpositions des auteurs
anciens relatives la race des anciens Egyptiens, les squelette exhums,les
caractristiques ostologiques de ces squelettes, le matriel humain entrepos dans
les muses du monde entier, les vestiges de peau examinables, etc. aboutissaient
la conclusion, sans nuance aucune, que les anciens Egyptiens taient des Blancs,
habitants de la Valle du Nil gyptienne, et responsables de la civilisation
pharaonique, du prdynastique la fin des dynasties indignes, cela ne changerait
absolument rien la profonde parent de l'Egypte pharaonique avec le reste de
l'Afrique Noire si la linguistique compare et historique concluait, quant elle, la
parent linguistique gntique de la langue gyptienne et toutes les autres langues
ngro-africaines anciennes et modernes. Ainsi, mme par absurde, l'Egypte
pharaonique serait encore ce qu'elle est en fait: une part du monde culturel et
linguistique ngro-africain, par origine, par gense, par nature. L' argument
linguistique est par consquent d'une extrme importance.l
Or, au demeurant, le colloque du Caire avait lui mme reconnu en
conclusion que si la langue gyptienne a fait quelques emprunts aux langues
smitiques, lesquelles en ont fait galement l'gyptien, le smitique
cependant, ne rendait pas compte de la naissance de l'gyptien, que
l'gyptien ne pouvait tre isol de son contexte africain Il tait donc lgitime
de lui trouver des parents ou des cousins en Afrique2. D'o la
recommandation suivante:
La coopration des spcialistes de linguistique compare devrait tre mise
contribution sur le plan international pour tablir toutes les corrlations possibles
entre les langues africaines et lgyptien ancien. 3
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Car, elle prouve, que l'exprience pharaonique n'est pas un accident, mais
le rsultat du dveloppement du systme communautaire, autrement dit :
toutes les socits africaines parce qu'elles partagent la mme culture avec
l'Egypte peuvent reproduire l'exprience pharaonique, ou plus exactement la
trajectoire de dveloppement de la socit africaine, que l'Egypte a pu
parcourir de bout en bout. Car en raison de leur idologie commune,
l'Initiation, toutes ces socits partagent aussi les mmes symptmes de
dveloppement.
Par consquent, non seulement nous ne dtruisons pas l'affirmation de
la parent, qui implique celle de lunit culturelle entre toutes les socits
africaines, y compris lEgypte pharaonique, mais nous la considrons comme
notre propre point de dpart. Ensuite, nous expliquons que justement cause
de cette parent, la diffrence dont-il est question n'est pas une diffrence de
nature; mais une diffrence de qualit. Elle s'explique par l'cart de
dveloppement entre l'Egypte et les autres socits africaines, qui sexplique
par lusage intensif de lInitiation du ct gyptien.
Ainsi donc, la rflexion sur la diffrence entre l'exprience de l'Egypte
pharaonique et celle des autres socits africaines, donne la cl du
dveloppement de la socit africaine. Elle dvoile le rle et la puissance de
l'initiation en tant que moteur de l'Histoire dans la civilisation africaine.
Mais pour apprcier pleinement cette nouvelle approche, il faut dtruire
la mthodologie qui a fait autorit jusqu'ici dans l'analyse de l'exprience
historique de l'Egypte ancienne: le Mode de Production Asiatique: le MPA.
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1-MARX (K) & ENGELS (F) ; L'idologie allemande ; Editions Sociales, Paris, 1968.
2-KI-ZERBO (J) ; Conclusion Gnrale au Tome I de l'Histoire Gnrale de l'Afrique ; Jeune
Afrique/UNESCO, Paris, 1984, p.781.
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Il crit encore: L'Etat M.P.A nat chaque fois que des tribus s'intgrent pour
devenir une nation, afin de survivre, en relevant un dfi de la nature, grce une
organisation rationnelle et une division du travail.1
L'Etat MPA apparat ainsi comme un Etat du peuple tout entier Il agit
pour le plus grand bien de tous, dans l'intrt gnral. Il nest pas l'otage
d'une classe exploiteuse. L'Etat est pouss ici la diffrenciation par les
circonstances matrielles et historiques. C. A. DIOP fait remarquer pour
contester l'explication marxiste traditionnelle, que l'Etat n'apparat pas ici
aprs coup pour limiter la guerre de tous contre tous, mais il est le produit
des circonstances qui l'ont engendr. Il crit: Nous pensons que le processus
envisag par MARX devrait, pour une fois, tre renvers. C'est la cause
matrielle qui est la base de la naissance de l'Etat qui dtermine le
processus d'apparition de celui-ci, le type d'Etat, sa forme politique
spcifique. Donc, la forme des rapports de production est dtermine par le
type d'Etat cr; par consquent, des rapports de production de type
esclavagiste sont exclus par le M.P.A2 . C.A DIOP nous explique aussi que,
parce qu'il est n pour rpondre aux attentes collectives d'un groupe, pour
servir l'intrt gnral, l'Etat MPA, entretient des relations spciales avec
ses gouverns. Sa superstructure idologique et religieuse, serait intensment
vcue par les citoyens, qui ne se sentent pas ainsi alins par le travail
colossal que leur rclame l'Etat.
C'est ainsi dit-il que furent accomplies des tches qui nous tonnent encore
aujourdhui...3.
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Il dit encore1, Dans l'Etat asiatique, une classe dominante, dgage du travail
directement productif, apparat et se confond avec l'appareil d'Etat. Celui-ci en tant
que tel ne s'est pas encore dissoci de la socit qui l'a engendr () L'appareil
confondu avec la classe dominante appartient encore la base. Voil qui
expliquerait bien en dfinitif que la contradiction principale du M.P.A, est
incapable de se dvelopper en un antagonisme de classe bien marqu, et de
se rsoudre, dans une rvolution au profit de la classe exploite.
On appelle contradiction fondamentale des socits MPA le fait quune
production capitaliste d'Etat se dveloppe sur des bases communautaires
caractrises par l'appropriation collective de la terre. La socit M.P.A ne
reclerait pas assez de forces internes pour dvelopper cette contradiction jusqu' son
terne, c'est dire jusqu' dissolution de la proprit collective et l'apparition de la
proprit prive individuelle du sol.2
Mais C.A. DIOP3 n'accepte pas ce verdict. Dans Civilisation ou
Barbarie il dploiera une grande nergie rfuter point par point l'analyse
marxiste classique du M.P.A. Et il parvient la conclusion suivante:
En rsum, les lments distinctifs cits ci-dessus, savoir; l'esclavage
gnralis, le rgime de la proprit du sol et la contradiction fondamentale des
socits M.P.A, l'conomie villageoise de type domestique, l'importance de la vie
urbaine et le type du commerce individuel et non tatique, tous ces facteurs ont
suffisamment volu, a et l, dans les socits M.P.A pour devoir engendrer des
germes de dissolution conduisant de vritables rvolutions, qui ont clat
effectivement mais ont chou par la suite.
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Nous allons voir plus loin, que ce n'est pas le Nil qui a fait l'Egypte, mais
d'abord sa propre culture, c'est dire la culture africaine. Or, cette culture, se
confond avec l'idologie initiatique qui reprsente la puissance daction la
plus colossale dans la socit africaine. Nous soutenons que c'est en
s'appuyant sur celle-ci, que lEgypte prdynastique a pu se transformer pour
donner naissance lextraordinaire aventure pharaonique. Toutes les
questions que se sont poses Karl MARX et C. A. DIOP sur la nature du
systme communautaire, notamment sur son impermabilit au conflit, plus
prcisciment la lutte des classes, puis sa facult d'tre mobilise
totalement et puissamment pour consacrer son nergie la ralisation des
ouvrages colossaux, trouvent leur explication dans l'idologie africaine:
lINITIATION. C.A DIOP lui mme admet que lEtat pharaonique n'est pas
l'Etat d'une classe exploiteuse, et que son idologie est intensment vcue par
les citoyens qui, ainsi ne se sentent pas alins par le travail colossal qui leur
est demand. Il estime alors, qu'il n'est pas possible de le considrer comme
un Etat esclavagiste. Pour Ion BANU l'explication de cette communion entre
le peuple et ses dirigeants vient du fait que la mme force vitale circule entre
l'univers et la structure sociale. Enfin GODELIER affirme que le MPA est en
ralit un mode de production performant et trs avanc fond sur des
formes dorganisation communautaires.
106
Aucun doute n'est plus possible, comme nous l'avons pos en postulat
plus haut, c'est bien l'INITIATION en tant que pense et idologie du
systme communautaire qui est le vritable moteur de l'Histoire dans la
civilisation africaine. Car elle seule explique la nature du mode
d'organisation communautaire et sa dynamique interne, que ni MARX, ni
DIOP, n'ont pu identifier, cause de leur idiosyncrasie commune: le
matrialisme philosophique1. Nous allons voir plus loin comment l'Initiation
est capable de raliser concrtement, sur le plan socio-historique, de
vritables
transformations
rvolutionnaires
qui
engendrent
le
dveloppement du systme communautaire.
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1-Voir notamment, VERCOUTTER (J) ; L'Egypte et la valle du Nil ; Tome I, PUF, Paris,
1996.
Voir aussi, MASSOULARD (E) ; Prhistoire et Protohistoire de l'Egypte ; Institut
dEthnologie de Paris, 1949.
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Le Prdynastique se subdivise en trois parties:
-le Prdynastique ancien
-le Prdynastique rcent
-le Protodynastique
A l'intrieur de ce dcoupage qui n'a d'autres fins que de permettre un
expos pdagogique des faits, se succdent plusieurs civilisations, souvent
sur les mmes sites archologiques, tel point qu'il devient difficile de les
distinguer les unes des autres. On observe nanmoins les civilisations
suivantes pour le Prdynastique ancien:1.
BADARIEN :
Niveau infrieur-6115 ( ?)
Niveau suprieur..-5440
-4955
-4080
FAYOUM A
-5200
-4700
TARIFIEN
-4350
-3810
AMRATIEN
-4780
-3900
MERINDE-BENI-SALAME
-4600
EL OMARI :
Niveau infrieur.-4200
Niveau suprieur.-3900
-3500
-4000
-3400
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c)-Le proto-dynastique ou Gerzen rcent (-3200-3100)
Cette priode d'un sicle seulement se caractrise par une volution
rapide de la valle du Nil tous les niveaux: conomique, culturelle,
politique et technologique. C'est la phase du passage du Type II au Type III,
du systme communautaire ; le moment du passage la socit
communautaire dveloppe. Il s'agit d'une priode d'urbanisation, de
dveloppement institutionnel acclr, de domination dfinitive de la culture
de la Haute Egypte (Sud) jusqu' la Mditerrane. Enfin en -3100, intervient
l'unification politique de la valle par un Roi tabli HIERAKONPOLIS dans
le sud: MENES, ou NARMER. Ultime priode protohistorique, avant
l'unification politique, le Protodynastique se distingue avant tout par sa
prosprit conomique qui se manifeste travers l'accroissement des
offrandes funraires. Cette prosprit est lie l'mergence des premires
grandes agglomrations en Haute Egypte: ABYDOS (Thinis), OMBOS
(Nagada-Noubet), COPTOS, NEKHEB (El Kab), NEKHEN (Hierakonpolis),
et peut tre ERMENT, EDFOU, et ELEPHANTINE. On trouve dans ces
premiers centres urbains, des artisans de plus en plus nombreux et d'une
trs grande habilet au regard de la qualit, de la quantit et de la varit de
leurs productions: poteries, vases de pierre, palettes, couteaux, haches, etc. J.
VERCOUTTER1 qualifie cette production de quasi industrielle. Elle impose
une division du travail trs pousse et implique une stratification dj
complexe de la socit, ce qui suppose un embryon au moins d'organisation
politique, avec une lite dirigeante et des excutants paysans et artisans,
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1-Opcit. P.197
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Le mot sorcier tant utilis ici non pas dans son sens habituel, mais au
sens du dot congolais NGANGA, c'est dire: mage, gurisseur etc...Nous
ferons simplement remarquer que la dvolution du pouvoir magique de pre
en fils ou fille, tient moins de l'hrdit que de la pdagogie. C'est par
socialisation plus ou moins tendue, que cette dvolution s'opre. Dans ce
cas, elle touche un nombre beaucoup plus important d'individus que celui
des personnes qui forment l'entourage immdiat du Matre de l'initiation.
Au total l'argumentation du Professeur VERCOUTTER, carte de faon
dfinitive l'hypothse de l'irruption dans la valle du Nil au IV millnaire
d'une nouvelle race qui y aurait apport la civilisation et l'organisation
sociale, et affirme que, la mutation de la socit gyptienne qui aboutit la
cration de petits Etats caractre monarchique proviendrait d'une part de
l'importance prise par les dtenteurs du suppos pouvoir magique sur les
lments, et d'autre part de l'agressivit et du dsir de puissance de certains
de ces individus. J.VERCOUTTER, 1995, p.240)
L'auteur montre que l'avnement de ces individus hors du commun a
des consquences directes sur le processus de production. Il s'agit pour lui de
la ncessit pour ces chefs magiciens d'affirmer et d'accrotre leur autorit,
dsir puissant qui aurait conduit la multiplication du nombre des artisans
indispensables pour produire l'armement et l'outillage ncessaire aux
conflits, mais aussi pour construire et quiper les spultures qui
contribuaient dployer le prestige du chef et de son entourage.
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Ces Matres de l'Initiation ont bel bien exist, puisque les archologues
ont retrouv leurs tombes. L'un d'entre eux n'est autre que NARMER,
anciennement Roi d'HIERAKONPOLIS l'extrme sud de la valle. Et cidevant le premier des PHARAONS.
Les explications de J.VERCOUTTER, fondes sur une synthse de toutes
les connaissances dont nous disposons actuellement sur l'histoire de la valle
du Nil, recoupent totalement le schma conceptuel de dveloppement du
systme communautaire que nous avons pos plus haut en hypothse
stratgique et gnrale de travail. Cette hypothse trouve ici sa confirmation
la plus clatante dans la mesure o le Professeur VERCOUTTER s'appuie sur
l'exploitation d'une trs abondante documentation de terrain, runit par des
gnrations d'Egyptologues, que son ouvrage propose en synthse.
Nanmoins il nous faut souligner encore que nos postulats de dpart ne sont
pas identiques, J. VERCOUTTER ne cherche pas au dpart reconstituer un
schma conceptuel de dveloppement des socits africaines. Il dcouvre
presque, par accident les raisons d'un changement social dans un contexte
donn en faisant son mtier d'historien.
Or, cette dcouverte vient confirmer la thorie du dveloppement du
Mode d'Organisation Communautaire que nous avons formule partir de
proccupations diffrentes. En l'occurrence la recherche de la confirmation
que l'Initiation, donc la MAAT est bien la cl du dveloppement des socits
africaines.
Du reste, les bras nous en tombent pour ainsi dire, car, alors que le
Professeur J. VERCOUTTER dfendait avec Gamal MOKTAR dans
lintroduction gnrale du tome II de lHistoire Gnrale de lAfrique publie
par lUNESCO, la thse du type humain, qui est sense asseoir lide dune
population non africaine, mais mtisse et donc hamitique, ayant peuple
lorigine la valle du Nil, le voil, qui confront la rigueur des faits
historiques, est oblig de retourner sa veste et de dployer une nergie
surhumaine, pour dmontrer, que la civilisation gyptienne a radicalement
des origines nilotiques et africaines, et na rien a voir faire avec la
Msopotamie et lOrient. Nous y voyons le retour du rfoul du savant de
bonne foi, contre lequel, il est vainc de se battre.
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CHAPITRE III
132
Sous cette nouvelle forme, un pseudo savoir initiatique revient en
Afrique contemporaine sous l'apparence de sectes malfaisantes, ne visant le
plus souvent que des intrts matriels, profitant cyniquement de la fragilit
psychologique actuelle des Africains. Notre intention ici, est de dfinir les
principes fondamentaux de la science initiatique, si distinctement, qu'ils
permettront de distinguer coup sr entre vrais et faux enseignements
initiatiques1. Aprs quoi, nous pourrons affirmer, que ce savoir qui donne
accs non seulement la connaissance exact de l'tre humain, mais aussi
celui de l'tre du monde, c'est dire de l'essence permanente du cosmos, ou
encore de l'intelligence de la nature, est de droit l'hritage le plus prcieux
des descendants des Pharaons eux mmes: les Africains2. Et que, cette pense
originellement africaine, a un nouveau rle assumer dans la socit
africaine postcoloniale et dans la socit moderne elle-mme, actuellement en
crise. Ici notre dmarche sera la suivante : aprs avoir expos le contenu
thorique de la science initiatique, nous envisageons de le confronter
l'Histoire, pour vrifier que dans leur vie quotidienne, cette science (la
MAAT) tait intriorise, assimile, vcue et applique par les anciens
Egyptiens, dans tous les domaines de leur existence, ce qui comme nous
l'avions affirm ds le dbut de cette recherche, explique le caractre
exceptionnel de leur civilisation et son trs haut niveau de dveloppement
par rapport aux autres socits africaines.
