CAPTULO 1 A SOCIOLOGIA

(Texto para primeira aula)

Henrique Garbellini Carnio
I

1. O PONTO DE PARTIDA DO ESTUDO

O pensamento sobre o que a sociologia pode ocorrer de

modos variados, dependendo do ponto de partida que se estabelece
para realiz-lo. Pode-se determinar como ponto de partida para este
estudo, por exemplo, a investigao histrica sobre a formao dos
fenmenos sociais, o estudo estritamente tcnico-cientfico
moderno de sua proposta ou a anlise sobre a sua natureza como
uma disciplina das cincias sociais, dentre outros.
Um ponto de partida que se volte histria, buscando captar a
origem da sociabilidade no que seriam as suas primeiras formas: eis o
tema escolhido para iniciar este livro. 1 De modo mais preciso,
informamos que esta apresentao no pretende se dar como um
simples
desenrolar
de
fatos
e
acontecimentos
histricos
cronologicamente, mas em como na histria da humanidade e do
processo civilizatrio ocidental surgiu a sociabilidade e como esta se
projetou e foi projetada na histria na criao dos sentidos, conceitos,
institutos e outros elementos que compem o pensamento
sociolgico.
O ponto de partida se justifica, pois entendemos que as
primeiras manifestaes jurdicas surgem nas comunidades primevas
e ordinariamente costuma-se consider-las como revestidas de
carter mgico ou mtico-religioso, levando em conta principalmente
que as instituies de cunho religioso eram as dotadas de maior
1 O estudo histrico sobre da origem das formas primevas da

sociabilidade empregado em nosso livro, no se resume a um conhecimento

extrado somente da anlise cronolgica dos acontecimentos histricos, pois
isto limitaria a um aprendizado que restringiria o conhecimento dos
fenmenos sociais somente s datas (cronologia) de seus acontecimentos
histricos. Nossa pretenso para alm deste tipo de interpretao da
histria. Pretendemos desenvolver um estudo histrico-crtico de
investigao de instituies, saberes e prticas sociais, histricas e culturais
que tem como pretenso, tambm, revelar as valoraes que lhes servem
de fundamento. A complexidade deste mtodo histrico-crtico que tem
como base o pensamento de autores como Nietzsche e Foucault foi melhor
desenvolvida na obra de um dos coautores Direito e antropologia, fruto da
dissertao de mestrado em filosofia do direito e teoria do estado defendida
na PUC/SP no final de 2008. Cf. CARNIO, HENRIQUE GARBELLINI. Direito e
antropologia: reflexes sobre a origem do direito a partir de Kelsen e
Nietzsche. So Paulo: Saraiva, 2013. p. 31 a 41 e 115 a 120.

autoridade nos grupos sociais nos quais as funes laborais e o

sentido de vida coletivo ainda no haviam ensejado algo como o
Estado ou mesmo a sociedade propriamente dita.
Nessa ordem, trataremos da conexo entre os fenmenos
jurdicos e mgicos ou mtico-religiosos a um momento anterior ao da
formao da dita civilizao moderna, a um momento em que se
projeta o incio do processo civilizatrio,2 no qual, inclusive, os
membros de grupo social prescindiam da crena abstrata de um ente
superior, transcendente, que caracterizaria a f religiosa
propriamente. Nesse momento, contudo, nutriam um sentimento
diferente acerca do divino e do que para ns seria sobrenatural,
reconhecidamente um sentimento mgico e no autenticamente
religioso. Era justamente nesse processo primevo de humanizao
que havia a predominncia da figura ancestral de direito pessoal, a
obligatio que vigia nos atos de troca, de escambo, de dbito e de
crdito, atos que determinam a forma mais antiga das relaes
humanas nos primrdios dos patamares civilizatrios, sendo essa
ideia mesma de patamares em direo ao elevado uma noo de
cunho religioso e autoritrio.
O apangio da sociabilidade surge na matriz das relaes de
troca permuta nas comunidades primitivas, em especial, no
surgimento das relaes entre credor e devedor, que determinam a
forma mais antiga das relaes humanas, o qual se pode encontrar
preservada em comunidades tribais, nas quais o poder social ainda
no se concentrou, mas que ocupou os patamares mais elevados da
estrutura social, agora hierarquizada, verticalmente estratificada.
Explicando de forma mais detalhada, a ideia a de que o
estabelecimento organizacional das comunidades primitivas se dava
pelas trocas entre os homens e as autoridades sobre-humanas, que,
por assim ser, eram representadas na forma de um fenmeno jurdico
que identificava um vnculo jurdico originrio, a saber, o vnculo de
se estabelecer um obrigao a ser cumprida, sobre pena de sano,
normalmente,
baseada
em
dimenses
mgicas,
como
o
amaldioamento dos descumpridores da obrigao pelos ancestrais.
A ideia de um vnculo obrigacional originrio nessa perspectiva
a expresso da prpria noo de obligatio cunhada pelo direito
privado romano, ou seja, representativo da ideia de que as obrigaes
devem ser cumpridas sob pena de sancionamento.
Os
romanos
definiam
obrigao
(obligatio)
como
correspondente ideia de que o devedor estava ligado ao credor.
Esta ideia era percebida por um critrio de responsabilidade
(responsabilizao), que, na poca do direito romano clssico, j
havia cedido consideravelmente, tanto que os juristas de ento

2 Cf. CHILDE, V. GORDON. A evoluo cultural do homem. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 1966.

empregavam com a mesma significao que obligatio o termo

debitum, que designava o dever de realizar a prestao.3
Como bem nota MIGUEL REALE, nos estudos modernos de
sociologia e antropologia jurdica, tem-se que a primeira vista a ideia
de que os indivduos podem se obrigar mediante um acordo de
vontades parece intuitiva, pois na realidade, a humanidade percorreu
milnios para chegar compreenso de que o acordo entre vontades
pode ser gerador de obrigaes e de efeitos jurdicos. O homem
arcaico no compreendia uma obrigao abstrata como resultado do
mero querer. A ideia de obrigao estava sempre ligada a alguma
coisa material ou concreta. Assim, era comum que o emprstimo
primitivo fosse acompanhado de frmulas mgicas, que giravam em
torno da ideia de n, de lao.4
Seguindo as trilhas do pensamento do conhecido filsofo
alemo FRIEDRICH W. NIETZSCHE, na relao entre obligatio de direito
pessoal e na rudeza e crueldade dos castigos primitivos que se
revolve o solo antropolgico do surgimento de conceitos 5 que sero,
3 Cf. JRS, PAUL; KUNKEL, WOLFGANG. Derecho Privado Romano,
Barcelona: Labor S. A., 1937. 100, p. 234.
4 REALE, MIGUEL. Lies preliminares do direito. 26 ed. So Paulo: Saraiva,
2002. p. 146-147. Este pensamento DE REALE tambm est evidenciado em sua obra
Filosofia do direito. Para tanto, cf. REALE, MIGUEL. Filosofia do direito. 20 ed. So
Paulo: Saraiva, 2002. p. 504.
5 Segundo NIETZSCHE: A relao de direito privado entre o devedor e
seu credor, do qual j falamos longamente, foi mais uma vez, e de maneira
historicamente curiosa e problemtica, introduzida numa relao na qual
talvez
seja,
para
ns,
homens
modernos,
algo
inteiramente
incompreensvel: na relao entre os vivos e seus antepassados. Na
originria comunidade tribal falo dos primrdios a gerao que vive
sempre reconhece para com a anterior, e em especial para com a primeira,
fundadora da estirpe, uma obrigao jurdica (e no um mero vnculo de
sentimento: seria ilcito inclusive contestar a existncia deste ltimo
durante o mais longo perodo da espcie humana). A convico prevalece
de que a comunidade subsiste apenas graas aos sacrifcios e s
realizaes dos antepassados e de que preciso lhes pagar isso com
sacrifcios e realizaes: reconhece-se uma dvida [Schuld], que cresce
permanentemente, pelo fato de que os antepassados no cessam, em sua
sobrevida como espritos poderosos, de conceder estirpe novas vantagens
e adiantamentos a partir de sua fora. Em vo, talvez? Mas no existe em
vo para aqueles tempos crus e sem alma. O que se pode lhes dar em
troca? Sacrifcios (inicialmente para alimentao, entendida do modo mais
grosseiro), festas, msicas, homenagens, sobretudo obedincia pois os
costumes so, enquanto obra dos antepassados, tambm seus preceitos e
ordens : possvel lhes dar bastante? Esta suspeita permanece e aumenta:
de quando em quando exige um imenso resgate, algo monstruoso como
pagamento ao credor (o famigerado sacrifcio do primognito, por
exemplo; sangue, sangue humano em todo caso). Segundo esse tipo de
lgica, o medo do ancestral e do seu poder, a conscincia de ter dvidas
para com ele, cresce necessariamente na exata medida em que cresce o

