UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE COMUNICACIN SOCIAL

CARRERA DE COMUNICACIN SOCIAL

ANLISIS COMUNICACIONAL E ICONOGRFICO DEL

MONUMENTO A LA INDEPENDENCIA DE QUITO

TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIN DEL TTULO DE

COMUNICADORA SOCIAL

LAURA PATRICIA VILLACS LUNA

DIRECTOR: DR. MARCO ANTONIO VILLARRUEL ACOSTA

Quito - Ecuador
2015

DEDICATORIA

Este trabajo est dedicado a mi ngel de la guarda, una mujer guerrera, mi abuelita Marinita y
principalmente a los seres que me inculcaron el amor a la vida y el deseo de cada da ser mejor, a
mis padres.

ii

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a mi familia por darme el apoyo para continuar con mis estudios y culminarlos.
Doctor Marco Villarruel, gratitud por su paciencia y soporte en la tutora del trabajo de grado.
Al doctor Rafael Racines Cuesta por brindarme acceso a sus fotografas histricas en el inicio de la
investigacin.
Gracias al doctor

Enrique Ayala Mora, arquitecto Alfonso Ortiz Crespo y al periodista e

historiador Wellington Toapanta por su aporte tan importante con las entrevistas.
Las instituciones tales como la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Fundacin Biblioteca Aurelio
Espinoza Plit, Archivo Nacional (Fondo Audiovisual), Museo de la Ciudad (Fundacin Museos),
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales y Facultad de Comunicacin Social de la
Universidad Central del Ecuador, en donde encontr las fuentes de consulta, tienen toda mi
gratitud.
En general mil gracias a todos los que con su aliento y apoyo fueron parte importante para culminar
esta meta.

iii

AUTORIZACION DE AUTORIA INTELECTUAL

Yo, Laura Patricia Villacs Luna, en calidad de autora del trabajo de investigacin o tesis realizada
sobre Anlisis comunicacional e iconogrfico del monumento a la Independencia de Quito, por la
presente, autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los
contenidos que me pertenecen, o de parte de los que contiene esta obra, con fines estrictamente
acadmicos o de investigacin.
Los derechos que como autora me corresponden, con excepcin de la presente autorizacin,
seguirn vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artculos 5, 6,8; 19 y dems
pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.
Quito, 24 de febrero del 2015

C.C. 1709600124
lauquito@hotmail.com

iv

HOJA DE APROBACIN DEL DIRECTOR DE TESIS

En mi condicin de Director de Tesis, certifico que la seorita Laura Patricia Villacs Luna ha
desarrollado la tesis de grado titulada Anlisis comunicacional e iconogrfico del monumento a la
Independencia de Quito, observando las disposiciones institucionales que regulan esta actividad
acadmica, por lo que autorizo para que la mencionada seorita reproduzca el documento
definitivo, presente a las autoridades de la Carrera de Comunicacin Social y proceda a la
exposicin de su contenido bajo mi direccin.

Dr. Marco Villarruel Acosta

Director

INDICE DE CONTENIDO
DEDICATORIA

ii

AGRADECIMIENTOS

iii

AUTORIZACION DE AUTORIA INTELECTUAL

iv

HOJA DE APROBACIN DEL DIRECTOR DE TESIS

INDICE DE CONTENIDO

vi

RESUMEN

viii

ABSTRACT

ix

INTRODUCCIN

JUSTIFICACIN

CAPTULO I
LA COMUNICACIN, LA ICONOGRAFA Y EL ARTE
1.1 Comunicacin para alimentar la cultura

1.2 El arte, una forma de comunicacin

11

1. 3 La Iconografa, escritura de la imagen

12

1.4 Niveles y mtodo de estudio de la iconografa

16

CAPTULO II
QUITO Y SUS PLAZAS
2.1 Evolucin y conformacin de Quito

20

2.2 Quito y su Plaza Mayor

25

2.3 Importancia de la Plaza Mayor de Quito

29

CAPTULO III
ESTUDIO ICONOGRFICO DEL MONUMENTO A LOS PRCERES DE LA
INDEPENDENCIA
3.1 Los monumentos, pocas, contextos y sincretismo

36

3.2 Monumento a los prceres de la Independencia, la dama Libertad

41

3.2.1 Libert, egalit, fraternit

43
vi

3.2.2 En bsqueda de la ecuatorianidad en el siglo XX

52

3.2.3 El primer boceto

54

3.2.4 Los Durini

57

3.2.5 Conmemoracin al primer centenario del Primer Grito de Independencia: inicia la vida
del monumento

60

3.3 Iconografa del monumento a la Independencia de Quito

63

3.3.1 Nivel pre iconogrfico, primera mirada

64

3.3.2 Nivel iconogrfico, contenido temtico

66

3.3.3 Nivel iconolgico, contexto cultural

72

CAPTULO IV
LA PRENSA ANTES Y AHORA
4.1 Prensa escrita, la historia plasmada en letras ms all de las fronteras

77

4.2 Inicios de la prensa ecuatoriana

80

CONSIDERACIONES DE LA INVESTIGACIN

103

BIBLIOGRAFA

106

NDICE DE ANEXOS
Anexo 1: Entrevista doctor Enrique Ayala Mora Historiador, Rector de la Universidad Andina
Simn Bolvar

111

Anexo 2: Entrevista al periodista e historiador Wellington Toapanta

116

Anexo 3: Entrevista arquitecto Alfonso Ortiz Crespo, Cronista de la Ciudad de Quito

119

vii

Anlisis comunicacional e iconogrfico del monumento a la Independencia de Quito

Communicational and iconographic analysis of Quitos Independence Monument

RESUMEN
Analiza y describe la iconografa del monumento a la Independencia de Quito. El trato
comunicacional que se le da en la prensa tanto de inicios del siglo XX, como en los medios escritos
actuales, que resaltan al conjunto monumental como cono de la ciudad.
Aborda la relacin entre comunicacin y cultura con sus respectivas conceptualizaciones. Define la
influencia de la cultura en el arte y viceversa. Propone el anlisis iconogrfico de la obras de arte
por medio del mtodo iconogrfico de Panofsky como su ms representativo exponente.
Resume el contexto histrico y de distribucin territorial de la ciudad de Quito para explicar el
porqu de la ubicacin y construccin del monumento. Pone en consideracin la evolucin de las
publicaciones de la prensa escrita con respecto al acontecimiento tanto de la inauguracin del
monumento, como en s la gesta patritica que brida a Quito la exaltacin como Luz de Amrica.
Se concluye que se debe realizar estudios y socializacin de conos histricos que con el paso del
tiempo han sido invisibilizados para una apropiacin del hecho de ser ecuatorianos libres por medio
de la memoria histrica.
PALABRAS CLAVE: COMUNICACIN Y CULTURA / ANLISIS ICONOGRFICO / CONTEXTO
HISTRICO / PRENSA / MONUMENTOS / CONOS

viii

ABSTRACT

This work analyzes and describes the iconography of Quitos Independence monument. It analyses
the medias approach in the beginnings of the twentieth century and in modern written media,
which highlight this monument as a city icon.
It addresses the relationship between communication and culture with their corresponding
conceptualizations. It defines the influence of culture on art and vice versa. It proposes the
iconographic analysis of artworks using the Panofsky method as its most representative figure.
It summarizes the historical content and the territorial distribution of the city of Quito in order to
explain the reason for the monuments construction and location. It puts under consideration the
evolution of written press in terms of the inauguration of the monument and the patriotic action
itself, which caused Quito to be known as Luz de Amrica (Light of America).
The conclusion of this work is that the study and socialization of historic icons have become
invisible with time ant it is this historic memory what makes us proud to be free Ecuadorians.
KEYWORDS: COMMUNICATION AND CULTURE / ICONOGRAPHIC ANAYSIS / HISTORIC
CONTEXT / PRESS / MONUMENTS / ICONS

ix

INTRODUCCIN
Al visitar la Plaza de la Independencia pocos nos detenemos a observar el trabajo detallado que
existe en la misma. Entre sus varios componentes: los jardines, las piletas, las construcciones que
la rodean y lo que motiva la presente investigacin, cmo es el monumento a la Independencia,
cada uno de los elementos que poseen un significado particular para resaltar la transcendencia de la
gesta libertaria de 1809 y la masacre de 1810, que incluso motivan en el ciudadano el amor patrio
inculcado por aquellos hroes que dieron su vida para lograr el ms preciado bien del ser humano:
la libertad.

La apropiacin de los smbolos dentro de la historia contribuye al autoestima del pueblo y a una
total comprensin de los procesos por los cuales ha atravesado la sociedad para llegar a ser lo que
somos, es as que el estudio completo de cada uno de los componentes, es importante para saber
por qu estn ah y en qu contribuyen para entenderlos y entendernos. En este caso, la libertad a
la cual rinde homenaje el monumento tiene como antecedentes histricos a la independencia
norteamericana, adems de la presencia y desarrollo del pensamiento de los ilustrados franceses
Voltaire, Rousseau y Montesquieu gestores y partcipes de la Revolucin Francesa de 1789.

En los momentos actuales en los que Ecuador est rescatando los valores y la identidad nacional es
necesario resaltar la iconografa del monumento a la Independencia ubicado en la antigua Plaza
Mayor o Plaza Grande, la misma que es el emblema de la vida de los ecuatorianos por encerrar el
gran significado histrico desde antes de la llegada de los incas, espaoles y la etapa republicana.
La trascendencia histrica del monumento de la Plaza Grande no es tomada en cuenta por el mismo
hecho de la cotidianidad que lo rodea, sus elementos se pierden dentro de un todo y cada detalle
incluso artstico, debe ser contextualizado de acuerdo a la poca e influencias artsticas que lo
rodean y los fines polticos o de poder a los que se ha puesto a merced.

La interrogante principal y combustible que lleva a establecer el problema sobre el que gira la
temtica base de la investigacin y el rea de la situacin problemtica, que promueve la
profundizacin sobre los temas especficos es: cul es la iconografa del monumento a la
Independencia ubicado en la Plaza Grande, qu ha comunicado y comunica como obra de arte y

como objeto poltico para la ciudad y el pas? Es as que el documento consta de cuatro captulos
para dar respuestas sistematizadas, siendo los siguientes:

Primer Captulo: comprende los conceptos y lineamientos de la comunicacin, su relacin con el

arte y la iconografa, los niveles de estudio del arte planteados por uno de los mejores exponentes,
Erwin Panofsky, de quien se toma el mtodo de estudio para entender cmo realizar el anlisis
simblico y contextual del monumento en su totalidad, ya que se debe abarcar tanto el significado o
contenido temtico como la forma del conjunto monumental, es decir llegando a empatar lo
meramente visible con la situacin histrica y poltica e incluso la empata del pueblo para su
anlisis.

Segundo Captulo: describe la arquitectura de Quito desde sus orgenes pre incaicos, realiza un
recorrido histrico respecto a su tipo de construccin y a los diferentes estilos que van tomando
forma en la colonia por las diversas influencias que traen los espaoles y hoy conforman nuestro
Centro Histrico, da nfasis a las principales plazas, realza el significado de espacio pblico dando
prioridad a la protagonista, la Plaza Mayor, Plaza Grande o actual Plaza de la Independencia, en la
cual se encuentra el monumento a los prceres y mrtires de Primer Grito de Independencia.

Tercer Captulo: contiene el anlisis iconogrfico del monumento a la Independencia. Primero se

refiere a los principales conceptos de monumentos y la importancia que tenan tanto para los
griegos, como para los romanos y para el pueblo del Ecuador. Se realiza una breve descripcin de
las influencias que aportaron en la construccin del monumento dedicado a los prceres, el
contexto que se viva en la poca de la colonia, los inicios de la Repblica y quienes realizaron al
obra, adems el sentimiento que provoc tal construccin en el pueblo, tras casi un centenario de la
gesta libertaria y las celebraciones.

Es importante sealar que algunos autores quiteos no se atreven a determinar cundo se levant el
primer monumento a la libertad en la ciudad de Quito, se dan breves rasgos de cmo se vea la
Plaza Mayor de Quito y se da descripciones de sus utilidades, incluso existen registros fotogrficos
del ornato previo al monumento; pero s est claro que el primero en dar la idea de erigir un gran
homenaje a los hroes e impulsarla fue el presidente Antonio Flores Jijn en 1888, incluso se
2

puede entender cmo fue la elaboracin del mismo, algunos cambios y reubicaciones del que en un
principio se lo conoci como La Fama.

Este hecho revela que a pesar del poco dinero con el que contaba las arcas fiscales del pas, Flores
deseaba rescatar a los hroes patrios para de esa forma ir creando en los ecuatorianos una
personalidad, sentir orgullo de los esplendores que dieron los compatriotas dignos de admirar,
darles tributo y querer imitar, ya que un pueblo sin referentes histricos pierde el sentido de patria,
los festejos, estetizacin de la plaza y el sentimiento que se pretende inculcar en el pueblo, tiene
que ver con las lgicas de poder, creando hroes y distrayndolo al pueblo para apaciguar sus
nimos y cualquier vestigio de revuelta .

Cuarto Captulo: analiza el papel de los medios como testigos y fuentes bsicas con respecto a la
historia y en la opinin pblica con relacin al monumento. Hubo mucho que relatar en los medios,
previa y en la fecha correspondiente a su inauguracin, tambin en sus fechas conmemorativas (el
levantamiento del 10 de agosto de 1809 y la masacre de 1810). Los principios de libertad, igualdad
y fraternidad fueron ideas que poco a poco van calando en la vida de las naciones que estn sujetas
al yugo de los imperios europeos y concretamente conducen a que Ecuador sea la nacin que d el
Primer Grito de Independencia. Lo cual al parecer va quedando en el olvido, el significado inicial
se vaca y se lo usa como excusa en favor de la coyuntura poltica actual.

En forma general se debe indicar la importancia de los medios impresos que utilizando fotografas
y dando una redaccin pormenorizada de los hechos cotidianamente, as como sus opiniones,
hicieron que las personas se informaran e interesaran en lo ocurrido. Los meses previos a la
inauguracin de dicho monumento generaron expectativa en los ciudadanos quienes vidos de
informacin compraban los peridicos para saber en detalle su construccin, su embarque, su
llegada y los preparativos del gran evento de inauguracin.

Analizados, contextualizados y enlazados los cuatro captulos que han ido dando forma a la historia
y explicando la evolucin de la Plaza Grande de la ciudad y concretamente cual fue el proceso que
dio lugar a la construccin del monumento que la adorna, lo que este comunica y ha significado
para los ecuatorianos, dando al mismo hecho histrico y al smbolo el significado conveniente de

acuerdo a la poca e ideologa poltica. Se han desarrollado como cierre las conclusiones de la
investigacin basadas en los objetivos planteados y cumplidos en esta tesis, los cuales son:

Objetivo general:
Analizar y describir comunicacionalmente la iconografa del monumento a la Independencia
ubicado en la Plaza Grande de Quito

Especficos:
1. Indagar el proceso histrico que influy en la edificacin del monumento
2. Definir el significado de las piezas iconogrficas que componen el monumento
3. Recolectar y describir las reacciones de los medios impresos con respecto a la inauguracin
del monumento de la Plaza Grande de Quito como testigos y fuentes de la historia, antes y
ahora

La metodologa empleada para la recoleccin de datos tuvo como primer paso la observacin, ser
una tcnica de vital importancia en la investigacin como un acercamiento personal e inmediato al
objeto principal de estudio, el monumento, que se puede evidenciar en un trabajo fotogrfico
realizado para poder describirlo minuciosamente y a sus alrededores, es decir su contexto fsico de
tal manera se puede relacionar lo visto, con lo consultado en diversos documentos. Tambin
mediante la observacin de fotografas antiguas archivadas en fuentes pblicas como el Archivo
Nacional y el Museo de la Ciudad, puestas a disposicin para su uso en el presente trabajo, adems
del internet.

La modalidad a utilizarse en la mayora del trabajo corresponde a una investigacin bibliogrfica

documental ya que se han consultado libros y documentos en lnea, como fuentes bsicas
histricas, generando un dilogo de autores para indagar en el proceso

y realizar una

contextualizacin en el que se va desarrollando la investigacin. Se sustentan y complementan los

datos histricos con el estudio de diarios antiguos que se encuentran an en la hemeroteca de la
Casa de la Cultura de Quito y Fundacin Biblioteca Aurelio Espinoza Plit, es decir se realizar
una investigacin hemerogrfica documental con fuentes primarias de los hechos dentro de su
contexto de acuerdo a la poca en los que fueron escritos.

Parte de la consulta se fundamenta y alimenta en entrevistas a especialistas en la historia de nuestro

pas, profesionales y estudiosos que verifican la informacin documental, escritores estudiosos de
las fuentes consultadas, que tambin han brindado ancdotas y opiniones personales que van desde
el mero relato de lo acontecido en la historia, hasta su anlisis, as como una relacin coyuntural
con hechos actuales y conceptos ticos, morales y de valores en general que trascienden en el
tiempo y espacio y realzan el hecho de ser un pueblo que responde de acuerdo a la poca, a los
mensajes que se le dan de libertad, soberana, orgullo y patriotismo.

JUSTIFICACIN
En los momentos actuales cuando el Ecuador est rescatando los valores y la identidad nacional es
necesario resaltar la iconografa del monumento de la Independencia ubicado en la antigua Plaza
Mayor, actual Plaza Grande la misma que es el emblema de la vida de los ecuatorianos por encerrar
el gran significado histrico desde antes de la llegada de los incas, espaoles, y la etapa
republicana. Esa etapa republicana es el resultado de trabajos anteriores desarrollados por los
criollos y mestizos, quiteos que gracias a su cultura y educacin tenan conocimiento de las
novedades que se iban desarrollando en otras partes del mundo, tal es caso de la independencia
norteamericana.

La presencia y desarrollo del pensamiento de los ilustrados, Voltaire, Rousseau, Montesquieu,

gestores y partcipes de la Revolucin Francesa de 1789 con sus principios de libertad, igualdad y
fraternidad ideas que poco a poco van calando en la vida de las naciones que estn sujetas al yugo
de los imperios europeos. Europa entra en crisis y sobre todo Espaa al ser invadida por Napolen
Bonaparte. Los reyes espaoles se ven obligados a aceptar a Jos Bonaparte como su nuevo rey, las
colonias americanas con la influencia de los ilustrados buscando tiempos mejores dan inicio a las
revueltas internas, es el caso concreto de Quito, tomando la decisin de pedir a la corona la
revocatoria del Presidente de la Real Audiencia Conde Ruiz de Castilla.

Acta de Instalacin de la Primera Junta Revolucionaria de Quito

Nos los infrascritos diputados del pueblo, atendidas las presentes crticas circunstancias de
las naciones declaramos solemnemente haber cesado en sus funciones los Magistrados
actuales de esta Capital y sus provincias...
De cada barrio elegimos y nombramos por representantes a las siguientes personas:
Marqueses de Selva Alegre y Solanda, por el Centro o Catedral; Manuel Zambrano, por
San Sebastin; Marqus de Villa Orellana, por San Roque; Manuel Larrea, por San Blas; y
Manuel Matheu, por Santa Brbara.
Declaramos que estos seores, junto con los representantes de los Cabildos de esta
Gobernacin y los que se uniesen voluntariamente, compondrn una Junta Suprema. La
Junta gobernar una Junta Suprema. La Junta gobernar mientras no haya representantes
del Rey Fernando VII y su Majestad recupere la Pennsula. Nombramos para Ministro a
don Juan Larrea. En calidad de Presidente de la Junta elegimos al Marqus de Selva Alegre.
Siendo necesaria la fuerza militar, se formarn tres batallones. Jefes de ellos ser el Coronel
Juan de Salinas. En el Palacio de Quito, a 10 de agosto de 1809. (Monumento Plaza
Grande, 1906)

Placa acta de instalacin de la primera junta revolucionaria de Quito

Monumento Plaza de la Independencia
Laura Villacs Luna, 2012

Es indispensable retomar el estudio sobre la importancia de la iconografa de monumento A los

prceres de la Independencia para entender el significado de cada uno de los elementos que lo
conforman e incluso resaltar la lucha de los ideales expuestos, pero que hoy da no se les da
suficiente importancia por el desconocimiento que existe del mismo y su falta de difusin. La
trascendencia comunicacional del monumento, adems del hecho de rescatar y destacar la
iconografa del monumento a la Independencia es importante para que no slo sea vista como un
punto de referencia alusiva a la Plaza Grande, sino como cono de cmo los valores morales,
humanos y polticos estn simbolizados en ella.

CAPTULO I
LA COMUNICACIN, LA ICONOGRAFA Y EL ARTE
1.1 Comunicacin para alimentar la cultura
La comunicacin es inherente a la humanidad. El ser humano es un ser social, no podra existir en
soledad. La comunicacin es poner algo en comn, dar a conocer algo y es necesario afirmar que
todo comunica, hasta el mismo silencio. Tradicionalmente se ha dicho que para comunicar se
necesita de un emisor, un mensaje que comunicar y un destinatario o receptor a quien le llegue el
mensaje. Para que exista comunicacin, tanto el emisor como el receptor deben tener un cdigo en
comn, de esta manera, se produce lo que Wilburm Schram denomina el feed back o
retroalimentacin que es la respuesta al mensaje recibido.

El individuo en el momento de su nacimiento es slo un candidato a ser hombre, por lo que

es necesario aprender a ser hombre en la accin y comunicacin con el resto de la persona.
El carcter histrico social de este proceso est determinado por la apropiacin de la
cultura, que para los antroplogos tiene que ver con toda accin que el hombre hace y con
el entorno que lo rodea, la cultura es un proceso activo del conocimiento de los objetos y
fenmenos de la realidad, es producto del desarrollo histrico mediatizado por el propio
desarrollo de capacidades y cualidades psquicas, por eso si la actividad y comunicacin
son apropiadas, en el transcurso de este proceso no solo se multiplican y reproducen los
productos de la historia social, sino que se enriquecen y perfeccionan. (Lpez, 2012)

Como se menciona cultura es todo lo que rodea al ser humano, en el proceso de crecimiento y de
intercambio social, las relaciones con las personas son el punto crucial para poder aprender,
compartir y de tal manera por medio de las experiencias vividas y compartidas de los dems se
interioriza y se enriquece con las ideas propias para generar nuevos procesos culturales, es as
como se ha desarrollado la cultura de los pueblos y han podido sobrevivir no slo mediante la
transmisin de conocimientos, sino del aporte de cada individuo con sus propios y nicos procesos
psquicos.

La comunicacin, en la escuela histrico- cultural, fue trabajada como categora

fundamental a partir de los trabajos de L. S. Vigotsky acerca de las funciones psquicas
superiores, quien destac cmo estas no responden a la lnea de la evolucin biolgica, sino
que son el resultado de la asimilacin de los productos de la cultura, lo que se da slo a
partir del contacto entre los hombres. En este sentido es de destacar tambin la idea de L. S.
Vigotsky relacionada con el origen interpsicolgico de todo lo psquico, es decir cmo
cada funcin psquica y la personalidad en general se genera como procesos nterpsicolgicos para luego interiorizarse. Durante el proceso de comunicacin, los sujetos

involucrados se influyen mutuamente, es decir, interactan sus subjetividades a travs de

los procesos de externalizacin e internalizacin. Unido a esto, se produce una redefinicin
y configuracin de la subjetividad, donde la realidad llega a travs del otro. Lo anterior
explica como cultura y comunicacin van de la mano desde su gnesis que es la actividad.
Es imposible separar ambos trminos en el desarrollo individual y por tanto en el desarrollo
social que es un resultado de la interaccin humana. (Lpez, 2012)

Antes de manejar un cdigo escrito en comn, los humanos se comunicaban por gestos y por el
lenguaje oral. El conocimiento era transmitido de generacin en generacin. La comunicacin
siempre ha sido importante para el ser humano por su necesidad de sobrevivir llevando el
conocimiento ms all de las fronteras espaciales y temporales. El proceso para la evolucin del
lenguaje tampoco fue fcil, las primeras comunicaciones eran gestuales, luego pictricas, los signos
representaban el objeto, podramos decir que se trataba de un lenguaje icnico, es decir
representaciones simples de la realidad para que se puedan comprender fcilmente sin una
convencin social muy compleja. Una muestra de esto son las pinturas encontradas en las cuevas
de Lascaux, en Francia, hace unos 14000 aos antes de Cristo, consideradas como uno de los
mejores ejemplos del arte prehistrico. (Matus, 2010).

Arte prehistrico de Lascaux

Fuente: google search 2015

El hombre prehistrico se comunicaba a travs de sonidos, gruidos, silbidos, movimientos

corporales, ms adelante a travs de dibujos, en la cultura egipcia por ejemplo los jeroglficos. El
primer alfabeto, en el cual se le da una figura a los sonidos nace en Palestina y Siria hace 1500 aos
A.C. Los incas tenan tambin su cdigo, utilizaban cierta escritura llamada quipus, enviaban
mensajes de un lugar a otro con hombres denominados chasquis, estos eran los encargados de
9

llevar la informacin a su destino, gracias a ellos tuvieron xito en su organizacin social y

expansionista. (Ayala, 2012. p. 28)

Con la evolucin de las relaciones sociales, se ha complejizado tambin la manera de

comunicarnos, segn han pasado los siglos, para que exista comunicacin eficazmente es necesaria
la intervencin de varios factores, como la el entorno social, la cultura, el rea de trabajo. Ya que
existen cdigos que dependen del contexto, por ejemplo dependiendo del idioma o dialecto de cada
pas o regin e incluso cada una de las profesiones o quehaceres que tienen su propio lenguaje, para
tcnicos electricistas o para los doctores del rea mdica. En conclusin, la necesidad de
comunicarse existe tantos aos atrs como la existencia misma de la humanidad.

1- La mediacin cultural de Jess Martn Barbero. Este autor considera que la recepcin de
lo que emiten los medios de comunicacin, no es pasiva, es decir, el individuo no acepta lo
que le imponen; primero reconoce los elementos que le significan y se los apropia a travs
de mediaciones, que pueden ser personales, colectivas, institucionales. Es as como lo que
importa no es el mensaje, sino lo que el pblico recibi, reflexion, interpret y se apropi.
(Velarde, 2006)

Podramos decir que las primeras expresiones de arte eran mensajes comunicacionales que fueron
plasmados para conservar la propia vida en su momento, un intento por conservar los
conocimientos ancestrales como ya se ha dicho a travs del tiempo lo cual se logr ya que ahora
son la memoria de esa poca. La cultura de la cual hace parte el arte, es sin duda una forma de
comunicacin, una expresin. Existen dos conceptos sobre cultura, uno en el que cultura
comprende todas las reas de la vida del hombre, de su entorno y la otra conocida como alta
cultura en que el trmino era usado para definir la excelencia en el gusto por las bellas artes y las
humanidades, as como tambin el gusto por la literatura y los saberes.

En pocas pasadas, siendo las artes parte de la alta cultura, no eran de acceso popular, tampoco la
literatura, anteriormente la nica manera de obtener estos saberes era la escuela, por ende ser parte
de las lites, era ah donde se legitimaban tales conocimientos y dnde los jvenes se culturizaban,
pero ahora con los desarrollos tecnolgicos, las herramientas de comunicacin han evolucionado y
permiten a los jvenes estar actualizados sobre todo tipo de temas como escritura, arte, geografa,
historia, entre muchas otros saberes que se encuentran a la mano .

10

Los actuales medios de comunicacin son el resultado de los intentos del hombre por llevar la
informacin ms lejos de su lugar de origen, trascender, traspasar las barreras de las distancias y el
tiempo. Se debe a insistir que el ser humano debe ser un sujeto activo, ser creador ms que un mero
consumidor de informacin, los contenidos de informacin estn atados al que los emite, hay en
esta era de la inteligencia interconectada que no es de mquinas inteligentes sino de seres
humanos, que valindose de las experiencias de distintas regiones, combinan conocimientos,
inteligencia y creatividad lo que incidira en la creacin de riqueza material y desarrollo social.
(Velarde, 2006)

1.2 El arte, una forma de comunicacin

El motivo del presente trabajo es la carga comunicacional de las obras artsticas, los temas que se
han contenido en las mismas, afirma Manuel Castieiras, que son fruto de la experiencia y la
imaginacin del hombre gracias al dilogo de palabra e imagen. Innumerables son los mitos y
personajes legendarios que han hecho de las imgenes parte de la cultura: son producto del tiempo
que las cre, pero tambin han sido disfrutadas y recreadas por su posteridad. Han sufrido incluso
siglos de olvido, censura, injurias, para volver a la vida en el momento ms inesperado.
(Castieiras, 1998. p. 11 )

El arte es una forma de expresin, como tal tiene un lenguaje, como lenguaje, comunica algo y
existe una respuesta sea interna de cada individuo o como expresin en sociedad. A travs de la
produccin de las imgenes se realiza el intercambio de ideas, el desarrollo de las prcticas
religiosas, el despliegue del ocio y dems. En cada obra de arte el autor imprime un mensaje que
llega a manera de pistas al lector de la obra, quien decodifica e interpreta la misma de acuerdo a
sus capacidades y conocimientos tales como la poca de su creacin, el estilo empleado, es decir
todo su contexto.
En el arte al igual que en la comunicacin existe una interaccin social, entre el sujeto que crea la
obra y el espectador que aprecia dicha obra. El arte se desarrolla tambin segn su contexto, segn
la historia que se vive en ese momento. Para Ryzard Kapuscinski, periodista nacido en Bielorrusia,
para entender a dnde vamos no hace falta fijarse en la poltica sino en el arte. Siempre ha sido el
arte, el que con gran anticipacin y claridad, ha indicado que rumbo estaba tomando el mundo y
las grandes transformaciones que se preparaban. (Kapuscinski, 2002, pg. 13)

11

1. 3 La Iconografa, escritura de la imagen

Etimolgicamente la palabra iconografa proviene de los vocablos griegos, ekn: <<imagen>>;

grphein: <<describir>> (Castieiras, 1998. p. 19). Podra definirse entonces a la iconografa
como la disciplina que tiene como objeto de estudio la descripcin de imgenes. A lo largo de la
historia, las imgenes han ejercido un gran poder de sugestin en todas las culturas, leer las
imgenes e interpretarlas, es una labor que entraa gran dificultad: el punto de partida es un cdigo
semntico en el que intervienen muchas coordenadas culturales, y en este punto radica el principal
obstculo para la interpretacin. La iconografa es la rama de la historia del arte que se ocupa del
asunto o significacin de las obras de arte, en contraposicin a su forma. (Panofsky, 1993. p. 45)
Comprendemos por tanto que la iconografa al ser una interpretacin, tiene componentes
semnticos, estos son segn Saussure el significante

y el significado. El significante es un

elemento perceptible, puede ser un sonido, un color, un gesto o un grafismo, en el caso de la

iconografa nos centraremos en este ltimo ya que es nuestro objeto de estudio. El significado es
en cambio el elemento no perceptible, el concepto o la idea acerca de ese significante. Un
significante puede tener distintos significados segn el contexto (de donde viene la importancia de
analizar todos sus elementos y componentes internos y externos). Los elementos que componen
una obra de arte son los siguientes:

Mg. Vernica Muoz

Seminario Iconografa religiosa en la Audiencia de Quito
UTE 2013

CONO.- Es la imagen que remplaza al objeto.

