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Relacin entre tica docente y educacin en valores

Arturo Escobar arturarte36@yahoo.com.ar
1.
2.
3.
4.

El mundo en los albores del siglo XXl

Posmodernidad
La educacin de ayer. La educacin de hoy
Bibliografa

Sentido de la tica en un mundo complejo y deshumanizado.

1- Cmo encarar el desafo de vivir ticamente y educar en valores en un mundo cuyo modelo
imperante produce injusticia y exclusin no solo como consecuencia del sistema sino como
exigencia de su propia concepcin del mundo? Adems Por que hacerlo?. Por qu reflexionar en
este contexto acerca de tica docente?. En principio porque si aspiramos a realizarnos plenamente
como seres humanos nada de lo humano debiera sernos ajeno. Por eso y porque es inherente a
nuestra condicin de docentes e integrantes de un cuerpo docente fragmentado, y en cierta medida
desmoralizado, procurar la generacin de conocimiento en la bsqueda de visualizar otros
horizontes . Imbuidos de un espritu de investigacin que tiene el respaldo de una praxis realizada
desde un universo tan vital, heterogneo e imprevisible como es el del aula necesitamos profesar la
fe en un mundo mejor. Pequeo mundo pero gran observatorio el del aula que muestra y dice mucho
de nuestra sociedad si estamos dispuestos a ver y escuchar. Pero antes de adentrarnos en el tema
es pertinente efectuar algunas consideraciones en relacin a los procesos que desembocaron en la
apata posmodernista de hoy. En este tiempo el afuera determina (y cada vez ms) las condiciones
en las que cada Centro intenta generar hechos educativos.
1.1

El mundo en los albores del siglo XXl

Hace unas dcadas Erich Fromm deca que si el problema del siglo XIX era que Dios haba muerto
el drama del siglo XX es que ha muerto el hombre ya que se experimenta a s mismo como un
extrao. A este fenmeno lo denomina enajenacin. Entonces, si la fe y la razn han muerto , est
todo permitido?. con qu se ha sustituido ese vaco? A diferencia de los cruzadosque en la Edad
Media pretendan imponer el dogma de la fe catlica, sus desencantados sucesores, los
veneradores del culto consumista, ya no siguen al Mesas que predicaba a favor de la pobreza,
entre otras razones porque eso no les produce resultados tangibles ni les genera intereses. Los une
sin embargo la misma fuerza dogmtica que sus antecesores y estn dispuestos a todo. Incluso
mientras que los musulmanes suicidas se inmolan por una presunta causa espiritual quienes lideran
el libre mercado sacrifican su espritu por el espejismo del libre consumo. Desde el extremismo que
represent la doctrina de la vida en el paraso como nico fin de la existencia se ha pasado al otro
extremo, -y los extremos constituyen un rasgo saliente de Occidente-, el del endiosamiento de la
constante acumulacin de riquezas como medio de alcanzar la felicidad. A diferencia del paraso de
ms all este de ms ac est revestido de un grado de sutileza y sofistificacin bastante mayor.
Solo uno de cada tantos millones alcanza a millonario. Adems son pocos los que pueden
conservar el equilibrio frente a las presiones que la riqueza, la fama y el poder traen por aadidura.
Ahora bien, en el dogma de la acumulacin est apenas sugerida la idea de compartir. Por eso los
muchos nos esforzamos para el descanso de unos pocos que a veces quisiramos ser nosotros. Es
cierto que muchos nos conformaramos con bastante menos para llevar adelante proyectos ms
modestos. Bien lo saben quienes lideran las polticas econmicas y emplean su inagotable ingenio
en variar constantemente la presentacin de los productos con el fin de incrementar nuestra
dependencia del mercado. Y como para los estrategas del culto consumista los clientes son siempre
pocos y los recursos del planeta son devorados aceleradamente, necesitan ir por ms. Hasta que el
ltimo rincn de la Tierra no haya sido colonizado no se detendrn. Por lo menos por su cuenta. Un
mundo as pone a prueba nuestros principios ticos.
Hoy la injusticia reina en el mundo. Mientras la produccin mundial alcanza para satisfacer a
todos aumenta escandalosamente la desigualdad, la pobreza y la indigencia. Las condiciones
materiales de los pases ms ricos superan en una proporcin de 30 a 1 a las de los ms pobres.
Tan solo 300 personas son dueas del 40 % de la riqueza mundial. El 20% mas rico consume el 58
% de la energa, el 45 % de la carne y el pescado, posee el 67% de los vehculos y el 74 % de los
telfonos. El dinero utilizado en el consumo de cigarrillos o de bebidas alcohlicas de Europa
solamente alcanza para cubrir varias veces las necesidades bsicas en salud y nutricin de todo el
planeta. Y el gasto en armas?. A semejante violencia ejercida por una minora acompaa la irnica