mais tarde, o apangio da sociabilidade e da moralidade, tais as categorias

fundamentais do imaginrio religioso, como tambm a noo moral de culpa, o
sentimento de dever, a conscincia da responsabilidade e da autonomia.6

1. 1.1 A Origem da Sociabilidade e as Comunidades Tribais

O que se entende exatamente por comunidades tribais? 7 PIERRE
CLASTRES desenvolve uma instigante abordagem ao colocar essa
pergunta e indicar que sua resposta pode ser fornecida pela mais
clssica antropologia, quando esta pretende determinar o ser
especfico dessas sociedades e quando se quer indicar o que a faz
constituda de formaes sociais irredutveis.
Na realidade, as sociedades ditas primitivas so as sociedades
sem Estado, so as sociedades cujo corpo no possui rgo separado
do poder poltico. conforme a presena ou a ausncia do Estado
que se opera uma primeira classificao das sociedades, originando
conceitos para aquelas que seriam com Estado e para as que no o
possuem.8
poder da estirpe, na medida em que ela se torna mais vitoriosa,
independente, venerada e temida. No ao contrrio! E todo passo para o
debilitamento da estirpe, todo acaso infeliz, todos os indcios de
degenerao, de desagregao iminente, diminuem o medo do esprito de
seu fundador, oferecendo uma imagem cada vez mais pobre de sua
sagacidade, de sua previdncia e da presena de seu poder. NIETZSCHE,
FRIEDRICH WILHELM. Genealogia da moral, cit., Segunda Dissertao, 19, p.
77.

6 GIACOIA JUNIOR, OSWALDO. Nietzsche e a genealogia do direito in

Crtica da Modernidade: dilogos com o direito. Ricardo Marcelo Fonseca
(org.). Florianpolis: Fundao Boiteux, 2005. p. 30.
7 Ao se estabelecer uma investigao que retorne ao estudo das comunidades
tribais como o elemento-chave do trabalho, principalmente pela importncia do seu
modus vivendi, que se projetava nas relaes de troca, escambo etc. cabe a ns,
imprescindivelmente, fazer uma observao sobre o uso indiscriminado dos termos:
comunidade primitiva, sociedade primitiva, povo primitivo, tribo primitiva,
organizaes gentlicas, sociedade arcaica, dentre outros similares que eventualmente
so utilizados. Em nosso trabalho o uso feito conforme a expresso usada por cada
autor tratado, de qualquer modo, a rigor, os conceitos que se apresentam de modo mais
acertado para a nosso trabalho so: comunidade primevas ou comunidades tribais, este
ltimo particularmente correlato a organizaes gentlicas, pois nos posicionamos
contra o etnocentrismo contido em tais expresses como: comunidade primitiva, homem
primitivo etc. , especificamente, sobre esse tipo de modus de vida a que estamos
fazendo referncia. A importncia dessa verificao salutar para identificar as
pretenses estruturais do estudo, pois como se sabe existem diferenas relevantes entre
os termos comunidade e sociedade, como, por exemplo, poder ser identificado no
captulo 4 (tpico 2.9) no pensamento DE FERDINAND TNNIES.
8 CLASTRES, PIERRE. Arqueologia da violncia: pesquisas de
antropologia poltica. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. cap. VI, p. 158-187.
Sobre isso tambm importante referir ao trabalho de Clastres Sociedade
contra o estado, cuja pesquisa para realizao da obra foi desenvolvida aqui

A diferenciao entre elas, para evitar qualquer confuso,

permite compreender que as sociedades com Estado so divididas,
em seu ser, em dominantes e dominadas como evidenciam
MAQUIAVEL no cap. XVIII de O prncipe9 e Hobbes no seu mitologema do
pacto social ,10 enquanto as sociedades sem Estado ignoram essa
diviso, apesar de serem reguladas, tambm, por relaes de fora e
dominao.
Essa interpretao por mais passvel de crtica que seja , nos
ajuda a refletir sobre a noo de que as comunidades primevas como
sociedades sem Estado so, em seu ser, homogneas porque
indivisas, reconhecemos aqui a definio etnolgica dessas sociedades: elas no
tm rgo separado do poder, o poder no est separado da sociedade.11
Em tais comunidades ocorria o conhecido fenmeno do
sincretismo normativo; as normas que regulavam a vida social eram
agregadas num conjunto indiviso, de maneira que no era possvel
discriminar quais teriam natureza moral, jurdica, religiosa ou social.
Este sincretismo tambm era acompanhado do fenmeno do
animismo; a interpretao primitiva considerava a natureza
habitada por espritos e sua falta de conscincia do eu tomava os
animais, plantas e objetos inanimados por essencialmente similares
aos homens. No havia, portanto, a noo de uma diferena essencial
entre o homem, animal, plantas e demais objetos inanimados da
natureza.
O sincretismo normativo e o animismo das sociedades
primitivas evidencia a homogeneidade dessas sociedades. Esta
homogeneidade permite a constatao do que as define
precisamente: nelas no se pode isolar uma esfera poltica distinta da
esfera social.
Em investigao de cunho sociolgico, HANS KELSEN,
demonstrando uma das mltiplas facetas de sua pouca conhecida
versatilidade terica, comenta a interpretao homognea das
comunidades primevas, afirmando que o homem arcaico apreende a

no Brasil. CLASTRES, PIERRE. Sociedade contra o estado: pesquisas de

antropologia poltica. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.

9 Cf. MAQUIAVEL, NICOLAU. O prncipe. 4 ed. So Paulo: WMF Martins

Fontes, 2010.
10 Cf. HOBBES, THOMAS. Leviat ou a matria, forma e poder de um
estado eclesistico e civil. 3ed. So Paulo: cone, 2009. Partes I e II.