1-Pour dfinir l'objet de la science initiatique, nous nous inspirerons ici de l'uvre de
deux grands initis modernes, qui notre avis possdent une connaissance approfondie
de la pense initiatique pharaonique, Il s'agit de OMRAAM MIKHAEL AIVANOV et de
Helena PETROVNA BLAVATSKY, Voir rfrences bibliographiques la fin de louvrage.
2-DIKA AKWA Nya BONANBEMLA Les descendants des pharaons travers l'Afrique ;
Ed. Osiris-Africa, Bruxelles, 1988.
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1.1. Connaissance de la nature de la nature humaine.
La question de la nature humaine1, ou de l'tre2, de son existence ou de
son non-existence, n'a cess d'opposer les savants et philosophes occidentaux
depuis l'Antiquit grecque. C'est JP. SARTRE qui lpoque contemporaine,
la formul de la manire la plus radicale. Il affirme que la nature humaine
n'existe pas, et que l'existence prcde l'essence. Il crit3:
Qu'est-ce que signifie ici que l'existence prcde l'essence ? Cela signifie que
l'homme existe d'abord, se rencontre, surgi dans le monde, et qu'il se dfinit aprs.
L'homme, tel que le conoit l'existentialiste, s'il n'est pas dfinissable, c'est qu'il
n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. Ainsi il n'y a
pas de nature humaine, puisqu'il n'y a pas de Dieu pour la concevoir, L'homme est
seulement non seulement tel qu'il se conoit, mais tel qu'il se veut, et comme il se
conoit aprs l'existence, comme il se veut aprs cet lan vers l'existence, l'Homme
n'est rien d'autre que ce qu'il se fait.
A cette position radicalement matrialiste, DESCARTES oppose le doute
suivant4:
Car comment serait-il possible se demande t-il, que je puisse connatre que je
doute et que je dsire, c'est dire qu'il me manque quelque chose et je ne suis pas
totalement parfait, si je n'avais pas en moi aucune ide d'un tre plus parfait que le
mien par la comparaison duquel, je connatrais les dfauts de ma nature.
135
Cependant pour la science initiatique, un tel dbat n'a aucun intrt. Car
comme nous l'avons dj annonc, elle dissout la contradiction entre
l'existence et l'essence, autrement dit entre Nature Divine et nature humaine.
Elle substitue une hirarchie entre ces deux catgories. Et affirme la toute
puissance de l'esprit sur la matire. En effet, la nature humaine et la Nature
Divine sont toutes les deux dj prsentent dans le psychisme de l'homme.
La seule proccupation des initis est de savoir comment domestiquer et
matriser la nature humaine pour permettre la Nature Divine de l'Homme
de s'imposer et de s'y manifester souverainement.
Ainsi pour eux, la nature humaine est une ralit objective, tangible que
chacun peut observer, constater, vrifier les manifestations sur lui mme, les
mesurer, les quantifier, et les qualifier; chaque instant de l'existence. Sa
manifestation de base est l'gocentrisme. C'est sa caractristique universelle.
Elle se rsume par un seul mot: prendre. Aucun tre humain sur Terre n'est
pargn par cette tendance fondamentale. Ainsi dfinie, nous verrons que la
nature humaine s'oppose la Nature Divine qui elle se caractrise par une
manifestation radicalement contraire: le dsintressement; qualit qui est
l'oppos de l'gocentrisme et qui peut aussi tre rsum par un seul mot:
donner. L'Homme possde en mme temps ces deux natures qui se
manifestent en lui, en s'opposant.
On peut simplement constater, que dans la situation spirituelle actuelle
de l'humanit, c'est la nature infrieure, gocentrique et primitive de
l'Homme qui possde toutes les possibilits de manifestation et qui
dtermine donc la psychologie humaine.
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Quand elle se trouve devant une force qui fait obstacle son besoin
fondamentale de prendre; elle est capable de mobiliser toutes les ressources
sa disposition: affectives, intellectuelles et volontaires, pour parvenir ses
fins. C'est pourquoi avions-nous affirm ci-dessus, que tous les problmes
tant individuels que collectifs des Hommes, sont la consquence directe de la
vie ordinaire qu'ils mnent, et qui se droule troitement sous l'influence de
notre nature infrieure. Or cette tendance prendre qu'inspire la nature
humaine, a des consquences trs pernicieuses pour l'Homme lui mme.
Ainsi lorsqu'un tre se laisse conduire par cette tendance prdatrice et
consumriste, les canaux qu'emprunte l'nergie vitale se bouchent dans son
organisme. La source de la vie se tarit en lui. Alors il se produit des
fermentations qui crent un marcage intrieur, d une accumulation de
penses, sentiments, fantasmes et pulsions infrieurs qui finiront par le
rendre malade et mme le dtruire. La nature infrieure peut ainsi tre
compare une eau stagnante qui attire la vermine.
La science initiatique a bien fix la nature de notre nature infrieure.
Chacun peut l'observer dans sa propre subjectivit, car elle ne peut se cacher.
Lorsqu'elle se manifeste, ses tendances sont de nature grossire et prosaque.
Ayant sa disposition la volont, le coeur et l'intellect, elle peut soit exiger,
s'imposer, rclamer, frapper ou tuer; ou sduire, amadouer, charmer, ou
encore ruser, combiner, intriguer, etc... Mais comme nous l'avons dit, le
paradigme de toutes ces manifestations reste l'gocentrisme. Et, personne sur
Terre, n'est pargn par cette nature dont le sige est le psychisme de
l'Homme.
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L'Initiation est donc une vritable science, dont le but est de permettre
l'identification de la nature humaine avec la Nature Divine. Pour cela, les
initis ont conu des postulats, des thormes, des formules, des rgles, des
lois et des exigences, qui s'appliquent tous les domaines de l'existence: la
nutrition, l'amour, la sexualit, le sommeil, le rveil, le travail, les relations
humaines, l'ducation, l'organisation et le fonctionnement de la socit, la
sant. La psychologie: les penses, les sentiments
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et les actes que pose l'Homme... L'initiation se fixe un but prcis, changer
l'Homme, pour le rendre excellent et parfait. Et, s'en donne les moyens.
Voici trois des postulats de base de la science initiatique.
a)-Toutes les faiblesses de l'Homme, ont pour origine sa nature infrieure.
C'est travers elle que se commettent toutes les lchets, tous les crimes,
tous les excs et toutes les transgressions. Et quoique l'on fasse, il est
impossible d'entraner la Nature Divine de l'Homme dans ces basses
manifestations. Elle ne peut tre mobilise que par des penses et des
sentiments purs, c'est dire non gostes, et donc par des actes dsintresss.
b)-Toutes les pathologies psychosomatiques et sociales dont l'Homme est
victime sont le fait de sa nature infrieure et primitive, au contraire, tous les
progrs, les crations sublimes, les comportements et les lans gnreux dontil est capable de temps autre lui viennent de sa Nature Suprieure.
c)-Par sa conscience l'Homme se place entre ces deux natures qui l'habitent.
Il est donc responsable de leurs manifestations, bonnes ou mauvaises en lui.
Ainsi, fondamentalement le dveloppement spirituel est un choix conscient et
libre pour lui de dcider de servir sa Nature Suprieure afin de devenir
puissant, gnreux, intelligent et sage, l'image mme de cette nature. Alors
que s'il choisit de perptuer la vie ordinaire, goste et primitive que lui
inspire sa nature infrieure, il stagne, rgresse, et tt ou tard finit par
pricliter et disparatre.
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Il est le rsultat de la vie qu'il mne, qui est fond sur la puret des
penses et des sentiments. Bref cet amour est fond sur le dsintressement,
donc il est l'expression mme de l'Individualit (Nature Divine de l'homme).
C'est le soleil qui illustre parfaitement cet tat de conscience.
Lorsqu'on russit l'tablir en soi, on est tout instant anim par un tat
de flicit indescriptible, de plnitude et d'abondance. Ainsi, l'amour ne
dpend pas de conditions extrieures l'homme, mais de son tat de
conscience intrieur. Voici comment s'veille la Force Vitale en l'Homme.
C'est une exprience stupfiante que nous avons personnellement vcue et
dont nous pouvons donc tmoigner. C'est ce que les Hindous appellent
l'veil de la KUNDALINI.
Il y'a plusieurs annes, j'tais encore tudiant, au cours d'un aprs-midi, j'tais
install mon bureau pour travailler. Puis je fus pris d'assoupissement. J'allai alors
n'tendre un moment sur le lit. Au bout de quelques minutes, je sentis au bas de la
colonne vertbrale une chaleur inhabituelle trs vive. Rapidement cette chaleur a
commenc progresser le long de na colonne vertbrale vers le cerveau. Je pouvais
pratiquement suivre son volution centimtre par centimtre. Parvenue au cerveau,
cette chaleur devenue trs intense a entam le processus inverse. Elle a commenc
se rpandre dans tout le corps, jusqu'aux extrmits. Tout mon organisme fut alors
pris d'une effervescence extraordinaire. Cela ressemblait de vritables convulsions.
Au bout de quelques heures, lorsque le calme se rtablit, je compris alors, que la Force
Vitale venait de s'veiller dans non psychisme.
La science initiatique est riche d'un nombre considrable de techniques de
travail, qui forment la pdagogie initiatique. Il faut souligner que chaque
civilisation de l'humanit a contribu selon son intrt pour le
dveloppement spirituel de l'homme, enrichir lthique et la mthodologie
de la science initiatique.
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Pour s'en faire une ide, nous prendrons ici l'exemple de l'Inde. L'intrt
de s'arrter ici sur l'Inde est que, ce pays a reu dans des temps anciens, sa
pense initiatique de l'Afrique comme il en ressort de ltude de lhistoire des
migrations dans la haute antiquit. Les Hindous ont appel leurs techniques
de travail spirituel, les YOGAS. Chaque yoga est destin dvelopper un
lment de la structure psychique de l'homme. Voici la prsentation quen
fait le Matre OMARAAM, MIKHAEL AIVANOV.
a)-Pour certains individus qui sont attirs par l'tude, la rflexion le travail
de la pense; la spiritualit hindoue, a cre le JNANA-YOGA, c'est dire le
yoga de la connaissance, afin qu'ils puissent s'identifier par
l'approfondissement de la pense, l'intelligence suprme de Dieu.
b)-Pour d'autres, qui possdent une puissante volont, des nergies
dpenser, un grand dvouement qui les pousse servir les autres, il existe le
KHARMA-YOGA. C'est le yoga des oeuvres, des devoirs accomplir sans
attendre ni paiement ni rcompense. Le Kharma-Yoga, est le yoga de l'action
gratuite et dsintresse.
c)-Pour ceux qui veulent se dominer, matriser leurs instincts, leurs pulsions,
il existe le RADJA-YOGA (Radja, veut dire roi). Ce yoga prescrit la
concentration et la domination de soi. Celui qui s'y adonne devient roi de
son propre royaume intrieur. En fait il laisse ainsi s'exprimer de faon
souveraine la Nature Divine en lui mme.
d)-Quant au CHABDA-YOGA, ou yoga du verbe, il consiste prononcer
certaines formules ou MANTRAS, tel moment, tel nombre de fois, avec telle
intensit... tant entendu que, le verbe est en Initiation une puissance, un
vritable outil avec lequel on peut obtenir de grands rsultats. Il sert
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Nous estimons que le dveloppement des castes en Inde est une
perversion du mode d'organisation des Ngro-Africains au profit des
Aryens. En effet en Afrique les castes constituent un phnomne spcifique,
mais marginal, concernant gnralement le secteur professionnel. (Cf. DIOP,
l'Afrique Noire Prcoloniale , 1960, pp.7-8).
En Inde par contre, les castes fondent la structure sociale elle mme. Ce
phnomne tranger la pense initiatique a eu pour consquence de
matrialiser le nouveau rapport de force entre les Indo-europens, qui
occuprent les castes suprieures et les Africains qui furent relgus dans les
castes infrieures, voire mme hors castes pour devenir des intouchables. Or,
l'existence des castes pervertie la pense et la pratique initiatiques, qui sont
touffes et handicapes par cette ptrification des structures sociales.
L'Initiation ne peut plus alors comme en Egypte pharaonique, communiquer
la socit sa puissance promthenne et son projet de socit: raliser la
Fraternit Universelle entre les Hommes sur Terre. La spiritualit est ainsi
accule vers une voie collatrale restreinte: le mysticisme et la contemplation.
C'est pourquoi l'Hindouisme n'est pas une religion universelle, mais une
religion sociocentrique, c'est dire lie aux structures de la socit indienne.
Seule en Afrique, l'Initiation n'a pas t entrave dans son lan, en raison de
la cosmogonie africaine qui prescrit la complmentarit entre tous les tres
du cosmos, et la fusion entre l'Homme et Dieu. L'Initiation joue ainsi dans la
socit africaine un rle minemment rvolutionnaire. Elle brise toutes les
barrires sociales, en crant une mobilit puissante et dbouche sur une
parentalisation cosmique de tous les rapports sociaux: la Fraternit
Universelle. L'Egypte pharaonique en tant que type idal de la socit
africaine dveloppe en donne l'exemple le plus brillant.
Au contraire en Inde lexistence des castes implique le rejet pathologique
des castes estimes infrieures, par des castes prtendument suprieures,
rflexe dont la conscience sociale est fortement imprgne, soppose la
finalit mme de la Socit Initiatique : lavnement dune Fraternit
Universelle entre les Hommes sur Terre, et entre tous les tres qui peuplent le
cosmos. Cest pourquoi, la Renaissance Africaine, ne peut pas saligner sur le
modle hindou, malgr ladhsion des deux civilisations (africaine et
indienne) la conception initiatique du monde.
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vices, dsirs etc... Il faut donc laisser faire une entit possdant une puissance
suprieure celle de la nature infrieure:
Il arrivera mme un moment o vous regarderez comme au spectacle comment
le Ciel en vous se bagarre avec la personnalit. Vous regarderez et vous verrez
comment la fin, la lumire, la paix s'installent, et la personnalit se tait, assomme,
vaincue. Vous n'avez presque rien fait, ce sont d'autres qui sont venus vous aider.
(OMRAAM, La lumire, esprit vivant, p. 195).
On sait en Initiation que dans le cosmos, tous les tres servent de
nourriture d'autres. Si le dsir de la nature infrieure est de nous manger
sous plusieurs formes: les maladies, les vices, les angoisses, la violence, la
sensualit etc, qui sont autant de ressources et d'nergies qui la renforcent, la
Nature Suprieure qui elle aussi a faim, serait en mesure de manger la nature
infrieure tel point qu'il en resterait plus aucune trace. Mais ceci n'est
possible, que si l'homme en manifeste librement la volont en crant les
conditions qui permettront la Nature Suprieure de se manifester, c'est
dire en menant une vie fonde sur le dsintressement. Donc en soumettant
son comportement la puret des penses et des sentiments. Ce qui permet
de juguler la nature infrieure, donnant ainsi la Nature Divine la possibilit
de se manifester, de s'installer en nous, jusqu' ce qu'elle deviennent toute
puissante. Dans cette optique, la conscience humaine ressemblera de plus en
plus une boule incandescente, aussi son intellect deviendra t-il plus
puissant, plus pntrant, donc plus lumineux. Son coeur deviendra de plus
en plus gnreux et tolrant, et sa volont deviendra toute puissante.
L'volution spirituelle tend ainsi tout transformer en lumire. La Terre elle
mme perdra un jour son opacit. Et, revtue d'un corps de lumire, toute la
Cration retournera un jour au sein de l'Intelligence Cosmique, qui elle, n'a ni
commencement ni fin et donc chappe l'volution spirituelle.
Aussi, pour la science initiatique, les tres humains obissent la
hirarchie suivante : au plus bas niveau de lvolution spirituel, se trouvent
des brutes. Ce sont des tres humains qui sont uniquement dtermins par
une vie fonde par le besoin de consommer, donc une vie fonde sur le
156 (suite)
principe du plaisir. Dans ces conditions, lHomme mne une vie dnue
de sens moral. Au dessus de cette catgorie, il y a des Hommes
ordinaires, c'est--dire des Hommes qui obissent une existence
considre normale par la socit, mais qui aux yeux de la science
initiatique, nest quune vie ordinaire, parce quelle est fonde sur la
satisfaction des dsirs de la nature infrieure, que lHomme moderne,
croit tre sa vritable nature.
Au dessus des Hommes ordinaires, il y a des Hommes de talent.