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actitud de imposicin de la cultura de consumoa una humanidad que tiene a casi la mitad de su
poblacin por debajo de la lnea de pobreza. Y no solo el hombre sino su hbitat ha sido agredido.
Con el correr de los siglos los humanos hemos ido gestando la conviccin de que podamos
liberarnos de los condicionamientos de la naturaleza. En una palabra dominarla. El tiempo no
parece haber confirmado esa pretensin a juzgar por los innumerables desastres ecolgicos
provocados por la mano del hombre. Al considerarnos una entidad superior y separada de la
naturaleza camos en la necedad de hacer caso omiso de sus leyes y usamos indiscriminadamente
sus recursos como si fuesen eternos. Hoy pagamos las consecuencias y hacen falta varias
generaciones para que la conciencia ecolgica prime sobre el mercado. Y los tiempos se acortan.
Este panorama golpea con fuerza a nuestra conciencia tica pero es preferible el dolor al
adormecimiento.
1.2
Veamos ahora el proceso que lleva a la consolidacin del sistema poltico y econmico que
conocemos como Neoliberalismo. Para el Profesor Rebellato este modelo prioriza una
tica del mercado idea-fuerza que postula abiertamente Hayek, uno de los idelogos ms
influyentes del sistema. No se trata de un liberalismo nuevo, de una renovacin del
liberalismo clsico por cuanto este supona una cierta equivalencia entre 3 esferas
distintas: la del Estado, la del mercado y la esfera de las empresas. Nada de eso supone el
Neoliberalismo. Tampoco se parece al Liberalismo actual ya que este da cabida a una
teora de la justicia social. Por el contrario Hayek apuesta como valor central a la
desigualdad social. Otro punto fundamental es que el Estado sea inframinimo para que el
mercado funcione libre de todo tipo de trabas. De todos modos propone como paso previo
fortalecer el aparato represor del Estado para neutralizar a los movimientos sindicales.
Como se ve no son ideas muy afines con la democracia. Se logra as una despolitizacin
de las masas por una ruptura entre el mundo de los expertos y el mundo de la vida, entre
los tecncratas y el ciudadano que tiende a perder su calidad de tal. La tica de mercado
es un eufemismo que disfraza la primitiva ley del mas fuerte y desemboca en lo que
Rebellato llama la cultura de la desesperanzaen la que las alternativas y las tmidas
utopas suelen producir rechazo a la visin esttica de las masas adormecidas.
1-3

Posmodernidad
Empieza a gestarse despus de la Segunda Guerra Mundial con la Sociedad postindustrial o
capitalismo tardo. Al desencanto con las ideas de la Modernidad como consecuencia de las guerras
se le suman las enormes riquezas que genera la mayor sofisticacin de la produccin. Un gran
nmero de obreros se ven desplazados por la creciente automatizacin de las empresas. Comienza
la cultura del sese y trese. Se ofrece cantidad, variedad y buena presentacin. Un referente
central lo constituyen los shoppings. En relacin a estos monumentos al consumo dice Alan
Durning: Los centros comerciales son las plazas de nuestra vida publica y las marcas y cadenas
que all conviven son iconos de nuestra cultura popular. Este fenmeno no escapa a los pases
subdesarrollados. Agrega Durning: Los ciudadanos mas ricos de los pases pobres emulan este
consumismo como mejor pueden y para ellos constituyen palacios de compras amurallados en
medio de la suciedad y escualidez de sus ciudades.Todo esto amplificado por el potente aparato
que constituyen los medios de comunicacin que exacerban la cultura de la imagen a travs del
slogan que sentencia :una imagen vale mas que mil palabras. El propio hombre tambin se ve
como un objeto ms que siempre necesita parecer joven y atractivo/a. En los tiempos posmodernos
todo es veloz, vertiginoso. Dice Milan Kundera que la velocidad es la forma de xtasis que la
revolucin tcnica ha dado al hombre. No hay tiempo para concienciar el proceso natural de la
vida. Se vive en la inconsciencia. Tal vez seria mejor decir que se sobrevive. En este contexto toda
posible amenaza a la base del libre mercado es considerada peligrosa y sirve como justificacin
para el uso de la fuerza. La apropiacin del uso del lenguaje tambin favorece la dominacin.
Algunos trminos son ilustrativos al respecto: dao colateral, aliados, nuevo orden, eje del
mal, infieles , misiles inteligentes. Pasividad, aislamiento, compulsin a actuar, superficialidad e
indiferencia parecen reinar. Pero an nos queda reconquistar la esperanza a partir de la lucha por
nuestra libertad.
2- La educacin de ayer. La educacin de hoy
Al comenzar este trabajo nos referamos a como el espacio educativo actual se halla fuertemente
influenciado por un sinnmero de agentes distractores extraeducativos que dificultan la generacin
de hechos educativos. Comparemos pasado y presente de las instituciones educativas. Dice Emilio