11 CLASTRES, PIERRE. Arqueologia da violncia, cit., p. 102.

realidade abaixo da categoria

pensamento personalista.

pessoal,12

utilizando-se

de

um

O homem primitivo, para ele, considerava todas as coisas que

despertassem sua ateno como homogneas, algo diferente do que
ocorre com o homem moderno. Para aqueles homens, os animais,
plantas e objetos inanimados eram, em certas situaes, identificados
como essencialmente similares aos demais homens com os quais
conviviam em comunidade, ou seja, no havia uma diferena
essencial entre o homem, o animal, as plantas e os demais objetos
inanimados da natureza.
A considerao de que animais, plantas e objetos inanimados
so homogneos com os membros da tribo, do grupo, acabava
determinando o comportamento social do grupo.
Essa situao era mantida pelo tratamento a todos e tudo que
lhes chamava a ateno, sempre com respeito e medo, conforme a
prescrio das regras que conduziam sua conduta social. Fato que
as comunidades primevas assumiam de tal maneira sua atitude de
submisso aos animais, vegetais e at aos utenslios que havia
produzido com grande destreza e cuidado que chegavam a lhes
oferecer rezas e oferendas.
Diante disso, entre os elementos mais significativos que
permeiam esta anlise, e que tambm caracterizam as ditas
sociedades primitivas, est a falta de conscincia do eu como base
para uma interpretao animista, homognea e mgica do mundo e
da sociedade.13 Isto tambm explica a maneira pela qual se dava a
comunicao14, pois as comunidades no utilizavam a primeira
12 KELSEN, HANS. Sociedad y naturaleza: una investigacin
sociolgica. Trad.: JAIME PERRIAUX, Buenos Aires: De Palma, 1945. p. 41. Na

referida obra, Kelsen considera que a regra fundamental da ordem social

primitiva o princpio da retribuio, que domina por completo a
conscincia inteiramente social do homem primitivo. A suposio kelseniana
de que a partir da origem jurdica dos povos primitivos pode-se supor que
o pensamento cientfico, especialmente o pensamento causal, que estaria
na prpria base de nossa concepo cientfica, , na verdade, de cunho
religioso, assentando-se na norma de retribuio (Vergeltung), do castigo e
da recompensa merecidos, que eram emanados de uma vontade
transcendental sobre-humana. Assim, originariamente, na concepo
anmica dos primitivos. a natureza explicada de forma antropomrfica,
pelo princpio jurdico basilar da imputao (Zurechnung) e no segundo o
princpio da causalidade. Para sustentar sua investigao, Kelsen
empreende uma impressionante pesquisa de material etnolgico que lhe
proporciona um afastamento do pensamento kantiano e o desenvolvimento
de uma concepo sobre a gnese do direito completamente original,
baseada na ideia de que o estabelecimento organizacional das sociedades
primitivas se dava pelas trocas entre os homens e as autoridades sobrehumanas, que, por assim ser, eram representadas na forma de um
fenmeno jurdico que identificava um vnculo jurdico originrio expresso
na mesma noo de obligatio do direito privado.

pessoa, o que caracterizava sua carncia de desenvolvimento e

promovia uma identificao completa do indivduo com o grupo.
O prprio corpo no era distinguido de suas condies, pois
suas qualidades, foras etc., eram imaginadas todas como
substncias, o que explicava o fato da crena de que algumas
qualidades corporais eram transmitidas mediante o toque e de que a
enfermidade, por exemplo, era considerada como um mal coletivo.
Com isso, realmente, pode se afirmar que na conscincia
primitiva no h nenhuma possibilidade de distino entre indivduo e
comunidade e, assim, a ideia de um indivduo sem comunidade no
poderia existir.
Conclusivamente, a caracterstica principal que motiva e projeta
desde o incio essa postura dos homens primitivos e que por todo o
tempo na histria da humanidade d sentido s relaes sociais a
noo do medo, o primeiro sentimento ou o sentimento
fundamental juntamente com o desejo dos homens em suas
relaes sociais.15

13 Interessante notar, como bem observa PETER SLOTERDIJK, que o

prprio conhecimento da gramtica equivalia antigamente, em muitos
lugares, mais pura feitiaria, e, de fato, j no ingls medieval, a palavra
glamour desenvolve-se a partir de grammar. Segundo a indicao, fica claro
que a palavra gramtica emerge da palavra magia. Cf. SLOTERDIJK, PETER.
Regras para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger sobre o
humanismo. Trad.: JOS OSCAR DE ALMEIDA, So Paulo: Estao Liberdade,
2000. p. 11 e ainda a abordagem de Ginzburg no relacionamento entre
feitiaria e piedade popular, Cf. GINZBURG, CARLO. Mitos, emblemas,
sinais: morfologia e histria, So Paulo: Cia das Letras, 2011. p. 15-40. Em
Nietzsche tambm pode ser encontrada uma instigante referncia sobre
isso em seu A gaia cincia: [...] Isto me causou o maior dos cansaos e
continua ainda a me causar o maior dos cansaos: perceber que
indizivelmente mais importa como as coisas se chamam, do que o que elas
so [...] Mas tambm no esqueamos disto: basta criar novos nomes e
estimativas e verossimilhanas para, a longo prazo, criar novas coisas.
NIETZSCHE, FRIEDRICH. A gaia cincia. In: Os pensadores (col.). So Paulo:
Abril Cultural, 1974. 58, p. 205.

14 Nesse sentido, relevante o estudo de WUNDT sobre o dualismo originrio

da linguagem e seu desenvolvimento. Cf. WUNDT, WILHELM. The language of
gestures. The Hague: Mouton, 1973. p. 56-57 e tambm de Freud em seu O sentido
antittico das palavras primitivas. Cf. FREUD, S. Sobre o sentido antittico das
palavras primitivas. In: FREUD, S. Obras completas de Sigmund Freud: v. observaes
sobre um caso de neurose obsessiva e outros textos. Traduo P. C. SOUZA. So Paulo:
Cia. das Letras, 2013. p.302-312.
15 Cf. GUERRA FILHO, WILLIS SANTIAGO e CARNIO, HENRIQUE
GARBELLINI. Teoria poltica do direito 2 ed. So Paulo: Ed. RT, 2013. cap. II, p.
21 e ss.