Mais, pour les initis, le talent, ne protge pas lHomme de
lgocentrisme de sa nature infrieure, bien au contraire, il dveloppe
souvent le narcissisme et la recherche effrne de loriginalit. Au dessus
des Hommes de talent, on trouve des Hommes de gnie, qui ont le
pouvoir de faire avancer lHistoire, par leurs facults qui sont capables
de capter ce qui chappe tout le monde. Mais, mme les gnies, ne sont
pas ncessairement dignes de confiance, car la Nature Divine, na pas
encore lu dfinitivement domicile en eux, elle ny fait que des
apparitions intermittentes, voire intempestives. Au dessus des gnies, il
y a les Saints. Pour la science initiatique, ce qui caractrise les Saints, cest
la prise de conscience de lexistence de la Nature Divine, puis la volont
de lui consacrer de faon unilatrale sa vie, en se coupant de la socit.
Donc bien quon soit ici dj sur la bonne voie, la comprhension du rle
de lHomme dans le cosmos nest pas encore parfaite. Cest seulement
avec les Initis que ce stade est atteint. Cest partir de cette catgorie,
que la Nature Divine devient active chez lHomme. Alors, il commence
se comporter de faon solaire. Au dessus des Initis, il y a des Matres de
lInitiation. Cest eux quest confie la mission de guider les autres tres
humains, sur la voie de lillumination et du dveloppement spirituel.
En conclusion, il faut se mfier de lutilisation du mot Initi. Nest
pas Initi, qui veut. Car cest le statut le plus sublime auquel peut
accder un tre humain. La condition pour parvenir ce statut est
lexpression dune foi absolue, qui permet lidentification avec la Nature
Divine.
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2-THEORIE DE LA REINCARNATION
Pour les Initis, il ne fait aucun doute, que l'homme a pour finalit
l'volution spirituelle1. C'est pourquoi, toute l'existence d'un adepte de
l'Initiation est organise autour de ce trs Haut Idal. Mais cette ide
fondamentale, est elle mme claire par une autre: la rincarnation2.
Celle-ci nous explique pourquoi tout au long du processus de
dveloppement spirituel les tres humains connaissent des sorts et vivent des
situations fort diffrentes les unes des autres. Pourquoi certaines personnes
naissent riches et d'autres pauvres, pourquoi certaines meurent jeunes et
d'autres vivent trs vieux, pourquoi certains sont intelligents et d'autres
ignares. Pour les Initis, seule la rincarnation est capable d'expliquer cette
extrme dispersion des destins de faon absolue. Auquel cas, il faudrait
chercher un bouc missaire: les parents, les gnes, les autres, la socit, l'Etat,
les conditions, l'environnement et souvent Dieu lui mme.
La rincarnation rend absolument l'homme responsable de la situation
exacte dans laquelle il o se trouve3. Non qu'il n'y ait pas d'injustice sur terre,
mais elle montre qu'il est capable grce l'Initiation de tout surmonter,
l'injustice comme ses propres carences4.
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Une autre rgle de la morale que l'on rencontre aussi dans diverses
religions du monde, est l'incitation traiter les autres comme on aimerait tre
trait ou servi soi mme. Pour la science initiatique cette rgle de la morale
cosmique n'est qu'une application de la loi des causes et des consquences. Si
l'on souhaite obtenir des autres par exemple: la sympathie, la loyaut,
l'affection, la confiance, rien ne sert de les menacer, de les craser, de les
brimer, de les sduire, de les envoter et moins encore de leur mentir. Il faut
commencer par produire en soi mme les qualits que l'on dsire voir chez
les autres. Ainsi, en raison de la loi des causes et des consquences qui est
aussi, on l'a dit une loi de la sympathie, qui fonctionne sur la base de la
rsonance, on parvient transformer les individus les plus rbarbatifs, et
mmes les plus mchants.
Cette loi tant absolue, il suffit d'agir avec persvrance pour obtenir tt
ou tard des rsultats. L'exemplarit des comportements est la seule technique
dans la pdagogie initiatique, qui puisse rellement transformer le
comportement des autres de faon irrversible.
A ce stade de notre raisonnement on peut faire l'observation suivante: c'est
donc rigoureusement l'homme lui mme et tout seul, qui produit son destin.
Car finalement c'est bien lui qu'appartient le choix de se lier sa Nature
Suprieure pour tendre vers la perfection ou de se laisser dominer par sa
nature infrieure et rgresser spirituellement. Rptons ici, que seule la
qualit des matriaux (penses et sentiments) qu'il choisira d'absorber le
rendra malade, mdiocre et nuisible ou au contraire rsistant, cratif,
puissant et bnfique pour lui mme et pour les autres.
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Nous restituons par cette explication le sens exact de la pese des mes
aprs la mort, devant le Grand OSIRIS dans la salle des deux MAAT, chez les
anciens Egyptiens1. Un moins de l'un tant compens par plus de l'autre.
Donc une fois revenu sur terre, la vie d'un homme se droule d'aprs un plan
rigoureusement tabli, lequel tient compte de l'quilibre gnral des forces
dans l'univers. C'est ainsi que les systmes osseux, musculaire, circulatoire,
nerveux ; la sant, l'intelligence, sont d'avance affects d'un coefficient de
vitalit. La cristallisation en cours, ne peut pas tre modifie, ni remplace
avant usure complte. Cette rvision n'est possible avions nous dit que
lorsque l'homme meurt. Ainsi, la vie que nous menons aujourd'hui est la
synthse de celles que nous avions vcues avant, Mais nous disposons de
toute notre libert pour modifier notre vie future. Comment ? En faisant de
nouveaux enregistrements dans notre corps thrique. Car, c'est sur la base
de la mmoire de notre propre organisme que l'Intelligence Cosmique fixe
notre sort.
Qu'est ce que le destin dans ce cas ? C'est un enchanement implacable et
parfait de causes et de consquences auquel cependant, seule une vie
primitive et gocentrique, est absolument soumise, car tant la seule
concerne par l'volution spirituelle. Cette vie justement est celle que mne
un homme ordinaire. C'est dire un homme qui se contente de gagner sa vie
mme honntement, de se reproduire, de manger et de s'amuser. Pour la
science initiatique, cette vie est purement primitive, instinctive et vgtative.
Elle expose l'Homme au destin et la rincarnation.
1-Voir dans MAYASIS (S) ; Le Livre des Morts de l'Egypte ancienne est un Livre
d'initiation ; opcit, le chapitre 125 qui traite de la pese des mes.
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A ce niveau, pour les initis, l'Homme entre dans la zone d'influence de la
Nature Divine. Progressivement les quilibres vitaux vont se rtablir dans
son psychisme et son organisme. Puis le sens de sa vie va radicalement
s'inverser. S'il persiste dans ce sens, il pourra sentir couler en lui mme la
Force Vitale, qui va veiller peu peu tous ses centres spirituels. Alors,
l'homme redeviendra tout puissant, tel qu'il l'tait l'origine au moment de
sa cration, rien ne peut plus rsister sa volont ou sa puissance mentale,
dans la mesure o celles-ci sont mises au service du Bien, c'est--dire de sa
Nature Suprieure. Donc l'Homme ne peut chapper au destin, que s'il cesse
de s'identifier son corps physique et ses dsirs. Car l'avenir de ce dernier,
est de tomber malade, de mourir et d'aller pourrir dans un cimetire. En
ajoutant par la volont et la conscience, la puret, sa vie ordinaire, l'homme
tend chapper au champ gravitationnel de la nature infrieure pour entrer
dans celui de la rature Suprieure.
Ainsi, la mme loi des causes et des consquences, qui soumet l'homme
la puissance du destin, permet aussi de l'y soustraire1, car si l'homme choisit
de se lier ce qui est parfait par l'intelligence, parfait par la puissance, parfait
par la forme, par la couleur, par le parfum, parfait par la beaut, il bnficie
de cette perfection, car celle-ci s'introduit et s'installe en lui. Lorsque la
science initiatique prescrit l'homme de s'identifier sa Nature Suprieure,
cela signifie, qu'elle le pousse se perfectionner. Donc cette loi suprme de la
science initiatique reprsente en mme temps un outil d'une puissance
considrable capable de sortir l'Homme de sa mdiocrit et ses souffrances.
Cette loi est donc la cl pour rsoudre les problmes de l'existence2.
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L'initi qui connat cette loi et qui travaille avec consciemment sait que
chaque pense qu'il a, chaque sentiment qu'il prouve, chaque acte qu'il pose,
s'en vont veiller dans l'espace des forces de mme nature et qui reviennent
vers lui chargs de matriaux d'une qualit correspondante. Cette loi
d'affinit nous explique enfin, que l'homme est construit l'image du
cosmos. Sa structure mentale dans son essence est semblable celle du
cosmos lui mme. C'est pourquoi en s'appuyant sur cette loi qui gouverne le
cosmos et qui se manifeste suivant le principe de la rsonance, l'homme peut
attirer vers lui des trsors, des vertus et des entits capables de changer
compltement sa destine. Ou au contraire attirer des matriaux qui vont
l'empoisonner, et handicaper son dveloppement psychologique, le rendre
maladif et mdiocre. Ainsi en Initiation, le destin est une nigme qui peut se
rsoudre mathmatiquement.
En dfinitive, c'est la rincarnation qui nous a permit de comprendre la
morale cosmique et d'apprcier l'efficacit de ses lois. En retour lorsqu'on
accepte la rincarnation elle mme comme loi, on entre dans l'intelligence
mme de l'histoire, des faits sociaux, des expriences sociales et enfin de
l'histoire des peuples ou de celle particulire de chaque tre. Cette
comprhension ne peut qu'influencer les sentiments d'un homme face son
sort. Il ne devrait plus tenter de rsoudre ses problmes par la violence, ou
par la haine. Lorsqu'on a compris que la vie actuelle n'est que la projection
arithmtique des vies qu'on a men antrieurement, on assume son sort, et
on dcide de le changer1.
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AKHENATON avait commis deux erreurs de sens. La premire fut de
vouloir remplacer DIEU par le soleil, ou par le dieu soleil, et la seconde
d'instaurer le culte strict du disque solaire. Ceux qui ont voulu voir dans sa
rforme une tentative de sortir l'Egypte et l'Afrique du paganisme pour
imposer un monothisme avant l'heure, n'expriment qu'un point de vue
volutionniste attard, car le monothisme avait t invent par les Egyptiens
depuis le IV millnaire avant J.C. En outre la croyance en un Dieu unique et
crateur du monde, nest pas en contradiction avec lexistence de plusieurs
dieux secondaires. Lchec, de la Rvolution solaire dAKHENATON, va
nanmoins nous permettre d'entrer dans l'intelligence mme de la spiritualit
animiste ngro-africaine. Mais il n'enlve rien au vritable contenu de la
pense d'AKHENATON, qui dvoile l'importance capitale, mais mconnue
du soleil dans le dveloppement spirituel de toute l'humanit. Nous
envisageons, sur ses traces, et la suite des Matres de l'Initiation
contemporains, de prciser et de reconstituer les vritables bases de la
religion solaire pharaonique dont le seul but est de permettre l'homme
d'atteindre la perfection ici bas, sur Terre, afin que lAfrique contemporaine,
puisse renouer avec son hritage spirituel le plus positif, celui l mme qui
est lorigine des religions monothistes actuelles.
3.1. Le Soleil, Comme modle de perfection
Que reprsente le soleil pour les humains ? Un astre lumineux autour
duquel gravitent la Terre et les autres plantes1 Certes on connat sa nature et sa
structure qui ont t analyses scientifiquement. Ainsi sait-on que son
nergie provient d'une raction de fusion nuclaire transformant de
l'hydrogne en hlium. On sait aussi que sa surface lumineuse, ou
photosphre a une temprature voisine de 6000C, que son rayon est de
695.000 Km. Enfin, les humains ont pris conscience aujourd'hui, que face
l'puisement inluctable des ressources nergtiques fossiles, l'nergie solaire
reprsente la seule alternative crdible et sre, parce que inpuisable et bon
march.
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Mais part cette attitude consumriste et l'intrt scientifique qui lui est
port en tant que phnomne cosmique ayant une influence physique
dterminante sur l'humanit, le soleil ne semble pas attirer l'attention et
susciter l'intrt de nos contemporains autant au moins que les Anciens
Egyptiens .
Pourtant il est bien connu, grce la science, que le soleil est aussi le pre
de toutes les plantes qui gravitent autour de lui. C'est dire qu'elles sont
littralement sorties de lui. Et que la vie sur terre a t rendue possible par le
rayonnement calcul au degr prs par le soleil. Et qu'elle s'y entretient et
prospre cause de lui. Mais l encore, cette importance fondamentale, par
rapport notre propre prsence au monde, ne suscite rien de transcendant
chez les humains, qui continuent le traiter comme un objet; ou dans le
meilleur des cas, comme un objet de consommation.
Nous allons dcouvrir que cette attitude est non seulement pernicieuse
pour l'Homme, mais, elle rvle le plus grand drame actuel des humains: la
perte de sens de leur propre prsence au monde. Quant la science
initiatique, elle a toujours reconnu au soleil sa vritable place dans la vie de
notre systme plantaire et dans celle de lhumanit. C'est dire une place
centrale et un rle dirigeant sur le plan spirituel.
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Pour les initis1 en effet, non seulement le soleil a cre notre plante, et la
vie qui y rgne, mais il est aussi le vritable initiateur de la civilisation sur
Terre: c'est dire pour rsumer : de la science, de la religion et de l'art.
Posons d'abord, que sans lumire, aucune science n'est possible. c'est
grce la lumire du soleil que lHomme a pu dcouvrir le phnomne de la
nature: les objets, leurs formes, les reliefs, les couleurs, les distances... c'est
aussi grce la lumire que nous pouvons nous orienter, observer, comparer,
mesurer et calculer.
Par ailleurs, pour le Matre OMRAAM, quoique l'on puisse dire de
savant sur la religion2, c'est aussi le soleil qui l'a apport aux Hommes. En
donnant sa chaleur aux humains, il a introduit en eux un besoin de se dilater,
d'aimer, d'adorer. Car dans le froid il ne peut y avoir d'Amour. C'est
lorsqu'on chauffe quelqu'un, notamment son coeur, qu'il s'panouit, il se sent
bien et il commence aimer. Donc, on peut estimer, qu' l'origine, c'est grce
la chaleur du soleil que la religion est apparue parmi les hommes. Pour
l'Initiation, en effet, l'origine de la religion, est le besoin d'aimer et dadorer.
Enfin, c'est galement le soleil qui a initi l'art: parce qu'il apporte la vie.
Or ds qu'un tre est dou de vie, il commence se mouvoir bouger, agir,
s'exprimer. N'est ce pas l les fondements de la danse du chant, de la
peinture, de la sculpture et de l'architecture ? On peut dire donc, que l'art
commence avec la vie, or la vie vient du soleil.
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Souvent ils se sont laisss aller la vengeance, pour rprimer ceux qui
ne partageaient pas leur point de vue, cautionnant ainsi fatalement des
excutions ou des massacres. Sous prtexte de convertir des incroyants et des
infidles, l'Islam par exemple prescrit la guerre sainte, qui malgr tout
demeure une guerre, Le judasme revendique pour le peuple Juif le statut
privilgi de peuple choisi par Dieu, rejetant ainsi automatiquement les
autres peuples dans la situation de cratures non reconnues par Dieu. Quant
au Christianisme, il n'a pas hsit participer la Traite des Ngres et leur
colonisation en dtruisant leur culture, et na rien fait pour empcher le
massacre et la rduction en esclavage des millions dIndiens dAmrique par
les conqurants espagnols.
Les religions humaines, s'imposent ainsi elles mmes des limites
ethnologiques et mmes gographiques infranchissables. Leur langage
devient incomprhensible pour des peuples ayant des manires de penser et
de vivre diffrentes. Pour la science initiatique les diffrentes religions du
monde ne sont que des sectes. La raison cela est le fait que le modle qui les
a inspir n'tait pas suffisamment parfait et universel.
Qu'est ce qu'un modle parfait et universel ? C'est l'exemple que nous
donne le soleil travers son comportement et les consquences de celui-ci sur
les humains, mais aussi sur les autres cratures 1.
La leon la plus sublime que nous donne le soleil, c'est son amour pour toutes
les cratures. Il ne se proccupe pas de savoir qui il envoie ses rayons. Que les
humains soient intelligents ou stupides, bons ou criminels, qu'ils mritent ou ne
mritent pas ses bienfaits, il les claire tous sans distinction. (OMRAAM ; La
lumire, esprit vivant ; p.125)
1-La matrise de la pense symbolique est indispensable ici, pour situer le point de vu
hliocentrique, et l'action du soleil sur son environnement. Si l'on accepte qu'il peut exister
dans l'univers des tres intelligents autres qu'humains, alors, nous avons sous les yeux
travers le soleil un tre hautement dvelopp sur le plan spirituel, La science initiatique,
s'en tient pour l'affirmer, des critres objectifs et vrifiables, comme on va le voir par la
suite. Rappelons que pour les Initis, le soleil en tant qu'tre intelligent, ne se rduit pas au
disque solaire visible dans le ciel, mais ce qu'ils appellent le soleil initiatique; l'esprit du
soleil, son psychisme,
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3.2.