EL SIGNO.- El signo es un grafismo que contiene un valor semntico, por s slo o
en unin de otros. Establece el nexo de unin entre el mundo conceptual y
lingstico y el mundo de la expresin grfica y artstica.
EL SIMBOLO.- Representacin sensorial de otra realidad, con la que mantiene una
relacin convencional socialmente aceptada. En esttica: el smbolo no puede
confundirse con el signo. El smbolo es una sugerencia espiritual, su apariencia
sensible es secundaria. Se asemeja a la idea. (Gonzlez R. , 2012)

12

La relacin entre el smbolo y lo que representa es indirecta, es ms psquica que fsica, se recibe
por los sentidos pero remite a una realidad lejos del alcance de los mismos. Adems de estos
elementos, que forman una obra, tambin existe la alegora, sta es la representacin simblica de
ideas abstractas por medio de figuras, grupos de stas o caractersticas; pero lo que se necesita es
tener claro el concepto a representar para crear cierto parecido real y comprensible, que expresen lo
deseado. (Castieiras, 1998. p. 49)
Si se quiere entender mejor las implicaciones de la imagen, se debe recurrir a la a la semiologa y la
semitica que nace a finales del siglo XIX. Los estudiosos de la misma, Umberto Eco y Roland
Barthes, quienes siguieron a Ferdinand Saussure, construyeron su propia semiologa ya que
Saussure era lingista y se refera sobre todo a lo relacionado con el lenguaje verbal. En cambio
Eco y Barthes hicieron posible el anlisis semntico de otros sistemas de signos como la
arquitectura, las obras de arte, danza, etctera.

Saussure, como lingista que era, estudia el lenguaje pero, diferenciando el lengua del habla, y
aporta con sus estudios ya que consideraba que no le haban dado al lenguaje la importancia que
mereca, deja de lado la visin histrica y se centra en una visin estructuralista, de esta manera:
sostiene que todas las palabras tienen un componente material (una imagen acstica) al que
denomin significante y un componente mental referida a la idea o concepto representada por el
significante al que denomin significado. Significante y significado conforman un signo. (Caldeiro,
2005)

El significado de un elemento es el lugar que ocupa en sus relaciones opositivas con los
otros elementos dentro del sistema del que forma parte, este es el punto de partida que haba
asentado el propio Saussure, al establecer una nocin de la lengua como un sistema
definido por sus oposiciones internas que generan el sentido, la convierte en la institucin
social total, de ah que, en el estructuralismo, todo fenmeno social acaba por reducirse a
signo: el mundo se condensa en el texto. El anlisis estructural, sea de un cuento, una
novela o un mito etnogrfico, trata de reducir la informacin textual a unos ejes de
oposicin, a sus cdigos significantes. (Alonso, 2006, pg. 5)

Barthes, semilogo francs atraviesa varias etapas en sus anlisis, la primera en que su anlisis era
nicamente lingstico y dedicado al lenguaje y finalmente el objeto de sus investigaciones se
centra en el texto, su anlisis y deconstruccin. El aporte de Roland Barthes incluye la semiologa
al estudio de los signos. Esta disciplina explica que los seres humanos no solamente se comunican
a travs de los signos lingsticos (el lenguaje) sino tambin a travs de otros elementos culturales
como la vestimenta, el peinado, los gestos, las imgenes, etctera. El estructuralismo como
13

podemos ver nace en la lingstica pero se traslada a otros mbitos de la vida cotidiana, como lo
dijo Levis Strauss Todo sistema cultural es un sistema de signos, as los mtodos de la lingstica
estructural, pueden ser aplicados a otros mbitos de la cultura. (Alonso, 2006)

Su mtodo evolucion notablemente a lo largo del tiempo: no coinciden as ni las tcnicas

ni el objeto de investigacin de sus Mitologas (2000) con las del Sistema de la Moda
(2003); tampoco las del Anlisis estructural del relato (Barthes, 1974) con las de S/Z (1980)
o los Ensayos Crticos (1983). Se pueden diferenciar varias etapas dentro de su obra, desde
El grado cero de la escritura (1973) hasta La cmara lcida (1982), su ltima obra. El
anlisis estructural permite identificar los signos y cdigos dentro del texto que, debajo de
lo natural, ocultan lo social. Los sistemas semiolgicos construyen lo social, a travs de los
relatos, los textos, los discursos. No hay signos naturales: todos son culturales aunque las
instituciones pretendan naturalizar los signos a travs del lenguaje. (Alonso, 2006, pg. 4)

La Iconografa requiere de diferentes elementos para el estudio de sus obras, el trmino iconografa
se presta a mltiples definiciones pero, seguiremos en a Gonzlez de Zrate para explicarla en un
principio, por ser uno de los mximos representantes de este tipo de estudio. Para l se trata de: La
ciencia que estudia y describe las imgenes conforme a los temas que desean representar,
identificndolas y clasificndolas en el espacio y el tiempo, precisando el origen y evolucin de las
mismas. Una conceptualizacin que empata con el estudioso, Erwin Panofsky al que lo citaremos
ms adelante.

La Iconologa se ocupa del origen, transmisin y significado profundo de las imgenes. Es

el grado ltimo que permite comprender la imagen; el soporte es la iconografa. No hay
iconologa sin iconografa. La diferencia esencial es que la iconologa se contempla como
un hecho histrico global, de suerte que se reclaman para su entendimiento todos los
elementos que componen el tejido del pasado. Por eso la iconologa, ms que rama de la
historia del arte, lo es de la cultura y del pensamiento. (Fernandez, 1982, pg. 111)

A la misin descriptiva e identificatoria de la iconografa, aade la iconologa la capacidad

"penetrativa", como ha sealado Hoogewerff. Precisamente porque se preocupa de la
evolucin de los temas, advierte los cambios que el tiempo introduce. Lo mismo que el
lenguaje, las imgenes viajan a travs de la "semntica", como indica Lafuente Ferrari en el
prlogo a la versin espaola de los Estudios sobre iconologa, de Erwin Panofsky.
(Gonzlez M. , 1989)

En el siglo X exista el estudio iconogrfico de las pinturas e imgenes era relacionado

estrictamente con la iglesia. Para poder aproximarse a la comprensin de los conos religiosos es
preciso verlos con los ojos del creyente. El cono o imagen no es una copia de lo que representa,
sino el smbolo con cuya ayuda podemos alcanzar la comprensin de lo divino. Este desempea el
papel de mstico mediador entre el mundo terrestre y el celeste. Pero tambin cabe aclarar que
existen otro tipo de anlisis como iconografa pagana o mitolgica y profana o civil.
14

Mg. Vernica Muoz

Seminario Iconografa religiosa en la Audiencia de Quito
UTE 2013

Las tradiciones de la iconografa llegaron a la antigua Rus 1 al mismo tiempo en que se

acept el cristianismo de Bizancio a finales del siglo X.
El arte bizantino de aquella poca tena carcter religioso y estaba sometido a cnones
severos. La regulacin de la iconografa era resultado de largas discusiones y luchas, unidas
a la iconoclasia. Una de las ms importantes causas de la iconoclasia se encontraba en la
presin ideolgica y militar que ejercan los musulmanes sobre el imperio bizantino. En el
Islam, la prohibicin de venerar dolos (entre los que los musulmanes incluan tambin la
cruz y los iconos) lleg a ser absoluta. (http://www.mercaba.org, s.f.)

La iconografa naci como parte de la historiografa del arte en el siglo XIX, pero se desarroll en
las dcadas centrales del siglo XX, vinculada estrechamente al Instituto Warburg de Londres. Se
dedica a investigar lo que comunican las imgenes en relacin a su significacin directa, alegrica
o simblica: sus antecedentes, significados, influencias. Edward Panofsky, impulsor de la escuela
de Warburg, conceba a la iconografa como una historia del arte de los textos y los contextos,
como una aventura puramente intelectual y no como una experiencia sensible.

De acuerdo a Crnica de Nstor de la Rus de Kiev compilada alrededor de 1113, estos eran un
grupo de Varegos, es decir vikingos o normandos.

15

La iconografa es el arte de la composicin de los conos, quedndose slo a ese nivel, ya

que el estudio cientfico, tanto a nivel artstico como de contenido teolgico, se define
como Iconologa. El cono por su parte se define como una imagen pintada, la palabra
proviene del griego eikon que es la imagen o representacin de cualquier tipo, cualquier
objeto que represente a otro es un eikon. La iconografa encierra el estudio del significado
de las imgenes, esto desempea un trascendental papel en la comprensin del arte, por
ende, de la historia y la cultura, las costumbres y tradiciones de un pueblo. El concepto de
iconografa viene desde la historia misma de las religiones, a partir del hecho de la
representacin bidimensional o tridimensional de las deidades. (Panofsky, 1979, pg. 50)

En los estudios de Panofsky se aboga por una historia del arte de carcter contextualista,
caracterizados por: que cada obra de arte sea cual sea su naturaleza, debe ser entendida y analizada
como expresin cultural, mucho ms compleja que un combinado ms o menos armonioso en el
cual atender a la habilidad tcnica, o a la belleza que dimana de sus colores o formas. Precisamente
por esta forma de ver a la iconografa Panofsky crea un nuevo mtodo iconogrfico, sentado en
estas bases, en que lo principal es la contextualizacin de la obra para su interpretacin, adems
reconstruir los fundamentos sociolgicos y de progreso cultural en los que fueron elaboradas las
obras de arte.

1.4 Niveles y mtodo de estudio de la iconografa

El mtodo iconolgico surge de Aby Warburg, historiador del arte y quien se dedica a ver la
manera de transmitir la iconografa clsica a la cultura europea moderna, gracias a sus aprendizajes
crea una metodologa para el estudio de las imgenes poniendo gran inters en el simbolismo de las
obras de arte, este mtodo se caracteriza por ser comparativo basndose en el anlisis previo de
conceptos y races de las palabras. Para realizar adems un adentramiento en las obras se basaba en
una perspectiva interdisciplinar acumulando tambin datos entre pocas.

La corriente de anlisis inaugurada por Aby Warburg (1866-1929), continu la concepcin

relacional de la obra de arte al situarla en el marco de la historia de la cultura, de las ideas y
de las imgenes. Su propuesta no slo exceda los planteos formalistas sino que revisaba las
conclusiones de Jacob Burckhardt mediante la articulacin con distintas matrices
disciplinares, la formulacin del mtodo iconolgico (luego sistematizado por Panofsky), la
des jerarquizacin de las imgenes y la ampliacin del espectro temtico. Interesado por la
supervivencia de la antigedad clsica en la cultura renacentista, Warburg abord las
relaciones entre el pensamiento mgico y el pensamiento racional en el arte a partir del
concurso conceptual y metodolgico de la antropologa, la filosofa, la literatura y los
estudios hermticos. Los textos e imgenes de una poca se presentaran entonces como
una superposicin simblica de contenidos latentes y manifiestos portadora de los
significados que permanecen en la memoria colectiva. (Ivars, 2011)

A pesar que muchas veces se confunden los trminos e incluso se les da el mismo tratamiento, es
pertinente definir la diferencia entre iconografa e iconologa, el primer trmino se refiere a la
16

descripcin de imgenes, muchos le daban un valor documental por permitir acercarse a la

humanidad en el pasado y como ciencia auxiliar del al historia del arte, adems es un estudio
clasificatorio de acuerdo a caractersticas de las obras por su aspecto y su tema por asociaciones
textuales. En cambio la iconologa se realiza una interpretacin de conceptos simblicos y
alegricos de las imgenes, descubrir las metforas. (Castieiras, 1998. p. 34)

Mg. Vernica Muoz

Seminario Iconografa religiosa en la Audiencia de Quito
UTE 2013

Panofsky, seguidor de Warburg, consideraba que la iconografa tena tres niveles, desarroll un
mtodo para analizar las obras de arte, este mtodo tiene gran relacin con los principios tericos
propuestos por Ferdinand de Saussure, padre de la semiologa, para quien los mensajes pueden ser
17

estudiados a partir de un modelo terico en que los signos se reducen a las leyes del lenguaje, esta
propuesta sera desarrollada ms ampliamente por Eco quien en sus estudios semiticos va ms all
al precisar que no slo se trata del estudio de los signos, desde esta perspectiva toda cultura se ha
de estudiar como un fenmeno de comunicacin. (Toussaint, 2001, pg. 25) Para Panofsky, a su
entender los niveles a estudiar eran: pre iconogrfico, iconogrfico e iconolgico. Seala Panofsky
que el sufijo graphein se refiere a un mtodo meramente descriptivo, mientras que loga se deriva
de logos, pensamiento o razn.

Mg. Vernica Muoz

Seminario Iconografa religiosa en la Audiencia de Quito
UTE 2013

Nivel pre iconogrfico: es la significacin primaria o natural de la obra), lo que se puede describir
en la primera mirada, lo que se observa sin identificar an con qu tema se relaciona la obra, sin
tener conocimientos de iconografa. Es decir las formas de las cuales est compuesta la obra, sus
elementos, pero se requiere mirar incluso sus ms mnimos detalles. Es la identificacin de lo
representado en trminos puramente descriptivos, reconocimiento de acciones y objetos. El
universo de las formas puras as reconocidas como portadoras de significaciones primarias o
naturales puede llamarse el universo de los motivos artsticos. (Panofsky, 1993. p. 48)

Nivel iconogrfico: (significacin secundaria o convencional), supone la profundizacin en el

contenido temtico, generalmente en relacin con un texto, puede ser dentro de una historia o
18

alegora, as como los elementos figurativos que cumplen una funcin simblica en relacin con
este tema. Corresponde a un grado lgico y en este se debe profundizar en la tradicin cultural
como lo indica Panofsky para contextualizar el asunto representado. Cuando solemos hablar del
asunto en contraposicin a la forma, aludimos principalmente a la esfera del asunto secundario o
convencional, es decir, al universo de los temas o conceptos especficos manifiestos en imgenes,
historias y alegoras. (Panofsky, 1993. p. 48)
Nivel iconolgico: (significacin intrnseca o contenido) que supone ahondar en el significado
conceptual o ideolgico, con el fin de comprender la obra en el contexto cultural en el que fue
concebida. En este nivel se requiere investigar en los textos escritos sobre el contexto histrico y
cultural al que se relaciona la obra. Una interpretacin realmente exhaustiva de la significacin
intrnseca o contenido podra demostrar incluso que los procedimientos tcnicos propios de una
determinada regin, perodo o artista. (Panofsky, 1993. p. 49)

El mtodo, en su planteamiento genrico, puede aplicarse a cualquier poca y a todo tipo de

gneros y soportes artsticos, incluidas las formas abstractas y, por supuesto, a toda la cultura visual
contempornea, que tiene su propio discurso iconogrfico y significante. Igualmente se emplea
para el anlisis de formas simblicas en la arquitectura, ya sea en el uso de determinadas tipologas
o en el lenguaje y espacios, en relacin con la funcin. Pero los estudios iconogrficos, en
particular, los de Panofsky, que constituyen un referente ineludible, se han dirigido, sobre todo, a
descubrir simbolismos ocultos, tras el aparente naturalismo o simple figuracin plstica de un tema.
En concreto, la pintura, desde la flamenca del siglo XV hasta la barroca del siglo XVII, ha
constituido el campo principal de los icongrafos.

19

CAPTULO II
QUITO Y SUS PLAZAS

2.1 Evolucin y conformacin de Quito

Para Fernando Carrin todas las ciudades son un espacio artificial construido en una estructura
natural previa, por tanto para analizar la estructura de Quito es necesario remontaros a datos del
pasado que por la misma tradicin oral de los antepasados en Amrica son difciles de investigar
con certeza, es por eso que se puede remitir a crnicas y vestigios que crean suposiciones sobre
asentamientos que indiquen como se conform y distribuy el espacio para el desarrollo de su vida
cotidiana y social hasta llegar a ser lo que contamos ahora como nuestro patrimonio urbano y
cultural.

Todas las ciudades tienen una inscripcin territorial anterior, que nace de la construccin
social del espacio urbano. Toda ciudad se hace en un sitio, toda ciudad tiene una geografa,
un territorio y ah aparece un conflicto entre ese marco artificial y ese marco natural,
porque tampoco las periferias urbanas son naturales. Por ejemplo, Quito es la ciudad de la
altura, en tanto se desarrolla en las estribaciones de dos volcanes, uno activo y otro pasivo,
el Guagua y el Rucu Pichincha. () Esta inscripcin fsica hace de la ciudad de Quito un
espacio totalmente visible, tanto desde las partes altas como desde las bajas, que no niega el
permanente debate entre lo artificial y lo natural, que en muchos casos tiene que ver con la
lgica del urbanismo expansivo, contrario al sentido de la centralidad, del patrimonio y del
paisaje urbano. (Carrin, 2012)

Los primeros pobladores nmadas encontraron en estas tierras una meseta para asentarse y
subsistir, las quebradas, abismos circundantes, les servan como defensa de sus enemigos y el
nevado a su lado de proteccin, adems de ser fuente de agua para mantener sus cultivos. Quito fue
una ciudad sagrada, son los Quitumbes quienes le dan el nombre, la sociedad asentada en estas
tierras se dedicaba a la agricultura, su arquitectura se fundament bsicamente en cabaas cnicas,
redondas o circulares, trabajando en paredes de adobe crudo o de tierra batida, con techo de paja,
asentadas al azar de acuerdo a las necesidades de los habitantes.

La Quito como expresin urbana debi ser un conglomerado de cabaas cnicas asentadas
al azar sin trazo determinado, acomodadas en los sitios ms asequibles para solucionar sus
necesidades como el agua por ejemplo. Ignoramos la condicin socio- econmica de estos
hombres, pero creemos que como en todas las agrupaciones primitivas el trueque fue un
medio, el ms expedito de conseguir lo que no producan a cambio de entregar cuanto

20

cultivaban y tenan en demasa, as como lana de sus camlidos, productos manufacturados

sin duda rudimentarios vasijas toscas y otros artefactos de barro.
Basados en estos conceptos pensamos que existi en la estructura urbana de esta Quitu un
espacio para estas transacciones, que debi ser un lugar abierto, amplio, para comodidad de
los negociantes: una pampada a modo de plaza primitiva en el concepto que tenemos de
este ambiente urbano. (Descalzi, 1990, p. 14)

La conquista y fundacin de las ciudades en el corazn de las regiones y urbanizacin de los

espacios descubiertos en Amrica primero por los incas y luego por los espaoles fue una estrategia
imperial, en ambos casos, para concentrar los poderes polticos, administrativos y religiosos, as se
da un mejor control de los habitantes y recursos. El estilo colonial con el que coinciden no es slo
en lo que a funciones urbanas se refiere, sino la estructura de las ciudades en s mismas, como por
ejemplo el trazo regular de las calles que se cortan en ngulos rectos, que parten y se forman a
partir de la plaza central, alrededor de la cual se encuentran los poderes civiles y religiosos.

Segn cronistas como el Padre Juan de Velasco, se dice que los incas llegaron a conformar
urbansticamente el poblado de mejor manera, es as que se puede suponer que el templo al
sol lo hicieron en el actual San Francisco y el palacio del inca fue en el actual Colegio de la
Providencia, pero ninguno es un dato certero, se presume igual que fue un poblado de
cortesanos y gente importante, el resto del pueblo viva en las afueras. (Vallejo, 1997, pg.
84)

Para 1534 cuando los espaoles tomaban posesin de los poblados, Sebastin de Benalczar mand
a reconstruir la ciudad que Rumiahui haba incendiado, diez mil indios fueron los encargados de
tal menester, recomponiendo los techos de las casas con madera y paja. El 6 de diciembre de ese
ao se funda la Quito, como llama Ricardo Descalzi a la ciudad, legalmente disponiendo as la
distribucin de solares, los que no se distribuyeron de acuerdo a los poderes, sino de a poco fueron
tomando posesin, los nobles en torno al actual Centro Histrico, el proceso de urbanizacin se
dio de acuerdo a la organizacin social y su estratificacin, es decir por la importancia de cada
inscrito. La traza en damero tuvo que adaptarse a las irregularidades del terreno al pie del
Pichincha atravesada por grandes quebradas y en medio de dos colinas, el Panecillo o Yavirac, y
San Juan o Huanacauri. (Morn, 2013)

Cabe anotar que los datos que obtienen los historiadores son ms que nada mediante el anlisis de
cdulas y decretos emitidos para la distribucin de solares, construccin de edificios pblicos
adems de planos dibujados que reflejaban cmo se iba desarrollando la ciudad, y que han sido
21

conservados hasta la actualidad. Por ejemplo, el primer plano de la Villa de Quito data de 1573, en
el cual simbolizando a la Plaza Mayor se pone una pileta la cual no exista todava, en su lugar
haba un pilar con agua que bajaba desde el Pichincha, de donde los vecinos tomaban y se repartan
el agua en las viviendas mediante aguateros, gente dedicada a cargar grandes pondos a sus
espaldas.

Plano colonial de Quito por Dionisio Alcedo y Herrera

Cdigo80.F0000.0057
Archivo Nacional

Es posible que la estrechez de sitio determinase la extensin de plazas y solares, a la plaza

mayor se determin un cuadrado de 300 pies por cada lado; las manzanas deban tener 234
pies de longitud, divididas por calles de 40 pies de ancho. Durante el primer lustro qued
definitivamente concluido el primer plano de Quito primitivo, con solares para los 204
espaoles fundadores, y sitios para plazas y conventos de San Francisco, La Merced y
Santo Domingo. (Vargas, 1960, pg. 19)

Quito como una de las ms antiguas capitales sudamericanas mantiene muchos aspectos de su
pasado colonial. La ciudad se extiende siguiendo un trazado rectangular, con una gran plaza
central, calles empinadas y parques tranquilos con jardines llenos de flores. Esta organizacin
como la de las ciudades castellanas, facilita la superposicin de los edificios espaoles como es el
caso de Cuzco. La arquitectura de la ciudad es fundamentalmente de estilo barroco hispnico;
destacan la catedral, construida en el siglo XVI, y las iglesias de San Francisco, San Agustn, La
Compaa y Santo Domingo.

22

Plano de Quito hecho por Antonio de Ulloa 1748

Cdigo 80.F0000.0083
Archivo Nacional

La ciudad de Quito enmarcada en un declive de los Andes se caracteriz por la tranquilidad

que marc su vida, de igual manera las construcciones civiles se caracterizaron por la
sencillez en los espacios y toda su distribucin; las viviendas de la ciudad tenan un patio
central, a un costado se encontraban los cuartos destinados para habitaciones y cocina
mientras que al otro costado se hallaba una edificacin destinada al establo.
La distribucin de algunas casas de hacienda en cambio se diferenciaba por tener un amplio
patio central a cuyo alrededor se distribuan las habitaciones destinadas para las diferentes
actividades.
Las construcciones religiosas que se van levantando tanto en el resto del continente como
en la ciudad de Quito marcan su diferencia de las civiles por cuanto siguen en muchos
casos los mismos diseos de varias iglesias y conventos europeos convirtindose en
autnticas rplicas as por ejemplo tenemos el Convento de San Francisco en Quito que es
una rplica pequea del Escorial. (Espaa). (Valencia, 2011)

En el Centro Histrico de Quito es donde principalmente se puede contemplar la riqueza

arquitectnica de la poca colonial, con residuos pre coloniales que permiten apreciar el
sincretismo de culturas. La parte colonial de la capital del Ecuador, al haberla conservado a lo largo
de los aos, desde el siglo XVI hasta el siglo XX, es considerada una joya debido a que es el casco
colonial mejor conservado y ms extenso de Amrica del Sur, cuenta con 320 hectreas, compuesto
por plazas de piedra volcnica, calles angostas, edificios republicanos, monasterios, conventos,
museos, especieras e iglesias barrocas y gticas, que albergan la vida cotidiana de sus habitantes.

La ciudad misma es, ciertamente, un verdadero monumento, y as lo reconoci la UNESCO

al designarla, la primera en el mundo, como Patrimonio de la Humanidad, tanto por sus
esplndidos templos y monasterios, esculturas, pinturas y orfebrera de la afamada Escuela
Quitea de Arte Colonial; como por sus incomparables paisajes, que entusiasmaron al

23

Barn Alejandro de Humboldt al contemplar, a comienzos del siglo XIX, la encadenada

sucesin de montaas y nevados, verdadera avenida de los volcanes, conformada por los
Andes del Ecuador, ricos en alturas (EMOP-Q, Empresa metropolitana de obras pblicas
Quito, 2007, pg. 7)

Tiene alrededor de 130 edificaciones monumentales, donde se alberga una gran variedad de arte
pictrico y escultrico, principalmente de carcter religioso inspirado en una multifactica gama de
escuelas y estilos. Las principales plazas del centro de Quito son: La Plaza de Santo Domingo, la
cual fue anteriormente un mercado indgena, y en donde encontramos la Iglesia de Santo Domingo,
la cual data del siglo XVI a XVII, la Plaza de San Francisco en donde encontramos tambin la
Iglesia de San Francisco; la Plaza del Teatro, donde est situado el Teatro Sucre y principalmente
tenemos la Plaza Mayor, conocida tambin como Plaza de la Independencia o Plaza Grande y en la
cual encontramos el Monumento a la Independencia, todas estas construidas con piedra volcnica.

Espaa introdujo, a travs de la arquitectura, el columnario griego y la arquera romana, que

se convirtieron en elementos esenciales de las galeras de los claustros y los rdenes
sobrepuestos en retablos y fachadas. Para los artesonados se aprovech del figurado
geomtrico creado por los rabes. Herder defini a la cultura arbiga fragante arbusto
nacido en rido suelo. En los templos quiteos penetr el espritu mudjar con fuerza vital
hasta convertirse en modalidad tpica de los artesonados del siglo XVI. La catedral fue el
primer templo que cubri su cielo raso con artesonado mudjar. La iniciativa se debi al
ilustrsimo seor fray Pedro de la Pea, que fue el continuador de la obra comenzada por el
Arcediano Pedro Rodrguez de Aguayo.
Crdoba Salinas, en su Crnica Franciscana del Per (1651) describe la iglesia de San
Francisco de Quito, en la parte relativa a la armadura, en estos trminos: La nave del
medio es muy alta, cubierta de lazo mosaico de incorruptible cedro, a manera de bveda
hecha una ascua de oro. La iglesia corre de follaje labrado en cedro... El crucero es de
cuatro arcos torales, fabricados sobre cuatro pilares, la cubierta del mismo lazo que la
iglesia.
La armadura ms compleja de alfarje ofrece el artesonado de Santo Domingo, que data de
principios del siglo XVII. Podra afirmarse que el modelo inmediato fuese la armadura del
templo dominicano de San Pablo de Crdoba, por los religiosos cordobeses que vinieron a
fundar la Provincia de Quito, sin subestimar el hecho de la artesana, que desplegaron ya los
carpinteros de lo blanco en los artesonados de la catedral y San Francisco. La bveda del
crucero, que recuerda la del coro de San Francisco, es una aplicacin de las cruceras
adoptadas en los templos cristianos espaoles, en que todos los nervios concurren a una
clave central, desde la base de un polgono octogonal. (Vargas, 1960)

Anteriormente las plazas de Santo Domingo, la de San Francisco e incluso de la Independencia

eran mercados indgenas, el terreno de la ciudad tena grandes declives y necesit de bastante
esfuerzo para convertirla en lo que es hoy, la construccin de los templos se debi sobre todo a que
Espaa utiliz como mtodo eficaz de conquista, la religin y para ello sta tena que ser visible,
as los templos reflejaban al Dios que habran de adorar en adelante los indgenas, deban contar
24

con todos los elementos, es decir:

altar de sacrificio, ctedra de predicacin y tribunal de

penitencia. El espritu de la ciudad de Quito es religioso, su estructura urbanstica est influenciada

sobre todo por la religin, los templos erigidos le dan el aspecto de ciudad monumental. Quito fue
el centro desde donde se impartieron las orientaciones religiosas y polticas que moldearan a las
otras ciudades.

2.2 Quito y su Plaza Mayor

Representacin de la Plaza Mayor en la colonia

Museo de la Ciudad
Laura Villacs Luna 2013

La Plaza Mayor para la poca colonial era apenas una explanada de tierra laminada en la que se
coloc una fuente de agua para aprovisionar del lquido vital a los vecinos. Al estar desocupados
todava los terrenos de alrededor algunas instituciones coloniales decidieron colocarse en sus
costados. Es as como la iglesia Catlica adquiri terrenos en los lados norte y sur, donde
construira el templo principal de la ciudad (Catedral Primada) y la sede de la arquidicesis
(Palacio arzobispal). (Vargas, 1960). Esto no sucedi sino hasta el siglo XVIII.

25

Si bien es cierto que no es posible, segn el historiador Descalzi, afirmar cul fue la primera
construccin en la ciudad, se puede concluir que la capilla principal se construy en primera
instancia, en donde actualmente est majestuosamente erguida la catedral, se la hizo fue con
paredes de adobn, techo de paja y piso de tierra, fue levantada gracias al presbtero Juan
Rodrguez y esta fue la primera iglesia y la ms importante hasta nuestros das, segn se relata la
puerta principal en un principio no daba hacia la plaza sino hacia el lado contrario y es la
protagonista de un sinnmero de cambios hasta llegar a ser lo que es hoy.

El palacio Real de la Audiencia, conocido hoy como el Palacio de Carondelet o Casa de Gobierno,
no sera construida sino hasta despus del terremoto de 1627, en los terrenos donde anteriormente
estaban construidas las viviendas de varias familias llamadas tambin Casas Reales, las cuales
quedaron reducidas a ruinas tras el terremoto. Este palacio habra de ser remodelado colocando
una gran columnata en su fachada en 1870 por orden del Barn de Carondelet y con el tiempo de
igual manera ha tenido una serie de cambios como por ejemplo sus gradas de ingreso que daban a
la Plaza y hoy en da son hacia sus costados.

El Cabildo, actual Municipio fue una construccin con una serie de problemas por la lluvia, los
terremotos y el mismo paso del tiempo, a su lado comparti paredes con la crcel, lo cual caus
una serie de inconvenientes, tambin al costado suroriental, se instal el cementerio. El edificio
del cabildo habra de construirse en el lado oriental pero este edificio se derroc en 1970 para
construir el edificio conocido como Palacio Municipal; que si bien cumple las mismas funciones
que la original, es una edificacin de corte moderno. (Vargas, 1960). La Casa de los Alcaldes se
encontraba en el lado norte de la plaza, tambin es originaria del siglo XVI. A su lado se ubica el
Palacio de la Curia Metropolitana, de la misma poca, que desde finales del siglo XX fue vendido y
convertido en un centro comercial donde encontramos tiendas, restaurantes y bares desde donde se
puede observar la vida de la plaza.

26

Antiguo Palacio Municipal 1910

Cdigo 80.F0000.0639
Archivo Nacional

Antiguo Palacio Municipal 1930

Cdigo 83.F0009.280
Archivo Nacional

El Palacio Arzobispa, edificado en 1546 y modificado en 1776 era propiedad de los jesuitas y con
el paso del tiempo las diferentes comunidades religiosas que llegaban a la ciudad a cumplir con su
papel evangelizador fueron comprando los terrenos y ubicando sus conventos con sus respectivas
iglesias alrededor de la ciudad que se iba conformando. Se puede apuntar que las edificaciones que
rodean la actual Plaza de la Independencia son utilizadas para funciones pblicas excepto la del
Hotel Majestic, del cual se puede decir que el capitn Juan Daz de Hidalgo tom del terreno
esquinero de la plaza y construy ah su residencia, sta construccin se conoci despus como el
Palacio Hidalgo, que fue el primer gran hotel de la ciudad uno de los ms antiguos ejemplos de
arquitectura colonial y ubicado a un costado del antes mencionado Palacio Arzobispal.