II 2 A SOCIOLOGIA
1. 2.1 Augusto Comte e a sua Filosofia Positivista
O termo sociologia foi criado em 1839 por AUGUSTO COMTE16 para
indicar a cincia da observao dos fenmenos sociais. De modo
geral, atualmente, ele usado para designar qualquer tipo ou espcie
de anlise emprica ou teoria que se refira aos fatos sociais, ou seja,
s efetivas relaes intersubjetivas, em oposio s filosofias ou
metafsicas da sociedade, que pretendem explicar a natureza como
um todo, independentemente dos fatos e de modo definitivo.17
AUGUSTO COMTE, fundador do positivismo clssico, na tentativa
de explicar a verdadeira natureza e o carter prprio da sua filosofia
positiva em sua obra Curso de filosofia positiva,18 aposta na
possibilidade de ter encontrado uma grande lei fundamental que
pode, inclusive, ser solidamente estabelecida, quer na base de provas
racionais fornecidas pelo conhecimento de nossa organizao, quer
na base de verificaes histricas, resultante de um atento exame do
passado.
A referida lei consiste no fato de que cada uma de nossas
concepes principais, cada ramo de nosso conhecimento, passa
sucessivamente por trs estados histricos diferentes: o estado
teolgico ou fictcio; o estado metafsico ou abstrato; e o estado
cientfico ou positivo. Tal lei fundamental, ento, concebida como
Lei dos trs estados.19
16 A despeito da criao do termo por Comte, h de se ressaltar que
Saint-Simon foi um autor que influenciou consideravelmente seu
pensamento. Saint-Simon sustentava que a sociedade se desenvolve por
meio de duas pocas orgnicas e de uma crtica. As pocas orgnicas
seriam aquelas nas quais a vida se desenvolve em harmonia, sustentada
por um sistema de ideias bem construdas e universalmente aceitas, j a
poca seria aquela na qual as ideias mantidas antes so atacadas,
contestadas e rechaadas, a ordem social vacila e precipita e os
componentes da prpria ordem se debatem em contradies e contrastes
de todos os gneros. Para uma anlise pontual sobre as ideias aludida
sugere-se os estudos de TREVES, RENATO. Sociologia do Direito: origem,
pesquisa e problemas. So Paulo: Manole, 2004. De forma mais detalhada
sobre o pensamento de Saint-Simon e de Augusto Comte verifique o
captulo 4, tpico 2.2 e 2.4 desta obra.
17 ABBAGNANO, NICOLA. Dicionrio de filosofia. 4 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2003. p. 914-917.
18 O obra utilizada foi a editada pela editora Abril Cultural e se refere
a conhecida coleo Os Pensadores, cuja traduo ficou a cargo de JOS
ARTHUR GIANOTTI e MIGUEL LEMOS. Para tanto, Cf. COMTE, AUGUSTO. Curso
de filosofia positiva; discurso sobre o esprito positivo; discurso preliminar
sobre o conjunto do positivismo; catecismo positivista in Os pensadores
(col.). So Paulo: Abril cultural, 1978. p. 3-20.
19 COMTE, AUGUSTO. Curso de filosofia positiva, cit., p. 4.

Respectivamente, estes trs grandes mtodos (filosofias) do

pensamento, correspondem a estgios do desenvolvimento humano.
A infncia, enquanto o estado teolgico; a juventude, enquanto o
estado metafsico e a maturidade, enquanto o estado cientfico.
Na realidade, tais leis representam sistemas globais de
interpretao do universo que determinam uma perfeita isonomia
entre o desenvolvimento intelectual do indivduo (ontognese) com o
desenvolvimento intelectual do gnero humano (filognese).
No balano desse desenvolvimento, pode-se encontrar a pista
que funda toda uma compreenso do processo de desenvolvimento
civilizatrio, a primeira forma de explicao global e sua identificao
com a causalidade da prpria vontade humana: o medo.
No estado teolgico, o esprito humano, na investigao da
natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os
efeitos que o tocam, apresenta a ocorrncia de fenmenos como
produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais, cuja
interveno arbitrria, como j se demonstrou de alguma forma
anteriormente, explica todas as anomalias aparentes do universo.
No estado metafsico, que representa nada mais do que a
simples modificao geral do primeiro, os agentes supernaturais
acabam sendo substitudos por foras abstratas, verdadeiras
entidades inerentes aos diversos seres do mundo e so concebidas
como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos
observados, cuja explicao consiste na determinao para cada um
de uma entidade correspondente.
Por fim, no estado positivo ou cientfico, o esprito humano,
reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia
a procurar a origem e o destino do universo, passando,
diferentemente do incio, a fazer uso bem combinado do raciocnio e
da observao, suas leis efetivas. Nessa dimenso, a explicao dos
fatos, reduzida ento, a seus termos reais, se resume, de agora em
diante, a ligao estabelecida entre os diversos fenmenos
particulares e alguns fatos gerais.
De plano, o que nos interessa como no estado teolgico h
uma explicao global fundamental. Em outras palavras, a infncia do
processo de explicao do universo religioso-teolgica.

1.1.
2.1.1 O medo e o desejo como elementos
motivacionais da sociabilidade
O homem, no primeiro passo de seu conhecimento sobre o
mundo e mesmo de si , encontra-se na situao originria de que
sua nica forma de causalidade a de sua prpria vontade.
As diversas formas de magia e a primitiva prece representam as
maneiras de explicar a existncia e o seu modo de vida, no fundo,
tudo se passa no ambiente de se fazer alguma espcie de contrato
com os deuses ou deus.

Este contrato, no ambiente permeado pela concepo mgica,

gera as formas mais primitivas de sacralidade, sacrifcio, castigo,
ddivas,20 dentre outras, e servem como ponto fulcral para esta
anlise, pois direcionam ao seguinte questionamento: por que se
entendia como a maior vantagem existente o fato do homem em
que sua nica forma de causalidade a de sua prpria vontade ,
empreender estes tipos de contratos com os deuses?
De toda sorte de especulaes possveis, a mais certeira e por
isso aqui defendida a pista de que seja pelo sentimento mais
primevo tambm aparecido no homem: o medo.
O homem no naturalmente especulativo, um animal
permanentemente com medo, carncias, indigncias e angstias
ancoradas tanto na sua condio fisiolgica quanto psicolgica. Em
seu estado primitivo, merc de sua vontade e no ambiente de suas
necessidades, sejam fsicas, fisiolgicas ou psicolgicas, vive em
estado de premente ambivalncia ocasionada pelo medo.
O medo gera, originariamente, um sentimento de mal-estar
provocado por um sentimento de opresso, isto , de inquietude
relativa a um futuro incerto ou iminncia de um perigo
indeterminado e ameaador. Tal inquietude tambm aparece em
relao ao medo mximo da morte 21 e s incertezas de um presente
ambguo, seja sem objeto claramente definido ou determinado e que
frequentemente acompanhando de alteraes fisiolgicas.
No toa que se pode, na modernidade, considerar a
angstia como neurose caracterizada por ansiedade, agitao,
fantasia, fobias e at mesmo um sentimento confuso de impotncia
diante de perigo eventual, real ou imaginrio.22
Esta definio de medo identificada no volume II da Retrica
aristotlica, na qual este defende, em uma das anlises mais
impactantes da histria, que o medo uma dor ou uma agitao
produzida pela perspectiva de um mal futuro, que seja capaz de
produzir morte ou dor.23 Isto revela a face angustiante do sentimento
20 Sobre o tema de forma detalhada, Cf. AMBERTN, MARTA GEREZ.
Entre dvidas e culpas: sacrifcios crtica da razo sacrificial. Rio de Janeiro:
Cia de Freud, 2009. p. 25-64.
21 Em relao ao medo da morte, EDUARDO VIVEIROS

DE

CASTRO

relata como os ndios tm a noo da morte como quase acontecimento e

como isto os atinge de forma pavorosa. O assunto foi tema de um dos
programas Caf Filosfico da rede cultura de televiso. Cf. CASTRO,
EDUARDO VIVEIROS. A morte como quase acontecimento. Disponvel em:
http://www.cpflcultura.com.br/2009/10/16integra-a-morte-como-quaseesquecimento-eduardo-viveiros-de-castro. Acesso em: 15.08.2012.