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Car, en vertu de la loi de la sympathie qui veut qu'un tre finisse par
ressembler au milieu qu'il frquente, si l'homme s'ouvre au soleil, s'il le
regarde rgulirement, quotidiennement (s'il assiste chaque matin son lever
comme le faisaient les anciens Egyptiens, car le lever du soleil est le moment
o l'on peut observer et comprendre ce que signifie le dsintressement), s'il
l'aime comme un guide et un matre et laisse pntrer en lui ses rayons qui
sont chargs rappelons-le de toutes les ressources ncessaires son volution
et son panouissement, sil le fait avec abngation, alors, notre conscience
s'embrase et prend la forme du soleil. Elle devient une sphre incandescente.
Notre propre centre spirituel apparat, s'affermit, se dilate et s'impose et nos
instincts, nos caprices, nos convoitises, nos pulsions et toutes nos tendances
infrieures se mettent tourner autour de ce centre, lui obissent, se
soumettent sa volont, et se mettent son service, au lieu de nous asservir.
Au contraire, en l'absence d'un centre actif en lhomme, c'est lui qui tout
au long de sa vie devra courir pour satisfaire toutes ses tendances
gocentriques jusqu' puisement total. Donc il est clair, que la formation
d'un centre spirituel en lui, permet l'homme de remettre de l'ordre dans son
royaume intrieur, d'y crer de l'harmonie et une hirarchie, c'est ce qu'on
appelle en Initiation la synarchie intrieure. Nous y reviendrons. Il reste
maintenant une dernire question examiner. Si le soleil est la meilleure
image que nous pouvons connatre de la divinit, qu'en est-il de Dieu Lui
mme ?
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On peut rpondre cette question par une boutade: Dieu est le modle
sur lequel le soleil s'est form et dont-il imite le fonctionnement. Tous les
rcits de la cration du monde, dans toutes les religions, et dans tous les
temps, affirment que Dieu est une entit mystrieuse, inaccessible et
inconnaissable. Et, on est bien oblig de reconnatre que Dieu est un vrai
mystre pour les humains.
Qui est-Il ? A-t-il toujours exist ? A-t-il une origine particulire ? Est-Il
mari ? ... Toutes les questions son sujet restent sans rponse, car la Raison
ne nous donne pas les moyens intellectuels pour y rpondre. Pourtant il a
bien fallut un Crateur pour que le cosmos vienne l'existence.
Vu ses dimensions incommensurables, sa complexit extrme, mais
aussi l'harmonie subtile qui prside au fonctionnement de ce complexe, on ne
peut que raisonnablement supposer l'action d'une intelligence suprme qui
serait sa cause premire et dernire. MONTESQUIEU crit:
Ceux qui ont dit qu'une fatalit aveugle a produit tous les effets que nous
voyons dans le monde, ont dit une grande absurdit; car quelle plus grande absurdit
qu'une fatalit aveugle qui aurait produit des tres intelligents ? Il y a donc une
Raison primitive; et les lois sont les rapports qui se trouvent entre elle et les
diffrents tres, et les rapports de ces divers tres entre eux. Dieu a du rapport avec
l'univers, comme crateur et comme conservateur: les lois selon lesquelles il a cr
sont celles selon lesquelles il conserve. Il agit selon ces rgles, parce qu'il les connat;
Il les connat parce qu'il les a faites. Il les a faites, parce qu'elles ont du rapport avec
sa sagesse et
185
sa puissance. Comme nous voyons que le monde, form par le mouvement de la
matire, et priv d'intelligence, subsiste toujours, il faut que ses mouvements aient
des lois invariables, et, si l'on pouvait imaginer un autre monde que celui-ci, il aurait
des rgles constantes, ou il serait dtruit. Ainsi la cration, qui parat avoir tre un
acte arbitraire, suppose des rgles aussi invariables que la fatalit des athes. Il serait
absurde de dire que le crateur, sans ces rgles, pourrait gouverner le monde, puisque
le monde ne subsisterait pas sans elles.1.
Ainsi mme si Dieu n'existait pas, la connaissance des lois physiques,
morales et spirituelles qui gouvernent le cosmos, imposent qu'on l'invente.
Nous devons donc par hypothse affirmer qu'il y a un auteur la nature
puisqu'il n' y a pas de cration sans cause. Soulignons cependant, que la
question de savoir si Dieu existe ou pas, ne s'est jamais pose aux initis, qui
ne doutent pas de son existence. Leur seule proccupation, est la manire
d'entrer en contact avec cet Esprit Absolu. C'est sur ce point que l'clairage de
la science initiatique devient prcieux. Elle affirme et montre que nous vivons
plong en Dieu, et que Dieu vit dj en nous. Comment ?
Dieu existe dj en nous. Cette affirmation ne relve pas en Initiation de la
spculation. Elle peut tre contrle. Notre Nature Divine est en effet une
particule de Dieu Lui Mme, puisque les initis lui reconnaissent par
comparaison au soleil, les mmes qualits divines.
1-MONTESQUIEU (C. de) ; De l'esprit des lois ; Garnier, Paris 1949, pp.5-6
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Pour comprendre cette affirmation, il nous faut expliquer que, tout tre
propage autour de lui une lumire invisible, mais que seuls les clairvoyants
peuvent voir. Cette lumire s'appelle; l'aura. L'aura exprime la quintessence
d'un tre, ce qu'il est exactement donc la synthse de ses qualits et de ses
dfauts. Si un tre est puissant, sage, gnreux et chaleureux, cette lumire
invisible se manifestera par des couleurs extraordinairement pures et
limpides, alors que si un tre est vicieux, ou violent, sensuel ou retors, son
aura serait effrayant observer. Mais ce qu'il y a d'important connatre
son sujet, c'est que l'aura est l'instrument invisible avec lequel les initis
communiquent avec le monde extrieur pour agir sur lui et le transformer.
Elle leur sert aussi, lorsqu' elle est pure, de bouclier pour se protger des
mauvaises influences.
Nous retiendrons surtout que l'aura est la matire avec laquelle les
initis ralisent leurs projets les plus grandioses. Mais ce qui est possible
pour un initi l'est d'abord pour Dieu lui Mme. Il est dit que l'aura de Dieu
enveloppe toute la Cration. On peut alors l'imaginer comme une lumire
fossile prsente depuis le jour de la cration du monde. Certains savants,
physiciens notamment, affirment avoir prouv l'existence de cette lumire
fossile, peut tre la fameuse matire noire. Est ce l'Aura Divine ?l
Contrairement la lumire du soleil qui parcourt des millions de kilomtres
pour venir toucher les cratures afin de les transformer, la lumire invisible
de Dieu constitue un ocan cosmique dans lequel baigne toutes les cratures
depuis le commencement. Or avions-nous dit, cette lumire est la
quintessence de l'tre qui la produit.
1-Voir T. LOBSANG RAMPA ; Les secrets de laura ; Editions Jai lu, Paris, 1965.
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Donc l'aura de Dieu, c'est aussi Dieu lui mme. L'homme peut donc
entrer en contact avec Dieu par l'intermdiaire de cette lumire qui est son
manation. Mais ici se pose le mme problme que celui que nous avons dj
voqu. L'homme doit pour cela, se mettre sur le mme diapason que sa
propre Nature Divine. Il doit se transformer pour que son psychisme puisse
supporter le magntisme divin, sans quoi, celui-ci, le dsintgrerait purement
et simplement. Pour s'aligner sur les vibrations divines, l'Homme doit fonder
sa vie sur la puret et manifester le dsintressement. C'est pourquoi nous
avons besoin d'un guide, d'un modle, donc on l'a vu du soleil, pour nous
clairer et nous rchauffer afin qu'apparaisse, s'affirme et croisse notre
propre centre spirituel, notre Moi Suprieure, la Nature Divine. Au terme de
cette volution, la transformation de notre psychisme nous permettra de
supporter directement le contact avec Dieu. Ainsi, d'aprs ce que nous
venons d'exposer, on comprend mieux l'erreur d'AKHENATON, de vouloir
remplacer Dieu par le soleil. Il s'agit d'une erreur smantique (de sens), dans
la hirarchie qui existe entre R et AMON. Le soleil est certes la
reprsentation visible de la perfection divine, mais ne peut se substituer
Dieu. Il a un rle jouer dans le dveloppement spirituel de l'Humanit, c'est
ce que les Humains doivent comprendre. Ils doivent accepter ce rle
dirigeant s'ils veulent acclrer leur propre transformation. Cette critique
faite, nous pouvons reconnatre la pense du Pharaon AKHENATON,
qu'elle pose les fondations d'une religion solaire universelle, qui a par la suite
engendr le monothisme abrahamique (FREUD, Mose et le monothisme,
1948, p.81 & sq.). La religion solaire qui est la plus vielle religion du monde,
est la seule par son contenu initiatique dans notre humanit en perdition,
pouvoir dvelopper spirituellement lHomme.
Nous affirmons que la Renaissance Spirituelle de lHumanit se fera
avec cette vieille religion africaine.
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On peut ainsi dire que la trinit solaire est sainte (car on a vu du point
de vue initiatique, qu'elle remplissait les conditions de la perfection divine)
alors que celle de l'homme ne l'est pas encore. Elle le sera quand le psychisme
de l'homme deviendra aussi rayonnant que celui du soleil.
Que fait le soleil ? Il rayonne sur sa priphrie avec l'intention et la
volont de la transformer. La science initiatique affirme que chacun de ses
rayons est dot d'une richesse inoue. Personne sur Terre ne peut capitaliser
autant de puissance, de richesse et d'intelligence, qu'un seul rayon solaire.
On a pu le comparer un train de marchandises dont les wagons chargs de
victuailles diverses, allaient se dcharger la priphrie du systme solaire,
pour alimenter des milliards d'tres. En effet, ces rayons n'arrivent pas vides :
ils transportent partout dans l'espace non seulement les lments ncessaires
la vie et la croissance des vgtaux des animaux et des hommes, mais aussi des
lments beaucoup plus subtils dont nous pouvons nous servir pour notre
dveloppement spirituel1.
Donc pour la science initiatique, la lumire est bien plus qu'une simple
vibration physique. Pour elle, chaque rayon solaire est un esprit vivant, une
vritable entit doue de vie, de conscience, d'intelligence et de volont. Ces
milliards d'entits que le soleil envoie sa priphrie comme des
missionnaires, ont un travail prcis faire, et s'en acquittent de faon
parfaite. Ainsi, sur Terre, du rgne minral jusqu' aux humains, tous les tres
sont dpendants de la lumire du soleil.
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Celui qui vit au ralenti, ressemblerait ainsi une roue qui tourne
lentement et sur laquelle, la boue vient sy coller, alors que si la roue
tournait plus vite, la boue serait rejete plus loin.
Cette diminution de lintensit de la vie est la direction vers laquelle
lHomme est inluctablement pouss lorsque son existence est fonde
sur la satisfaction de ses tendances infrieures gocentriques. Car, cette
vie ne peut que conduire lpuisement de ses propres ressources
vitales.
Tout autre est lexemple que nous donne la lumire. Elle est la
consquence dune existence fonde sur la puret. Elle reprsente ce que
lon peut entendre par vertu et qualit. Elle fonde le comportement sur le
dsintressement. Ainsi, lorsquon projette quelque chose de lintrieur
vers lextrieur de soi, du centre vers la priphrie, sur la base du
dsintressement, il ne peut quen jaillir la bont, la sagesse, la tolrance,
c'est--dire la lumire sur le plan psychique. Cest pourquoi en Initiation,
la lumire est-elle le critre de la vitalit et de la perfection. Et elle
sobtient par la puret : des penses et des sentiments.
Cest pourquoi un comportement dsintress, donc lumineux ,
donc gnreux, et sage se caractrise par la trs forte intensit de la vie
de celui qui le manifeste. Ainsi, lintensit des vibrations caractrise les
diffrents rgnes de lunivers. C'est--dire, la diffrence entre ces rgnes
rside dans lintensit de leurs vibrations. Du rgne minral au rgne
humain et de celui-ci Dieu Lui-mme, en passant par la hirarchie des
divinits, la vie se manifeste avec une intensit subtile croissante.
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4.1. Variation autour du concept de MAAT
Pour esprer comprendre le concept de MAAT, il faut l'tudier en rapport
avec la vision africaine vitaliste du monde. C'est seulement dans cet univers
mental, que ce concept devient lisible. Mais l'Egyptologie moderne victime
de ses prjugs, n'a jamais pris cette prcaution. Elle s'est ainsi heurte la
globalit et la compacit du concept de MAAT, qui l'oppose la pense
occidentale, et qui rend sa dfinition difficile pour un occidental. En fait cette
difficult consiste tout simplement dans le caractre symbolique de la pense
africaine, qui comme on le sait est: polysmique. Ainsi Jan ASSMANN1
constate-t-il que:
En Egypte il n' y a pas de philosophie dans le sens d'une discipline qui traiterait
des phnomnes logiques, cosmiques, politiques etc... selon ses propres rgles et de
faon purement thorique, et il n'y a pas de religion dans le sens d'un champ
culturel diffrenci qui pourrait tre oppos d'autres champs comme la politique ou
la morale. Mais il y a beaucoup de concepts et de textes se rapportant des questions
qui seront reprises plus tard dans les discours proprement religieux et
philosophiques. Il n' y a pas de notion gyptienne qui exprime plus clairement cette
unit originelle que la notion de MAAT, signifiant la fois Vrit, Ordre et Justice
et englobant ainsi ce que nous diffrencions comme religion, sagesse, morale et droit
Jan ASSMANN qui tente dans son ouvrage de proposer une synthse
sur la notion de MAAT, montre dans le passage prcit qu'il y' a une
premire difficult qui se prsente au chercheur face MAAT, celle de la
dfinition. Si cette dfinition n'est pas correctement pose, les dductions que
l'on tirera et les spculations que l'on dveloppera sur ce concept risquent
d'tre hors sujet.
1-ASSMANN (J) ; LEgypte pharaonique et lide de justice sociale ; Julliard, Paris, 1979,
p.12
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L'auteur avoue d'ailleurs, que si en tant que mot de la langue
pharaonique MAAT est traduisible; en tant que concept central de la
philosophie gyptienne, MAAT n'est pas traduisible1, et pour lui cette
difficult rside essentiellement dans l'tendue singulire de ce concept, qui
englobe des notions comme: vrit, authenticit, justesse, droiture, ordre,
sacrifice etc.. 2. Partant du postulat selon lequel, il y' a des choses qu'il faut
saisir directement au coeur, si l'on veut les comprendre, Siegfried
MORENZ3 a d'abord propos que l'on considre MAAT comme le centre de
l'thique gyptienne. Mais dans les annes trente il est apparut que c'est au
contraire l'thique qui occupait le centre de MAAT. Or par la suite cette
dfinition elle mme s'est avre insuffisante. Ce ne fut plus l'thique que l'on
considrt comme le coeur de MAAT, mais l'ordre universel. De ce point
central, rsultent d'une part la dfinition de la VERITE en tant que paroles en
harmonie avec l'ordre rel des choses, et d'autre part de la JUSTICE en tant
qu'action en harmonie avec les forces rgulatrices actives dans le maintien de
cet ordre universel. Aussi MAAT apparat-il comme l'tat juste dans la
nature et dans la socit, comme il a t pos dans l'acte de cration, dont
drivent des notions plus spcialises tels le droit, l'ordre, la justice et la
vrit. C'est peu prs la dfinition qui a t retenue en Egyptologie, qui
cependant ne satisfait pas Jan ASSMANN, nous verrons plus loin pourquoi.
205
Cette dfinition que l'on doit S. MORENZ, trouve son cho dans les
travaux de plusieurs autres chercheurs qui ont tous, chacun leur manire
contribu asseoir l'ide de compacit comme caractristique de la pense
pharaonique, et qui la distingue du monde judo-chrtien, mme si comme le
reconnat Jan ASSMANN, celui-ci trouve ses origines en Egypte.
Au lendemain de la deuxime guerre mondiale, aprs la crise de la
civilisation occidentale provoque par le nazisme avec l'Holocauste, les
philosophes s'interrogent sur l'origine et la nature de la civilisation. C'est
dans ce contexte nous dit ASSMANN, que le concept gyptien de MAAT est
lui aussi redevenu de circonstance.