Panormida edificaciones de la plaza de la Independencia

Laura Villacs Luna 2012

La plaza tuvo un trazado de estilo espaol hasta el gobierno de Gabriel Garca Moreno, en el ao
de 1870, un ao despus de ser electo presidente, entre una de sus obras, habra de darle un estilo
francs a la plaza al crear jardines en torno a la fuente colonial, as dej de ser usada como mercado
teniendo como fin dar ornato a la ciudad, aos ms tarde la misma plaza sera escenario de su
asesinato mientras se encontraba en el ingreso palacio de Carondelet luego de haber escuchado
misa en La Catedral, el 6 de agosto de 1875 a manos de un grupo opositor conspirador liderado por
Faustino Lemus Rayo.

27

Instalada la Repblica del Ecuador, la Plaza Mayor dej de ser el ambiente de las corridas
de toros, del juego de caas, aros y alcancas y creemos tambin del mercado. El Ilustre
Municipio traz en ella un parque para darle la distincin merecida, resaltando en su centro
una fuente de agua que fue reemplazada al comienzo de este siglo, por el monumento
conmemorativo a la gesta del 10 de agosto de 1809, entregndole la calidad de Centro
Cvico de nuestra Capital, San Francisco de Quito. En cuanto a su nombre la ciudadana
cambi a raz de la independencia, el que por tres siglos llevara como Plaza Mayor con l
hasta nuestros das conocido de Plaza Grande. (Descalzi, 1990, p. 133, 134)

Fotografa de un dibujo de la Plaza Grande, realizado en 1840

Cdigo 80.F0000.0103
Archivo Nacional

Plaza de la Independencia 1894

Cdigo 80.F0000.0035
Archivo Nacional

Para el centenario de la gesta libertaria, en 1909 y despus de inaugurado el monumento a la

Independencia, la plaza ya estaba rodeada por ocho jardineras simtricas, tena una reja alrededor
hecha por los Durini y dada por concluida en 1910, adems con fuentes metlicas, para 1945 se
retir la reja y se puso piletas de piedra labrada, como ltimo de los cambios significativos. La
plaza fue restaurada cuando estaba a cargo el alcalde Rodrigo Paz, se colocaron cuatro fuentes de
28

piedra en los jardines, en los costados y frente al Palacio Presidencial una pequea explanada. 2 En
octubre del 2013 se realizaba mantenimiento al monumento a la Independencia, regresndole su
brillo.

Restauracin monumento a la Independencia

Laura Villacs Luna 2013

2.3 Importancia de la Plaza Mayor de Quito

Para entender la trascendencia de los espacios, en primera instancia es importante realizar una
diferenciacin de lo pblico y lo privado. El filsofo francs, Jean Marc Ferry plantea que lo
privado para los griegos se iba muy por el contrario de la esttica que manejaban de la figuracin,
de sobresalir, es decir, de lo pblico, sealando que para ellos el mbito privado, era en el que el
dueo de casa domina los aspectos instrumentales econmicos no sujetos a dilogo en la sociedad.
Por su parte Manuel Delgado, antroplogo espaol, expone a lo privado como lo real del individuo
puertas adentro, al contrario de lo que demuestra en lo pblico, hacia el exterior, una mscara, una
simulacin, poniendo al espacio pblico como un escenario o la superficie donde se producen

Ver anexo 1.

29

deslizamientos,

fluctuaciones,

ondas,

intermitencias,

cadencias irregulares,

confluencias,

encontronazos, movimientos y actuaciones propias de la vida pblica.

El espacio pblico tiende a constituirse en escenario de un tipo inslito de estructuracin

social, organizada en torno al anonimato y la desatencin mutua o bien a partir de
relaciones efmeras basadas en la apariencia, la percepcin inmediata y relaciones
altamente codificadas y en gran medida fundadas en el simulacro y el disimulo. (Delgado,
1999. p. 12)

Se lo conoce y reconoce al espacio pblico como el lugar donde los ciudadanos llevan a cabo el
mencionado proceso de alimentacin de la cultura mediante la comunicacin, se renen para
intercambiar sus ideas, opiniones, compartir actividades, intercambio pblico de experiencias
privadas es uno de los rasgos sobresalientes de la cultura y de la Publicidad Burguesa. (Ferry,
1995. p. 20) para realizar un anlisis de las concepciones del espacio pblico se deben considerar
sus races en la antigua Grecia y teoras ms modernas desde la ilustracin.

Ferry, plantea los dos modelos como antecedentes de la concepcin de espacio pblico: el griego
clsico que tuvo a la plaza pblica como el lugar de reunin para debatir asuntos respecto al
gobierno de la ciudad, reino de la libertad en donde todos los ciudadanos pueden participar
equitativa y directamente en los asuntos de la ciudad, se puede notar un sentido poltico idealizado,
ya que de estas reuniones se elega la mejor decisin para la comunidad (doctrina de Aristteles).
El segundo modelo respecto del espacio pblico moderno se puede decir que es una creacin de la
Ilustracin. (Ferry, 1995. p. 15) se institucionaliza el espacio pblico burgus, el lugar de la crtica,
de la lucha de clases que inicia desde adentro desde espacios semi pblicos, incluso
clandestinamente hasta estallar en un gran cuestionamiento del poder.

Existe tambin una visin utpica socialista del espacio pblico que pretende postular la hiptesis,
que puede existir una conciliacin de criterios en el mismo, en la razn del proletariado y sus
intereses gracias a la lucha de clases; pero ms all se concluye con una visin ms realista y
conciliadora que tiene que ver con el principio fundador del espacio pblico, la argumentacin
pblica y la discusin racional dirigidas sobre la base de la libertad formal y de la igualdad de
derechos (Ferry, 1995. p. 16) Principio que no se rompe a pesar de las mutaciones que surgen con
la democracia y los medios de comunicacin masiva influenciados por la publicidad poltica, a
razn de lo que se genera una masa cada vez ms segmentada y heterognea, por ende un espacio
pblico democrticamente ampliado, con opiniones individuales no necesariamente guiadas por la
razn.
30

Desde teoras ms modernas de espacio pblico se puede exponer una de las teoras de Walter
Benjamin, lo pblico ha sido exclusivamente no hechos para los burgueses, el pueblo es el que
los ocupa, ya que el status se conserva en la vida privada por ser motivo de una especie de
contemplacin de los otros. Por otro lado el terico Haussman plantea este mismo espacio pblico
como un lugar de control social, ya que al ser ste un espacio de reflexin en el mismo encuentro,
se lo estetiza, de modo que se ocultan los antagonismos sociales, las inconformidades y hasta los
ms humildes pueden disfrutar del entorno, desde una bella jardinera, hasta un desfile, es decir se
sienten parte. (Gamarra, 2007).

Considerando que el espacio en s es la distancia entre dos puntos, su apropiacin, la marca social
del suelo con identidad de grupo llega a conformar el territorio como un punto especfico en el
mapa, punto identificatorio, relacional e histrico. El transente es el ser transitorio, pasajero que
no se instala pero al mismo tiempo protagonista que a pesar de estar de paso, tal como puede
llenarlo o crearle significado, as mismo por diferentes motivos, incluso por la misma cotidianidad
puede vaciarlo. En los espacios pblicos se da la territorialidad en el nivel de identificacin y
apropiacin del rea y sus lmites, los tipos de encuentro y equilibrio entre aproximacin y
evitacin de los ciudadanos y al haber tales sentimientos, se produce la necesidad de cuidar y
defenderlos. Abstractos o concretos son lugares donde confluyen estrategias para que los
individuos logren reconocerse, localizarse e incluso compartirse. (Delgado, 1999. p. 30)

Cuando se ha realizado como individuos el proceso de apropiacin o domesticacin del espacio, se

puede hablar del lugar de identidad donde los ciudadanos que pertenecen a cierta sociedad, se
reconocen, donde encuentran un punto de relacin entre s que los define y es en muchos casos su
estructura arquitectnica guarda una historia y con esta se identifica dicho nmero de ciudadanos.
Existen en nuestro pas y a nivel mundial espacios pblicos conos de identidad de reunin donde la
sociedad se encuentra, uno de estos espacios sin duda es la Plaza Grande.

Se llama espacio pblico al lugar donde cualquier persona tiene el derecho de circular, en
oposicin a los espacios privados, donde el paso puede ser restringido, generalmente por
criterios de propiedad privada, reserva gubernamental u otros. Por tanto, espacio pblico es
aquel espacio de propiedad pblica, "dominio" y uso pblico. (Corbata, 2004)

Ferry plantea que no necesariamente el espacio pblico es un lugar fsico sino un lugar meditico
en el que la opinin se refleja y se difunde, entre todos los que perciben y comprenden los
mensajes, ms all de las naciones o fronteras. Un lugar de formacin de la identidad colectiva, de
31

apropiacin de la historia donde se escenifican y temifican aspectos sobresalientes de la cultura y

segn la concepcin general de las pocas de decencia y de la cultura. Es el medio en el cual
la humanidad se entrega a s misma como espectculo. (Ferry, 1995. p. 20)

Finalmente el rol de espacio pblico que ya no se reconoce como tal si no es protagonista en los
mass media, por ser la lgica moderna de las comunicaciones. Es decir, lo que la hara pblica
segn Ferry no sera la accin poltica que ah se desarrolla, sino la transmisin meditica. De
esta manera, el sentido poltico del trmino es eliminado y sustituido por el de difusin. Por lo
tanto, el concepto de espacio pblico propuesto por Ferry es, cuando menos, pobre y
empobrecedor en sus significados. (Cisneros, 2007). Estas teoras brindan otro tipo de enfoque que
no slo deja las indagaciones respecto al tema en los meramente esttico e histrico, sino que lleva
a un cuestionamiento del poder de acuerdo al momento histrico e incluso a una postura personal,
formamos parte del espacio pblico?

La Plaza Mayor se llena de significado si recordamos histricamente que fue testigo de grandes
acontecimientos en la historia nacional, como la congregacin para la expedicin hacia el ro de
Quito, es decir el Amazonas, de muestras de fidelidad al rey exponiendo la cabeza del virrey en la
picota, de diversos crmenes en nombre de la corona y persecucin. El encuentro de batallones para
enfrentamientos entre espaoles a las cuales se movilizaban a hombres, mujeres y nios se daba en
el punto ya cntrico de la Villa llegando incluso al asesinato de sublevados y exhibicin de cuerpos
y cabezas para mantener a la corona como eje de poder.

Nuestra plaza central cumple con haber sido escenario de sinnmero de tradiciones tradas del pas
ibrico, es decir intercambios culturales, se realizaron fiestas con corridas de toros, juego de caa
(nobles a caballo en hilera con lanzas de caa en hilera y defendindose con escudos), desfiles,
castillos con pirotecnia, pregones. Las fiestas fueron incontables, celebraciones religiosas con
grandes procesiones que incluso hasta el da de hoy se llevan a cabo, ejemplo de esto es la
Procesin del Viernes Santo del Jess del Gran Poder moviendo la fe de los pobladores con suma
importancia, pero no se puede olvidar tambin las misas y novenarios que dentro de la cotidianidad
tuvieron su trascendencia.

32

La vida de los quiteos y las decisiones eran responsabilidad del absolutismo de la monarqua
espaola, es as que los gastos en su mayora iban para las festividades organizadas en
conmemoracin de la realeza, nacimientos, matrimonios y visitas forneas. Cabe rescatar que
muchas de estas fiestas y acontecimientos eran ordenados por el mismo Cabildo a sus rdenes y
debido al derroche fondos destinados para las refacciones de las edificaciones, lujos y dems
agrados que se brindaban a los nobles visitantes, la caresta era grande, los impuestos y rentas en
su totalidad dirigidos a las fiestas que eran demasiadas. (Descalzi, 1990)

En la Plaza, ahora de la Independencia, tambin se llevaron a cabo fuertes castigos hacia los
esclavos, se pusieron lugares especiales para los azotes de esclavos negros e indios, a vista pblica
como hechos ejemplarizadores, para que no se realicen sublevaciones ni rebelda manteniendo un
pueblo sumiso impuesto por el miedo, en la actualidad se puede visualizar los aros en donde se los
ataba y castigaba. Pero los quiteos que fueron reconocidos por su rebelda, a pesar de lo tirano de
la monarqua regente y duea de las decisiones en la vida sobre todo poltica del cabildo, se
caracteriz por las revueltas como la Revolucin de los Estancos. (Ayala, 2012. p. 55)

En protesta por la imposicin del estanco al aguardiente, algunos lderes criollos instaron a
los barrios a la revuelta: bajo las consignas de Mueran los chapetones! y Abajo el mal
Gobierno!, el pueblo incendi la fbrica de aguardiente y logr expulsar por un ao a los
espaoles solteros. Por primera vez se habl del deseo de autoridades criollas. Si bien no se
cuestion la figura del Rey, qued en evidencia la vulnerabilidad de las autoridades
espaolas, y Quito adquiri fama de rebelde. (Fondo de salvamento de patrimonio cultural
de Quito FONSAL, 2006, p. 19)

No se puede olvidar la trascendencia poltica, con aquellos antecedentes de las sublevaciones de

inconformidad, a partir de 1808 las reuniones iniciaron en las viviendas alrededor de la Plaza se
fragu la libertad, en ellas se discutan los asuntos relacionados a la invasin napolenica en
Espaa y los problemas econmicos que el pueblo enfrentaba debido a las reformas Borbnicas.
Fue nuestra plaza testigo luego de haberse discutido en lo semi pblico del estallido pblico de
inconformidad social de la toma del poder y la elaboracin de su Constitucin de la Junta Suprema
Gubernativa del Reino de Quito, (Acta del 10 de agosto de 1809), en este espacio donde las tropas
que apoyaban la sublevacin patritica durante los sucesos de 1809 a 1810, se reunan tambin
luego el sometimiento de los pobladores al rey de Espaa y por ltimo y motivo del presente
trabajo, la masacre del 10% de la poblacin el 2 de agosto de 1810.

33

Durante el gobierno de Eloy Alfaro en 1906, la Plaza Grande habra de cambiar su nombre a Plaza
de la Independencia, en un acto pblico en que develaron el monumento que tard 3 aos en ser
construido en honor a los Prceres de la Independencia, para recordar la lucha que se vivi antes de
la independencia del Ecuador. El monumento se encuentra donde antiguamente se hallaba la fuente
de agua. Desde la fundacin de Quito, la Plaza Mayor es el lugar de mayor protagonismo histrico
en la vida poltica del pas. Donde se han promulgado las leyes desde la poca del gobierno
colonial y fundacin de la ciudad.

La Plaza ha sufrido una serie de cambios como se ha podido investigar, desde ser un centro de
intercambio en la poca prehispnica, luego adems de ser el punto de encuentro de la poblacin en
la colonia sea por fiestas o acontecimientos polticos y militares, sin dejar de ser mercado, con una
pila de piedra que provey de agua a los quiteos, hasta que luego se la transforme en un parque
con una pileta de piedra (que se la traslad a la Plaza de la Recoleta y luego al poblado de
Sangolqu), es decir tena trascendencia para la supervivencia cotidiana y finalmente mediante
recursos estticos llega a convertirse en el pretexto de ecuatorianidad con el smbolo que hizo de
nuestra ciudad Quito, Luz de Amrica, el monumento a la Independencia y as es como la plaza
ha sido escenario de ceremonias oficiales en pocas coloniales como actuales.

Cambio de guardia plaza de la Independencia

Laura Villacs Luna 2013

34

Hubo visionarios que intuyeron adnde conduca el avance de lo inorgnico en las

ciudades. Uno de ellos, Oswald Spengler, entrevi lo que iba a comportar la instauracin de
una sociedad dominada por la epocalidad o suspensin de la historia respecto de la vida, en
una ciudad sin memoria y por tanto sin esperanza. (Delgado, 1999. P. 191)

La Plaza Mayor y sus alrededores han sido inspiradores de leyendas como en torno a estos eventos
cotidianos, como la de la casa 1028 donde se supone viva una joven llamada Bella Aurora que
habra sido embestida por un toro luego de que se prendara de ella en una corrida, tambin el Gallo
de la Catedral habra bajado para darle de picotazos a un hombre que transitaba ebrio en altas
horas de la noche. Mientras la Plaza Grande de Quito tenga memoria histrica ser el smbolo de
encuentro comn de la identidad en s. Ser el lugar alrededor del cual se seguir desarrollando la
vida, de la ciudad y mejor dicho, del pas con todo el pasado que

no se olvida y los

acontecimientos histricos por escribirse, el monumento y la plaza son nuestros silenciosos

testigos.

35

CAPTULO III
ESTUDIO ICONOGRFICO DEL MONUMENTO A LOS PRCERES DE LA
INDEPENDENCIA

3.1 Los monumentos, pocas, contextos y sincretismo

Los monumentos son construcciones arquitectnicas que evocan momentos histricos de

determinadas pocas y contextos, estos en la actualidad han pasado a tomar importancia a travs de
la conservacin del patrimonio en cada pas. En el caso de Ecuador se le da mayor importancia al
Centro Histrico tomando en cuenta la historia que encierran sus construcciones, de tal manera la
ciudad que sigue creciendo, se rige tambin a normas especficas dictaminadas por el municipio,
una de estas normas es la conservacin de las construcciones originales en general del Casco
Colonial a travs de los aos mediante la ordenanza metropolitana nmero 260 referente a las reas
y bienes patrimoniales.
La nocin de centro histrico es, quizs, uno de los productos culturales ms interesantes de
los aos 40, tiene su propia historicidad, cuya temtica involucra la sucesin de diversas
lecturas de ciudad. Cualquier lectura del centro, que nosotros propongamos, debe estar
consciente de la eleccin de valores en que se funda y de las coordenadas (ideolgicas,
sociales, culturales) de la realidad, en las cuales se pretende inscribir. (Distrito
Metropolitano de Quito, 2008. p. 19)

Los monumentos son tanto grabados u obras arquitectnicas, principalmente

aquellas que

recuerdan personajes importantes del lugar al que pertenecen; por supuesto que existen tambin
monumentos naturales como los bosques patagnicos argentinos, tambin los hay de inters
cientfico, religioso e incluso literario. Monumento deriva etimolgicamente del latn
monumentum, y significa evocar o rememorar, mediante una obra material. Es una estructura
que recuerda a algn personaje, un acontecimiento

histrico o un hecho relevante.

(http://deconceptos.com, s.f.)

Si de monumentos hablamos, se puede acotar que en la antigedad incluso solan ser de tamaos
enormes como las pirmides egipcias que se construyeron como un tributo a la muerte de sus
soberanos. En Grecia se conservan varios monumentos arquitectnicos que en cambio realzaban la
importancia de sus dioses y su cultura, los ms importantes son: Acrpolis de Atenas, gora de
Atenas, Acrocorinto, Arte en Delfos, Tnel de Eupalinos, Hereo de Argos, Hereo de Samos,
36

Pandrosein, Templo de Apolo (Delfos), Templo de Apolo (Termn Templo de Hera en Olimpia,
Templo de Zeus Olmpico (Atenas), Tesoro de Atreo.
En el Imperio Romano los monumentos eran slo estatuas u obeliscos que se dedicaban a
emperadores y sus cortes, y no a hechos histricos. Con el renacimiento se comenz a
nombrar como monumentos los testimonios del pasado griego y romano, que era funcin de
los renacentistas volver a colocar en un lugar primordial, bajo sus formas, dando al
concepto de monumento una dimensin histrica. En el siglo XVIII ya no slo la historia es
valorada como monumento sino tambin las manifestaciones artsticas.
(http://deconceptos.com, s.f.)

El monumento histrico es la materia de anlisis del presente trabajo y

con respecto a su

importancia e impacto en las sociedades pues tiene el propsito de recordarnos un acontecimiento

importante y crear un sentimiento de pertenencia e identificacin, es creado en una poca concreta
y adquiere ms valor con el paso del tiempo en una cultura determinada. La tradicional presencia
del monumento ciudadano y el reciente desarrollo de mltiples formas de arte pblico van
definiendo slidos hitos urbanos, y cargando de significacin especial calles y plazas. De esta
manera, toda ciudad es esencialmente un museo. (EMOP, 2007. p. 22)

Los monumentos poseen una fuerza interna capaz de hacer estragos y cambiar al lugar en donde
fueron erguidos, por su significado explcito y determinado. Es por eso que son patrimonio de la
cultura de un pueblo o nacin, se los preserva, pues marcan una fecha que es inicio de algo ms y
es el aporte histrico a futuras generaciones. Cada una de las construcciones arquitectnicas de la
ciudad de Quito son importantes, pero su Centro Histrico donde se encuentra el monumento a la
Independencia, tiene mayor importancia, debido a como lo indica Fernando Carrin es donde
probablemente est acumulada la mayor cantidad de tiempo en un espacio reducido. (Carrin,
2012, pg. 5)

Muchas veces se cree que la memoria es algo que est ah y que es indiscutible, sin
embargo es algo que siempre est en estado de querella porque, como dice Mao TseTung
en el Libro Rojo: lo que ms cambia es el pasado () Miren lo que es Bolvar luego de la
Revolucin Bolivariana otra cosa, ya no es lo que era, o por lo menos lo que nosotros
creamos que era; miren todo lo que est ocurriendo en el norte de frica, la Primavera
rabe, que incluso es reconocida as por ambos sectores se botan monumentos,
desaparecen ciudades, la memoria est en disputa. La memoria no es indiscutible: se est
construyendo y destruyendo todo el tiempo. En la presentacin de la publicacin de CMN
casos, se planteaba que hay una disputa de la memoria orgnica con la memoria fsica,
sealando que justamente los monumentos son una forma de la memoria fsica, pero que
empieza a ser disputada por el abecedario, la imprenta, la nacin, el video, la computadora,
etctera. (Carrin, 2012)

37

En torno el monumentalismo y ms all de crear memoria o identificacin, los monumentos pueden

ser instrumentos de poder, estos hroes gigantes son exageraciones de la realidad en las que se
puede cuestionar si esto compensa su banalidad, en el siglo XX entrando a la modernidad, hroe
moderno es, ms bien, el que aparenta ser un hroe, como ven Missac y Gilloch. Un
farsante?. El juego nietzscheano de las mscaras marca el tenso equilibrio en el que vive el
hroe moderno, entre la sacralizacin de lo moderno y el desparpajo. Una vez ms, acaso
cubriendo las carencias verdaderas? (Gamarra, 2007)

La ciudad se redimensiona desde las necesidades de un gigante. El hombre de a pie

se siente impotente ante un mecanismo que parecen manejar los mismos dioses. Se
dinamita la epidermis poltica. Hay algo cotidiano que le dice cada maana al
parisino que el destino poltico de su ciudad ni est ni puede estar en sus manos.
Proporciones csmicas, solidaridad monumental y perspectivas panormicas eran
las caractersticas de la nueva fantasmagora urbana. () (Gamarra, 2007)

La ciudad de Quito es una ciudad patrimonial, reconocida como tal por la UNESCO desde el ao
1978, el Centro Histrico de Quito es en donde ms se concentra el patrimonio nacional, la razn
es que a diferencia de los otros pases sudamericanos, en Ecuador en la poca post colonial los
gobiernos no contaron con el presupuesto necesario para iniciar obras, de tal manera la ciudad se
conserv como estaba. Quito puede considerarse orgullosa de su centro histrico gracias a que la
pobreza de la ciudad y del pas impidi el ingreso arrasador de la arquitectura y el urbanismo
moderno; tal como ocurri, por ejemplo, en los casos de Santiago, Ro de Janeiro o Buenos Aires .
(Carrin, 2012)

Por qu es importante conservar el patrimonio nacional? Como se explicaba anteriormente, el

patrimonio preserva una historia, la historia es importante para cada nacin al ser huella de la
cultura que nos precedi y as poder comprender de dnde venimos evolucionando tomando en
cuenta que fue otro contexto histrico social, y es precisamente en la historia en la que
encontramos nuestros orgenes. Los monumentos, son testimonio de aquella poca vivida que
marc de manera alguna el presente, es por ello que para Panofsky adems de ser importante la
figura artstica, la valoracin es por el contexto histrico y por la cultura en que se encuentra la
obra.

Todo monumento artstico sin excepcin, es al mismo tiempo un monumento histrico pues
representa un determinado estadio de la evolucin de las artes plsticas para el que, en
sentido estricto no se puede encontrar ninguna sustitucin equivalente. Y a la inversa todo
monumento histrico es tambin un monumento artstico, pues incluso un monumento
escrito tan insignificante como, por ejemplo una hojita de papel, la escritura, los materiales

38

para escribir, etctera, contiene toda una serie de elementos artsticos; la forma externa de
la hojita, la forma de las letras y el modo de agruparlas. Ciertamente son estos elementos
tan insignificantes que en miles de casos prescindiremos de ellos porque poseemos
suficientes monumentos que nos transmiten prcticamente lo mismo de un modo ms rico
y detallado. Pero si esta hojita fuese el nico testimonio conservado de la creacin de su
poca, a pesar de su precariedad, habramos de considerarla como un monumento artstico
absolutamente imprescindible. EI arte que en ella encontramos nos interesa, sin embargo,
en primera instancia slo desde el punto de vista histrico. (Riegl, 1987, pg. 21)

Los monumentos antes de la conquista espaola, en el territorio ecuatoriano eran de origen sobre
todo inca ya que ellos fueron la ltima cultura que se encontraba ocupando el territorio cuando
Pizarro coloniz. Sin desmerecer el trabajo de otras culturas preincaicas, cuyo trabajo tanto para su
supervivencia, ritual y esttico, ha sido encontrado como vestigios arqueolgicos en todo el pas, el
ejemplo ms conocido, las venus de Valdivia. Los conquistadores incas especialmente utilizaban
la piedra para los trabajos de esculturas que contenan significado religioso y ritual, tambin
realizaron esculturas en oro y plata, pero con la llegada de los espaoles, estas esculturas fueron
fundidas, escondidas o robadas y quedan muy pocas actualmente.3

Las crnicas de la conquista mencionan la existencia de estatuas con forma humana, que
representaban tanto a los reyes incas como a divinidades, de tamao natural, o bien algo
mayores o menores. Unas estaban hechas de oro, y otras esculpidas en piedra; solan tener
en los ojos incrustaciones de turquesas y esmeraldas. (Chourio, 2011)

El arte en Ecuador durante la colonia era especialmente de temas religiosos. Arte y religin fueron
de la mano en occidente, con la llegada de los espaoles y la imposicin del catolicismo.
Conscientes que las imgenes ejerceran gran influencia en los indgenas colonizados y con el
propsito de eliminar manifestaciones culturales propias, se crearon universidades parecidas a las
europeas y en las que la educacin que se imparta fue acorde al sistema educativo de Europa. La
iglesia fue el medio a travs del cual la cultura espaola se asimil en Amrica. Para cumplir su
propsito la corona espaola envi artistas y educadores propios, entre ellos jesuitas. Si bien es
cierto que la educacin llegaba a las lites nada ms, a los indgenas se los adoctrinaba y se los
utilizaba como mano de obra para adornar los templos y conventos.

El arte y la arquitectura se volvieron una mezcla o sincretismo de las tcnicas y estilos europeos
con la cultura propia, en Espaa al hablar de arte renacentista, se habla de la influencia del estilo
italiano, como resultado de las relaciones polticas que existan entre los reyes catlicos y Carlos I
con Italia, tambin estaban influenciados por el arte gtico y por la cultura musulmana cuyo estilo
se llamaba mudjar, por ser un arte practicado por mudjares musulmanes que permanecieron en
3

Revisar anexo 1

39

los reinos cristianos tras las conquistas de sus pueblos. Esta influencia en el arte espaol se
traslad al continente conquistado y con la mezcla de la cultura aborigen naci un estilo conocido
como mestizo.
La imagen de Cristo crucificado tiene un lugar destacado en la devocin colonial, los artistas
indgenas junto con las enseanzas adquiridas, crearon sus propias tcnicas de dorado, plateado y
encarnado, dndoles un toque desgarrador y realista exagerado a las obras. A pesar que la gran
parte de las obras de arte conservadas hasta la actualidad son de autora annima (otro indicio de la
minimizacin discriminatoria del indio) por las mismas presiones coloniales, se puede decir que:
Los escultores ms conocidos del siglo XVI fueron: Francisco del Castillo, Francisco Bentez, Luis
de Rivera, Antonio Fernndez, Diego de Robles que quizs fue el ms importante y a quien se le
atribuyen la mayora de las esculturas importantes de esta poca. (EMOP, 2007. p. 15)

La poca colonial sobre todo, hizo del Centro Histrico de Quito guardin en sus construcciones
arquitectnicas gran riqueza de estilos, no slo es un espacio pblico de encuentros, es un lugar
turstico, es la cara de presentacin de la ciudad frente al resto de pases, y como todo centro
histrico tiene ciertas funciones que al parecer de Fernando Carrin son: la funcin central
religiosa, la centralidad poltica y la funcin centralidad o financiera que son la base sobre la cual
las otras dos funciones tienden a desplazarse a otros lugares. Para Carrin los centros Histricos
independientemente del momento en que hayan nacido, se definen en funcin de las relaciones
con el resto de la ciudad. (Carrin, 2012)

En una primera etapa, cuando la visita turstica consista en la contemplacin de

monumentos, lo que haba, era lo que llamo la lgica de la postal: uno llegaba a una iglesia
o a un monumento cualquiera y a uno le vendan una postal, luego pona los saludos
correspondientes a los amigos y familia e iba a l correo y la depositaba con la estampilla
correspondiente. En muchos casos esa postal llegaba tardamente. ( ) Actualmente hemos
dado un salto, ya no es la lgica de la postal sino lo que llamo, la lgica de Google Maps,
entrando en google maps, se puede ver y recorrer el Palacio de la Moneda u otro
monumento antes de visitarlo fsicamente. Cambiamos a una lgica totalmente distinta que
surge de la globalizacin y que hace que tambin lo patrimonial sea muy distinto de lo que
era veinte aos atrs. (Carrin, 2012, pg. 7)

El patrimonio nacional comprende tres aspectos como lo son: lo natural, lo histrico y lo cultural,
siendo caractersticas que diferencian a un pas de otro. Concretamente nuestro Centro Histrico
entraa numerosas historias en sus monumentos, ya sea en los conventos o estatuas. Cada ciudad
tiene su propio atractivo como smbolo de identidad o para mostrar a los turistas. Para Fernando
Carrin el tema del patrimonio corresponde adems a un tema de poder. El patrimonio es poder, es

40

poltica y es una disputa de la memoria, una construccin social que exige crear y revisar
constantemente polticas de conservacin que incluyen el mejorar la vida de las personas.