22 JAPIASSU, HILTON; MARCONDES, DANILO. Dicionrio bsico de

filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p. 13 e 14.
23 ARISTTELES. Retrica. Lisboa: imprensa nacional, 2005. livro II,

p. 41 e ss. Entre ns h uma recente edio desta obra publicada pela Folha

do medo que, representativo do opressivo sentimento de ansiedade

no ligado a um objeto determinado, de uma fundamental e
permanente inquietao do indivduo humano, originada tanto pelo
carter absoluto e sofredor da existncia quanto pela conscincia de
sua prpria liberdade, correlata a sua absoluta responsabilidade pela
prpria existncia.24
No estado primevo de nossos conhecimentos, no existe
nenhuma diviso regular em nossos trabalhos intelectuais e esse
modo de organizao dos estudos humanos entendido como
inevitvel e at mesmo indispensvel, alterando-se pouco a pouco, na
medida em que diversas ordens de concepes se desenvolvem.
O medo o elemento fundamental psicolgico que determina a
origem de uma legalidade do desenvolvimento espiritual humano.
Assim, o homem com medo, em situao de abandono e
desassossego perante foras maiores que as dele, como as da
natureza, dos outros homens e animais, acaba criando um esquema
de explicao do mundo como uma necessidade prtica de fuga do
prprio medo e da dor.25
Na concepo do sistema global das cincias, Comte acabou
demonstrando que o medo tambm est por trs da religio e da
cincia. O temor do desamparo e a necessidade de exercer controle e
dominao sobre as hostilidades da natureza os justificam.
Neste ponto que entra a mxima comteana saber para prever,
prever para prover. Na realidade, desde o primeiro sistema o teolgico
at o ltimo o cientfico uma mesma lgica obedecida.
possvel prever, tanto na natureza, quanto na cincia; possvel
antecipar os fenmenos e exercer um controle tcnico sobre a
natureza para que ela possa suprir as fragilidades humanas.
de So Paulo. Cf. ARISTTELES. Retrica. In: Coleo Folha Grandes Nomes
do Pensamento. So Paulo: Folha de So Paulo, 2015.

24 Sobre o tema da angstia, com cuidado, assevera GIACOIA, que

esta seria um opressivo sentimento de ansiedade no ligado a um objeto
determinado; em Heidegger, designa uma afinao fundamental
(Grundstimmung) da existncia, em que o Dasein experimenta a sua
prpria finitude enquanto ser-para-morte; no existencialismo, a fundamental
e permanente inquietao do indivduo humano, originada tanto pela
conscincia do carter absurdo e sofredor da existncia quanto pela
conscincia de sua prpria liberdade, isto , de sua absoluta
responsabilidade pela prpria existncia. Cf. GIACOIA JUNIOR, OSWALDO.
Pequeno dicionrio de filosofia contempornea. So Paulo: Publifolha, 2006,
cit., p. 20.
25 Esse esquema traz ao homem uma capacidade inventiva e cria um

sistema criativo de cosmoviso. Cabe lembrar aqui o posicionamento de

David Hume, que de forma emblemtica evidencia como o medo est na
origem da religio. HUME, DAVID. Natural History of religion. London: A. and
H. Bradlaugh Bonner, 1889. p. 2-9.

2. 2.2 O Termo Sociologia

THEODOR ADORNO e MAX HORKHEIMER26 alertam que o termo
sociologia, enquanto cincia da sociedade possui uma desagradvel
mistura lingustica que se compe de uma metade latina e de uma
metade grega e o carter artificial e arbitrrio da palavra remete ao
nascimento tardio do assunto, pois a sociologia no se encontra
enquanto tal no edifcio tradicional do saber.
O termo, como vimos, remete a COMTE e aparece na primeira
metade do sc. XIX. A palavra "positiva" fixava com exatido o acento
que a sociologia manteve desde sempre, como cincia em sentido
estrito, filha do positivismo, nasce da vontade de liberar o saber da
religio e da especulao metafsica.
De modo preciso, ADORNO e HORKHEIMER apresentam que o termo
sociologia se encontra j na carta de Comte a Valat, de 25.12.1824, 27
mas Comte somente a teria usado ao pblico literrio em 1839 no IV
volume de sua obra fundamental. Antes disso utilizava a expresso
physique sociale (fsica social) para designar a cincia que queria
construir.28
Nota-se que o termo cunhado por Comte possui certa
sofisticao de sentido. Ele o cria para designar aquilo a que chamava
primeiro fsica social, isto , o estudo dos fenmenos sociais
considerados como um reino de efeitos naturais submetidos a leis, do
mesmo modo que os fenmenos fsicos e biolgicos. Comte esforase na tentativa de considerar a sociologia como uma disciplina
autnoma, dotada de metodologia prpria.
Apesar de na histria do pensamento ocidental sempre terem
sido feitas observaes teis e decisivas no campo social, que
produziram contribuio especialmente na tica e na poltica, no
correto afirmar que antes da definio comteana havia algo como
uma sociologia fundada e autnoma.
Foi com Comte que nasceu a sociologia como sistema, como
determinao da natureza da sociedade em seu conjunto. Ele atribua
sociologia a mesma funo atribuda s outras cincias: dominar os
fenmenos de que tratam em proveito do homem, de modo que a
sociologia tem a funo de perceber o sistema geral das operaes
sucessivas filosficas e polticas que devem libertar a sociedade
de sua fatal tendncia dissoluo iminente e conduzi-la a uma nova
organizao, mais progressista e slida do que a fundada na filosofia
teolgica ou metafsica.
26 Cf. ADORNO, THEODOR W. E HORKHEIMER MAX. La sociedad:
lecciones de sociologia. Buenos Aires: Proteo, 1969. p. 9.
27 COMTE, AUGUSTO. Lettres d'Auguste Comte M. Valat. Paris:

Dunod, 1870. p. 158)

28 ADORNO, THEODOR W. E HORKHEIMER MAX. La sociedad:

lecciones de sociologia, cit., p. 9.

A classificao das cincias um tema bsico da filosofia

comteana. Ela apresentada vinculada filosofia da histria. Comte
mostra que a evoluo de cada cincia obedece periodizao dos
trs estados, mas que essa periodizao no se faz ao mesmo tempo
em todos os domnios. Por exemplo, o estado metafsico de uma
cincia como a fsica no contemporneo do estado metafsico da
biologia, alm do fato de que o desenvolvimento das cincias seja
assinttico, ou seja, elas jamais atingem a compreenso absoluta dos
seus objetivos respectivos. A classificao das cincias ocorre de
acordo com a maior ou menos simplicidade de seus objetos
respectivos e a complexidade crescente permite estabelecer a
sequncia: matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia e
sociologia.
As matemticas possuem o maior grau de generalidade e
estudam a realidade mais simples e indeterminada. A astronomia
acrescenta a fora puramente ao quantitativo, estudando as massas
dotadas de foras de atrao. A fsica soma a qualidade ao
quantitativo e s foras, ocupando-se do calor, da luz etc., que seriam
foras qualitativamente distintas. A biologia ocupa-se dos fenmenos
vitais, nos quais a matria bruta enriquecida pela organizao. A
sociologia estuda a sociedade, onde os seres vivos se unem por laos
independentes de seus organismo. A sociologia vista por Comte
como o fim essencial de toda a filosofia positiva.
As outras cincias (matemtica, astronomia, fsica, qumica e
biologia) atingem o estado positivo antes da sociologia, mas por
permanecerem presas a parcelas do real, no conseguem instaurar a
filosofia positiva em sua plenitude. A totalizao do saber somente
poderia ser alcanada pela sociologia que culminaria a formulao de
um sistema verdadeiramente indivisvel, na qual toda decomposio
radicalmente artificial, tudo relacionando-se com as Humanidades,
nica concepo completamente universal.29
A sociologia projetada como um ramo autnomo da cincia,
dotado de mtodo a partir da proposta emancipatria de se superar o
predomnio
das
interpretaes
teolgicas
metafsicas
que
prevaleciam ainda na primeira metade do sculo XIX.
A inteno de se conduzir a sociedade para uma nova
organizao baseada na sociologia faz surgir o termo sociocracia, a
designar efeito indispensvel da solidificao da concepo da
sociologia como cincia.
Desse modo, reconhecendo a concepo da sociologia como um
ramo autnomo, com potencialidade de estudo cientfico, tem-se
como uma primeira aproximao a de que ela a cincia que estuda
29 Para uma abordagem da relao entre as cincias sociais e a
sociologia, com nfase na anlise do pensamento de Comte sobre o as
cincia fundamentais e o papel da sociologia cf. CAIRNS, HUNTINGTON.
Sociologa y ciencias sociales. In: Sociologa del siglo XX. GEORGES GURVITCH
e WILBERT E, MOORE (orgs.). 2 ed. Barcelona: El Ateneo, 1965. p. 3-5.