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Temty Fanfani argentino) que las instituciones educativas fueron fundadas sobre 4 supuestos
bsicos: 1-Existan valores universales, verdades sobre las que no haba duda. 2-La Escuela era un
espacio sagrado. Era clara la distincin entre el afuera y el adentro. 3- La docencia se conceba
como una vocacin que implicaba entrega y una cuota de arte en el dominio del oficio. Adems
gozaba de un saludable prestigio. 4-Se consideraba que no hay contradiccin entre los contenidos
que se proponen en la Escuela y la construccin de la subjetividad. Somtete y sers libre era la
mxima que sintetizaba esta creencia. Con respecto al punto 1 es claro que en el presente la duda
campea sobre casi todos los campos y no hay unanimidad acerca de qu son los valores. En
relacin al punto 2 digamos que los centros educativos han sido poco menos que colonizados por el
mercado al punto de ser considerados como una empresa ms, sujeta a la ley de oferta y demanda.
Ah, y los educandos de ayer son clientes de hoy. 3-Los docentes actuales en muchos casos han
elegido la profesin obligados por las circunstancias que no le permitieron proseguir una carrera
universitaria. Tengamos en cuenta adems que antes tenan el respaldo de los padres, de los
estudiantes y de toda la sociedad. Hoy su figura es centro de los ms variados cuestionamientos. En
cuanto al punto 4 hay que decir que los vertiginosos cambios que ha experimentado el mundo no
han sido acompaados por una adecuacin programtica y metodolgica.
En el presente asistimos a una escolarizacin masiva lo que no es sinnimo de desarrollo del
conocimiento. Al respecto dice Cristina Bianchi (docente de IPA) que con la implantacin del Ciclo
Bsico, y al acceder nuevos grupos sociales a las aulas el conocimiento pasa a un segundo plano y
es sustituido por la socializacin en el sentido ms sencillo del trmino. La familia ya no puede
ejercer su rol formativo. Los padres, atentos a las exigencias del mercado, ya no demandan
conocimiento sino escolaridad.
2.1
EL CONOCIMIENTO EN EL AULA. ESTADO DE SITUACIN
Cuanto ms exhaustivo sea un diagnstico aumentan las posibilidades de encontrar algunas respuestas
a la compleja realidad educativa. Una actitud tica tambin pasa por proponer alternativas. Juan Bernassa,
(docente de IPA) reflexiona acerca de la actitud de los estudiantes en relacin al conocimiento y sugiere
posibles estrategias. Los jvenes suelen despreciar todo aquello que no entienden, actitud que se asemeja
bastante a la adoptada por las antiguas hordas. Opina que hemos vuelto al mundo primitivo, al de todos
contra todos. Mundo en el que cada banda tiene su lenguaje y nadie puede quedar afuera. El lenguaje que
emplean se halla trivializado, fragmentado y frecuentemente sustituido por lo gestual. Esto es muy grave por
cuanto el lenguaje se vincula al pensamiento y este a la realidad. Sugiere que se ponga en evidencia esa
incomunicacin, que suspendamos todo lo que se da por obvio y no se cuestiona. Tambin observa que hay
problemas con la temporalidad. El joven la restringe a lo que toca a su corta existencia, todo lo que escapa
a su yo es antediluviano, no existe. Claro sntoma de un evidente narcisismo dependiente de lo que
Bernassa llama tirana del yo. Hace notar la vulgarizacin en que han devenido las costumbres, la risa fcil
por cualquier furcio es un caso tpico. Aqu es oportuno preguntarse hasta qu punto cmaras ocultas y
bromas de mal gusto como las que se reiteran en ciertos programas no las hemos generado nosotros como
sociedad. Un signo claro de las diferencias entre esta generacin de jvenes con las de hace algunas
dcadas es que mientras hoy una mochila es sinnimo de marca antes lo era de aventura. Los jvenes de
hoy sacrifican gran parte de su tiempo en entretenimientos y fiestas que el mercado con toda sutileza les
ofrece a cada paso pero protestan si se les pide que lean diez pginas. Bernassa se pregunta sobre qu
tenemos de universal los humanos. Necesidades y deseos, responde. Que esos deseos no nos sean
impuestos (como el MP3 por ejemplo) y que los docentes busquemos las estrategias en virtud de las cuales
los estudiantes se necesiten mutuamente.
2.2
Trabajo de campo. Sondeo de opinin
Con el objetivo de indagar en las ideas que manejan los docentes en relacin a la tica docente y las
obligaciones que esto genera es que realizamos el presente trabajo. Aclaramos que la muestra no es lo
suficientemente representativa puesto que ms de la mitad de los 8 docentes a quienes se les entreg el
cuestionario (con la debida anticipacin) no lo completaron. Esta omisin resulta significativa ya que da
cuenta del vrtigo en el que se halla inmerso el docente y que deja poco espacio para la reflexin. A la vez
permite observar que los docentes no optan por responder a la ligera, para salir del paso, lo que es una
muestra de seriedad. El cuestionario consta de cuatro preguntas, a saber: 1) Qu entiendes por tica
docente?. 2)Qu dificultades encuentras para actuar conforme a ese concepto?. 3)Encuentras
vinculacin entre la tica docente y el cuidado de tu salud fsica, mental y espiritual? 4) Qu estrategias
propones para formar educandos libres y autnomos?. En cuanto a la pregunta inicial una docente la define
comoun vnculo especial profesor-alumnos relacionado tanto a la parte humana como a la pedaggica.
Otro considera que un docente tiene que ser muy autocrtico con lo que hace, con sus objetivos y
metodologa.adecundose siempre a la realidad en que se ensea y vive. Una tercera se limita a