3.2 Monumento a los prceres de la Independencia, la dama Libertad

Segn Jorge Nez, historiador, el siglo XIX fue de gran trascendencia ya que de la lenta vida
colonial, haba sentado races de dominacin sobre los indgenas autctonos y sobre los negros
esclavos, la etapa de bsqueda de independencia frente a los colonizadores espaoles cre
aceleracin en agitaciones sociales y luchas polticas para encontrar el significado de la identidad
nacional. Amrica Latina completa estuvo inmersa en este proceso, primero con la emancipacin y
luego con la formacin de Estados nacionales, se dieron guerras civiles por enfrentamientos
regionales, pugnas partidarias o ambiciones caudillistas, razones ambiciosas por ampliar territorios
y definir fronteras, una etapa de inestabilidad en donde aparecen nuevos esquemas polticos, una
lucha constante por derrotar lo viejo y solidificar lo nuevo.

Tomando en cuenta los primeros movimientos independentistas en Amrica influenciados por el

pensamiento ilustrado, nuestros prceres que difundieron estas ideas de suprimir la opresin,
llegando a la lucha en la que los patriotas pagaron con sangre su valenta y su deseo de libertad,
surge la idea desarrollada por los presidentes de la nueva Repblica a travs de los aos, de rendir
homenaje a la gesta heroica y por supuesto a los hroes gestores y protagonistas, por su esfuerzo,
por sus logros y porque dejaron sus vidas en la revolucin independentista y el pueblo les deba y
les debe su actual independencia, el cambio de manos del poder.

Erguido orgullosa y bellamente en la parte central de la Plaza Grande propiamente dicha de Quito,
el monumento a la Independencia, obra de arte conmemorativa de valor histrico, el mismo que fue
construido a partir de 1904 e inaugurado en 1906, pues antiguamente en el centro de la luego
llamada por realce Plaza de la Independencia, se encontraba en un principio una pila que provea de
agua a los ciudadanos, luego una pileta de piedra, despus segn archivos fotogrficos a finales del
siglo XIX un monumento aparentemente de Isabel la Catlica pero sin mayores datos ni rastros que
hablen del tema.

41

Plaza de la Independencia 1894, Inauguracin de un monumento

Cdigo 80.F0000.0117
Archivo Nacional

Para concretar el homenaje y llegar al gran da de inauguracin del monumento, pasaron varios
acontecimientos como el desarrollo mismo y evolucin de la sociedad quitea, las batallas y
masacres por la libertad, la adaptacin a la nueva etapa republicana, adems de todos los eventos
acontecidos durante aos para llegar al gran evento de inauguracin que tuvo trascendencia a nivel
nacional e histrica, en que el pueblo vera plasmado finalmente en semejante conjunto
monumental el smbolo de su identidad libertaria y rebelde adems de los valores dignos del ser
humano valiente y patriota.

Amrica reclam por los fueros de su mayor edad, y como le fueran negados sus derechos,
la Amrica se los tom por su propia mano.
En esta obra prodigiosa, la altiva, al vigorosa Quito aparece la primera. Aqu est su gloria,
aqu su recuerdo. Ved su monumento.
Hemos pagado la deuda.
Jenaro Larrea
Fragmento de su discurso en la inauguracin
10 de agosto de 1906 (FONSAL, 2006, p. 24)

42

3.2.1 Libert, egalit, fraternit

Los valores de la ilustracin francesa: libertad, igualdad y fraternidad, pueden ser el punto inicial
de anlisis para adentrarnos en los antecedentes que condujeron a que se pueda erguir el
monumento en el centro de la histrica plaza de la Independencia. Grandes pensadores que
plasmaron sus ideas por escrito en libros y enciclopedias (enciclopedismo francs y el despotismo
ilustrado) del siglo XVIII, con la necesidad que la clase social burguesa ocupe el poder no slo
econmico, sino tambin poltico. Nombres como los de los escritores Voltaire, Rousseau y
Montesquieu, de los economistas franceses Gournay y Quesnay y el ingls Adam Smith, son
algunos de los cuales pasaron a la historia por sus ideas y la recopilacin de conocimientos para
ponerlos a consideracin del mundo con relacin a cambios, nuevas formas de organizacin social
y poltica en favor de la dignidad humana, las libertades y el anlisis de la propia realidad social.

Con el imperio de la razn apareci en Francia una plyade de pensadores y escritores que
iban a hacer una crtica demoledora de todas las formas del ANTIGUO RGIMEN,
fundado en el despotismo monrquico, en la negacin de las libertades, en las trabas
comerciales propias de las estructuras medievales. (Albuja, 1979, p. 15)

El primer ejemplo de libertad parti de Estados Unidos, en donde los britnicos posean trece
colonias, a causa de los tributos, impuestos y riquezas enviadas a la metrpoli sin ningn beneficio
interno, el Congreso Continental proclama la independencia y segn narra Carlos Landzuri, no
fue un proceso muy largo, los colonizadores enviaron fuerzas navales y terrestres para contener la
sublevacin, pero Holanda, Espaa y Francia potencia enemigas en ese entonces de Gran Bretaa,
brindan su ayuda a los patriotas norteamericanos. La nacin surge bajo el nuevo sistema poltico
liberal y democrtico.

La revolucin estadounidense fue limitada y conservadora. Defendi el autogobierno de las

colonias, la libertad y la propiedad, pero no propuso cambios sociales. La nueva nacin,
establecida segn la Declaracin de la Independencia para garantizar los derechos
inalienables a la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad, mantuvo la esclavitud de
los negros y excluy a los indios. (Montenegro, 2001, pg. 146)

En Europa por su lado quienes proceden a sublevarse contra el despotismo son los ciudadanos de
Pars con la Toma de la Bastilla en 1789, acabando con la monarqua absoluta y el feudalismo, se
declaran Los Derechos del Hombre y del Ciudadano, tambin se debilita a la iglesia catlica, todo
esto se obtuvo con el asesinato por la decapitacin frente al pueblo de la familia real de Luis XVI.
Para 1800 Napolen Bonaparte, militar y estadista sube al consulado y luego se vuelve emperador.
43

La nueva etapa de convulsin se desencadena en Europa por ambicin expansionista del nuevo jefe
de estado de Francia, Bonaparte, quien genera un bloqueo continental para poder dominar a
Inglaterra, amedrenta a Portugal y consigue el miedo de la monarqua espaola tambin. La crisis
de poder en Espaa entre el rey Carlos IV y su heredero Fernando causa que finalmente el poder
quede en las manos de Jos Bonaparte o Pepe Botellas, por decisin de una Junta de Gobierno
convocada por el emperador de Francia en 1808 y al mismo tiempo se expide una Constitucin.

La inquietud de las lites americanas y la invasin de Napolen a Espaa fueron el

detonante para que se desarrollara una tesis autonomista a travs de un
movimiento revolucionario, tanto en Quito como en otras ciudades americanas.
Era un proyecto econmico y poltico que se dio a conocer en la Audiencia durante
los acontecimientos del 10 de agosto de 1809. (Revelo, 2008, pg. 10)

Internamente en nuestro territorio se afirma que la visita de la Misin Geodsica Francesa tuvo
aporte en las ideas libertarias, en 1736 fueron enviados los cientficos franceses Charles-Marie de
La Condamine, Louis Godine, Pierre Bouger y Joseph Jussieu, entre otros, encomendados por la
Academia de Ciencias de Pars, con el objetivo de determinar el valor de un grado meridiano
terrestre en las proximidades de la lnea ecuatorial. (Revelo, 2008, p. 10) Como testimonio de su
llegada a Quito, Charles Marie de La Condamine retrata a la ciudad en sus escritos ofreciendo una
contextualizacin del cmo se encontraba la misma y cmo acoga a sus visitantes:

Llegu a Quito el 4 de junio, algunos das despus de M. Godn, que haba hecho en
Guayaquil gran nmero de observaciones, con nuestros dos oficiales espaoles. M.
Bouguer, cuya salud no se haba restablecido del todo, no habiendo podido alcanzarlos en
Guayaquil, los haba seguido de cerca y por el mismo camino. Por fin el 10 de junio de
1736, 13 meses despus de nuestra partida de Francia, nos encontramos reunidos en Quito,
clebre ciudad del dominio espaol en la Amrica meridional, capital de una extensa
provincia con el ttulo de reino, sede de un obispado, de una Audiencia real o Parlamento, y
de diversos tribunales; adornada por gran nmero de iglesias y conventos, dos colegios para
la instruccin de la juventud, y, notable singularidad, dos universidades. Esta ciudad, centro
de nuestras operaciones, est a 40 leguas del mar, un cuarto de grado ms all de la lnea
equinoccial y a 80 grados y medio del oeste de Pars. Est situada al pie del volcn
Pichincha, cuyas cenizas por poco la han sepultado varias veces, sin que ninguno de sus
edificios hubiera sido destruido. Encontr a nuestros compaeros establecidos en el Palacio
donde la Audiencia tiene su tribunal: haban sido tratados esplndidamente durante tres
das, y deban permanecer all todo el tiempo necesario para buscar una casa en que
pudiramos alojarnos. (Ortiz, 2010, p, 187)

En ese entonces desde 1728 el Presidente de la Audiencia fue Dionisio Alcedo y Herrera, quien
tena influencia borbnica y estaba a favor del relajamiento del Clero, lo cual facilit que la Misin
Geodsica adems de realizar sus trabajos especializados que les fueron encomendados, tambin se
44

dedic a impartir los conocimientos ilustrados entre las lites, teniendo como principal seguidor y
contribuyendo con sus estudios al gegrafo riobambeo, Pedro Vicente Maldonado. Otros de sus
aprendices fueron: Flix Snchez de Orellana (lleg a ser Presidente de la Audiencia) y Juan Po
Montfar, primer Marqus de Selva Alegre. (Ayala Mora, 2000, p. 51) Se puede afirmar entonces
que las lecturas circulaban fcil y disimuladamente entre las lites en la Universidad de Santo
Toms de Aquino en la ciudad y facilitaron la propagacin de las ideas de la ilustracin, las
impulsadoras de la independencia de Estados Unidos, luego de Francia e incluso de Hait.

Placa explicativa
Museo de la Ciudad
Laura Villacs Luna, 2013

La segunda mitad del siglo XVIII fue una etapa de agitacin intelectual y cultural en la
Real Audiencia. Se fue presentando un movimiento de reivindicacin de lo americano y lo
quiteo, que expresaba el nacimiento de una conciencia incipiente en las lites criollas (...)
Los criollos, haban logrado una significativa ampliacin de su poder econmico,
especialmente con el robustecimiento del latifundio, pero continuaban excluidos del acceso
al poder poltico. Sus tendencias autonomistas respecto de la metrpoli los conduciran en
pocos aos, al rompimiento. (Ayala, 2012, pg. 57)

El historiador Enrique Ayala Mora, coincide con el documento histrico preparado por el Fondo de
salvamento de patrimonio cultural de Quito y entre varias fuentes histricas que lo corroboran, el
primer gran cuestionador de la legitimidad de la monarqua y que incit el nimo de libertad frente
a las injusticias y crisis econmica abiertamente, fue el llamado Precursor, el Doctor Francisco
Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo, mestizo quiteo, a pesar de su condicin de hijo de
indgena y mulata supo salir adelante con la ayuda de ciertas lites, fue a la universidad y obtuvo
Doctorado en Medicina, Licenciatura en Jurisprudencia y Derecho Cannico, excelente mdico.

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Homenaje a Eugenio Espejo

Museo de la Ciudad
Laura Villacs Luna 2013

Bajo el amparo del Marqus de Selva Alegre y evadiendo la persecucin que causaron sus trabajos
de transformacin social, viaja Espejo a Colombia en donde hace una gran amistad con el
revolucionario Antonio Nario, a su regreso el presidente de la audiencia organiza una sociedad
patritica de amigos del pas, que tuvo por miembros a los nobles de la colonia y al mestizo
Espejo, lo nombran secretario. Con el apoyo de esta sociedad logra publicar Primicias de la
cultura de Quito, como el primer peridico con publicacin cada quince das, dejando ver sus
dotes de organizador de masas con sus ideas libertarias impregnando su pensamiento en la totalidad
del medio, ms tarde esto le caus problemas con las autoridades espaolas y su persecucin,
siendo as que termina sus das encarcelado y expatriado, pero sus ideas se mantuvieron vivas.
(Hallo, 1992, p. 49)

Se puede decir que el proceso que se fue gestando para que pretender la libertad latinoamericana
viene, como menciona Ayala Mora, de la masonera internacional que ayud a maquinarla con sus
enseanzas e ideas, transmitidas a Eugenio Espejo principalmente a travs de sus contactos de la
intelectualidad de la poca. Todos los elementos internacionales como antecedente y las ideas que
iban evolucionando fueron desatando la crisis de los mil setecientos. Por otro lado un punto que
expone Nez que no se ha tomado en cuenta es que, militarmente, Espaa, buscando aliviar gastos
de defensa y en nombre de la modernizacin hace que en Amrica se hagan cargo de las tropas,

46

criollos con buenos recursos econmicos, quienes se encargaran de sus batallones seran quienes
les ocasionaran ms problemas.

Los intereses internos de diferentes clases sociales afectadas por la corona por medio de los
aranceles de Alcabalas luego de los Estancos fueron determinantes, ya que desencadenaron las
primeras rebeliones en Quito, la importacin de textiles que Espaa oblig a que se abran las
fronteras, desplazando el producto de nuestro territorio que era ingreso importante para la
poblacin, el consumo de mercadera ajena causara depresin econmica y desmonetizacin, as el
poder poltico reclamaba un cambio a gritos que se dirija y responda a los intereses econmicos de
las nuevas lites criollas en surgimiento a las cuales se estaba perjudicando, del mismo modo que
sucedi con la burguesa en Francia.

Para entonces, la clase criolla controlaba ya varios espacios de poder en las

colonias hispanoamericanas. En sus manos estaban los cabildos e instituciones de
poder local, al igual que la tierra, las minas, los obrajes y la mayor parte del
comercio. A la vez, sus hijos segundos abogados, sacerdotes, maestros- ejercan
el poder cultural en territorio americano. Para que esa clase tuviera la totalidad de
poderes, slo le faltaba adquirir el poder poltico- administrativo, que segua
siendo detentado por los odiados funcionarios chapetones. (Revelo, 2008, pg. 13)

La causa principal que incit a las ideas emancipadoras ya sembradas en las colonias hispanas a
buscar la anhelada independencia como ya se ha mencionado y retomando lo acontecido, fue la
invasin Napolenica en Espaa, el emperador francs, haba tomado posesin de los puntos ms
estratgicos, aprovechando el paso que les concedieron para someter a Portugal. En 1804 el
territorio espaol qued bajo el poder de Francia y el pueblo se organiz para combatir al invasor.
Mientras que en Hispanoamrica una vez que se conoci la situacin de la madre patria y
consideraron que era hora de alcanzar sus propsitos libertarios, formaron juntas con el objeto de
ayudar a Espaa y tambin juntas con el propsito de la independencia total. Los criollos ansiaban
tener un lugar que no fuera entre los europeos y los indgenas, ya que su condicin era de
explotado frente a los que tenan el poder y explotadores con respecto a los segundos.

En Quito la revolucin independentista inicia en Diciembre de 1808, tiene dos etapas, la

primera que va desde la fecha indicada, hasta agosto de 1809 y la segunda que est
comprendida desde el 2 de agosto de 1810 hasta diciembre de 1812, en que los patriotas son
derrotados en San Antonio de Ibarra. (Garca, 1989, pg. 210)

47

Es en el Palacio de Carondelet, ubicado en la Plaza Mayor, cuando las clases quiteas

confrontaran a la corona espaola. Los patriotas sitiaron el palacio Real, obligando al conde Ruiz
de Castilla, presidente de la Real Audiencia, a rendirse, fueron 177 soldados coloniales quienes
contribuyeron para que esto suceda y se formaron precisamente en la Plaza Mayor al mando de
Juan de Salinas. El conde habra sido avisado mediante un oficio entregado por el doctor Antonio
Ante, que el pueblo se liberaba de sus actuales gobernantes, permanecan fieles al rey, pero que
instalaran su propio gobierno, el acta deca lo siguiente:

El actual estado de incertidumbre en que est sumida la Espaa, el total anonadamiento de

todas las autoridades legalmente constituidas, y los peligros a que estn expuestas la
persona y posesiones de nuestro muy amado Fernando VII de caer bajo el poder del tirano
de Europa, han determinado a nuestros hermanos de la presidencia a formar gobiernos
provisionales para su seguridad personal, para librarse de las maquinaciones de algunos de
sus prfidos compatriotas indignos del nombre espaol, y para defenderse del enemigo
comn. Los leales habitantes de Quito, imitando su ejemplo y resueltos a conservar para su
Rey legtimo y soberano seor esta parte de su reino, han establecido tambin una Junta
Soberana en esta ciudad de San Francisco de Quito, a cuyo nombre y por orden de S. E. el
Presidente, tengo a honra el comunicar a US. que han cesado las funciones de los miembros
del antiguo gobierno.- Dios, etc.- Sala de la Junta en Quito, a 10 de agosto de 1809.- Juan
de Dios Morales, Secretario de lo Interior. (Cevallos, 1870)

Las reuniones de los patriotas comenzaron a llevarse a cabo a partir de 1808 en la hacienda de
Chillo Compaa, en las afueras de Quito perteneciente a Juan Pio Montfar, Marqus de Selva
Alegre, los asistentes eran miembros civiles y militares de las lites criollas quiteas, como ya se ha
mencionado. Cuando finalmente se iba a concretar el hecho de arrebatar el poder a los chapetones
se reunan en la casa parroquial de El Sagrario, ubicada en pleno centro de la ciudad (al costado de
La Catedral) donde viva Manuela Caizares. (Nez y Revelo, 2008, p. 11). El movimiento de
1809 de revolucionarios surge como:

Un proyecto de gobierno que no buscaba romper la fidelidad a la monarqua espaola, cuya

cabeza, Fernando VII, sufra los estragos que provocaba la invasin francesa a Espaa, ms
bien persegua terminar la potestad de los representantes locales del poder espaol en
Quito, cuestionados por los patriotas por su incompetencia y falta de capacidad para el
ejercicio de sus cargos. La propuesta, sin embargo, era evidentemente elitista, auspiciada y
desarrollada por la clase pudiente criolla, sin la participacin de los sectores populares
cuyos intereses eran distintos a la de los Patricios de Quito. Inclusive, no cont con el
apoyo de otras provincias que conformaban la Audiencia. (Revelo, 2008, pg. 11)

Coincidencia o verdad, se dice que la fecha elegida por los patriotas para concretar los planes de
este movimiento tambin tiene su historia, pues los que la habran elegido tendran como
inspiracin el asalto del 10 de agosto de 1792 al Palacio de Las Tulleras por parte del pueblo de
48

Pars en el marco de la Revolucin Francesa, otra vez poniendo en evidencia la influencia de

aquellas ideas europeas. Entre los nombres de los idearios hombres y mujeres que contribuyeron y
que figuran en la historia como miembros de la junta heroica y soberana estn inscritos:

Nmina de los Prceres de la Revolucin Patritica iniciada en Quito en agosto de

1809:Alvarez Gabriel, Alvarez Vicente, Angulo Manuel, Ante Antonio, Argote Ramn de,
Ascsubi Jos, Benavides Melcho, Caizares Manuela, Castelo, Castillo Mariano, Correa,
Cuero y Caicedo Jos, Checa, Donoso Miguel . (Placa monumento Plaza Grande, 1906)

Cuenta la historia que despus de reunirse en la mentada casa de Doa Manuela, el 10 de agosto,
Quito amanece con una nueva bandera, hay movimiento en la ciudad y aires de un nuevo gobierno,
un cambio radical era la utopa, bajo la aparente fidelidad al rey Fernando VII. (FONSAL, 2006, p.
20) La ciudad amaneci conmocionada, eventos llegaron este da y los que vinieron tanto al interior
del Palacio de Gobierno y sus alrededores, terminando con la toma de la autoridad de turno, las
tropas dispararon salvas de can desde el Panecillo para saludar a los revolucionarios criollos, el
16 de agosto se instal la junta de gobierno en la sala capitular de San Agustn para proclamar el
nuevo gobierno, sin embargo la falta de respuesta popular hizo que dure esto tres meses, volviendo
el poder a manos de Ruiz de Castilla.

El movimiento en Quito cont con el apoyo de ciudades cercanas como Ambato, Ibarra y
Riobamba, sin embargo no fue suficiente ya que en Guayaquil, las familias tenan una opinin
opuesta a la de los revolucionarios por lo que poco a poco el movimiento iba decayendo en su
objetivo. Por otro lado el virrey de Nueva Granada, advirtiendo el peligro que significaba la
revolucin quitea, reforz la seguridad en Bogot y despach hacia Quito 300 soldados para
aplastar a la junta soberana, la presin oblig al patriota Po Montfar, a renunciar a su cargo de
presidente el 6 de Octubre de 1809. Aislada y bloqueada, el 24 de octubre de 1809 la junta no tuvo
otra opcin que devolver el mando al conde chapetn Ruiz de Castilla como ya se mencion, quien
a pesar de haber dado su palabra de no tomar represalias, reuni a 3500 soldados para que sitiaran
la ciudad de Quito, as disolvi la junta, y restableci solemnemente la Real Audiencia de Quito.

En diciembre de 1809 se apresan a los complotados y se cometen una serie de atropellos por
parte del nuevo rgimen, situacin que vuelve a los apresados en una especie de smbolos
populares. Los patriotas de la revuelta fueron perseguidos, alrededor de seis mil hombres armados
iniciaron en la capital la persecucin incluso por cerros y montaas y finalmente 84 personas
fueron encarceladas, algunos huyeron pero los cabecillas quedaron presos. El conde Ruiz de
49

Castilla deba dictar sentencia, ms, en su lugar el 27 de junio de 1810, entreg un expediente al
Virrey de Bogot, a travs de un funcionario de la audiencia. (Cevallos, 1870)

La tensin entre las tropas coloniales y los quiteos aumentaba y se arm un motn para liberar a
los presos, este se produjo el 2 de agosto, los quiteos con palos, piedras y cuchillos, atacaron dos
cuarteles: el Real de Lima, en la calle Espejo y el de Santa Fe, en la calle Garca Moreno, tambin
una casa conocida como el presidio, donde estaban detenidos los presos del pueblo, los habitantes
de la ciudad exigen la liberacin de los patriotas y ese da en 1810 comienza el derramamiento de
sangre, si bien algunos lograron escapar, muchos fueron asesinados e incluso frente a sus familias,
caso de Manuel Quiroga, quien figura dentro de algunas obras de arte y en una de las placas del
mismo monumento a la Independencia y encontr la muerte frente a sus hijas. (Revelo, Nuez,
2008, p. 13) Entre 100 y 300 quiteos vieron la muerte en las calles de la ciudad, un gran nmero
tomando en cuenta la poblacin de la poca.

Los soldados respondieron asesinando a los presos en los calabozos del piso alto, y luego
salieron a la calle Garca Moreno a enfrentarse con la turba. Durante la tarde, se produjeron
choques en los barrios de San Blas, San Sebastin y San Roque, mientras los soldados
saqueaban las casas ms ricas del centro. Entre 200 y 300 muertos y por los menos medio
milln de pesos en prdidas dej la criminal represalia ordenada por Ruiz de Castilla y
Arredondo. (Garca, 1989)

Nmina de los Prceres de la Independencia Ecuatoriana asesinados alevosamente en Quito

en su propia prisin el dos de agosto de 1810
Albn, Aguilera Nicols, Arenas Juan Pablo, Ascsubi Francisco Javier, Cajas Manuel,
Godoy, Larrea y Guerrero Juan, Melo Vicente, Mideros, Morales Juan de Dios, Olea
Anastasio, Pea Antonio. (Monumento Plaza Grande, 1906)

Dos das despus de este terrible episodio, las autoridades espaolas convocaron una asamblea de
notables para estudiar la situacin, en esta asamblea se decidi atender algunos de los pedidos del
pueblo que tena entre sus exigencias la salida inmediata de las tropas peruanas de Arredondo. La
junta soberana nombr a Carlos Montfar, comisionado Regio para Quito, l habra de emprender
su viaje en julio y arribar el 8 de septiembre del 1810, es decir ms de un mes despus de la
masacre. Montfar hizo cumplir ciertas demandas del pueblo que se aprobaron como resoluciones
reales, de inmediato las tropas de Arredondo tuvieron que abandonar la ciudad.

50

Montfar organiz una junta superior de gobierno con su participacin y la del obispo
Cuero y Caicedo y reorganiz las fuerzas armadas de Quito, con el mayor nmero de
elementos criollos pero el Virrey de Per no tom como legtima a esta junta y anexando a
su virreinato las circunscripciones de Cuenca y Guayaquil nombr como presidente de
Quito a don Joaqun Molina. (Garca, 1989)

No pocos habran de ser en adelante los intentos por lograr la independencia, por un lado Montfar
con sus ideas liberales emprendera la defensa armada de la revolucin, pero los ideales de los
quiteos no eran todos iguales y habran de dividirse entre quienes apoyaban a la familia Montfar
y por otro lado al Marqus de Selva Alegre, de ideas ms conservadoras. Estas disputas dan origen
a los dos partidos polticos tradicionales, el conservador y el liberal. La discordia entre ambos
partidos y co-idearios habra de resolverse cambiando de sistema de gobierno, mediante la
convocatoria a una asamblea constituyente, as se proclama en enero de 1812

la primera

constitucin del Estado de Quito, para no levantar sospechas habran de llamar a esa ley:
Artculos del pacto solemne de sociedad y unin entre las provincias que forman el Estado de
Quito. (Garca, 1989). Esta carta poltica contena 54 artculos y era bastante incompleta como
constitucin.

Despus del levantamiento de Quito del 10 de agosto de 1809, varias figuras notables simpatizaran
con este movimiento incluso a nivel de otros pases. En Guayaquil hubo movimientos
independentistas llegando a que el 9 de octubre de 1820 Guayaquil declare su independencia La
etapa final de la independencia de la Audiencia de Quito se inici cuando los patriotas de
Guayaquil destituyeron a las autoridades realistas el 9 de octubre de 1820. (Landzuri, 2008, p.
110). Solicitan a Quito y Cuenca su adhesin, habran de suceder varios levantamientos y hasta el
24 mayo de 1822 al mando del General Antonio Jos de Sucre que el anhelo de independencia del
antiguo Reino de Quito se concretara y pasa a formar parte de la Repblica de Colombia. El 13 de
mayo de 1830 se separara de la misma pasando a ser un Estado independiente llamado Repblica
del Ecuador. (Garca, 1989)

51

3.2.2 En bsqueda de la ecuatorianidad en el siglo XX

En trminos generales, despus de haber superado la etapa de la anexin a la Gran Colombia y

empezar a vivir dentro de nuestra autonoma republicana, en una primera etapa de fundacin de la
repblica y luego en 1895 que se inicia la Revolucin Liberal, si bien se generaron rupturas con el
rgimen colonialista, tambin hubo continuidades e injusticias que calaron en las sociedad, tan
diversa y jerarquizada que complic el hecho de concretar aquello por lo que se haba luchado, la
liberta, la independencia y la igualdad.

Proclamar la independencia, la libertad y la igualdad de las personas pero mantener una

sociedad fuertemente jerarquizada, discriminando a las mujeres y excluyendo a los indios,
negros y mestizos, en el marco de un proyecto nacional criollo, fue la tnica de esos aos.
Pretender asimilar la cultura europea en una realidad en que predominaban las culturas
andinas con sus relaciones familiares, fiestas y creencias, fue un hecho dominante en la
vida cotidiana. (Ayala, 2008. p. 10)

Surge el Modelo Primario Agroexportador gracias a la exportacin cacaotera y al comercio de

importacin, se mantiene la regionalizacin del pas y adquieren importancia y fuerza las relaciones
de tipo laboral tanto en Guayaquil como en algunos lugares rurales. Con estas nuevo desarrollo
econmico se consolidan las oligarquas costeas y burguesas comerciales, lo que hace que se
requiera la transformacin poltica liberal, con proyectos para la integracin comercial interna y
el apoderamiento del estado y la sociedad civil sobre la educacin, regulaciones matrimoniales, de
beneficencia, todo lo que estuvo en manos clericales. (Ayala, 2000. p. 88)

Bajo el contexto econmico poltico de finales del siglo XIX en la presidencia de Antonio Flores
Jijn se construye la primera estatua de La Fama o tambin conocida como Libertad, se dice
que tuvo alma de hierro y construida de argamasa, que es una mezcla blanda de cal y arena la que
se puede moldear fcilmente y muy usada por ser ms liviana que el mrmol, piedra o granito, pero
de pronta corrosin a la intemperie, hay versiones sobre la estatua sobre cul fue el lugar donde se
estableci primero, se dice que se la irgui en la Alameda, o en la calle del Mesn, al inicio de la
carretera nacional, y de alguno de los dos lugares se la traslad a la Plaza de La Recoleta que
incluso la empiezan a llamar Plaza de la Libertad. El paso del tiempo desmenuz a la figura y se
dice que dur alrededor de 60 aos. (Ortiz, 2010, p. 202)

52

Son meras suposiciones las que se hacen en torno al primer homenaje que se quiso rendir a los
hroes del 10 de agosto, es importante sealar que algunos autores quiteos no se atreven a
determinar cundo se levant el primer monumento a La Libertad en la ciudad de Quito, pero lo
que s es real es el deseo de Flores de rescatar la memoria histrica de la gesta libertaria para de esa
forma ir creando en los ecuatorianos una personalidad e conos de identidad con los cuales sentir
orgullo y los cuales querer imitar, ya que un pueblo sin referentes histricos pierde el sentido de
patria.

La idea de Flores Jijn era la que exista un monumento a la Libertad, era la de recordar a los
Padres de la Patria quienes fueron partcipes del Primer Grito de la Independenica y para
sustentar esta aseveracin s existen documentos, como testigo de estas afirmaciones existe el
decreto emitido el 8 de agosto de 1888: por el cual se ordenaba la ereccin <<en una de las plazas
de Quito, {de} un monumento conmemorativo dedicado a los Padres de la Patria que dieron el
grito de Independencia en 1809, pues consideraba que era indispensable recordar por medio de
monumentos, los hechos y los nombres ilustres>>. (Ortiz, 2010, p. 205) Del mismo modo en un
segundo y tercer artculo se ordena poner tanto en la puerta de la casa de Manuela Caizares, como
en la fachada del que fue el cuartel donde fueron victimados los prceres placas conmemorativas.

Placa conmemorativa casa de Manuela Caizares

Laura Villacs Luna 2013

53

Placa conmemorativa actual Centro Cultural Metropolitano

Laura Villacs Luna 2013

3.2.3 El primer boceto

Transcurridos los aos y con la idea latente, en 1894, el entonces presidente Luis Cordero, encarga,
el diseo del monumento conmemorativo de la Independencia, al escultor italiano Juan Bautista
Minghetti. El extranjero haba llegado al Ecuador con las misiones salesianas con el fin de impartir
clases de dibujo, arte y escultura, hizo varios diseos para la ciudad, entre ellos el de las puertas
laterales de La Catedral, es as que se hace famoso y le encomiendan la tarea. El modelo que
realiz dej complacidos a los funcionarios pblicos de ese entonces es as que Francisco Andrade
Marn, en ese entonces Ministro de Industrias y Obras Pblicas manifiesta en la aprobacin del
diseo:

su modelo es perfecto y acabado, no solo por la brillantez de la idea y la claridad con

que est expresada, sino principalmente, por la difcil sencillez de todos los detalles, en lo
que estn personificados, por as decirlo, los principales caracteres de un monumento de
este gnero.