C'est ainsi que, Karl JASPERS1, la recherche des traces les plus lointaines
de la mmoire culturelle occidentale travers son concept de l'ge axiale,
dfinit l'exprience pharaonique en ngatif par rapport l'exprience
occidentale de la civilisation. L'ge axial est en quelque sorte le moment
critique qui dans l'histoire de l'humanit spare l'exprience des socits
dans lesquelles domine l'ordre transcendant qui demeure immanent aux
choses, de celles o il y' a dsormais une tension entre la ralit
transcendante et la ralit du monde. C'est l'exprience de la Grce ancienne
et d'Isral. Mais c'est Eric VOEGELIN2 qui traduit encore le mieux cette ide.
Sa thse peut se rsumer ainsi: au commencement il y' avait l'ordre;
l'histoire de l'humanit est une histoire transformationnelle de l'ordre; avant
les visions transcendantes de l'ordre, il y' avait les visions cosmologiques.
206
Cet auteur affirme ainsi, que les socits de la haute antiquit, notamment
lEgypte, aspirent faire concider leur organisation avec l'ordre universel.
Or cet ordre fut prcisment aboli avec Isral et la Grce. Il en dcoule un
premier concept : le mythe cosmologique, dans la tradition duquel, le cosmos
apparat comme le prototype de tout ce qui est permanent, significatif et
ordonn, et tout ce qui aspire dans le monde humain la permanence, la
signification et l'ordre, doit s'adapter et s'intgrer dans l'ordre cosmique. De
cette apprciation, dcoule une sorte de philosophie de l'histoire, qui
explique que l'histoire intellectuelle de l'humanit apparat comme un
progrs de diffrenciation menant des formes symboliques compactes aux
formes symboliques diffrencies, aussi, la compacit de la conceptualisation
mythique est-elle fonde sur l'identit, voire sur l'identification
programmatique du cosmos et de la socit, de la nature et de la culture.
Pour E. VOEGELIN: 1
Cette faon de penser travers des symboles ou des concepts compacts,
autrement dit cette compacit mythologique, appartient, ce qu'il appelle le style
cosmologique de la vrit . Pour cette forme d'apprhension, il n'existe rien en
dehors du cosmos et celui-ci est galement dans toute chose; c'est pourquoi dans la
plupart des langues de style cosmologique, il n'y a de mot ni pour cosmos, ni
pour ordre cosmique, Ils n'en ont pas besoin, puisqu'il n' y a pas d'oppos. Voil le
point du discours o la MAAT gyptienne fait son entre. Ce qui correspond le
mieux ce que nous nommons ordre universel, c'est selon Voegelin, le concept
gyptien de la MAAT. MAAT reprsente le prototype d'un concept compact.
Parce qu'il concerne en mme temps la vrit et la justice, il runit les sphres
de l'tre et du devoir (sein et sollen), de la nature et de la socit, de l'ordre cosmique
et de l'ordre humain (thique) et exprime exactement par cela cette unit universelle
sur laquelle le mythe cosmologie est fond.
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1-SCHMID (H.H) ; Justice comme ordre cosmique ; cit par ASSMANN ; opcit.
2-Cest nous qui soulignons.
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Je ne conteste pas le bien fond de cette reconstruction dans ses traits essentiels.
Je pense au contraire qu'une vision de grande porte se dessine ici. Ce sont surtout
trois points que je voudrais retenir de cette analyse. (ASSMANN, opcit, p.251)
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Selon lui il faut mesurer la grandeur des textes, c'est dire leur
gnralit, leur porte, en fonction de l'horizon culturel spcifique qui leur
est propre. Des mthodes existent pour cela, il en propose lui mme une que
nous allons examiner bientt.
Sa deuxime objection dcoule de la prcdente. Il constate que
VOEGELIN et SCHMID, ont prsent le concept de MAAT, comme n'ayant
aucune structure, ni perspective, alors qu'un grand discours est toujours
affect de ces deux facteurs dans une civilisation. Il faut donc apprendre
prciser au sein d'un discours, ce qui appartient au centre, de ce qui relve de
la priphrie; ce qui est au premier plan et ce qui forme l'arrire-fond.
L'auteur souligne de ce fait, que si le concept de MAAT est compact, les
discours qui en relvent ne le sont pas, car derrire les discours, il y a des
institutions, des organisations, des groupes d'intrts, des stratgies bien
dlimites, concrets, diffrencis; qu'il faut identifier. Ce faisant, on trouvera
que ces discours renvoient des phnomnes sociaux, politiques et religieux.
C'est la fois sur la base de ces objections et des thses qu'il partage avec
les autres analystes de la pense pharaonique, que l'auteur nous propose une
mthodologie qui nous a paru digne d'intrt, pour tre restitue ici; mme
si, cause de ce qui l'unit aux autres, la dmarche de l'auteur reste
fondamentalement volutionniste et ethnocentrique, sans qu'il ne le sache
apparemment. Mais nous y reviendrons la fin de ce chapitre.
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Les discours les plus connus sur la MAAT, sont dsigns en Egyptologie
par le nom de Sagesses ou encore littrature sapientale. Ils se
subdivisent en deux genres: enseignements et plaintes. Les enseignements
donnent des conseils pour une faon d'agir et un comportement conformes
la MAAT. Au contraire, les plaintes dcrivent un monde priv de la MAAT et
donc de la ncessit de celle-ci. Les enseignements se rfrent directement
l'individu qu'on pense duquer dans le sens de la MAAT et les plaintes la
socit dont l'existence dpend de la MAAT. Ces deux genres sont
complmentaires et sont l'origine du dveloppement du concept de MAAT.
Il existe un deuxime genre de textes qui ont pour objet la MAAT: les
biographies autothmatisantes et les biographies professionnelles; qui
dcrivent le dveloppement spirituel d'un individu sa russite
professionnelle et sociale sur la base d'une socialisation russie la MAAT.
Tous ces textes permettent de dgager une doctrine de la MAAT, et de
comprendre quoi conduit une vie et l'organisation d'une socit fonde sur
la MAAT ou matisation. A cette dernire ide est attache un dernier genre
de texte les Hliographies qui porte directement sur la nature de la MAAT.
Aprs avoir cern la MAAT, nous verrons les conditions historiques du
passage de l'univers de signification pharaonique la conception d'un
univers domin par un dieu unique, ou monothisme. C'est ce que Jan
ASSMANN appelle, la sortie de la MAAT. Mais pour nous cette sortie nest
en fait que sa routinisation et sa scularisation dans spiritualit juive d'aprs
FREUD (Mose et le monothisme, 1948, p.81).
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1-ASSMANN (J) ; MAAT : L'Egypte pharaonique et l'ide de justice sociale ; Julliard, Paris,
1979.
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1-SAUNERON (S) & YOYOTTE (J); La naissante du monde selon l'Egypte ancienne ; Seuil,
Paris, 1969.
2-Cf, ASSMANN; opcit p.101.
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Selon Jan ASSMANN, c'est le moment cosmogonique qui est dcrit ici,
celui o le dieu prexistant, ATOUM , prend conscience de soi mme et
par l, se transforme en trois: le TOUT, la VIE, et la VERITE. La cration se
fait donc par la diffrenciation de l'UN en MULTIPLE. L'auteur ajoute en
commentant ce texte cosmogonique, qu'au commencement, l'Etre clata sans
opposition aucune, en forme d'un auto dploiement de l'un devenant trois,
du nant devenant l'tre, du dieu devenant monde1. Or s'il n' y a pas
dantagonisme dans l'acte mme de cration, d'o vient que par la suite le
cosmos ait besoin d'tre sauv perptuellement par l'intervention de la
MAAT ? C'est ici qu'intervient une autre ide essentielle (daprs lauteur) de
la pense gyptienne: la chute2. Plusieurs textes en font tat. Mais le texte
le plus complet que l'on dispose sur cette question est, Le livre de la vache du
ciel. Il raconte l'histoire de la naissance d'un clivage fondamental entre
l'humanit et le monde divin d'o l'ide de chute, qui doit tre interprte
comme une sparation entre l'homme et son Crateur. Ce qui implique3:
-la diffrence entre la vie et la mort
-diffrence entre jour et nuit
-sparation du ciel et de la terre
-sparation des dieux et des hommes, etc...
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Aussi pour triompher des tnbres, des forces du mal qui entravent
l'harmonie et la justice, dans le cosmos, le dieu soleil a t-il besoin de la
MAAT. Comment le dieu soleil se matise t-il pour surmonter la crise
permanente, pour triompher tout moment d'Apopis, afin que le processus
cosmique continue et que le monde reste stable ? Rappelons ici d'abord la
dfinition de la matisation ou justification.
La justification, nous le savons maintenant, se fait par l'union entre l'tre
justifi et la MAAT. Il faut se conformer la MAAT se remplir de MAAT, se
matiser afin de triompher des checs de la vie terrestre, de la caducit et enfin de
la mort mme. (ASSMANN, Opcit, p.105)
D'innombrables textes traitent de la matisation du dieu soleil. Il y est
dit que Mat embrasse continuellement le dieu. Mat est prsent aussi
comme la nourriture du dieu; lequel vit de Mat, et s'en abreuve. Jan
ASSMANN cite par exemple ce texte du rituel hliopolitain qui exprime cette
relation privilgie du dieu soleil avec la Mat: (ASSMANN, opcit, p.107)
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O ! R, Seigneur de Mat,
Qui vit de Mat,
Qui jubile de Mat,
Qui es parfait par Mat,
Qui dure par Mat,
Qui est lou par Mat,
Qui persiste par Mat,
Qui est puissant par Mat,
Qui rgne par Mat,
Qui persvre par Mat,
Qui est couronn par Mat,
Qui se lve en Mat,
Qui se couche en Mat,
Qui s'est nourri de Mat,
Qui s'est uni Mat,
Au front duquel Mat s'est unie!
O ! R persistant d'actions,
Parfait de projets,
Juste de coeur, qui tablit la MAAT, en tout ce qu'il cre...!
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des techniques ou des formules. Tous ses dsirs sont immdiatement
exhausss car fonds sur le dsintressement. Il devient rellement capable
de commander la nature. C'est ce qu'on entend par faire des miracles.
Enfin, l'Etat pharaonique lui aussi a pour identit la MAAT. Selon Jan
ASSMANN, pour les anciens Egyptiens: l'Etat est l pour que la MAAT soit
ralise. La MAAT doit tre ralise pour que le monde soit habitable. En
effet, la naissance de l'Etat pharaonique est conceptualise par un mythe
fondateur que l'on retrouve grav dans la plupart des temples de lancienne
Egypte. Il sagit d'aprs J. ASSMANN d'un texte d'une porte canonique, Ce
texte dont nous avons cit un extrait au dbut de cet ouvrage est divis en
trois parties. Seule la troisime partie nous intresse ici:
R a install le Roi
sur la terre des vivants,
jamais et toute ternit
de sorte que qu'il juge les hommes et satisfasse les dieux,
qu'il ralise Mat et anantisse ISFET.
il (le Roi) donne des sacrifices aux dieux
et des offrandes funraires aux morts immortaliss.1.
ASSMANN interprte ce texte de la manire suivante. Le Roi est install
sur Terre par R pour remplir une fonction dfinie, donc au titre d'un
fonctionnaire responsable devant lui; la fonction du Roi consiste en la
ralisation de la MAAT et l'anantissement de ISFET (le Mal)2. L'auteur
souligne que l'on retrouve la mme ide exprime pour la premire fois dans
les textes des pyramides:
Le Roi y est dcrit comme arrivant au ciel, aprs avoir mis la Mat la place
d'lsfet dans l'le des flammes.
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Dans ces conditions, dans son essence mme, l'Etat gyptien ne pouvait
pas tre un Etat oppresseur, mais un Etat librateur, et mme on le verra plus
loin un Etat de droit, dans la mesure mme o sa substance est la MAAT.
On ne devrait plus interprter la puissance de travail et la rigueur
professionnelle des anciens Egyptiens, justifies par la ncessit de raliser
des travaux colossaux une poque o les machines n'existaient pas encore
pour soulager le travail de l'homme, comme, la preuve du caractre
autoritaire ou totalitaire de l'Etat pharaonique. L'Egyptologie moderne, a elle
mme reconnu contrairement la propagande hollywoodienne, que l'Egypte
tait le seul pays de l'Antiquit ne pas avoir un mode de production fond
sur l'esclavage: ni individuelle, ni collectif1. Sur ce point, MARX s'est
totalement fourvoy. Il a confondu la capacit de mobilisation gnrale de
l'Etat pharaonique, rsultat d'une socialisation russie la MAAT, avec une
rduction du peuple gyptien l'esclavage collectif.
Maintenant que la pense de l'Egypte pharaonique est mieux connue, on
constate que pour un Pharaon, l'esclavage devait tre assimilable au concept
d'ISFET: le mal absolu, dont il avait prcisment la mission de combattre et
de remplacer par la MAAT avant de s'en retourner vers le dieu soleil. Cette
tche, c'tait tout simplement la construction du Royaume Divin sur la Terre.
Pour les Pharaons, il ne s'agissait pas d'une tche renvoye la fin de
l'Histoire. Mais d'une urgence sociale, quotidienne.
JAQ (Ch.); L'Egypte des Grands Pharaons ; France Loisirs, Paris, 1991.
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b)-Le second postule labsence du concept de religion chez les anciens Egytiens, ce
qui permet l'auteur de considrer la pense gyptienne, comme une pense
archaque par rapport au judasme et au christianisme.
Il faut souligner que dans l'opinion de l'auteur, ces deux jugements sont
de nature retirer tout intrt philosophique au concept mme de MAAT
dans l'histoire de la pense humaine.
241
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En effet, reposons ici tout simplement la question de savoir ce qu'est la
MAAT au regard des informations que la littrature philosophique
gyptienne, elle mme, met notre disposition ? Les Initis gyptiens
rpondent cela que MAAT est le KA de R, c'est dire, MAAT est la
quintessence mme du dieu soleil, sa Force Vitale, ce qu'on appelle aussi le
soleil initiatique.
Cette quintessence nous le savons maintenant, n'est rien moins que la
Nature Divine. D'ailleurs les Egyptiens eux-mmes opposent radicalement
MAAT ISFET. D'un ct le Bien, l'Intelligence cosmique, la Vrit et la
Justice, de l'autre, le Mal absolu, et par extension la nature humaine. Jan
ASSMANN n'a pas compris qu'en tant que FORCE VITALE, du dieu soleil,
MAAT, tait la quintessence de DIEU lui mme, car la conception africaine
de Dieu est l'oppos de la conception abrahamique, Ici Dieu est la Force
Vitale. Habit par la MAAT, l'Homme s'identifie la Nature Divine elle
mme. Son comportement se fonde maintenant sur le dsintressement, la
qualit fondamentale de DIEU, dont le soleil avions nous dit est la
reprsentation physique la plus sublime et la plus grandiose. L o Jan
ASSMANN voit un quelconque change balanc, se manifeste en ralit ce
que Marcel MAUSS, n'a pas pu conceptualiser: le don, mais sans contre don.
Les Africains ne considrent pas la religion sous une forme passive: entrer
dans la dpendance de Dieu. Mais toute leur civilisation est tendue vers
l'identification Dieu.
La religion africaine et notamment la religion solaire qui est le plus pur
prototype du monothisme daprs FREUD, est une forme de relation
dynamique DIEU. C'est--dire la volont de lHomme de fusionner avec
Dieu. Une manifestation de la volont de lHomme de sidentifier DIEU, et
non seulement de lui tre soumis. Lidentification est du point de vue
initiatique suprieure la soumission, car en sidentifiant Dieu on acquiert
aussi ses qualits. Alors que la soumission expose laveuglement, et fait
courir le risque de poser des actes que lon croit relever de la volont divine
alors quils ne sont inspirs que par lobscurantisme et la mauvaise
connaissance de la science divine.
L est la diffrence fondamentale entre la spiritualit africaine, et celle du
monde abrahamique.
243
Peut-on continuer soutenir que les Egyptiens ne connaissaient pas la
nature de la religion et de Dieu Lui mme ? Donnons ici la parole Sigmund
FREUD le pre de la psychanalyse en personne, qui ses heures perdues, a
consenti nous clairer sur l'histoire du monothisme: selon lui:
Les conqutes de la XVIIIe dynastie ont fait de l'Egypte une puissance mondiale.