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responder que no todos entendemos lo mismo por tica docente. En relacin a la pregunta 2 un docente
(adulto joven) destaca como las mayores dificultades el tiempo y la forma en que dictamos clase que sin
duda se relaciona, entre otras cosas, con el factor econmico desvirtuando nuestras intenciones y
objetivos.Para una profesora (adulto mayor, 30 aos de profesin) hoy el mayor obstculo pasa por la
conducta adolescente. Agrega siempre he tenido buen relacionamiento con mis estudiantes pero ahora
cada vez tengo ms problemas. No s a veces que quieren de nosotros, exigen, exigen y no dan casi nada
a cambio. Veo malas intenciones, poca disposicin al trabajo, como que no les importa ese ser humano que
tienen delante como docente. El que realmente quiere estudiar se ve perjudicado y uno se siente
decepcionado.Otra docente ( adulto joven) considera que existen diferentes variables como la carga
horaria, falta de voluntad y de coordinacin entre los docentes, problemas a nivel familiar, econmico, etc.
Todos se limitan a contestar afirmativamente la pregunta 3 y una de ellas agrega que es indispensable dicha
vinculacin pero el sistema no lo permite, no nos cuida. Con respecto a la pregunta acerca de las
estrategias una de ellas (adulto mayor) responde que siempre fue importante para mi lograr ganarme la
parte humana de mis alumnos y luego aplicar la parte didctica. Hasta ahora me haba dado resultado. Un
clima clido de trabajo donde estudiantes y profesores se sientan a gusto Este ao, y en este Liceo noto
que mi objetivo principal no lo he logrado. Y se me hace cada vez ms difcil pues el estudiante
malinterpreta intenciones. La verdad, a muchos no les interesa ni estudiar, ni formarse como personas, ni
siquiera lo piensan, viven al da. El otro docente( adulto joven) opina que hay que modificar planes de
estudio as como la manera de impartir otros, y sobre todo empezar por ser realmente libre uno mismo. La
tercera docente( adulto joven) manifiesta que nos enfrentamos a contradicciones, a dilemas. Exigimos
pero no sabemos si estamos presionando a alguien que tiene problemas afectivos. No lo hacemos bien. Hay
desercin, repeticin por rendimiento. Todo eso atenta contra la autonoma. Apostar por la cultura es
esencial para el futuro. Tal vez nuestro mensaje no es claro..Digamos que a pesar de lo exiguo de la
muestra es claro que no hay un acuerdo general en cuanto al tema. Las mayores dificultades pasaran por
la escasa predisposicin de los estudiantes, por la falta de tiempo para repensar la planificacin, los
problemas econmicos que llevan as sobrepasar el tope de horas. Tambin por la inadecuacin del sistema
educativo a la realidad. Todos coinciden en que cuidarse es una actitud tica. El promedio de los docentes
demuestra capacidad de autocrtica. Lo que seguramente no se ha hecho carne en al mayora del colectivo
docente es que sobre todas las circunstancias lo ms importante es llegar a conquistar la libertad interior.
2.3
Hacia un concepto de tica. En busca de las fuentes. Una mirada a los clsicos. Aristteles.
Epicuro. Kant.
Recurrimos a los clsicos porque sus posturas en torno al tema son decisivas en la conformacin de
nuestra cultura occidental. En parte lo haremos a partir de la mirada del Lic. Javier Galdona en relacin a
dichos filsofos. Tambin expondremos la visin del propio Galdona. Paralelamente compartiremos los
valiosos enfoques de Fernando Savater, Miguel Andreoli y Juan Bernassa. Antes que nada es oportuno
sealar que todos coinciden en que existe una estrecha relacin entre tica y Educacin en valores, una
interseccin entre las ciencias educativas y las ciencias ticas. Asimismo, y siguiendo a Andreoli, es
interesante recordar que tambin hace a un docente tico una actitud de constante profundizacin en su
propia disciplina, de vivirla de tal modo que lo convierta en un generador de conocimiento. La pregunta tica
bsica es, segn Galdona, Cmo hago para ser feliz, para realizarme, para humanizarme?, que es muy
diferente de cmo hago para entretenerme, divertirme y pasarla bien. En trminos similares se expresa
Savater cuando afirma que la pregunta tica bsica es cmo hago para vivir?. Estas interrogantes duran
toda la vida y nadie puede evitarlas. Somos libres de enfrentarlas o no pero la respuesta se va a dar de
todos modos. En busca de contestar a estas interrogantes Galdona a los modelos de Aristteles, Epicuro y
Kant. El primero plante el concepto de Eudaimona o bsqueda de la felicidad como autorrealizacin. Para
l todos en ltima instancia anhelamos se felices. Afirma que como seres humanos tenemos la capacidad
de hacer opciones que tengan en cuenta la globalidad de toda nuestra vida vista en perspectiva. Por eso
recomienda una sabia prudencia que a veces nos llevar a sacrificar ciertos placeres fugaces con el fin de
obtener frutos ms perdurables. Es conocida su postura acerca del justo medioque ilustra a travs de un
tringulo. El trmino medio entre los dos extremos no se halla en mitad de su base sino en el vrtice
superior, lo que significa que no se puede confundir equilibrio con mediocridad. Otra doctrina que ha infludo
mucho (an hoy) es el epicuresmo. Plantea que la bsqueda de la felicidad consiste en procurarse el mayor
placer posible con el menor dolor posible. En su propia poca fue acusado de hedonista y de que adems
no aceptara la Metafsica. Conviene aclarar su postura. El deleite o placer tiene para l dos manifestaciones:
el movimiento y el reposo. El primero representa emociones agradables como la alegra y la amistad. El
placer del reposo y por el reposo consiste en estar libre del dolor y de la perturbacin. Es superior al anterior
y constituye la verdadera felicidad. Ya no se trata slo del placer del momento presente sino que incluye la
perspectiva de pasado y futuro. Sin embargo Metrodoro, su amigo y discpulo entenda por bien del alma el