Es usted un gran maestro, un consumado artista; y plegue al cielo que sus habilidades y sus
luces dejen por aqu insignes discpulos que sepan perpetuar la bien merecida gloria del
artista Minghetti (Ortiz, 2010, p. 212)

54

Acuarela semejante a la de Minguetti

Museo de la Ciudad
Laura Villacs Luna, 2013

La razn por la cual Minguetti no pudo realizar la obra fue el momento poltico por el cual
atravesaba el pas, tras las luchas liberales y la llegada al poder de este grupo poltico, en 1895, se
determina la salida de los salesianos del pas y junto con ellos sale expulsado el artista, dejando su
obra como base para posibles ejecutores, igual dentro del monumento est una placa tallada en su
homenaje que lo reconoce como inventor escultor. Diez aos despus de promulgado el decreto
de creacin del monumento, el 10 de agosto de 1898, decide el Concejo Municipal de Quito poner
la primera piedra en una urna en la Plaza Grande, de manera que se da por iniciado y se da
continuidad al proyecto con un acta realizada por el general Eloy Alfaro.
55

Homenaje a Juan Bautista Minguetti y colaboradores

Placa conmemorativa monumento a la Independencia
Laura Villacs Luna 2012

Para 1890 se cre el Comit 10 de Agosto bajo el cual estaba la responsabilidad de llevar a cabo
el proyecto de construccin, pero sobre todo lo ms complicado que fue el obtener los fondos. Se
decide que los gastos del mismo corrern a cargo del pueblo ecuatoriano, entonces se crea un fondo
especial del 1% sobre las rentas de todas las municipalidades durante un quinquenio.4 En
diciembre1899 el comit solicit a los cnsules del Ecuador en el exterior que se busquen firmas de
constructores que realicen propuestas y presupuestos para construir el monumento, 15 fueron para
1902 los artistas europeos los que respondieron a los requerimientos entre ellos incluso FredericAuguste Bertholdi, constructor de la Estatua de la Libertad de Nueva York. (Ortiz, 2010, p. 214)

Tras los cinco aos y ya habindose acumulado un fondo importante, el Comit 10 de

Agosto que se haba formado para encargarse de concretar la construccin del monumento,
resolvi buscar en Europa a los artistas ms idneos para darle forma, pues se consideraba
que para entonces en el Ecuador no se lo poda realizar. As, por medio del Cnsul del
Ecuador en Paris se contact a los mejores estatuarios.
Se logr interesar a quince afamados escultores, entre ellos a Frederic A. Bartholdi, el autor
de la Estatua de la Libertad de Nueva York. Los quince autores presentaron bocetos y la
propuesta de realizarlo en un plazo de entre un ao y medio y tres aos, y por un costo de
entre 102 mil y 315 mil francos.
Sin embargo, otra propuesta que se present en paralelo, la de Francisco Durini Cceres y
en la que se inclua el trabajo de artistas italianos y el apego a la idea original de Minghetti,
es la que convencera ms y lograra el contrato que se firm en 1904. (Quito.biz, 2009)

Revisar anexo 2

56

3.2.4 Los Durini

Exposicin Los Durini, Artfices del Arte Moderno en Quito

Museo de la Ciudad
Laura Villacs Luna 2013

Los hermanos Francisco y Lorenzo fueron de ascendencia suizo italiana, nacidos en Tremona a
mediados del siglo XIX segn los datos proporcionados (autorizados para el uso en el presente
trabajo) por la exposicin Los Durini, artfices del arte moderno en Quito del Museo de la
Ciudad, Fundacin Museos, en el ao 2013. Ambos fueron apasionados por el arte y se
mantuvieron ejerciendo labores en relacin a su pasin. De espritu aventurero deciden viajar a
probar suerte en Centro Amrica donde logran establecer importantes contactos que no slo
cambiaran sus vidas, sino la esttica de todo un pas.

57

Exposicin Los Durini, Artfices del Arte Moderno en Quito

Museo de la Ciudad
Laura Villacs Luna 2013

Mientras se realizaba la construccin del Teatro Nacional en San Jos de Costa Rica a cargo de los
Durini, coinciden con Leonidas Plaza Gutirrez y Eloy Alfaro en su destierro, los ecuatorianos al
conocer de las habilidades y trabajo de los artistas crean el vnculo que lleva a que se establezcan
en Quito, segn el Arquitecto Ortiz Crespo, Francisco llega en 1902 y Lorenzo Durini hacia 1903
llega a Ecuador al haber presentado el proyecto de construccin del Palacio Legislativo por medio
de su hermano, esa construccin no se lleva a cabo pero al escuchar del concurso del monumento a
la Independencia, pide a su hijo Francisco Durini Cceres se ponga en contacto con varios artistas
italianos y adems por la propios mritos de sus estudios en Miln, realicen la propuesta que en
1904 presentan al Comit encargado. (Ortiz, 2010, 215)

58

Exposicin Los Durini, Artfices del Arte Moderno en Quito

Museo de la Ciudad
Laura Villacs Luna 2013

A nombre de L. Durini & Hijos, se present la propuesta que fue elegida por el Comit 10
de Agosto. Lorenzo Durini Vasalli trabaj arduamente con los artistas italianos Adritico
Froli, Pietro Lipi, Anacleto Cirla y encomend a su hijo Francisco, el rediseo del
monumento. Los trabajos se iniciaron en 1904 y se concluyeron dos aos despus. El 10 de
agosto, el monumento fue inaugurado en medio de una gran celebracin, junto a la
presencia del entonces Presidente del Ecuador Gral. Eloy Alfaro. (Placa explicativa, Museo
de la Ciudad, 2013)

Por la suma de 8750 cndores ecuatorianos se acepta la propuesta el 6 de mayo de 1904 para
mandar a construir en Italia las partes del monumento, esbozado por los Durini, la obra fue
realizada en Italia y sus piezas son de bronce fundido, se iba concretando el trabajo pieza por pieza
una vez puesto el visto bueno, pues antes de la aprobacin estaban hechas en yeso. Los escultores
se encontraban en Italia y de ah enviaban fotos de lo que conformara parte del monumento. Una
vez concluida la obra esta fue trasladada desde el puerto de Gnova a Quito, no exista el canal de
Panam por lo que siguieron la ruta de Magallanes en barco, luego de llegar a Guayaquil las piezas
del monumento fueron trasladadas a Quito en tren y en mula finalmente hasta llegar a su ltimo
destino, la Plaza de la Independencia. En su inauguracin Lorenzo Durini fue el gran ausente por su
fallecimiento 10 meses antes.

La obra originalmente fue comisionada al escultor italiano Juan Bautista Minghetti en 1888,
quien no pudo construirla debido a los sucesos polticos de la poca. La propuesta de Durini
tuvo la virtud de retomar ideas y formas del primer proyecto y se acogi a un equipo que
tuvo a su cargo la materializacin del monumento en Italia para ser trasladado en barco
desde Gnova a travs de la ruta de Magallanes hasta Guayaquil y finalmente a Quito.
(Cairo, 2014)

59

3.2.5 Conmemoracin al primer centenario del Primer Grito de Independencia: inicia la vida
del monumento

Invitaciones originales a la inauguracin del monumento 1906

Museo de la Ciudad
Laura Villacs Luna 2013

Hubo temor que no se cumpla con los plazos, pero este se disip el momento en que arrib la gran
dama protagonista, la Liberta, la pompa de la celebracin fue narrada a detalle en documentos
histricos y medios, se toc el Himno Nacional y desfil la crema y nata de Quito en carros
alegricos. Las fachadas de las casas fueron pintadas y adornadas. Eloy Alfaro en su discurso, dijo
las siguientes palabras: Espaa nos dio cuanto poda darnos, su civilizacin; y, apagada ya la tea
de la discordia, hoy da, sus glorias son nuestras glorias, y las ms brillantes pginas de nuestra
historia, pertenecen a la historia espaola. (Prieto, 2010). Tambin se core el siguiente himno:

LIBER ESTO!
Libertad, salva cruce, invocaron
Del Pichincha los hroes cristianos
Y ese grito venci a los hispanos
Que olvidaron quiz su blasn.
Libertad sin la cruz es licencia
Que los pueblos arrastra a la muerte
Qu baluarte o muralla, qu fuerte
No derriba del mal la invasin?

Libertad, sin la cruz dura muerte

Hoy al Joven monarca decreta;

60

Y pretende su sed gnea inquieta

Con la sangre de Espaa saciar:
Ms la cruz, salvadora del mundo,
Pueblo y Rey a sus brazos llamando
De ese crimen horrible nefando
Pueblo y Rey sola pudo salvar.

Libertad, salva, cruce las fuerzas

Para el fruto, propicias anuda:
Ms sola ella, cual cierzo, desnuda
De sus galas al rbol social.
Libertad sin la cruz, ancha puerta
Abri siempre a funesta discordia
Que furiosa mat a la concordia,
Y hundi al orbe en horror sepulcral

Libertad! En el cielo es la fuente

De do manan el ser y la vida:
Libertad! En la tierra ay! Deicida
Extingul la de Cristo alma y luz.
Gloria, gloria de Quito, a los hroes
Que la vista hoy fijando en su suelo,
Libertad nos prometen del cielo
Si en la tierra salvamos la cruz
Manuel J. Proao S.J
(Proao, 1906)

61

Inauguracin de un monumento de los hroes de 1809

Cdigo 80.F0000.0446
Archivo Nacional

Las fiestas por el primer centenario de conmemoracin del primer grito de independencia
sudamericana, se llevaron a cabo durante siete das, durante estos, se planificaron y llevaron a
cabo varias actividades, estas se venan planificando desde 1900, los liberales vean en estas fiestas
una oportunidad de dar a conocer el pas, una de las actividades ms destacadas, fue la denominada
Exposicin local e internacional en Quito. Para la exposicin se construy el palacio de la
exposicin en un terreno que perteneca a las madres de la caridad, la obra no estuvo completa para
la inauguracin pero falt poco, en la actualidad este sitio es el ministerio de Defensa. En aquella
poca se critic bastante la construccin de tal edificio, algunos criticaron la obra diciendo que
haba sido un despilfarro de los fondos pblicos. Hubo un gran banquete que se llev a cabo en el
saln de El Gran Hotel, ste banquete fue ofrecido por el seor Ernesto Henry Wands, comisionado
de los Estados Unidos.

Inauguracin de la Exposicin del Centenario. (Mercedes Prieto)

62

La exposicin emulaba las exposiciones hechas en diferentes sitios del mundo. Este evento
convoc a pases como Colombia, Per, Chile, Estados Unidos, Espaa, Italia y Japn; a la
presentacin de sus productos, pero principalmente congreg a expositores de todas las
provincias del pas para que exhibieran sus productos agropecuarios, forestales e
industriales () En la decoracin del palacio se incluyeron molduras con imaginera
indgena y en los jardines exteriores se exhibieron dos estatuas que representaban un indio
y una india con los atributos del trabajo. As mismo, en la cpula del pabelln
ecuatoriano se localiz un cndor con las alas abiertas y una alegora de la entrega del
palacio al pueblo. Adornaron el palacio, estatuas que simbolizaban la agricultura, la
Industria, la Repblica y la victoria. De esta manera, los indgenas no estuvieron ajenos en
el diseo arquitectnico y decorativo del edificio. (Prieto, 2010, pg. 270)

Los indios casi no participaron de los festejos, tuvieron presencia con algunas artesanas en la
exposicin llevada a cabo con motivo del centenario, pero su presencia estuvo ms bien solo
plasmada en las estatuas y en sus obras, como personas o ciudadanos todava no contaban con
muchos derechos, para los festejos posteriores, en los aos de 1922 a 1930 empiezan a tener
presencia real como actores, en esos aos se empieza a tomar en cuenta la poblacin indgena para
educarlos, prepararlos para el futuro y ordenar la nacin de acuerdo a las costumbres y culturas de
sus habitantes criollos, mestizos e indios.

3.3 Iconografa del monumento a la Independencia de Quito

Iconografa del monumento a los hroes del 10 de agosto de 1809 y rplica en miniatura del monumento
Museo de la Ciudad
Laura Villacs Luna 2013

63

El monumento a los prceres de la Independencia es una obra innovadora, crea un ruptura de

patrones estticos e incluso inaugura un siglo en el cual el liberalismo quiere brindar por todo lo
alto una re significacin incluso a la propia plaza, en 1888 no slo se decretan su construccin y la
ubicacin de placas conmemorativas de un hecho heroico, sino se le cambia el nombre y la Plaza
Mayor, Plaza Grande, pasa a llamarse Plaza de la Independencia, el monumento le otorga toda la
majestuosidad del caso y el motivo de festejo, orgullo y apropiacin de los ecuatorianos, objetivo
que se buscaba. Podramos acaso pensar qu pasara si no estuviera ah?

El compromiso del arte pblico con la ciudad est no tanto en seguir generando signos
ideolgicos, su significado hay que buscarlo en la manera como la obra convierte el espacio
urbano en lugar y le sirve, dotndolo de carcter. La obra de arte pblico debe conferir al
contexto un significado esttico y tambin social, y adems debe ser comunicativa y
funcional. De lo que se trata es de intentar una reflexin sobre lo que el arte hace cuando la
ciudad en su totalidad desaparece y se presenta ante el individuo como un aglomeramiento
inconexo de lugares, de estancia, de vas, de itinerarios, de estmulos, amenazas y desafos,
de los que raramente puede hacerse una imagen unitaria. Si bien el siglo XX se ha
reconocido como el siglo de la escultura, debe agregarse que su segunda mitad es aquella
de la apropiacin del espacio. (EMOP, 2007. p. 24)

3.3.1 Nivel pre iconogrfico, primera mirada

Monumento a la Libertad desde la terraza del actual Centro Cultural Metropolitano

Laura Villacs Luna 2013

La imagen que ms llama la atencin y se la distingue desde lejos, en la escultura es una figura
femenina, quien se encuentra sobre un pedestal y en su mano derecha sostiene una antorcha
64

encendida, mientras que en su mano izquierda sostiene un haz de armas, se aprecia en este haz un
hacha que est dentro de un cilindro amarrado con correas, la dama est pisando una esfera que
parece estar decorada por un len. La base del monumento consta de dos plataformas de base de
piedra con forma octagonal, la primera de 4 escalones por cada lado y sobre la misma otra
plataforma con 3 escalones por lado. Bajo la plataforma de base se encuentran 8 esferas, las esferas
estn rodeando el monumento, se encuentran en pares de dos, unidas entre s todas por fuertes
cadenas.

De abajo hacia arriba y muy cercana, hay una escultura sobre la primera plataforma, en sentido
noroeste, en el segundo escaln, es un len resguardado por un conjunto de smbolos ibricos,
compuesto por dos estandartes, un can, tres rifles y una cruz. El len est mirando hacia su
izquierda y tiene una lanza incrustada en su cuerpo, sus patas traseras estn pisando parte del
conjunto, las telas, mientras que las patas delanteras pisan las hojas de acanto, como si estuviese
saliendo herido e impotente de los propios smbolos de su patria, expulsado del conjunto
monumental.

La base del pedestal tiene forma octagonal al igual que las plataformas, en la parte inferior en 4 de
sus lados se encuentran grabados en piedra 58 nombres. La base del pedestal tiene tambin como
elementos hojas de acanto, estas hojas tienen en sus ramas espinas y estn tambin en los 4 lados
de la base del pedestal, en las partes superiores a los grabados a una distancia de aproximadamente
20 centmetros, en el costado derecho del centro de la base encontramos una placa que dice A los
hroes del 10 de agosto de 1809, en otro costado de la base de la columna se encuentra una
imagen de lo que parece ser una reunin en una sala. En un tercer costado encontramos una placa
que indica ser el acta de instalacin de la primera junta, finalmente en un cuarto costado
encontramos otra imagen grabada en piedra, en relieve, en esta imagen se ve a varias personas en
posicin de ruego y oficiales con armas.

Placa monumento a la Independencia

Laura Villacs Luna 2012

65

Un cndor con las alas totalmente desplegadas, portando cadenas rotas en su pico mira al len. La
columna central no es una sola sino que est formada por tres columnas que alzan imponente a la
dama, quien en su mano izquierda sostiene un as de armas y en la mano derecha levanta una
antorcha encendida. La dama en su cabeza tiene una corona de hojas de laurel. El monumento
cuenta con varios elementos importantes y llamativos, la mezcla de colores, especialmente el
dorado que engalana sus detalles lo hace majestuoso, pero sin duda su elemento ms representativo
es la dama que nos obliga a levantar la mirada para admirarla.

3.3.2 Nivel iconogrfico, contenido temtico

Monumento a la Independencia tras una pileta en la plaza

Laura Villacs Luna 2012

El tema del monumento es el levantamiento del 10 de agosto de 1809 y la masacre del 2 de agosto
del ao siguiente. Ha sido realizado para homenajear a los ilustres patriotas y mrtires que se
alzaron contra la corona espaola, que encendieron los espritus del pueblo e iniciaron la
revolucin independentista, adems para aquellos que fueron asesinados para seguir con el modelo
explotador y aplacar la rebelda de todo un pueblo. El liberalismo busca concretar el homenaje a los
patriotas y resaltar el sentido de nacionalidad ecuatoriana.

El monumento tiene como figura principal a Libertas, diosa romana que simboliza la libertad, tena
gran importancia para el pueblo pues significaba el poder de actuar segn la voluntad de uno
66

mismo, siguiendo las propias facultades intelectuales y adems ejercer el poder jurdico para
actuar. La Diosa Libertas se encuentra sosteniendo una antorcha encendida en su mano derecha,
conocida tambin como tea. La tea es inspirada en la estatua de la libertad de Estados Unidos, ya
que tambin lleva la antorcha encendida, sta representa la luz para guiar al mundo, sta imagen
fue elegida para simbolizar el fin del oscurantismo, el inicio de una nueva poca, esta antorcha es
conocida tambin como la antorcha de Quito, Luz de Amrica.

En su mano izquierda, la diosa que tambin era griega pero con gran significado en Roma, sostiene
un haz de armas que amarradas con una correa forman un cilindro alrededor de un hacha, estas
representan la fuerza en la unidad, en la Roma antigua simbolizaban la autoridad de un cnsul para
castigar y ejecutar, tambin conocido fazcio en la repblica, simboliza la unidad, como dice la frase
popular la unin hace la fuerza. Libertas lleva en su cabeza una corona de laureles, en las
antiguas Grecia y Roma una corona de laurel era entregada como recompensa a poetas, deportistas
y guerreros por las victorias alcanzadas, la corona representa el premio alcanzado con esfuerzo, el
triunfo.5

Diosa Libertas, monumento

Laura Villacs Luna 2012

El cndor, es un ave propia de la regin de los Andes. El cndor es uno de los smbolos patrios del
pas, en el monumento el cndor rompe las cadenas con su pico y representa a Quito que se libera
de Espaa. Ave sagrada en las culturas andinas, que representa uno de los aspectos del sol.
(Revilla, 2007. p. 152) Nuestra ave smbolo, que incluso est en nuestro Escudo Nacional y por
ende dentro de la Bandera tricolor, con las alas desplegadas muestra toda su hermosura y su poder,
tal como son los Andes su hogar, tal como lo es nuestro pas y nuestro Quito rebelde.

Revisar anexo 2 pgina 3

67

Cndor, monumento a la Independencia

Laura Villacs Luna 2012

El len del monumento se encuentra herido por una lanza en un costado, en las culturas de la
antigedad mediterrnea era relacionado con el poder y la realeza, la verdad divina en el poder, el
len de este monumento representa el poder vencido, la derrota de Espaa. El conjunto ibrico tras
el len, est conformado por dos estandartes y un can, tres rifles y una cruz, que representan los
valores de la monarqua espaola vencida, la cruz es la representacin de la evangelizacin que los
espaoles llevaron a cabo. Se ha interpretado tambin al conjunto ibrico como las guerras que se
dieron hasta lograr la independencia.

El len en el monumento tiene una daga incrustada en su cuerpo, pero sta ha sido sustrada en
varias ocasiones, razn por la cual el gobierno encarg su restitucin, sta vez tuvieron que fundir
con los otros elementos para que no puedan volver a sustraerla, esta restitucin la realizaron el 24
de julio del 2013 cuando se realiz la restauracin de todo el monumento, el procedimiento que se
llev a cabo incluy una limpieza profunda de los bordes de las piezas tanto del len como de la
saeta; luego se calentaron las piezas y se procedi a soldarlas con bronce.

Len, monumento a la Independencia

Laura Villacs Luna 2012

Obras de arte sobre pasajes de la gesta libertaria se representan en relieve en piedra. La sala
capitular del convento de San Agustn caracterstica y reconocible no slo porque los documentos
68

histricos lo dicen, sino que en esta representacin se nota los detalles de sus sillas, su distribucin
en el espacio y el labrado del techo, los patriotas estn protagonizando el momento de la firma del
acta de instalacin de la junta revolucionaria de Quito, en ella se ve a varias personas reunidas
prestando atencin al lder quien est hablando con total expresividad. As mismo se representa la
masacre del 2 de agosto de 1810 dentro de los calabozos, Manuel Quiroga a punto de ser asesinado
frente a sus hijas en postura de ruego, pasaje de la historia tambin mostrado en los antiguos
calabozos del actual Centro Cultural Metropolitano, conocido como museo de cera.

Representacin de la junta revolucionaria de 1809 y la masacre de 1810, monumento a la Independencia

Laura Villacs Luna 2012

Las placas dan relevancia al significado alegrico de los elementos, en primer lugar la que dice A
los hroes del diez de agosto de 1809, llama la atencin ya que con una sola frase describe a todo
el conjunto monumental y ya se la mencion anteriormente, la del acta de instalacin de la primera
junta revolucionaria de Quito, en donde se deja constancia del cese de funciones de los chapetones
y la instalacin del nuevo gobierno de los patriotas. Estn las placas dedicadas a los prceres en los
cuatro lados del monumento y en ellas estn grabados los 58 nombres de los patriotas que se
levantaron contra el poder de la monarqua, as como tambin de los mrtires asesinados el 2 de
agosto. Representan un homenaje dedicado para ellos plasmado en letras doradas. Tambin estn
las placas dedicadas a los precursores, primeros gestores de las ideas libertarias, as como del
homenaje a los constructores del monumento, la ltima siendo diferente a las dems, se encuentra
tallada en la misma piedra. (Fotografa que se encuentra en el captulo dedicado a Minguetti).

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Placa de instalacin de la junta revolucionaria,

Monumento a la Independencia
Laura Villacs Luna 2012

Placa precursores, monumento a la Independencia

Laura Villacs Luna 2012

Placa prceres de la revolucin de 1809

Placa prceres asesinados 1810
Monumento a la Independencia
Laura Villacs Luna 2012

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La esfera u orbe, sobre la cual se levanta Libertas, representan al mundo y al poder imperial, ya
aplacado. Esta representacin del mundo, en ocasiones est coronada por una cruz y rodeada por
un anillo. (El Comercio, 2011) Las hojas de acanto que adornan las esquinas de las columnas y los
espacios entre algunos de sus elementos, tienen la similitud a plumas pero con espinas, son
interpretadas como smbolo de los logros importantes, alcanzados con esfuerzo y penalidades, fue
utilizada en el adorno de los capiteles de orden conrintio en la arquitectura clsica. Tambin
simbolizan la inmortalidad de los hroes segn una leyenda griega. Las palmas en la columna del
monumento, son un smbolo de victoria. En la antigedad se daba la bienvenida a los triunfadores
batiendo palmas sobre sus cabezas. De ah viene el trmino palmars, sinnimo de premio.
(FONSAL, p. 53-54)

Orbe, monumento a la Independencia

Laura Villacs Luna 2012

Hojas de acanto y palmas monumento a la Independencia

Laura Villacs Luna 2012

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3.3.3 Nivel iconolgico, contexto cultural

Placas explicativas: Siglo XX y liberalismo

Museo de la Ciudad
Laura Villacs Luna 2013

Para llegar a este nivel se debe tomar en cuenta el contenido total del presente trabajo, aqu se
concreta el mtodo iconogrfico (iconolgico) de Panofsky, los antecedentes y contexto histrico
que rodearon e inspiraron la construccin del monumento han quedado expuestos y desenredados.
Despus de haber realizado una mera observacin inicial de los componentes, se llega a entender el
contenido temtico del mismo, parte por parte. El significado intrnseco vuelve a despertar un
sentimiento incluso personal de patriotismo y admiracin a los protagonistas de nuestra historia, los
inspiradores de los estrategas del poder, es decir que se vuelve a cumplir el objetivo de Flores y
luego del liberalismo, amar la repblica, su soberana y su libertad. En este captulo, algunos
detalles son dichos que pudieron escaparse, se puede reiterar tambin la importancia de otros, as
como su relacin con influencias externas que pudieron ser inspiracin.

72

Tal y como nos recuerda Isaac Joseph, el espacio pblico es vivido como espaciamiento,
esto es como <<espacio social regido por la distancia>>. El espacio pblico es el ms
abstracto de los espacios espacio de virtualidades sin fin-, pero tambin el ms concreto,
aquel en el que se despliegan las estrategias inmediatas de reconocimiento y de
localizacin, aquel en que emergen organizaciones sociales instantneas en las que cada
concurrente circunstancial introduce de una vez la totalidad de sus propiedades, ya sean
reales o importadas. (Delgado, 1999. p. 34)

El monumento a los Prceres de la Independencia est inspirado en obras pictricas de los grandes
autores ilustrados Delacroix o Jacques Louis David, principalmente del primer artista (1830) La
libert guidant le peuple de la revolucin de 1789 , menciona el cronista de la ciudad, adems la
apotesica sostenedora de la antorcha libertaria que da la bienvenida al puerto de Nueva York en
Estados Unidos, que como ancdota menciona el doctor Enrique Ayala Mora, fue un regalo de
Francia por el centenario de la independencia de Estados Unidos, adems es un smbolo de la
modernidad. Las obras fueron creadas e inauguradas aos antes de la Dama de Quito, la diosa
Libertas, representante de la libertad y que lleva una antorcha y un haz de armas, el rostro, no se ha
definido en quien est inspirado, pero fueron los hermanos Durini quienes la hicieron realidad en
Quito.

Delacroix: La libert guidant le peuple 1830 y Bartholdi, Eiffel: Liberty enlightening the world 1886
Fuente: google search 2015

Las hojas de acanto y dems detalles que se encuentran en el monumento adornando las columnas
de estilo neoclsico, simbolizan el esfuerzo con que se logr la independencia, el acanto es
caracterstico de los capiteles corintios, se dice que fue un escultor griego quien al ver su forma
decidi emplearlas en pinturas y esculturas, sobre todo en la decoracin de columnas. En la
prctica los griegos utilizaron tambin esta planta para decoraciones fnebres, unindola as a su
simbolismo. Los laureles se los dan en smbolo de victoria en histricamente a los deportistas e
intelectuales hasta la actualidad y son bien logrados dentro del monumento en la cabeza de la bella
dama.

73

La leyenda cuenta que sobre la tumba de una nia corintia, su nodriza haba depositado por
piedad, un canastillo con los objetos que aquella ms quera, tomando la precaucin de
cubrirlo todo con una teja cuadrada, a fin de ocultarlos y evitar un robo. () En la
primavera siguiente el arquitecto Calmaco, al pasar por all, vio la teja levantada por un
armonioso manojo de hojas de acanto, nacidas en la tumba misma, lo que le sugiri la idea
de la cesta del capitel corintio. El mito de la planta que brota del cadver de un Dios o un
hroe, estaba muy difundido, en l se vea una seal de inmortalidad. (Vaubam, 1989, pg.
27)

Las placas, la principal describiendo el monumento, unas con los nombres grabados de los patriotas
y mrtires, otra con el acta de independencia, dos ms en grficos representando la reunin de la
junta soberana y la otra el asesinato de los prceres el 2 de agosto de 1810. Todas ellas dedicadas a
los esfuerzos de los prceres por conseguir la libertad de un gobierno que les impona impuestos
altos y que abusaba del pueblo, a pesar de que la junta no tena propsitos de liberarse del gobierno
monrquico, ms s el de poner su propio gobierno, esto no convenci a las autoridades coloniales,
quienes consideraron que la junta soberana era una sublevacin independentista y se apresuraron a
reprimirla a sangre y fuego. A ningn funcionario espaol de la poca convencieron las
declaraciones de fidelidad al rey.

En la placa que representa al 2 de agosto de 1810, se aprecia a dos jvenes, ellas son hijas de
Manuel Rodrguez de Quiroga quien al momento del ataque se encontraba en el calabozo
recibiendo la visita de sus hijas, mismas que al escuchar el alboroto se encontraron con un oficial y
rogaron por la vida de su padre, el oficial exigi al prcer que gritase Vivan los limeos a lo
que Quiroga respondi Viva la religin!, dicho esto recibi un sablazo y luego terminaron de
asesinarlo. (Reyes, 1949, pg. 56), se cuenta que trgico fue el fin de ambas jvenes luego de
semejante barbarie.

El len es un smbolo del poder vencido, figura muy diferente a la del len guardin portador del
herldico del lirio florentino, recuperada por el artista Donatello. (Gombrich, 2003. p. 146) Esta
representacin de una bestia herida simbolizando la derrota del autoritarismo no es la primera, en
Suiza en la ciudad de Lucerna tambin se labr una escultura similar para representar a los
soldados suizos vencidos durante la revolucin francesa, su inauguracin se realiz un 10 de agosto
de 1821. Para el historiador ecuatoriano Jorge Salvador Lara, el felino representa el imperio
espaol vencido en la Batalla de Pichincha (1822), que fue posible gracias al movimiento
revolucionario de 1809, la flecha clavada en el costado del animal es justamente lanzada por el
cndor, el que representa a los pueblos andinos que buscaban la liberacin.