Le nouvel imprialisme se reflte dans l'volution des concepts religieux, dans le
peuple tout entier (...) Sous l'influence des prtres du dieu solaire d'On
(Hliopolis)() surgit l'ide d'un dieu ATON, qui n'est plus le dieu d'un seul
peuple et d'un seul pays, En la personne du jeune AMENHOTEP IV (Akhenaton),
c'est un pharaon, aux yeux duquel l'intrt pour le dveloppement de l'ide divine
prime tout, qui monte sur le trne. Il fait de la religion d'Aton la religion officielle et,
grce lui, le dieu universel devient le dieu unique. (...) Avec une tonnante
intuition des vues scientifiques ultrieures, il proclame que l'nergie solaire constitue
la source de toute vie sur la terre et doit tre adore en tant que symbole du pouvoir
divin, Il est fier de jouir de la cration et sa propre vie dans Mat (Vrit et Justice)
(FREUD, Mose et le monothisme, 1948, pp.81-82)
C'est l le premier et sans doute le plus pur cas de religion monothiste dans
lhistoire de l'humanit; () (FREUD, opcit, p. 82.)
Si nous voulons bien admettre un moment que cest la puissance mondiale de
l'empire des pharaons que fut due l'apparition de l'ide monothiste, nous voyons
que cette ide, arrache son sol, transplante chez un autre peuple, fut, aprs une
longue priode de latence, adopte par ce peuple, conserve par lui comme le bien le
plus prcieux tandis qu'elle lui permit de survivre en lui donnant la fiert de se
croire un peuple lu (...) . (FREUD, 1948, p.116)
(...) les particularits du monothisme venu d'Egypte on d agir sur le peuple juif,
laisser jamais une empreinte sur son caractre en l'incitant rejeter la magie et le
mysticisme et progresser dans la spiritualit et dans la sublimation. Nous dirons
comment ce peuple heureux de se croire en possession de la vrit, pleinement
conscient du bonheur d'tre lu, en vint placer trs haut les valeurs intellectuelles
et thiques et comment un triste destin, une dcevante ralit ont accentu chez lui
toutes ces tendances. (FREUD, 1948, p. l16)
244
Posons maintenant la question de savoir qui a transmit le monothisme
aux Juifs ? (qui aux dires de FREUD est intgralement la religion solaire
gyptienne) La Bible nous le dit elle mme: c'est MOSE. Qui ft-il ?
Selon FREUD, la sortie d'Egypte s'explique par une dception personnelle
de MOISE, qui n'a pas support la rpudiation du monothisme, aprs la
mort dAKHENATON, dont-il tait sans doute un des proches
collaborateurs. Ces motifs sont ainsi radicalement opposs ceux invoqus
dans la Gense. MOSE lui mme n'a pu mener son action bien que dans la
mesure o, il tait ncessairement Egyptien, haut fonctionnaire ou membre
de l'aristocratie. FREUD montre en outre que, la lgende, par ailleurs trs
rpandue dans le monde antique, de l'abandon d'un nourrisson aux eaux
d'un fleuve, montre trs vite ses limites dans le cas gyptien, confronte la
logique la plus lmentaire. A tout cela nous ajoutons, que si MOSE tait
bien Egyptien1 il y a de fortes chances pour qu'il ft aussi Noir. Autrement
dit les Juifs contrairement ce que ASSMANN affirme, ne sont pas sortis de
la MAAT, en sortant d'Egypte, mais d'aprs FREUD, ils l'ont simplement
routinis, intriorise comme un paradigme et intgre leur propre culture.
Et c'est ce qui leur a permis de survivre et de durer en tant que peuple dans
lHistoire de l'humanit. Ainsi la MAAT, pense africaine par excellence est
aussi le socle spirituel du monde abrahamique. Contre toute attente, Isral a
ainsi non seulement hrit de la totalit de la spiritualit africaine, mais,
savre tre le peuple le plus proche spirituellement de lAfrique Noire,
travers lhritage spirituel de lEgypte pharaonique.
Ainsi, la MAAT, cette pense mystrieuse, qui aura travers les
millnaires, en se rincarnant la manire hglienne travers lAfrique,
Isral, et lOccident, se prpare rinvestir la pense humaine, pour
dclencher une rvolution paradigmatique capable de sortir dfinitivement
l'humanit de la Modernit, c'est dire, sortir la socit humaine de la
primitivit mentale, en revenant son point de dpart, lAfrique Noire.
1-ASSMANN (J); Mose, l'Egyptien. Un essai d'histoire de la mmoire ; Aubier, Paris, 2001.
245
CHAPITRE IV
246
247
A)-L'Intelligence logique
La connaissance en gnrale, et la connaissance scientifique en
particulier, est l'oeuvre de l'intelligence humaine1. Le propre de l'intelligence
humaine est de saisir les rapports, donc l'intelligible, en vue d'une
connaissance dsintresse du vrai.
Mais chez l'Homme, l'intelligence semble avoir t pratique (ou plutt
pragmatique) avant de devenir dsintresse. Avant d'tre l'Homme pensant,
lhomo sapiens, ltre humain fut d' abord lhomme artisan, lhomo-faber.
L'intelligence envisage dans sa dmarche originelle nous dit BERGSON, est
une facult fabricatrice. Elle se manifeste ds l'apparition de l'Homme par la
fabrication des outils. En effet lorsqu'il s'agit de L'Homme au contraire des
autres animaux, l'adaptation au milieu n'est plus une simple interaction
milieu-organisme, mais il s'agit d'une adaptation offensive. C'est dire
l'Homme ne s'adapte plus seulement au milieu, mais il s'adapte le milieu, en
le transformant par le travail et par la technique.
1-Voir CUVILLIER (A) ; Prcis de philosophie ; Colin, Paris, 1954, p.13. Nous lui
empruntons ici et plus loin, les notions de base sur le processus de production de la
connaissance. Comme il ressort de la dmarche de cette recherche, nous prenons les ides
et les opinions exprimes sur un sujet donn, l o elles sont exposes le plus clairement
possible, cela nous permet de crer les conditions d'une rupture paradigmatique, qui est
l'intention fondamentale de notre argumentation dans cet ouvrage.
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ou dcouverte scientifique
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B-L'attention
A ce premier facteur de la connaissance qu'est l'intelligence logique, nous
ajoutons un second facteur, comme condition de la connaissance scientifique:
l'attention. L'attention est le facteur fondamental de la vie psychologique de
l'tre humain, et donc par consquent de l'activit intellectuelle. Nous avons
dj vu plus haut, qu'elle est aussi la base du travail initiatique. On peut la
dfinir comme une adaptation motrice et mentale un objet donn.
Adaptation motrice: parce que l'attention s'accompagne d'un
comportement caractris et de ractions physiologiques caractristiques:
inhibition des mouvements, attitude en arrt, contraction du muscle
frontal; modifications dans le rythme de la respiration; afflux du sang au
cerveau; et surtout adaptation des organes de sens (par exemple fixation du
regard, accommodation et convergence des yeux, etc.
Adaptation mentale: car en un sens l'attention est selon RIBOT1 un
monodisme; l'esprit se ferme aux perceptions ou aux ides trangres et
se concentre sur un objet unique (il est difficile de faire attention
simultanment plusieurs choses la fois); mais, en un autre sens l'attention
est aussi un polydisme. Loin de s'absorber en un tat unique (ni la
fascination ni l'ide fixe ne sont l'attention), l'esprit s'enrichit d'une multitude
d'ides en rapport avec l'ide centrale, peroit de nouveaux dtails, saisit de
rapports nouveaux.
256
L'unit mentale, dans l'attention, n'est donc pas une unit en quelque
sorte arithmtique; c'est une unit de composition, un tat de synthse.
L'attention apparat donc comme un effort qui consiste dominer les
impressions reues du monde extrieur. C'est l'attitude de l'esprit matre de
soi et non la merci des excitations trangres. C'est pourquoi elle va
souvent l'encontre de la sensation la plus forte.
On distingue diffrentes formes de l'attention: d'aprs son objet (ce quoi
l'on fait attention) et d'aprs ses facteurs dterminants (pourquoi on fait
attention). Il en rsulte deux formes principales de l'attention: lattention
spontane et l'attention volontaire.
L'attention spontane, est celle provoque par l'intrt que nous portons
une chose ou une ide. La source de l'attention ici se trouve dans l'objet,
parce qu'il rpond en nous certaines tendances, certains gots, certaines
proccupations. L'attention volontaire vient se greffer sur l'attention
spontane. Elle s'accompagne au moins au dbut, d'un effort pour fixer notre
esprit sur un sujet ou un spectacle qui ne nous intressent pas par eux
mmes. C'est cette dernire forme d'attention qui constitue l'attention
proprement dite. On remarquera que cet intrt indirect qui la caractrise, est
superpos l'intrt naturel de l'attention spontane par lducation.
Ainsi l'attention
quindividuelle.
volontaire
est
donc
dorigine
sociale
plutt
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258
Ainsi dfinie, l'attention, nous permet de comprendre en quoi consiste
l'effort intellectuel, non qu'elle se confonde absolument avec celui-ci: car une
fois tablie, consolide, elle ne demande plus d'effort. Elle n'en est pas moins
le type mme de cet effort; car toutes les autres formes de l'effort intellectuel:
effort de remmoration, effort d'invention etc. la supposent, et l'effort de
volont lui mme s'y ramne. Ainsi l'effort d'attention est enfin de compte un
effort de l'esprit d'une part pour carter les reprsentations trangres et
importunes, d'autre part pour raliser cette synthse des prperceptions et
des prnotions que nous venons d'voquer.
En dfinitive, l'attention joue un rle capital dans toute la vie
psychologique de l'Homme. D'abord dans la vie intellectuelle. On a vu que
l'intelligence consistait essentiellement saisir des rapports, et nous avons vu
que ce discernement des rapports n'est possible que par un acte synthtique
de l'esprit qui maintient simultanment prsent l'esprit les termes de ces
rapports. Nous savons maintenant que cet acte synthtique n'est autre que
l'attention, et celle-ci se trouve ainsi tre la condition de toutes nos oprations
intellectuelles, dont le jugement est la base. Mais elle est en mme temps la
condition de la croyance consciente d'elle mme. Car celle-ci suppose un
doute critique pralable, une suspension provisoire du jugement. Or ainsi
que l'a remarqu MALEBRANCHE :
Si nous n'tions nullement les matres de notre attention, nous ne pourrions pas
mme suspendre notre consentement, puisque nous n'aurions pas le pouvoir de
considrer les raisons qui peuvent nous porter le suspendre1.
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261
1-DESCARTES (R); Rgles pour la direction de l'esprit ; Gallimard, coll. La pliade, Paris,
1953.
262
1-Voir GOBLOT (E) ; Trait de logique ; Armand Colin, Paris, 1962, pp.263-266.
2-GOBLOT, opcit, pp.102-110
3-Voir aussi KANT (E) ; Critique de la Raison Pure ; Vrin, Paris 1963, pp.87-89
263
264
la dduction
)
Cest la forme logique la plus parfaite de cette reconstruction, car elle est
effectue avec de purs concepts, d'o une certitude plus grande. La
dduction est le raisonnement qui va des principes la consquence. On
entend par consquence la conclusion logiquement ncessaire (GOBLOT,
1952, pp.253-255). On donne gnralement comme type de la dduction le
syllogisme. Mais il existe d'autres types de dduction, comme la dduction
constructive en mathmatiques.
Le syllogisme est un raisonnement dductif form de trois propositions
et tel que la troisime, appele conclusion, est logiquement contenue dans
l'ensemble des deux premires, appeles prmisses. Il s'agit ici d'une
ncessit analytique, c'est dire o le raisonnement se borne tirer des
prmisses une conclusion qui s'y trouve dj implicitement. Prenons un
exemple de syllogisme: Les maladies infectieuses sont contagieuses. Or la
scarlatine est une maladie contagieuse. Donc la scarlatine est contagieuse.
L'analyse du mcanisme psychologique d'un tel raisonnement fait apparatre
une rponse une question pose: la scarlatine est-elle contagieuse ? Pour y
rpondre, l'esprit cherche un terme intermdiaire, un moyen terme, d'aprs
la terminologie des logiciens, et ce moyen terme est comme an l'a vu cidessus un concept: c'est ici la notion gnrale de maladies infectieuse, or ce
concept est comme il l'a t dit, un systme de rapports: il est fait de toutes
les notions apportes par PASTEUR sur les maladies microbiennes, de celle
des bactries pathognes qui sont les agents spcifiques de ces maladies, celle
des toxines qu'elles scrtent dans l'organisme, etc. Et c'est la porte gnrale
de ce concept qui permet d'appliquer un cas particulier ce qui est vraie
universellement de ce type de maladies.
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1
-
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1-ARNAUD (A) & NICOLE (P); La logique de Port-Royal, PUF, Paris, 1965, p37
2- BLANCHE (R) ; Introduction la logique contemporaine ; A. Colin, Paris, 1957.
268
La logique repose sur la distinction du vrai et du faux. Car le vrai est une
valeur qui se distingue du faux comme le bien se distingue du mal, le beau
du laid. Le vrai est une norme, une rgle et un idal pour nos jugements,
comme le bien est une norme, un idal pour notre conduite. C'est pourquoi la
logique est-elle considre comme une science normative. Les logiciens
dfendent donc quant au fond, l'ide que la logique est la science mme des
ides vraies, qui se situe au del de la psychologie individuelle et collective.
C'est dire une science que personne ne peut juger. Elle se confond avec
l'intelligence pure.
Elle apparat donc comme l'ensemble des rgles de fonctionnement de la
Raison elle mme, qui est considre comme l'esprit humain1. Ainsi l'activit
du logicien consiste analyser le jugement, pour en apprcier la valeur par
rapport une norme qui est le vrai. Il cherche mettre en lumire les raisons
d'un jugement. Car l'homme qui est capable de porter un jugement vrai, est
de ce fait mme parvenu d'aprs DESCARTES, ajuster sa pense au niveau de
la raison. Il s'identifie ainsi la Raison Universelle. Il en rsulte qu'il n y a
qu'une manire de penser vrai sur un problme et cette vrit vient non de
nous mme, de notre personnalit singulire, mais de la structure objective
de notre affirmation. La vrit est impersonnelle. Alors que l'erreur est
plurivoque. Il y a mille manires de se tromper. L'erreur comporte toute une
paisseur psychologique, qu'il est ncessaire d'explorer pour viter d'en tre
victime
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271
Pour lui l'ide de Vrit ne se conoit que par la vie sociale; sans elle la
pense ne dpasserait jamais les fins de l'individu. C'est donc par son
caractre social d'aprs GOBLOT, que la pense se distingue du psychisme
de l'individu. Mais ici, GOBLOT, cde au sociologisme, qui dfinit la vrit
par l'accord social. Or, on le sait bien, les erreurs sont aussi souvent
collectives. Et les illusions collectives sont souvent les plus difficiles
draciner, parce qu'elle constituent pour l'individu un moyen d'intgration
social. Et celui qui tente de s'en dlivrer subit invitablement les
consquences douloureuses de l'anticonformisme. On peut se remmorer ici
le sort des philosophes et savants qui ont voulu dpasser la pense de leur
poque, de SOCRATE en passant par GALLILEE, PASTEUR etc. Or
l'universalit logique est une universalit de droit qui transcende l'accord des
membres d'une collectivit, ncessairement finie, si vaste soit-elle. GOBLOT
finira par reconnatre que la logique est une extension indfinie du rapport
social que la dialectique rduisait aux seuls interlocuteurs prsents. Il sort ainsi du
positivisme sociologique o il paraissait enfermer sa conception de la logique
et reconnat de ce fait, implicitement la transcendance des normes logiques.
PIAGET1 lui aussi, commence par s'opposer la conception d'une
logique antipsychologique, d'inspiration platonicienne, qui fait de la vrit
une entit mtaphysique qu'on saluerait avec respect sans pouvoir rien dire des
processus par lesquels elle se ralise.
272
Pour lui galement la logique se ramne une psychologie de
lintelligence. Il peut ainsi entreprendre une explication gntique de la
pense logique, une embryologie de la raison . La logique dans ce cas
apparat comme une axiomatique, une schmatisation abstraite des tats
dquilibre de la pense.
En bref daprs lui, la formation de lintelligence logique se ramne
ce que nous avons dit plus haut. Elle rsulte du processus dadaptation
de lHomme son milieu. Cette adaptation se ralise par une double
srie de processus ; dune part, lindividu assimile par sa structure
propre, par ses schmes les donnes de lexprience. Cest donc par un
jeu dassimilation, et daccommodations, dadaptations rciproques de
lindividu au milieu et du milieu lindividu que se faonne petit petit
la structure de la raison.
Ainsi, la pense logique se constitue par une intriorisation
doprations dabord concrtes et matrielles. Laction prcde la pense
et les oprations proprement logiques ne font que prolonger les actions
en les intriorisant . (Piaget, opcit, p.34). Autrement dit les normes de
vrit expriment dabord lefficacit des actions, individuelles et
socialises, pour traduire ensuite celle des oprations et enfin seulement
la cohrence de la pense formelle .