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estado sano y tranquilo de la carne acompaado de la seguridad de que dicho estado permanecer. El
placer del espritu no sera otra cosa que el recuerdo de los buenos momentos y la esperanza del placer
futuro. Admite de todos modos el libre albedro como al facultad de perseguir lo que la razn juzga bueno y
rechazar lo que considera malo. Sus allegados afirman que Epicuro fue un ejemplo de moderacin, rectitud
y honestidad. Lamentablemente quien lo tradujo para nosotros fue Stuart Mill. Le sirvi de apoyo a su
utilitarismo que propone el mayor bienestar posible al mayor nmero de personas. La sana sensualidad
como un aspecto humano deviene consumo compulsivo aqu y ahora sin ninguna perspectiva de pasado y
futuro.
Kant.- Como buen ilustrado prefiri guiarse por normas que estuviesen fundadas en la razn y que
pudiesen universalizarse. Sostena que una voluntad buena lo es en cualquier circunstancia ms all de que
alcance o no el fin propuesto. Si uno hace todo lo posible por ayudar a alguien pero no lo consigue la accin
moral no pierde su valor. Cuando uno ayuda a un amigo la accin es moralmente neutra porque est el
afecto de por medio. Lo mismo sucede con los actos de beneficencia que no llegan a ser morales( tampoco
reprobables) ya que producen cierto regocijo en el que da. Las acciones moralmente malas son aquellas en
las que damos prioridad a nuestra comodidad ante la urgencia del prjimo. Las acciones morales son
aquellas en las que ayudamos a alguien porque el deber manda ayudar al semejante, la recompensa de
una buena accin est en haberla hecho, afirmaba. El deber es la necesidad de una accin por respeto a la
ley moral universal y es dada por la razn prctica a la voluntad ( imperativo categrico). Se trata de obrar
de modo que la mxima que nos anime pueda ser convertida en ley universal. Es moralmente malo aquello
que uno se permite pero no acepta en los dems. La tica de Kant es a priori ya que no depende de
condiciones externas. Es adems formal porque no dice qu hacer en los casos particulares. Cada uno elige
sus mximas con la condicin de que sean universalizables. Su tica es austera y en apariencia no parece
buscar primero la felicidad pero la anima un alto sentido de la justicia. La consecuencia de un obrar
desinteresado bien puede ser la paz interior. Tres modelos cuya influencia an sigue vigente pero cuyas
propuestas se hallan desvirtuadas en el presente.
2.3-1Qu es tica?. Bernassa. La formacin de la estructura tica de la persona. Galdona.
Antes de definir qu es tica Bernassa insiste que no hay educacin en valores sin prcticas
valiosas ya que es la reiteracin de prcticas , conductas de signo moral, las que generan las condiciones
para que en algn momento, sometidos al tribunal de la tica, esos-nuestros actos sean refrendados o
transformados tica es una parte de la Filosofia que reflexiona sobre la moral.Su instrumento es la razn
y su cometido es analtico ( se ocupa de distinguir y caracterizar principios, mandatos, preceptos, valores,
ideales y sus relaciones en sistemas ms o menos coherentes) pero tambin normativo. De ese modo
orientamos nuestras acciones morales racionalmente y elegimos entre las morales imperantes o
deseadas.Para determinar qu tipo de saber es el producido por la tica recurre a la clasificacin
aristotlica entre saberes tericos, poiticos y prcticos. Los primeros son descriptivos, muestran lo que hay,
lo que sucede, lo que es, lo que no puede ser de otra manera. Los dos restantes, poiticos y prcticos,
refieren a lo que puede ser de otra manera, los que admiten la intervencin humana. Los poiticos (artes y
tcnicas) nos permiten producir artefactos de acuerdo a un fin. Finalmente los saberes prcticos refieren a
lo que debemos hacer para conducir nuestra vida de un modo justo y bueno. Aristteles incluye en este
dominio a la Economa, a la Poltica y a la tica. Si esta ltima es la parte de la Filosofa que reflexiona
sobre la moral, qu es entonces la moral?. Bernassa le reconoce al trmino tres aplicaciones, a)como
sinnimo de fuerza de nimo, de fortaleza para enfrentar los obstculos que la vida nos impone.
Recordemos que un docente con vocacin es aquel que profesa una fe en su accionar.b) Como fenmeno
colectivo la moral es un conjunto de normas, prescripciones, reglas, valores e ideales de vida buena que
tiene una comunidad y que reflejan una forma de vida deseada.En cada poca coexisten varios modelos.
c) Como acto individual la moral remite al cdigo que gua los actos de una persona concreta a lo largo de
su vida Un acto moral lo ser en tanto es considerado virtuoso, es decir si se conforma a lo deseado como
bueno. Solemos considerar, errneamente, que a la moral le compete lo privado cuando en realidad
siempre invo-lucra a otros. Nuestros actos estn determinados por las condiciones materiales y culturales
de existencia de un colectivo. Los grados de conciencia y libertad alcanzables individualmente dependen de
los grados de libertad y conciencia alcanzados por el pueblo. Bernassa plantea que el problema es como
educar moralmente si no vivimos moralmenteya que casi todos sabemos
lo que sera bueno hacer pero nos faltan las energas para hacerlo..Un buen desafo para los docentes es cmo proclamar ciertos valores como solidaridad, paz, tolerancia, libertad, democracia,
calidad de vida, cuando la realidad parece negarlos.1) La crisis moral atae a la sociedad en su
conjunto y tiene su expresin en la educacin. 2) Se requiere un clima plural y racional en torno
a estos temas .3)Sugiere no trivializar la realidad sino dejar que entre a las aulas en toda su complejidad. Recurrir a la Pedagoga crtica para comprender como se manejan el currculum oculto,