74

Los elementos mticos y conjugados resaltan una frase. El hroe es el verdadero sujeto de la
modernidad. Lo cual significa que para vivir lo moderno se precisa una constitucin
heroica. (Gamarra, 2007) Por esto no es coincidencia la inauguracin de la monumental
columna en 1918 para rendir homenaje a los prceres del 9 de octubre de 1820 en u n parque
especialmente diseado para erguirlo, el parque Centenario. Los antecedentes del mismo son
muy parecidos a los del monumento quiteo y as como se deca de los hroes del 10 de
agosto, inspiradores de la libertad, ahora los del 9 de octubre, 12 a os ms tarde le quitan el
protagonismo por s haberla conseguido. (Hoyos y Avils, 2008. p. 76)

Monumento a los hroes del 9 de octubre 1820

Cdigo 80.F0000.4661
Archivo Nacional

La Libertad parque Centenario

Guayaquil Ecuador
Laura Villacs Luna 2014

Con Haussmann se adelanta cierta dialctica muy propia de la modernidad, la de la

estetizacin de la poltica. En ella se lleva a sus ltimos extremos los presupuestos
del arte por el arte, filosofa que Benjamin haba criticado ya en su artculo sobre la
obra de arte. La creacin de la obra de arte total va de la mano de la destruccin
tecnolgica absoluta. La finalidad del control sobre los subversivos y los grupos
ms radicales est slo en el comienzo de su actuacin sobre el espacio enmaraado
del Pars tradicional. La verdadera finalidad de los trabajos haussmannianos era
asegurar la ciudad contra la guerra civil. Quera imposibilitar en cualquier futuro el
levantamiento de barricadas en Pars. (Gamarra, 2007)

El papel de las imgenes en la modernidad y de la ocupacin de espacios pblicos se va analizando

conforme se dan las relaciones de poder, si bien la lucha independentista tiene un gran valor y los
intelectuales, tanto como los que tomaron las armas tienen su papel que no se debe olvidar en la
historia, tambin es importante analizar cmo luego se los hace smbolos tanto a los mismos
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personajes como a los hechos e incluso acorde a la conveniencia se los exagera o se vaca su
significado y se lo moldea. Flores en su momento, que vino con las ideas francesas de embellecer
la ciudad, quizs quiso aplacar el descontento de los nuevos ricos oligarcas agroexportadores y
evitar la convulsin social, idea que concreta Alfaro, mueve y a crea en el pueblo en efecto el
sentimiento patritico, lo cual no le libra del posterior linchamiento, ni tampoco del uso de su
misma imagen a conveniencia, en la actualidad.

www.andes.info.ec- google search 2015

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CAPTULO IV
LA PRENSA ANTES Y AHORA

4.1 Prensa escrita, la historia plasmada en letras ms all de las fronteras

Fundacin Biblioteca Aurelio Espinoza Plit

Laura Villacs Luna 2012

Los medios surgieron por la necesidad del ser humano de expandir sus sentidos ms all de lo que
le permite su propia fisionoma, es as como va llevando y recibiendo informacin de una frontera a
otra y su conocimiento sobre el mundo se va ampliando, dejando de ser ste tan ajeno como era.
Podemos decir que los medios nos permiten mirar lo que los ojos no pueden ver, or ms all de
los sonidos que nuestro propio entorno produce, trasladarnos donde el cuerpo no ha llegado nunca,
conociendo culturas que jams antes habamos conocido y en momentos histricos diferentes a los
que vivimos. El desarrollo de los medios sin embargo fue un proceso que tard varios aos, pero
que cambi la forma de vida de toda la humanidad.

Si bien es cierto que en los captulos anteriores se ha demostrado que el fin de comunicar del
monumento a la Independencia ha sido cumplido puesto que cada una de sus partes tiene gran
significado artstico, esttico, histrico, patritico, poltico e incluso sentimental; adems hubo
antecedentes histricos a los cuales remitirnos para lograr una total comprensin del mismo.
Tambin es importante acudir a testigos fieles del momento para encontrar otras perspectivas e
incluso opiniones que han surgido tanto en el momento mismo de los acontecimientos, como en el
paso del tiempo, es as que decid indagar en medios de comunicacin desde aquella poca.

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El papel de los medios ha sido trascendental desde que hicieron sus apariciones, han cambiado las
costumbres y la vida cotidiana que la gente llevaba, marcan estereotipos, entretienen, informan, la
verdad es que no pasan desapercibidos pues cada vez se hacen ms indispensables incluso como
herramientas de trabajo. En los aos 60 ya eran analizados y haba opiniones divididas sobre la
influencia que causaban y su desarrollo, tal es as que hubo dos posiciones conocidas los unos, que
criticaban a los medios y decan que daaban y destruan las caractersticas de cada grupo tnico y
que su oferta en contenidos haca que la gente se vuelva conformista, por otro lado estn los ms
benvolos, quienes tenan una opinin ms positiva, para ellos los medios tomaban en cuenta a los
ciudadanos, creaban una cultura de masas y hacan partcipes a su pblico, (ambos bandos
existen hasta la actualidad).

La prensa escrita es el medio comunicacional pionero en cuanto a periodismo se refiere. Se

denomina prensa escrita al conjunto de publicaciones impresas en papel, de tirada peridica, que
tiene como objetivo informar, de esta manera satisface la necesidad de las personas por saber qu
es lo que ocurre en su entorno inmediato y lejano. Existen otras formas de prensa adems de los
peridicos, como lo son las revistas, los almanaques, que se distinguen entre s por la periodicidad
en que se publican, todos en s tienen tres funciones: informar, formar y entretener. Los contenidos
que tratan puede ser de cualquier temtica especializada en temas, su funcin primordial es
informar, pero tambin puede entretener e incluso generar opinin. Los medios escritos utilizan
diferentes estilos para narrar las noticias, estos son denominados gneros periodsticos y son las
diversas formas en que la prensa escrita presenta la informacin. Tradicionalmente, se distinguan
dos estilos o gneros fundamentales: informacin de hechos y por su parte opiniones y
comentarios.

Se puede decir que prensa escrita inicia con el mejoramiento de los tipos mviles metlicos en la
imprenta, creacin inicial de los chinos. En vez de usar las habituales tablillas de madera, que se
desgastaban con el uso, confeccion moldes en madera de cada una de las letras del alfabeto y
posteriormente rellen los moldes con plomo, creando los primeros tipos mviles.

Los primeros

textos que habran de imprimirse fueron biblias que si antes slo las lean las clases altas y eran
sobre todo de uso de los sacerdotes, empezaron a circular para el pueblo.

Anterior a esto,

existieron formas de prensa escrita, eran manuscritos. En el siglo XV, gracias a Johannes
Gutenberg el creador de los mencionados tipos mviles se habra de popularizar la cultura, el

HISTORIA DE LA IMPRENTA [en lnea] http://www.lahistoriadelapublicidad.com [Citado el 22 de

septiembre de 2014] Disponible en
http://www.lahistoriadelapublicidad.com/protagonistas_ficha.php?Codnot=62

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primer peridico en Europa fue Nurenberg Zeitung y desde ah se iran periodizando las
publicaciones. (Eusko Jaurlaritza, 2010)

La imprenta, explosin constante del espritu humano, fue para todos los pueblos como una
llamarada. Gutenberg al inventar el medio de difundir las ideas, sin quererlo asegur la
independencia de la razn. Cada letra del alfabeto que sala, contena en s ms fuerza
destructora que los ejrcitos de los reyes y que los rayos de los pontfices. Armaba a la
inteligencia con la palabra. La historia pudo, entonces, consignar en sus pginas, las
debilidades y los crmenes de los reyes, los publicistas se atrevieron a comentarlas y los
pueblos a deducir sus consecuencias. Todo fue bien pesado en la balanza de la utilidad para
la humanidad. Todos hablaron de los deberes de los soberanos y de los derechos de los
pueblos. La imprenta descubri un nuevo mundo, el de la libertad. (Albuja, 1979. p. 22)

A territorio americano llega la imprenta de la mano de Juan Cromberger, quien monta una filial de
su empresa en Mxico en 1539 en el taller del impresor lombardo Juan Pablos, sin embargo cuatro
aos antes ya haba salido la primera obra impresa en este continente que lleva el nombre de
Escala espiritual para llegar al cielo, de San Juan Clmaco y cuyo impresor fue Esteban Martn.
(Montiel, 2004, pg. 166) En Mxico se dio la impresin del primer peridico latinoamericano ante
todo debido a la presencia de la Universidad de Mxico desde 1551, la cual fue una de las
instituciones culturales ms antiguas y destacadas, en ese entonces Mxico era conocido como
Virreinato de Nueva Espaa. A este pas habra de seguirle Guatemala, que en 1729 saca tambin
su primer peridico llamado tambin La Gaceta, pero era la Gaceta de Guatemala, luego en Per
aparece la Gaceta de Lima, en el ao 1743. En el resto de pases los peridicos hacen su aparicin
en el siglo XVIII.

En Amrica latina 1722 es la fecha del aparecimiento del primer peridico, La Gaceta de
Mxico y noticias de Nueva Espaa, un mensuario editado en Mxico por Juan Ignacio
Castorea Ursa y Goyeneche, considerado por ello como el Primer periodista de Amrica
Latina.. (Villamarn, 2003)

El nombre de la Gaceta en los primeros peridicos se debe a que eran al igual que su antecesor La
Gazzete de France, peridicos que reafirmaban el poder del gobierno imperante. La Gazzete de
Francia, peridico fundado en 1631, publicaba principalmente informacin de asuntos polticos y
diplomticos. En Espaa exista el peridico denominado La Gaceta de Madrid que fue publicado
por primera vez en el ao 1661. En Amrica Latina estos peridicos de nombre igual a su
antecesor, tambin permanecieron en la lnea de gobierno y defendan los propsitos de la corona,
informaban slo de aquellos temas que convena informar a las colonias para mantener el poder
sobre estas y ocultar lo que no convena informar.

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Los peridicos siguientes tenan al contrario

contenido de inters literario, cultural y cientfico como Primicias de la Cultura de Quito en

territorio ecuatoriano.

4.2 Inicios de la prensa ecuatoriana

En la poca colonial existan slo los medios impresos y estos respondan principalmente al inters
de la corona, la radio no apareci como medio de entretenimiento sino hasta 1920. Luego de varios
aos de investigacin que iniciaron en 1873 con la teora de las ondas electromagnticas formulada
por el fsico escocs James Clerk Maxwell. En 1894 Nikola Tesla hizo su primera demostracin en
pblico de una transmisin de radio. Al poco tiempo, en 1895, el italiano Guillermo Marconi
construy el primer sistema de radio, logrando en 1901 enviar seales a la otra orilla del
Atlntico, pero como lo hizo con patentes de Tesla se le atribuye el trabajo a este ltimo. (Radio
Educa, 2013) Por lo tanto encontrar vestigios audiovisuales era imposible, la prensa escrita que ya
formaba parte de la vida de nuestro pas es la gran aliada para el presente trabajo.

El primer peridico en Ecuador surge a finales del siglo XVIII gracias al mdico y periodista,
Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo que como secretario del la Sociedad Amigos del Pas casi
un siglo despus que la prensa diera su aparicin en Europa, dirige Primicias de la Cultura de
Quito. Eugenio Espejo, como ya se mencion en el captulo III, es sin duda, uno de los periodistas
ms importantes en la poca gracias a lo cual pudo difundir de mejor manera sus conocimientos y
sus ideas libertarias tradas del extranjero como los valores del filsofo ilustrado Voltaire:
inteligencia y libertad. Caracterstica de los regmenes tiranos, Espejo fue perseguido, encarcelado
y obligado a vivir sus ltimos das en condiciones infrahumanas, l muri pero sus ideas se iban
calentando con el paso del tiempo.

El inmortal ESPEJO, resuma la cultura de todos los tiempos coloniales, la flamante y

robusta ideologa europea, particularmente francesa, como una claridad que se cerna en las
tinieblas. El espritu de Espejo pulsaba una y otra vez en el espritu quiteo, convertido en
el opositor tenaz de la escolstica, de la enseanza y mtodos jesuticos, en fundador del
periodismo y en pionero de los movimientos de emancipacin. De pensamiento
enciclopdico, conoci todas las doctrinas modernas lo mismo que las nuevas ideas de la
ciencia desde Galileo y Newton. De erudicin clsica y de espritu vibrantemente libertario
estaba enbebido de las teoras democrticas. (Albuja, 1979 . p. 41 )

Como es bien sabido Eugenio Espejo sufri su ltima crcel en 1795 a raz de una denuncia
presentada contra su hermano Juan Pablo. Desde Gonzlez Surez en adelante los
historiadores han partido de esa denuncia para sostener la existencia de un plan de
emancipacin de todas las colonias espaolas forjadas y dirigidas por el Precursor. (Freile,
2007)

80

Ms adelante, en medio de los levantamientos por conseguir la independencia espaola, aparece en

el ao de 1809 la Gaceta de la Corte de Quito, ste era un diario cuyos escritores estaban en
contra de la revolucin, con el nmero seis desapareci. En el periodo de transicin a la
independencia, pre republicano y sin tener un dato certero se supone el peridico aparece El
Conservador ao 1819. En poca post independentista el peridico que tendra mayor importancia
porque estaba conformado por miembros del movimiento 2 de Agosto es El Quiteo Libre que
empez a circular un 13 de mayo de 1833, las figuras que ms destacaron fueron Manuel Albn,
Manuel Matheu, Ignacio Zaldumbide, Roberto Asczubi, Manuel Ontaneda y Pedro Moncayo -que
era quien redactaba el peridico-, el Gral. Jos Mara Senz y los coroneles Wright y Hall, entre
otros.7

Los peridicos que combatan el rgimen autoritario y tirnico de Flores eran perseguidos y
algunos de sus miembros fallecieron por la causa, los opositores fueron traicionados y capturados
en la revuelta antifloreana del 12 de octubre de 1833, los cuerpos de Hall, Echenique y Zaldumbide
fueron expuestos colgando de un poste un da despus de su captura y asesinato, el cual sucedi un
30 de octubre de de aquel ao, luego de permanecer presos por varios das. En la etapa republicana
conservadora del garcianismo sera Juan Montalvo quien destacara por intelectual, cuestionador,
opositor, polmico y crear varios diarios, entre los cuales tenemos: El Cosmopolita (1866,) La
Dictadura Perpetua (1874,) El Regenerador (1876,) El espectador (1886). (Rodrguez C. , 2010)

En el periodo Garciano la libertad de prensa se vio irrespetada. Montalvo es la figura

cimera del periodismo y se constituye en baluarte combativo contra las dictaduras de Garca
Moreno, Veintimilla y Borrero. La tirana garciana que gobierna con el ltigo y el patbulo
se caracteriza por la esclavitud del pensamiento y la mordaza de la prensa. Montalvo
publica El Cosmopolita en el gobierno de Carrin cuando haba libertad de prensa. Durante
este periodo haba en el Ecuador 21 imprentas de las cuales solo salan ocho peridicos,
debido a la absoluta centralizacin de Poder en Garca Moreno, quien gobernara amparado
en la Carta Negra.(blogspot.com, 2008)

Cuando aparecieron

los partidos polticos ms importantes en el pas, los liberales y los

conservadores, habran de surgir a la par periodistas que de ambos bandos cuestionadores de ambas
ideologas y reprimidos como ya se ha dicho por los gobiernos de turno. Se puede decir que la
prensa recupera su libertad en el gobierno de Jos Plcido Caamao, circulan entonces 26
peridicos y en el gobierno de Eloy Alfaro a inicios del siglo XX, florece de gran manera. Siendo
los peridicos ms importantes: El Telgrafo, El Comercio, La poca, El Constitucional.

http://www.enciclopediadelecuador.com/temasOpt.php?Ind=786&

81

4.3 Siglo XX grandes cambios, diversificacin de opiniones

El golpe militar de Eloy Alfaro contra el presidente Lizardo Garca influy para que los dos
primeros aos de la segunda presidencia del Viejo Luchador fueran perturbados por la oposicin de
los liberales placistas y de los conservadores. El 25 de abril de 1907 se dio un choque sangriento.
Alfaro perdi el apoyo de un sector de los intelectuales. Un poco ms tarde, el 19 de julio, se
intent asesinar a Alfaro en la gobernacin de Guayaquil. Al defenderlo, murieron ocho oficiales, y
se fusil a ocho de los 16 complotados que haban sido reducidos a prisin. Los problemas se vean
llegar y as se relata como contextualizacin de la poca en el diario El Telgrafo del 2 de enero de
1906 bajo el titular La Revuelta, en contra de los levantamientos de armas que bajo el grito Qu
viva Alfaro descuidaban a la patria agobiada por las inclemencias del clima. De suerte que para
que viva Alfaro es preciso que otros sucumban. (Telgrafo, 2 de enero 1906)

El Telgrafo, 2-I- 1906

Hemeroteca Casa de la Cultura Ecuatoriana
Laura Villacs Luna 2013

Los peridicos de la poca estaban divididos respecto a su pensamiento, haban los que eran de la
lnea poltica de gobierno como La regeneracin, El Rayo y sobre todo el diario que se
mantuvo hasta luego de la muerte de Alfaro, El Tiempo, fundado por Luciano Coral 8, tambin
haba diarios cuya conviccin poltica era de la lnea de conservadores, como diario El Industrial,
para el cual trabajaba el periodista Julin de San Martn quien habra de morir de pulmona en una

El historiador ngel Emilio Hidalgo seala para Diario El Universo el 29 de enero de 2012 que los
peridicos funcionaban como los rganos de los grupos polticos, que eran muy variados.

82

crcel luego de ser perseguido y encarcelado.9 Algunos diarios de la poca fueron clausurados por
ser opositores al gobierno y periodistas como Vctor Len Vivar opositores al gobierno, vieron su
vida extinguirse en manos de soldados alfaristas. Diario el Telgrafo fundado en 1884, y diario El
Comercio fundado en 1906. eran considerados diarios independientes, El Comercio, sin embargo
es acusado en la actualidad de estar entre los tres peridicos que azuzaron la muerte de Eloy Alfaro,
junto con diario La Constitucin y diario La Prensa, as lo seala el cronista de la ciudad de
Quito, Juan Paz y Mio basndose en un libro de Po Jaramillo Alvarado. (ecuadorinmediato.com,
2012)

Entrevista Juan Paz y Mio

Ecuadorinmediato.com 2012

http://coterraneus.wordpress.com/2012/01/06/sabias-esto-de-eloy-alfaro-el-mejor-ecuatoriano/

83

4.3.1 La dama Libertad, la gran protagonista

El Comercio, 1906
Hemeroteca Fundacin Aurelio Espinoza Plit
Laura Villacs Luna 2013

Conseguir las fuentes para esta parte de la investigacin no fue tarea fcil puesto que no se guardan
muchos diarios de la poca en nuestro pas, los existentes en Quito que sirven como fuente de
consulta de la poca corresponden a Diario El Comercio, El Telgrafo y diario El Tiempo, en su
mayora son del diario El Comercio, que toma hasta el da de hoy la bandera de libertad. Desde su
primera edicin dedic grandes espacios a narrar las noticias en lo concerniente a los preliminares a
la construccin e inauguracin del monumento a la Independencia, hasta el ms mnimo detalle de
los cablegramas del cnsul del Ecuador en Gnova eran relatados, materiales de construccin,
cuerpos de la obra.

La primera edicin del diario el Comercio, que data del primero de enero de 1906, recurdese ao
en el que sera inaugurado el monumento, da el saludo a sus lectores con un cuadro central que
dice: EL COMERCIO saluda al pueblo ecuatoriano y a sus colegas de la prensa, desendoles feliz
ao nuevo. Entre titulares como Prospecto, Los Aguinaldos y varios clasificados, en la parte central
de la primera pgina se dedica bajo el titular Grata Noticia una columna y media a relatar que la
84

obra diseada por Minguetti y fabricada en Italia ya vena en camino por el estrecho de Magallanes
hacia el puerto de Guayaquil. Los cuatro cuerpos que componan el monumento (detallando a su
vez de que se compone cada cuerpo) eran cuatro, el basamento, el pedestal, el cuerpo y la esfera
junto con la estatua de la diosa Libertad.

Entre los materiales granito blanco y colorado, bronce, piedra calcada, piedra arenaria compacta,
mezcla de cal con arena para pegar las piezas y que soporte su peso que es de 151000 kg. de
granito, 11000 kg. de granito de bronce y 220000 de relleno. La estatua del conjunto monumental
sera de 17 m 50 cm: sobre las 7 gradas del primer cuerpo, el pedestal mide 3 m. 47cm., el
columnario o cuerpo tendra la altura de 5 m. 20 cm. y la esfera con la dama completaran el alto
total con 4m. 65 cm. Como adicional el cndor mide de ala a ala 2 m. 65 cm. Este informe
completo tcnico llega al medio como novedad habiendo sido enviado el 6 de diciembre del ao
anterior, 1905 desde Gnova.

El Comercio, 01-I- 1906

Hemeroteca Casa de la Cultura Ecuatoriana
Laura Villacs Luna 2013

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Se puede notar la trascendencia del acto de inauguracin del monumento a la Independencia, el

pueblo quiteo se manifiesta en pequeos detalles que se encuentran en la prensa, para el martes 10
de julio de 1906 siendo la edicin nmero 133 del diario El Comercio en su pie de pgina un
anuncio que dice: Para el 10 de agosto realiza R. Valenzuela telas de seda de colores para tapices,
implica esto que entre los acontecimientos que hicieron noticia tanto cerca en la comunidad, los
decretos del entonces presidente Alfaro como reintegrar militares indultados a las filas del ejrcito
y eventos internacionales de Londres, Rusia o Argentina, cabe un lugar grande para los
preparativos del gran da a llegar.

El Comercio, 10-VII- 1906

Hemeroteca Fundacin Aurelio Espinoza Plit
Laura Villacs Luna 2013

El Comercio el 10 agosto de 1906 bot la casa por la ventana con un especial titulado Edicin
Extraordinaria, preparada para ese da de la gran inauguracin, imprimi 4 carillas con varias notas
alusivas a los acontecimientos que sirvieron de inspiracin al monumento, entre ellas: ocupando
toda la carilla principal un dibujo muy semejante a lo que sera el monumento, a sus pies la
exaltacin Loor a los hroes del 10 de agosto de 1809! En la segunda pgina comienza el titular
Diez de Agosto como un relato, luego el Himno Nacional completo, el Acta de Independencia, un
anlisis de la Independencia Americana por Massena, el Discurso de Sr. Dr. Jos Mara Ayora. A
86

continuacin A los prceres de la Independencia sobre el lema Salva Cruce - liber esto Himno
Patritico, Servidumbre y Rescate por Almagro, Los mrtires del diez de agosto en la
inauguracin del monumento conmemorativo de la Independencia por Clemente Ponce, Ofrenda a
Espaa de Manuel Mara Snchez, La visin del Inca escrita por Alejandro Lpez y Juan Pio
Montfar Marqus de Selva Alegre segn el R. P. Vicente Solano. Completando as las cuatro
carillas.

El Comercio, 10-VIII- 1906

Hemeroteca Fundacin Aurelio Espinoza Plit
Laura Villacs Luna 2013

Luego del primer titular Aniversario Patrio y en las columnas centrales de la pgina, el 09 de
agosto de 1908 se hace un homenaje a Eugenio Espejo reconocindolo y afirmando su gran
trascendencia como el gran precursor de la independencia y sobre todo como periodista, porque
difundi sus ideas y supo calar en las mentes de los ecuatorianos y con antelacin preparando al
87

pueblo para el centenario. Otro detalle y como prueba del establecimiento de la familia Durini
(Francisco y Pedro Durini Cceres, hijos de Lorenzo Durini Vasalli) en nuestro pas existen
anuncios de sus servicios profesionales ya en 1909.

El Comercio, 09-VIII- 1908

Hemeroteca Casa de la Cultura Ecuatoriana
Laura Villacs Luna 2013

El Comercio, 1909
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Laura Villacs Luna 2013

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Para 1909, se cumplan cien aos de las primeras gestas libertarias y con la conmemoracin a este
hecho se busca legitimar al estado como tal, objetivo planteado por el liberalismo. El Comercio
publica sobre el primer centenario del primer Grito de Independencia cuatro planas en honor a los
prceres, en las cuales destacan los antecedentes histricos y los acontecimientos desde agosto de
1809 hasta el da de la masacre en 1810. Una de sus notas habra de decir: 10 de agosto de 1909.
Primer Centenario Del primer grito de independencia americana.

Perdonadnos oh! Egregios prceres del diez de agosto que ya no sois sino un recuerdo,
acaso un smbolo, y que reposis tranquilos en ese gran sarcfago de la historia!
Perdonadnos: vosotros merecais ahora un himno en que la vibracin de jbilo de los
corazones no fuese alterada por nota alguna de melancola o de remordimiento: pero al
hacer reminiscencia de vuestros ideales y de vuestros sacrificios, al volver la vista hacia el
sendero recorrido, que vosotros quisisteis que constituyese el camino de nuestra redencin
y que la deslealtad y la codicia de los hombres le convirtieron en el de nuestra perdicin, y
al darnos cuenta de la infinita presencia de un presente execrable, hemos sentido que el
genio de la elega irnica trataba de inspirar.

El Comercio, centenario1909
Hemeroteca Casa de la Cultura Ecuatoriana
Laura Villacs Luna 2013

El diario El Tiempo, a propsito de la conmemoracin del primer grito de Independencia, el 10 de

agosto de 1909 se une al homenaje y publica en sus pginas tambin una publicacin muy
significativa. La resea publicada, se compone de numerosos prrafos, en ellos se cuenta la historia
de la conquista napolenica en Espaa y la revolucin que acontece en Quito, terminando con la
conclusin de la que todos nos sentimos orgullosos, Quito fue la llama que encenda a todo el resto
de Amrica hacia la libertad, a pesar de haber querido callar a sus patriotas no se logr el
autoritario cometido y todos siguieron el ejemplo.

89

Revolucin de 1809
Un gran acontecimiento se haba realizado en la vieja Europa, conmoviendo al mundo
entero, dejando absortas a las Naciones, llevando el terror al pecho de los poderosos,
autcratas, poniendo el miedo en el corazn de los monarcas, hacindoles temblar en sus
seculares tronos.
El pueblo francs, empapado en las ms avanzadas mximas, instruido en las ms sabias
lecciones de la moderna Filosofa, de esa filosofa que enseaba los severos principios del
derecho humano: ese pueblo decimos, quiso hacer prcticas las nuevas doctrinas, surgi la
Revolucin y la repblica se levant majestuosa sobre las ruinas de la monarqua
Intiles fueron todos los esfuerzos del poder espaol para evitar que en sus colonias de
Amrica trascendiera y fuera conocido el gran movimiento social que pona en peligro la
existencia de los tronos y amenazaba tan de cerca a la autocracia que ensoberbecida e
imperante, dominaba el mundo.
Pero, como se comprende, intiles fueron tales esfuerzos; y, bien pronto, cundi en
Amrica la nueva de la hermosa transformacin.
Y como estremecidos por un choque elctrico, muchos espritus se sintieron confortados,
llenos de esperanza, y naci en ellos el ideal de la redencin Americana.
Se sintieron, decimos, con vigor, con fuerzas, con nimos suficientes para la lucha; y
comenz entonces la propaganda patritica que ms tarde habra de producir los ms
hermosos resultados.
Se tradujo el contrato social, se escribieron otras obras inspiradas en el principio de
Libertad Humana y los Derechos del Hombre; y esas obras ya impresas, ya manuscritas, se
hacan circular, aunque ocultamente y burlando la severa vigilancia de las autoridades
coloniales.
Bien saban los que se entregaban a esa labor, que en ella se jugaban la vida; pero eran
hombres superiores, verdaderos genios de inteligencia y saber; hombres que se adelantaron
a su poca, porque tenan conciencia de los ms altos principios poltico sociales,
desarrollados prcticamente al correr del siglo XIX.
Y al Ecuador le toc en suerte ser la cuna de uno de esos hombres excepcionales, a los que
debemos los primeros esfuerzos para la obra de la emancipacin del continente.
Se llam Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejos, y si fue un noble patriota, de
grandes aspiraciones, de doctrinas muy avanzadas para su poca, tambin se hizo notable
como mdico de grandes conocimientos y literato de los ms acreditados.
Y, ese fue el ciudadano que, antes que ninguno de la Presidencia de Quito, concibiera la
grandiosa idea de convertir las colonias espaolas, en Estados libres e independientes.
No vacila en escribir la campaa, y se dedica a escribir opsculos, de los que se trabajaban
copias manuscritas, no slo para la circulacin dentro de la Presidencia, sino tambin en
Santa F, en Lima, en cuantos pueblos fuera posible.
Uno de esos opsculos titulado LA GOLILLA, labr conocidamente su desgracia, pues
que, en ese mismo ao de 1787, fue perseguido constantemente y luego desterrado a Santa
F. Y ya vemos como an antes del triunfo, de la Revolucin Francesa, germinaban en
nuestro suelo, las ideas contra la Monarqua.
No le abandon a Espejo en su destierro, su propsito. En Santa F adquiri conexiones
muy estrechas con los patriotas Nario y Zea, que tambin se esforzaban por levantar el
espritu de sus compatriotas y preparar el terreno para la obra de la emancipacin.
De regreso en Quito, contribuy poderosamente para la fundacin de la Sociedad llamada
Escuela de la Concordia, cuyo objeto ostensible era de propender al desarrollo de la
agricultura, de las artes y de las industrias; pero que, en realidad, de verdad, estaba
destinada a constituir un centro de propaganda doctrinaria contra los pretendidos derechos
de los reyes y la autoridad absoluta de las Monarquas.
Y tanto ms delicada era la empresa, cuanto que tenan necesidad de no alarmar al
pueblo, de no dejarle comprender tan inmediatamente el fin altamente patritico del
movimiento. Porque ese pueblo se haba acostumbrado a vivir bajo el rgimen monrquico,
durante tantos aos de vasallaje; se le haba mantenido estudiadamente en la ignorancia y
no tena ni an la ms ligera nocin de las excelencias del sistema Republicano.
Y pues que del elemento popular tenan necesidad para llevar adelante su patritica
concepcin, se comprende que escogitaron los medios para no producir en las masas una

90

conmocin fatal, por lo violento de la evolucin. Se les poda aprisionar de nuevo _ a qu

la vacilacin?, y porque no precipitar la ejecucin de un plan suficientemente madurado?
A ello se dispusieron, y bien pronto el grito de Independencia! Habra de repercutir por las
altas breas de los Andes, conmoviendo a los pueblos del Continente y ganando para la
hermosa sultana del Pichincha el envidiable, el hermoso ttulo de: QUITO, LUZ DE
AMRICA!

El diario El Comercio para el viernes 13 de agosto de 1909, bajo una bellsima foto del monumento
con la catedral como fondo y la plaza de la Independencia como escenario, a pocos das de haberse
cumplido el primer centenario de la Independencia, recuerda un poema que se dedica al
monumento ya en la primera edicin del 1 de enero de 1906, que tiene por autor a Clemente Ponce
y que en la inauguracin lo titularon Los mrtires del 10 de agosto en la inauguracin del
monumento conmemorativo de la independencia. Ahora el titula reza Al monumento. Al siguiente
da tambin habra de manifestarse el 14 de agosto de 1909 en una nota acompaada de la
fotografa del len del monumento:

El Comercio, 13 y 14-VIII- 1909

Hemeroteca Fundacin Aurelio Espinoza Plit
Laura Villacs Luna 2013

91

El len
Un detalle del monumento a los hroes del 10 de agosto
Tarde, bien tarde, pero al fin, se pag la deuda de gratitud que el pueblo de Quito contrajo
para con los prceres de 1809.
En la plaza de la independencia, la ms central y la mejor por muchos respectos, de cuantas
tiene la capital, se levanta el monumento, hermossimo, dicho sea sin exageracin, que se
inaugur ahora cuatro aos, a la memoria de los patriotas que firmaron el Acta de nuestra
Independencia y la sellaron con su propia sangre.
Su inauguracin hubiera contribuido a solemnizar el centenario y, tal vez considerndolo
as, muchos queran que se la retardara hasta estos das; pero cada ao que pasaba nos
serva de mayor reproche a nuestro olvido, de ingratitud: por eso creemos que estuvo muy
bien pensado el levantar el monumento antes del centenario.
Consiste en una elevadsima y elegante columna de granito, sobre al cual se destaca, de pie,
la estatua de la Libertad con una antorcha en la mano derecha.
Al pie, entre destrozados trofeos, se mira al len legendario de Espaa, herido mortalmente
en uno de los costados, se retira, dejando que la Libertad se levante a lo alto.
Ese detalle que da una idea de la ejecucin admirable que tiene el conjunto, est
representado por la ilustracin que precede a estas lneas.