os fatos sociais, isto , aqueles fatos que concernem vida em

comum, repetveis no tempo e no espao, decorrentes ou
semelhantes. Por definio, o que puramente individual no
interessa sociologia, tampouco pode ser objeto de sua pesquisa,
pois se alguns dados forem ainda individuais, repetveis no espao e
no tempo, podem constituir o campo de outras cincias. Ocorre que,
de tal modo elas se entrelaam que muito difcil encontrar o fato da
vida do indivduo que no se d ao encontro com o fato social. De
modo rigoroso, da e na sociedade que se constitui o prprio
indivduo.30

3. 2.3 O Objeto da Sociologia

ANTHONY GIDDENS no incio de sua obra Sociologia fornece uma
anlise precisa sobre o ponto de partida do pensamento sociolgico.
Sua afirmao inicial a de que a maioria das pessoas v o mundo
segundo as caractersticas que tm haver com suas prprias vidas. Se
assim o , a sociologia demonstra que necessrio utilizar um ponto
de vista mais amplo para saber por que somos como somos e porque
atuamos da forma como o fazemos. Ela nos ensina que o que
consideramos natural, inevitvel, bom ou verdadeiro pode no s-lo e
que as coisas dadas de nossa vida esto influenciadas por foras
histricas e sociais. Desta forma, para o enfoque sociolgico
fundamental compreender de que forma sutil, ainda que complexa e
profunda, a vida individual reflete as experincias sociais. Neste
sentido, o trabalho sociolgico depende conforme ensinou WRIGHT
MILLS de imaginao sociolgica.31
O trabalho da sociologia tem haver com investigar a conexo
que existe entre o que a sociedade faz de ns e o que ns fazemos de
ns mesmos, pois nossas atividades estruturam do forma ao
mundo social que nos rodeia e, ao mesmo tempo, so estruturadas
por ele.32
De modo geral, o objeto da sociologia pode ser delimitado
conforme trs orientaes distintas.
A principal delas (1.) caracteriza-se pela tendncia a considerar
os fenmenos sociais atravs de propriedades que parecem
peculiares ao comportamento social humano. Formulada de modos
variados por grandes socilogos do passado e da atualidade, no
entanto, esta orientao conduz sempre conceituao restrita de
que a sociologia deve estudar fenmenos sociais como eles se
manifestam nas sociedades humanas.
30 PONTES DE MIRANDA, FRANCISCO CAVALCANTI. Introduo
sociologia geral. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense, 1980. p. 1 e 2.
31 GIDDENS, ANTHONY. Sociologa. 3 ed. Madrid: Alianza, 2000. p.
29. Cf. tambm MILLS, WRIGHT C. A imaginao sociolgica. 2. ed. Rio de
Janeiro: Zahar Ed., 1969.
32 GIDDENS, ANTHONY. Sociologa, cit. p. 32.

Como algumas manifestaes do comportamento humano no

so especficas e podem ser encontradas em outras esferas do
mundo animal, alguns especialistas resolveram (2.) inclurem o
estudo do comportamento animal no campo da sociologia, embora
sendo feito limitado s espcies em que a interao social chega a
assumir a forma organizada. Nos parece, contudo, que aqui fica
melhor situar tais estudos no campo da etologia.
Por ltimo, a vida associativa pode ser encarada como uma
condio necessria e universal da existncia dos seres vivos,
(3.) o que rendeu o fundamento ideia de que a sociologia uma
cincia inclusiva dos fenmenos sociais, cabendo-lhe estud-los em
todos os nveis de manifestao da vida, independentemente do grau
de diferenciao e de integrao por eles alcanados.33
Certo que a capacidade de organizao social do homem com
relao aos animais consideravelmente distinta, sendo inegvel que
os fenmenos sociais alcanam o mximo de complexidade, de
autonomia e de organizao nas sociedades humanas. Em nenhuma
outra espcie a investigao dos fenmenos sociais poderia ser to
frutfera para o conhecimento e explicao dos diferentes processos
sociais ao menos, para ela mesma. Nesse sentido, a investigao
sociolgica dos fenmenos sociais vale, sobremaneira, para o nvel
sociocultural de organizao da vida, e pode ser til ao
esclarecimento de certos aspectos da vida social pr-humana, apesar
de tais estudos serem muito pouco empregados pelos socilogos na
interpretao das bases sociais da vida.
Atualmente pode-se afirmar que os estudos sociolgicos esto
mais aptos a fundamentar uma concepo inclusiva do objeto da
sociologia. Assim, eles se divorciam da pretenso de fazer da
sociologia uma rplica da biologia e promovem uma revisitao que
se projete a partir e alm dos estudos com resduos espiritualistas,
dominantes na tendncia de tratar os homens como um
acontecimento milagroso da natureza.34 De se notar, contudo, o
quanto os estudos da biologia podem ser inspiradores para
abordagens destacadas da sociologia contempornea, como aquela
dos sistemas sociais autopoiticos de LUHMANN, abordada aqui, ao
final deste livro.
Cabe ao socilogo, nessa perspectiva, estar apto para
reconhecer, descrever e explicar as diferentes formas e funes
assumidas pela interao social nos vrios nveis de organizao da
vida. Por bvio, isto no quer dizer que cabe sociologia estudar toda
e qualquer modalidade de aglomerao de seres vivos. Sua
importncia est nos nveis de interao e sociabilidade que se
33 FERNANDES, FLORESTAN. Conceito de sociologia in Homem e
sociedade: leituras bsicas de sociologia geral. FERNANDO HENRIQUE
CARDOSO e OCTAVIO IANNI (orgs.). 3 ed. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1966. p. 25.