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la reproduccin de las condiciones de produccin, la ideologa dominante,etc. 4) Atender a las

prcticas morales en las aulas lo mismo que a las prcticas de conocimiento. 5) Favorecer el inters por la participacin de los estudiantes en la toma de decisiones evitando la parodia de la
democracia , donde expresarse se parece ms a un desahogo que a la construccin de lo deseado.
En este punto queremos sumar el aporte de Miguel Andreoli cuando percibe un vaciamiento de
la tematizacin moraly sobre todo la tendencia a considerar las cuestiones morales confundiendo pluralismo con neutralidad y relativismo.6) Mostrar el mal para convertirlo en problema
y con ello planear la posibilidad del bien.7)Asumir la decisin an cuando no haya plena conviccin ya que sobre la vacilacin y la duda nada se construye, solo se mantiene.
Por su parte Galdona parece identificar tica con moral. Por lo menos es lo que es lo que
inferimos a partir de su definicin. Para l tica es la praxis de hacernos mutuamente personas
en la historia. Por praxis entiende el aprender haciendo a partir de la experiencia crticamente
analizada en un proceso personal y socialEntre todos nos hacemos mutuamente personas. Por
tanto concluye que el objetivo de la educacin prctica en valoresdebe ser la conformacin de
una personalidad tica slida apoyada en el desarrollo de una conciencia moral autnoma.. El
suyo es un intento de aclarar el tema ofreciendo pautas flexibles que se adecuen a la dinmica y a
los condicionamientos de lo cotidiano. La personalidad tica se estructura en tres niveles que
interactan en forma permanente. Estos niveles son: 1) El desarrollo de un fuerte sentido de
vida.Es la capacidad de dar respuesta a las preguntas fundamentales de la vida tales comopara
qu existo?, cmo doy sentido a mi vida?, entre otros.2) El desarrollo de un proyecto de vida
concreto y realizable que acerque lo mejor posible la accin a la escala de valores personal.3) El
desarrollo de una tica personal capaz de viabilizar y sostener los contenidos ticos de la propia
vida. En este sentido propone la configuracin de referentes ticos mnimos que hagan posible
la convivencia tica humanizante pero tambin mximos ticos de referencia objetiva hacia los
cuales es deseable aspirar. A fin de evitar la confusin entre deber y sentimiento as como el
voluntarismo y la sensacin de un relativismo subjetivista y paralizante propone aprender a clarificar lo que se cree, lo que se siente y lo que se puede. Sugiere aprender a no autojustificarse,
a buscar la verdad( que exige coraje y decisin), a discernir cundo el mal menor es ticamente
vlido, a rechazar condicionamientos indebidos tanto externos como internos. Esta clarificacin
allana el camino para el desarrollo del carcter, la autodisciplina y la fuerza de nimo. Finalmente
sostiene que a nivel tico solamente podr desarrollarse la democracia en la medida en que las
personas estn convencidas de ella, y en la medida que cuenten con una personalidad y unas habilidades que les permitan ser gestores reales de la misma. En sntesis, conocerse a uno mismo
para conocer a nuestro mundo y viceversa.
2.3.2 tica y educacin en valores. Mara Camino Trapero. Savater y la finalidad de la tica.
A esta altura del trabajo es fcil advertir la estrecha relacin entre tica docente y Educacin en valores puesto que no podemos ensear con propiedad sino aquello que se
Halla consolidado en nosotros. Mara Camino describe el complejo tema del significado del
Valor desde los enfoques cotidiano, filosfico, psicolgicoc cultural y pedaggico. Ello le perMite afirmar que el valor da sentido a la existencia humana. Es universal por cuanto es comparTido por toda la especie humana. Tiene una dimensin trascendente: apunta ms all del
Hombre mismo. Las escalas de valores varan de una persona a otra y no son rgidas sino que
Varan con el paso del tiempo. Adems de la dimensin individual presentan una dimensin
Social. Los valores son elementos de representaciones colectivas en una cultura. Entiende por
Cultura la expresin de los valores de una sociedad. Galeano la concibe como un modo colecTivo de expresin y de comunicacin as como de bsqueda de la identidad.
Los valores en el mbito de la educacin.- Ya desde los griegos se hablaba de la importancia
De las virtudes para llevar una vida plenamente humana. La educacin tradicional consideRaba que los valores estaban implcitos en la tarea educativa. El nfasis se pona en la transMisin. Se determinaba qu era lo bueno y qu lo malo pero no se explicaba por qu. A partir
De la dcada del 60 se ha comenzado a priorizar un proceso de valoracin en el que los alum
Nos participen en forma activa para que ellos mismos lleguen a formar, en libertad, su propia
Jerarqua de valores Maria Camino recoge una tipologa que elabor un equipo de educadores.
La misma incluye las teoras ms importantes. Los enfoques son: Inculcacin, desarrollo moral,
Anlisis, clarificacin y aprendizaje para la accin.
1) Inculcacin: Objetivos- Provocar e internalizar en los alumnos determinados valores que se consideran deseables y cambiar, si es preciso, los que ya tienen. El rol del alumno es pasivo. Con este enfoque
se procura que el sujeto se adecue a los roles prescriptos por la sociedad. 2) Desarrollo moral: Objetivos-

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Ayudar a los alumnos a desarrollar modelos de pensamiento ms complejos basados en un conjunto