No todas las notas escritas a propsito de la conmemoracin de la independencia fueron positivas,

pues, como ya sabemos haban dos grupos polticos, los liberales por un lado que exaltaban la labor
del presidente Eloy Alfaro y los conservadores que eran opositores al gobierno, tal es as que pese
al llamado a la paz que haba hecho Alfaro en su discurso inaugural de la Exposicin del
Centenario, algunos diarios publicaron consignas en su contra, es el caso de diario El Comercio el
11 de septiembre de 1909, que publica un ensayo elaborado por el conservador Remigio Crespo.

Debido a que la independencia no brot de las masas sino de los criollos ilustrados,
quienes propiciaron un salto mortal desde la esclavitud a la licencia, se gener un
desequilibrio de las virtudes republicanas. () El pueblo, no ha practicado ni las virtudes
republicanas ni la libertad, requisitos para un sistema democrtico: los indios, los semi
salvajes del bosque y de la montaa, y los mestizos levantiscos y sobrios, no practicaron la
libertad. En tono pesimista aadi: los ecuatorianos son indignos seres de la repblica.

Este artculo coincida con la visin de otro escritor conservador quien tambin public en el diario
El Comercio das antes, un 08 de septiembre de 1909 y que titulaba La Independencia fue un bien.
En ese entonces Alfaro intentaba aproximar la cultura indgena con la espaola (conquistadores) y
que el hecho de la independencia pudiese tener un mismo significado para todos,
independientemente de su raza, los conservadores sin embargo tomaron como retraso del pas el
hecho que a los indgenas todava no se los haba incluido socialmente ni en la educacin ni en la
vida poltica del pas.

A propsito de esta publicacin el mismo diario El Comercio habra de publicar un artculo

indicando que no se poda ser tan pesimista, pero tampoco tan optimista ya que haba muchas cosas
92

que el pas deba cambiar para tener un desarrollo a la altura de los otros pases. Detalles como el
de un anuncio del 28 de diciembre de 1911, eran excusas para atacar al gobierno, muestra del
descontento de ciertos sectores populares. No podemos olvidar la Hoguera Brbara del 28 de enero
de 1912 cuando Alfaro y algunos liberales fueron arrastrados desde el penal hasta El Ejido, hito en
la historia y el fin de un lder.

El Comercio, 1911
Hemeroteca Casa de la Cultura Ecuatoriana
Laura Villacs Luna 2013

El ensayo, escrito por Felipe Borja, hijo, se hizo parte de una polmica sobre el significado
de la independencia. Este autor intentaba explicar por qu Ecuador, a pesar de haber sido
pionero de la Independencia, era incapaz de progresar. La contestacin a esta pregunta dio
la oportunidad a pensadores para criticar al gobierno liberal, pero tambin para desarrollar
argumentos sociolgicos, histricos y polticos. En este marco ni la herencia espaola, ni la
raza, aparecieron explcitamente como factores aclaratorios relevantes, ya que otros pases
de la regin daban muestras de estar en la senda del progreso y de tener un sustento similar
al de Ecuador. Borja enfatiz un criterio poltico que sin embargo evoca el racismo de la
poca.(Prieto, 2010, pg. 277)

La escasez de fuentes hace que de inicios del siglo XX lleguemos a inicio del siglo XXI. En la
actualidad, los peridicos difieren bastante de la poca desde el formato del diario, el cual es a todo
color, las fotografas ocupan un gran espacio llamando la atencin de los lectores e
introducindolos en los temas, las noticias se redactan de manera diferente, con otro estilo. El
Comercio el primero de enero del ao 2006 con una edicin especial del centenario de su primera
edicin, trae varios segmentos, los cuales van narrando los hechos trascendentales que han marcado
la historia del pas y en la primera plana reza Reproduccin facsimilar del primer nmero de Diario
EL COMERCIO. 1 DE Enero de 1906. Desde la portada, hasta la pgina 4 se nota el contraste, deja
ver el lenguaje adornado de la poca al narrar lo que acontece, el formato a rengln seguido y
escaso de imgenes, como ya se pudo ver en la versin original.
93

El Comercio, 2006
Biblioteca personal
Laura Villacs Luna 2014

Como inicio de las secciones, bajo el titular Nuestro primer siglo de independencia periodstica y al
lado de la imagen de la Dama Libertaria con antorcha en mano, Guadalupe Mantilla, Directora del
diario habla sobre el pasado y presente, de la conciencia de libertad y de sentimientos que
conllevan la trayectoria del medio, as mismo, su Editor General, Hernn Ramos dice Periodismo e
Historia se conectan a travs de un siglo intenso y vital. Pudiendo notar que El Comercio se declara
independiente y fuente de historia en su centenario recordando que para esta poca estaba
terminando el perodo presidencial de Alfredo Palacio. Para el ao 2006 tambin, el diario la Hora
en publicacin del 12 de agosto, enfatiza la importancia del monumento en las visitas tursticas.

Monumento a la Independencia congrega a los turistas

El monumento a la Independencia fue inaugurado por Eloy Alfaro hace 100 aos.
Ayer, Edison Chiliquinga junto a sus hermanas Ftima y Andrea, desde El Pintado, al sur
de la ciudad, llegaron a la Plaza Grande para visitar al monumento que representa la gesta
patritica del 10 de Agosto.
Recorrieron alrededor de la imagen para leer la informacin de las siete vallas ubicadas en
su alrededor. Mientras caminaban, Edison narraba a sus hermanas a manera de cuento los
hechos que ocurrieron en la fecha. Es una oportunidad para que conozcan acerca de
nuestro pas, manifest.
Cerca de los hermanos Chiliquinga estaba Diego Gmez con un grupo de turistas
extranjeros. l es parte de los guas tursticos de la Polica Metropolitana encargados de dar
a conocer los atractivos de la ciudad.

94

De la oficina de informacin del Telefrico tuvo que bajar a la Plaza Grande para brindar
apoyo a sus compaeros, debido a la cantidad de personas que se dedicaron a visitar el
lugar en los ltimos das.
Aunque las guas son pagadas, hubo varias personas que sumaron para escuchar la
explicacin. El significado de cada segmento del monumento y las famosas leyendas del
Centro Histrico cautivaron a los visitantes.

Al cumplirse el segundo centenario, llamado tambin el Bicentenario de la Independencia, hubo un

ambiente diferente en Quito, la gente se senta orgullosa, emocionada y estaba pendiente de todo lo
concerniente a eventos culturales que no faltaron por la tan mentada fecha, se realizaron
actividades por todo el centro de Quito, el esfuerzo fue enorme de parte de las autoridades, las
calles estuvieron llenas de gente y las colas para los museos eran enormes desde la maana hasta
bien entrada la noche, todas las plazas fueron lugares de encuentro y escenarios de arte y
celebracin. Diario el Comercio, dando cobertura a uno de estos actos, habra de publicar el
siguiente artculo el 10 de agosto de 2009:

La velada libertaria convoc a miles

Redaccin Quito
Somos la memoria del futuro. Fue la frase que se proyect la noche de ayer a las 19:33,
en una pantalla ubicada en la entrada de la Catedral Metropolitana, en el Centro. El Himno
Nacional entonado por la Orquesta Sinfnica Nacional que estaba ubicada en el atrio de la
iglesia, marc el inicio del programa central de la Velada Libertaria. Los pauelos
amarillos, azules y rojos que vestan los coristas de las universidades Unita y de la
Politcnica del Ejrcito, resaltaron en el escenario. Los cientos de asistentes que coparon la
Plaza Grande disfrutaron de pie el espectculo. () El pasillo de la Tejedora Manabita,
interpretado por el Do Los Reales arranc los primeros aplausos del pblico, que soport
un intenso fro. La presentacin se proyect por las pantallas gigantes repartidas en la plaza.
La iluminacin de las cpulas de la catedral y la proyeccin de imgenes sobre las amplias
paredes blancas de la iglesia metropolitana asombraron a Melisa Sandoval, una de las
asistentes. Tenemos el Centro Histrico ms lindo de Amrica donde se gest la libertad
del pas, deca mientras disfrutaba del espectculo a un costado de la plaza. En seguida, el
pblico ovacion al cantante ecuatoriano Juan Fernando Velasco. Los aplausos y los gritos
acompaaron su interpretacin del pasillo El aguacate. La fiesta bicentenaria continu con
la presentacin del grupo de Ballet Ochn. Los movimientos pausados de los amplios
faldones blancos de las bailarinas y una red de pescar simulaban un barco en el escenario.
El sonido de las marimbas predomin. En primera fila, el presidente Rafael Correa,
acompaado del alcalde de Quito Augusto Barrera y del ministro de Cultura Ramiro
Noriega y de algunos concejales, disfrutaron el show. () El Alcalde recalc que el
programa de la Velada Libertaria se extendi en las ocho administraciones zonales del
Distrito. La gente pudo celebrar los 200 aos de Independencia en sus propios barrios,
() Correa, quien vesta un terno negro y una bufanda roja, subi al escenario. Qu
hermoso espectculo, el fondo de la Catedral, las luces es algo extraordinario. En su
discurso habl sobre llevar a la patria a una segunda independencia. Nos comprometemos
a jams manchar la memoria de los prceres, nunca claudicar. Correa se despidi con la
interpretacin de la cancin Patria, tierra sagrada, mientras en el escenario se extenda una
Bandera del Ecuador. (El Comercio, 2009)

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El acercamiento con el pas asitico se pone en evidencia para este entonces, el 10 de Agosto de
2010, diario El Universo es el vocero de un hecho que quizs era ajeno para muchos de nosotros:
existen en Pekn, adems en un parque importante, segn se menciona, las estatuas de Simn
Bolvar y Jos Mart. Para esta fecha patria, los 201 aos de Primer Grito de Independencia y 200
de la masacre de los patriotas, China celebra con nosotros, haciendo vecina a la estatua de Eloy
Alfaro de las otras dos antes mencionadas y como si no fuera poco, las autoridades asistentes crean
una coyuntura este pas que sabe bien lo que significa la libertad revolucionaria. Acerca de la
fecha conmemorativa se public la siguiente noticia:

Un busto de Eloy Alfaro en Pekn para celebrar la independencia de Ecuador

EFE
PEKIN.- Un busto del general ecuatoriano Eloy Alfaro (1842 - 1912), lder de la revolucin
liberal, ocupa desde hoy un lugar en un cntrico parque de Pekn junto a los Simn Bolvar
y Jos Mart, tras ser inaugurado por la ministra de Patrimonio Cultural, Mara Fernanda
Espinosa, con ocasin del Da Nacional de Ecuador.
"Hoy se cumplen 201 aos de la independencia de Ecuador y queremos compartirlo
tambin con este pas que sabe bien lo que significa la libertad revolucionaria", afirm
Espinosa.
Segn la ministra, las relaciones con China "atraviesan un momento muy especial" tras 30
aos de dilogo fraterno y cooperacin "con el propsito comn de profundizar la
colaboracin para el progreso de los respectivos pueblos".
Al acto que Espinosa presidi en representacin del canciller, Ricardo Patio, cuyo vuelo
desde Bogot se retras, asistieron tambin el secretario nacional de Planificacin y
Desarrollo, Ren Ramrez, el ministro de Turismo, Freddy Ehlers, el subsecretario de
Agricultura, Rafael Guerrero, el viceministro de Comercio Exterior, Galo Borja, y
personalidades que acompaan al canciller.
La visita persigue afianzar las relaciones polticas, econmicas, comerciales, culturales y
tursticas con China a quien el Gobierno de Rafael Correa considera un socio estratgico,
dijeron

En la noticia se destaca las actividades llevadas a cabo en conmemoracin de la revolucin del 10

de agosto, fecha que ha trascendido fronteras al llevar a cabo la obra de un busto para conmemorar
a Eloy Alfaro, en quien el pueblo vea y ve an, a un luchador por la libertad, adems que se ha
tomado su imagen como smbolo de revolucin. De esta manera se tiene presente en la memoria
colectiva las fechas histricas. La nota resalta la iniciativa una vez ms un ao despus de
realizado el busto en homenaje a Eloy Alfaro, en su seccin migrantes, el diario EL Universo, le
dedica un espacio a la celebracin llevada a cabo en Beijing, por los migrantes ecuatorianos en
torno el levantamiento del 10 de agosto.
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Ecuador conmemora los 202 aos de su independencia en Beijing

EFE
BEIJING, China .- Un homenaje a Eloy Alfaro con una ofrenda floral a su busto, situado en
un cntrico parque pequins, y una recepcin a las colonias ecuatoriana y diplomtica
centr hoy en Beijing la celebracin del 202 aniversario de la independencia del pas
suramericano.
El embajador de Ecuador en China, Leonardo Arzaga, encabez el acto en el Parque de
Chaoyang, donde deposit una ofrenda floral al busto de Alfaro, erigido en 2010 entre los
de otros prceres latinoamericanos como Jos Mart y Simn Bolvar.
"Ecuador celebra este nuevo aniversario de su independencia en un momento de excelentes
relaciones con la Repblica Popular China", dijo a Efe Arzaga.
"Este acto representa tambin una excelente ocasin para reunirse con la comunidad
ecuatoriana y sentirse ms cerca de la patria", aadi el diplomtico, quien recibi un
mensaje del presidente ecuatoriano, Rafael Correa, para ser ledo en la celebracin del Da
Nacional.
La historia de la independencia de Ecuador y la figura de Alfaro "autor de grandes cambios
polticos, econmicos y sociales" para el pas, fueron relatados por el embajador ante otros
representantes diplomticos y militares del continente.
En el acto, se oficializ tambin el ascenso del Agregado de Defensa ecuatoriano.

Ser que la fecha se va perdiendo y slo se vuelve una excusa dentro de los intereses polticos? El
diario indica que los migrantes celebran 200 aos ms de independencia pero cabe sealar que la
independencia de Ecuador no se consigui sino cuando se adhiri a la Gran Colombia el 24 de
mayo de 1822 y su autonoma como Repblica del Ecuador en 1830. El 10 de agosto es una fecha
conmemorativa porque surgen los primeros levantamientos por conseguir la libertad, pero marca
slo el inicio de las luchas por lograr ese objetivo, la celebracin en s es conocida como El
Primer Grito de Independencia. Diario El Comercio rescata la fecha y hace un anlisis coyuntural
en su portada del 10 de agosto de 2013, dedica un espacio pequeo en su portada para hablar sobre
las fiestas de celebracin del 10 de agosto, en sus pginas de opinin es donde publica algunos
artculos relacionados con la fecha.

97

El Comercio, 2013
Laura Villacs Luna 2014

98

Un dato curioso el artculo en la pgina 11 es que no se elogia a los prceres, sino al Barn de
Carondelet. La fecha del diez de agosto de 1809 coincide con el diez de agosto de 1807, da en que
el Barn muri, por tanto, dice el columnista Marcelo Ortiz, la fecha ha sido tergiversada y
deberamos continuar recordando la muerte del Barn, ms no la gesta libertaria, se pierde
totalmente el significado de nuestro entorno, de nuestros intelectuales y todo el proceso histrico
vivido con una opinin que desvirta el significado que tiene incluso anulando al propio
monumento, las cosas se ven diferentes dependiendo de donde las veamos.

Para el ao 2014, el diario El Comercio a propsito de la conmemoracin del 10 de agosto, ha

publicado en su portada una fotografa en donde el monumento es slo parte del paisaje, se pierde
tras las flores protagonistas del cuadro. Los artculos que se desarrollan en sus pginas fueron
alusivos al momento poltico del pas, al significado de democracia y de libertad a propsito de la
fecha conmemorativa. En el artculo de opinin 10 de agosto y mano dura se nota sarcstico sobre
la fecha que se celebra, la libertad del pas en entredicho en cuanto a las decisiones polticas
tomadas para el pueblo y tambin hacia la misma prensa. El Marco Arauz termina con la frase
sarcstica Qu viva el 10 de Agosto! porque con las razones que expone no siente que exista la
libertad que se celebra en conmemoracin de la independencia.

El Comercio, 2014
Laura Villacs Luna 2014

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La nota de debate de nuevo del Diario El Comercio que est a continuacin, hace referencia al
gobierno de Len Rolds, quien asumi su cargo un 10 de agosto en 1979, es recordado como el
primer gobierno democrtico del pas, su forma de llevar las riendas simbolizaba una forma nueva
de hacer gobierno, dejando atrs el caudillismo, dice la nota y contina haciendo comparacin con
el gobierno actual, la nota finaliza diciendo: Las instituciones que hace 20 o 30 aos marcaban el
ritmo de la democracia, hoy son parte del recuerdo. Quin cubre ese espacio?. Se puede notar
un aire de malestar hacia el gobierno de turno.

100

Quizs hay algunas razones como la escasez de archivos por no saber conservar de una manera
adecuada a los medios impresos, otra razn podra ser que el tiraje fue mayor al igual que su
difusin a travs de la historia o incluso sus dueos fueron personas influentes en el pas, pero en
definitiva el gran protagonista de este anlisis fue el diario El Comercio. Su lnea periodstica ha
intentado mantener al medio como sujeto independiente de la historia. Este peridico dio gran
importancia al monumento a la Independencia antes de su inauguracin y desde su primera
emisin. La libertad y su misma figura insigne de la diosa Libertas es la que ha tomado el diario
para identificarse.

El Comercio, 01-I- 2006

Laura Villacs Luna 2013

Para Fernando Carrin lo monumental y la conservacin terminan por funcionalizarse en su

relacin al poder. En Ecuador estos elementos se expresan en la disputa de la capitalidad
entre Quito y Guayaquil () tambin la monumentalidad le otorga a Quito una condicin
significativa, por el peso de su centro histrico con la presencia de los aparatos estatales.
() En esos das del centenario, la Plaza mayor pasa a llamarse plaza de la independencia y
se coloca la escultura de la independencia en su punto principal, el parque de El Ejido
adquiere el nombre nunca aceptado de 24 de mayo (batalla principal que sell la
independencia) y el eje principal del transporte de la ciudad, lleva el nombre de 10 de
agosto (primer grito de la independencia) () La carga simblica que esa nomenclatura
tiene es indudable.(Carrin, 2010)

101

Es importante que no se pierda la conmemoracin de la fecha, la misma le da significado a la

ciudadana, legitima la libertad ganada a base de luchas y sacrificios, si el 12 de octubre de 1492
marca el inicio de la colonizacin, el 10 de agosto de 1809 marca el final de la colonizacin y el
inicio de una nueva poca como estados independientes. As mismo no se debe dejar de lado el
significado del monumento y dejarlo a que manipulen su presencia de acuerdo a intereses polticos
y en la lgica del espectculo y la festividad.

102

CONSIDERACIONES DE LA INVESTIGACIN
La cultura y la comunicacin son procesos que van de la mano con el desarrollo de la humanidad,
pues las primeras personas congregadas en tribus requirieron de cdigos convertidos en
convenciones sociales propias para poder entenderse y sobrevivir, buscaron la manera de socializar
el cmo resguardarse de los peligros naturales como por ejemplo: cambios estacionales, los
animales salvajes, movimiento de astros, entre muchos otros saberes ancestrales. Las relaciones
sociales han cambiado y se complejizaron las maneras de comunicacin, con el paso del tiempo
han llegado a trascender el espacio y tiempo gracias a la inmediatez con la que nos informamos y
nuestra cultura tiende a globalizarse rpidamente.

La comunicacin es un proceso inherente al ser humano, sta se encuentra en todas las reas de la
vida de las personas y se manifiesta a travs de diferentes maneras, con el cuerpo, con la
vestimenta, con la escritura, y tambin con el arte, por lo tanto, comunicacin y cultura son
inseparables. Los procesos de comunicacin y su concepcin clsica han cambiado, ya no slo se
toma en cuenta el emisor, mensaje, receptor y respuesta, sino que se analizan las circunstancias de
introspeccin y de asimilacin de los mensajes que llevan a la creacin de nuevos aportes
personales hacia la sociedad, es decir a la cultura.

El arte es parte de la cultura y la cultura se configura en el arte. El artista se expresa, plasma sus
sentimientos, percepciones y en el caso de los monumentos histricos, el sentimiento de toda una
poca, de un contexto. Estas expresiones artsticas pueden ser decodificadas y para ello se han
creado mtodos, siendo el ms aceptado el de Panofsky, mtodo con el cual en este trabajo se
realiza el estudio iconolgico del monumento a los Prceres de la Independencia, situado en la
Plaza de la Independencia en Quito, en el Centro Histrico de la ciudad, que va de lo ms simple
con un primer vistazo de la obra llegando a relatar toda la historia de un pas.

En la poca colonial como mecanismo de conquista los espaoles imponen su legado artstico
evangelizador, sin darse cuenta del talento indgena previo y adems que desarrollaron para incluir
su propio aporte en las obras, de tal manera que resulta un sincretismo de culturas, un estilo
diferente. Las influencias artsticas que predominaban en Espaa fueron griega, mudjar, corintia y
romana, mismas que se transmite a nuestro territorio y se pueden admirar en los templos
construidos, los cuales son ahora parte de nuestra riqueza arquitectnica, presente no slo en los
templos, sino tambin en monumentos y el estudiado no habra de ser excepcin.

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La gesta libertaria no es ms que el inconformismo de una clase social snduche que aclamaba
poder poltico, los intelectuales de la poca sembraron la semilla de las ideas de una libertad
(criolla), pero jurando fidelidad al rey espaol. Es el primer conflicto de intereses camuflado y
olvidado muchas veces en la historia. La masacre causada por este primer intento de libertad es
algo que reamente conmueve al pueblo, es as que como excusa de estos hechos, ya en la vida
republicana se quiere consolidar el poder erigiendo la magnfica estatua en la hermosa plaza.

En una poca de convulsin entre liberales y conservadores a finales del siglo XIX Flores Jijn
decide emitir el decreto de la construccin del monumento, colocacin de placas conmemorativas y
decide cambiarle el nombre a la Plaza Grande, a Plaza de la Independencia, es decir a como de
lugar quiso revivir el hecho de las gesta libertaria con sus ideas concebidas en Francia de
estetizacin del espacio pblico que no se llevan a cabo. Quien las aprovecha es su contraparte, el
liberal Eloy Alfaro que siguiendo la moda de entonces, con la excusa de la escasez de artistas
propios y calidad de materiales se la manda a realizar en Europa.

En cuanto al contenido temtico, la protagonista, ya mencionada, portadora de la antorcha y con

mirada desafiante, realza el gran Quito luz de Amrica. Est elevada sobre una mezcla de estilos
tanto en sus materiales de elaboracin, como en el hecho de dejar a un lado las motivaciones
religiosas de las obras de arte caractersticas de la poca colonial en Amrica, para ser de corte
humanista y alegrico. El monumento realza los valores de la ilustracin, la tan mentada libertad, la
igualdad y fraternidad con el cndor andino, smbolo de un pueblo unido y victorioso, adems de
las armas levantadas por todos y las banderas smbolos del pueblo. Finalmente, el simbolismo toma
mayor sentido con el len hispnico herido huyendo entre fusiles y caones, prcticamente fuera
del conjunto monumental.

Desde una mirada al contexto cultural o iconolgica, sin perder de vista los antecedentes histricos,
nos centramos en una expresin artstica especfica. El monumento que data de la poca post
independentista y que hace referencia al movimiento rebelde del 10 de agosto de 1809 que inici la
revuelta para conseguir la ansiada libertad y la masacre del siguiente ao que acab con un
significativo porcentaje de la poblacin. El monumento sin embargo no se lo realiza nicamente
como elogio para los prceres o como homenaje, tambin posee un sentido poltico y sirve tambin
para afianzar el gobierno de Eloy Alfaro, as como toda fecha cvica sirve para reafirmar el
nacionalismo de un pueblo, su simbolismo va cambiando de acuerdo a la poca, tristemente como

104

se demuestra en publicaciones ni las mismas autoridades saben del hecho histrico en s e incluso
la cotidianidad ante la exposicin pblica hace que se desvanezca, se naturalice.

La Plaza de la Independencia a diario recibe la visita de transentes quienes a diferencia de la

poca en que fue inaugurado el monumento, ya no se detienen a mirar este cono que simboliza la
libertad, que conmemora el llamado Primer Grito de la Independencia Hispana. Por ello este
estudio est centrado en resaltar su importancia, dando una revisin a la historia de nuestro pas, de
lo que fue en su momento la inauguracin de la estatua que lleg a convertirse en un cono
representativo de la ciudad. El estudio de su iconografa, en base al mtodo de Panofsky, se
complementa con el anlisis de la evolucin que ha tenido la prensa como testigo y relator de
hechos histricos a partir del evento de inauguracin del monumento y con esa excusa luego toma
en sus pginas protagonismo la fecha clebre del 10 de agosto.

Me atrevo a afirmar que el poder se encarga de repetir en la memoria colectiva lo que desea que
recuerde el pueblo y que usa distractores, como dice Gamarra en sus estudios de Benjamin,
protituyendo al espacio pblico, anulando al no ciudadano hacindolo que se crea parte del todo
con el sentimiento de nacionalismo y pertenencia de aquello pblico, repitindonos que se puede
ser partcipes en los mismos. La admiracin monumental quizs nos intenta volver sumisos pero no
ajenos, por el mismo hecho de estar colocados en lo alto y mostrando su gloria pero sin dejar de
estar cercanos en nuestro espacio cotidiano. Es as que se pueden cuestionar los patrones de
patrimonio y los esfuerzos de las municipalidades por conservar los monumentos del pas.

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110

ANEXOS
ANEXO 1: Entrevista doctor Enrique Ayala Mora Historiador, Rector de la Universidad
Andina Simn Bolvar

Sobre el anlisis comunicacional e iconogrfico del Monumento de la Plaza Grande.

Su opinin sobre el tema de apropiacin de espacios pblicos

Qu importancia cree usted que tiene la Plaza Mayor actual Plaza Grande en la historia de
Quito?

Es el centro de la ciudad, es el cono ms importante de la capital no slo porque desde los

primeros momentos del Quito Hispnico, ah fue establecidos los centros del poder, la gobernacin
que luego pasa a ser la Audiencia y la Catedral, al fin el Cabildo, sino porque alrededor del
imaginario de la plaza se han desarrollado buena parte de nuestra historia, entonces pues, la Plaza
Grande es un smbolo por un lado, de la continuidad del pas, Quito fue fundada sobre un asiento
Inca, San Francisco fue un asiento Inca importante, la Plaza de San Francisco es la otra plaza
importante de Quito y desde luego pues todo ese sector del Centro Histrico fue construido sobre el
Quito indgena, luego vino claro la superposicin colonial, luego el Quito Republicano incluso el
Quito de nuestros das que ha sido incluso vuelto a poner en vigencia al rescatarse el Centro
Histrico y al volver la gente a participar. Alrededor de la Plaza Grande hay restaurantes, est a tres
cuadras de La Ronda, en fin, es el Quito vivo, no es un mausoleo.

Hasta qu punto cree usted que los monumentos son comunicadores de nuestra identidad?

Los monumentos son expresiones fsicas de valores, de ideas, de proyectos, adems es lo que dura,
la gente muere, las palabras se apagan en los medios de comunicacin, incluso a veces se pierden
los peridicos, los impresos, el twitter funciona unos diitas, en cambio que los monumentos
perduran, los monumentos son smbolos que expresan continuidad y que en este caso expresan
identidades, en este caso no slo la identidad quitea, sino tambin la identidad nacional.
Cree usted que de alguna manera la "ecuatorianidad" se vio realzada al erguirse el monumento a la
Libertad?
Bueno el monumento construido por este Arquitecto italiano en los mejores estilos del clasicismo
del siglo XIX es un monumento un poco tardo, porque el estilo es muy decimonnico (del siglo
XIX), est hecho con una serie de elementos muy tradicionales, por un lado la imagen misma es
una mujer, como siempre se expresa a la libertad, una mujer vestida a la usanza griega con
smbolos que representan la repblica, la columna que tambin tiene esta condicin de esbeltez, es
una columna esbelta que est destinada para que uno alce la mirada para ver el monumento que
est muy hacia arriba, uno no lo distingue, no ve detalles del monumento porque est diseado para
eso, para que se lo vea lejano, arriba, para que sea una expresin elevada de la idea de libertad, por
111

eso est el monumento as, por eso la columna ayuda a elevar al monumento y luego la base, la
base del monumento tiene una serie de imgenes en que se reproducen momentos cruciales del
proceso independentista del acto fundacional del Ecuador, que es La Independencia incluso con las
figuras de quienes protagonizaron el 10 de Agosto que fueron claro, los patricios quiteos pero
claro tambin estuvo el pueblo de Quito y desde luego que no poda faltar el smbolo de la guerra
que es el len derrotado, que no slo est en el Himno Nacional sino que es una simbologa
precisamente de la derrota espaola, el len es el tpico representante de la Espaa, entonces el
monumento en ese conjunto con todos estos elementos de las banderas que estn ah, con el
Escudo Nacional que est ah pues trata de expresar precisamente lo que los smbolos nacionales
representan que es la identidad del Ecuador.

Se siente usted identificado con el monumento a la Independencia de la Plaza Grande de

Quito?

En el sentido de que uno lo siente propio porque es ecuatoriano s, no con su estilo que no me
corresponde a mi poca ni a mi orientacin ms esttica, pero claro s, uno reconoce los conos del
pas cuando uno ve al monumento; pero claro hay una caracterstica y es un monumento bastante
comn con muchos otros que se han erigido en el mundo. Vista de lejos yo no veo que haya
diferencia con muchas de las iconografas que hay en Pars o que hay en ciudades europeas, en la
propia Espaa o en otros lugares de Amrica Latina, de lejos ser parece mucho al monumento del 9
de Octubre por ejemplo, de Guayaquil.

Hablando de la iconografa que tiene el monumento, no ser que algunos elementos han
perdido su significado hoy en da?

Como cules?

Por ejemplo usted cree que la libertad significa otra cosa o el cndor, el len?

Los valores tienen dos caractersticas fundamentales, por un lado tienen continuidades y por otro
lado tienen rupturas, todos los valores, en algn sentido la libertad sigue expresando el anhelo de la
gente de autonoma, el anhelo de participacin, de romper la vinculacin de dependencia y eso es
pues, ms permanente, es una continuidad, ahora hay rupturas en la medida en la que el concepto
mismo de libertad que entonces se tena no era exactamente el de hoy, en ese entonces por ejemplo
slo los hombres, lo varones y adultos hacan poltica, ahora la idea se ha ampliado primero pues, a
las mujeres y luego tambin a los jvenes y nios y por ltimo claro, los actores de la
independencia del 10 de Agosto fueron fundamentalmente la nobleza de Quito y ahora entendemos
la democracia como la participacin de todo el pueblo. Los propios smbolos nacionales no vamos
a cambiar de Escudo cada Constitucin o cada diez aos, el Escudo se formul en 1845 y es el
Escudo que ahora tenemos con algunos cambios estticos menores y en ese sentido la continuidad
es la representacin que tiene el Escudo, el cndor como smbolo de libertad, el sol como presencia
indgena, las banderas que representan la independencia, el monte y el mar unidos por un ro que
son la unidad nacional, el barco que representa el comercio y el progreso, en fin y la Repblica
112

representada por los haces consulares, es decir todos esos elementos iconogrficos siguen siendo
actuales. Hay gente que dira que ya el smbolo de los haces consulares a la gente no le dice nada
porque no reconocen que eso es un smbolo republicano. Algn seor despistado alguna vez
escribi un artculo en la Diners diciendo que es un smbolo fascista porque el fascismo lo haba
adoptado para los aos 20s del siglo XX pero claro, los fascistas lo adoptaron, era un smbolo
romano, era el smbolo de la Repblica Romana, entonces es un smbolo republicano ms que otra
cosa, por eso creo yo que toda esa simbologa puede ser reprocesada, repensada a partir de una
serie de elementos que son comunes.