Cependant J. PIAGET va tre oblig comme nous lavons montr cidessus de reconnatre une discontinuit entre lintelligence pratique et
lintelligence logique. En effet, bien quissue de lointaines fonctions
dadaptation de ltre vivant, que nous avons voques avec BERGSON
au dbut de ce chapitre, lintelligence logique les transcende tout en les
prolongeant. PIAGET semble ainsi avoir mieux mis en lumire la gense
de la pense logique, que sa nature. Mais il reconnat que le rgne de la
logique pure ou des mathmatiques suprieures constitue un monde
de transformations opratoires dbordant de toutes part les frontires de
lexprience relle et effectivement ralisables .
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2.2.
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LEmpirisme quant lui, ne voit dans lesprit quune table rase, qui
reoit simplement des empreintes qui lui viennent de lextrieur. Toute
connaissance est donc a posteriori, et la Raison nest que lensemble des
habitudes qui se sont ainsi peu peu imprimes en lui. David HUME1
(1711-1776) explique que la catgorie de causalit par exemple, loin
dtre une ide inne, nest rien quune habitude, ou une croyance qui
rsulte dans notre esprit, des successions rgulires, des conjonctions
constantes que nous prsente lexprience, et qui nous fait attendre
leffet quand nous percevons la cause. STUART MILL2 son tour
prcisera que ces squences rptes crent dans notre esprit une
association insparable qui nous donne lillusion dune ncessit
logique, et SPENCER3 , invoquera le long pass de lespce humaine,
lexprience ancestrale devenue hrditaire grce laquelle seule, lesprit
a cess dtre une table rase.
2.4. Dynamique de la Raison
Les philosophes du XX sicle estiment que ces deux doctrines,
pchent par une conception trop troite de la Raison. Pour ROUSTANT,
la Raison est leffort mme par lequel lesprit loin de sadapter
passivement au monde extrieur, comme le voudrait lempirisme,
sadapte le monde extrieur en crant lui-mme loutillage conceptuel
ncessaire pour se lassimiler.
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De mme, loin dtre un systme de cadres rigides poss une fois pour
toutes, la Raison, dans son application aux problmes incalculables que
lui posent la nature et la vie, manifeste une souplesse singulire, une
surprenante facult dadaptation aux circonstances, une ingniosit
inpuisable. Aucun effort pour inventorier a priori ses richesses ne peut
nous rvler les ressources quelle dcouvrira elle-mme quand nous la
mettrons aux prises avec lexprience1.
Lon BRUNSCHIVICG2 constate ainsi que : Rationalisme et
Empirisme classiques ont t conus laide dune logique antrieure
lapparition de la science exprimentale, et cest pour quoi ils ont spar
Raison et exprience comme on spare le moule qui a reu la pte et le
gteau qui sort du moule . Tandis que le premier rvait dun savoir
rationnel qui se dispenserait dinterroger lexprience, lEmpirisme
imaginait une exprience purement passive qui dispenserait dexercer
lactivit propre la pense. Mais lhistoire de la science nous montre par
exemple que la pense exprimentale, loin dtre un enregistrement
passif des faits, implique une continuelle interaction entre lesprit et les
faits, ds la constatation mme de ces faits, puis dans la conception de
lhypothse, dans le raisonnement exprimental et dans la cration des
formes mathmatiques destines exprimer lexprience, enfin dans ce
processus dialectique par lequel se trouvent rectifies les erreurs
antrieures et dpasses les contradictions.
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affirment comme tous les peuples animistes du monde une catgorie de
participation qui selon Lvy-BRHUL, fonde la mentalit primitive.
Il en dcoule une forme de lexplication qui a t qualifie
danthropomorphique et ceux qui la pratique, de primitifs 1. C'est-dire ces Hommes se sont dabord figurs les forces de la nature leur
propre image, ils les ont considres comme des mes et ont projet sur
elles les caractristiques psychologiques humaines. On a donn une
telle conception du monde le nom d animisme . Aussi, les primitifs
ont cru ainsi naturellement pouvoir agir sur la nature par des moyens
psychologiques. Il en a rsult des techniques et des procds magiques,
qui constituent la stratgie de lanimisme. Cest pourquoi les primitifs
tentent dagir sur les vents, sur la pluie ou les maladies coup de
formules magiques, avec la conviction que les forces de la nature se
laisseraient linstar des Hommes conduire par des mots.
Une telle explication serait donc navement psychologique, et
constituerait une forme infrieure de lexplication2 . Pour se constituer,
1-LEVY BRHUL (L) ; Les fonctions mentales dans les socits infrieures ; Alcan, Paris,
1910, voir aussi, du mme auteur : La Mentalit Primitive
2-ESSERTIER (D) ; Les formes infrieures de lexplication ; Alcan, Paris, 1927.
3-BACHELARD (G) ; La formation de lesprit scientifique ; opcit.
4-PLANCK (M) ; Initiation la physique ; Flammarion, Paris, 1941.
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3.3. Dfinition de lesprit scientifique
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nest quun pur fantasme. Cest pourquoi malgr le noble idal de la
science, lidologie1, les prjugs et autres prnotions restent
insparables de lactivit scientifique. Cest pourquoi aussi toutes les
connaissances accumules par la science sont mises au service des fins
gostes et narcissiques par lHomme. Car la nature infrieure de
lHomme on la vu est amorale. Cest pourquoi enfin, malgr le souci de
la prcision et de la preuve qui est la rgle dor de lintelligence et la
forme la plus haute de laltruisme daprs Albert BAYET2, car il
implique selon lui le dsir de saccorder avec autrui sur les choses essentielles
et le dsir que cet accord ne soit pas un accord de surprise, mais bien
lexpression dune union relle , la qualit de savant hlas nimplique pas
priori une vie irrprochable en dehors du laboratoire. Dailleurs, il est
facile de perdre la Raison. En effet dans le travail intellectuel, lorsque la
complexit de la ralit devient extrme, ou dans la vie sociale, lorsquun
individu est soumis une pression insupportable, la Raison ne tarde
gnralement pas faire faillite, et la logique devient inoprante. Mais
lun des rsultats de la pdagogie initiatique est que, au milieu des
tourments, lorsque tout le monde seffondre, liniti seul reste debout,
stable. LInitiation confre ses adeptes un caractre inbranlable, quels
que soient les tourments et les catastrophes qui les accablent.
La Rvolution paradigmatique que la crise de la pense scientifique
moderne rend indispensable tient essentiellement dans la dcouverte de
la double structure du psychisme humain. Cette dcouverte rend
possible, tout ce que la Raison est incapable de fournir lHomme :
laccs la connaissance stable du monde, c'est--dire lintelligence
mme du cosmos. Les premiers dcouvrir cette double structure du
psychisme humain daprs H.P BLAVASTKY3, furent les Matres de
lInitiation de lEgypte ancienne. Et nous avons montr que les Inits de
lAfrique prcoloniale ne lignoraient pas. Nous la redcouvrons
aujourdhui travers les travaux des Grands Matres4 contemporains.
1-HILARY (R) & alii ; Lidologie de/dans la science ; Seuil, Paris, 1977.
2-BAYET (A) ; La morale de la science ; Ed. Rationalistes, Paris, 1953.
3-Cf. BLAVASTKY (H.P) ; La doctrine secrte ; opcit.
4-Cf. OMRAAM (M. A) ; Nature humaine et Nature Divine ; opcit.
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4.2. La crise de lexplication dans la science moderne
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CHAPITRE V
THEORIE DE LA CONAISSANCE
INITIATIQUE
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Il fut formul par le lgendaire HERMES TRISMEGISTE. Qui taitil ? On lidentifie gnralement un Grand Matre de lInitiation Grec de
lantiquit. Mais en ralit, il sagit, comme pour beaucoup dautres
emprunts culturels, de la grcisation du fameux dieu pharaonique de la
sagesse, patron des Initis : THOT. Il affirma que :
Ce qui est haut est comme ce qui est en bas ()
307
Cest le premier principe de la science initiatique. Il implique que le
monde physique, nest quune reproduction du monde invisible. Ainsi
lHomme de par sa structure mentale, reproduit la structure du cosmos
lui-mme. Cest pourquoi la connaissance de la structure
psychosomatique lHomme permet daccder de faon trs prcise aux
diffrentes rgions du cosmos. On comprend alors que dans la science
Initiatique, le procd daccs la connaissance le plus puissant, ne soit
pas le raisonnement, donc la logique formelle, mais lanalogie. Car tant
pose lhomologie structurale du monde physique et du monde
invisible, le raisonnement ici, devient inutile et mme nuisible. Il renvoie
une pense en peine, qui souffre dcouvrir la vrit. Lanalogie,
nourrie de la pense symbolique, magique, mythologique, et rendue sre
par la connaissance initiatique du cosmos, permet lHomme daccder
ltre des choses, et la raison des rapports qui existe entre les faits.
Ce principe agit galement sur le plan de la signification de
lexistence et de la vie dans le cosmos. Nous avons vu plus haut que
pour la cosmognse africaine, lors de la cration du monde, Dieu a
man des tres diffrencis et incomplets, qui par suite se trouvent
anims par un besoin de compltude et de plnitude. Ils peuvent
satisfaire ce besoin de deux faons diffrentes: a) en entrant dans un
rapport de complmentarit avec un autre tre, ou, b) en voluant
spirituellement, par la pratique de lInitiation, ce qui nest quune autre
manire dinstaurer une complmentarit entre la nature infrieure de
lHomme et sa Nature Suprieure et Divine. Dans les deux cas, il se
produit un dpassement de la situation antrieure.
Le principe de complmentarit rend ainsi non-contradictoire les
principes didentit ou de Tiers exclu appartenant la logique classique
et tous les principes de la dialectique : passage de la qualit la quantit
et inversement, coexistence et lutte des contraires, ngation de la ngation .
Les Initis ont dcouvert que non seulement tous les tres de la
cration taient soumis la loi de lvolution spirituelle, mais chaque
308
tre tait doublement polaris en masculin et fminin. Ce qui implique
que des tres diffrents, des ralits contraires ne sexcluent pas, mais
sattirent, pour se fusionner et engendrer une ralit suprieure, qui
introduit ltre sa propre connaissance et sa propre ralisation, et lui
donne la capacit daccder la connaissance totale du monde. Cest l
le fondement de la raison des rapports entre les faits.
Cest aussi la raison qui explique que pour lInitiation, ce nest pas le
conflit qui est le moteur de lHistoire, ou de la vie, mais la capacit
surmonter le conflit.
b)-Le Principe De La Causalit Elargie, Ou Sans Fin
Le principe de causalit est aujourdhui de plus en plus dlaiss
par la science positive au bnfice de la recherche des lois et des
fonctions. Car il semble en apparence difficile dtablir lorigine dune
cause, mme lorsque les faits nous paraissent vidents. Lorsquon sy
emploie, plusieurs facteurs surgissent pour mettre lexplication en chec.
La causalit semble alors rejoindre des fins mtaphysiques, car les
variables indpendantes, les plus lourdes, ne sont pas toujours faciles
identifier.
Mais en Initiation, le problme est rsolu de faon comprhensive.
Car ici, le monde physique nest que le prolongement du monde
spirituel. Donc une cause est toujours la consquence dune cause
antrieure. C'est--dire une cause est toujours dans un rapport
dhomologie proportionnelle avec un acte pos antrieurement. La
notion initiatique de cause, nous montre au niveau physique, une chane
rigoureuse des causes et des consquences, et au niveau humain,
lintervention dune dimension morale dans laction, qui veut que qu
chaque acte pos corresponde une consquence positive ou ngative.
Une telle conception renvoie donc lexistence dune Intelligence
Cosmique, la MAAT qui veille sur une justice immanente, et gre
administrativement le cosmos.
Le principe initiatique de causalit comporte ainsi un lment de
comprhension qui retire la notion de cause le caractre indcis quelle
a dans la science positive.
309
1-BROGLIE (L. de) ; Albert EINSTEIN et la coexistence des ondes et des corpuscules ;
in UNESCO ; Science et Synthse ; Gallimard, Paris, 1967, pp159-163.
2-Voir L. de BROGLIE opcit.
3-EISENBERG (W) ; La nature dans la physique contemporaine ; Gallimard, Paris,
1962, pp.46-48.
310
Nous avons not ci-dessus que ce principe avait t vite cart des
normes de la Raison, pour intelligence avec la mentalit primitive :
lanimisme . Il est vrai quil inspirt, la catgorie de substance, que lon
considrt, comme une chose qui se tient sous les apparences
changeantes. Mais pour la science initiatique, le principe de finalit, est
pour ainsi dire une vidence qui tombe sous la science (sic !). Car tous les
tres du cosmos, dans la mesure o ils portent en eux-mmes une
311
parcelle de divinit, leur Nature Suprieure, le KA, une parcelle de la
MAAT, sont tous destins, obligs par la loi de lvolution spirituelle,
rintgrer la matrice divine. Les Pharaons dj, daprs les textes de
pyramides, en tant que Grands Matres de lInitiation, rejoignaient aprs
la mort directement, sans passer par le tribunal des Deux MAAT, le
soleil, dont la substance est justement la MAAT elle-mme.
e)-Le Principe De lUnit
Cest le couronnement de ldifice de la connaissance initiatique. Les
Initis constatent lexistence de deux types de connaissance. Dune part
la connaissance lie au monde physique, laquelle la science positive
peut accder par la Raison. Cette connaissance est formelle, elle
sapplique quaux formes des choses, donc la surface de ltre. Or le
monde physique est soumis une dynamique de transformation sans
fin, qui engendre un renouvellement ininterrompu des formes.
LInitiation est capable dapporter ce type de connaissance un plus
grand clairage.
Car avec la science positive, la connaissance demeure superficielle et
approximative aussi implique t-elle des remaniements continuels, sans
jamais accder la certitude, lintelligence du cosmos, car celle-ci se
subdivise en plusieurs dimensions et paliers, le monde physique, ntant
que le premier de ces paliers. Les autres tant inaccessibles aux non
Initis.
La connaissance laquelle on accde par la mobilisation de la Nature
Suprieure de lhomme, est une connaissance stable, qui ne change pas.
A ce niveau, ni le temps, ni lespace nexercent plus aucune contrainte
sur lHomme. Le pass et le futur se confondent dans un ternel prsent.
Cette connaissance est la MAAT, la science divine ou encore
lIntelligence Cosmique. Cette stabilit est due au fait que lIntelligence
Cosmique nest pas concerne par lvolution spirituelle parce qutant
parfaite dans ses manifestations.
LIniti qui se hisse ce niveau par la pdagogie initiatique,
dcouvre, quun seul Etre, habite et anime tout les tres de la Cration.
Nous revenons ainsi la conception africaine vitaliste et animiste du
312
monde selon laquelle, Dieu cohabite avec sa propre Cration, et se
comporte comme une nergie qui anime lunivers de lintrieur. Cest
donc le principe de lunit du monde qui ouvre la voie la connaissance
initiatique, et qui couronne aussi cette connaissance. Soulignons enfin,
que cette unit qui instaure la Synarchie, c'est--dire une hirarchie dans
la Cration, un centre, un ordre, une harmonie, et une justice immanente,
fait apercevoir lunivers comme organisme vivant, qui respire.
313
3. LA MAATISATION DE LA SCIENCE
314
315
3.2. La MAAT, comme forme Suprieure de la Raison et loutil
ncessaire pour pntrer le mystre du monde
Notre but, nest pas en ralit dabolir ou de supprimer la Raison telle
que nous la connaissons aujourdhui. Elle trouvera toujours de quoi
soccuper chez les hommes ordinaires. Nous montrons lavantage quil y
a de la remplacer par une Raison suprieure, qui est lintellect de la
Nature Divine de lHomme. Cest le KA des anciens Egyptiens, parcelle
de la MAAT. Nous avons vu ci-dessus, comment procder pour
mobiliser cette Nature Suprieure de lHomme. On sait maintenant
quelles sont les consquences de sa manifestation. Sous sa domination,
c'est--dire, par la matisation, lHomme acquiert la qualit principale de
dsintressement, qui est la somme de toutes les vertus.
Ainsi, lHomme devient capable de communiquer avec ltre du
monde, car la pratique de la MAAT, active les capacits suprieures de
son intelligence. Il peut maintenant comprendre les projets de
lIntelligence Cosmique, qui droutent lHomme ordinaire. Il peut ainsi
ajuster sa conduite cette comprhension, et devenir linstrument mme
de la MAAT, pour participer la matisation du monde.
Donc si les proprits fonctionnelles, structurelles, et systmatiques
de la ralit sont donnes doffice la nature et la socit humaine,
puisquil est possible de les y retrouver par analyse en usant de la
Raison, les proprits de la MAAT aussi sont dj contenues dans ltre
du monde, mais doivent tre conquises par lHomme, car elles se
trouvent un niveau suprieur de la ralit, auquel on ne peut accder
que par une modification pralable de la conscience humaine, et
lactivation du KA. Le remplacement de la Raison par la MAAT,
dveloppera dans des proportions inconnues des humains, la puissance
de la pense. Elle va engendrer des technologies auxquelles lHomme, ne
pouvait mme pas rver, car elle prend ses modles et ses archtypes la
source, parce quelle est lIntelligence cosmique Elle-mme.