superior de valores. Tambin se propone estimularlos a discutir sus posturas y la eleccin de valores de
modo que redunden en una superacin de su conciencia moral. El rol del alumno es ms activo. 3) Anlisis:
Objetivos- Priorizar el uso del pensamiento lgico y los procedimientos cientficos para el abordaje de los
valores. Propone que se subordine los sentimientos al mtodo lgico y cientfico. 4) Clarificacin de valores:
Objetivos- Que el joven identifique y concientice sus valores y los de los otros. Concilia los procesos
racionales con los emocionales. El sujeto ejerce un rol activo en la interaccin con su medio.5) Aprendizaje
para la accin: Objetivos- Brindar oportunidades para que pueda pasarse del pensamiento y del sentimiento
a la accin en la comunidad. La persona no puede ser definida sin su contexto. Persona y medio son
cocreadores de los valores. Estas propuestas son complementarias y aplicables a estudiantes, a docentes y
a toda la comunidad. Lo mismo ocurre con el proceso de internalizacin de valores que propone Maria
Camino y que consta de seis pasos: 1) Aceptacin de un valor- Cuando uno puede elegir entre varias
opciones y visualizar las consecuencias. 2) Preferencia- Ya el grado de convencimiento es mayor y
podemos incorporarlo a nuestra vida. 3) Compromiso de vida acorde con ese valor y su propagacin. 4)
Organizacin del mismo en la propia escala de valores. La prioridad de un valor o de otro vara con el
tiempo. 5) Caracterizacin- El valor ya se refleja claramente en nosotros. 6) Evaluacin- Qu ha pasado
con ese valor en mi?
cmo me he manejado en su aplicacin?
Savater y la finalidad de la tica. En relacin a la Educacin afirma que hay tres actitudes posibles. Por un
lado estn los que se ubican en una posicin conservadora que contina la lnea eclesistica- y que se
basa en las creencias. En la vereda de enfrente aparecen los que se oponen sistemticamente a todo lo que
presente aspectos conservadores y atente contra el progreso. A partir de esa postura justifican
peligrosamente todo cuanto desafe las creencias y dicen hacerlo en nombre del progreso. Aqu se incluyen
esos padres que procuran modernizarse a la par de sus hijos e incluso prefieren ser sus amigos antes que
ejercer la autoridad que les corresponde como padres. Savater propone una tercera va, la que procura una
actitud tica y cvica que se halla estrechamente vinculada a la educacin. Sugiere que tal vez no es la
sociedad la que ha inventado la educacin sino el afn de educar lo que ha hecho posible la sociedad
humana. El destino de cada humano no es la cultura, ni siquiera la sociedad como institucin sino los otros
humanos. El hecho de ensear a nuestros semejantes y de aprender de ellos es ms importante que
cualquiera de los conocimientos concretos...Confiesa tener temores de que la educacin quede reducida a
una especie de doma. O sea, por una parte domar a la gente para que no sea mala y haga excesivos
movimientos revolucionarios, y luego la enseanza de cosas cada vez ms microscpicas...Creo que hay
que formar personas capaces de cambiar, y agrega que esa es la esencia de la educacin: educar para