34 FERNANDES, FLORESTAN. Conceito de Sociologia, cit., p. 27.

manifestam nas relaes sociais. A sociologia busca pelo estudo da

interao e sociabilidade dos seres vivos, no sendo possvel sua
utilizao onde a interao dos seres vivos no alcanar um mnimo
de sociabilidade.
Diferente de outros cincias sociais, como a economia, por
exemplo, a sociologia no confina sua ateno principalmente numa
nica rea da atividade humana, mas lida com uma grande variedade
de temas que cobrem quase a totalidade da rea dos assuntos
humanos.35
Em sendo assim, em seu sentido tradicional de modo bastante
abrangente , a sociologia a cincia que tem por objeto estudar a
interao social dos seres vivos nos diferentes nveis de organizao
da vida.36

4. 2.4 Divises da Disciplina Sociologia

De maneira panormica possvel distinguir dois conceitos
fundamentais de sociologia sucessivos no tempo: sociologia sinttica
(ou sistemtica) e sociologia analtica. A sociologia sinttica ou
sistemtica tem como objeto a totalidade dos fenmenos sociais a
serem estudados em seu conjunto, em suas leis. J a sociologia
analtica se debrua no estudo delimitado dos fenmenos sociais,
tendo como objeto grupos ou aspectos particulares dos fenmenos
sociais, a partir dos quais so feitas generalizaes oportunas. Neste
conceito a sociologia fragmenta-se numa multiplicidade de correntes
de investigao e tem certa dificuldade para reencontrar sua unidade
conceitual.37
Essa diviso no nos parece oferecer uma suficiente explorao
da sociologia enquanto cincia, razo pela qual preciso delimitar
com maior preciso as divises da sociologia em suas disciplinas
bsicas.
As divises da sociologia, enquanto disciplina cientfica,
referem-se aos conceitos e problemas com os quais ela deve lidar.
Elas surgem do progresso das investigaes com os quais vai se
intensificando e aprimorando o estudo da matria.
Por esse motivo, a sistematizao dos campos da sociologia
exige a busca de conhecimentos prvios sobre os fenmenos que
constituem seu objeto de investigao.38
35 PELLEGRIN, ROLAND. The nature and characteristics of sociology
in Readings in general sociology. ROBERT W. OBRIEN, CLARENCE C. SCHRAG e
WALTER T. MARTIN (orgs.). 3 ed. Boston: Houghton Mifflin Company, 1964. p.
9.

36 FERNANDES, FLORESTAN. Conceito de Sociologia, cit., p. 29.

37 ABBAGNANO, NICOLA. Dicionrio de filosofia, cit., p. 915.
38 Na falta destes conhecimentos os socilogos utilizaram-se de

analogias para com outras disciplinas para conseguirem uma sistematizao

A diviso, aqui apresentada com intuito

Fernandes, prev a possibilidade de dividir
disciplinas bsicas: Sociologia Sistemtica,
Sociologia Comparada, Sociologia Diferencial,
Sociologia Geral ou Terica.39

4.1.

didtico, de Florestan
a sociologia em seis
Sociologia Descritiva,
Sociologia Aplicada e

2.4.1 Sociologia sistemtica

A sociologia sistemtica procura explicar a ordem existente nas

relaes dos fenmenos sociais atravs de condies, fatores e
efeitos que operam em um campo a-histrico. Toda sociedade possui
certos elementos estruturais e funcionais idnticos que tendem a
combinar-se de modo a produzir efeitos constantes da mesma
proporo. Cabe sociologia sistemtica estudar tais elementos e os
padres decorrentes pela combinao deles entre si. Assim, ela se
divide em Sociologia Sistemtica Esttica e Dinmica. A Esttica lida
com os requisitos estruturais e funcionais da ordem social,
competindo-lhe definir os conceitos sociolgicos bsicos que servem
para descrever ocorrncias universais da vida social e caracterizar as
formas de sociabilidade e os tipos de associao. J a Dinmica lida
com os processos sociais que podem ser descritos atravs da
operao das condies estruturais e funcionais estveis ou
relativamente estveis da ordem social. Ela deve explicar os
diferentes efeitos dinmicos invariveis da vida social, quer eles
digam respeito ao modo de ser dos indivduos associados ou
posio deles no sistema social, quer eles se refiram ao intercmbio
social dos membros individuais do sistema social, quer eles afetem a
continuidade estrutural e funcional do sistema visto como um todo,
em recomposio ininterrupta.

4.2.

2.4.2 Sociologia descritiva

A sociologia descritiva investiga os fenmenos sociais no plano

de sua manifestao concreta. De modo contrrio Sociologia
Sistemtica, ela procura apanhar os elementos e os fatores sociais
nas prprias condies em que eles operam. Sendo definidos os
limites de tempo e espao em que devem ser considerados, qualquer
segmento ou unidade da vida social pode ser objeto da sociologia
descritiva. As explanaes fornecidas pela sociologia descritiva

provisria dos materiais empricos e dos problemas da sociologia. Exemplo

desse fato a clssica analogia de Spencer e Durkheim com a biologia, este
ltimo dividindo a sociologia em Morfologia Social, Fisiologia Social e
Sociologia Geral e tambm a diviso de Karl Mannheim que distingue trs
planos metodolgicos distintos na sociologia: o da Sociologia Sistemtica ou
Geral, o da Sociologia Comparada e o da Sociologia Estrutural.

39 Cf. FERNANDES, FLORESTAN. Ensaios de sociologia geral e

aplicada. So Paulo: Pioneira, 1960. p. 20-30.

compreendem os fenmenos sociais no nvel mais restrito ou limitado

de abstrao e de generalizao.

4.3.

2.4.3 Sociologia comparada

A sociologia comparada tem como pretenso a explicao da

ordem existente nas relaes dos fenmenos sociais atravs de
condies, fatores, e efeitos que operam em um campo suprahistrico. Todos os sistemas globais apresentam algumas afinidades
estruturais e funcionais bsicas com outros sistemas da mesma
espcie. O fato de existirem essas afinidades explica-se pela
existncia de certos padres comuns de integrao e de diferenciao
dos elementos estruturais e funcionais que constituem os sistemas
sociais globais. A sociologia comparada prope a tarefa de estudar
esses padres de integrao e de diferenciao dos sistemas globais
de duas maneiras. Em uma escala filogentica, acompanhando as
gradaes assumidas pela interao social nas diversas formas de
vida, ou segundo intuitos classificatrios, procurando evidenciar as
categorias ou tipos que convm para grupos de sistemas sociais
globais, que apresentam certas similaridades estruturais e funcionais
bsicas. Compete sociologia comparada discutir e resolver as
questes mais gerais, relacionadas com as funes dos sistemas
sociais nos diferentes nveis de organizao da vida ou com o
encadeamento apresentado pela progressiva diferenciao das
formas sociais de vida.

4.4.

2.4.4 Sociologia diferencial

A sociologia diferencial procura explicar a ordem existente nas

relaes dos fenmenos sociais atravs de condies, fatores, e
efeitos que operam num campo histrico. Todos os sistemas sociais
globais possuem caracteres que lhes so peculiares. O exemplo
esclarecedor entender a sociedade de castas, a sociedade
estamental ou a sociedade de classes, vistas como episdios no
desenvolvimento das formas sociais de vida. Elas mesmas tambm
constituem um mundo prprio, com sua organizao interna e com
suas perspectivas de desenvolvimento ou de desaparecimento. Os
processos sociais estudados pela sociologia diferencial envolvem
conscincia social das condies histrico-sociais de existncia e
organizao do comportamento coletivo, segundo polarizaes
orientadas no sentido da conservao ou da alterao da ordem
social estabelecida.

4.5.