Qu piensa usted sobre las obras que se est haciendo en el Centro Histrico como por
ejemplo los edificios que se derrocaron, uno de ellos el de la calle Meja o el cambio de sede
que quieren hacer de la Casa de Gobierno al sur, ser acaso que se le est restando
significacin al Centro Histrico a la misma Plaza Grande y al mismo monumento?

Vamos por partes. En el Centro Histrico ya se han hecho daos irreparables como cuando se
derroc el antiguo Palacio Municipal o cuando se ha construido esos horribles edificios de cinco
siete pisos que eran los conos hace 50 aos de la modernidad, esos daos ya son irreparables
felizmente de entonces a ac ha habido una tendencia de conservacin del Centro Histrico, de
preservacin ms bien que ha sido exitosa. Lo ms importante del Centro ni siquiera es que haya
sido reconstruido o rescatado, sino que sigue siendo un espacio donde vive la gente, donde la gente
est, come, hace comercio, transita y hace gestiones de carcter administrativo y poltico, estn el
Municipio y el Palacio de Gobierno, entonces en primer lugar yo creo que los daos que se hicieron
ya hace algn tiempo daando la esttica del centro ya son irreparables felizmente de entonces ya
hay una cultura que ha cambiado del Centro Histrico y que se ha hecho parte de la realidad de
Quito y a estas alturas a nadie se le ocurrira derrocar nada en el Centro, la idea de la gente es que
hay que preservarlo.
En cuanto al traslado del Palacio, bueno hace poco escrib un artculo en El Comercio, eso es darle
la espalda a una tradicin republicana, a una tradicin que representa la Repblica y que irse al sur
aparte de que tiene una connotacin de que el Presidente quiere ir a rodearse de soldados por miedo
del pueblo de Quito, aparte de eso es renunciar a algo que ha sido parte del poder de la autoridad
desde 1563 o quiz antes, entonces eso lo van a ver mal en Quito, las personas en general y claro
ser uno de los motivos adicionales para que la gente critique al Presidente Correa.
En cuanto al contexto de lo que vendra a ser la motivacin para la construccin del
monumento despus. Usted piensa que fue una revuelta slo de Marqueses lo del 10 de
Agosto de 1809 o s le parece que fue un golpe de estado del pueblo?
No, el movimiento inicial del 10 de Agosto tuvo una caracterstica que fue un movimiento de lites,
fue un movimiento de un sector de la lite latifundista y algunos grupos burocrticos que
arrebataron el poder a las autoridades espaolas, pero esa chispa lleg al pueblo y el pueblo se
moviliz y particip, aun ms cuando vinieron las pocas de las vacas flacas, cuando fueron
derrotados fue el pueblo de Quito el que intent rescatar a los presos, en el proceso que comenz el
10 de agosto y culmina el 24 de mayo hay una creciente participacin popular de diversos sectores
sociales urbanos, sobre todo, que es innegable y que estn expresadas en el monumento
precisamente .

113

En la inauguracin del monumento se dieron una medallas conmemorativas, sabe usted

dnde se las puede localizar?
Como no, en el Banco Central, est en el museo numismtico del Banco Central, ah estn medallas
conmemorativas no slo monedas, entonces ah debe estar, una cosa tan importante que sera
absurdo que no est.

La medalla estaba faltando en la Exposicin que hubo sobre los Durini en el Museo de la
Ciudad
Los arquitectos italianos tuvieron una incidencia muy fuerte en la arquitectura de Quito, Quito era
una ciudad prcticamente sin monumentos hasta fines del siglo XIX. La ciudad de Guayaquil haba
desarrollado ya algunos monumentos y en realidad Guayaquil tiene mayor expresin monumental
que Quito en Guayaquil hay ms tradicin de hacer monumentos que en Quito y eso claro se ve
patente.
A qu se debera esto?
A que era una ciudad ms rica, ms cosmopolita, en Quito por largos aos el nico monumento que
haba era el de la Plaza Grande, en la 24 de Mayo se puso un guila pero en Quito no haba
cantidad de monumentos, en Guayaquil ya se haba pensado en la Rotonda, el monumento a
Olmedo, el monumento al 9 de Octubre, es decir en Guayaquil haba una tradicin mayor de
monumentalidad que en Quito.
Sera tal vez por ser puerto y ser ms fcil el acceso?
No necesariamente porque ya en 1908 ya hubo ferrocarril y se podan traer las cosas en ferrocarril,
no, es cuestin de estilos, Quito es ms de iglesias, es una cultura ms religiosa, en Guayaquil
haba una cultura ms secular, a eso se debe que haya ms monumentos en Guayaquil, incluso el
Municipio de Quito era ms bien un edificio modesto, era un monumento ms bien que derrocaron,
la municipalidad de Guayaquil es un monumento enorme es uno de los ms grandes del Ecuador.

Dejar Carondelet?
ENRIQUE AYALA MORA
eayala@elcomercio.org

El Palacio Nacional o Casa de Gobierno de Quito tambin se llama "Palacio de Carondelet", por el
Presidente de la Real Audiencia que lo construy a fines del siglo XVIII, en el sitio que haba
ocupado ese organismo por ms de doscientos aos, desde las primeras dcadas de vida de la
ciudad.
El palacio y el sitio en que se levanta frente a la "Plaza Mayor" de la capital han sido, por cuatro
siglos y medio, referentes de la ciudad y el pas. Ahora es un cono de la urbe y un smbolo de
nuestro pas. Sobre todo desde que en los aos cuarenta del siglo pasado comenz la preocupacin

114

por preservar el casco histrico quiteo, el palacio ha sido objeto de varias restauraciones, hasta la
ltima que culmin en 1996.

El palacio ha sido testigo privilegiado de nuestra historia. Cuando se fund el Ecuador en 1830, all
funcionaban los mximos organismos de los poderes del Estado: Presidencia de la Repblica,
Congreso Nacional y Corte Suprema. Esta ltima se traslad en pocos aos a una casa cercana, que
ahora es parte del Municipio, pero la Legislatura funcion all hasta 1960 en que se inaugur su
propio palacio que, por cierto, ha tenido un destino arquitectnico desastroso. Desde el mencionado
ao, en el palacio qued adaptada la residencia presidencial, y all han vivido casi todos los
presidentes.

Por aos, el palacio fue poco accesible, pero ahora puede ser visitado regularmente no solo por
turistas, sino por delegaciones estudiantiles y por ciudadanos interesados en conocer su interior,
lleno de imgenes e historias de nuestra historia. Es mrito de este Gobierno haberlo abierto a la
gente y haber adaptado una exposicin en sus corredores.

Cuidar y mejorar el palacio ha sido pieza central de la recuperacin del Centro Histrico de Quito
que, ya parcialmente restaurado, es un smbolo del que se han apropiado no solo los quiteos sino
todos los ecuatorianos. El centro no es un museo o un mausoleo vaco de ocupantes cotidianos. Es
un lugar vivo, con gente que lo ocupa y lo muestra con orgullo. Hasta se logr que se adapte all
una casa para que viva el Alcalde de la ciudad.
El Presidente de la Repblica ha resuelto trasladar la sede de la presidencia al sur, junto a uno de
los grandes cuarteles de Quito. La razn que se da es comodidad y mayor cercana al pueblo
capitalino, que vive en las inmediaciones. Pero el Presidente debe darse cuenta de que tal decisin,
en realidad, ofendera al pueblo quiteo, que valora el Centro Histrico y sus edificaciones
paradigmticas.
El palacio no puede abandonarse, dejndolo como museo, sin despreciar su valor histrico y
testimonial. Abandonar Carondelet no es un gesto popular o revolucionario. Al revs, es un acto de
renuncia a asumir la relacin histrica con el pueblo y a una vocacin republicana que vive entre
sus muros.
http://edicionimpresa.elcomercio.com/es/xml_noticia/3740258 20 Sep 2014

115

ANEXO 2: Entrevista al periodista e historiador Wellington Toapanta

From: Wellington Toapanta (wtoyos@gmail.com)

Sent: Tue 2/19/13 4:39 PM
To: Laurita Villacs Luna (lauquito@hotmail.com)

Qu importancia cree usted que tiene la Plaza Mayor en la Historia de Quito?

No lo creo. Tiene importancia sustantiva en la historia de Quito.

Primero, porque el lugar, hasta el primer cuarto del siglo XVII era una explanada de tierra
apisonada en cuyo centro se coloc una pila en la que rezumaba agua desde las vertientes y desde
la cual se provea el lquido a los vecinos.
Estamos hablando de la plaza, no del monumento, pero son necesarios precedentes, para dar mayor
importancia a la futura decisin poltica de levantarlo.
En 1612, los personeros de la Audiencia de Quito deciden pasar a los flancos de la Plaza las
edificaciones ejecutivas, por lo que en 1627 se derrocaron las casas que haba en el lado occidental
en el cual se construy el palacio de la Real Audiencia (hoy de Gobierno) y, en el oriental se
construy el del Cabildo, el cual fue derruido en 1970 para dar lugar a la actual estructura de
concreto.
Lo de la catedral y el Palacio Arzobispal fueron consecuencia inmediata del poder poltico de
entonces, sustantivamente eclesial.
La explanada apisonada devino en smbolo del poder poltico y eclesial espaol sobre la Provincia
de Quito, dejando para el recuerdo la ahora conocida como Plaza Benalczar, ubicada en la
interseccin de las calles Benalczar y Olmedo (Frente al edificio donde por muchos aos estuvo el
Colegio Bolvar).
La pila sigui prestando el servicio de provisin de agua a los vecinos, aun cuando el Presidente
Jos Mara Placido Caamao, en 1888 expidi el decreto por el cual se autoriz levantar el
Monumento a los Hroes de la Independencia, pero no se dio un paso ms, sino hasta seis aos
despus, cuando el Presidente Luis Cordero Crespo, en abril de 1894 encarg al Italiano Juan
Bautista Minghetti el diseo del mismo.
El servicio aguatero de la pila continu hasta 1904, cuando el 6 de mayo de ese ao se firm el
contrato con la compaa L. Durini& Hijo, quien present la propuesta definitiva del diseo,
guardando los conceptos sustantivos de Minghetti.
Previamente, en 1898, el gobierno del Presidente Eloy Alfaro expidi un decreto, que decidi que
los gastos de construccin del monumento corran a cargo del pueblo ecuatoriano, al crear un fondo
nico especial del 1% sobre las rentas de todas las municipalidades durante un quinquenio.
El Monumento se inaugur en la fecha simblica del 10 de agosto de 1906, para conmemorar los
97 aos del Primer Grito de la Independencia, por el Presidente Eloy Alfaro Delgado.
Si es que se quiere como ancdota, la primera edicin de El Comercio de Quito del 1 de enero de
1906 trae en su primera pgina el texto del telegrama por el cual se informa del traslado del mrmol
de Carrara (Italia) a ser utilizado en el levantamiento del Monumento.
116

En efecto, bsicamente el Monumento es para conmemorar la proclama del 10 de agosto de 1809,

resumiendo o expresndose como smbolo de la desobediencia criolla al poder imperial de Francia
que haba ocupado la imperial Espaa.
Como el presidente de la Audiencia de Quito, Conde Ruiz de Castilla no expres nada sobre lo
sucedido con Fernando VI, derrocado por las tropas Napolenicas, los criollos comandados por
discpulos de Eugenio Espejo, entre los ms importantes Juan de Dios Morales, Antonio Ante,
Miguel Riofro, depusieron la administracin del Conde y fueron gobierno durante breve tiempo.
Es un monumento lleno de simbologa importante, como lo indican la tea, representativa de la luz y
el conocimiento, como la dama representa a la diosa romana de la libertad personal, los laureles
que representan la victoria lograda, las armas que indican la fuerza de la unidad,
Hasta el ao 2000 poco se conoca de la historia del Monumento, pero en los ltimos tiempos su
conocimiento esta reforzado por guas tursticos municipales que ofrecen charlas, bsicamente, a
turistas, El Monumento encierra mucha historia y simbologa nacional y mundial.

Hasta qu punto los monumentos son comunicadores de nuestra identidad?

En general, los monumentos son importantes comunicadores de informacin histrica, pero en la
Repblica del Ecuador son por excepcin, cuando deben ser la regla.
Quienes de alguna forma somos interesados por la historia ecuatoriana, vemos con enfado que
muchos monumentos estn plagados con inscripciones y manchas de diferente orden, bsicamente
de grupos sociales, no polticos, denominados alternativos, que se dicen artsticos.
Una breve gira por varios de ellos y el desconsuelo, por decir lo menos, llega al visitante.
Pero en el Ecuador, hay monumentos conos que son respetados. Hay ciudadanos, jvenes y nios
que buscan informacin, lastimosamente no la hay. El desconocimiento es generalizado en la
medida que del pensum acadmico se han retirado componentes bsicos de este fundamental
conocimiento. A veces ni los mismos docentes conocen la ubicacin de ellos, menos su historia y
simbologa, por lo que no es frecuente observar estudiantes alrededor de ellos.
Son espordicas las presencias escolares, por ejemplo, frente al Libertador Bolvar, en el Alameda.
El Monumento a Manuela Senz en el parte norte de este lugar es indiferente para la gente, pero
si muestra rayas de diverso gnero. El Monumento de la Plaza de la Independencia es el ms
visitado y del cual hay ms informacin, pero se ofrece, con preferencia a turistas. La simbologa
histrica de Quito y del pas est tarifada. Es imperativo que el Ministerio de Educacin y las
autoridades universitarias den atencin a este elemento importante de identidad local y nacional.
De alguna manera la "ecuatorianidad" se vio realizada al erguirse el monumento a la
libertad?
S. De alguna manera. Pero por lo expresado en la pregunta anterior, si bien trasciende haberlo
levantado, hay que completarlo, incluyendo en los textos escolares la informacin sustantiva de los
conos histricos, de todo gnero, del pas, para afirmar la ecuatorianidad, para enorgulleserse de la
ecuatorianidad. Por la ausencia de informacin, es que la niez y juventud prefieren smbolos
externos.
Por qu no decir que entre los concursantes para hacer el diseo del Monumento a los hroes del 10
de agosto de 1809 estuvo FredericBarthald el que hizo el monumento a La Libertad en Nueva
York, pero no gan.
117

Por qu no decir que los criollos del 10 de agosto de 1809, escogieron tal da, porque en uno
similar de 1792, el pueblo de Pars asalt el palacio de las Tulleras, en el marco de la Revolucin
Francesa y acaso constituy su fuente de inspiracin.
Por qu no decir al pueblo, a los educandos que el monumento est inspirado en las columnas
honorarias de los antiguos romanos, como la de Trajano, o que es similar a la columna de La
Victoria de Berln o al ngel de la Independencia de Mxico, a los que la mayora de la poblacin
no tiene acceso, pero a travs de las legaciones diplomticas se pueden obtener fotografas y
reproducirlas junto con nuestro gran monumento.
Se siente usted identificado con el monumento a la Independencia de la Plaza Grande?
Es una pregunta difcil, en la medida que los humanos gozamos siempre de grados de
inconformidad. me habra gustado que conste, ms explcito, algo de la era quitea, de su
resistencia, del descubrimiento del Amazonas, del imperio escolstico sobre la sociedad y de all
levantar la antorcha libertaria. Pero no. Fueron otros momentos en que se hizo la idea, la
construccin. Muchos de los grados de independencia que se obtuvieron y que no se gozaban en
1906 hoy estaran presentes, como otros proclamados entonces hoy no se gozan. Las circunstancias
histricas, generalmente, son cclicas, por ello es importante tener siempre presente a la historia.
En una entrevista que me dispensaron hace algn tiempo, una pregunta fue:
Cul de los libros de Benjamn Carrin tiene gran actualidad?
La respuesta fue inmediata y con conviccin: El Santo del Patbulo.

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ANEXO 3: Entrevista arquitecto Alfonso Ortiz Crespo, Cronista de la Ciudad de Quito

Sobre la apropiacin del espacio pblico, el desarrollo de la Plaza Grande y el Monumento a
la Independencia como smbolo de la historia. Qu se puede decir al repecto?

ltimamente se han publicado en El Comercio algunos artculos muy interesantes sobre la

importancia de la Plaza como smbolo de poder y que lo que pretende el seor Presidente Rafael
Correa Delgado de sacar la Casa Presidencial del edificio, mal llamado, Palacio de Carondelet al
Eplicachima le va a quitar parte del espritu a la Plaza Mayor y al Centro Histrico con un yo creo
que es un vaciamiento simblico grave.
La plaza siempre fue la plaza central de las ciudades coloniales, fue la plaza del poder, fue la plaza
del mercado, la plaza de las procesiones, la plaza de las corridas de toros, la plaza de las fiestas, la
plaza del encuentro social, el sitio donde la gente se conoca, donde hablaba, donde murmuraba,
hablaba mal de la gente, hablaba mal del gobierno, siempre hablamos mal, por lo tanto era el lugar
ms representativo, entonces era el sitio ms importante de la ciudad y por eso se haban ubicado, o
mejor dicho por haberse ubicado ah el poder en los cuatro lados es que la plaza era tan
importante: el poder de Dios con la Catedral, el poder de la Iglesia con el Palacio Arzobispal, el
poder del pueblo con el Cabildo o Municipio y el poder del rey o el poder del estado ya republicano
en el Palacio de Gobierno. Este espacio y los edificios han evolucionado a lo largo del tiempo,
pero han seguido significando, siguen significando el centro del poder.
Cuando se decide la construccin del monumento para honrar la memoria y que no crean que
somos desagradecidos con quienes nos consiguieron la libertad y quienes primero lucharon y
ofrendaron su vida fueron los que el 10 de agosto dieron el golpe de estado, porque fue eso, un
golpe de estado contra las autoridades espaolas y se reemplazaron las autoridades espaolas por
autoridades criollas y ese gobierno no dur mucho, despus esa gente que estaba involucrada en
esta revolucin del 10 de agosto fue asesinada salvajemente el 2 de agosto de 1810 y no se haba
hecho justo homenaje permanente, perenne a nuestros hroes hasta que el Congreso decidi y t ya
tienes esa informacin en el ao 1885 creo que, es que decide hacer un monumento, honrar la
memoria de los hroes del 10 de agosto erigiendo un monumento que no se consigue sino hasta 20
aos despus. Por qu? Por una serie de dificultades, entre otras porque la ciudad no era de fcil
acceso. Hacer un monumento digno para nuestros hroes tena que ser un monumento hecho con
materiales nobles es decir, mrmol, bronce, esos materiales que no eran fciles de conseguir aqu,
ya que aqu no haba bronce, no haba mrmol, no haban fundidores de bronce sino saban hacer
caones y saban hacer campanas, pero nada ms y solamente se da la posibilidad de llevar
adelante el proyecto cuando aparece el Arquitecto Lorenzo Durini y sus hijos quienes por la gran
experiencia que ya tienen de haber hecho edificios y otras cosas en Centro Amrica tienen
establecido los negocios, no negocios sino relaciones comerciales muy firmes con una serie de
proveedores y artistas italianos con los cuales trabajaban ellos y por primera vez en el pas o por
primera vez el Estado tiene una oferta que puede ser llevada adelante porque los costos, los
tiempos, la experiencia que demuestran estas personas le dan la seguridad al Estado de que puede
hacerse con un costo razonable y en un tiempo razonable un monumento digno de los patriotas y es
as como comienza a construirse el monumento, si bien todava no haba ferrocarril de Guayaquil a
Quito terminado pero una buena parte de ese trayecto ya se haca en ferrocarril, especialmente la
subida de la sierra que era lo ms complicado pero tambin los barcos que trajeron los materiales
en diversos viajes porque no se poda traer el monumento de una sola vez porque haba que ir
construyendo aqu poco a poco, tampoco pudieron navegar por el Canal de Panam porque el Canal
de Panam estaba cerrado, mejor dicho estaba en construccin, no es que estaba cerrado sino que
119

no estaba todava abierto y entonces tienen que navegar por Magallanes, entonces todo eso tiene
una importancia enorme tanto que el monumento se inaugur en 1906.
Esas son circunstancias favorables para el Ecuador donde tambin hay un inters poltico porque
muchas cosas tambin tienen que ver no slo con problemas tcnicos y econmicos sino tambin
por la voluntad de hacer las cosas, claro cuando el General Eloy Alfaro est en el poder, l es el que
resuelve que debe ejecutarse este proyecto que ya se haba postergado durante ms de un lustro, de
una dcada, porque ms de diez aos que se estaba con la idea de hacerse. Ahora quin lo hace?
No sabemos con detalle quin fue el que a Minguetti, que es el autor intelectual y artstico del
monumento le dio todas estas ideas de cmo hacer el monumento porque quien encarga una obra le
dice al artista, mire yo quiero que se resalte la libertad, el smbolo de la rotura de las cadenas, por
parte del pueblo de Quito, y entonces el artista ir interpretando ese anhelo a travs de figuras
alegricas, coronar el conjunto monumental, al monumento lo coronar con la libertad que estar
representada como una dama romana, como se acostumbraba en la poca con una antorcha en una
mano y con el haz de armas arrimada en el piso que es el smbolo de la Repblica, recuerda que ese
mismo smbolo est puesto al pie del Escudo Nacional, el haz de armas con el hacha y todo eso,
entonces est arriba la Libertad con su antorcha, luego abajo en la cornisa del pedestal surgen las
columnas est el cndor con las alas desplegadas con un eslabn en el pico y las garras sosteniendo
las cadenas rotas que implican Amrica o Quito o el Ecuador, el cndor tambin est en el Escudo
Nacional en la parte superior y nos representa a nosotros que rompemos las cadenas y al pie el
len ibrico herido, que huye con un dardo, con una flecha en el costado y un conjunto de armas y
banderas que estn colocadas de manera que se ve que es una derrota, pero sin embargo ah se
destaca la cruz, la cruz todava medio levantada porque sigue siendo este un pueblo catlico, o sea
no reniega, reniega del rey pero no reniega de la religin, ahora, recordemos tambin habra que
ver, imagino yo que Minguetti debi recibir algunos elementos literarios tambin, yo pienso por
ejemplo ahora en el Himno de Ecuador, es decir Si nuevas cadenas prepara como dice Juan Len
Mera entre una de las estrofas del Himno Nacional, porque recordemos que tambin poco tiempo
antes de que se cree el Himno Nacional Espaa haba tratado de recuperar el Per y se haba
producido una guerra entre el Per y Espaa y todos los pueblos americanos se unieron alrededor
del Per para defender su independencia, entonces era una poca en la que todava no se acababa
de apagar ese rescoldo de odio a lo espaol, no a lo espaol, sino a lo que representaba el poder
espaol, porque igual nosotros seguamos amando las corridas de toros que es una cosa cultural que
est metida dentro de nosotros, sino que gracias a toda esta invasin de propaganda, conseguimos
que gane el s cuando eso es un evento cultural, un hecho cultural que no deba haberse puesto en
discusin, como acaban de hacer en Colombia, en Colombia se declar inconstitucional las corridas
de toros y el Tribunal Constitucional dijo que eso era atentar contra la cultura del pas y quit la
prohibicin el ms alto Tribunal, digo por meter un poco de lea al fuego.
Que mejor sitio que la Plaza Mayor de Quito donde se honra todos los das a los hroes que dieron
su sangre por nuestra independencia y por eso en uno de los relieves de la base del monumento
est por un lado la sesin en la Sala Capitular de San Agustn donde el pueblo quiteo se une al
movimiento poltico que haba ocurrido el 10 de agosto porque la reunin fue el 16 de agosto y
entonces ah se desmiente todo esto tambin de las interpretaciones antojadizas de ciertos
historiadores izquierdistas que dicen que fue una revolucin de Marqueses, entonces que el pueblo
no poda levantar la cabeza, estaba tan sumiso que solamente los que tenan la educacin se dieron
cuenta y quienes tenan la educacin eran los Marqueses, la lite, los profesores universitarios, el
Rector de la universidad, los abogados, adems los Marqueses que eran los que tenan el cushqui
para poder soportar una revolucin, quin iba a soportar, pero el 16 de agosto se demuestra que es
el pueblo quiteo a travs de sus representantes, se adhieren y por eso est en uno de los relieves la
sesin del 16 de agosto de 1809 en la Sala Capitular de San Agustn y en el otro lado est la
masacre de los patriotas, entonces est cargado de smbolos el monumento.
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Usted cree que algunos elementos del monumento han perdido su significado hoy en da?

No, yo creo que son universales o sea est tan metido por ejemplo la figura de la libertad desde la
Revolucin Francesa desde los cuadros de Delacroix que fue el gran pintor de la Revolucin
Francesa cuando pinta ese cuadro o los cuadros de Jacques Louis David, que representan a la
libertad como una mujer vestida a la romana que est con una antorcha alumbrando al pueblo y
luego vamos a ver esa figura repetida infinidad de veces tanto que cuando se cumple el primer
centenario de la Revolucin Norteamericana en 1776, en 1876 Francia le regala a los Estados
Unidos la Estatua de la Libertad a la entrada del puerto de Nueva York y quin es, una gran dama
que lleva la Constitucin en una mano y una antorcha tambin en la otra mano, o sea es una figura
universal, los relieves de la Marsellesa que estn en el Arco del Triunfo de Pars mandado a hacer
por Napolen para honrar al ejrcito francs, a su ejrcito la Grande Arme, igual ah est la
Marsellesa que es una mujer que est igual con el gorro frigio y que est ella con su fuerza y con su
potencia est empujando al pueblo a los varones a la lucha, entonces yo creo que no pierden, son
valores universales, tal vez nos hemos vuelto un poco analfabetos ante los smbolos y a veces
necesitamos que nos interpreten, pero en general creo que es un lenguaje muy claro, el cndor con
las cadenas rotas es muy evidente que es Amrica que se libera o Quito que se libera de la opresin,
el len herido que huye, yo creo que son elementos que son de muy fcil interpretacin, no es una
cosa sofisticada, no son jeroglficos, no son cosas que requieran mayor erudicin.

Usted cree que la ecuatorianidad se vio realzada al erguirse el Monumento a la Libertad?

Yo creo que s, yo creo porque recuerda t que este monumento fue primero un decreto del
Congreso despus una ejecucin del Estado pero adems la contribucin econmica de todas las
municipalidades del Ecuador, o sea fue una obra colectiva, fue una obra de todos: guayacos,
morlacos, lojanos, latacungueos, todos pusieron plata para erigir ese monumento.

En particular, usted se siente identificado con el Monumento de la Independencia?

Obvio, me siento muy ecuatoriano y muy quiteo creo que es un monumento que tiene adems una
gran calidad esttica, expresiva y creo que tiene una proporcin adecuada para la plaza es decir, no
es un monumento que opaca a los edificios sino que yo creo que es un monumento que adems
ayuda a crear una armona dentro de la plaza. Adems tiene un color ese rosado y ese gris muy
bonito, yo creo que es de los mejores monumentos pblicos que hay en Amrica, sin duda, es
hermoso porque tiene una gran proporcin y tiene un lenguaje, un significado muy fcil de
entender.

No habr una resignificacin de los signos, por ejemplo el de la Diosa Libertad no se

entender de otra manera ahora, lo que significa la Repblica?

Claro, para algunos por ejemplo yo recuerdo haber visto el monumento con un italiano y el italiano
dice, qu hace ese smbolo fascista aqu, claro porque el haz de armas lo que nosotros lo llamamos
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haz de armas, lo que son los dardos amarrados con una cinta con el hacha en el centro es un
smbolo fascista, la fache es el smbolo fascista el haz de armas, yo le deca que no es fascismo sino
la repblica que ese es el smbolo de la Repblica Romana, despus del Imperio Romano la etapa
esa en que Roma es repblica y el smbolo de la repblica era el haz de armas, entonces es igual
aqu tiene el mismo significado, son significados que en el mundo occidental son muy conocidos,
probablemente un japons, un chino no va a entender nada de eso porque no son de su cultura, pero
del mundo occidental de donde nosotros provenimos eso es una cosa muy conocida.

El traslado de la sede presidencial al sur, no le restar significacin al monumento?

S, al monumento a la plaza y al Centro Histrico, yo creo que hay una campaa soterrada de
quitarle valor a la ciudad de Quito por parte de un Presidente que no valora el sentimiento
patritico, yo creo que es una terrible equivocacin como muchas otras que ha cometido este
gobierno, como por ejemplo el derrocar edificios para hacer placitas.
El cronista de la ciudad no se va a pronunciar sobre el cambio de la sede?
Me he pronunciado pero yo no soy la voz cantante en el Municipio sino el seor Alcalde, yo le
puedo asesorar al seor Alcalde, puedo dar mi criterio, igual que di mi criterio para que no se
derroquen o lo que se haga una vez derrocado el edificio de San Agustn en la calle Meja no sea
una plaza porque eso no tiene ningn asidero con la historia ah haba un edificio construido y
debera volverse a construir un edificio ah, de mejor calidad esttica.

Era un edificio colonial, republicano?

S claro un edificio colonial que se derroc para hacer este edificio moderno, entonces si es que se
derroca este edificio moderno por el pretexto de que es feo, reconstruyan la memoria del edificio
antiguo aunque no tengan que repetir con adobe y teja, pero s un rea construida porque no debe
ser plaza, las plazas de Quito se crearon de manera armoniosa a lo largo de la historia de la ciudad
con funciones especficas: plaza de mercado, plaza de toros, plaza religiosa

Y va perdiendo significado si se las pone as porque s?

Claro con esos criterios modernos de rea verde, mejor restauren las riveras del Machngara,
arboricen el Machngara, limpien el Machngara, volvamos a que el ro sea como deca Jorge
Carrera Andrade en una poesa, Machngara de menta porque el Machngara era un sitio donde
la gente iba a baarse en 1920, era el sitio de los encuentros de los enamorados y era el sitio de las
lavanderas y era el sitio de los baos de la gente del pueblo.

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No ser que la sociedad, la gente ahora est perdiendo inters por los monumentos?

Yo creo que tambin es eso, pero tambin es porque tambin hay una banalizacin en la historia,
estamos invadidos de Mc Donalds y de Walt Disney y exactamente as se manejan las cosas en
este pas, la creacin de esas placitas ridculas como la de la Concepcin, por ejemplo, es una cosa
que no tiene sentido y poner dos policas para que cuiden cuatro bancas donde hay cuatro
borrachos, porque eso es, sino que nadie le dice las cosas claras al Presidente, porque si le dice as,
el siguiente sbado a uno le lanzar una torpedeada terrible en la sabatina, la gente tiene miedo de
hablar y yo no soy la voz cantante del Municipio ni puedo ser yo el portavoz, yo puedo dar mi
opinin personal, pero el momento quien tiene que hablar y pronunciarse es el seor Alcalde.

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