cambiar. Se trata adems de formar personas capaces de alegra y libertad. Comparte la preocupacin de
John Kenneth Galbraith quien afirma que Todas las democracias contemporneas viven bajo el permanente
temor a la influencia de los ignorantesya que como son muchos y tienen derecho al voto pueden bloquear
las soluciones adecuadas, apoyar los integrismos, los plopulismos, las soluciones brutales, influir, en ltimo
trmino, en el sabotaje de la propia democracia que utilizan Y agrega Savater, Pero la culpa no es
puramente del ignorante sino de quien lo ha mantenido en la ignorancia.Al respecto Jaime Barilko piensa
que no hay nada malo en ser ignorante, lo grave es no saberlo.Esa ignorancia no se combate con mera
alfabetizacin ya que es una carencia de esos valores del propio pensamiento y de la relacin con los
dems.Superarla es salvarse de ese proceso irracional de tener que seguir puramente las rutinas, los
tpicos, los lemas y los slogans baratos Afirma que cuanto ms ignorante es alguien, cuanto menos vida
interior posee tiene ms necesidad de llenarse con objetos exteriores...Por esto la educacin y la educacin
tica son partes imprescindibles de cualquier formacin humana...la democracia es ante todo una mquina
de formar demcratas o sino est perdida. Propone formar personas con capacidad de autonoma,
ciudadanos que no necesiten que les digan qu es lo que tienen que hacer, de hombres que se
responsabilicen por sus propios actos. Es imprescindible adems que desarrollen capacidad de cooperacin
ya que no somos autosuficientes sino interdependientes. Adems hace falta despertar al capacidad o la
vocacin de participar en la vida pblica. La diferencia entre una democracia y un autoritarismo es que en la
democracia todos somos polticos. Argumenta a favor de que hay que educar para la esperanza y no para
el desencanto. Y haciendo nuestras sus palabras finales concluimos este trabajo: Prefiero formar personas
ingenuamente convencidas de que contra todos los males algo se puede hacer, porque estos nunca se
resolvern solos; no s si nosotros los vamos a resolver, s que si no los resolvemos nosotros no se
resolvern...
Bibliografa
.- Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria . G. Obiols S. Di Segni

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.- Neoliberalismo. Conferencia del Prof. Jos L. Rebellato en Casa de la Universidad (Paysand)

.- Revista Educacin del Pueblo No. 83 (ao 2001) Columna a cargo del Prof. Juan Bernassa.
.-Ponencia del Lic. Javier Galdona presentada en el Foro Iberoamericano sobre educacin en
valores( Mdeo. Ao 2000) titulada La formacin de la estructura tica de la persona
.-Revista Quehacer educativo de Julio de 1999 que recoge conferencia dictada por Miguel Andreoli en
Agosto de 1998.
.-Revista Conversacin. Artculo titulado Habitando fronteras. Por la Prof. Cristina Bianchi.
.- Los valores en el clima de clase. Mara Camino Trapero.
.- Entrevista a F. Savater en El Pas de Madrid. Ao 2005.
.-Conferencia de F. Savater ( Caracas, 1999) La educacin es el momento adecuado de la tica.
Arturo Escobar
arturarte36@yahoo.com.ar

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