2.4.5 Sociologia aplicada

Apesar da controvrsia de vrios autores negarem a

legitimidade de uma sociologia aplicada como disciplina empricoindutiva com propsitos prticos inegvel atualmente que a mesma
seja considerada como uma disciplina determinada da sociologia. Por
mais que o progresso terico nos demais campos da sociologia possa

ampliar o alcance e a segurana da previso ele jamais eliminaria a

necessidade de investigao emprica dos problemas sociais. Da a
importncia da sociologia aplicada. Ela estuda as prprias condies
de interveno deliberada ou artificial nos processos sociais e seus
efeitos possveis. Isso constitui um processo sociocultural e, como tal,
ela pode ser considerada em termos de alvos sociais, das condies
de seu desenvolvimento e dos valores que a fundamentam
culturalmente, do suporte institucional indispensvel e de suas
probabilidades de modificar a situao numa direo desejada ou de
pior-la.

4.6.

2.4.6 Sociologia geral ou terica

Tambm designada como metassociologia, uma disciplina

crtica e de sntese. Sua principal tarefa, atualmente, possui carter
metodolgico. Cabe a ela examinar os fundamentos lgicos da
explanao sociolgica, suas diversas categorias ou modalidades, os
tipos de pesquisa que estas implicam e os critrios de verificao
emprica que pressupem. Ela examina as condies de aplicao dos
mtodos de interpretao e natureza dos resultados que eles
permitem alcanar. Cabe a ela tambm a sistematizao e unificao
dos conhecimentos tericos, descobertos nos vrios campos da
sociologia.

5. 2.5 As Sociologias Especiais

As chamadas sociologias especiais correspondem a
especializaes do estudo sociolgico, separando de seu contexto
geral temticas especficas. So exemplos delas: a sociologia
econmica, a sociologia moral, a sociologia jurdica, a sociologia do
conhecimento, a sociologia poltica, a sociologia da arte, a sociologia
do desenvolvimento etc.
Rigorosamente, nos parece que esta designao especial
imprpria. Como em qualquer cincia, os mtodos sociolgicos
podem ser aplicados investigao e explicao de qualquer
fenmeno social particular, sem que, por isso deva-se admitir a
existncia de uma disciplina especial, o que ocasionaria uma
subdiviso indefinida e interminvel nos campos da sociologia.
No entanto, sob outros aspectos, o uso menos rigoroso, mais
livre de tais expresses facilita a identificao do teor das
contribuies e fornece uma compreenso didtica do assunto.
Especificamente com relao ao direito, o estudo se aprofundou de
maneira considervel atualmente, revelando a importncia e
insistncia na definio da sociologia jurdica como ramo autnomo

de pesquisa que explora metodologicamente o direito como cincia

social.40

6. 2.6 O Sociologismo e o Sociologismo Jurdico

Um termo muito comum e de importante compreenso para a
sociologia, principalmente porque numa primeira leitura pode causar
um falso entendimento, o sociologismo.
O sociologismo considerado como uma doutrina segundo a
qual a explicao dos principais problemas filosficos e dos fatos
essenciais da religio depende da sociologia.41
um termo polemstico para designar a tendncia a reduzir
fenmenos morais ou religiosos a fatos sociais. O termo utilizado
tambm quando ocorrem redues similares a estas no campo
jurdico, sendo denominado nesse caso como sociologismo jurdico.
No direito, portanto, a expresso sociologismo significa a
radicalizao da explicao sociolgica do fenmeno jurdico. A
expresso empregada, como aponta CARBONNIER, no sem
conotao depreciativa pelos historiadores do pensamento jurdico.
Ela pode designar tanto uma vaga tendncia que teriam os socilogos
do direito em superestimarem a explicao que do sobre o direito
(Villey), a escola sociolgica do direito (Miaille e Arnaud), ou a
negao do direito dogmtico em favor de uma sociologia totalizante
(Amselek).42
J o sociologismo jurdico reduz o direito a um simples captulo
da sociologia. O direito identificado completamente com o fato
social.43 A preocupao da sociologia jurdica no a de tomar o lugar
da filosofia do direito, mas sim em determinar as condies objetivas
que
favorecem
ou
impedem
a
disciplina
jurdicas
dos
44
comportamentos.
Apesar de s vezes se encontrar os termos como sinnimos,
deve se ter bem clara a distino existente entre sociologia jurdica e
sociologismo jurdico. De modo algum os termos tem sentido
sinnimo, sendo o sociologismo um conceito bastante especfico que
abarca tratativas extremas de reduo do direito como um captulo
40 Sobre o direito como cincia social e os conceitos de sociologia
do/no direito, verifique o captulo 5, tpico 1.1
41 LALANDE, ANDR. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. 3 ed.
So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 1048-1049.
42 ARNAUD, ANDR-JEAN. Sociologismo in Dicionrio enciclopdico
de teoria e de sociologia do direito. ANDR-JEAN ARNAUD e outros (orgs.). 2
ed. Rio de Janeiro: Renovar, 1999. p. 765-766

43 Para um estudo mais detalhado sobre o tema, conferir o tpico

correspondente ao pensamento de LON DUGUIT.
44 REALE, MIGUEL. Lies preliminares de direito, cit., p. 20.

da sociologia. Eles se apresentam em contraposio,

completamente diletante o seu uso indiscriminado.

sendo

7. 2.7 Sociologia Poltica

Dentre as diversas disciplinas da sociologia e seu
relacionamento com o direito, bem como com a sociologia jurdica,
escolhemos a sociologia poltica para ser evidenciada levando em
conta dois aspectos importantes. O primeiro, sua capacidade de
complementao de conceitos relevantes como participao popular
e democracia para o estudo do direito, e o segundo, pois a
sociologia poltica surge como reao s carncias da anlise formaljurdica das instituies polticas.
A sociologia poltica surge no momento em se inicia a reflexo
sociolgica sobre o poder, o Estado e o dever poltico. Nesse contexto,
o poder, o Estado e o dever poltico so vistos como elementos da
ordem social, quer representem uma funo da sociedade civil quer
revelem, em vez disso, em forma institucional, a coercitividade como
elemento da luta de classes. Nesse sentido, a preeminncia do
poltico na reflexo sociolgica foi uma das razes do atraso da
sociologia poltica em constituir-se em disciplina especfica com
relao s outras disciplinas sociolgicas.45
Ela se constitui como disciplina cientfica com a anlise das
formaes poltico-sociais que surgem tanto como aspecto poltico da
sociedade industrial, quanto consequncia, primeiro da ampliao do
sufrgio e, depois do sufrgio universal. Ela se apresenta histrica e
analiticamente como uma tomada de conscincia da transio da
sociedade contempornea, de um sistema poltico baseado na
participao e no controle de uma elite o sistema poltico fundado
na relevncia cada vez maior da maioria popular. A importncia desse
fenmeno est no fato de que ele provoca uma nova orientao na
prpria reflexo sociolgica, de tal modo que a sociologia ps-clssica
do perodo que medeia entre duas guerras mundiais deve ser
considerada essencialmente como sociologia poltica.46

45

BOBBIO,

NORBERTO,

MATTEUCCI,

NICOLA

e PASQUINO,
GIANFRANCO. Dicionrio de poltica. vol. 2. 5 ed. Braslia: Universidade de
Braslia, So Paulo: Imprensa oficial do Estado 2000. p. 1217.

46

BOBBIO,

NORBERTO,

MATTEUCCI,

NICOLA

GIANFRANCO. Dicionrio de poltica, p. 1217.

PASQUINO,