Enfin la mise en uvre de la MAAT, par la connaissance de la nature
humaine quelle implique, permettra daborder sous un jour nouveau le
problme de lorganisation sociale, des rapports sociaux, de lconomie,
316
de la politique, du droit, de la justice, et de leur dysfonctionnement. En
posant la ncessit de modifier la conscience humaine pour accder la
MAAT, on accepte de modifier lavenir mme de lHumanit. Car
laction de la MAAT, prparera alors lHumanit une transformation
radicale, en largissant les dimensions de la conscience de lHomme
jusqu ce quil constate que tous les tre de lunivers sont anims par un
Seul Etre, qui agit et pense travers eux, mme leur insu. Cest cette
ide qui fonde la Fraternit Universelle.
3.3. La plasticit pistmologique : absence dune barrire entre le
monde physique et le monde invisible
Cette ide est sans doute la plus difficile concevoir pour la science
moderne, qui interprtant la notion de causalit dans lunivers mental
animiste, stonne dapprendre que des tres invisibles peuvent agir sur
le monde physique. Ce nest toutefois pas sous cet angle quil faut
aborder la question. Il faut partir des faits constats1. Comment des
mdiums parviennent-ils faire apparatre dans le monde visible de
vritables entits, humaines ou autres ? Pourquoi un tre humain peut-il
marcher sur des braises sans se brler la plante des pieds ? Comment un
tre humain peut-il voler littralement dans les airs, dfiant ainsi les lois
de la pesanteur ? Comment les Africains peuvent-ils interroger des
cadavres juste avant leur enterrement ? ou encore, comment un mdium
peut-il faire un diagnostic mdical exact, sur un individu quil ne connat
pas et ce distance ? Comment est-ce possible de prvoir avec exactitude
des vnements venir ? Enfin comment peut-on entrer en contact sans
support technologique avec un individu qui se trouve des milliers de
kilomtres ?2 Les savants ne peuvent pas se contenter de hausser les
paules devant ce genre de phnomnes, aussi droutants soient-ils pour
la Raison. Ceux-ci, renvoient dailleurs lunivers infra-atomique, dont
les particules, affichent un comportement dconcertant, qui met en chec
la logique elle-mme.
1-Voir aussi TOCQUET (R) ; Les pouvoirs secrets de lHomme ; Jai lu, Paris, 1963.
2-OSTY (E) ; La connaissance supranormale ; Jai lu, Paris, 1925
317
Nous affirmons que pour accder ces mystres, le scientifique doit
avoir recours son Intellect Suprieur, qui est activ par la pratique de la
MAAT. Grce cet outil, il pourra voir le monde avec les yeux de
lesprit , et compter moins sur la Raison dont les capacits dexplication
sont bornes par la nature infrieure de lHomme, qui linfluence
ncessairement. La mathmatisation de la nature ne suffit pas pour
dominer le monde. Car les mathmatiques ne sont que le langage le plus
simple que la Raison ait invent pour rendre compte de lunit
lmentaire et mcanique de la nature. Par contre la MAAT, elle, est
capable dexpliquer pourquoi dans la nature certains phnomnes,
peuvent prendre une vritable libert vis--vis du dterminisme de la
nature, sans nuire lquilibre global du cosmos.
Confrontons les Mathmatiques lun des problmes minents que
traite la MAAT, celui de la nature de la nature humaine, elles deviennent
sourdes et muettes, comme frappes dautisme, incapables de nous dire
le pourquoi de rien ; car la nature humaine, nest ni chiffrable, ni
quantifiable, pourtant sa connaissance, ne manque pas dintrt pour les
humains. Mieux, de sa connaissance dpend lavenir de lhumanit.
Donc la plasticit pistmologique, c'est--dire, la capacit de la
pense transgresser les barrires mentales, a pour cl la MAAT.
3.4. La MAAT propose une mthodologie capable dapprhender et de
dpasser la complexit pour aboutir la comprhension.
Les Initis affirment que pour accder la Vrit, lHomme doit
possder au pralable deux qualits : lAmour et la Sagesse. Ce qui veut
dire, comme nous lavons dj affirm, il doit chapper dabord
linfluence de sa nature infrieure, pour permettre sa Nature Divine de
sexprimer souverainement. En dautres termes, en fermant la porte
celle-ci, la pense humaine spaissie, et sobscurcie. LHomme nest plus
alors capable daccder la connaissance de ltre du monde. Il se heurte
la complexit de la ralit qui paralyse ses capacits dinvestigation : sa
Raison. Ainsi, la Connaissance quil peut avoir du monde, le laisse la
surface des choses.
318
Nous savons maintenant que laction de lInitiation sur la structure
mentale de lHomme, lui donne la capacit non seulement de connatre
et dagir sur le monde physique qui lentoure, mais aussi de connatre et
dagir sur le monde invisible. Cest prcisment la pratique de la MAAT,
qui donne cette double capacit ltre humain. LEgypte pharaonique
qui a invent la civilisation, la science et la philosophie, nous en donne la
preuve historique. En effet, ce que C.A DIOP avait prit pour une gangue
mtaphysique entourant la pense scientifique gyptienne, est en ralit
la manifestation de la puissance de la pense agir dans le monde
invisible.
A condition donc davoir rompu avec la nature infrieure de
lHomme, la MAAT, peut nous faire accder lIntelligence Cosmique,
la connaissance stable du monde, en provoquant une modification de la
conscience humaine. Pour cela elle utilise au moins trois outils.
a)-la pense symbolique
On sait que le symbolisme est pour la pese humaine en gnral,
un langage avanc, qui confre lHomme le pouvoir de manipuler
abstraitement la ralit. Pour la science Initiatique cest la nature ellemme qui est symboliquement sature. La nature est ainsi regarde par
les Initis comme un vritable livre ouvert qui nous informe sur les
uvres et les projets de la MAAT. Le moindre phnomne interprt
correctement, nous dvoile
une grande
vrit. Par exemple,
lobservation de lactivit dune araigne qui construit une toile aux
formes gomtriques parfaites, avec une substance quelle a secrte ellemme, nous instruit sur la faon dont DIEU a cr le monde. Car ainsi
que nous lavons dit plus haut, il y a homologie structurelle parfaite
entre ce qui est en haut et ce qui est en bas.
319
b)-Lintuition
Elle permet justement de pntrer la barrire symbolique de la
ralit. En Initiation, le raisonnement devient une gne. Car lintellect
suprieur de lHomme fonctionne trs vite. Lintuition est un procd de
la pense qui nous donne accs directement la connaissance de ltre.
Chez les Initis, elle se transforme en une sorte de clairvoyance, qui
permet de voir la structure permanente du cosmos.
c)-Lidentification
Cest le procd, qui permet rellement de comprendre ltre, en
fusionnant avec lui. Un Initi est ainsi capable de fusionner avec
lessence dun animal, dune plante, ou dun Homme, pour vivre leurs
proprits ou leurs qualits de lintrieur, et les connatre intimement
pour parvenir ainsi la comprhension. On comprend donc comment en
Afrique des Hommes parviennent momentanment prendre la forme
dun animal, et poser des actes travers elle1.
Si donc, la ralit est complexe, cette complexit ne pose problme
qu ceux qui sont limits dans leurs capacits mentales pour
lapprhender et la dpasser. Lusage de la MAAT permet de matriser
et dutiliser ces capacits.
1-JOSET (P.E) ; Les socits secrtes des Hommes-lopards en Afrique Noire ; Payot,
Paris, 1959.
320
CONCLUSION
321
est aussi la preuve de lchec de la modernit, culture qui a donn la
Raison des pouvoirs quelle ne possde pas et a fait de la rationalit une
religion qui au lieu du salut, noffre lHomme que la ruine de lme.
Aussi le moment tait propice pour que la pense initiatique condamne
prcisment par la Raison et la socit moderne fasse son retour au cur
mme de la science moderne et pas seulement ses frontires
sociologiques.
Aprs avoir fait la dmonstration que lInitiation est lidologie de la
socit africaine, nous avons confront cette assertion la ralit
historique africaine. LInitiation nous est alors apparue comme le facteur
fondamental de transformation et de dveloppement de la socit
africaine, et finalement le moteur mme de lHistoire dans la civilisation
africaine.
Au sein du Type III du systme communautaire, et plus forte
raison dans la Socit Initiatique elle-mme, lInitiation qui ntait que
lidologie de la socit africaine, subit une vritable mutation, elle
devient une science du dveloppement psychique et spirituel de
lHomme. Cest lorsquelle atteint ce niveau, que lInitiation, devient la
MAAT. Cest l une subtilit qui avait chappe, tous ceux qui staient
penchs tant sur ltude de lInitiation et celle de la MAAT. Enfin, dans la
mystique pharaonique la MAAT opre une autre mutation. De science
du dveloppement psychique et spirituelle de lHomme, la MAAT,
sassimile maintenant son propre objet. Elle devient lessence mme de
DIEU, la Nature Divine. On peut le vrifier dans laffirmation selon
laquelle : MAAT est le KA de RE. Cest la dfinition ultime de la MAAT,
donne par les Grands Matres de lpoque pharaonique. Pour eux
MAAT tait la substance mme de Dieu, puisquelle est la Force Vitale
du dieu Soleil. La MAAT apparat donc comme le couronnement et la
sublimation de la pense africaine.
Nous savons que la MAAT, pense africaine par excellence, est
lorigine de la religion et de la culture hbraque daprs Sigmund
FREUD. En outre la recherche africaine depuis C.A DIOP, sest employe
dmontrer que, il ny aurait pas eu dans lHistoire de miracle grec, sans
linfluence que lEgypte pharaonique a exerce sur elle. Autrement dit, la
MAAT, est
322
lorigine de la civilisation occidentale, mais aussi de lunivers mental
abrahamique. Cependant selon nous Isral et la Grce ancienne, nont
emprunt lAfrique travers lEgypte, que laspect de la MAAT qui
traite du premier degr du cosmos, et non de ltre du monde, do la
crise de lexplication de la science moderne et la crise de la civilisation
occidentale elle-mme.
Du point de vue de la philosophie de lHistoire, lAfrique se trouve
ainsi la croise des chemins. Si elle le souhaite, elle peut jouer le rle
solaire, quelle a dj jou au commencement de lHumanit. Les
Africains ne le savent pas, mais ils sont les seuls dtenir le secret de
lHistoire humaine, pour avoir t les premiers Hommes, et pour avoir
engendr toutes les autres ethnies de lHumanit. Pour jouer ce rle
pionnier, il a fallu que bien avant lapparition de la civilisation
pharaonique (la mre de toutes les civilisations), que la communaut
africaine soit dote de la mentalit pharaonique, grce laquelle les
Africains ont pu inventer la civilisation sur le sol africain avant de
sortir de lAfrique pour peupler la plante Terre et la rendre habitable.
Nous avons affirm au dbut de ce texte, que les Africains avaient cr
toutes les ethnies ou toutes les races qui composent lHumanit actuelle,
ce qui nest quune vidence. Mais il y a mieux, derrire chacune de ces
ethnies, malgr la diffrenciation qui sest produite depuis des millions
dannes, nous y voyons encore des Africains. Car cest bien cette
conclusion que nous conduit la thse de lorigine monogntique de
lHumanit. Exactement comme lorsque le savant parvient tablir une
loi en supputant au-del de la diversit parfois irrductible de la ralit,
une unit de principe. Ceci signifie enfin au-del des opinions
particulires, quil faut mettre sur le compte de la faiblesse de la nature
humaine, que lHistoire a un sens.
La mentalit pharaonique, hritage principal de la communaut
africaine na t temporairement perdue par cette dernire quen raison
des agressions, des violences inoues et des dominations que sa propre
descendance lui a fait subir, rpondant peut tre au complexe ddipe.
Mais on le sent bien que le temps est venu pour lAfrique de reprendre sa
323
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339
PREFACE
INTRODUCTION1
CHAPITRE I
LINITIATION EST LE MOTEUR DE LHISTOIRE DANS LA CIVILISATION
AFRICAINE......27
1-LINITIATION DANS LA RECHERCHE AFRICAINE CONTEMPORAINE :
C. A. DIOP FACE A LIDEOLOGIE AFRICAINE....28
1.1.Le Point de Vue de C.A DIOP........29
1.2.Discussion.....37
2-LA FONCTION IDEOLOGIQUE DE LINITIATION...41
3- LINITIATION COMME FORCE DE TRANSFORMATION DU SYSTEME
COMMUNAUTAIRE. LEXPERIENCE DE LAFRIQUE PRECOLONIALE :
ESSAI DAXIOMATISATION.....46
3.1.Connaissance de Soi et Pdagogie Initiatique..47
3.2. La Mort Initiatique et la Renaissance Spirituelle, ou Deuxime Naissance.......62
3.3. Axiomatisation. Trois postulats pour guider
la transformation psychique de ltre.66
a)- La clart idologique.....67
b)- Lefficacit pdagogique..67
c)- Du facteur temps..69
340
CHATPITRE II
LE ROLE DE LINITIATION DANS LA FORMATION DE LA CIVILISATION
PHARAONIQUE..75
341
CHAPITRE III
PRINCIPES FONDAMENTAUX DE LA SCIENCE INITIATIQUE : HERITAGES
PHARAONIQUES.131
1-OBJET DE LA SCIENCE INITIATIQUE133
1.1.Connaissance de la nature de la nature humaine .....134
1.2. Lvolution spirituelle comme retour aux sources de la Cration.........141
1.3. La mise en uvre de lvolution spirituelle : Le processus de Matisation.....143
2-THEORIE DE LA REINCARNATION..157
2.1.Le Sens de notre existence sur Terre...158
2.2.Intelligence de la Nature...160
2.3.LInitiation enseigne la libration de la Volont166
3-LA RELIGION SOLAIRE PHARAONIQUE ET LA RECHERCHE
DE LA PERFECTION SUR TERRE170
3.1.Le Soleil, comme Modle de Perfection......171
3.2.La Recherche du Centre Spirituel....182
3.3. LHomme est construit pour fonctionner comme le Soleil........189
4-MAAT : CLE DU MYSTERE DE LA CIVILISATION PHARAONIQUE : LECTURE
CRITIQUE DE LA SYNTHESE DE J. ASSMANN.APPROCHE SEMIOTIQUE..202
4.1.Variations autour du concept de MAAT203
4.2.Mthodologie spcifique de ltude de la MAAT.210
4.3.Objet de la MAAT : Sa prsence et son absence218
4.4. MAAT comme facteur de dveloppement spirituel, de russite sociale et
professionnelle...227
4.5.MAAT comme Intelligence Cosmique....231
4.6.La Matisation....235
4.7.Quest ce que la Mat ?..................................................................................................240
342
CHAPITRE IV
LA CRISE DE LA PENSEE SCIENTIFIQUE MODERNE ET LA REVOLUTION
PARADIGMATIQUE INITIATIQUE...245
343
3- POURQUOI LESPRIT SCIENTIFIQUE EST-IL NE ?.................................................285
3.1. Des obstacles pistmologiques surmonter...285
3.2. Le fait scientifique est un fait reconstruit..289
3.3.Dfinition de lesprit scientifique.292
4- LA CRISE DE LA PENSEE SCIENTIFIQUE MODERNE..296
4.1.Comment situer la Raison ?..........................................................................................297
4.2. La Crise de lexplication dans la Science Moderne......300
CHAPITRE V
THEORIE DE LA CONNAISSANCE INITIATIQUE..303
1- LA RUPTURE AVEC LA NATURE INFERIEURE DE LHOMME : CONDITION
DACCES A LA MAAT, LINTELLIGENCE COSMIQUE 303
2- PRINCIPES DE LA MAAT : AXIOMATISATION...306
a)- Le principe de complmentarit...306
b)-Le principe de causalit largie, ou sans fin.308
c)-Le principe de dindtermination ou de libert spirituelle309
d)-Le principe de finalit...310
e)-Le principe dunit311
3- LA MAATISATION DE LA SCIENCE.313
3.1. La ncessit dun changement de point de vue314
3.2. La Mat, comme forme suprieure de la Raison et lOutil ncessaire pour
pntrer le Mystre du Monde....315
3.3. La plasticit pistmologique : absence dune barrire entre le monde physique
et le monde invisible316
3.4. La MAAT propose une mthodologie capable dapprhender et de dpasser
La complexit pour aboutir la comprhension.317
CONCLUSION.320
BIBLIOGRAPHIE.323
POSTFACE339
TABLE DES MATIERES..340
POSTFACE
Le Comit Pour la
Rvolution Africaine.